Plato

A Repblica

LIVRO I

SCRATES Fui ontem ao Pireu com Glauco, filho de Arston, para orar deusa, e tambm para me certificar de como seria a festividade, que eles promoviam pela primeira vez. A procisso dos atenienses foi bastante agradvel, embora no me parecesse superior realizada pelos trcios. Aps termos orado e admirado a cerimnia, estvamos regressando cidade quando, no caminho, fomos vistos a distncia por Polemarco, filho de Cfalo. Ele mandou seu jovem escravo correr at ns, para nos pedir que o esperssemos. O servo puxou-me pela capa, por trs, dizendo: Polemarco pede que o esperem. Virei-me e indaguei onde seu amo se encontrava. Est vindo atrs de mim respondeu o jovem. Esperem-no. Evidente que o esperaremos declarou Glauco. Polemarco chegou poucos minutos depois, juntamente com Adimanto, irmo de Glauco, com Nicerato, filho de Ncias, e com outros que regressavam da procissao. Polemarco Scrates, parece-me que ests indo embora para a cidade. Scrates Tua suposio est correta. Polemarco Ests vendo quantos somos?

Scrates Sim, estou vendo. Polemarco Ento, se no fordes mais fortes que ns, tereis de permanecer aqui. Scrates Existe a possibilidade de convencer-vos a permitir que partamos? Polemarco Ser que conseguireis convencer-nos, se no quisermos ouvir? Glauco De forma alguma. Polemarco Saibais ento que no vos ouviremos. Nesse momento Adimanto perguntou: Desconheceis que esta noite haver uma corrida com archotes, a cavalo, em honra da deusa? Scrates A cavalo?! Significa que os contendores passam os archotes uns aos outros enquanto correm com seus cavalos? Polemarco Sim. E haver tambm uma festividade noturna digna de ser vista. Iremos assistir a essa festa depois de havermos jantado. Muitos jovens estaro l, e poderemos conversar com eles. Ficai para irdes conosco. Glauco No h dvidas de que teremos de ficar. Scrates Se julgas assim, o que faremos. Dirigimo-nos casa de Polemarco, onde encontramos seus irmos Lsias e Eutidemo, e tambm Trasmaco de Calcednia, Carmantides de Penia e Clitofonte, filho de Aristnimo. Havia tambm o pai de Polemarco, Cfalo. E este se me afigurou bastante idoso, pois no me encontrava com ele havia bastante tempo. Estava acomodado numa cadeira com almofadas e envergava uma coroa na cabea, pois tinha oferecido um sacrifcio no ptio da moradia. Nos sentamos todos em cadeiras junto dele.

Cfalo Tu vens raramente ao Pireu, Scrates, para nos visitar. Devias vir mais vezes. Se eu fosse suficientemente forte para caminhar at a cidade, no precisarias vir aqui: ns nos dirigiramos tua casa. No entanto, s tu que tens a obrigao de vir c mais amide. Pois, para mim, cada vez mais os prazeres do corpo cedem lugar ao desejo e ao deleite da conversao. D, ento, a estes jovens o proveito da tua companhia e vem mais vezes a esta casa de teus muito ntimos amigos. Scrates Em verdade, Cfalo, eu aprecio conversar com os velhos. Penso que devemos aprender com eles, pois so pessoas que nos antecederam num caminho que tambm iremos trilhar, para assim conhecermos como : spero e rduo ou tranqilo e cmodo. Com certeza, ser-me-ia agradvel conhecer tua opinio, porquanto j alcanaste a fase da existncia que poetas denominam o limiar da velhice. Como julgas este momento da tua vida? Cfalo Agrada-me, Scrates, expressar meu pensamento. Cultivo o hbito de encontrar-me com pessoas da mesma idade. Muitos de ns lamentam-se, recordam os prazeres da juventude e, ao lembrar do amor, da bebida, da boa comida e de outros prazeres, atormentam-se como pessoas privadas de bens notveis, que em outra poca viviam bem e que, agora, nem ao menos vivem. Vrios manifestam pesar pelas ofensas oriundas dos parentes e imputam velhice a causa de tantos sofrimentos. Contudo, em meu modo de ver, Scrates, eles se enganam a respeito da verdadeira causa de suas misrias, pois, se ela fosse realmente a velhice, tambm eu sentiria o mesmo desconforto, assim como todos aqueles que chegaram a esta fase da vida. Mas a verdade que tenho encontrado velhos

que se expressam de maneira muito diferente. Certa vez, indagaram ao poeta Sfocles, em minha presena: Qual tua opinio a respeito do amor, Sfocles? Ainda te julgas capaz de amar? E ele respondeu: Falemos baixo! Libertei-me do amor com o prazer de quem se liberta de um senhor colrico e truculento. Naquela poca dei-lhe razo, e dou-lhe ainda hoje. Porque bem verdade que a velhice nos proporciona repouso, livrando-nos de todas as paixes. Quando os desejos diminuem, a assero de Sfocles revela toda a sua justeza. E como se nos libertssemos de inmeros e enfurecidos senhores. No que diz respeito aos desgostos, aos aborrecimentos domsticos, estes tm apenas uma causa, Scrates, que no a velhice, mas o carter dos homens. Se eles tiverem bom carter e esprito equilibrado, a velhice no lhes ser um fardo insuportvel. Para os que no so assim, tanto a velhice quanto a juventude lhes sero desgostosas. E eu, encantado com as suas palavras e desejoso de continuar a ouvi-lo, provoquei-o e disse-lhe: Eu creio, Cfalo, no serem muitos os que apiam tuas idias, porque julgam no ser teu carter, porm a tua riqueza que te ajuda a tolerar bem a velhice. Com efeito, o dinheiro traz muitas compensaoes. Cfalo verdade que no me apiam. E tm certa razo, apesar de no ser tanta quanto crem. Existe muito de verdadeiro na resposta de Temfstocles ao indivduo de Serifo que o insultou dizendo-lhe que era famoso por causa de sua ptria e no por causa de seus prprios mritos. Eu no teria me trans-

formado num homem clebre, se tivesse nascido em Serifo, tampouco tu, se fosses ateniense. Do mesmo modo, queles que, no sendo ricos, se lamentam da velhice, poder-se-ia dizer que, se verdade que um homem bom no pode ser totalmente feliz na velhice, tambm riqueza alguma poder proporcionar a paz a um homem mau. Scrates Diz-me, Cfalo, tu obtiveste por herana teus bens ou os conquistaste? Cfalo Quanto que conquistei, Scrates? Como comerciante, fiquei entre meu av e meu pai. Meu av, de quem possuo o mesmo nome, recebeu por herana uma fortuna quase igual que tenho agora, e a aumentou. Enquanto meu pai, Lisnias, tomou-a menor do que hoje. Eu ficarei satisfeito se no a deixar diminuda a estes jovens, e sim um pouco superior. Scrates Perguntei-te isto porque pareceu-me que no estimas a riqueza em excesso, ao contrrio daqueles que a adquirem com o prprio trabalho, os quais a prezam muito mais. Da mesma maneira que os poetas adoram seus versos, e os pais aos filhos, um comerciante preza sua riqueza por ser obra sua, e tambm por causa de sua utilidade, igualmente a todos os outros homens. Este o motivo por que difcil a convivncia com eles, pois se interessam apenas pelo dinheiro. Cfalo Tens razo. Scrates Diz-me mais uma coisa: qual foi o maior proveito que recebeste pelo fato de possures to grande fortuna? Cfalo Se eu o dissesse, no conseguiria convencer muitas pessoas. Como tu sabes, Scrates, quando algum chega idade em que toma conscincia de que logo morrer, surgem-lhe o temor e a preocupao a respeito de assuntos nos quais antes

no pensava. Efetivamente, tudo o que se conta a respeito do Hades, onde sero expiados os atos maus praticados em vida, todas essas fbulas das quais at ento ele fazia troa, agora aterrorizam sua alma, por temer que correspondam verdade. E esse algum devido debilidade da velhice, ou porque divisa agora com maior clareza as coisas do alm toma-se repleto de desconfianas e receios, inicia a fazer clculos e a analisar se cometeu alguma injustia com alguma pessoa. E aquele que encontrar em sua vida pregressa muitas maldades intimida-se, seja acordando numerosas vezes durante a noite, da mesma forma que as crianas, seja esperando alguma desgraa. Ao contrrio, aquele que sabe no haver cometido injustias sempre alimenta uma doce esperana, benvola ama da velhice, como declara Pndaro. So encantadoras as palavras deste poeta, Scrates, a respeito de quem tiver levado uma existncia justa e pura: a doce esperana que lhe acalenta o corao acompanha-o, qual amada velhice, a esperana que governa, mais que tudo, os espritos vacilantes dos mortais. Palavras maravilhosas. Devido a isto, tenho as riquezas em grande apreo, no para todos, mas somente para aqueles homens moderados e cautelosos. Jamais enganar algum ou mentir, ainda que inadvertidamente, nem ser devedor, quer de sacrifcios aos deuses, quer de dinheiro a uma pessoa, e depois falecer sem nada recear. Para isso, a riqueza de grande serventia. Existem vrias outras vantagens. Porm, mais do que

tudo, Scrates, por causa desta finalidade que eu considero a riqueza utilssima para o homem judicioso. Scrates As tuas so palavras maravilhosas, Cfalo. Mas essa virtude de justia resume-se em proferir a verdade e em restituir o que se tomou de algum, ou podemos dizer que s vezes correto e outras vezes incorreto fazer tais coisas? V este exemplo: se algum, em perfeito juzo, entregasse armas a um amigo, e depois, havendo se tomado insano, as exigisse de volta, todos julgariam que o amigo no lhe as deveria restituir, nem mesmo concordariam em dizer toda a verdade a um homem enlouquecido. Cfalo Estou de acordo. Scrates Como vs, justia no significa ser sincero e devolver o que se tomou. Polemarco Eu digo que sim, Scrates, pelo menos se acreditarmos em Simnides. Cfalo Deixo-vos com este assunto, visto que preciso ir ternunar o sacrifcio. Polemarco Quer dizer que eu no sou o teu herdeiro? Cfalo (sorrindo) No h dvida que sim. E afastou-se para o seu sacrifcio. Scrates Explique-nos, j que s o herdeiro da discusso, que foi que disse Simnides de to correto a respeito da justia. Polemarco Que justo devolver aquilo que devemos. Julgo ser esta assero correta. Scrates Evidentemente, impossvel no dar razo a Simnides, homem sbio e divino. No obstante, tu, Polemarco, deves saber o signfficado do que ele diz, ao passo que eu o ignoro. Est claro que Simnides no se expressou a respeito

do que falvamos, sobre restituir a uma pessoa algo do qual nos foi confiada a guarda, sendo que essa pessoa veio a perder a razo. Contudo, devemos ou no restituir um objeto do qual foi-nos confiada a guarda? Polemarco Claro que devemos. Scrates Mas de forma alguma deve ser restitudo se quem o reclamar tiver perdido a razo? Polemarco Com certeza. Scrates Ento, parece-me que Simnides quer dizer outra coisa quando afirma ser justo que restituamos o que devemos. Polemarco Certamente que se trata de outra coisa, por Zeus! Na opinio dele, deve-se fazer sempre o bem aos amigos, nunca o mal. Scrates Compreendo. No lcito devolver a uma pessoa o ouro do qual ela nos confiou a guarda, se essa devoluo lhe for prejudicial, e se os que o restituem forem seus amigos. isto que quis dizer Simnides? Polemarco Exatamente. Scrates E aos inimigos? Devemos restituir algo que por acaso estamos lhes devendo? Polemarco Com certeza. Pois, em meu entendimento, o que um inimigo deve a outro , logicamente, o que lhe convm: o mal. Scrates Logo, Simnides se expressou por enigmas, como usam fazer os poetas, ao declarar o que entendia por justia. Aparentemente, para ele, justo restituir a cada um o que lhe convm, considerando isso restituir o que devido. Polemarco Perfeitamente.

Scrates Por Zeus! Portanto, se algum lhe perguntasse: Simnides, a quem e o que d de devido e conveniente a arte que denominada medicinal Em teu entender, que resposta ele daria? Polemarco Evidentemente, que d remdios, alimentos e bebidas aos doentes. Scrates E a quem d o que devido e prprio a arte da culinria? Polemarco Temperos aos alimentos. Scrates Certo. Agora, a quem e o que d a arte que chamamos de justia? Polemarco De acordo com o que afirmamos anteriormente, ela d benefcios aos amigos e prejuzo aos inimigos. Scrates Logo, o que Simnides entende ser justia ajudar os amigos e prejudicar os inimigos? Polemarco E o que me parece. Scrates E quem tem mais possibilidade de ajudar os amigos que sofrem e prejudicar os inimigos, no que concerne a doena e a sade? Polemarco O mdico. Scrates E aos navegantes, relativamente aos perigos numa viagem no mar? Polemarco O piloto. Scrates E quanto ao homem justo? Em que circunstncia e como ele pode ajudar os amigos e prejudicar os inimigos? Polemarco Penso que seja na guerra, lutando contra uns e aliando-se aos outros. Scrates Muito bem. Contudo, amigo Polemarco, o mdico intil para as pessoas sadias.

Polemarco Concordo. Scrates E o piloto tambm o para os que no esto navegando. Polemarco Claro. Scrates E o homem justo, seria igualmente intil para aqueles que no esto guerreando? Polemarco Com isto eu no concordo. Scrates Portanto, a justia til tambm durante a paz? Polemarco Sim. Scrates Isto tambm vale para a agricultura, no verdade? Polemarco E. Scrates Para conseguirmos os produtos da terra? Polemarco Sim. Scrates E, logicamente, tambm a arte do sapateiro? Polemarco Tambm. Scrates Para podermos conseguir sapatos, certo? Polemarco Claro que sim. Scrates Ento, com qual objetivo de uso ou posse de que objeto a justia til em tempo de paz? Polemarco Para os contratos comerciais, Scrates. Scrates Por contratos comerciais queres dizer as associaes ou outro tipo de contrato? Polemarco As associaes. Scrates Sendo assim, quem mais til no jogo: o justo ou aquele que sabe jogar bastante bem? Polemarco Aquele que joga bem. Scrates E quem mais til para assentar tijolos e pedras: o justo ou o pedreiro?

Polemarco Lgico que o pedreiro. Scrates Ento, em qual associao julgas o justo mais til que o pedreiro e o citarista, da mesma forma que o citarista o em relao ao justo na arte da msica? Polemarco Creio que nos assuntos monetrios. Scrates Exceo feita, talvez, Polemarco, para usar o dinheiro, como, por exemplo, na ocasio de adquirir ou vender um cavalo em sociedade. Nesse caso, seria mais til um tratador de cavalos, no achas? Polemarco Parece-me que sim. Scrates E a respeito de um navio, tambm mais til o construtor ou o piloto, concordas? Polemarco Sim. Scrates Sendo assim, em qual circunstncia, em que for necessrio usar dinheiro ou ouro em sociedade, o homem justo mais til que qualquer outro? Polemarco Na circunstncia de desejarmos fazer um depsito em segurana, Scrates. Scrates Mas isso significa: quando no utilizamos o dinheiro e preferimos deix-lo imobilizado. Certo? Polemarco Sem dvida. Scrates Logo, a justia s til quando o dinheiro for intil? Polemarco Creio que sim. Scrates Ento, no caso de precisarmos guardar uma podadeira, a justia til tanto do ponto de vista comum como particular; contudo, se precisarmos us-la, mais til a arte de cultivar a vinha? Polemarco Parece que sim.

Scrates Tu concluis, portanto, que, se quisermos guardar um escudo e uma lira, sem us-los, a justia til; porm, se desejarmos nos servir deles, mais til a arte do soldado e do msico. Polemarco Necessariamente. Scrates Por conseguinte, a respeito de todas as outras coisas, a justia intil quando nos servimos dela e til quando no nos servimos? Polemarco Penso que sim. Scrates Logo, meu amigo, a justia muito pouco importante, se ela se aplica somente a coisas inteis. Mas vamos examinar o seguinte: em um combate ou numa luta qualquer, o homem mais capaz de desferir golpes tambm o mais capaz de se defender? Polemarco Sem dvida. Scrates E o mais capaz em preservar-se de uma doena no tambm o mais capaz em transmiti-la secretamente? Polemarco Creio que sim. Scrates Mas no bom guarda de um exrcito aquele que furta aos inimigos os seus segredos e os seus planos? Polemarco No resta dvida. Scrates Por conseguinte, o hbil guardio de uma coisa tambm o hbil ladro dessa mesma coisa. Polemarco Parece que sim. Scrates Logo, se o homem justo hbil em guardar dinheiro, o ser tambm em furt-lo. Polemarco Teu raciocnio leva a essa concluso. Scrates Portanto, o justo apresenta-se como uma espcie de ladro, e penso que tu aprendeste isto com Homero.

De fato, este poeta enaltece o av materno de Ulisses, Autlico, dizendo que excedia a todos os homens no furto e no perjrio. Logo, parece que a justia, na tua opinio, na de Homero e Simnides, corresponde a uma determinada arte de furtar, porm a favor dos amigos e em prejuzo dos inimigos. No era isso que tu dizias? Polemarco Claro que no! No sei mais o que eu dizia. No entanto, continuo afirmando que a justia se resume em ser til aos amigos e prejudicial aos inimigos. Scrates Mas tu chamas de amigos aqueles que os outros reputam honestos ou aqueles que o so d verdade, apesar de no o parecerem, e da mesma forma os inimigos? Polemarco natural apreciarmos os que julgamos honestos e detestar os que consideramos maus. Scrates Mas os homens no podem se enganar, julgando honestas pessoas que no o so e vice-versa? Polemarco Sim, podem. Scrates Logo, para os que se enganam, os honestos so inimigos e os desonestos, amigos? Polemarco Sem dvida. Scrates E, apesar disso, reputam justo ser til aos desonestos e prejudicial aos honestos? Polemarco Parece que sim. Scrates Contudo, os honestos e bons so justos e no tm capacidade de cometer injustias. Polemarco Concordo. Scrates Logo, de acordo com o teu raciocnio, justo prejudicar os que no cometem injustias. Polemarco De forma alguma, Scrates, pois o teu ra-

ciocnio est errado. Scrates Ento, justo prejudicar os maus e ajudar os bons? Polemarco Essa conduso bem melhor que a precedente. Scrates Ento, para numerosas pessoas, Polemarco, que se enganaram a respeito dos homens, a justia significar prejudicar os amigos sendo que possuem amigos maus e ajudar os inimigos os quais, em verdade, so bons. E, sendo assim, afirmaremos o contrrio do que imputvamos a Simnides. Polemarco Sem dvida, parece que isso mesmo. Mas faamos uma correo, pois corremos o risco de no havermos feito uma precisa definio de amigo e inimigo. Scrates E de que maneira os definimos, Polemarco? Polemarco Amigo aquele que parece honesto. Scrates E de que maneira corrigiremos a definio? Polemarco Amigo aquele que parece e realmente honesto. Aquele que parece honesto, mas no , apenas aparenta ser amigo, sem s-lo. A definio a mesma a respeito do inimigo. Scrates Por conseguinte, de acordo com o teu raciocnio, amigo o indivduo bom e inimigo, o mau? Polemarco Exatamente. Scrates Ento, queres que acrescentemos ao que dissemos anteriormente a respeito da justia que justo ajudar o amigo e prejudicar o inimigo. Agora, devemos tambm afirmar que justo ajudar o amigo bom e prejudicar o inimigo mau? Polemarco Precisamente. Dessa maneira parece-me bem explicado.

Scrates Logo, peculiar ao justo prejudicar a quem quer que seja? Polemarco No h dvida de que devemos prejudicar os maus que so nossos inimigos. Scrates E se fazemos mal aos cavalos, eles se tornam melhores ou piores? Polemarco Piores. Scrates Relativamente virtude dos ces ou dos cavalos? Polemarco A dos cavalos. Scrates Ento, quanto aos ces a que fizermos mal, eles se tomaro piores em relao virtude dos ces, e no dos cavalos? Polemarco Exatamente. Scrates E quanto aos homens a quem se faz mal, podemos tambm afirmar que se tomam piores conforme a virtude humana? Polemarco Isso mesmo. Scrates Mas a justia no virtude especificamente humana? Polemarco Sim. Scrates Por conseguinte, meu amigo, os homens contra quem se pratica o mal tornam-se obrigatoriamente piores. Polemarco Concordo. Scrates Por acaso, possvel a um msico, por intermedio de sua arte, tomar outras pessoas ignorantes em msica? Polemarco Isso impossvel. Scrates E, por intermdio da arte eqestre, pode um cavaleiro tomar outras pessoas incapazes de montar?

Polemarco Tambm impossvel. Scrates Mas, atravs da justia, possvel que um justo tome algum injusto? Ou, de forma geral, pela virtude, os bons podem transformar os outros em maus? Polemarco No podem. Scrates Realmente, creio que ao calor no dado esfriar, e sim o contrrio. Polemarco Justamente. Scrates Nem aridez dado umedecer, mas o contrrio. Polemarco No h dvida. Scrates Nem ao homem bom ser mau, mas o contrrio. Polemarco E o que parece. Scrates Portanto, o homem justo bom? Polemarco Evidentemente. Scrates Ento, Polemarco, no adequado a um homem justo prejudicar seja a um amigo, seja a ningum, mas adequado ao seu oposto, o homem injusto. Polemarco Ests dizendo a pura verdade, Scrates. Scrates Por conseguinte, se algum declara que a justia significa restituir a cada um o que lhe devido, e se por isso entende que o homem justo deve prejudicar os inimigos e ajudar os amigos, no sbio quem expe tais idias. Pois a verdade bem outra: que no lcito fazer o mal a ningum e em nenhuma ocasio. Polemarco Estou de pleno acordo. Scrates Sendo assim, lutaremos juntos, tu e eu, contra quem imputar semelhante princpio a Simnides, a Bias, a Ptaco ou a qualquer outro homem sbio. Polemarco Associo-me com prazer luta.

Scrates Sabes a quem atribuo a assero de que justo ajudar os amigos e prejudicar os inimigos? Polemarco A quem? Scrates A Periandro, a Perdicas, a Xerxes, a Ismnio, de Tebas, ou a qualquer outro homem rico que se considerava assaz poderoso. Polemarco Eis uma grand verdade. Scrates Porm, visto que nem a justia nem o justo nos pareceram signfficar isso, como poderemos defini-los? Repetidas vezes, enquanto falvamos, Trasmaco procurara tomar parte na conversa, mas fora impedido pelos amigos, que queriam ouvir-nos at o fim. Durante a nossa pausa, aps minhas ltimas palavras, no pde mais se conter; erguendo-se do cho, como uma fera, lanou-se contra ns, como para nos dilacerar. Polemarco e eu ficamos apavorados; porm Trasmaco, elevando a voz no meio do auditrio, gritou: Que tagarelice essa, Scrates, e por que agis como tolos, inclinando-vos alternadamente um diante do outro? Se queres mesmo saber o que justo, no te limites a indagar e no teimes em refutar aquele que responde, mas, tendo reconhecido que mais fcil indagar do que responder, responde tu mesmo e diz como defines a justia. E abstm-te de pretender ensinar o que se deve fazer, o que o til, proveitoso, lucrativo ou vantajoso; exprime-te com clareza e preciso, pois eu no admitirei tais banalidades. Ao ouvir tais palavras, fui tomado de assombro e, olhando para ele, senti-me dominado pelo medo; creio at que, se no o tivesse olhado antes que ele me olhasse, eu teria ficado mudo)

Mas, quando a discusso comeou a irrit-lo, olhei-o em primeiro lugar, de modo que consegui dizer-lhe, um tanto trmulo: Scrates No fiques zangado, Trasmaco, porque, se eu e este jovem cometemos um erro em nossa anlise, sabes que foi involuntariamente. Pois, se estivssemos procura de ouro, no nos inclinaramos um para o outro, prejudicando assim as nossas oportunidades de descoberta; portanto, no penses que, procurando a justia, coisa mais preciosa que grandes quantidades de ouro, faamos tolamente concesses mtuas, em vez de nos esforarmos o mais possvel por descobri-la. No penses isso de forma alguma, meu amigo. Mas aeio que a tarefa ultrapassa as nossas foras. Por isso, muito mais natural para vs, os hbeis, ter compaixo de ns do que testemunhar-nos irritao. Ao ouvir estas palavras, Trasmaco soltou uma risada sardnica e exclamou: Hrcules! Aqui est a habitual ironia de Scrates! Eu sabia e disse a estes jovens que no quererias responder, que fingirias ignorncia, que farias por no responder s perguntas ,que te fizessem! Scrates Es um homem sutil, Trasmaco. Sabias perfeitamente que, se perguntasses a algum quais so os fatores de doze e o prevenisses: Evita, amigo, de me responderes que doze o mesmo que duas vezes seis ou tres vezes quatro ou seis vezes dois ou quatro vezes trs, porque no admitirei tal lengalenga, sabias perfeitamente, repito, que ningum poderia responder a uma pergunta formulada dessa maneira. Porm, se ele te dissesse: Trasmaco, como explicas que eu no responda nada ao que enunciaste antecipadamente? Ser que, homem extraordinrio, se a verdadeira resposta uma dessas,

no devo d-la, mas dizer outra coisa diferente da verdade? Ou ento como o explicas?, que responderias a isto? Trasmaco Muito bem! Se uma coisa fosse semelhante outra! Scrates Nada impede. E, mesmo que no fosse semelhante, mas que assim se afigurasse pessoa interrogada, achas que ela deixaria de responder o que lhe parec verdadeiro, quer lhe proibssemos, quer no? Trasmaco Tu tambm irs se comportar dessa maneira? Dars uma das respostas que eu te proibi? Scrates No me espantaria se, depois de pensar, tomasse essa resoluo. Trasmaco Mas veja, se eu provo que existe, a respeito da justia, uma resposta diferente de todas essas e melhor, a que te condenas? Scrates A que poder ser, seno ao que convm ao ignorante? Ora, convm-lhe ser instrudo por quem sabe; portanto, condeno-me a isso. Trasmaco Tu s encantador. Mas, alm da pena de aprenderes, tambm devers pagar com dinheiro. Scrates Certamente, quando o tiver. Glauco Mas ns o temos. Se uma questo de dinheiro, Trasmaco, fala: todos ns pagaremos por Scrates. Trasmaco Percebo claramente. Para que Scrates se entregue sua ocupao habitual, no deve responder. E, quando algum responde, apodera-se do argumento e refuta-o! Scrates Mas como, meu nobre amigo, algum poderia responder em primeiro lugar, se no sabe e se confessa no saber, e se, alm disso, caso tenha uma opinio sobre o as-

sunto, proibido de dizer o que pensa por uma pessoa de grande autoridade? s tu que deves falar, dado que pretendes saber e ter algo a dizer. No te esquives, portanto: d-me o prazer de responder e no uses de parcimnia para instruir Glauco e os outros. Aps eu proferir essas palavras, Glauco e os outros pediram-lhe que no se esquivasse. Percebia-se claramente que Trasmaco desejava falar para se distinguir, julgando ter uma excelente resposta a dar; mas aparentava insistir para que fosse eu a responder. Por fim, cedendo, exclamou: Trasmaco E esta a sabedoria de Scrates: recusar-se a ensinar, ir instruir-se com os outros e no se mostrar reconhecido por isso! Sacrates Tens razo quanto ao fato de que me instruo com os outros, mas ests enganado ao pretender que no lhes pago na mesma moeda. Pois eu pago na medida em que posso. Ora, no posso seno aplaudir, porque no possuo riquezas. Mas a alegria com que o fao, quando julgo que algum fala bem, tu a conhecers logo que me tenhas respondido; porque eu julgo que falars bem. Mas, quando a discusso comeou a irrit-lo, olhei-o em primeiro lugar, de modo que consegui dizer-lhe, um tanto trmulo: Scrates No fiques zangado, Trasmaco, porque, se eu e este jovem cometemos um erro em nossa anlise, sabes que foi involuntariamente. Pois, se estivssemos procura de ouro, no nos inclinaramos um para o outro, prejudicando assim as nossas oportunidades de descoberta; portanto, no penses que, procurando a justia, coisa mais preciosa que grandes quantidades de ouro, faamos tolamente concesses mtuas, em vez

de nos esforarmos o mais possvel por descobri-la. No penses isso de forma alguma, meu amigo. Mas creio que a tarefa ultrapassa as nossas foras. Por isso, muito mais natural para vs, os hbeis, ter compaixo de ns do que testemunhar-nos irritao. Ao ouvir estas palavras, Trasmaco soltou uma risada sardnica e exclamou: Hrcules! Aqui est a habitual ironia de Scrates! Eu sabia e disse a estes jovens que no quererias responder, que fingirias ignorncia, que farias por no responder s perguntas que te fizessem! Scrates Es um homem sutil, Trasmaco. Sabias perfeitamente que, se perguntasses a algum quais so os fatores de doze e o prevenisses: Evita, amigo, de me responderes que doze o mesmo que duas vezes seis ou trs vezes quatro ou seis vezes dois ou quatro vezes trs, porque no admitirei tal lengalenga, sabias perfeitamente, repito, que ningum poderia responder a uma pergunta formulada dessa maneira. Porm, se ele te dissesse: Trasmaco, como explicas que eu no responda nada ao que enunciaste antecipadamente? Ser que, homem extraordinrio, se a verdadeira resposta uma dessas, no devo d-Ia, mas dizer outra coisa diferente da verdade? Ou ento como o explicas?, que responderias a isto? Trasmaco Muito bem! Se uma coisa fosse semelhante outra! Scrates Nada impede. E, mesmo que no fosse semelhante, mas que assim se afigurasse pessoa interrogada, achas que ela deixaria de responder o que lhe parec verdadeiro, quer lhe proibssemos, quer no? Trasmaco Tu tambm irs se comportar dessa maneira?

Dars uma das respostas que eu te proibi? Scrates No me espantaria se, depois de pensar, tomasse essa resoluo. Trasmaco Mas veja, se eu provo que existe, a respeito da justia, uma resposta diferente de todas essas e melhor, a que te condenas? Scrates A que poder ser, seno ao que convm ao ignorante? Ora, convm-lhe ser instrudo por quem sabe; portanto, condenome a isso. Trasmaco Tu s encantador. Mas, alm da pena de aprenderes, tambm devers pagar com dinheiro. Scrates Certamente, quando o tiver. Glauco Mas ns o lemos. Se uma questo de dinheiro, Trasmaco, fala: todos ns pagaremos por Scrates. Trasmaco Percebo claramente. Para que Scrates se entregue sua ocupao habitual, no deve responder. E, quando algum responde, apodera-se do argumento e refuta-o! Scrates Mas como, meu nobre amigo, algum poderia responder em primeiro lugar, se no sabe e se confessa no saber, e se, alm disso, caso tenha uma opinio sobre o assunto, proibido de dizer o que pensa por uma pessoa de grande autoridade? s tu que deves falar, dado que pretendes saber e ter algo a dizer. No te esquives, portanto: d-me o prazer de responder e no uses de parcimnia para instruir Glauco e os outros. Aps eu proferir essas palavras, Glauco e os outros pediram-lhe que no se esquivasse. Percebia-se claramente que Trasmaco desejava falar para se distinguir, julgando ter uma excelente resposta a dar; mas aparentava insistir para que fosse

eu a responder. Por fim, cedendo, exclamou: Trasmaco esta a sabedoria de Scrates: recusar-se a ensinar, ir instruir-se com os outros e no se mostrar reconhecido por isso! Scrates Tens razo quanto ao fato de que me instruo com os outros, mas ests enganado ao pretender que no lhes pago na mesma moeda. Pois eu pago na medida em que posso. Ora, no posso seno aplaudir, porque no possuo riquezas. Mas a alegria com que o fao, quando julgo que algum fala bem, tu a conhecers logo que me tenhas respondido; porque eu julgo que falars bem. Trasmaco Ouve, ento. Eu digo que a justia simplesmente o interesse do mais forte. Ento, que esperas para me aplaudir? Vais-te recusar! Scrates Em primeiro lugar, deixa que eu compreenda o que dizes, porque ainda no entendi. Pretendes que justia o interesse do mais forte. Mas como entendes isso, Trasmaco? Com efeito, no pode ser da seguinte maneira: Se Polidamas mais forte do que ns e a carne de boi melhor para conservar suas foras, no dizes que, tambm para ns, mais fracos do que ele, esse alimento vantajoso e ao mesmo tempo, justo? Trasmaco Es um cnico, Scrates. Tomas as minhas palavras por onde podes atac-las melhor! Scrates De forma alguma, nobre homem. Mas exprime-te mais claramente. Trasmaco De acordo! Tu sabes que, entre as cidades, umas so tirnicas, outras democrticas, outras aristocrticas. Scrates Logicamente que sei. Trasxnaco Portanto, o setor mais forte, em cada cidade,

 o governo? Scrates Sim. Trasfmaco E cada governo faz as leis para seu prprio proveito: a democracia, leis democrticas; a tirania, leis tirnicas, e as outras a mesma coisa; estabelecidas estas leis, declaram justo, para os governados, o seu prprio interesse, e castigam quem o transgride como violador da lei, culpando-o de injustia. Aqui tens, homem excelente, o que afirmo: em todas as cidades o justo a mesma coisa, isto , o que vantajoso para o governo constitudo; ora, este o mais forte, de onde se segue, para um homem de bom raciocnio, que em todos os lugares o justo a mesma coisa: o interesse do mais forte. Scrates Agora compreendo o que dizes. Procurarei estud-lo. Portanto, tambm tu, Trasmaco, respondeste que aquilo que vantajoso justo, depois de me teres proibido de dar essa resposta, acrescentando, contudo: o interesse do mais forte. Trasmaco Uma pequena adio, talvez? [1 Polidamas. atleta de enorme compleio. vencedor dos Jogos Olmpicos de 408 a.c. ] Scrates Ainda no evidente que seja grande; mas evidente que necessrio examinar se falas verdade. Reconheo que o justo algo vantajoso; mas tu acrescentas definio que o interesse do mais forte; por mim, ignoro-o: preciso analis-lo. Trasmaco Analisa-o. Scrates Assim farei. Agora, diz-me: no julgas ser justo obedecer aos governantes? Trasmaco Julgo.

Scrates Mas os governantes so sempre infalveis ou passveis de se enganarem? Trasmaco E evidente que so passveis de se enganarem. Scrates Logo, qando elaboram leis, fazem-nas boas e ms? Trasmaco assim que eu penso. Scrates As boas leis so aquelas que instituem o que lhes vantajoso e as ms o que lhes desvantajoso? Trasmaco Sim. Scrates Mas o que eles instituram deve ser obedecido pelos governados; nisto que consiste a justia? Trasmaco Com certeza. Scrates Logo, na tua opinio, no apenas justo fazer o que vantajoso para o mais forte, mas tambm o contrrio, o que desvantajoso. Trasmaco Que ests dizendo?! Scrates O que tu mesmo dizes, penso; mas examinemos melhor. No concordamos que, s vezes, os governantes se enganam quanto ao que o melhor, impondo determinadas leis aos governados? E que, por outro lado, justo que os governados obedeam ao que lhes ordenam os governantes? No concordamos? Trasmaco Sim. Scrates Ento, acreditas tambm justo fazer o que desvantajoso para os governantes e para os mais fortes, quando os governantes, inadvertidamente, do ordens que lhes so prejudiciais, porquanto tu afirmas ser justo que os governados faam o que ordenam os governantes. Portanto, sbio amigo Trasmaco, no decorre necessariamente que justo fazer o con-

trrio daquilo que dizes? Com efeito, ordena-se ao mais fraco que faa o que prejudicial ao mais forte. Polemarco Por Zeus, Scrates, isso clarssimo! Clitofonte Se ao menos testemunhasses por ele... Polemarco E quem necessita de testemunho? Trasmaco reconhece que s vezes os governantes fazem leis que lhes so prejudiciais e que justo que os governados obedeam a tais leis. Clitofonte Com efeito, Polemarco, Trasmaco afirmou ser justo que sejam obedecidas as ordens dadas pelos governantes. Polemarco De fato, Clitofonte, Polemarco considerou justo o que vantajoso para o mais forte. Ao enunciar estes dois princpios, reconheceu tambm que, s vezes, os mais fortes do aos mais fracos e aos governados ordens que so prejudiciais a eles mesmos. Destas declaraes decorre que a justia tanto a vantagem como a desvantagem do mais forte. Clitofonte Mas ele definiu como vantagem do mais fone o que o mais forte cr ser vantajoso para ele; isso que o mais fraco tem de fazer e foi isso que Trasmaco considerou justo. Polemarco Ele no se expressou desse modo! Scrates Isso no importa, Polemarco. Porm, se agora Trasmaco se expressa assim, admitamos que assim que o entende. Diz-me, Trasmaco: entendes por justia o que parece vantajoso para o mais forte, quer isso lhe seja vantajoso, quer no? Podemos dizer que te expressas assim? Trasinaco De forma alguma. Acreditas que julgo aquele que se engana o mais forte, no momento em que se engana? Scrates Assim acreditava quando tu reconheceste que os governantes no so infalveis, mas que podem enganar-se.

Trasmaco Es um difamador, Scrates, quando discutes. Por acaso consideras mdico aquele que se engana em relao aos doentes, no mesmo instante e enquanto se engana? Ou calculador aquele que comete um erro de clculo, no preciso momento em que comete o erro? No. E um modo de falar, acredito, quando dizemos: o mdico se enganou, o calculador e o escriba se enganaram. Mas julgo que nenhum deles, na medida em que o que o denominamos, jamais se engana; de modo que, para falar com preciso, visto que queres ser preciso, nenhum arteso se engana. Aquele que se engana o faz quando a cincia o abandona, no instante em que no mais arteso; assim, arteso, sbio ou governante, ningum se engana no exercido das suas funes, apesar de todos dizerem que o mdico se enganou, que o governante se enganou. Portanto, admito que te tenha respondido h pouco neste sentido; mas, para me expressar de forma mais exata, o governante, enquanto governante, no se engana, no comete um erro ao fazer passar por lei o seu maior interesse, que deve ser realizado pelo governado. Deste modo, como no mdo, afirmo que a justia consiste em fazer o que e vantajoso para o mais forte. Scrates Que seja, Trasmaco. Pareo-te um difamador? Trasmaco Exatamnte. Scrates Achas que te inquiri como fiz, com premeditao, para te prejudicar na discusso? Trasmaco Com toda a certeza. Mas no ters xito, porque no poders esconder-se para me prejudicar, nem me dominares pela violncia na disputa. Scrates Eu nem sequer o tentarei, homem bem-aventurado! Porm, para que isso no acontea, define claramente

se entendes no sentido vulgar ou no sentido exato, de que acabas de falar, os termos governante, mais forte, para vantagem de quem ser justo que o mais fraco trabalhe. Trasmaco Entendo o governante no sentido exato da palavra. Para isso, tenta prejudicar-me ou caluniar-me, se puderes. Mas no s capaz! Scrates Crs que sou louco a ponto de tentar tosquiar um leo ou caluniar Trasmaco? Trasmaco A verdade que tentaste, embora inutilmente! Scrates Chega com este palavreado! Mas diz-me: o mdico, no sentido exato do termo, de que falavas ainda h pouco, tem por objetivo ganhar dinheiro ou tratar os doentes? Mas fala-me do verdadeiro mdico. Trasmaco Tem por objetivo tratar os doentes. Scrates E o piloto? O verdadeiro piloto chefe dos marinheiros ou marinheiro? Trasmaco Chefe dos marinheiros. Scrates No penso que se deva ter em conta o fato de navegar para que o denominemos marinheiro; de fato, no por navegar que o denominamos piloto, mas devido sua arte e ao comando que exerce sobre os marinheiros. Trasmaco Concordo. Scrates Portanto, para o doente e o marinheiro, existe alguma vantagem? Trasmaco Sem dvida. Scrates E a arte no objetiva procurar e proporcionar a cada um o que vantajoso para ele? Trasmaco Sim. Scrates Mas, para cada arte, existe outra vantagem

alm de ser to perfeita quanto possvel? Trasmaco Qual o sentido da tua pergunta? Scrates Este. Se me perguntasses se suficiente ao corpo ser corpo ou se tem necessidade de outra coisa, responder-te-ia: Certamente que tem necessidade de outra coisa. Para isso que a arte mdica foi inventada: porque o corpo defeituoso e no lhe suficiente ser o que . Por isso, para lhe proporcionar vantagens, a arte organizou-se. Parece-te que tenho ou no razo? Trasmaco Tens razo. Scrates Mas ento a medicina defeituosa? Geralmente, uma arte exige certa virtude como os olhos a viso ou as orelhas a audio, pelo fato de que estes rgos necessitam de uma arte que examine e lhes proporcione a vantagem de ver e ouvir? E nessa mesma arte existe algum defeito? Cada arte exige outra arte que examine o que lhe vantajoso, e esta, por sua vez, outra semelhante, e assim at ao infinito? Ou examma ela prpria o que lhe vantajoso? Ou no precisa nem dela prpria nem de outra para remediar a sua imperfeio? Pois nenhuma arte apresenta defeito ou imperfeio e no deve procurar outra vantagem exceto a do indivduo a que se aplica: ela prpria, quando verdadeira, est isenta de mal e pura enquanto se mantiver rigorosa e totalmente de acordo com a sua natureza. Analisa, tomando as palavras no sentido exato de que falavas. E assim ou no? Trasmaco Parece-me que sim. Scrates Portanto, a medicina no objetiva a sua prpria vantagem, mas a do corpo. Trasmaco Certamente.

Scrates Nem a arte eqestre a sua prpria vantagem, mas a dos cavalos; nem, em geral, qualquer arte tem por objeto a sua prpria vantagem pois no necessita de nada , mas a do indivduo a que se aplica. Trasmaco E assim que me parece. Scrates Mas, Trasmaco, as artes governam e dominam o objeto sobre o qual se exercem. Ele concordou comigo neste ponto, embora a muito custo. Scrates Portanto, nenhuma cincia procura nem prescreve a vantagem do mais forte, mas a do mais fraco, que lhe sujeito. Tambm concordou comigo neste ponto, mas s depois de ter procurado uma contestao; quando cedeu, eu lhe disse: Scrates Portanto, o mdico, na medida em que mdico, no objetiva nem prescreve a sua prpria vantagem, mas a do doente? Com efeito, reconhecemos que o mdico, no sentido exato da palavra, governa o corpo e no homem de negcios. No reconhecemos? Ele concordou. Scrates E que o piloto, no sentido exato da palavra, lidera os marinheiros, mas no marinheiro? Trasmaco Foi assim que o reconhecemos. Scrates Conseqentemente, um tal piloto, um tal governante, no objetivar e no prescrever a sua prpria vantagem, mas sim a do marinheiro, do indivduo que ele governa. Ele concordou com grande dificuldade. Scrates Sendo assim, Trasmaco, nenhum governante, seja qual for a natureza da sua autoridade, na medida em que governante, no objetiva e no ordena a sua prpria vantagem,

mas a do indivduo que governa e para quem exerce a sua arte; com vista ao que vantajoso e conveniente para esse indivduo que diz tudo o que diz e faz tudo o que faz. Estvamos neste ponto da discusso e era claro para todos que a definio da justia tinha sido virada do avesso, quando Trasmaco, em lugar de responder, gritou: Tu tens ama, Scrates? Scrates O qu? No seria mais apropriado responderes do que me fazeres tal pergunta? Trasmaco E que ela no te deixa babar e no te assoa o nariz quando necessrio, visto que no aprendeste a diferenciar os carneiros do pastor. Scrates Por que dizes isso? Trasmaco Porque crs que os pastores e os vaqueiros objetivam o bem dos seus carneiros e dos seus bois e os engordam e tratam tendo em vista outra coisa para alm do bem dos seus patres e deles mesmos. E, da mesma maneira, acreditas que os governantes das cidades, os que so realmente governantes, olham para os seus sditos como se olha para carneiros e que objetivam, dia e noite, tirar deles um lucro pessoal. Foste to longe no conhecimento do justo e da justia, do injusto e da injustia, que ignoras que a justia , na realidade, um bem alheio, o interesse do mais forte e daquele que governa e a desvantagem daquele que obedece e serve; que a injustia o oposto e comanda os simples de esprito e os justos; que os indivduos trabalham para o interesse do mais forte e fazem a sua felicidade servindo-o, mas de nenhuma maneira a deles mesmos. Aqui tens, muito simples Scrates, como necessrio

encarar o caso: o homem justo em todos os lugares inferior ao injusto. Em primeiro lugar, no comrcio, quando se associam um ao outro, nunca descobrirs, ao dissolver-se a sociedade, que o justo ganhou, mas que perdeu; em seguida, nos negcios pblicos, quando preciso pagar contribuies, o justo paga mais do que os seus iguais, o injusto menos; quando, ao contrrio, trata-se de receber, um no recebe nada, o outro muito. E, quando um e outro ocupam algum cargo, acontece que o justo, mesmo que no haja outro prejuzo, deixa, por negligncia, que os seus negcios domsticos periclitem e no tira da funo pblica nenhum proveito, por causa da sua justia. Alm disso, incorre no dio dos parentes e conhecidos, ao recusar servi-los em detrimento da justia; quanto ao injusto, exatamente o contrrio. Pois entendo como tal aquele de quem falava h pouco, o que capaz de se sobrepor aos outros; examina-o bem, se quiseres saber at que ponto, no particular, a injustia mais vantajosa do que a justia. Mas irs compreend-lo mais facilmente se fores at a injustia mais perfeita, a que leva ao pice da felicidade o homem que a comete e ao pice da infelicidade os que a sofrem e no querem comet-la. Esta injustia a tirania que, por fraude ou violncia, se apodera do bem alheio: sagrado, profano, particular, pblico, e no por partes, mas na totalidade. Para cada um destes delitos, o homem que se deixa apanhar punido e coberto das piores ignomnias com efeito, essas pessoas que agem por partes so consideradas sacrlegas, traficantes de escravos, arrombadores de moradias, espoliadores, ladres, conforme a injustia cometida. Mas quando um homem, alm da fortuna dos cidados, se apodera das suas pessoas e os escraviza, em vez de receber esses nomes ignominiosos, e

considerado feliz e afortunado, no apenas pelos cidados, mas tambm por todos aqueles que sabem que ele cometeu a injustia em toda a sua extenso; com efeito, no receiam cometer a injustia os que a reprovai: receiam ser vtimas dela. Por isso, Scrates, a injustia levada a um alto grau mais forte, mais livre, mais digna de um senhor do que a justia e, como eu dizia a princpio, a justia significa o interesse do mais forte e a injustia em si mesma vantagem e lucro.i Depois de falar dessa maneira, Trasmaco pretendia retirar-se, aps ter, como um banhista, inundado os nossos ouvidos com o seu impetuoso e abundante discurso. Mas os assistentes no o deixaram partir e foraram-no a permanecer para justificar as suas palavras. Eu prprio insisti com ele, dizendo-lhe: divino Trasmaco, depois de nos teres feito um tal discurso, pensas em ir embora, antes de demonstrares suficientemente ou ensinares se isso assim ou diferente? Crs que tarefa fcil definir a regra de vida que cada um de ns deve seguir para viver da maneira mais proveitosa? Trasmaco Por acaso eu penso que de outra maneira? Scrates E o que parece. Ou ento no te preocupas conosco e no te importa que levemos uma vida pior ou melhor, na ignorncia do que tu pretendes saber. Mas, meu caro, d-te ao incmodo de nos instruir tambm: no fars um mau investimento se nos fizeres teus devedores, numerosos como somos. Com efeito, se queres saber o que penso, no estou convencido e no creio que a injustia seja mais vantajosa do que a justia, mesmo quando h a liberdade de pratic-la e no se impedido de fazer o que se quer. Mesmo que um homem, meu caro, seja injusto e tenha o poder de praticar a injustia por fraude ou

[1 Todo esse discurso de Trasxnaco uma pardia da linguagem dos solistas.] fora: nem por isso estou convencido de que tire da mais proveito que da justia. Talvez este seja tambm o sentimento de outros entre ns, e no somente o meu; convence-nos, portanto, homem divino, de maneira satisfatria, de que fazemos mal em preferir a justia injustia. Trasmaco E como eu haveria de te convencer, se no o consegui com o que j disse? Que mais posso fazer? Ser necessrio que enfie os meus argumentos na tua cabea? Scrates Por Zeus, basta! Em primeiro lugar, mantm-te nas posies assumidas, ou, se as mudares, ters de faz-lo com clareza e no nos enganes. Vs agora, Trasmaco para voltar ao que dissemos , que, depois de teres apresentado a definio do verdadeiro mdico, no achaste que devias revelar rigorosamente a do verdadeiro pastor. Pensas que, como pastor, ele engorda os seus carneiros no objetivando seu maior bem, mas, como um gluto que pretende dar um festim, objetivando a boa carne ou, como um comerciante, objetivando a venda, e no como um pastor. Mas a arte do pastor objetiva unicamente o maior bem do indivduo a que se aplica j que ele prprio est suficientemente provido das qualidades que asseguram a sua excelncia, enquanto se mantm de acordo com a sua natureza de arte pastoril. Pelo mesmo motivo, eu supunha h pouco que ramos obrigados a reconhecer que todo governo, enquanto governo, objetiva unicamente o maior bem dos indivduos que governa e dos quais responsvel, quer se trate da

populao de uma cidade, quer de um particular. Mas tu crs que os governantes das cidades, os que governam realmente, o fazem com prazer? Trasmaco Se creio? Por Zeus, tenho certeza! Scrates Mas como, Trasmaco! No notaste que ningum concorda em exercer os outros cargos por eles mesmos, que, ao contrrio, se exige uma retribuio, porque no ao prprio que o seu exerccio aproveita, mas aos governados? E responde a isto: no se diz sempre que uma arte se diferencia de outra por ter um poder diferente? E, homem bemaventurado, no responde contra a tua opinio, para que possamos avanar! Trasmaco Mas nisso que ela se diferencia. Scrates E cada um de ns no procura conseguir um certo benefcio particular e no comum a todos, como a medicina a sade, a pilotagem a segurana na navegao e assim por diante? Trasmaco Sem dvida. Scrates E a arte do mercenrio, o salrio, dado que reside a o seu prprio poder? Confundes a medicina com a pilotagem? Ou, para definir as palavras com rigor, como propuseste, se algum recupera a sade governando um navio, porque vantajoso para ele navegar, denominars por isso medicina a sua arte? Trasmaco Claro que nao. Scrates Mas como! Denominars medicina a arte do mercenrio porque o mdico, ao curar, ganha salrio? Trasmaco No. Scrates No afirmamos que cada arte objetiva um be-

neficio particular? Trasmaco Afirmamos. Scrates Portanto, se todos os artesos se beneficiam em comum de um certo lucro, evidente que acrescentam sua arte um elemento comum de que auferem lucro? Trasmaco E o que parece. Scrates E ns declaramos que os artesos ganham salrio porque adicionam sua arte a do mercenrio. Reconheceu-o a custo. Scrates Portanto, no da arte que exerce que cada um retira esse proveito que consiste em receber um salrio; mas, examinando com rigor, a medicina cria a sade e a arte do mercenrio proporciona o salrio, a arquitetura edifica a moradia e a arte do mercenrio, que a acompanha, proporciona o salrio, e assim todas as outras artes: cada um trabalha na obra que lhe prpria e aproveita ao indivduo a que se aplica. Porm, se no recebesse salrio, tiraria o arteso proveito da sua arte? Trasmaco Acredito que no. Scrates E sua arte deixa de ser til quando ele trabalha gratuitamente? Trasmaco A meu ver, no. Scrates Ento, Trasmaco, evidente que nenhuma arte e nenhum comando prov ao seu prprio benefcio, mas, como dizamos h instantes, assegura e objetiva o do governado, objetivando o interesse do mais fraco, e no o do mais forte. Eis por que, meu caro Trasmaco, que eu dizia h pouco que ningum concorda de bom grado em governar e curar os males dos outros, mas exige salrio, porque aquele que quer exercer

convenientemente a sua arte no faz e no objetiva, na medida em que objetiva segundo essa arte, seno o bem do governado; por estas razes, necessrio pagar um salrio aos que concordam em governar, seja em dinheiro, honra ou castigo, se porventura se recusarem. Glauco Que queres dizer com isso, Scrates? Eu conheo os dois outros tipos de salrios, mas ignoro o que entendes por castigo dado na forma de salrio. Scrates Ento no conheces o salrio dos melhores, aquilo pelo qual os mais virtuosos governam, quando se resignam a faz-lo. No sabes que o amor honra e ao dinheiro considerado coisa vergonhosa e, efetivamente, o ? Glauco Sei. Scrates Devido a isso, os homens de bem no querem governar nem pelas riquezas nem pela honra; porque no querem ser considerados mercenrios, exigindo abertamente o salrio correspondente sua funo, nem ladres, tirando dessa funo lucros secretos; tambm no trabalham pela honra, porque no so ambiciosos. Portanto, preciso que haja obrigao e castigo para que aceitem governar por isso que tomar o poder de livre vontade, sem que a necessidade a isso obrigue, pode ser considerado vergonha e o maior castigo consiste em ser governado por algum ainda pior do que ns, quando no queremos ser ns a governar; com este receio que me parecem agir, quando governm, as pessoas honradas, e ento assumem o poder no como um bem a ser usufrudo, mas como uma tarefa necessria, que no podem confiar a outras melhores que elas nem a iguais. Se surgisse uma cidade de homens bons, provvel que nela se lutasse para fugir do poder, como agora

se luta para obt-lo, e tornar-se-ia evidente que, na verdade, o governante autntico no deve visar ao seu prprio interesse, mas ao do governado; de modo que todo homem sensato preferiria ser obrigado por outro do que preocupar-se em obrigar outros. Portanto, de forma alguma concordo com Trasmaco, quando afirma que a justia Significa o interesse do mais forte. Mas voltaremos a este ponto mais tarde; dou uma importncia muito maior ao que diz agora Trasmaco: que a vida do homem injusto superior do justo. Que partido tomas, Glauco? Qual destas asseres te parece mais verdadeira? Glauco A vida do homem justo parece-me mais proveitosa. Scrates Ouviste a relao que Trasmaco fez dos bens ligados vida do injusto? Glauco Ouvi, mas no me convenci. Scrates Queres ento que o convenamos, se conseguirmos encontrar o meio, de que ele no est na verdade? Glauco Como no haveria de querer? Scrates Se, juntando as nossas foras contra ele e opondo argumento a argumento, relacionarmos os bens que a justia proporciona, se, por seu turno, ele replicar, e ns tambm, ser preciso contar e avaliar as vantagens citadas por uma e outra parte em cada argumento e iremos precisar de juizes para decidir; se, ao contrrio, como h pouco, debatermos a questo at conseguirmos um mtuo acordo, ns seremos conjuntamente juizes e advogados. Glauco verdade. Scrates Qual destes dois mtodos preferes? Glauco O segundo. Scrates Ento, Trasmaco, voltemos ao comeo e res-

ponde-me. Acreditas que a injustia total mais proveitosa do que a justia total? Trasmaco Com certeza, e j expliquei por que razes. Scrates Muito bem, mas da maneira que entendes essas duas coisas, denominas uma virtude e a outra, vcio? Scrates E a justia que denominas virtude e a irtjustia, vcio? Trasmaco E o que dou a entender, encantadora criatura, quando digo que a injustia proveitosa e a justia no o ? Scrates Como , ento? Trasmaco O contrrio. Scrates A justia um vcio? Trasmaco No, mas uma nobre simplicidade de carter. Scrates Ento a injustia perversidade de carter? Trasmaco No, prudncia. Scrates Ser, Trasmaco, que os injustos te parecem sbios e bons? Trasmaco Sim, aqueles que so capazes de cometer a injustia com perfeio e de submeter cidades e povos. Pensas, talvez, que me refiro aos gatunos? Sem dvida, tais prticas so rendosas, enquanto no so descobertas; mas no merecem meno ao lado das que acabo de indicar. Scrates Percebo perfeitamente o teu raciocnio, mas o que me surpreende que classifiques a injustia com a virtude e a sabedoria, e a justia com os seus opostos. Trasmaco Mas exatamente assim que as classifico. Scrates Isto grave, camarada, e no fcil saber o que se pode dizer. Se, com efeito, admitisses que a injustia Trasmaco Sem dvida.

proveitosa, admitindo ao mesmo tempo, como alguns outros, que vcio e coisa vergonhosa, poderamos responder-te invocando as noes correntes sobre o assunto; mas, evidentemente, tu dirias que ela bela e forte e conceder-lhe-ias todos os atributos que ns concedemos justia, visto que ousaste compar-la com a virtude e a sabedoria. Trasmaco Adivinhas muito bem. Scrates Contudo, no devo recusar-me a continuar com este exame enquanto puder acreditar que falas seriamente. E que me parece, realmente, Trasmaco, que no caoada da tua parte e que ests exprimindo a tua verdadeira opinio. Trasmaco Que importncia tem que seja ou no a minha opinio? Limita-te a refutar-me. Scrates De fato, no tem importncia. Mas responde a mais isto: parece-te que homem justo procura prevalecer de algum modo sobre outro o homem justo? Trasmaco Jamais, pois no seria educado e simples como . Scrates Nem mesmo numa ao justa? Trasmaco Nem assim. Scrates Mas ele pretenderia prevalecer sobre o homem injusto e pensaria ou no faz-lo justamente? Trasmaco Pensaria e o pretenderia, mas no poderia. Scrates No foi isso que perguntei: quero saber se o justo no teria nem a pretenso nem o desejo de prevalecer sobre o justo, mas apenas sobre o injusto. Trasmaco Assim . Scrates E o injusto pretenderia prevalecer sobre o justo e sobre a ao justa?

Trasmaco Como no, se ele pretende prevalecer sobre todos? Scrates Ento, prevalecer sobre o homem injusto e sobre a ao injusta e se empenhar em prevalecer sobre todos? Trasmaco Isso mesmo. Scrates Resumindo: o justo no prevalece sobre o seu semelhante, mas sobre o seu contrrio; o injusto prevalece sobre o seu semelhante e o seu contrrio. Trasmaco Excelentemente expresso. Scrates Porm, o injusto sbio e bom, ao passo que o justo no nem uma coisa nem outra? Trasmaco Excelente, tambm. Scrates Como conseqncia, o injusto asaeneiha-se ao sbio e ao bom, e o justo no se lhes assemelha? Trasmaco Como poderia ser diferente? Sendo o que , ele se assemelha aos seus semelhantes e o outro no se lhes assemelha. Scrates Muito bem. Portanto, cada um tal como aqueles a que se assemelha? Trasmaco Quem pode duvidar? Scrates Que seja, Trasmaco. Agora, no afirmas que um homem msico e que outro no o ? Trasmaco Afirmo. Scrates Qual dos dois conhecedor e qual no ? Trasmaco Certamente, o msico conhecedor e o outro no . Scrates E um no bom nas coisas de que conhecedor e o outro no o ? Trasmaco Certamente.

Scrates Mas a respeito da medicina no assim? Trasmaco E assim. Scrates Agora, crs, excelente homem, que um msico que afim a sua lira, esticando ou soltando as cordas, pretende prevalecer sobre um msico ou ter vantagem sobre ele? Trasmaco No, no creio. Scrates Mas querer prevalecer sobre um homem ignorante em msica? Trasmaco Sim, com certeza. Scrates E o mdico? Ao prescrever alimento e bebida, querer prevalecer sobre um mdico ou sobre a prtica mdica? Trasmaco Certamente que no. Scrates E sobre um homem que ignora a medicina? Trasmaco Sim. Scrates Mas percebes, a respeito da cincia e da ignorncia em geral, se um conhecedor qualquer parece querer prevalecer, com atos ou com palavras, sobre outro conhecedor e no agir como o seu semelhante no mesmo caso. Trasmaco Talvez seja necessrio que seja assim. Scrates Mas, da mesma forma, no querer o ignorante prevalecer sobre o conhecedor e o ignorante? Trasmaco Talvez. Scrates Ora, o conhecedor sbio? Trasmaco E. Scrates E o sbio bom? Trasmaco E. Scrates Portanto, o homem sbio e bom no querer prevalecer sobre o seu semelhante, mas sobre aquele que no se assemelha a ele, sobre o seu oposto.

Trasmaco Aparentemente. Scrates Ao passo que o homem mau e ignorante querer prevalecer sobre o seu semelhante e o seu oposto. Trasmaco Pode ser. Scrates Mas, Trasmaco, o nosso homem injusto no prevalece sobre o seu oposto e o seu semelhante? No o disseste? Trasmaco Disse. Scrates E no verdade que o justo no prevalecer sobre o seu semelhante, mas sim sobre o seu oposto? Trasmaco verdade. Scrates Ento, o justo assemelha-se ao homem sbio e bom e o injusto, ao homem mau e ignorante. Trasmaco Pode ser. Scrates Mas ns havamos afirmado que cada um deles igual quele a que se assemelha. Trasmaco De fato, afirmamos. Scrates Logo, o justo bom e sbio e o injusto, ignorante e mau. Trasmaco concordou com tudo isto, no to facilmente como o meu relato, mas contra sua vontade e a muito custo. Suava abundantemente, tanto mais que fazia muito calor e foi ento que, pela primeira vez, vi Trasmaco enrubescer! E quando concordamos que a justia virtude e sabedoria e a injustia vcio e ignorncia, prossegui: Scrates Consideremos isto definido. Mas afirmamos que a injustia tem tambm a fora. No te lembras, Trasmaco? Trasmaco LembrQ-me, mas no me agrada o que acabas de afirmar e sei como refutar. Contudo, se eu usar da palavra, com certeza dirs que estou fazendo um discurso. Por isso, dei-

xa-me falar vontade ou, se queres interrogar-me, interroga-me; e eu, como se faz com as velhas que contam histrias, dir-te-ei seja! e te aprovarei ou desaprovarei com a cabea. Scrates Mas, pelo menos, nao respondas contra a tua opinio. Trasmaco Farei como quiseres, j que no me deixas falar. Que mais queres? Scrates Nada, por Zeus! Faz como preferires; vou interrogar-te. Trasmaco Interroga. Scrates Far-te-ei a mesma pergunta que h pouco, para podermos continuar a discusso: o que a justia em comparao com a injustia? Com efeito, foi dito que a injustia mais poderosa do que a justia; mas agora, se a justia sabedoria e virtude, conclui-se facilmente, penso eu, que ela mais poderosa do que a injustia, visto que a injustia ignorncia. J ningum pode ignor-lo. No entanto, no de uma maneira to simples, Trasmaco, que pretendo abordar o assunto, mas do ponto de vista seguinte: existe cidade injusta que tente sujeitar ou tenha sujeitado outras cidades, mantendo um grande nmero delas em escravido? Trasmaco Com certeza. E assim que proceder a meffior cidade, a mais perfeitamente injusta. Scrates Eu sei que era esta a tua tese. Mas a tal propsito considero o seguinte ponto: uma cidade que se torna senhora de outra cidade poder faz-lo sem intermdio da justia ou ser obrigada a recorrer a ela? Trasmaco Se, como dizias h pouco, a justia for sabedoria, recorrer a ela; mas, se for como eu dizia, utilizar a

injustia. Scrates Estou feliz, Traslmaco, por no aprovares ou desaprovares com um gesto de cabea e responderes to bem. Trasmaco Fao-o para te agradar. Scrates Muito amvel da tua parte. Mas, por favor, responde ainda a isto: achas que uma cidade, um exrcito, um bando de salteadores ou de ladres, ou qualquer outra associao que persegue em comum um objetivo injusto, poderia levar a cabo qualquer empresa se os seus membros violassem entre si as normas da justia? Traslmaco Certamente que no. Scrates E se observassem as normas? No seria melhor? Trasfmaco Com certeza. Scrates Portanto, Trasmaco, a injustia faz nascer entre os homens dissenses, dios e brigas, enquanto a justia alimenta a concrdia e a amizade. Concordas? Trasmaco Assim seja! No quero entrar em discusso contigo. Scrates Ests se portando muito bem, excelente homem. Mas responde a esta pergunta: se prprio da injustia provocar o dio em todo lugar onde acontece, aparecendo em homens livres ou escravos, no far que eles se odeiem, briguem entre si e sejam impotentes para empreender seja o que for em comum? Trasfmaco Sem dvida. Scrates E se a injustia surgir em dois homens? No ficaro divididos, cheios de rancor, inimigos um do outro e dos justos? Trasmaco Ficaro.

Scrates E se, maravilhoso amigo, a injustia surgir em um nico homem, ela perder o seu poder ou o manter intato? Trasmaco Penso que o manter intato! Scrates Portanto, no parece possuir o poder, seja qual for o lugar em que ela surja, cidade, tribo, exrcito ou sociedade, de tornar primeiramente cada um deles incapaz de agir de acordo consigo prprio, devido s dissenses e contendas que causa, e, em seguida, de torn-lo inimigo de si mesmo, do seu oposto e do justo? Trasmaco Sem dvida. Scrates E creio que, num nico homem, a injustia produzir os mesmos efeitos que est na sua natureza produzir; em primeiro lugar, tomar esse homem incapaz de agir, provocando nele a rebeldia e a discrdia; em seguida, ir transform-lo em inimigo de si mesmo e dos justos. No ? Trasmaco E. Scrates Mas, meu amigo, os deuses no so justos? Trasmaco Que seja! Scrates Portanto, tambm entre os deuses, o injusto ser inimigo, e o justo amigo. Trasmaco Regozija-te sem receio com os teus argumento: no te contradirei, para no provocar o ressentimento da assemblia. Scrates Ento, continuemos! Alimenta-me com o resto do festim, continuando a responder. Acabamos de concluir que os homens justos so mais sbios, melhores e mais poderosos do que os homens injustos, e que estes so incapazes de agir harmonicamente e, quando dizemos que s vezes levaram a bom termo um assunto em comum, no , de maneira ne-

nhuma, a verdade, porque uns e outros no seriam poupados se tivessem sido totalmente injustos; por isso, evidente que existia neles uma certa justia que os impediu de se prejudicarem mutuamente, na poca em que causavam dano s suas vtimas, e que lhes permitiu realizar o que realizaram; lanando-se em seus injustos empreendimentos, s em parte estavam pervertidos pela injustia, visto que os inteiramente maus e os totalmente injustos so tambm inteiramente incapazes de fazer seja o que for. Eis como eu o compreendo, e no como tu supunhas no incio. Agora, precisamos analisar se a vida do justo melhor e mais feliz do que a do injusto: questo que tnhamos adiado para anlise posterior. Ora, parece-me que isso evidente, conforme aquilo que dissemos. No entanto, devemos analisar melhor o problema, pois no se trata de uma discusso a respeito de uma fflvialidade, mas sobre o modo como temos de regular a nossa vida. Trasmaco Ento, analisa. Scrates Assim farei. Diz-me: parece-te que o cavalo tem uma funo? Trasmaco Sim, me parece. Scrates Dirias, ento, que funo do cavalo, ou de qualquer outra criatura, apenas o que pode ser feito por ele ou o que se faz melhor com ele? Trasmaco No compreendo. Scrates Explico-me melhor: tu podes enxergar sem ser com os olhos? Trasmaco Certamente que no. Scrates E podes ouvir sem ser com os ouvidos? Trasmaco De forma alguma.

Scrates Portanto, podemos afirmar que so essas as funes desses rgos. Trasmaco Sem dvida. Scrates Mas no podes podar uma videira com uma faca, um trinchete e muitos outros instrumentos? Trasmaco E por que no? Scrates Mas com nenhum outro, creio eu, to bem quanto com um podo, que existe para isso. Trasmaco Concordo. Scrates Portanto, no afirmaremos que essa a sua funo? Trasmaco Por certo que afirmaremos. Scrates Julgo que agora compreendes melhor o que eu dizia h pouco, quando te perguntava se a funo de uma coisa no o que ela pode fazer ou o que ela faz melhor do que as outras. Trasmaco Compreendo e creio que realmente essa a funo de cada coisa. Scrates timo. Mas bo existe tambm uma virtude em cada coisa a que atribuida uma funo? Voltemos aos exemplos anteriores: os olhos possuem uma funo? Trasmaco Possuem. Scrates Ento, possuem tambm uma virtude? Trasmaco Sim, possuem uma virtude. Scrates Muito bem! As orelhas, dissemos ns, possuem uma funo? Trasmaco Sim. Scrates E, por conseguinte, tambm uma virtude? Trasimaco Tambm uma virtude.

Scrates Mas no acontece o mesmo com todas as coisas? Trasmaco Acontece. Scrates Pois bem! Poderiam os olhos desempenhar bem a sua funo se no possussem a virtude que lhes prpria ou se, em lugar dessa virtude, possuissem o vcio contrrio? Trasmaco Como poderiam? Queres, por acaso, dizer a cegueira, em vez da vista? Scrates Qual a sua virtude, pouco importa; ainda no to perguntei, mas apenas se cada coisa desempenha bem a sua funo por virtude prpria e mal pelo vcio contrrio. Trasmaco como dizes. Scrates Posto isto, os ouvidos, sendo privados da sua virtude prpria, desempenharo mal a sua funo? Trasmaco Sem dvida. Scrates Este princpio pode ser aplicado a todas as outras coisas? Trasmaco Julgo que sim. Scrates Ento, analisa agora isto: a alma no possui uma funo que nada, a no ser ela, poderia desempenhar, como vigiar, comandar, deliberar e o resto? Podemos atribuir estas funes a outra coisa que no alma e no temos o direito de dizer que elas lhe so peculiares? Trasmaco No podemos atribu-las a nenhuma outra coisa. Scrates E a vida? No afirmaremos que uma funo da alma? Trasmaco Com certeza. Scrates Portanto, afirmaremos que a alma tambm possui a sua virtude prpria? Trasmaco Afirmaremos.

Scrates Ento, Trasmaco, a alma executar bem essas fimes se for privada da sua virtude prpria? Ou ser impossvel? Trasmaco Ser impossvel. Scrates Em decorrncia disso, obrigatrio que uma alma m comande e vigie mal e que uma alma boa faa bem tudo isso. Trasmaco obrigatrio. Scrates Ora, no conclumos que a justia uma virtude e a injustia, um vcio da alma? Trasimaco Conclumos. Scrates Por consegumte, a alma justa e o homem justo vivero bem e o injusto, mal? Trasmaco Assim parece, de acordo com o teu raciocnio. Scrates Ento, aquele que vive bem feliz e afortunado e o que vive mal, o contrrio. Trasmaco No h dvida. Scrates Portanto, o justo feliz e o injusto, infeliz. Trasmaco Que seja! Scrates E no vantajoso ser infeliz, mas ser feliz. Trasmaco Sem dvida. Scrates Por conseguinte, divino Trasmaco, jamais a injustia mais vantajosa do que a justia. Trasmaco Que seja esse, Scrates, o teu festim das festas de Bndis! Scrates Tive-o graas a ti, Traslmaco, visto que recuperaste a calma e deixaste de ser rude comigo. No entanto, no me regalei o suficiente: por culpa minha, e no tua. Parece-me que fiz como os glutes, que se lanam avidamente sobre o prato que lhes entregam, antes de terem apreciado suficiente-

mente o anterior; da mesma forma, antes de termos encontrado o que procurvamos inicialmente, a natureza da justia, lanceime numa discusso para analisar se ela vcio e ignorncia ou sabedoria e virtude; tendo surgido em seguida outra hiptese, a de saber que a mjustia mais vantajosa do que a justia, no pude evitar de ir de uma para outra, de modo que o resultado da nossa conversa que no sei nada; porquanto, no sabendo o que a justia, ainda menos saberei se virtude ou no e se aquele que a possui feliz ou infeliz.

LIVRO II

Ao PROFERIR estas palavras, julgava ter-me livrado da discusso; mas, na verdade, no passava de um preldio. Com efeito, Glauco, que se mostrava corajoso em todas as ocasies, no admitiu a retirada de Trasmaco: Glauco Contentas-te, Scrates, em fingir que nos convenceste ou queres convencer-nos realmente de que, de qualquer maneira, melhor ser justo que injusto? Scrates Preferiria convencer-vos d verdade, se isso dependesse de mim. Glauco Ento, no fazes o que pretendes. Com efeito, diz-me: no te parece que existe uma espcie de bens que buscamos no objetivando as suas conseqncias, mas porque os amamos em si mesmos, como a alegria e os prazeres inofensivos, que, por isso mesmo, no tm outro efeito que no seja o deleite daquele que os possui? Scrates Sim, acredito sinceramente que existem bens dessa espcie. Glauco E no existem bens que amamos por si mesmos e tambm por suas conseqncias, como o bom senso, a viso, a sade? Com efeito, tais bens nos so preciosos por ambos os

motivos. Scrates Sim. Glauco Mas no vs uma terceira espcie de bens como a ginstica, a cura de uma doena, o exerccio da arte mdica ou de outra profisso lucrativa? Poderamos dizerdestes bens que exigem boa vontade; ns os buscamos no por eles mesmos, mas pelas recompensas e as outras vantagens que proporcionam. Scrates Concordo que essa terceira espcie existe. Mas aonde queres chegar? Glauco Em qual dessas espcies tu colocas a justia? Scrates Na mais bela, creio, na dos bens que, por si mesmos e por suas conseqncias, deve amar aquele que quer ser plenamente feliz. Glauco No a opinio da maioria dos homens, que pem a justia no nvel dos bens penosos que preciso cultivar pelas recompensas e distines que proporcionam, mas que devem ser evitados por eles mesmos, porque so difceis. Scrates Eu sei que essa a opinio da maioria. E por isso que, desde h muito, Trasmaco censura esses bens e elogia injustia. Mas, segundo parece, eu tenho a cabea dura. Glauco Ento, escuta-me agora, se que no mudaste de opinio. Com efeito, creio que Traslmaco cedeu mais rapidamente do que devia, fascinado por ti como uma serpente; eu no me satisfiz com a vossa exposio sobre a justia e a injustia. Desejo conhecer a sua natureza e qual o poder prprio de cada uma, considerada em si mesma, na alma em que reside, sem considerar as recompensas que proporcionam e as suas conseqncias. Eis como procederei, se estiveres de acordo: retoman-

do a argumentao de Trasmaco, comearei por dizer o que geralmente se entende por justia e qual a sua origem; em segundo lugar, que aqueles que a praticam no o fazem por vontade prpria, por consider-la uma coisa necessria, e no um bem; em terceiro lugar, que tm razo para agirem assim, dado que a vida do injusto muito melhor do que a do justo, como afirmam. Quanto a mim, Scrates, no compartilho esta opinio. No entanto, sinto-me embaraado, pois tenho os ouvidos cheios dos argumentos de Trasmaco e mil outros. Ainda no ouvi ningum falar da justia e da sua superioridade sobre a injustia como o desejaria: gostaria de ouvir sendo elogiada em si mesma e por ela mesma. E principalmente de ti que espero esse elogio. E por isso que, aplicando todas as minhas foras, elogiarei a vida do injusto e, ao faz-lo, mostrarei de que maneira pretendo que censures a injustia e elogies a justia. Mas v se isto te convm. Scrates Caro que me convm. Com efeito, de que assunto um homem sensato apreciaria falar e ouvir falar com mais freqncia? Glauco A tua observao excelente. Escuta, ento, o que eu vou expor-te em primeiro lugar: qual a natureza e a origem da justia. Os homens afirmam que bom cometer a injustia e mau sofr-la, mas que h mais mal em sofr-la do que bem em comet-la. Por isso, quando mutuamente a cometem e a sofrem e experimentam as duas situaes, os que no podem evitar um nem escolher o outro julgam til entender-se para no voltarem a cometer nem a sofrer a injustia. Da se originaram as leis e as convenes e considerou-se legtimo e justo o que pres-

crevia a lei. E esta a origem e a essncia da justia: situa-se entre o maior bem cometer impunemente a injustia e o maior mal sofr-la quando se incapaz de vingana. Entre estes dois extremos, a justia apreciada no como um bem em si mesma, mas porque a impotncia para cometer a injustia lhe d valor. Com efeito, aquele que pode praticar esta ltima jamais se entender com ningum para se abster de comet-la ou sofr-la, porque seria louco. E esta, Scrates, a natureza da justia e a sua origem, segundo a opinio comum. Agora, que aqueles que a praticam agem pela impossibilidade de cometerem a injustia o que compreenderemos bem se fizermos a seguinte suposio. Concedamos ao justo e ao injusto a permisso de fazerem o que querem; sigamo-los e observemos at onde o desejo leva a um e a outro. Apanharemos o justo em flagrante delito de buscar o mesmo objetivo que o injusto, impelido pela necessidade de prevalecer sobre os outros: isso que a natureza toda procura como um bem, mas que, por lei e por fora, reduzido ao respeito da igualdade. A permisso a que me refiro seria especialmente significativa se eles recebessem o poder que teve outrora, segundo se conta, o antepassado de Giges, o Ldio. Este homem era pastor a servio do rei que naquela poca governava a Ldia. Cedo dia, durante uma violenta tempestade acompanhada de um terremoto, o solo fendeu-se e formou-se um precipcio perto do lugar onde o seu rebanho pastava. Tomado de assombro, desceu ao fundo do abismo e, entre outras maravilhas que a lenda enumera, viu um cavalo de bronze oco, cheio de pequenas aberturas; debruando-se para o interior, viu um cadver que parecia maior do que o de um homem e que tinha na mo um anel de ouro, de

que se apoderou; depois partiu sem levar mais nada. Com esse anel no dedo, foi assistir assemblia habitual dos pastores, que se realizava todos os meses, para informar ao rei o estado dos seus rebanhos. Tendo ocupado o seu lugar no meio dos outros, virou sem querer o engaste do anel para o interior da mo; imediatamente se tomou invisvel aos seus vizinhos, que falaram dele como se no se encontrasse ali. Assustado, apalpou novamente o anel, virou o engaste para fora e tomou-se visvel. Tendo-se apercebido disso, repetiu a experincia, para ver se o anel tinha realmente esse poder; reproduziu-se o mesmo prodgio: virando o engaste para dentro, tomava-se invisvel; para fora, visvel. Assim que teve a certeza, conseguiu juntar-se aos mensageiros que iriam ter com o rei. Chegando ao palcio, seduziu a rainha, conspirou com ela a morte do rei, matou-o e obteve assim o poder. Se existissem dois anis desta natureza e o justo recebesse um, o injusto outro, provvel que nenhum fosse de carter to firme para perseverar na justia e para ter a coragem de no se apoderar dos bens de outrem, sendo que poderia tirar sem receio o que quisesse da gora, introduzir-se nas casas para se unir a quem lhe agradasse, matar uns, romper os grilhes a outros e fazer o que lhe aprouvesse, tornando-se igual a um deus entre os homens. Agindo assim, nada o diferenciaria do mau: ambos tenderiam para o mesmo fim. E citarse-ia isso como uma grande prova de que ningum justo por vontade prpria, mas por obrigao, no sendo a justia um bem individual, visto que aquele que se julga capaz de cometer a injustia comete-a. Com efeito, todo homem pensa que a injustia individualmente mais proveitosa que a justia, e pensa isto com razo, segundo os partidrios desta doutrina. Pois, se

algum recebesse a permisso de que falei e jamais quisesse cometer a injustia nem tocar no bem de outrem, pareceria o mais infeliz dos homens e o mais insensato queles que soubessem da sua conduta; em presena uns dos outros, elogi-loiam, mas para se enganarem mutuamente e por causa do medo de se tomarem vtimas da injustia. Eis o que eu tinha a dizer sobre este assunto. Agora, para fazermos um juzo da vida dos dois homens aos quais nos referimos, confrontemos o mais justo com o mais injusto e estaremos em condio de julg-los bem; de outro modo no o conseguiramos. Mas como estabelecer esta confrontao? Assim: no tiremos nada ao injusto da sua injustia nem ao justo da sua justia, mas consideremo-los perfeitos, cada um em sua modalidade de vida. Em primeiro lugar, que o injusto aja como os artesos hbeis como o piloto experiente, ou o mdico, distingue na sua arte o impossvel do possvel, empreende isto e abandona aquilo; se se engana em algum ponto, capaz de corrigir o erro , tal como o injusto se dissimula habilmente quando realiza alguma m ao, se quer ser superior na injustia. Daquele que se deixa apanhar deve-se fazer pouco caso, porque a extrema injustia consiste em parecer justo no o sendo. Portanto, deve-se conceder ao homem perfeitamente injusto a perfeita injustia, no suprimir nada e permitir que, cometendo os atos mais injustos, retire deles a maior reputao de justia; que, quando se engana em alguma coisa, capaz de corrigir o erro, de falar com eloqncia para se justificar se um dos seus crimes for denunciado, e usar de violncia nos casos em que a violncia for necessria, ajudado pela sua coragem, o seu vigor e os seus recursos em amigos e dinheiro. Diante

de tal personagem coloquemos o justo, homem simples e generoso, que quer, de acordo com Esquilo, no parecer, mas ser bom. Tiremos-lhe esta aparncia. Se, com efeito, parecer justo, receber, como tal, honrarias e recompensas; saber-se- ento se pela justia ou pelas honrarias e as recompensas que ele assim. Para isso, preciso despoj-lo de tudo, exceto de justia, e fazer dele o oposto do anterior. Sem que cometa ato injusto, que tenha a maior reputao de injustia, a fim de que a sua virtude seja posta prova, no se deixando enfraquecer por uma m fama e suas conseqncias; que se mantenha inabalvel at a morte, parecendo injusto durante a vida toda, mas sendo justo, a fim de que, chegando ambos aos extremos, um da justia, outro da injustia, possamos julgar qual o mais feliz. Scrates Oh, meu caro Glauco! Com que energia ests limpando, tal qual esttuas, esses dois homens, para os submeteres ao nosso julgamento! Glauco Fao o melhor que posso. Agora, se eles so como acabo de os apresentar, julgo no ser difcil descrever o gnero de vida que os espera. Portanto, digamo-lo; e, se esta linguagem for demasiado rude, lembra-te, Scrates, que no sou eu quem fala, mas aqueles que situam a injustia acima da justia. Eles diro que o justo, tal como o representei, ser aoitado, torturado, acorrentado, ter os olhos queimados, e que, finalmente, tendo sofrido todos os males, ser crucificado e saber que no se deve querer ser justo, mas parec-lo. Assim, as palavras de Esquilo aplicar-se-iam muito mais exatamente ao injusto; porque, na realidade, diro: aquele cujas aes esto de acordo com a verdade e que, no vivendo para as aparncias, no quer parecer injusto, mas s-lo:

No sulco profundo de seu esprito ele colhe a seara dos felizes projetos. Em primeiro lugar, governa na sua cidade, graas ao seu aspecto de homem justo; em seguida, arranja mulher onde lhe apraz, constitui associaes de prazer ou de negcios com quem lhe agrada e tira proveito de tudo isso, porque no tem escrpulos em ser injusto. Se entra em conflito, pblico ou privado, com algum, prevalece sobre o adversrio; por este meio enriquece-se, ajuda os amigos, prejudica os inimigos, oferece aos seus deuses sacrifcios e presentes com prodigalidade e magnificncia e concilia, muito melhor que o justo, os deuses e os homens a quem quer agradar, sendo, por conseguinte, mais agradvel aos deuses do que o justo. Deste modo, dizem eles, Scrates, os deuses e os homens proporcionam ao injusto uma vida melhor que ao justo. Quando Glauco acabou de falar, dispunha-me a responder-lhe, mas Adimanto, seu irmo, tomou a palavra: Acreditas, Scrates, que a questo foi suficientemente desenvolvida? Scrates E por que no? Adimanto O ponto essencial foi omitido. Scrates Pois bem! De acordo com o provrbio, que o inno socorra o irmo! Se Glauco esqueceu algum ponto, ajuda-o. No entanto, ele disse o suficiente para me pr fora de combate e na impossibilidade de defender a justia. Adimanto Desculpa intil. Ouve mais isto. Com efeito, preciso que eu exponha a tese contrria que Glauco defendeu,

a tese daqueles que elogiam a justia e censuram a injustia. Ora, os pais recomendam aos filhos que sejam justos e assim fazem todos os que so responsveis por almas, elogiando no a justia em si mesma, mas a reputao que ela acarreta, a fim de que aquele que parece justo consiga, por causa dessa reputao, os cargos, as alianas e todas as outras vantagens que Glauco enumerou como ligadas a uma boa fama. E essas pessoas levam ainda mais longe os benefcios da aparncia. Falam como o bom Hesodo e Homero. Com efeito, o primeiro diz que, para os justos, os deuses fazem com que Os carvalhos carreguem bolotas nos altos ramos e abelhas no tronco; acrescenta que, para eles, as ovelhas se dobram ao peso do velo. e que tenham muitos outros bens semelhantes. O segundo utiliza mais ou menos a mesma linguagem. Fala de algum como de um rei irrepreensvel que, temendo os deuses, observa a justia; e para ele, a terra negra produz trigo e cevada, drvores vergadas sob o peso dos frutos; o rebanho cresce e o mar oferece os seus peixes. Museu e seu filho, da parte dos deuses, concedem aos justos recompensas ainda maiores. Conduzindo-os aos Campos Elsios, introduzem-nos no banquete dos virtuosos, onde, coroados de flores, os fazem passar o tempo a embriagar-se, como se a mais bela recompensa da virtude fosse uma embriaguez

eterna. Outros prolongam as recompensas concedidas pelos deuses; dizem, com efeito, que o homem piedoso e fiel aos seus juramentos revive nos filhos dos seus filhos e na sua posteridade. E assim, e em termos parecidos, que fazem o elogio da justia. Quanto aos mpios e injustos, mergulham-nos na lama do Hades e os condenam a transportar gua num crivo; durante a vida, os condenam infmia, e todos esses castigos que Glauco enumerou a propsito dos justos que parecem injustos so aplicados aos maus; no conhecem outros. Tal a sua maneira de elogiar a justia e censurar a injustia. Alm disso, Scrates, ouve outra concepo da justia e da injustia desenvolvida pelo povo e pelos poetas. Todos so unnimes em celebrar como boas a temperana e a justia, mas as consideram difceis e penosas; a intemperana e a injustia, ao contrrio, parecem-lhes agradveis e de fcil domnio, somente vergonhosas na ptica da opinio pblica e da lei; as aes injustas, dizem eles, so mais proveitosas do que as justas, no conjunto, e aceitam de bom grado proclamar os maus felizes e honr-los, quando so ricos ou dispem de algum poder; ao contrrio, desprezam e olham com desdm para os bons que so fracos e pobres, embora reconhecendo que so melhores que os outros. Mas, de todos estes discursos, os mais estranhos so os que fazem acerca dos deuses e da virtude. Os prprios deuses, dizem eles, reservaram muitas vezes aos homens virtuosos o infortnio e uma vida miservel, ao passo que concediam aos maus a sorte contrria. Por seu lado, sacerdotes mendigas e adivinhos vo s podas dos ricos e os convencem de que obtiveram dos deuses o poder de reparar as faltas que eles ou os seus antepassados cometeram, por meio de sacrifcios e

encantamentos, com acompanhamento de prazeres e festas; se se quer prejudicar um inimigo por uma mdica quantia, pode-se causar dano tanto ao justo como ao injusto, por intermdio das suas evocaes e frmulas mgicas, dado que, segundo afirmam, convencem os deuses a se colocarem a seu servio. Em apoio a todas essas assertivas, invocam o testemunho dos poetas. Uns falam da facilidade do vcio: Para o mal em bandos nos encaminhamos facilmente: o caminho suave e ele mora pato; mas diante da virtude os deuses colocaram suor e trabalho. Os outros, para provar que os homens podem influenciar os deuses, alegam estes vemos de Homero: Os prprios deuses deixam-se dobrar; e, pelo sacrifcio e devota prece, as libaes e das vtimas a fumaa, o homem aplaca-lhes a ira quando infringiu as suas leis e pecou. E produzem grande quantidade de livros de Museu e Orfeu, descendentes, dizem eles, de Selene e das Musas. Regulam os seus sacrifcios por esses livros e convencem nao apenas os simples cidados, mas tambm as cidades, de que se pode ser absolvido e purificado dos crimes, em vida ou depois da morte, por intermdio de sacrifcios e festas a que chamam mistrios. Estas prticas os livram dos males do outro mundo, mas, se as desprezarmos, esperam-nos terrveis suplcios. Todos estes discursos, amigo Scrates, e muitos outros que

se fazem sobre a virtude, o vcio e a estima que lhes dedicam os homens e os deuses, que efeito cremos que produzem na alma do jovem dotado de bom carter que os ouve e capaz, saltando de uma opinio para outra, de extrair da uma resposta a esta pergunta: o que se deve ser e que caminho se deve seguir para atravessar a vida da melhor maneira possvel? provvel que diga a si prprio, com Pndaro: Escalarei, pela justia ou por tortuosos ardis, uma muralha mais alta, para a me consolidar e passar a minha vida? Conforme aquilo que se diz, se eu for justo sem o parecer, no tirarei disso nenhum proveito, mas sim aborrecimentos e prejuzos evidentes; se eu for injusto, mas gozando de uma reputao de justia, diro que levo uma vida divina. Portanto, visto que a aparncia, como o demonstram os sbios, violenta a verdade e senhora da felicidade, para ela devo tender inteiramente. Como fachada e cenrio, devo criar ao meu redor uma imagem de virtude e imitar a raposa do muito sbio Arquiloco, animal astuto e rico em artimanhas. Mas, dir-se-, no fcil esconder-se sempre quando se mau. Realmente, no, responderemos, e tambm nenhuma grande empresa fcil; no entanto, se queremos ser felizes, devemos seguir o caminho que nos traado por esses discursos. Para no sermos descobertos, formaremos associaes e sociedades secretas, e existem mestres de persuaso para nos ensinarem a eloqncia pblica e judiciria; graas a estes auxilios, convencendo aqui, violentando acol, venceremos sem incorrer em castigo. Mas, argumentar-se-, no possvel escapar ao olhar dos deuses nem violent-los. Se eles no existem ou se no se ocupam dos problemas humanos, devemos preocupar-nos em escaparlhes? E, se existem e se ocupam de ns, apenas os conhecemos

por ouvir dizer e pelas genealogias dos poetas; ora, estes pretendem que so suscetveis, por meio de sacrifcios, devotas preces ou oferendas, de se deixar dobrar e preciso acreditar nestas duas coisas ou em nenhuma. Portanto, se preciso acreditar, seremos injustos e lhes ofereceremos sacrifcios com o produto das nossas injustias. Com efeito, se fssemos justos, estaramos isentos de castigo por eles, mas renunciaramos aos benefcios da injustia; ao contrrio, sendo injustos, teremos esses benefcios e, por intermdio de preces, escaparemos ao castigo das nossas faltas e dos nossos pecados. Mas no Hades, dir-se-, sofreremos as penas das injustias cometidas neste mundo, ns ou os filhos dos nossos filhos. Mas, meu amigo, responder o homem que raciocina, os mistrios podem muito, assim como os deuses libertadores, a crer nas grandes cidades e nos filhos dos deuses, poetas e profetas, que nos revelam estas verdades. Por que motivo havemos de continuar a preferir a justia extrema injustia, que, se a praticarmos com fingida honestidade, nos permitir triunfar junto dos deuses e junto dos homens, durante a vida e depois da morte, como o afirmam a maior parte das autoridades e as mais eminentes? Depois do que foi dito, ser ainda possvel, Scrates, consentir em honrar a justia quando se dispe de alguma superioridade, de alma ou de corpo, de riquezas ou de nascimento, e no rir ao ouvi-la louvar? Deste modo, se algum estiver em condies de provar que mentimos e de se dar suficientemente conta de que a justia o melhor dos bens, ser indulgente e no se encolerizar contra os homens injustos; sabe que, exceto aqueles que, sendo de natureza divina, sentem averso pela injustia, e aqueles que se abstm porque receberam as luzes da cincia, ningum justo

por vontade prpria, mas que apenas a covardia, a idade ou qualquer outra fraqueza que leva a censurar a injustia, quando se incapaz de a cometer. A prova clara: com efeito, entre as pessoas que esto neste caso, a primeira que receber o poder de ser injusto ser a primeira a us-lo, na medida das suas possibilidades. E tudo isto no tem outra causa seno a que nos empenhou, ao meu irmo e a mim, nesta discusso, Scrates, para te dizermos: admirvel amigo, entre vs todos que pretendeis ser os defensores da justia, a comear pelos heris dos primeiros tempos cujos discursos chegaram at ns, ainda ningum censurou a injustia nem tampouco louvou a justia de outro modo, exceto pela reputao, pelas honras e recompensas que a elas esto vinculadas; quanto ao fato de estarem uma e outra, por seu prprio poder, na alma que as possui, ocultas aos deuses e aos homens, ningum, quer em verso, quer em prosa, jamais demonstrou suficientemente que uma o maior dos males do esprito e a outra, a justia, o seu maior bem. Com efeito, se nos falassem todos assim desde o comeo e se, desde a infncia, nos convencessem desta verdade, no precisaramos nos defender mutuamente da injustia, mas cada um de ns seria o melhor guarda de si mesmo, por causa do temor de, se fosse injusto, coabitar com o maior dos males. Tudo isso, Scrates, e talvez mais, Trasmaco ou qualquer outro poderia diz-lo a respeito da justia e da injustia, invertendo os seus respectivos poderes de forma deplorvel, parece-me. Quanto a mim pois no quero esconder-te nada , foi com o desejo de te ouvir sustentar a tese contrria que envidei, tanto quanto possvel, todos os meus esforos neste discurso. Por isso, no te limites a provar-nos que a justia mais

forte que a injustia; mostra-nos os efeitos que cada uma produz por si mesma na alma onde se encontra e que fazem que uma seja um bem e a outra, um mal. Coloca de lado as reputaes que nos proporcionam, como te aconselhou Glauco. Se, com efeito, no colocares de lado, de um e de outro lado, as verdadeiras reputaes e lhes adicionares as falsas, diremos que no aprecias a justia, mas a aparncia, que no censuras a injustia, mas a aparncia, que recomendas ao homem injusto que se esconda e que aceitas, da mesma forma que Trasmaco, que a justia um bem alheio, vantajoso para o mais forte, enquanto a injustia til e vantajosa a si mesma, mas nociva ao mais fraco. Dado que reconheceste que a justia pertence classe dos maiores bens, aqueles que devem ser procurados pelas suas conseqncias e muito mais por eles mesmos, como a viso, a audio, a razo, a sade e todas as coisas que so verdadeiros bens devido sua natureza e no segundo a opinio, louva, portanto, na justia o que ela tem em si mesma de vantajoso para aquele que a possui e condena na injustia o que ela tem de prejudicial; quanto s recompensas e reputao, deixa que outros as louvem. Eu, do meu lado, aceitaria que outro louvasse a justia e condenasse a injustia desta maneira, elogiando e condenando a reputao e as recompensas que acarretam, mas no aceitarei que tu o faas, a no ser que me ordenes, visto que passaste toda a tua vida a analisar esta nica questo. No te contentes, pois, em provar-nos que a justia mais poderosa que a injustia, mas demonstra-nos tambm, pelas conseqncias que cada uma delas produz em seu possuidor, ignoradas ou no pelos deuses e pelos homens, que uma um bem e a

outra, um mal. Arrebatado pelos discursos de Glauco e Adimanto, cujas qualidades sempre admirara, disse-lhes: No era sem motivo, filhos de tal pai, que o amante de Glauco comeava nos seguintes termos a elegia que vos dedicou, quando vos distinguistes na batalha de Mgara: Filhos de Arston, divina raa de um homem ilustre. Tal elogio, meus amigos, parece-me que vos cabe perfeio. De fato, existe algo de realmente divino nos vossos sentimentos se no estais convencidos de que a injustia vale mais que a justia, sendo capazes de falar assim, a respeito desta questo. Ora, acredito que, na verdade, no estais convencidos julgo-o pelos outros aspectos do vosso carter, visto que. a julgar apenas pela vossa linguagem, desconfiaria de vs e quanto mais confiana vos concedo, mais confuso me sinto quanto ao partido que devo tomar. Por um lado, no sei como tomar a defesa da justia; parece-me que no tenho foras para isso e o sinal para mim este: quando eu pensava ter demonstrado, contra Trasmaco, a superioridade da justia sobre a injustia, vs no aceitastes os meus argumentos. Por outro lado, no sei como no tomar a sua defesa; com efeito, seria pura impiedade abandonar a defesa da justia, quando atacada em minha presena, enquanto me resta alento e energia para reagir. Por isso, o melhor defend-la o melhor que eu puder. Ouvindo isso, Glauco e os outros suplicaram-me a utilizar todos os meus recursos, que no abandonasse a discusso, mas que investigasse a natureza da justia e da injustia e a verdade

das suas respectivas vantagens. Disse-lhes ento o que sentia: A busca que executamos no de pouca importncia, mas exige, em minha opinio, grande acuidade de esprito. Ora, dado que esta qualidade nos falta, dir-vos-ei como julgo que se deve proceder. Se se ordenasse a pessoas com viso pouco apurada que lessem de longe letras escritas em caracteres midos e uma delas descobrisse que essas mesmas letras se encontram escritas em outro lugar em grandes caracteres e num espao maior, ningum duvidaria de que seria mais fcil ler primeiro as letras grandes e examinar em seguida as midas, para ver se so de fato iguais. Adimanto Certamente. Mas, Scrates, que tem isso a ver com a investigao a respeito da natureza da justia? Scrates A justia , como declaramos, um atributo no apenas do indivduo, mas tambm de toda a cidade? Adimanto Sim. Scrates E a cidade no maior que o indivduo? Adimanto Claro. Scrates Logo, numa cidade, a justia mais visvel e mais fcil de ser examinada. Assim, se quiserdes, comearemos por procurar a natureza da justia nas cidades; em seguida, procuraremos no indivduo, para descobrirmos a semelhana da grande justia com a pequena. Adimanto Estou de acordo. Scrates Porm, se estudarmos o nascimento de uma cidade, no observaremos a justia aparecer nela, tanto quanto a injustia? Adimanto E possvel. Scrates Ento, encontraremos mais facilmente o que

buscamos? Adimanto Sem dvida. Scrates Portanto, devemos ir at o fim nessa busca? Em minha opinio, no tarefa fcil. Ponderai-a. Adimanto Est ponderado. Podes prosseguir. Scrates O que causa o nascimento a uma cidade, penso eu, a impossibilidade que cada indivduo tem de se bastar a si mesmo e a necessidade que sente de uma poro de coisas; ou ju~Igas que existe outro motivo para o nascimento de uma cidade? Adimanto No. Scrates Portanto, um homem une-se a outro homem para determinado emprego, outro ainda para outro emprego, e as mltiplas necessidades renem na mesma residncia um grande nmero de associados e auxiliares; a esta organizao demos o nome de cidade, no foi? Adimanto Exatamente. Scrates Porm, quando um homem d e recebe, est convencido de que a troca se faz em seu proveito. Adimanto Sem dvida. Scrates Construamos, pois, em pensamento, uma cidade, cujos alicerces sero as nossas necessidades. Adimanto Cedo. Scrates O primeiro deles, que tambm o mais importante de todos, consiste na alimentao, de que depende a conservao do nosso ser e da nossa vida. Adimanto Sem dvida. Scrates O segundo consiste na moradia; o terceiro, no vesturio e em tudo o que lhe diz respeito.

Adimanto Isso mesmo. Scrates Mas como poder uma cidade prover a tantas necessidades? No ser preciso que um seja agricultor, outro pedreiro, outro tecelo? Poderemos acrescentar um sapateiro ou qualquer outro adeso para as necessidades do corpo? Adimanto Certamente. Scrates A cidade toda, ento, ser composta, essencialmente, de ao menos quatro ou cinco homens. Adimanto E o que parece. Scrates Ento, cada um dever desempenhar a sua funo para toda a comunidade. O lavrador, por exemplo, garantir sozinho a alimentao de quatro, gastando quatro vezes mais tempo e trabalho em fazer a proviso de trigo que ter de repartir com os outros. Mas no seria prefervel que, trabailiando apenas para si, s produzisse a quarta parte dessa alimentao na quarta parte do tempo, destinando as outras trs quartas partes a procurar moradia, vestimentas e calados, tratando ele mesmo das suas coisas, sem se importar com a comunidade? Adimanto Talvez seja mais fcil trabalhar de acordo com a primeira maneira. Scrates Por Zeus! Isto absurdo! As tuas palavras me sugerem o seguinte raciocnio: em primeiro lugar, a natureza no fez todos os homens iguais, mas diferentes em aptides e aptos para esta ou aquela funo. Concordas? Adimanto Concordo. Scrates Em que circunstncia, ento, se trabalha melhor, quando se exerce um s ofcio ou vrios ofcios de uma s vez?

Adimanto Quando se exerce so um. Scrates Parece-me tambm que, quando se deixa passar a oportunidade de fazer uma coisa, essa coisa perde-se. Adimanto verdade. Scrates Porque o trabalho a ser realizado no se acomoda s convenincias do operrio, mas este natureza do trabalho, sem perda de tempo. Adimanto Sem dvida. Scrates De onde se deduz que se produzem todas as coisas em maior nmero, melhor e mais facilmente, quando cada um, segundo as suas aptides e no tempo adequado, se entrega a um nico trabalho, sendo dispensado de todos os outros. Adimanto como dizes. Scrates Neste caso, so necessrios mais de quatro cidados para satisfazer as necessidades a que nos referimos. Com efeito, o lavrador no deve fazer o prprio arado, se quiser que seja de boa qualidade, tampouco a enxada, nem as outras ferramentas agrcolas; tambm o pedreiro no far a sua ferramenta; o mesmo se dar com o tecelo e o sapateiro, no concordas? Adimanto Concordo. Scrates Desta forma, temos carpinteiros, ferreiros e muitos outros operrios aumentando a populao de nossa pequena cidade. Adimanto Obviamente. Scrates Mas seria ainda maior se lhe juntssemos boiadeiros, pastores e outras espcies de criadores de gado, para que o lavrador tenha bois para a lavra da terra; o pe-

dreiro, animais de carga para transportar materiais; o tecelo e o sapateiro, peles e ls. Adimanto Mas uma cidade que reunisse todas essas pessoas j no seria to pequena. Scrates E tem mais: seria impossvel fundar uma cidade num local onde no houvesse necessidade de importar nada. Adimanto Sim, seria impossvel. Scrates Haveria, pois, necessidade de outras pessoas que, de outras cidades, trouxessem o que lhe falta. Adimanto Sim, haveria necessidade. Scrates Porm, se essas pessoas fossem de mos vazias, no levando nada daquilo de que os fornecedores demandam, tambm partiriam de mos vazias, no ? Adimanto Penso que sim. Scrates Ser necessrio, ento, que a nossa cidade produza no apenas aquilo de que precisa, mas tambm aquilo que lhe exigido pelos fornecedores. Adimanto Decerto, ser necessrio. Scrates Por conseguinte, ser necessrio um maior nmero de agricultores e de outros artesos. Adimanto Logicamente. Scrates E inclusive de pessoas que se encarreguem da importao e da exportao das diversas mercadorias. Ora, estas pessoas so os comerciantes, certo? Adimanto So. Scrates Logo, tambm precisaremos de comerciantes. Adimanto Com certeza. Scrates E, se o comrcio se fizer por mar, ainda precisaremos de gente versada na arte da navegao.

Adimanto Sem dvida. Scrates Mas, no interior da prpria cidade, como os homens iro permutar os produtos do seu trabalho? J que foi com esse propsito que os associamos ao findarmos uma cidade. Adimanto Evidentemente que ser atravs da venda e da compra. Scrates Neste caso, necessitaramos de um mercado e de moeda, smbolo do valor das mercadorias permutadas. Adimanto Sem dvida. Scrates Mas, se o lavrador ou qualquer outro operrio que leva ao mercado um de seus produtos no conseguir se encontrar com aqueles que querem fazer permutas com ele, interromper o seu trabalho para ficar sentado no mercado esperando-os? Adimanto De jeito nenhum. Existem pessoas que se encarregam desse servio; nas cidades bem organizadas, so geralmente as pessoas mais fracas de sade, incapazes de qualquer outro trabalho. O seu papel ficar no mercado, comprar a dinheiro aos que vendem, e depois vender, tambm a dinheiro, aos que desejam comprar. Scrates Logo, esta necessidade d origem classe dos mercadores na nossa cidade; damos este nome no mesmo? queles que se dedicam compra e venda, com estabelecimento aberto no mercado, e o de negociantes aos que viajam de cidade em cidade. Adimanto Perfeitamente. Scrates Existem tambm outras pessoas que prestam servios: aquelas que, sem talento para outro tipo de servio, so, pelo seu vigor corporal, aptos para os trabalhos pesados;

vendem o emprego da sua fora fsica e, como denominam salrio o preo do seu trabalho, damos-lhes o nome de assalariados, no assim? Adimanto Exatamente. Scrates Esses assalariados, no meu entender, representam o complemento da cidade. Adimanto tambm a minha opinio. Scrates Ento, a nossa cidade j no cresceu suficientemente para ser considerada perfeita? Adimanto Talvez. Scrates E onde encontraremos a justia e a injustia? De qual dos elementos que mencionamos julgas que elas se originam? Adimanto Eu no o sei, Scrates, salvo se for das relaes mtuas dos cidados. Scrates Talvez tenhas razo. Mas convm que analisemos o caso sem desanimar. Comecemos considerando como vivero as pessoas assim organizadas. No produziro trigo, vinho, vesturio, calados? No edificaro moradias? Durante o vero, trabalharo quase nuas e descalas, e, no inverno, vestidas e caladas. Para se alimentar, prepararo farinha de cevada e de frumento, cozinhando esta e apenas amassando aquela; colocaro seus estupendos bolos e os seus pes em ramos ou folhas frescas e, deitadas em camas de folhagem, feitas de teixo e de murta, regalar-seo com seus filhos, bebendo vinho, com a cabea coroada de flores, e cantando louvores aos deuses; passaro assim agradavelmente a vida juntos e regularo o nmero de filhos pelos seus recursos, para evitar os incmodos da pobreza e os temores da guerra.

Neste ponto, Glauco interveio: Pareceme que no ds nada a esses homens alm de po seco. Scrates Tens razo. Esqueci-me de dizer que, evidentemente, eles tero sal, azeitonas, queijo, cebolas e esses legumes cozidos que se costumam preparar no campo. Como sobremesa, tero figos, ervilhas e favas; assaro na brasa bagas de murta e bolotas, que comero, bebendo moderadamente. Assim, passando a vida em paz e com sade, morrero velhos, como natural, e legaro aos filhos uma vida semelhante deles. Glauco Se fundasses uma cidade de sunos, Scrates, engord-los-ias de maneira diferente? Scrates Como devem ento viver, Glauco? Glauco Como geralmente se vive. Devem se deitar em camas, penso eu, se quiserem sentir-se confortveis, comer sentados mesa e servir-se de pratos e de sobremesas hoje conhecidos. Scrates Que assim seja, compreendo. No estamos considerando apenas uma cidade em formao, mas tambm uma cidade repleta de luxo. Talvez o processo no seja mau; de fato, possvel que um tal exame nos mostre como a justia e a injustia se originam nas cidades. Contudo, creio que a verdadeira cidade deva ser a que descrevi como s; agora, se quiserdes, examinaremos uma cidade tomada de excitao; nada impede que o faamos. Parece que muitos no se satisfaro com esse padro de vida simples e com esse regime: tero leitos, mesas, mveis de toda a espcie, pratos requintados, essncias aromticas, perfumes para queimar, cortess, variadas iguanas, e tudo isto em grande quantidade. Portanto,

j no podemos considerar apenas necessrias as coisas a que nos referimos no comeo: moradias, vesturios e calados; teremos de levar em conta a pintura e a arte de bordar, procurar ouro, marfim e materiais preciosos de todas as qualidades. No isso? Glauco . Scrates Sendo assim, precisamos aumentar a cidade, pois aquela que consideramos s j no suficiente, e ench-la de uma multido de pessoas que no esto nas cidades por necessidade, como os caadores de toda a espcie e os imitadores, a turba dos que imitam as formas e as cores e a turba dos que cultivam a msica: os poetas com seu cortejo de cantores ambulantes, atores, danarmos, empresrios de teatro, fabricantes de artigos de todo tipo e especialmente de adornos femininos. Precisaremos tambm de aumentar o nmero dos servidores; ou achas que no teremos necessidade de pedagogos, amas, governantas, criadas de quarto, cabeleireiros e tambm cozinheiros e mestres cozinheiros? E teremos necessidade tambm de porqueiros! No existia nada disto na nossa primeira cidade, porque no havia necessidade, mas nesta ser indispensvel. E devemos acrescentar gado de toda a espcie, para aqueles que desejarem comer carne, no te parece? Glauco E por que no? Scrates Mas, levando este tipo de vida, teremos necessidade de muito mais mdicos do que antes. Glauco Muito mais. Scrates E a ptria, que at ento era de tamanho suficiente para alimentar os seus habitantes, tornar-se- demasiado pequena e insuficiente. Que achas disto?

Glauco Que verdade. Scrates Ento seremos obrigados a tomar as pastagens e lavouras dos nossos vizinhos? E eles no faro a mesma coisa em relao a ns, se, ultrapassando os limites do necessrio, se entregarem, como ns, a uma insacivel cupidez? Glauco E bem provvel, Scrates. Scrates Iremos ento guerra, ou faremos outra coisa? Glauco hemos guerra. Scrates Ainda no chegou o momento de dizer se a guerra acarreta bons ou maus resultados; notemos apenas que descobrimos a origem da guerra nessa paixo que , no mais alto grau, geradora desse flagelo to funesto para o indivduo e a sociedade. Glauco Exatamente. Scrates Ento, meu amigo, a cidade precisa aumentar ainda mais, e no em pouca coisa, pois redamar todo um exrcito que possa entrar em campanha pana defender todos os bens a que nos referimos e fazer frente aos invasores. Glauco Mas como? Os cidados no podem fazer isso? Scrates No, se tu e todos ns concordamos com o princpio, quando fundamos a cidade, de que impossvel a um nico homem exercer satisfatoriamente vrios ofcios. Glauco Tens razo. Scrates E no achas que o oficio de guerreiro depende de uma tcnica? Glauco Sim, com certeza. Scrates Tu crs que se deve dar mais ateno arte do calado do que arte da guerra? Glauco De forma alguma.

Scrates Mas ns negamos ao sapateiro o direito de exercer ao mesmo tempo o oficio de lavrador, tecelo ou pedreiro; obrigamo-lo a ser apenas sapateiro, para que os trabalhos de sapataria sejam bem executados; da mesma forma, atribumos a cada um dos outros artesos um nico ofcio, aquele para o qual est habilitado por natureza, se quer tirar proveito das oportunidades a desempenhar bem a sua tarefa. Mas no importante que o oficio da guerra seja bem executado? Ou fcil que um lavrador, um sapateiro ou qualquer outro arteso possa, ao mesmo tempo, ser guerreiro, quando no se pode ser bom jogador de gamo ou de dados, se no se praticarem estes jogos desde a infncia, e no apenas nas horas livres? Bastar prover-se de um escudo ou de qualquer outra arma para se tornar, de um dia para o outro, bom guerreiro, ao passo que os instrumentos das outras artes, tomados nas mos, nunca daro origem a um arteso nem a um atleta e sero inteis a quem no tiver adquirido o seu conhecimento e no se tiver treinado suficientemente? Glauco Se assim fosse os instrumentos teriam um enorme valor! Scrates Portanto, quanto mais importante a funo de guardio do Estado, mais tempo livre exige e tambm mais arte e aplicao. Glauco Acredito que sim Scrates E no so necessrias habilidades naturais para exercer esta profisso? Glauco Claro que sim. Scrates Logo, parece que a nossa tarefa consistir em escolher, se formos capazes, os que so habilitados por natureza

a defender a cidade. Glauco Com certeza, ser essa a nossa tarefa. Scrates Mas uma tarefa bastante difcil! No entanto, no devemos perder a coragem, pelo menos enquanto tivermos foras. Glauco verdade, no devemos perder a coragem. Scrates Muito bem! Pensas que o carter de um cachorro de boa raa difere, no que concerne guarda, do de um jovem e valoroso guerreiro? Glauco Que ests querendo dizer com isso? Scrates Que tanto um quanto o outro precisam ter um sentido apurado para descobrir o inimigo, velocidade para persegui-lo e fora para combat-lo, se for preciso, quando o alcanam. Glauco Certamente, todas essas qualidades so exigidas. Scrates E tambm coragem para lutar bem. Glauco Com certeza. Scrates Mas ser corajoso aquele que no estiver enraivecido, seja cavalo, cachorro ou outro animal qualquer? J percebeste que a clera algo indomvel e invencvel e que o esprito que a possui no pode temer nem ceder? Glauco Percebi. Scrates So estas, pois, as qualidades que deve ter o guardio no que concerne ao corpo? Glauco Sim. Scnates E no que concerne ao esprito, deve ser de temperamento irascvel? Glauco Sim, tambm. Scrates Mas ento, Glauco, no sero ferozes uns com

os outros e com o restante dos cidados que tiverem os mesmos temperamentos? Glauco Por Zeus! S poder ser dessa maneira! Scrates Entretanto, preciso sejam mansos com os seus e rudes com os inimigos; caso contrrio, no esperaro que outros destruam a cidade: eles mesmos a destruiro. Glauco E o que receio. Scrates Que fazer, ento? Onde encontraremos um temperamento ao mesmo tempo manso e irascvel? Pois um temperamento manso o oposto de um temperamento irascvel. Glauco E o que parece. Scrates Contudo, se faltar uma destas qualidades, no teremos um bom guardio. T-las a ambas impossveL de onde se conclui que um bom guerreiro no se encontra em parte alguma. Glauco Receio que ests com a razao. Hesitei por alguns instantes, refletindo no que acabvamos de dizer, e depois continuei: Scrates Bem que merecemos estar em embarao, meu amigo, por termos abandonado a comparao que havamos proposto. Glauco Que queres dizer? Scrates No afirmamos que existem naturezas que julgvamos impossveis e que renem estas qualidades contrrias. Glauco Onde? Scrates Podemos pereb-las em diversos animais, mas principalmente naquele que comparvamos ao guardio. Sem dvida, tu sabes que os ces de boa raa so, por natureza, to mansos quanto possvel para as pessoas da casa e para os que

eles conhecem, mas o contrrio para aqueles que no conhecem. Glauco Claro que eu sei. Scrates Logo, a coisa perfeitamente possvel, e no iremos ao arrepio da natureza se procurarmos um guardio com este temperamento. Glauco Penso que no. Scrates Ento, no julgas que ainda falta unta qualidade ao nosso futuro guarda? Alm do temperamento irascvel, deve ter tambm uma natureza filosfica. Glauco Como assim? No estou entendendo. Scrates Percebers esta qualidade no co, e ela digna de admirao num animal. Glauco Que qualidade? Scrates Que faz com que ele ladre para um desconhecido, embora no tenha sofrido nenhum mal, e agrade aquele que conhece, mesmo que no tenha recebido dele nenhum bem. Isto nunca te espantou? Glauco Nunca prestei muita ateno at agora, mas e evidente que o co age dessa forma. Scrates E manifesta assim uma bonita e fflosfica maneira de sentir. Glauco Como assim? Scmtes Pelo simples fato que conhece um e no conhece o outro, sabe distinguir um rosto amigo de um rosto inimigo. Ora, quem no desejaria saber distinguir, pelo conhecimento e pela ignorncia, p amigo do estranho? Glauco E impossvel ser de outra maneira. Scrates Mas a natureza vida por aprender o mesmo que natureza filosfica?

Glauco E. Scrates Por conseguinte, no podemos admitir tambm que o homem, para ser manso com os seus amigos e conhecidos, deve, por natureza, ser filsofo e vido por aprender? Glauco Que seja. Scrates Sendo assim, filsofo, irascvel, gil e forte ser aquele que destinamos a tornar-se um bom guardio da cidade. Glauco Perfeitamente. Scrates Tal ser, ento, o carter do nosso guerreiro. Mas como educ-lo e instru-lo? O exame desta questo pode ajudar-nos a descobrir o objeto de todas as nossas pesquisas, isto , como surgem a justia e a injustia numa cidade. PreciSamos sab-lo, porque no queremos nem omitir um ponto importante nem perder-nos em divagaes inteis. Adirnanto Eu penso que esse exame nos ser til para atingirmos o nosso objetivo. abandon-la, por muito longa que possa ser! Adimanto Lgico que no! Scrates Ento, como se contssemos uma fbula para nos entreter, faamos com palavras a educao desses homens. Adimanto E o que precisamos fazer. Scrates Mas que educao lhes proporcionaremos? Ser possvel encontrar uma melhor do que aquela que foi descoberta ao longo dos tempos? Ora, para o corpo temos a ginstica e para a alma, a msica. Adimanto Certamente. Scrates No convm comearmos a sua educao pela musica em lugar da ginstica? Adimanto Sem dvida.

Scrates Tu admites que os discursos fazem parte da msica ou no? Adimanto Admito. Scrates E existem dois tipos de discursos, os verdadeiros e os falsos? Adimanto Sim, existem. Scrates Ambos entraro na nossa educao ou comearemos pelos falsos? Adimanto No estou entendendo. Scrates Ns no comeamos contando fbulas s crianas? Geralmente so falsas, embora encerrem algumas verdades. Utilizamos essas fbulas para a educao das crianas antes de lev-las ao ginsio. Adimanto verdade. Scrates Este o motivo por que eu dizia que a msica deve preceder a ginstica. Adimanto E tens razo. Scrates E no sabes que o comeo, em todas as coisas, sempre o mais importante, mormente para os jovens? Com efeito, sobretudo nessa poca que os modelamos e que eles recebem a marca que pretendemos imprimir-lhes. Adimanto Com certeza. Scrates Sendo assim, vamos permitir, por negligncia, que as crianas ouam as primeiras fbulas que lhes apaream, criadas por indivduos quaisquer, e recebam em seus espritos entender, quando forem adultos? Adimanto De forma alguma permitiremos. Scrates Portanto, parece-me que precisamos comear por vigiar os criadores de fbulas, separar as suas composies

boas das ms. Em seguida, convenceremos as amas e as mes a contarem aos filhos as que tivermos escolhido e a modelarem-lhes a alma com as suas fbulas muito mais do que o corpo com as suas mos.1 Mas a maior parte das que elas contam atualmente devem ser condenadas. Adimanto Quais? Scrates Julgaremos as pequenas pelas grandes, porquanto umas e outras devem ser calcadas nos mesmos moldes e produzir o mesmo efeito; concordas? Adimanto Concordo. Mas no sei quais so essas grandes fbulas de que falas. Scrates So as de Hesodo, Homero e de outros poetas. Eles compuseram fbulas mentirosas que foram e continuam sendo contadas aos homens. Adimanto Quais so essas fbulas e o que h nelas de condenvel? Scrates O que antes e acima de tudo deve ser condenado, mormente quando a mentira no possui beleza. Adimanto E quando no possui? Scrates Quando os deuses e os heris so mal representados, como um pintor que pinta objetos sem nenhuma semelhana com os que pretendia representar. Adimanto E com razo que se condenem tais coisas. Mas como dizemos isso e a que estamos nos referindo? Scrates Em primeiro lugar, aquele que criou a maior das mentiras a respeito dos maiores dos seres criou-a sem beleza, quando disse que Urano fez o que relata Hesodo e como Cronos se vingou. Mesmo que o comportamento de Cronos e a maneira como foi tratado pelo filho fossem verdadeiros, penso que no

deviam ser narrados com tanta leviandade a seres desprovidos de razo e s crianas, mas que seria prefervel enterr-los no

[1 - Naquela poca, costumava-se massagear as crianas, para que adquirissem uma boa conformao. ]

silncio; e, se necessrio falar nisso, deve-se faz-lo em segredo, diante do menor nmero possvel de ouvintes, depois de ter imolado, no um porco, mas uma vtima grande e difcil de conseguir, para que haja muito poucos iniciados. Adimanto De fato, essas histrias so abominveis. Scrates E no devem ser contadas na nossa cidade. No se deve dizer diante de uni jovem ouvinte que, cometendo os piores crimes e castigando um pai injusto da forma mais cruel, no faz nada de extraordinrio e age como os primeiros e os maiores dos deuses. Adnnanto No, por Zeus! A mim tambm parece que tais coisas no se devam dizer! Scrates Deve-se tambm evitar contar que os deuses fazem guerra entre si e que armam ciladas recprocas, porque no verdade, se quisermos que os futuros guardies da nossa cidade considerem o cmulo da vergonha discutir levianamente. E ainda menos se lhes deve contar ou representar em tapearias as lutas dos gigantes e esses dios de toda a espcie que armaram os deuses e os heris contra os seus parentes e amigos. Ao contrrio, se quisermos convenc-los de que jamais a discrdia reinou entre os cidados e que tal coisa mpia, devemos

fazer com que os adultos lhes digam isto desde a infncia. Cumpre ainda cuidar para que poetas componham para eles fbulas que tendam para o mesmo objetivo. Que jamais se lhes conte a histria de Hera acorrentada pelo filho, de Hefesto precipitado do cu pelo pai, por ter defendido a me, que aquele maltratava, e os combates de deuses que Homero imaginou, quer essas fices sejam alegricas, quer no. Pois uma criana no pode diferenciar uma alegoria do que no , e as opinies que recebe nessa idade tornam-se indelveis e inabalveis. E devido a isso que se deve fazer todo o possvel para que as primeiras fbulas que ela ouve sejam as mais belas e as mais adequadas a ensinar-lhe a virtude. Adimanto Tudo que dizes profundamente sensato. Porm, se algum nos indagasse o que entendemos por isso e que fbulas so essas, que responderamos? Scrates Mas, Adimanto, nem tu nem eu somos poetas, mas fundadores de cidade. Compete aos fundadores conhecer os modelos que devem seguir os poetas nas suas histrias e proibir que se afastem deles; mas no lhes compete criar fbulas. Adimanto Est bem. Mas, ainda assim, gostaria de saber quais so os modelos que se devem seguir nas histrias que se referem aos deuses. Scrates Vou dizer-te. Deve-se representar Deus sempre tal como , quer seja representado na epopia, na poesia lrica ou na tragdia. Adimanto Perfeitamente de acordo. Scrates No certo que Deus essencialmente bom e no assim que se deve falar dele? Adimanto Sem dvida.

Scrates Mas nada do que bom pode ser prejudicial, no mesmo? Adimanto o que penso. Scrates Pode prejudicar aquilo que em si no prejudicial? Adimanto De modo algum. Scrates Pode fazer mal aquilo que no prejudica? Adimanto Tambm no. Scrates E o que no faz mal pode ser causa de algum mal? Adimanto Impossvel. Scrates E aquilo que bom benfico? O bem benfico? Adimanto Sim. Scrates E, rr conseguinte, a causa do xito? Adimanto E. Scrates Ento, o bem no a causa de todas as coisas; a causa do que bom e no do que mau. Adimanto Necesariamente. Scrates Assim, Deus, dado que bom, no a causa de tudo, como se pretende vulgarmente; causa apenas de uma pequena parte do que acontece aos homens, e no o da maior, j que os nossos bens so muito menos numerosos que os nossos males e s devem ser atribudos a Ele, enquanto para os nossos males devemos procurar outra causa, mas no Deus. Adimanto Nada mais certo, penso eu. Scrates E impossvel, portanto, admitir, de Homero ou de qualquer outro poeta, erros acerca dos deuses to absurdos como estes:

Dois tonis se encontram no palcio de Zeus, Um repleto de fados felizes, e outro, infelizes, e aquele a quem Zeus concede dos dois ora experimenta do mal, ora do bem; mas o que s recebe do segundo, sem mistura, a devoradora fome persegue-o sobre a terra divina; e ainda que Zeus para ns dispensador tanto dos bens como dos males. E, se algum poeta nos disser, a respeito da violao dos juramentos e dos tratados de que Pandaro se tomou culpado, que foi cometida por instigao de Atena e de Zeus, no o a,provaremos, assim como no aprovaremos aquele que tomou Artemis e Zeus responsveis pela querela e julgamento das deusas; da mesma forma no permitiremos que ouam os versos de squio onde se diz que Deus engendra o crime entre os mortais quando quer arruinar inteiramente uma casa. Se algum compe um poema a respeito das desgraas de Nobe, dos pelpidas, dos troianos ou acerca de qualquer outro tema semelhante, no deve dizer que tais desgraas so obra de Deus ou, se o disser, deve justific-lo, mais ou menos como ns, agora, tentamos fazer. Deve declarar que, com isso, Deus s fez o que era justo e bom e que aqueles a quem castigou tiraram proveito da; mas ns no devemos dar ao poeta a li[1 Meno pendricia entre as trs densas: Hera, Atena e Afrodite e ao iuleamento de Pris a respeito. Tratava-se de saber qual das trs densas era a mais bela, O prmio, um pomo de ouro, foi atribudo a Afrodite, o qu provocou que as densas derrotadas

planejassem a perdiio dos troianos, consumada por intermdio do rapto de Helena por Pria. ]

berdade de afirmar que os homens punidos foram infelizes e que Deus foi o autor dos seus males. Ao contrrio, se ele disser que os maus precisavam de castigo, sendo infelizes, e que Deus lhes fez bem castigando-os, devemos deix-lo livre. Portanto, se disserem que Deus, que bom, a causa das desgraas de algum, combateremos tais palavras com todas as nossas foras e no permitiremos que sejam proferidas ou ouvidas pelos jovens ou pelos velhos, em verso ou em prosa, numa cidade que deve ter boas leis, porque seria pecaminoso, abusivo e absurdo. Adimanto Tal regra me agrada. Scrates Assim, esta a primeira regra e o primeiro modelo a que devemos obedecer nos discursos e nas composies poticas: Deus no a causa de tudo, mas to-somente do bem. Adimanto Isso basta. Scrates Vejamos agora a segunda regra. Acreditas que Deus seja um mgico capaz de assumir, perfidamente, formas variadas, ora de fato presente e transformando a sua imagem numa infinidade de figuras diferentes, ora enganando-nos e mostrando de si mesmo apenas simulacros sem realidade? No ser antes um ser simples, de todo incapaz de deixar a forma que lhe prpria? Adimanto No sei o que responder-te. Scrates No concordas, ao menos, em que, se um ser deixa sua forma que lhe prpria, tal transformao deve, forosamente, provir de si mesmo ou de outro ser?

Adimanto Sim, sem dvida. Scrates Pois bem, as coisas melhor constitudas no so as menos sujeitas a ser alteradas e movidas por uma iiifluncia estranha? Pensa, por exemplo, nas alteraes causadas no corpo pelo alimento, pela bebida, pela fadiga, ou na planta pelo calor do Sol, pelo vento e por outros acidentes que tais; o indivduo mais so e vigoroso no o menos atingido? Adimanto Sim. Scrates E, da mesma maneira, no a alma mais corajosa e sbia a que menos perturbada e alterada pelos acidentes exteriores? Adimanto Por certo. Scrates Pelo mesmo motivo, de todos os objetos produzidos pelo trabalho humano, edifcios, vesturio, os bem traagentes de destruio alteram menos. Adimanto E exato. Scrates Em geral, todo o ser perfeito, que tira a sua perfeio da natureza, da arte ou das duas, est menos sujeito s transformaes vindas de fora. Adimanto Assim . Scrates Mas se Deus perfeito, tudo que se refere sua natureza em todos os aspectos perfeito? Adimanto Sem dvida. Scrates Assim, pois, Deus o menos sujeito a receber formas diferentes. Adimanto Certamente. Scrates Seria, ento, por si mesmo que Ele mudaria e se transformaria? Adimanto Evidentemente, seria por si mesmo, se certo

que Ele sofre tais mudanas. Scrates Mas Ele toma uma forma melhor e mais bela ou pior e mais feia? Adimanto Forosamente, toma uma forma pior, porque no seria apropriado dizer que falta a Deus algum grau de beleza ou de virtude. Scrates Muito bem. Mas, se assim , acreditas, Adnanto, que um ser se torna voluntariamente pior em qualquer aspecto que seja quer se trate de um deus, quer de um homem? Adimanto E impossvel. Scrates Ento, tambm impossvel que um deus concorde em transformar-se; sendo cada um dos deuses o mais belo e o melhor possvel, permanece sempre na forma que lhe prpria. Adimanto Parece-me que necessrio que seja assim. Scrates Que nenhum poeta, pois, meu bom amigo, nos diga que os deuses sob o aspecto de remotos estrangeiros, e assumindo todas as frrmas, percorrem as cidades... e que nos venha impingir muitas outras mentiras desta natureza. Que as mes, convencidas pelos poetas, no assustem os filhos contando-lhes que certos deuses vagueiam de noite disfarados blasfemar contra os deuses e tornar as crianas mais medrosas e covardes. Adimanto Sou do mesmo parecer. Scrates Entretanto, poderiam os deuses, incapazes de

mudana por si mesmos, fazer-nos crer que assumem formas diversas, usando de impostura e encantamento? Adimanto Talvez. Scrates Como assim?! Poderia um deus nos mentir, por palavras ou atos, apresentando-nos um fantasma como se fosse ele mesmo? Adimanto No sei. Scrates Por ventura ignoras que a verdadeira mentira, se assim me posso expressar, igualmente abominada pelos deuses e pelos homens? Adimanto Que queres dizer? Scrates Que ningum aceita de bom grado ser enganado, na parte soberana do seu ser, no que diz respeito aos assuntos mais importantes; ao contrrio, a mentira a coisa mais temida. Adimanto Ainda no te compreendo Scrates Crs, com certeza, que exprimo um orculo; ora, eu digo que ser enganado na alma sobre a natureza das coisas, continuar a s-lo e ignor-lo, aceitar e manter o erro o que se suporta menos; e principalmente neste caso que a mentira detestada. Adimanto Tens bastante razo. Scrates Pois pode-se denominar verdadeira mentira o que acabo de mencionar: a ignorncia em que, na sua alma, se encontra a pessoa enganada; porque a mentira nos discursos nada mais que uma imitao do estado da alma, uma imagem que se produz mais tarde, e no uma mentira absolutamente pura. No verdade? Adimanto Certamente.

Scrates Assim, a verdadeira mentira igualmente execrada pelos deuses e pelos homens. Adimanto Assim penso. Scrates Mas, s vezes, a mentira nos discursos til a alguns, de maneira a no merecer o dio? No que diz respeito aos inimigos e queles a quem chamamos de amigos, quando impelidos pelo dio ou pelo desatino, realizam alguma ao m, a mentira no til como remdio para os desviar disso? E nessas histrias de que falvamos h pouco, quando, no sabendo a verdade sobre os acontecimentos do passado, damos a maior verossmli]hana possvel mentira, no a tornamos til? Adimanto Com certeza. scrates Mas por qual destas razes a mentira seria til a Deus? Ser a ignorncia dos acontecimentos do passado que coxnpele a Deus dar verossimilhana mentira? Adimanto Seria ridculo crer nisso. Scrates No , ento, Deus um poeta mentiroso? Adimanto Tambm no creio nisso. Scrates Ser ento o temor dos seus inimigos que o obriga a mentir? Adimanto Longe disso. Scrates Ou Ele mentiria para aplacar o dio ou o desatino dos seus amigos? Adimanto Mas Deus no conta com amigos entre os odientos e os insensatos. scrates Logo, no h razo para que Deus minta? Adimanto No h, absolutamente. Scrates Assim, pois, a natureza demonaca e divina completamente estranha mentira.

Adimanto Completamente. Scrates E Deus essenciahnente simples verdadeiro, em atos e palavras. Deus no muda de forma e no engana os outros, nem por simulacros nem por discursos nem pelo envio de sinais, no estado de viglia ou nos sonhos. Adimanto Convenci-me disso depois de ouvir o que disseste. Scrates Aceitas, ento, que esta a segunda regra que se deve seguir nos discursos e nas composies poticas a respeito dos deuses: no so mgicos que mudam de forma e no no~ confundem com mentiras, palavras ou atos. Adimanto Aceito. Scrates Assim, pois, embora louvando muitas coisas eni Homero, no louvaremos a passagem em que diz que Zeus enviou um sonho a Agamenon, nem a passagem de Esquilo em que Ttis relata que Apoio, que cantava nas suas npcias, insistiu na sua felicidade de me cujos filhos seriam isentos de doena e favorecidos por longa existncia. Ele disse tudo isso e anunciou-me divinos encontro em seu canto, enchendo o meu corao de alegria. E eu esperava que no fosse mentirosa a boca sarada de Febo, de onde brotavam mas ele, o cantor, o conviva deste festim e o autor destes louvores, ele o assassino do meu filho... Quando um poeta falar assim dos deuses, ficaremos irri-

tados, no faremos coro tom ele e no permitiremos que os mestres se sirvam das suas fbulas para a educao da juventude, se quisermos que os nossos guardies sejam piedosos e semelhantes aos deuses, no maior grau em que os homens o possam ser. Adimanto So muito sbias essas regras e eu estou de acordo contigo. E de meu parecer que, a partir delas, se devem extrair outras tantas leis.

LIVRO III

SCRATES A propsito dos deuses, temos aqui aquilo que, em minha opinio, devem ouvir desde crianas, e aquilo que no devem, aqueles que havero de honrar as divindades e os pais, e que havero de ter em grande conta a amizade entre as pessoas. Adimanto E eu julgo correta a nossa opiniao. Scrates E para que eles sejam corajosos, por acaso no lhes devemos dizer palavras que faam com que receiem o menos possvel a morte? Ou crs que nunca ser corajoso algum que abrigue esse medo dentro de si? Adimanto No, por Zeus! Scrates Crs, ento, que aquele que acredita no Hades e em seus horrores no receia a morte e que, em combate, prefere ser derrotado a se tomar escravo? Adimanto De forma alguma. Scrates Conseqentemente, precisamos ser vigilantes tambm a respeito daqueles que contam essas histrias e pedir-lhes que no lancem calnias contra o Hades, mas sim que o elogiem, pois suas histrias no so verdadeiras nem teis queles que iro combater. Adimanto E o que devemos fazer.

Scrates Portanto, devemos expurgar, iniciando com estes versos, todas as asseres deste tipo: Antes queria ser servo da gleba, em casa de um homem pobre, que ndo tivesse recursos, do que ser agora rei de quantos mortos pereceram... E deste: que aparecesse ante mortais e imortais a pavorosa manado bolorenta que os deuses abominam. E mais: Ah! ento verdade que existe na manso do Hades uma alma e uma imagem, que no tem contudo esprito algum? Palavras iguais a estas e outras do mesmo tipo, pediremos licena a Homero e aos demais poetas para que no se ofendam se as eliminarmos. No que a maioria no as considere poticas e suaves, porm, quanto mais poticas, menos devem chegar aos ouvidos de crianas e de homens que devem ser livres e recear a escravido bem mais que a morte. Adimanto Ests com razao. Scrates Devemos tambm rejeitar todos os nomes odiosos e medonhos a respeito destes lugares: Cocito3, Estgio4, habitantes do inferno, espectros e outros da mesma espcie que causam arrepios a quem os ouve. Talvez sejam teis para outras finalidades, mas ns tememos que os nossos guardies, por causa de tais arrepios, fiquem com febre e enfraquecidos

alm da conta. Adimanto E esse temor legtimo. Scrates Em conseqncia, os nomes devem ser dos? Adimanto Certamente que sim. Scrates E teremos um modelo contrrio a este, nas conversaes ou nas poesias? Adimanto Com certeza. Scrates Portanto, eliminaremos tambm lamentaes e lstimas de homens famosos? Adimanto Evidentemente que sim, como no caso anterior. Scrates Analisa se agiremos com acerto em elimin-las [3 [4 Um dos rios do Hades ] Outro rio do Hades. ]

ou no. Ns declaramos que um homem probo no julga terrvel o falecimento de outro homem probo de quem amigo. Adimanto De fato, declaramos. Scrates Portanto, no lamentaria como se Lhe houvesse acontecido uma desgraa? Adimanto Certamente que no. Scrates Mas afirmaremos tambm que um homem assim se basta a si mesmo para ser feliz e que, ao contrrio dos outros, necessita bem pouco de outras pessoas. Adimanto verdade. Scrates Ento, para ele menos terrvel perder um filho, ou um irmo, ou dinheiro, ou quaisquer outros bens desta espcie.

Adimanto Sim, menos que qualquer outro. Scrates Portanto, ir lamentar-se menos, e suportar com mais serenidade uma dessas desventuras, ao ser por ela atingido. Adimanto Com muito mais, de fato. Scrates Logo, teremos razo em arrancar as lamentaes aos homens famosos, deix-las s mulheres, e mesmo assim apenas quelas que forem desprovidas de mrito, e aos homens covardes, para que no suportem um procedimento semelhante aqueles que esto destinados defesa do pas. Adimanto Sim, teremos razo. Scrates Ento, de novo pediremos a Homero e aos outros poetas que no apresentem Aquiles, que era filho de uma deusa, ora deitado de lado, ora de costas, ora de cabea para baixo... ou ento a levantar-se, agitado, para vaguear ao Longo da praia do plago estril, tampouco a erguer com ambas as mos o p calcinado e a espalh-lo pela cabea, nem a verter lgrimas e a lamentar-se tantas vezes e em tais termos, como ele o imaginou; nem Pramo, prximo dos deuses por nascimento, a suplicar e a rolar-se na imundcie, e a chamar cada um dos guerreiros pelo seu nome. E, muito mais ainda, pediremos a Homero que nao repre-

sente os deuses lamentando-se e dizendo: Ai de mim! Desgraada! Ai! Me infeliz do mais valente dos homens! E, se desta maneira que falam dos deuses, que ao menos no ousem desfigurar o maior de todos, fazendo-o dizer: Ah! um guerreiro que eu estimo, que vejo com meus olhos ser perseguido volta da cidade, e o meu corao geme.2 E: Ai de mim! Que destino de Sarpdon, o mais caro dos homens, ser derrubado por Pdtroclo, o filho de Mencio! Sucede, meu caro Adimanto, que se os nossos jovens tomassem a srio tais palavras, e no rissem delas, como indignas dos seres a quem dizem respeito, dificilmente alguns deles, sendo simpLes homens, se julgariam indignos de assim proceder e censurariam a si prprios se lhes acontecesse tambm dizer ou fazer algo semelhante; mas, ao menor infortnio, se abandonariam, sem a mnima vergonha, a queixas e lamentaes. Adimanto O que dizes a pura verdade. Scrates Mas isso no deve ser assim, como nos prova a argumentao. E precisamos acreditar nela, at que nos persuadam da existncia de outra melhor. Adimanto De fato, no deve ser. Scrates Em verdade, porm, tambm no devem ser muito propensos ao riso. Pois, na maioria das vezes em que

algum se entrega a um riso excessivo, este lhe provoca uma transformao da mesma forma excessiva. Adimanto Parece-me que assim. Scrates Em conseqncia, inadmissvel que se representem homens dignos de estima sob o domnio do riso, e, pior ainda, se se tratar de deuses. Adimanto Muito pior.

[ 1 Ilada Ttis lamenta a morte prxima de Aquiles. seu filho. 2 Ilada Zeus v Heitor ser perseguido por Aquiles ao redor das muralhas de Tria. 3 Ilada Zeus lamenta para Hera o destino de seu filho Sarpdon. ] Scrates Portanto, no poderemos admitir as palavras de Homem a respeito dos deuses: Um riso inextinguvel se ergueu entre os deuses bem-aventurados, ao verem Hefesto afadigar-se pelo prado afora. No podemos aprovar esta passagem, de acordo com o teu raciocinio. Adimanto Concordo que seja reprovada. Scrates Mas, realmente, tambm devemos ter a verdade em grande considerao. Se h pouco dissemos acertadamente que a mentira intil aos deuses, porm til aos homens sob a forma de remdio, evidente que seu emprego deve ser exclusivo dos mdicos e de mais ningum. Adimanto Evidentemente.

Scrates Por conseguinte, se compete a algum mentir, aos lderes da cidade, no interesse da prpria cidade, em virtude dos inimigos ou dos cidados; a todas as demais pessoas no lcito este recurso. Contudo, se um cidado mentir a seus chefes, afirmaremos que ele comete um erro da mesma natureza, porm maior ainda do que se um doente no contasse a verdade ao mdico, ou se um aluno ocultasse ao professor de ginstica seus sofrimentos fsicos, ou se um marinheiro no revelasse ao piloto a verdade sobre o estado do navio e da tripulao, omitindo-lhe informaes quanto sua situao e de seus companheiros. Adimanto Concordo plenamente. Scrates Por conseguinte, se o chefe surpreender algum mentindo na cidade, da classe dos artesos, ou adivinho, ou mdico que cura os males, ou fabricante de lanas, ir castig-lo, por esse algum estar introduzindo hbitos capazes de derrubar e arruinar uma cidade, como se s tratasse de um navio. Adimanto Isso, se suas palavras forem seguidas de aes. Scrates Como assim? Queres dizer que aos nossos jovens no ser necessria a temperana? Adimanto Claro que ser. Scrates Para a maioria das pessoas, os pontos bsicos da temperana no so obedecer aos chefes e manter o domnio quanto aos prazeres da bebida, do amor e da mesa? Adimanto Julgo que sim. Scrates Ento, aprovaremos as palavras que Homero faz Diomedes proferir: Amigo, cala-te, senta-te, e obedece s minhas ordens,1 e em outra passagem:

Os Aqueus avanavam respirando fora, mostrando no silncio o temor pelos chefes, e todas as passagens semelhantes. Adimanto Perfeitamente. Scrates E agora este verso: o vinho te pesa, tens olhos de co, corao de cervo... e os que vm em seguida? Por acaso so belas as impertinncias que os escritores, em prosa ou em versos, disseram aos seus chefes? Adimanto No possuem nada de belo. Scrates Em minha opinio, no so coisas apropriadas para estimular os jovens temperana. Mas no me admiro que lhes proporcionem outro tipo de prazer. Que achas? Adimanto Penso que sim. Scrates Muito bem! Fazer o mais sensato dos homens dizer que a coisa mais bela do mundo ...estar junto de mesas repletas de po e carnes, e o escanso haurir o vinho das crateras, para o vir deitar nas taas.2

[1 Ilada, IV (fala de Diomedes a Estenelo).] [2 Homero Odissia, IX (fala de Ulisses ao rei dos feaces). ] Parece-te isto adequado para estimular um jovem ao domnio de si mesmo? Ou ainda ouvir

que o mais cruel morrer de fome, cumprindo assim o seu destino ou que Zeus, estando acordado, enquanto os outros deuses e homens dormiam, esqueceu-se dos seus desgnios, em virtude do desejo amoroso, ficou to atordoado vista de Hera que no quis entrar em seu palcio, mas decidiu unir-se a ela ali mesmo, no cho, afirmando que jamais sentira tamanho desejo, nem mesmo na ocasio em que haviam se encontrado pela primeira vez, s escondidas de seus pais? Ou que Ares e Afrodite, por semelhante motivo, foiam acorrentados por Hefasto? Adimanto Por Zeus, claro que no me parece adequado. Scrates Porm, se se trata de exemplos de firmeza dados por homens ilustres diante de perigos, devem ento ser ouvidos, como quando batendo no peito, censurou seu corao: resiste, meu corao, que j sofreste bem pior! Adimanto Perfeitamente. Scrates Tambm no se deve consentir que os guerreiros recebam presentes, tampouco tenham ambio. Adimanto De forma alguma. Scrates Nem convm que se cante na presena deles que os presentes persuadem os deuses, os presentes persuadem os venerdveis reis,

nem se deve louvar Fnix, pedagogo de Aquiles, como se ele estivesse dando sbio conselho dizendo-lhe que, caso recebesse presentes dos aqueus, deveria defend-los, mas, se no recebesse, no deveria renunciar sua clera; e nem aceitaremos que Aquiles seja to ambicioso a ponto de aceitar presentes de Agamenon, e que devolva um cadver somente aps receber o resgate. Adimanto No correto, de fato, louvar tais atitudes.

[1 Homero Odisseia, XII.] [2 Homero Ilada, XIV.]

Scrates Hesito, em considerao a Homero, em afirmar que impiedoso atribuir a Aquiles tais sentimentos e dar crdito queles que os declaram; especialmente quando se dirige a Apoio: Prejudicaste-me, deus que acertas ao longe, o mais funesto de todos! Bem me vingava eu de ti, se tal poder me fosse dado! E que desobedecesse ao rio, que era um deus, e estivesse propenso a lutar contra ele; e depois, que quisesse oferecer seu cabelo consagrado a outro rio, o Esperqueio, ao heri Ptroclo, que morrera, e a maneira como o fez, so todas atitudes inacreditveis. E quanto a arrastar Heitor ao redor do tmulo de Ptroclo e a imolar os prisioneiros da sua pira, sustentaremos

que todas estas histrias so falsas e no permitiremos que os nossos homens acreditem que Aquiles, sendo filho de uma deu! sa, e de Peieu, que era to judicioso, e tendo sido educado pelo sapientssimo Quiron, possusse um esprito de tal forma desvagado, que abrigasse em seu ntimo dois defeitos contrrios um ao outro: uma desmedida ambio e um arrogante desprezo pelos deuses e pelos homens. Adimanto Ests com razo. Scrates Por conseguinte, no devemos acreditar nem permitir que se diga que Teseu, filho de Poseidon, e Pinto, filho de Zeus, praticaram to hediondos raptos, nem que outro qualquer filho de deus e heri tenha cometido os atos horrveis e mpios de que so acusados. Ao contrrio, obriguemos os poetas a dizer que no tiveram tais atitudes ou que no foram os filhos dos deuses, mas que no afirmem ambas as coisas ao mesmo tempo, tampouco que procurem convencer os nossos jovens de que os deuses realizam coisas ms, e de que os heris no so em nada melhores do que os homens. Conforme j dissemos, estas no passam de idias mpias e falsas, pois demonstramos que o mal no pode ser oriundo dos deuses. Adimanto E evidente que nao. Scrates Ademais, tais idias prejudicam aqueles que as ouvem. Pois que homem no perdoar sua prpria iniqidade se estiver convencido de que faz apenas o que praticam e praticaram os descendentes dos deuses, parentes de Zeus, a quem pertence o altar de Zeus ancestral no monte Ida, nas alturas

e que conservam ainda nas veias um sangue divino.1 Motivos estes que nos induzem a rejeitar semelhantes histrias, por receio de que instiguem nossos jovens a praticar com leviandade as piores aes. Adimanto Com toda a certeza. Scrates Que outro tipo de idias devemos examinar, entre as que podemos ou no divulgar? J analisamos como se deve falar a respeito dos deuses, dos demnios, dos heris e dos habitantes do Hades. Adimanto Sem dvida. Scrates Logo, estaria faltando o que se refere aos homens? Adimanto Precisamente. Scrates Mas, meu amigo, impossvel abordarmos esse assunto nas atuais circunstncias. Adimanto Por qu? Scrates Porque seramos obrigados a dizer que os poetas e os prosadores proferem os maiores disparates acerca dos homens, quando afirmam que, em sua maioria, as pessoas ms sao felizes e as boas, mal-aventuradas; que a injustia, quando praticada s escondidas, til; que a justia um bem para os outros, porm nociva para quem a pratica. Pediramos que se abstivessem de tais opinies, e exigiramos que cantassem em versos e narrassem em prosa exatamente o contrrio. Pensas tambm assim?

Adimanto Certamente. Scrates Ento, se reconheces que tenho razo, posso concluir que concordas tambm a respeito daquilo que h muito procuramos? Adimanto Tua concluso perfeita. Scrates Adiemos, ento, a discusso a respeito do que [1 Ambos so acertos da Nobe, de squilo.]

lcito dizer sobre os homens, at que tenhamos concludo o que a justia, se til a quem a pratica, quer este parea justo, quer no. Adimanto Concordo plenamente. Scrates J falamos muito a respeito dos discursos. Falemos agora do estilo, e ento teremos analisado completamente tanto os temas quanto as formas. Adimanto No entendo o que queres dizer. Scrates Contudo, necessrio que entendas. Explicarei de forma diferente. Tudo o que dizem os poetas e prosadores no se refere a acontecimentos passados, presentes ou futuros? Adimanto No poderia ser diferente. Scrates E para isso no se servem de simples narrativa, por intermdio da imitao, ou por meio de ambas? Adimanto Ainda preciso entender com maior clareza. Scrates Parece que sou um mestre confuso e obscuro. Sendo assim, tal qual aqueles que so incapazes de se explicar claramente, tentarei demonstrar o que quero dizer no em seu

conjunto, mas por partes. Sabes o comeo da fItada, quando o poeta relata que Crises pediu a Agamenon que lhe devolvesse a filha, mas este lhe foi hostil, e aquele, no tendo conseguido seu objetivo, invocou a divindade contra os aqueus? Adimanto Sei. Scrates Ento, sabes que at este ponto da epopia: Ele dirigiu splicas a todos os aqueus, especialmente aos dois atridas, comandantes dos povos, o prprio poeta que fala, e ele no tenta fazer-nos crer que aquelas palavras fossem ditas por outra pessoa. Porm, em seguida, fala como se Crises fosse ele mesmo e tenta fazer com que suponhamos que no Homero que fala, mas o sacerdote, que um ancio, sacerdote de Apoio. E quase todo o restante da narrativa foi feita do mesmo modo, a respeito dos acontecimentos em Tria, em Itaca e os sofrimentos em toda a OdissJia. Adimanto Com certeza. Scrates Existe, ento, narrativa, seja quando se refere aos discursos de ambas as partes, seja quando se trata do intervalo entre eles? Adimanto E como poderia ser diferente?

Scrates Mas, quando ele faz um discurso como se se tratasse de outra pessoa, no dizemos que aproxima o mximo possvel seu estilo quele da pessoa que fala? Adimanto Sim, dizemos. Scrates Aproximar-se de algum na voz e na apa-

rncia no significa imitar aquela pessoa com quem queremos nos assemelhar? Adimanto Sem dvida. Scrates Portanto, tenho a impresso de que tanto este quanto os outros poetas realizam sua narrativa por intermdio da imitao. Adimanto Exatamente. Scrates Contudo; se o poeta jamais se ocultasse, seus versos e suas narrativas seriam criados sem imitaes. No me digas de novo que no entendes; explico-te como isso poderia acontecer. Se Homero, aps ter dito que Crises trouxe o resgate da filha, como suplicante dos aqueus, principalmente dos reis, em seguida falasse, no como se fosse o prprio Crises, mas ainda como Homero, no se trataria de imitao, porm de mera narrativa. Seria aproximadamente desta maneira (exprimo-me sem metro porque no sou poeta): O sacerdote chegou e pediu aos deuses que permitissem aos gregos conquistar Tria e regressar sos e salvos, mas que libertassem sua filha mediante resgate, por temor aos deuses. Ouvindo estas palavras, os outros concordaram. Contudo, Agamenon, irado, ordenou-lhe que se retirasse e no voltasse, sob pena de nada lhe valer sua condio de sacerdote. Antes que sua fflha lhe fosse devolvida, ela haveria de envelhecer em Argos, junto com ele. E mandou que se retirasse e no o irritasse mais, se quisesse voltar para casa a salvo. Ao ouvir estas palavras, o ancio teve medo e se retirou do acampamento; em seguida dirigiu numerosas preces a Apoio, invocando os atributos do deus, conjurando-o a recordar-se e a recompensar o seu sacerdote, que sempre, quer construindo templos, quer sacrificando vtimas, o honrara com presentes

agradveis; como retribuio, pediu-lhe ardentemente que fizesse pagar os aqueus, com suas flechas divinas, as lgrimas que agora ele vertia. E desta maneira, amigo, que se faz uma narrativa simples, sem imitao. Adimanto Compreendo. Scrates Compreende, ento, que existe tambm uma espcie de narrativa oposta a esta, quando se retiram as palavras do poeta no meio das falas, e permanece apenas o dilogo. Adimanto Tambm compreendo que se trata da forma prpria da tragdia. Scrates A tua observao corretssima, e creio que agora vs com clareza aquilo que no pude demonstrar-te antes: que na poesia e na prosa existem trs gneros de narrativas. Uma, inteiramente imitativa, que, como tu dizes, adequada tragdia e comdia; outra, de narrao pelo prprio poeta, encontrada principalmente nos ditirambos; e, finalmente, uma terceira, formada da combinao das duas precedentes, utilizada na epopia e em muitos outros gneros. Ests me compreendendo? Adimanto Sim, agora compreendo o que querias dizerme h pouco. Scrates Lembra-te tambm de que dissemos antes disso, quando afirmamos que j havamos abordado o tema, que tnhamos tratado do fundo do discurso, mas ainda nos faltava examinar a forma. Adimanto Sim, lembro-me. Scrates Eu te dizia que devamos decidir se iramos permitir que os poetas compusessem narrativas puramente imitativas ou se apenas imitariam uma coisa, e no outra, ou se,

simplesmente, lhes proibiramos a imitao. Adimanto Percebo que tu irs examinar se convm ou no que admitamos a tragdia e a comdia em nossa cidade. Scrates Talvez mais do que isso, pois eu ainda no sei ao certo. Contudo, para onde a razo, como uma brisa, nos levar, para l devemos seguir. Adimanto Dizes bem. Scrates Agora, Adimanto, analise se os nossos guardies devem ser imitadores ou no. Do que dissemos anteriormente, no resulta que cada um s pode exibir talento em uma profisso, no em vrias, e que quem tentasse exercer muitas falharia em todas, a ponto de no se tomar famoso em nenhuma? Adimanto No poderia ser diferente. Scrates Ento, este raciocnio no vlido tambm a respeito da imitao? possvel que um mesmo homem possa imitar vrias coisas com perfeio? Adimanto Evidente que no. Scrates Portanto, difidilmente exercer ao mesmo tempo uma profisso importante e imitar muitas coisas e ser imitador, uma vez que as mesmas pessoas no podem executar bem dois tipos de imitao que parecem prximos um do outro, como a tragdia e a comdia. Tu no dizias que eram ambas imitaes? Adimanto Sim, e dizes a verdade: as mesmas pessoas no podem triunfar nos dois gneros. Scrates Nem possvel ser, simultaneamente, rapsodo e ator. Adimanto Estou de acordo. Scrates E os atores no so os mesmos nas comdias

e nas tragdias; mas ambas so imitaes, ou no? Adimanto Claro que so. Scrates No meu entender, Adimanto, a natureza humana divide-se em partes ainda menores, de forma que o homem no consegue imitar bem muitas coisas ou executar bem as coisas de que as imitaes so cpia. Adimanto E a pura verdade. Scrates Conseqentemente, se nos ativermos ao nosso primeiro princpio, de que os nossos guardies, eximidos de quaisquer outros ofcios, devem se dedicar a defender a independncia da cidade e desprezar o que estiver fora disso, necessrio que no faam nem imitem outras coisas. Se imitarem, que imitem as virtudes que lhes convm adquirir desde a infncia: a coragem, a sensatez, a pureza, a liberalidade e as outras virtudes da mesma espcie. Porm, no devem imitar a baixeza nem ser capazes de imit-la, igualmente a nenhum dos outros vcios, pelo perigo de que, a partir da imitao, usufruam o prazer da realidade. Tu no percebeste que quando se cultiva a imitao desde a infncia, ela se transforma em hbito e natureza para o corpo, a voz e a mente? Adimanto Com toda a certeza. Scrates Sendo assim, no permitiremos que aqueles de quem pretendemos ocupar-nos e que necessitam tomar-se homens superiores, imitem, eles que so homens, uma mulher, jovem ou velha, ou injuriando o marido, ou rivalizando com os deuses, ou se vangloriando da felicidade, ou deixando-se dominar pela desgraa, pelo desgosto e pelas lamentaes; com mais razo ainda, no podemos admitir que a imitem se est doente, apaixonada ou sofrendo as dores do parto.

Adimanto De forma alguma. Scrates Tampouco que imitem escravos ou escravas, agindo como estes. Adimanto Isso tambm no. Scrates E nem homens perversos e covardes, que agem contrariamente ao que dizamos agora h pouco, que falam mal, zombam uns dos outros e dizem coisas indecentes, quer na embriaguez, quer estando sbrios, e toda espcie de erros de que se tornam culpadas tais pessoas, em aes e palavras, contra si mesmas e contra os outros. Creio tambm que no devem imitar a linguagem e o comportamento dos dementes, pois mister conhecer os dementes e os perversos, tanto homens como mulheres, mas no fazer nem imitar nada que seja prprio deles. Adimanto Claro que no. Scrates Mas, por acaso, podero eles imitar os ferreiros ou quaisquer outros artesos, os remadores das trirremes, os capites de navios e tudo o que se refere a estas profisses? Adimanto E como poderia ser, se no tero o direito de exercer qualquer uma dessas profisses? Scrates E o relinchar dos cavalos, o mugir dos touros, o murmurar dos rios, o bramir do mar, o trovo e todos os rudos da mesma espcie, podero eles imit-los? Adimanto No, pois lhes foi proibido serem loucos e imitar os loucos. Scrates Logo, se estou te entendendo, h uma maneira de falar e narrar prpria do verdadeiro homem de bem, quando ele tem algo a dizer; e h uma outra, distinta desta, qual esto ligados os homens malnascidos e mal-ensinados. Adimanto Quais so essas maneiras?

Scrates O homem moderado, ao que me parece, quando tiver de relatar, em uma narrativa, uma frase ou um ato de uma pessoa de bem, tentar expressar-se como se fosse essa pessoa e no se envergonhar de imit-la, principalmente se tiver de reproduzir atos de firmeza e de sabedoria. Contudo, ir imitar menos vezes e com menor talento, quando essa pessoa tiver falhado, por causa de doena, de paixo, de embriaguez ou de qualquer outra situao deprimente. Porm, se tiver de se referir a um homem indigno dele, no ir querer imit-lo seriamente, a no ser de leve, quando esse homem tiver realizado algo digno; e, ainda assim, sentir vergonha, ao mesmo tempo porque no possui prtica de imitar homens dessa espcie e porque lhe repugna modelar-se pelo tipo de pessoas que lhe so inferiores, desprezando-as em seu ntimo e considerando a imitao um mero entretenimento. Adimanto E natural. Scrates Por conseguinte, utilizar uma modalidade de narrativa semelhante quela de que falvamos h pouco, a respeito dos versos de Homero, e o seu estilo participar de ambos os processos, a imitao e a narrao simples; porm, num discurso extenso, s haver uma pequena parte de imitao. No achas que tenho razo? Adimanto Tens. assim que deve ser essa espcie de orador. Scrates Portanto, o orador que no for dessa espcie, quanto maior for sua mediocridade, imitar tudo e no considerar nada indiguo dele, de modo que tentar imitar seriamente, diante de grandes auditrios, aquilo que dizamos h instantes: os troves, o barulho do vento e do granizo, dos eixos

de carros, das roldanas; os sons da trombeta, da flauta, de todos os instrumentos e tambm dos ces, dos carneiros e dos pssaros; todo o seu discurso ser de imitao, com vozes e gestos, e ter pouca narrativa. Adimanto foroso que seja assim. Scrates So estas as duas espcies de narrao a que eu me referia. Adimanto De fato, elas existem. Scrates Portanto, a primeira experimenta pequenas variaes e, quando se tiver dado narrativa a harmonia e o ritmo convenientes, ser fcil para o orador conservar essa mesma e nica harmonia pois so poucas as mudanas e um ritmo que, da mesma forma, no se modifica. Adimanto E assim mesmo como dizes. Scrates E a respeito da outra espcie? Ela no necessita do contrrio, isto , de todas as harmonias, de todos os ritmos, para se exprimir de maneira apropriada, pelo fato de comportar todas as formas de variaes? Adimanto Certamente que sim. Scrates Mas todos os poetas, e em geral os que narram, no utilizam uma ou outra destas formas de dico ou uma mistura de ambas? Adimanto Necessariamente. Scrates Ento, que faremos? Vamos admitir na nossa cidade todas essas formas, uma ou outra das formas puras ou a sua mistura? Adimanto Em minha opinio, devemos permitir apenas a forma pura que imita o homem de bem.

Scrates Mas a forma mista muito bem aceita; e a forma mais agradvel s crianas, aos seus preceptores e multido a contrria da que tu preferes. Adimanto Realmente, a mais agradvel. Scrates Porm, talvez me digas que no convm ao nosso governo, porque no h entre ns homem duplo nem mltiplo e cada um s faz uma nica coisa. Adimanto De fato, no convm. Scrates No , ento, por causa disso que na nossa cidade se encontrar apenas o sapateiro sapateiro, e no o piloto e sapateiro ao mesmo tempo, o lavrador lavrador, e no o juiz e ao mesmo tempo lavrador, o guerreiro guerreiro, e no o comerciante e ao mesmo tempo guerreiro, e assim por diante? Adimanto verdade. Scrates Assim, pois, se um homem perito na arte de tudo imitar viesse nossa cidade para exibir-se com os seus poemas, ns o saudaramos como a um ser sagrado, extraordinrio, agradvel; porm, lhe diramos que no existe homem como ele na nossa cidade e que no pode existir; em seguida manda-lo-amos para outra cidade, depois de lhe termos derramado mirra na cabea e o termos coroado com fitas. Por nossa conta, visando utilidade, recorreremos ao poeta e ao narrador mais austero e menos agradvel, que imitar para ns o tom do homem honrado e obedecer, na sua linguagem, s regras que estabelecemos logo de incio, quando empreendamos a educao dos nossos guerreiros. Adimanto Sim, agiremos desse modo, se isso depender de ns. Scrates Agora, meu amigo, parece-me que acabamos

com esta parte da msica que se refere aos discursos e s fbulas, porque tratamos tanto do contedo quanto da forma. Adimanto Tambm me parece. Scrates Resta-nos tratar do carter do canto e da melodia, concordas? Adimanto Sim, evidentemente. Scrates Haveria algum que no dissesse, de pronto, o que devemos dizer acerca deles e o que devem ser, se nos quisermos manter de acordo com as idias precedentes? Ento, Glauco, sorrindo, disse: Por mim, Scrates, corro o risco de ser a exceo, porque no estou muito em condies de inferir, neste momento, o que devem ser essas coisas; no entanto, suspeito-o. Scrates Ests ao menos em condies de fazer esta primeira observao, que a melodia se compe de trs elementos: as palavras, a harmonia e o ritmo. Glauco Quanto a isso, sim. Scrates Quanto s palavras, diferem das que no so cantadas? No devem ser compostas segundo as regras que enunciamos h pouco e de forma semelhante? Glauco Sem dvida. Scrates E a harmonia e o ritmo devem corresponder s palavras? Glauco Sim. Scrates J dissemos que no deveriam existir queixas e lamentaes nos nossos discursos. Glauco Com efeito, por serem desnecessrias. Scrates Quais so as harmonias plangentes? Diz-nos, visto que s msico.

Glauco So a ldia mista, a aguda e outras semelhantes. Scrates Convm, pois, suprimi-las, no verdade? Porque so inteis para as mulheres honradas e, com maior razo, para os homens. Glauco Certamente. Scrates Nada h mais inconveniente para os guardies do que a embriaguez, a moleza e a indolncia. Glauco Sem dvida. Scrates Quais so harmonias efeminadas usadas nos banquetes? Glauco A jnica e a ldia que se denominam harmonias lassas. Scrates De tais harmonias, meu amigo, tu te servirs para formar guerreiros? Glauco De maneira nenhuma. Receio que no te restem seno a drica e a frgia. Scrates No conheo todas as harmonias, mas deixanos aquela que imita os tons e as entonaes de um valente empenhado em batalha ou em qualquer outra ao violenta, quando, por infortnio, corre ao encontro dos ferimentos, da morte ou atingido por outra infelicidade, e, em todas essas circunstncias, firme no seu posto e resoluto, repele os ataques do destino. Deixa-nos outra harmonia para imitar o homem empenhado numa ao pacffica, no violenta mas voluntria, que procura persuadir, para obter o que pede, quer um deus por intermdio de suas preces, quer um homem por intermdio das suas lies e conselhos, ou, ao contrrio, solicitado, ensinado, convencido, se submete a outro e, tendo por estes meios sido bem-sucedido, no se enche de orgulho, mas se comporta em

todas as circunstncias com sabedoria e moderao, feliz com o que lhe acontece. Estas duas harmonias, a violenta e a voluntria, que imitaro com mais beleza as entonaes dos infelizes, dos felizes, dos sbios e dos valentes, estas deixa-as ficar. Glauco As harmonias que me pedes para deixar no so seno aquelas que mencionei h pouco. Scrates No precisaremos pois, para os nossos cantos e as nossas melodias, de instrumentos com muitas cordas, que reproduzem todas as harmonias. Glauco No, por certo. Scrates Nem tampouco precisaremos de fabricantes de tringulos, pedis e outros instrumentos de muitas cordas e harmonias. Glauco No, aparentemente. Scrates Admitirs em nossa cidade os fabricantes e os tocadores de flauta? No este instrumento que pode emitir mais sons, e os instrumentos que reproduzem todas as harmonias no so imitaes da flauta? Glauco E evidente. Scrates Assim, restam a lira e a citara, teis cidade; nos campos, os pastores tero o pfaro. Glauco E o que se infere do nosso raciocnio. Scrates De resto, meu amigo, no inovamos ao preferirmos Apolo e os instrumentos de Apoio a Mrsias e seus instrumentos. Glauco No, por Zeus! No creio que estejamos inovando. Scrates Mas, pelo co! Sem nos darmos conta disso, purificamos a cidade que ainda h pouco dizamos mergulhada na languidez.

Glauco E o fizemos sabiamente. Scrates Vamos concluir nossa reforma. Depois das harmonias, resta-nos examinar os ritmos; no devemos procur-los variados, nem formando cadncias de toda a espcie, mas diferenciar os que exprimem uma vida regulada e corajosa; quando os tivermos diferenciado, obrigaremos a cadncia e a melodia a adequarem-se s palavras, e no as palavras cadncia e melodia. Que ritmos so esses, compete a ti indic-los como fizeste para as harmonias. Glauco Em verdade, no posso satisfazer-te. Que existem trs espcies com as quais se entrelaam todas as cadncias, como existem quatro espcies de tons de onde se tiram todas as harmonias, posso afirm-lo, visto que o estudei; mas quais so aqueles que imitem tal gnero de vida eu no sei. Scrates Consultaremos depois Damoni e perguntarlhe-emos quais so as cadncias que convm baixeza, insolncia, loucura e aos outros vcios, e que ritmos se devem deixar para os seus contrrios. Creio t-lo vagamente ouvido pronunciar os nomes de enpiio composto, dctilo, herico, mas no sei que arranjo dava a este ltimo ritmo, em que igualava os tempos fracos e os tempos fortes e que terminava com uma breve ou uma longa. Tambm chamava, creio eu, a um p iambo, a outro troqueu e os marcava com longas e breves. E, em alguns desses metros, censurava ou louvava, se bem me lembro, o movimento da cadncia, no menos que os prprios ritmos ou algo que participava dos dois , porquanto no o sei ao certo; mas, como dizia, coloquemos estas questes a Damorr discuti-las exigiria muito tempo. Que dizes? Glauco Penso do mesmo modo.

Scrates Mas, ao menos, poders convir em que a graa e a falta de graa dependem da perfeio ou da imperfeio do ritmo. Glauco Sem dvida. Scrates Mas o bom e o mau ritmo seguem e imitam, um, o bom estilo, o outro, o mau, e o mesmo acontece com a boa e m harmonia, quando o ritmo e a harmonia se harmonizam com as palavras, como dizamos h pouco, e no as palavras com o ritmo e a harmonia. Glauco claro que ambos devem harmonizar-se com as palavras. Scrates Mas a maneira de dizer e o prprio discurso no dependem do carter da alma? Glauco Como no? Scrates E todo o resto no depende do discurso? Glauco Depende. Scrates Assim, o bom discurso, a boa harmonia, a graa e a euritmia dependem da simplicidade do carter, no dessa tolice a que denominamos amavelmente simplicidade, mas da simplicidade autntica de um esprito que alie a bondade beleza. Glauco Perfeitamente. Scrates No devem, pois, os nossos jovens procurar em tudo essas qualidades, se quiserem realizar a tarefa que lhes prpria? Glauco Sim. Scrates Tambm a pintura est repleta dessas qualidades, assim como todas as artes da mesma natureza. Est repleta delas a arte do tecelo, do bordador, do arquiteto, do

fabricante dos outros objetos, e at a natureza dos corpos e das plantas; em tudo isto, com efeito, h graa ou feira. E a feira, a arritmia, a desarmonia so irms da m linguagem e do maucarter, ao passo que as qualidades opostas so irms e imitaes do carter oposto, da sabedoria e da bondade da alma. Glauco Certamente. Scrates Mas bastar velar sobre os poetas e obrig-los a no introduzirem nas suas criaes seno a imagem do bom carter? No devemos vigiar tambm os outros artesos e impedi-los de introduzirem o vcio, a incontinncia, a baixeza e a feira na pintura dos seres vivos, na arquitetura ou em qualquer outra arte? E, se no puderem conformar-se a esta regra, no devemos proibi-los de trabalharem em nossa casa, com receio de que os nossos guardies, criados no meio das imagens do vcio como numa m pastagem, colham e pastem a, um pouco cada dia, muita erva daninha e desta maneira renam, sem se darem conta, um grande mal na alma? No devemos, ao contrrio, procurar artistas de mrito, capazes de seguirem a natureza do belo e do gracioso, a fim de que os nossos jovens, a semelhana dos habitantes de uma terra sadia, tirem proveito de tudo que os rodela, de qualquer lado que chegue aos seus olhos ou ouvidos uma emanao das obras belas, tal como uma brisa transporta a sade de regies salubres, e predispondo-os insensivelmente, desde a infncia, a imitar e a amar o que reto e razovel? Glauco Seria uma excelente educao. Scrates E, decerto, por esta razo, meu caro Glauco, que a educao musical a parte principal da educao, porque o ritmo e a harmonia tm o grande poder de penetrar na alma

e toc-la fortemente, levando com eles a graa e cortejando-a, quando se foi bem-educado. E tambm porque o jovem a quem dada como convm sente muito vivamente a imperfeio e a feira nas obras da arte ou da natureza e experimenta justamente desagrado. Louva as coisas belas, recebe-as alegremente no esprito, para fazer delas o seu alimento, e torna-se assim nobre e bom; ao contrrio, censura justamente as coisas feias, odeia-as logo na infncia, antes de estar de posse da razo, e, quando adquire esta, acolhe-a com ternura e reconhece-a como um parente, tanto melhor quanto mais tiver sido preparado para isso pela educao. Glauco Tais so as vantagens que se esperam da educao pela msica. Scrates Quando aprendamos as letras, s considervamos que as conhecamos suficientemente ao nos darmos conta de que os seus elementos, em pequeno nmero, mas dispersos em todas as palavras, j no nos escapavam e, nem numa palavra curta nem numa comprida, no os desprezvamos, como inteis de serem notados; ento, ao contrrio, esforvamo-nos por distingui-los, convencidos de que no existia outra maneira de aprender a ler. Glauco verdade. Scrates E tambm verdade que no reconheceremos as imagens das letras, refletidas na gua ou num espelho, antes de conhecermos as prprias letras, porquanto tudo isto objeto da mesma arte e do mesmo estudo. Glauco Sem dvida. Scrates Assim tambm, pelos deuses, afirmo que no

seremos msicos, ns e os guardies que pretendemos educar, antes de sabennos reconhecer as formas da moderao, da coragem, da generosidade, da grandeza de alma, das virtudes suas irms e dos vcios contrrios, onde quer que apaream dispersos; antes de descobrirmos a sua presena, onde quer que se encontrem, elas ou as suas imagens, sem desprezarmos nenhuma, nem nas pequenas coisas nem nas grandes, convencidos de que elas so objeto da mesma arte e do mesmo estudo. Glauco No pode ser de outra forma. Scrates E, porventura, no seria o mais belo espetculo, para quem o pudesse contemplar, o homem que rene ao mesmo tempo boas disposies na sua alma e, no exterior, caracteres que se assemelham e harmonizam com essas disposies, porque participam do mesmo modelo? Glauco Sim, o mais belo. Scrates O mais belo tambm o mais digno de ser amado? Glauco Como no? Scrates Assim sendo, o msico amar esses homens tanto quanto possvel; mas no amar o homem desprovido de harmonia. Glauco Convenho em que isso acontea, pelo menos se for a alma a ter algum defeito; porm, se for o corpo, tomar o seu partido e consentir em amar. Scrates Sei que tens amado ou amas, e eu te aprovo. Mas diz-me: o prazer excessivo harmoniza-se com a temperana? Glauco Como poderia isso acontecer, visto que o excessivo prazer no perturba a alma menos que a excessiva dor? Scrates E com as outras virtudes?

Glauco Tampouco. Scrates E com a insolncia e a incontinncia? Glauco Muitssimas vezes. Scrates Sabes de um prazer maior e mais vivo do que o do amor sensual? Glauco No, no h nenhum mais violento. Scrates Por outro lado, o amor autntico ama com sabedoria e medida a ordem e a beleza? Glauco Por certo. Scrates Logo, nada de violento nem de parecido com a incontinncia deve aproximar-se do amor autntico. Glauco Nada. Scrates Portanto, a volpia no se deve aproximar dele; no deve entrar no comrcio do amante e da criana que se amam com amor verdadeiro. Glauco No, por Zeus, Scrates, no deve se aproximar! Scrates Por isso mesmo, tu decretarias como lei, na cidade cujo plano estamos a traar, que o amante possa adorar, visitar, abraar o jovem como se fora um filho, objetivando um fim nobre, se conseguir convenc-lo; mas, quanto ao resto, deve ter com o objeto dos seus cuidados relaes tais que nunca seja acusado de ir demasiadamente longe, se no quiser incorrer na censura de homem sem educao nem sentimento do belo. Glauco Sim. Scrates Parece-te agora, como a mim parece, que a nossa discusso sobre a msica chegou ao fim? Acabou onde devia acabar; com efeito, a msica deve culminar no amor ao belo. Glauco Sou da mesma opinio. Scrates Depois da msica, pela ginstica que preciso

educar os jovens. Glauco Sem dvida. Scrates E preciso que por ela se exercitem desde a infncia e ao longo da vida. Eis a minha idia a este respeito: analisa-a comigo. Para mim, no o corpo, por muito bem constitudo que seja, que, por virtude prpria, toma pura a alma boa, mas, ao contrrio, a alma que, quando boa, d ao corpo, pela sua prpria virtude, toda a perfeio de que ele capaz. Que te parece? Glauco O mesmo que te parece. Scrates Se, depois de termos dado alma todo o cuidado necessrio, lhe confissemos a tarefa de precisar o que se refere ao corpo, limitando-nos a indicar os modelos gerais, a fim de evitarmos longos discursos, no faramos bem? Glauco Certamente. Scrates Proibiremos a embriaguez aos nossos guerreiros, porque a um defensor da cidade, mais do que a qualquer outro, no possvel, estando embriagado, exercer seu mister. Glauco Seria ridculo que um guerreiro tivesse necessidade de ser defendido! Scrates E que diremos a respeito da alimentao? Os nossos homens so os atletas da maior das disputas, no assim? Glauco Sim. Scrates adequado para eles o regime dos atletas comuns? Glauco Talvez. Scrates Mas um regime que d demasiada margem ao sono e expe a sade a muitos perigos. No vs que esses atletas passam a vida a dormir e que, sempre que se afastam um pouco do regime que lhes foi prescrito, contraem graves

doenas? Glauco Sim. Scrates E necessrio um regime mais apurado para os nossos atletas guerreiros, para que se mantenham, como os ces, sempre alerta, vejam e ouam com a maior acuidade e, embora mudando freqentemente de bebida e comida, conservem uma excelente sade. Glauco Sou da mesma opinio. Scrates Pois a melhor ginstica no irm da msica simples de que falvamos h pouco? Glauco Que queres dizer? Scrates Que uma boa ginstica simples, principalmente quando se destina a guerreiros. Glauco E em que consiste ela? Scrates Pode-se aprend-lo em Homero. Sabes que, quando faz os seus soldados comerem em campanha, no os farta de peixes, apesar de estarem prximos do mar, junto ao Helesponto, nem de carnes preparadas, mas apenas de carnes assadas, de preparao muito simples para os seus soldados; com efeito, mais fcil assar diretamente no fogo do que levar consigo utenslios de cozinha. Glauco Sim, com certeza. Scrates No parece tambm que Homero se refira a temperos. Os outros atletas no sabem que para se manter em boa forma devem evitar tudo isso? Glauco Sabem e evitam. Scrates Se consideras os nossos preceitos acertados, com certeza no aprovas a mesa siracusana e os variados pratos da Sicflia.

Glauco No. Scrates Tambm no aprovars que homens que devem manter-se em boa forma tenham por amante uma jovem de Corinto? Glauco No, por certo. Scrates Nem que se entreguem s famosas delicias da pastelaria tica? Glauco Naturalmente. Scrates Se comparssemos uma tal alimentao e um tal regime melopia e ao canto em que entram todos os tons e todos os ritmos, julgo que faramos uma comparao correta. Glauco Sem dvida. Scrates Aqui, a variedade gera a desordem e o desregramento; ali, provoca a doena. Ao contrrio, a simplicidade na msica torna a alma moderada e na ginstica, o corpo saudvel. Glauco Nada de mais certo. Scrates Porm, se o desregramento e as doenas se multiplicarem numa cidade, no se abriro muitos tribunais e clnicas? A justia e a medicina sero apreciados quando os homens livres a eles se entregarem em grande nmero e com entusiasmo. Glauco No poderia ser de outro modo. Scrates E haver para uma cidade maior prova do vcio e da baixeza da educao do que a necessidade de mdicos e juizes hbeis, no s para as pessoas rudes e os artesos, mas tambm para os que se vangloriam de ter recebido uma educao liberal? Ou vs que no uma vergonha e uma grande prova de falta de educao ser forado a recorrer a uma justia

fictcia e tornar os outros senhores e juizes do seu prprio direito, na falta de justia pessoal? Glauco Nada mais vergonhoso. Scrates E no te parece ainda mais vergonhoso quando, no contentes com passarem a maior parte da vida nos tribunais a defender ou a propor processos, as pessoas se vangloriam, por vulgaridade, de ser hbeis em cometer a injustia, em poder usar todos os subterfgios, escapar de todas as maneiras e dobrar-se como o vime, para evitar o castigo? E isso por interesses mesquinhos e desprezveis, porque no sabem quanto mais belo e melhor ordenar a vida de modo a no ter necessidade de um juiz? Glauco Isso, isso ainda mais vergonhoso. Scrates E acaso ser menos vergonhoso recorrer arte do mdico, no para feridas ou para alguma dessas doenas prprias das estaes, mas porque, devido preguia e ao regiine que descrevemos, fica-se cheio de emanaes e vapores como um pntano, obrigando os discpulos de Esculpio a dar a essas doenas os novos nomes de flatulnciasecatarros? Glauco Esses so, de fato, nomes de doenas novas e estranhas. Scrates E desconhecidas, ao que parece, no tempo de Esculpio. O que me leva a supor que os seus fflhos, em Tria, no censuraram a mulher que, para curar os ferimentos de Eurpio, obrigou-o a beber vinho pramniano misturado com farinha de cevada e queijo ralado, o que parece inflamatrio, assim como no desaprovaram o remdio de Ptrodo. Glauco Estranho, entretanto, que se desse uma beberagem to inusitada para um homem naquele estado.

Scrates No achars estranho se refletires que a medicina atual, que segue as enfermidades passo a passo, no foi praticada pelos discpulos de Esculpio antes da poca de Herdico. Herdico era pedtrofo; tendo se tornado valetudinrio, criou uma mescla de ginstica com medicina, que serviu primeiro para atorment-lo e, depois dele, a muitos outros. Glauco Como assim? Scrates Procurando para si uma morte lenta. Porque, como a sua molstia era mortal, seguiu-a passo a passo, sem conseguir, julgo eu, cur-la; renunciando a qualquer outra ocupao, passou a vida a tratar-se, devorado de inquietao sempre que se afastava um pouco do regime habitual; deste modo, levando uma vida langorosa, chegou velhice fora de engenho. Glauco Belo servio prestou-lhe a sua arte! Scrates Bem o merecia ele por no ter compreendido que, se Esculpio no ensinou esta espcie de medicina aos seus descendentes, no foi nem por ignorncia nem por inexperincia, mas porque sabia que, numa cidade bem governada, cada um tem uma tarefa fixada que obrigado a desempenhar e ningum tem tempo para passar a vida doente e a tratar-se. Sentimos o ridculo deste abuso nos artesos, mas no o sentimos nos ricos e nos que se consideram felizes. Glauco Como? Scrates Quando um carpinteiro fica doente, pede ao mdico que lhe d um remdio que, por vomitrio ou purga, evacue a sua doena ou ento que lhe faa uma cauterizao ou uma inciso que o liberte dela. Mas, se algum lhe prescrever

um longo regime, com ligaduras em volta da cabea e o que se segue, diz logo que no tem tempo para estar doente, que no v nenhuma vantagem em viver assim, ocupando-se unicamente da sua doena e desprezando o trabalho que tem diante de si. Em seguida, manda embora o mdico e, retomando o regime habitual, recupera a sade e vive exercendo o seu oficio; ou ento, se o seu corpo no resiste enfermidade, vem a morte libert-lo. Glauco E essa a medicina que parece convir a tal homem. Scrates No porque tem um oficio e, se no o exercer, No encontra nenhuma vantagem em viver? Glauco Evidentemente. Scrates Ao passo que o rico, conforme dizemos, no tem trabalho de que no possa abster-se sem que a vida lhe seja insuportvel. Glauco Assim , de fato. Scrates No conheces a mxima de Focilides: deve-se praticar a virtude quando se tem com que viver? Glauco Penso que tambm se deve pratic-la mesmo antes de ter com que viver. Scrates No discutimos a verdade desta mxima; mas vejamos por ns mesmos se o rico deve praticar a virtude e se lhe impossvel viver sem ela ou se a mania de alimentar as doenas, que impede o carpinteiro e os outros artesos de se entregarem ao seu ofcio, no impede tambm o rico de cumprir o preceito de Fodilides. Glauco No h dvida de que o impede, por Zeus! E nada talvez o impea tanto como esse cuidado excessivo do corpo, que vai alm do que admite a ginstica; com efeito,

incmodo nos assuntos domsticos, nas expedies militares e nos empregos sedentrios da cidade. Scrates Mas o seu principal inconveniente est em tornar difcil qualquer estudo, qualquer reflexo ou meditao intenor. Com efeito, temem-se sempre dores de cabea e vertigens, que se imputam fflosofia; assim, esse cuidado, onde quer que se encontre, entrava o exerccio e a provao da virtude, porque faz que as pessoas continuem a julgar que esto doentes e no cessem de queixar-se da sua sade. Glauco Isso muito comum. Scrates Esculpio o sabia e foi para os homens que tm, pela natureza e o regime que seguem, uma boa constituio, mas sofrem de uma doena localizada, que ele inventou a medicina. Libertou-os das doenas mediante remdios e indicaes, ordenando-lhes ao mesmo tempo que no mudassem em nada o seu regime habitual, a fim de no prejudicarem os negcios da cidade. Quanto aos indivduos inteiramente minados pela doena, no tentou prolongar-lhes a miservel vida por meio de um lento tratamento de infuses e purgas e p-los em condies de engendrar filhos destinados, provavelmente, a parecer-se com eles; no pensou que fosse necessrio tratar um homem incapaz de viver no crculo de deveres que lhe fixado, porque da no vantajoso nem para o doente nem para a cidade. Glauco Fazes de Esculpio um poltico. Scrates Era-o evidentemente. No vs que os seus lilhos, ao mesmo tempo que combatiam valentemente diante de Tria, exerciam a medicina como eu digo? No te lembras que, quando Menelau foi atingido por uma flecha de Pandaro, su-

garam o sangue da ferida e verteram-lhe em cima remdios calmantes, sem lhe prescreverem, tal como a Eurpio, o que devia beber ou comer depois? Sabiam que estes remdios bastavam para curar homens que, antes dos seus ferimentos, estavam sos e cumpriam o seu regime, ainda que tivessem bebido naquele mesmo instante a beberagem de que falamos; quanto ao indivduo enfermio por natureza e incontinente, no pensavam que houvesse vantagem, para ele ou para os outros, em prolongar-lhe a vida, nem que a arte mdica fosse feita em sua inteno, nem que fossem obrigados a trat-los, ainda que fosse mais rico do que Midas. Glauco Coisas maravilhosas dizes dos filhos de Esculpio! Scrates E no digo que no deva ser assim. Contudo, os poetas trgicos e Pndaro no compartilham da nossa opinio. Pretendem que Esculpio era filho de Apoio e que se deixou persuadir, a peso de ouro, a curar um homem rico atingido por uma doena mortal, pelo que foi ferido pelo raio. Quanto a ns, de acordo com o que dissemos atrs, no acreditamos simultaneamente nestas duas asseres: se Esculpio era filho de um deus, no podia ser vido de lucros vergonhosos; e, se era vido de um lucro srdido, no era filho de um deus. Glauco Tens toda a razo, Scrates. Mas devemos ter bons mdicos na cidade? Ora, os bons mdicos so, principalmente, os que trataram o maior nmero de indivduos saudveis e no saudveis; da mesma maneira, os bons juizes so os que tm convivido com homens de todos os caracteres? Scrates Sem dvida que so necessrios bons juizes e bons mdicos. Mas sabes quais so os que considero como tais? Glauco Sabe-lo-ei se me disseres.

Scrates E o que vou fazer; mas incluste na mesma pergunta duas coisas diferentes. Glauco Como assim? Scrates Os mdicos mais hbeis seriam os que, comeando logo na infncia a aprender a sua arte, tivessem tratado o maior nmero de corpos e os mais doentes, e que, no sendo eles prprios de uma compleio saudvel, tivessem sofrido todas as doenas. Pois, no curam, penso eu, o corpo pelo corpo caso contrrio, no conviria que fossem ou viessem a ser doentes , mas o corpo pela alma, e a alma que foi ou est doente no pode ela prpria tratar bem um mal, seja ele qual for. Glauco verdade. Scrates Mas o juiz, meu amigo, ainda que tenha de governar a alma de outrem pela sua, no tem necessidade de andar na companhia das almas perversas, nem que tenha percorrido a srie de todos os crimes, com o nico fim de poder, com acuidade, conjeturar por si mesma os crimes dos outros, como o mdico conjetura as doenas do corpo; ao contrrio, preciso que se tenha mantido ignorante e pura do vcio, se se quer que julgue corretamente o que justo. Eis por que motivo as pessoas honradas se mostram simples na sua juventude e so facilmente enganadas pelos maus, visto que no h nelas modelos de sentimentos semelhantes aos dos perversos. Glauco A verdade que se deixam seduzir amide. Scrates Assim sendo, no convm que um juiz seja jovem, mas velho; preciso que tenha aprendido tarde o que e a injustia, que a tenha conhecido sem aloj-la em sua alma, mas estudando-a longamente, como uma estranha, na alma dos outros, e que a cincia, e no a sua prpria experincia, lhe faa

sentir claramente o mal que ela constitui. Glauco Um homem assim seria o verdadeiro juiz. Scrates E mais: seria o bom juiz tal como tu o pedias, dado que quem tem a alma boa bom. Quanto ao homem hbil e desconfiado, que cometeu muitas injustias e se julga esperto e sbio, d provas, certamente, de consumada prudncia quando trata com os seus semelhantes, porque se refere aos modelos dos vcios que alojava dentro de si; mas, quando se encontra com gente j muito avanada em idade, revela-se tolo, incrdulo a despropsito, ignorante do que um carter so, porque no possui este modelo dentro de si. Contudo, como trata mais com os perversos do que com os honestos, passa mais por sbio do que por ignorante aos seus olhos e aos dos outros. Glauco verdade. Scrates No , pois, neste homem que devemos procurar o juiz bom e sbio, mas no primeiro. Com efeito, a perversidade no poderia conhecer-se a si mesma e conhecer a virtude, ao passo que a virtude de uma natureza cultivada pela educao conseguir, com o tempo. conhecer-se a si mesma e conhecer o vcio. Em minha opinio, pois, a verdadeira prudncia prpria do homem virtuoso e no do mau. Glauco Sou do teu parecer. Scrates Por conseqncia, estabelecers em nossa cidade mdicos e juizes tais como os descrevemos, para tratarem os cidados que so bem constitudos de corpo e alma; quanto aos outros, deixaremos morrer os que tm o corpo enfermio; os que tm a alma perversa por natureza e incorrigvel sero condenados morte. Glauco E o que de melhor h a fazer com tais pessoas

para o bem da cidade. Scrates E tambm evidente que os nossos jovens se precavero de ter necessidade de juzes se cultivarem essa msica simples que, dizamos ns, engendra a temperana. Glauco No h dvida. Scrates E, se seguir as mesmas regras da ginstica, o msico que a pratica conseguir dispensar o mdico, exceto nos casos de urgncia? Glauco Creio que sim. Scrates Nos exerccios e trabalhos, propor-se- estiinular a parte generosa da sua alma, de preferncia a aumentar a sua fora, e, como os outros atletas, no regular a sua alimentao e os seus esforos com vista ao vigor corporal. Glauco Muito bem. Scrates Acreditarias, meu caro Glauco, que os que fundamentaram a educao na msica e na ginstica fizeram-no para formar o corpo por meio de uma e a alma por meio de outra? Glauco Por que me fazes essa pergunta? Scrates E que me parece que tanto uma como a outra foram criadas principalmente para a alma. Glauco Como assim? Scrates J notaste, certamente, qual a disposio de esprito dos que se entregam ginstica durante toda a vida e no se interessam pela msica? Ou dos que fazem o contrrio? Glauco De que disposio falas? Scrates Da rudeza e dureza de uns, da moleza e brandura dos outros. GlaucoJ notei que aqueles que se entregam unicamente ginstica contraem demasiada rudeza e que os que cultivam os

omitiria a decncia. Scrates Entretanto, o elemento generoso da sua natureza que provoca a rudeza; bem dirigido, tornar-se-ia coragem, mas, demasiado tenso, degenera em dureza e mau humor, como natural. Glauco Assim me parece. Scrates E a brandura no faz parte do carter do filsofo? Demasiado frouxa, amolece-o mais do que o permitido, mas, dirigida, abranda-o e ordena-o. Glauco Perfeitamente. Scrates E ns queremos que os nossos guerreiros renam estas duas caractersticas. Glauco Sem dvida. Scrates No devemos, ento, coloc-las em harmonia uma com a outra? Glauco Sem dvida. Scrates E a sua harmonia no toma a alma ao mesmo tempo moderada e corajosa? Glauco Certamente. Scrates Ao passo que a sua desarmonia a torna covarde e grosseira? Glauco Sim. Scrates Logo, quando um homem permite que a msica o encante com o som da flauta e lhe derrame na alma, pelos ouvidos, essas harmonias suaves, moles e plangentes de que falvarinos h pouco, passa a vida distrado, exultante de alegria pela beleza do canto: em primeiro lugar, suaviza o elemento irascvel da sua a]ma, como o fogo amolece o ferro e o torna til, de intil e dum que era antes; mas, se continua a entregar-se ao encanta-

mento, a sua coragem no tarda a dissolver-se e a fundir-se, at se reduzir a nada, at ser extrada, como um nervo, da sua alma, tornando-o um guerreiro sem vigor. Glauco Tens razo. Scrates E, se recebeu da natureza uma alma debil e frouxa, este resultado no se faz esperar; mas se, ao contrrio, nasceu ardente, o seu corao enfraquece-se, toma-se impressionvel e predisposto a irritar-se e a acalmar-se. Em vez de corajoso, ei-lo irritvel, colrico e cheio de mau humor. Scrates Porm, e se este homem se entrega inteiramente ginstica e boa mesa, sem se importar com a msica e a filosofia? Em primeiro lugar, o sentimento das suas foras no o enche de orgulho e coragem e no se toma mais intrpido do que era? Glauco No h dvida. Scrates Mas, se no fizer outra coisa e no mantiver contato com a musa? Ainda que tivesse na alma um certo desejo de aprender, como no participa em nenhuma cincia, em nenhuma pesquisa, em nenhuma discusso nem em nenhum exerccio da msica, esse desejo toma-se fraco, surdo e cego: no despertado, nem cultivado, nem liberto dos grilhes das sensaes. Glauco Assim e. Scrates Ei-lo, pois, j feito inimigo da razo e das musas; j no se serve do discurso para persuadir; alcana em tudo os seus fins pela violncia e a selvageria, como um animal feroz, e vive no seio da ignorncia e da grosseria, sem harmonia e sem graa. Glauco E perfeitamente exato. Scrates Existem na alma dois elementos: a coragem e

a sabedoria; um deus, direi eu, deu aos homens duas artes, a msica e a ginstica; no as deu para a alma e para o corpo, a no ser addentalmente, mas para aqueles dois elementos, a fim de que se harmonizem entre si, sendo estendidos ou soltos at ao ponto conveniente. Glauco Assim parece. Scrates Aquele, pois, que associa com mais beleza a ginstica msica e, com mais tato, as aplica sua alma, msico perfeito e possui a cincia da harmonia muito mais do que aquele que afina entre si as cordas de um instrumento. Glauco E com toda a justia, Scrates. Scrates Portanto, Glauco, precisaremos tambm na nossa cidade de um lder capaz de regular esta associao, se quisermos salvar a nossa constituio. Glauco Por certo que precisaremos, e muito. Scrates Tal o nosso plano geral de educao e disciplina da juventude. Seria intil nos estendermos a respeito das danas dos nossos jovens, as suas caas com ou sem ces as suas competies de ginstica e hpicas. suficientemente claro que as regras a seguir nisso dependem das que j estabelecemos e no difcil descobri-las. Glauco Certo que no. Scrates E agora, que nos falta determinar? No a escolha dos cidados que devem mandar ou obedecer? Glauco Nada mais. Scrates E claro tambm que os velhos devero mandar e os jovens obedecer. Glauco Evidentemente. Scrates E daro tambm que entre os velhos devemos

escolher os melhores. Glauco Certamente. Sc5crates Quais so os melhores lavradores, seno os que mais entendem de agricultura? Glauco Perfeitamente. Scrates Portanto, no foroso que os nossos chefes, visto que devem ser os melhores entre os guardies da cidade, sejam os mais aptos a defend-la? Glauco Sim. Scrates Para tanto, no se exige inteligncia, autoridade e dedicao coisa pblica? Glauco Com certeza. Scrates Mas, em geral, cada qual no dedicado quilo que ama? Glauco Necessariamente. Scrates Ora, um homem ama principalmente aquilo que julga ser do seu interesse, cujo xito ou fracasso considera como seus. Glauco verdade. Scrates Escolhamos, pois, entre os guardas os que, aps um exame, nos parecerem que podero fazer, durante toda a sua vida e com toda a boa vontade, o que considerarem proveitoso cidade, sem nunca consentirem em agir em detrimento do Estado. Glauco So estes, com certeza, os que nos convem. Scrates Sou da opinio que preciso observ-los em todas as idades, para ver se se mantm fiis a esta mxima e se, fascinados ou constrangidos, no abandonam nem esquecem a opinio que lhes impe que trabalhem para o maior bem da cidade.

Glauco Que entendes por isto? Scrates Vou explicar-te. Creio que uma opinio sai do esprito voluntria ou involuntariamente; sai voluntariamente a opinio falsa, quando se iludido, involuntariamente toda a opinio verdadeira. Glauco Quanto sada voluntria, compreendo; mas, quanto involuntria, preciso de explicaes. Scrates Mas no percebes que os homens so involuntariamente privados dos bens e voluntariamente dos males? Ora, iludir-se quanto yerdade no um mal, firmar-se na verdade no ser um bem? Glauco Tens razo. Creio que involuntariamente que se privado da opinio verdadeira. Scrates Por isso mesmo, s se privado dela por roubo, alucinao ou violncia. Glauco Mas ainda no te entendo! Scrates E que, decerto, estou me expnxmndo maneira dos trgicos. Digo que se roubado quando se dissuadido ou se esquece, porque o tempo, num caso, e a razo, no outro, nos furtam a opinio sem que nos demos conta. Compreendes agora? Glauco Compreendo. Scrates Afirmo que se vtima quando o desgosto ou a dor foram a mudana de opinio. Glauco Tambm compreendo isso e exato. Sciaates Portanto, acredito que se fica iludido quando se muda de opinio sob o encanto do prazer ou a opresso do medo. Glauco De fato, tudo o que nos engana parece seduzir-nos. Scrates A ns, pois, cumpre procurar os guardas mais fiis mxima que prescreve que trabalhemos no que conside-

ramos o maior bem da cidade. E preciso trein-los desde a infncia, lanando-os nas aes em que se pode esquec-la e ser enganado. Depois escolheremos aqueles que se lembram dela, que so difceis de seduzir, e excluiremos os outros. No assim? Glauco Sim, por certo. Scrates E tambm preciso impor-lhes trabalhos, dores, combates, para que tenhamos certeza da sua constncia. Glauco verdade,. Scrates Por ltimo, devemos faz-los enfrentar uma terceira prova, a da seduo, e observ-los: assim como se conduzem os potros no meio dos rudos e tumultos para ver se so medrosos, necessrio, durante a sua juventude, transportar os guerreiros ao meio dos objetos assustadores, depois reconduzi-los aos prazeres, para descobrir com muito mais cuidado do que se experimenta o ouro pelo fogo se resistem ao encanto e se mostram decentes em todas essas circunstncias, se permanecem bons guardas de si mesmos e da msica que aprenderam, se se conduzem sempre com ritmo e harmonia e so, por ltimo, capazes de se tomar eminentemente teis a si mesmas e cidade. E aquele que tiver sofrido as provas da infncia, da adolescncia e da idade viril e delas tiver sado puro ser nomeado chefe e guarda da cidade, honr-lo-emos em vida e, depois de morto, concedendo-lhe a insigne recompensa de tmulos e monumentos sua memria; mas aquele que assim no for ser excludo. Aqui tens, Glauco, como deve ser feita, na minha opinio, a escolha dos chefes e guardas, o que foi descrito de uma forma geral e sem entrar em pormenores. Glauco Sou do mesmo parecer. Scrates Portanto, para sermos to precisos quanto pos-

svel, no convir chamar, por um lado, guardas perfeitos aos que velam pelos inimigos de fora e os falsos amigos de dentro, a fim de tirarem a estes o desejo, queles o poder de fazer mal, e dar, por outro lado, aos jovens a que h pouco chamvamos guardas o nome de auxiliares e defensores da idia dos chefes? Glauco Tambm assim penso. Scrates De que arte nos valeremos agora para fazer acreditar numa nobre mentira uma daquelas que qualificamos de necessrias , principalmente aos chefes ou, pelo menos, aos outros cidados? Glauco Que mentira? Scrates No nenhuma novidade e teve incio na Fencia. Refere-se a algo que j se passou em muitos Lugares, como dizem os poetas e fizeram acreditar, mas que no aconteceu nos nossos dias, que talvez nunca venha a acontecer, e que exige muita eloqncia persuasiva. Glauco Parece que hesitas em falar! Scrates Quando eu tiver falado, compreenders que tenho motivos para hesitar. Glauco Mas fala sem temor. Scrates Vou faz-lo, apesar de no saber que audcia e que expresso usarei para isso. Comearei por tentar convencer os chefes e os soldados, em seguida os outros cidados, de que tudo o que lhes ensinamos, educando-os e instruindo-os, tudo aquilo de que julgamos ter o conhecimento e a experincia, no passava, por assim dizer, de sonho; que, na realidade, eram ento formados e criados no seio da terra, eles, as suas armas e tudo o que lhes pertence; que, depois de os ter formado iiiteiramente, a terra, a sua me, lhes deu luz; que, por isso,

devem considerar a regio que habitam como a sua me e ama, defend-la contra quem a atacar e tratar os outros cidados como irmos, filhos da terra como eles. Glauco No era sem razo que hesitavas em dizer tal mentira! Scrates Concordo contigo que eu tinha muitos bons motivos; mas ouve o resto da fbula: Na cidade sois todos irmos, dir-lhe-emos, prosseguindo nesta fico, mas o deus que vos formou misturou ouro na composio daqueles de entre vs que so capazes de comandar: por isso so os mais preciosos. Misturou prata na composio dos auxiliares; ferro e bronze na dos Lavradores e na dos outros artesos. Em geraL procriareis filhos semelhantes a vs; mas, visto que sois todos parentes, pode suceder que do ouro nasa um rebento de prata, da prata um rebento de ouro e que as mesmas transmutaes se produzam entre os outros metais. Por isso, acima de tudo e principalmente, o deus ordena aos magistrados que zelem atentamente pelas crianas, que atentem no metal que se encontra misturado sua alma e, se nos seus prprios filhos houver mistura de bronze ou feno, que sejam impiedosos para com eles e lhes reservem o tipo de honra devida sua natureza, relegando-os para a dasse dos artesos e lavradores; mas, se destes ltimos nascer uma criana cuja alma contenha ouro ou prata, o deus quer que seja honrada, elevando-a categoria de guarda ou de auxiliar, porque um orculo afirma que a cidade perecer quando for guardada pelo feno ou o bronze. Conheces algum meio de persuadi-los da verdade desta fbula. Glauco Nenhum para persuadir gerao de que falas; mas poder-se- persuadir os seus filhos, os seus descendentes

e as geraes futuras. Scrates E isso servir para lhes inspirar ainda maior dedicao ptria e aos seus concidados, dado que julgo compreender o que queres dizer. Portanto, a nossa inveno seguir o caminho que a fama lhe indicar. Quanto a ns, armemos estes filhos da terra e faa-mo-los avanar sob o comando dos seus lderes. Que se aproximem e escolham o ponto da cidade mais favorvel para acampar, aquele em que estaro mais aptos a conter os cidados do interior, se houver alguns que recusem obedecer s Leis, e repelir os ataques do exterior, se o inimigo, como o Lobo, vier precipitar-se sobre o rebanho. Depois de terem erguido o acampamento e sacrificado a quem devem, que montem as tendas. No assim? Glauco Sem dvida. Scrates De tal maneira que possam proteg-los do frio e do calor? Glauco Sim, se falas, como creio, das suas habitaes. Scrates Sim, mas de habitaes de soldados, e no de homens de negocios. Glauco Que diferena fazes entre umas e outras? Scrates o que vou explicar-te. A coisa mais terrvel e vergonhosa que os pastores podem fazer treinar, para os ajudarem a cuidar do rebanho, ces que a intemperana, a fome ou qualquer habito vicioso levariam a fazer mal aos carneiros e a se tornarem iguais aos lobos dos quais os deveriam proteger. Glauco Nada mais terrvel. Scrates No devemos tomar todos os cuidados possveis para que os nossos auxiliares no se comportem deste modo com os cidados, dado que so mais fortes do que eles, e no

se tomem iguais aos senhores selvagens, em vez de permanecerem aliados protetores e defensores? Glauco E essencial prevenir esses fatos. Scrates E o melhor dos cuidados no consiste em darlhes uma boa educao? Glauco Mas eles j a receberam. Scrates Isto eu no me atreveria a afirmar, meu caro Glauco. Mas podemos dizer, como eu fazia h pouco, que devem receber a boa educao, qualquer que seja, se quiserem possuir o que, melhor do que qualquer outra coisa, os tomar brandos entre si e para com aqueles sob sua guarda. Glauco Sem dvida. Scrates Alm de tal educao, todo homem sensato reconhecer que preciso dar-lhes habitaes e bens que nao os impeam de serem guardas to perfeitos quanto possvel e no os incitem a fazer mal aos seus concidados. Glauco E com razo. Scrates V, pois, se, para serem assim, devem viver e instalar-se da maneira que vou dizer: primeiramente, nenhum deles possuir nada em exclusivo, exceto os objetos de primeira necessidade; em seguida, nenhum ter habitao nem loja onde toda a gente possa entrar. Quanto alimentao necessria a atletas guerreiros sbrios e corajosos, receb-la-o dos outros cidados, como salrio da guarda que asseguram, em quantidade suficiente para um ano, de modo a no sobrar e a nao faltar; tomaro as refeies juntos e vivero em comum como soldados em campanha. Quanto ao ouro e prata, dir-lhes-emos que tm sempre na alma os metais que receberam dos deuses, que no tm necessidade dos homens e que mpio macular

a posse do ouro divino acrescentando-lhe o ouro mortal, porque muitos crimes foram cometidos pelo metal em forma de moeda do vulgo, ao passo que o deles puro; que s a eles, entre os habitantes da cidade, no permitido manipular e tocar ouro, nem ir a uma casa onde ele exista, nem us-lo, nem beber em taas de prata ou ouro; que assim se salvaro e salvaro a cidade. Ao contrrio, logo que sejam proprietrios de terra, casas e dinheiro, de guardas que eram transformar-se-o em mercadores e lavradores e, de aliados, em dspotas inimigos dos outros cidados; passaro a vida a odiar e a ser odiados, a conspirar e a ser alvo de conspiraes, receando muito mais os adversrios de dentro do que os de fora e correndo a passos largos para a runa, eles e o resto da cidade. Por todas estas razes, diremos que preciso garantir aos guardas habitao e bens, como mdiquei. Converteremos isto em lei ou no? Glauco Sim, com toda certeza.

LIVRO IV

AQUI FOI Adimanto que tomou a palavra. Que dirias, Scrates, se te objetassem que no tornas esses homens muito felizes, e isso por culpa deles? Na verdade, a cidade pertence-lhes e no desfrutam de nenhum de seus bens, como outros que possuem terras, constroem belas e grandes casas, mobiliando-as com magnificncia, oferecem aos deuses sacrifcios domsticos, do hospitalidade e, voltando ao que dizias h pouco, tm na sua posse ouro, prata e tudo o que, na opinio corrente, assegura a felicidade. Dir-se-ia que os teus guerreiros foram instalados na cidade apenas como auxiliares assalariados, sem outra ocupao que no seja a de estar de guarda. Scrates Deves acrescentar que apenas ganham o sustento e no recebem soldos a mais, com os guerreiros vulgares, de modo que no poderiam viajar sua custa, se o desejassem, nem dar dinheiro a cortess, nem zer nenhuma dessas despesas que fazem os homens se considerarem felizes. Eis alguns pontos que tu omites, com muitos outros semelhantes, na tua acusao. Adimantn Acrescenta-os, pois, ao que eu disse, se te parece! Scrates Queres, pois, que te responda para a minha defesa?

Adimanto Por certo. Scrates Sem nos afastarmos do caminho que escolhemos, descobriremos, creio eu, o que convm responder. Diremos que no haveria nada de extraordinrio no fato de os nossos guerreiros serem felicssimos assim, que, alis, ao fundarmos a cidade, no tnhamos em vista tornar uma nica classe eminentemente feliz, mas, tanto quanto possvel, toda a cidade. De fato, pensvamos que s numa cidade assim encontraramos a justia e na cidade pior constituda, a injustia: examinando uma e outra, poderamos pronunciar-nos sobre o que procuramos h muito tempo. Agora julgamos modelar a cidade feliz, no pondo parte um pequeno nmero dos seus habitantes para torn-los felizes, mas considerando-a como um todo; imediatamente depois examinaremos a cidade oposta. Se estivssemos ocupados a pintar uma esttua e algum viesse censurar-nos por no aplicarmos as mais belas cores nas partes mais belas do corpo com efeito, os olhos, que so o que h de mais belo no corpo, teriam sido revestidos no de prpura, mas de negro , defender-nos-amos com este discurso: O espantosa personagem, no imagines que devamos pintar olhos to belos que deixassem de parecer olhos e fazer a mesma coisa para as outras partes do corpo, mas considera se, dando a cada parte a cor que lhe convm, criamos um belo conjunto. E, no caso presente, no nos forces a acrescentar condio dos guardas uma felicidade que far deles tudo menos guardas. Pois poderamos cobrir os nossas lavradores de roupas suntuosas, coroalos de ouro e no os obrigar a trabalhar a terra, exceto para o seu prazer; poderamos deitar os oleiros em fila junto do lume, fazer que, bebendo e banqueteando-se, no fizessem girar a roda

seno quando desejassem ocupar-se da sua obra e, da mesma forma, tomar felizes todos os outros cidados, a fim de que a cidade inteira vivesse em alegria. Mas no nos ds esse conselho, porque, se te escutssemos, o lavrador deixaria de ser lavrador, o oleiro de ser oleiro e todas as profisses, cujo conjunto forma a cidade, desapareceriam. Alm de que a importncia destas profisses menor: que sapateiros se tornem medocres e se desacreditem, que se faam passar por aquilo que no so, nada acarreta de terrvel para a cidade. Contudo, quando os guardies das leis e da cidade so guardies apenas na aparncia, vs que a arruinam de alto a baixo, enquanto, por outro lado, so os nicos a ter o poder de administr-la bem e torn-la feliz. Portanto, se somos ns que formamos verdadeiros guardies. absolutamente incapazes de prejudicarem a cidade, quem faz deles lavradores e como que convivas felizes num panegrico fala de algo diferente de unia cidade. De sorte que precisamos examinar se, ao instalarmos os nossos guardas, nos propomos torn-los to felizes quanto possvel ou se consideramos a felicidade de toda a cidade, caso em que devemos obrigar os auxiliares e os guardas a assegur.la e convenc-Ios, assim como a todos os outros cidados, a desentpeni.~r~o melhor possvel as funes de que so incumbidos; e, quando a cidade se tiver desenvolvido e estiver bem organizada, deixaremos que cada classe participe, de acordo com a sua natureza, da felicidade Adimanto Parece-me que tens razo. Scrates Acreditas ser sensato comparar a seguinte observao com as precedentes? Adimanto Qual? Scrates Pensa nos outros artesos e v se no isso

que os desacredita e corrompe tambm. Adin7tanto Que que OS desacredita e corrompe? Scrates A riqueza e a pobreza. Adimanto De que maneira? Scrates Ouve. Achas que o oleiro, tendo enriquecido, ir querer continuar a ocupar-se do seu ofcio? Adrmanto Acho que no. Scrates No se tornar, dia aps dia, mais Preguioso e negligente? Adimanto Sem dvida. Scrates E, por conseguinte, pior oleiro? Adinianto Com certeza. Scrates Se a pobrezao impede de arranjar ferramentas, ou qualquer outro dos objetos necessrios sua arte, o seu trabalho no sofrer com isso? No far dos seus filhos e aprendizes maus Operrios? Adimanto inevitvel Scrates Assim sendo, tanto a pobreza quanto a riqueza prejudicam as artes e os artesos Adimanto Parece que sint Soaates So, pois, duas outras coisas sobre as quais os guardas devem velar muito atentamente a fim de no penetrarem na cidade sem o seu conJlecimento Adimanto Quais so? Scrates A riqueza e a pobreza, pois uma engendra o luxo, a preguia e o gosto pelas novidades; a outra, a baixeza e a maldade e, da mesma forma, o gosto pelas novidades. Adimanto Sem dvida. Contudo, Scrates, considera isto: como que a nossa cidade, no possuindo riquezas, estar

em condies de fazer a guerra, mormente se for obrigada a lutar contra uma cidade rica e poderosa? Scrates Claro que a luta contra uma cidade assim difcil, mas mais fcil contra duas de igual fora. Adimanto Que queres dizer com isso? perguntou. Scrates Em primeiro lugar, se houver luta corporal, os nossos atletas guerreiros no tero de combater homens ricos? Adimanto Sim. Scrates Mas, Adirnanto, no crs que um lutador treinado da melhor maneira possvel capaz de enfrentar facilmente dois lutadores ricos e demasiadamente alimentados? Adimanto Talvez no, se tiver de lutar contra os dois ao mesmo tempo. Scrates Nem mesmo se ele conseguisse fugir do primeiro, e depois, virando-se, atacar o que o persegue e repetir muitas vezes esta manobra, debaixo de sol e grande calor? Um homem assim no venceria at mais de dois adversrios? Adixnanto No seria muito de admirar se o fizesse. Scrates E no crs que os ricos conhecem melhor a cincia e a prtica da luta do que as da guerra? Adimanto No duvido. Scrates Logo, acredito que os nossos atletas lutaro facilmente contra homens duas e trs vezes mais numerosos. Adimanto Parece-me que tens razo. Scrates Imagina agora que mandassem uma embaixada a outra cidade para dizer, o que seria verdade: O ouro e a prata no so usados entre ns; no temos o direito de possulos, mas vs tendes esse direito. Combatei conosco e tereis os bens do inimigo. Acreditas que haveria pessoas que, depois

de ouvirem estas palavras, preferissem fazer a guerra a ces slidos e vigorosos, em vez de a fazerem, aliando-se a esses ces, a ovelhas gordas e delicadas? Adimanto Penso que no. Mas, se numa nica cidade se acumulam as riquezas das outras, de temer que isso constitua um perigo para a cidade que no rica. Scrates Que ingnuo que s em acreditar que outra cidade diferente da que fundamos merece tal nome! Adimanto E por que no? Scrates s outras cidades necessrio dar nomes e significao mais amplas, porque cada uma delas mltipla, e no uma. Cada cidade encerra, pelo menos, duas cidades inimigas uma da outra: a dos pobres e a dos ricos, e cada uma delas subdinde-se em vrias outras. Se as considerares como formando uma s, ficars decepcionado mas se as tratares como mltiplas, dando a umas as nquezas, os poderes ou mesmo as pessoas das outras, ters sempre muitos aliados e poucos liiixnigos. E, enquanto a tua cidade for sabiamente administrada, como acabamos de estabelecer, ser a maior de todas, no digo em fama, mas a maior na realidade, ainda que composta apenas por mil guerreiros; pois no encontrars facilmente uma cidade to grande nem entre os gregos nem entre os brbaros, embora existam muitas que parecem ultrapass-la vrias vezes em tamanho. Pensas o contrrio? Adimanto Certo que nol Scrates Porventura, no seria este o limite que os nossos magistrados podem dar ao desenvolvimento da cidade, alm do qual no deveria estender-se? Adimanto Qual esse limite?

Scrates A meu ver, este: at o ponto em que, aumentada, conserva a sua unidade, a cidade pode estender-se, mas no para alm disso. Adimanto Muito bem. Scrates Assim, recomendaremos tambm aos guardas que zelem com o maior cuidado para que a cidade no seja nem pequena nem grande, mas para que seja de propores suficientes, conservando ao mesmo tempo a sua unidade. Adiznanto E com isto no lhes recomendar~os nada muito difcil. Scrates Menos difcil ainda a recomendao que mencionamos h pouco, quando dissemos que era preciso relegar para as outras classes a criana medocre nascida dos guardas e elevar condio de guarda a criana bem-dotada nascida nas outras classes. Isto tinha o propsito de mostrar que tambm se deve confiar aos outros cidados a funo pan a qual esto naturalmente aptos, e s essa, a fim de que cada um, ocupando-se da sua tarefa prpria, seja uno e no mltiplo, e assim a cidade se desenvolva, permanecendo una, e no tornando-se mltipla. Adimanto Com efeito, trata-se de uma questo menos importar~ que aquela! Scktes As nossas prescries, caro Adimanto, no so, Como poderia julgar, numerosas e importantes; so todas simples com a condio de se observar apenas um ponto, nico e importncia ou, melhor, o nico suficiente. Adimanto Qual ? Scrates A educao da infncia e da juventude. Porque, se os jovens forem convenientemente educados e se tornarem homens esclarecidos, compreendero facilmente tudo

isto e o que de momento deixamos de lado, a propriedade das mulheres os casamentos e a procriao dos filhos, coisas que, segundo o provrbio, devem ser to comuns quanto possvel entre ~4manto Ser timo. 5~krates Logo que a nossa cidade se tenha desenvolvido, inaun~ntando como um crculo. Um bom sistema de educao e ii o, quando preservados de toda e qualquer alterao, cria b% caracteres e, por outro lado, os caracteres honestos que r%beram essa educao tomam-se melhores do que aqueles qu~ os precederam, sob diversos aspectos e, entre outros, sob o tia procriao, como se verifica com os outros animais. Adimanto E lgico. Scrates Finalmente, resumindo, faz-se necessrio que os responsveis pela cidade se esforcem por que a educao no se ~em seu conhecimento, que velem por ela a todo o momento e, corr~ todo o cuidado possvel, evitem que nada de novo, no que diz respeito ginstica e msica, se introduza contra as regras estabrlrcidas com receio de que, se algum disser os homens apreciam mais os cantos mais novos, V Se imaginar talvez que o poeta se refere no a rias novas, mas a uma nova maneira de cantar, e que disso se faa o elogio. Ora, ho se deve nem louvar nem admitir semelhante interpreta porque de recear que a passagem a um novo gnero

musical ponha tudo em perigo. Com efeito, nunca se atacam as formas da msica sem abalar as maiores leis das cidades, como diz Damon, e eu concordo com ele. Adimanto lnclui-me tambm entre os que assim pensam. Scrates Pois nela, na msica, segundo parece, que OS magistrados devem edificar o seu corpo de guarda. Adimanto . Sem dvida, o desprezo das leis insinua-se a facilmente sem que se d conta. Scrates Sim, sob a forma de jogo e como se no causasse nenhum mal. Adimanto A princpio, no faz seno introduzir~ pouco a pouco e infiltrar-se suavemente nos usos e costumes, da, sai mais forte e passa s relaes sociais; em seguida, das relaes sociais marcha sobre as leis e as constituies com muita insolncia, Scrates, at que, finalmente, haja consumado a runa total dos cidados e do Estado. Scrates . realmente assim? Adimanto o que me parece. Scrates Mais uma razo, pois, como dizamos no comeo, para que os nossos jovens devam participar de jogos mais legtimos? Seos seus jogos so desregrados eles tambmo sero e no podero tornar-se quando adultos, homens obedientes s leis e virtuosos. Adimanto Sem dvida. Scrates Ao passo que, quando as crianas jogam honestamente desde o comeo, a ordem, por meio da msica, penetra nelas e, ao contrrio do que acontece no caso que citavas, acompaniwos por toda a parte, aumenta-lhes a fora e revigora na cidade o que nela estiver em declnio.

Adimanto a pura verdade. Scrates E tambm descobrem essas regras que parecem de pouca importncia e que os seus predecessores deixaram cair em desuso. Adimanto Quais so elas? Socrates Por exemplo, as que ordenam aos jovens que respeitem o silncio, quando convm, em presena dos ancios; que os ajudem a sentar-se, que se levantem para lhes cederem o lugar, que rodeiem os pais de cuidados e as que respeitam ao corte dos cabelos, s roupas, ao calado, ao aspecto exterior do corpo e outras coisas semelhantes. No a-s que descobriro estas regras? Adimanto Creio que sim. Saates Tolice seria, pois, legislar sobre estas matrias, dado que os decretos promulgados, orais ou escritos, no teriam efeito e no poderiam ser cumpridos. Adimanto E como o poderiam ser, ento? Scrates O impulso dado pela educao, Adimanto, determina tudo o que se segue. Por isso, o semelhante no apela sempre para o seu semelhante? Adimanto Sim. Scrates Poderamos dizer que, no fim, este impulso conduz a um grande e perfeito resultado, seja para o bem ou para o mal. Adimanto Sem dvida. Scrates Tal a razo pela qual no irei mais longe e no empreenderei legislar acerca disso. Adinianto Tens razo. Scrates Mas agora, em nome dos deuses, que faremos

no que concerne aos negcios da gora, aos contratos que os cidados das diversas classes a celebram entre si e, se quiseres, aos contratos de mo-de-obra? Que faremos no que concerne s injrias, s violncias, apresentao das solicitaes, organizao dos juzes, instituio e ao pagamento das taxas que poderiam ser necessrias sobre os mercados e nos portos e, em geral, regulamentao do mercado, da cidade, do porto e do resto? Ousaremos legislar sobre tudo isto? Adimanto No convm fazer tais prescries a pessoas honradas; elas mesmas descobriro facilmente a maior parte das regras que preciso estabelecer nessas matrias. Scrates Sim, meu amigo, se Deus lhes conceder manter intactas as leis que enumeramos mais acima. Adimanto Do contrrio, todos passaro a vida a fazer um grande nmero de tais regras e a reform-las, na suposio de que chegaro melhor. Scrates Equivale a dizer que vivero como esses doentes que a intemperana impede de abandonar um mau regime. Adimanto Exatamente. Scrates Essas pessoas passam o tempo de forma encantadora: tratando-se, no chegam a nada, exceto a complicar e a agravar as suas doenas; e esperam, sempre que se lhes aconselha um remdio, que graas a ele se tornaro saudveis. Adimanto E a doena desses doentes. Scrates E no um trao engraado deles o fato de considerarem seu pior inimigo aquele que lhes diz a verdade, isto , que, enquanto no renunciarem a embriagar-se, a encher-se de comida, a entregar-se libertinagem e preguia, nem remedios, nem cautrios, nem simpatias, nem amuletos,

nem outras coisas do mesmo gnero lhes serviro de nada? Adimanto Na verdade, esse trao no me parece nada engraado, dado que no existe graa em irritar-se contra quem d bons conselhos. Scrates Pelo que vejo, no s um admirador de tais homens. Adimanto Juro que no, por Zeus! Scrates Logo, nem tampouco aprovars toda a cidade que se comporta como acabamos de dizer. Com efeito, no te parece que fazem a mesma coisa que esses doentes as cidades mal governadas que proibem os cidados, sob pena de morte, de tocar no conjunto da sua constituio, ao passo que aquele que serve esses cidados da maneira mais agradvel e os lisonjeia, empenhado em antecipar-se, em prever os seus desejos, e hbil a satisfaz-los, tratado como homem virtuoso, sbio profundo e honrado por elas? Adimanto Sim, elas fazem precisamente o mesmo e de modo algum as aprovo. Scrates Que dizer, ento, dos que consentem, que se apressam at a servir tais cidades? No admira a sua coragem e complacncia? Adimanto Sim, decerto, exceto os que se deixam enganar e se julgam polticos autnticos porque so louvados pela multido. Scrates Que me dizes? No desculpas esses homens? Achas que uma pessoa que no sabe medir, a quem outras pessoas no mesmo caso diriam que tem quatro cvados, poderia evitar pensar que essa a sua medida? Adimanto No o creio. Scrates No te indignes pois, contra eles; com efeito,

esses homens so os mais encantadores do mundo! Fazem leis sobre os assuntos que enumeramos h pouco e reformam-nas, supondo que conseguiro pr fim s fraudes que se cometem nos contratos e nos negcios de que ainda agora falvamos: no sabem que, na realidade, cortam as cabeas de uma hidra. Adimanto De fato, no fazem outra coisa. Scrates Eu no creio que, numa cidade mal ou bem governada, o verdadeiro legislador devesse se preocupar com este tipo de leis: no primeiro caso, porque so inteis e de nenhum efeito; no segundo, porque qualquer pessoa descobrir uma parte e a outra derivar das instituies j estabelecidas. Adimanto Que outras leis, pois, nos falta estabelecer? Scrates A mis, nenhuma. Mas a Apoio, ao deus de Delfos, falta fazer as maiores, as mais belas e as primeiras das leis. Adimanto Quais? Scrates As que se referem construo dos templos, aos sacrifcios dos deuses e henis, ao enterro dos mortos e s cerimnias que nos tornam as suas almas propcias. Com efeito, no possumos esta cincia; por isso, ao fundarmos a cidade, no devemos obedecer a mais ningum, se formos prudentes, nem aceitar outro guia alm da nossa ptria. Ora, este deus, em tais assuntos, o guia nacional de todos os homens, pois distribui os seus orculos assentado sobre a Onfale, no centro da Terra. Adimanto Dizes bem, e assim faremos. Scrates Suportamos, pois, filho de Arfston, j fundada a tua cidade. Agora, arranja onde quiseres uma luz suficiente, chama o teu irmo, Polemairo, e os outros e considera se nos possvel ver onde reside nela a justia, onde a injustia, em que diferem uma da outra e qual das duas deve possuir quem quiser

ser feliz, quer escape ou no aos olhos dos deuses e dos homens. Glauco E como se no dissesses nada! Com efeito, prometeste-nos que serias tu a fazer essa pesquisa, pretendendo que seria mpio para ti no ajudar a justia por todos os meios ao teu alcance. Scrates verdade que fiz a promessa a que aludiste; portanto, devo cumpri-la, mas precisais me auxiliar. Glauco Assim o faremos. Scrates Espero que deste modo encontremos o que procuramos. Se a nossa cidade foi bem fundada, creio que nosso Estado perfeito. Glauco Necessariamente. Scrates Claro, pois evidente que sbia, corajosa, ponderada e justa. Glauco Evidente. Scrates Logo, qualquer que seja a virtude que encontrarmos nela, as virtudes restantes sero as que nos falta descobrir. Glauco Sem dvida. Scrates Se de quatro coisas procurssemos uma, seja em que assunto for, e esta se nos apresentasse no comeo, saberamos o suficiente acerca dela; mas, se tivssemos primeiramente conhecimento das outras trs, por isso mesmo conheceramos a coisa procurada, porque evidente que no seria seno a coisa restante. Glauco Tens razao. Scrates Logo, visto que os objetos da nossa pesquisa so em nmero de quatro, no devemos adotar este mtodo? Glauco De pleno acordo. Scrates Evidentemente, no caso que nos ocupa, creio

que a sabedoria a primeira que se v; mas noto que a seu respeito surge um fato singular. Glauco Qual? Scrates A cidade que fundamos parece-me de fato sbia, sendo que prudente nas suas deliberaes. No achas? Glauco Sim. Scrates E, evidentemente, a prudncia nas deliberaes uma espcie de cincia; de fato, no por ignorancia, mas por cincia, que se delibera bem. Glauco Claro. Scrates Mas h em nossa cidade cincia de toda espcie. Glauco Sem dvida. Scrates pela cincia dos carpinteiros que se pode dizer que a cidade sbia e prudente nas suas deliberaes? Glauco De modo algum. Tal cincia far dizer que ela hbil na arte da carpintaria. Scrates Logo, no porque delibera com sabedoria sobre a melhor maneira de realizar as obras de carpintaria que a cidade deve ser considerada sbia? Glauco Por certo que no! Scrates Ser pela sua cincia em obras de bronze ou outros metais? Glauco Por nenhuma dessas cincias. Scrates E tambm no pela da produo dos frutos da terra, porque isto corresponde agricultura? Glauco Assim tambm me parece. Scrates H, porventura, na cidade que acabamos de fundar, uma cincia que reside em certos cidados, pela qual essa cidade delibera no sobre uma das partes que a compem,

mas sobre o seu prprio conjunto, para conhecer a melhor maneira de se comportar em relao a si mesma e s outras cidades? Glauco Sem dvida que h. Scrates Qual a cincia? E em que cidados se encontra? Glauco a que tem por objeto a conservao do Estado e encontra-se nos magistrados a que h pouco chamvamos de guardies perfeitos. Scrates E, em virtude dessa cincia, como consideras a cidade? Glauco Considero-a prudente nas suas deliberaes e verdadeiramente sbia. Scrates Mas quais so os que, na tua opinio, se encontram em maior nmero na cidade: os ferreiros ou os verdadeiros guardies? Glauco Os ferreiros. Scrates Logo, de todos os organrsmos que tiram o nome da profisso que exercem, o dos magistrados ser o menos numeroso? Glauco Sim. Scrates Por isso, na classe menos numerosa e na cincia que nela reside, naqueles que esto cabea e governam que toda a cidade, fundada segundo a natureza, deve ser sbia; e os homens desta raa so naturalmente muito raros e a eles compete participar na cincia que, nica entre as cincias, merece o nome de sabedoria. Glauco No h dvida. Scrates Descobrimos assim uma das quatro virtudes procuradas e a parte da cidade em que reside. Glauco A mim, pelo menos, parece que a descobrimos

de maneira satisfatria. Scrates Quanto coragem e parte da cidade em que reside, parte por causa da qual a cidade considerada corajosa, no difcil v-las. Glauco Como assim? Scrates H um meio de verificar se unia cidade covarde ou corajosa levando em considerao outra coisa que no essa parte da cidade que faz a guerra e pega em armas por ela? Glauco Nenhum. Scrates Por isso, no pensei que os outros cidados, covardes ou corajosos, tenham o poder de dar cidade um outro desses caracteres. Glauco Com efeito, no o tm. Scrates Portanto, nossa cidade ser corajosa por uma parte dela prpria e porque possui nessa parte a fora de conservar constantemente intacta a sua opinio sobre as coisas a temer, isto : as que, em nmero e natureza, o legislador designou na educao. Ou no a isto que chamas coragem? Glauco No compreendi muito bem o que disseste; explica-te melhor. Scrates Eu disse que a coragem uma espcie de salvaguarda. Glauco Que espcie de salvaguarda? Scrates A da opinio que a lei fez nascer em ns, por intermdio da educao, a respeito das coisas a temer, o seu nmero e a sua natureza. E eu entendia por salvaguarda constante desta opinio o fato de algum a manter a salvo no meio das dores e prazeres, dos desejos e temores, e de no abandon-la. Vou-te explicar isto com uma comparao, se quiseres.

Glauco Claro que quero. Scrates Sabes que os tintureiros, quando querem tingir a l de prpura, comeam por escolher uma s espcie de l, a branca; em seguida, preparam-na, sujeitam-na a um longo tratamento, para que adquira o melhor possvel o brilho da cor; por ltimo, mergulham-na na tinta. E o que se tinge desta maneira indelvel: a lavagem, feita com ou sem dissolventes, no lhe desbota a cor; ao contrrio, bem sabes o que acontece quando no se procede assim, quando se fingem ls de outra cor ou mesmo l branca sem prepar-la. Glauco Sei que a cor desbota e se torna feia. Scrates Concorda, ento, que procedemos, na medida das nossas foras, a uma operao semelhante, ao escolhermos os guerreiros e ao educ-los na msica e na ginstica. No penses que foi outra a nossa inteno: estvamos empenhados em que tivessem o melhor conhecimento possvel das leis, a fim de que, graas sua natureza e a uma educao apropriada, tivessem, sobre as coisas a temer e o resto, uma opinio indelvel, que no pudesse ser apagada por esses dissolventes terrveis que so o prazer mais poderoso na sua ao do que qualquer lcali ou lixvia , a dor, o medo e o desejo mais poderosos que qualquer dissolvente. E esta fora que salvaguarda a opinio reta e legtima, no que diz respeito s coisas que so ou no so de recear, que eu invoco, que eu considero coragem, se nada tens a objetar. Glauco Eu no sei o que dizer, pois me parece que, se a opinio sobre essas mesmas coisas no foro fruto da educao, se for selvagem ou servil, no a considerars estvel e dar-lhe-s Outro nome.

Scrates Tens muita razo. Glauco Aceito, ento, a tua definio da coragem. Scrates Ao menos aceita-a como a da coragem poltica, e ters razo. Mas sobre este ponto, se quiseres, discutiremos melhor em outra oportunidade; agora, no a coragem que procuramos, mas a justia. Por isso, creio que no devemos tYiaiS falar sobre este assunto. Glauco Est certo. Scrates Ainda nos falta descobrir duas virtudes na cidade, a temperana e o objeto de toda a nossa pesquisa, a justia. Glauco Perfeitamente. Scrates Que faramos para encontrar a justia sem nos ocuparmos da temperana? Glauco No sei, mas gostaria que ela no se apresentasse antes de examinarmos a temperana. Se queres me agradar, comea por analisar esta ltima. Scrates Seria um erro recusar te agradar. Glauco Examina, pois. Scrates E o que passo a fazer. Em verdade, ela se assemelha, mais do que as virtudes precedentes, a um acordo e a uma harmonia. Glauco Como assim? Scrates A temperana outra coisa no que um domnio que se exerce sobre certos prazeres e paixes, como o indica de uma forma que no considero exagerada a expresso comum senhor de si mesmo e outras semelhantes, que so, por assim dizer, vestgios desta virtude. No te parece? Glauco Certamente. Scrates Mas a expresso senhor de si mesmo no

ridcula? Aquele que senhor de si mesmo tambm, acredito, escravo de si mesmo, e aquele que escravo, tambm senhor, porque ambas as expresses se referem mesma pessoa. Glauco No h dvida. Scrates Esta expresso parece-me querer dizer que existem duas partes na alma humana: uma superior em qualidade e outra inferior; quando a superior comanda a inferior, diz-se que o homem senhor de si mesmo o que , sem dvida, um elogio; mas quando, devido a uma m educao ou a uma m freqncia, a parte superior, que menor, dominada pela massa dos elementos que compem a inferior, censura-se este domnio como vergonhoso e diz-se que o homem em semelhante estado escravo de si mesmo e corrupto. Glauco Parece-me sensata essa explicao. Scrates Atenta agora para a nossa jovem cidade; vers uma dessas condies realizada e dirs que com razo que se lhe chama senhora de si mesma, admitindo que se deve chamar moderado e senhor de si mesmo a tudo aquilo em que a parte superior comanda a inferior. Glauco Atento e vejo que falas verdade. Scrates claro que tambm descobrirs nela, em grande nmero e feitio, paixes, prazeres e dores, sobretudo nas crianas, nas mulheres, nos escravos e na turba de homens de baixa condio que so considerados livres. Glauco Sim, sem dvida. Scrates Porm, quanto aos sentimentos simples e moderados que o raciocnio dirige e que acompanham a inteligncia e a reta opinio, s os encontrars em raras pessoas, aquelas que, dotadas de excelente carter, foram formadas por urna ex-

celente educao. Glauco verdade. Scrates No percebes tambm que, na tua cidade, os desejos da turba dos homens de baixa condio so dominados pelos desejos e pela sabedoria do nmero menor dos homens virtuosos? Glauco Percebo. Scrates Se possvel dizer de uma cidade que senhora dos seus prazeres, das suas paixes e de si mesma, desta que preciso diz-lo. Glauco No h dvida. Scrates E, por isso mesmo, pode-se concluir que ela possui temperana, no? Glauco Com toda a certeza. Scrates E se, em qualquer outra cidade, os governantes tm a mesma opinio a respeito dos que devem mandar, na nossa cidade tambm residir esse acordo, no assim? Glauco Claro. Scrates Otimo! E quando os cidados alojam tais disposies, em quem dirias que se encontra a moderao: nos governantes ou nos governados? Glauco Em uns e em outros. Scrates Vs que era bem fundada nossa conjectura, quando dizamos que a moderao se assemelha a uma harmonia. Glauco Por que razo? Scrates Porque no se d com ela o mesmo que com a coragem e a sabedoria, que, residindo respectivamente numa parte da cidade, tornam esta corajosa e sbia. A moderao no atua assim: espalhada no conjunto do Estado, pe em unssono da oitava os mais fracos, os mais fortes e os intermdios, sob

a relao da sabedoria, se quiseres, da fora, se tambm quiseres, do nmero, das riquezas ou de qualquer outra coisa semelhantes. De sorte que podemos dizer, com toda a razo, que a moderao consiste nessa concrdia, harmonia natural entre o superior e o inferior quanto questo de saber quem deve mandar, tanto na cidade como no indivduo. Glauco Estou de pleno acordo contigo. Scrates Temos assim trs virtudes que foram descobertas na nossa cidade: sabedoria, coragem e moderao para os chefes; coragem e moderao para os guardas; moderao para o povo. No que diz respeito quarta, pela qual esta cidade tambm participa na virtude, que poder ser? E evidente que a justia. Glauco evidente. Scrates Agora, Glauco, como caadores, precisamos nos colocar em crculo em volta do matagal e evitar que a justia fuja e se esvaia diante dos nossos olhos. No tem dvida que ela est aqui, em qualquer parte. Portanto, olha, esfora-te por procur-la; talvez sejas o primeiro a v-la e ento avise-me. Glauco Bem que gostaria! Mas, se me tomares como seguidor, capaz de descobrir o que se lhe assinala, poders utilizar muito melhor as minhas foras. Scrates Segue-me pois. Mas, antes, invoca comigo a ajuda dos deuses. Glauco E o que vou fazer. S te peo que me sirvas de guia. Scrates Claro que sim. O local est oculto e de difcil acesso; escuro e cheio de obstculos, mas precisamos avanar. Glauco Sim, precisamos avanar.

Scrates Depois de ter observado por algum tempo, e provvel que estejamos na boa pista, Glauco; creio que a caa no nos escapar. Glauco Boa noticia! Scrates Na verdade, eu e tu somos bem pouco perspicazes! Glauco Por que o dizes? Scrates Porque j faz muito tempo, desde o incio desta conversa, que o objeto da nossa pesquisa parece rolar aos nossos ps e ns, grandes tolos, no o vimos! Como as pessoas que procuram s vezes o que tm nas mos, em vez de olharmos para o que estava adiante de ns, examinvamos um ponto distante; foi talvez por isso que o nosso objeto fugiu de ns. Glauco Que queres dizer? Scrates Digo que h muito que falamos da justia sem disso nos darmos conta. Glauco Longo prembulo para quem anseia escutar! Scrates Agora, pois, v se tenho razo. O princpio que estabelecemos de incio, ao fundarmos a cidade, e que devia ser sempre observado, esse princpio ou uma das suas formas , creio, a justia. Ns estabelecemos, e repeti-moIo muitas vezes, que cada um deve ocupar-se na cidade apenas de uma tarefa, aquela para a qual mais apto por natureza. Glauco Foi o que estabelecemos. Sctates Mais ainda: que a justia consiste em fazer o seu prprio trabalho e no interferir no dos outros. Muitos disseram is*o e ns prprios o dissemos muitas vezes. Glauco Efetivamente, dissemos. S(k~rates Assim, esse princpio que ordena a cada um que des~mpenhe a sua funo prpria poderia ser, de certo

modo, a justia. Sabes o que me leva a pensar assim? Glaua, Dize-o. SCtrates Parece-me que, na cidade, o complemento das virtudes que examinamos, moderao, coragem e sabedoria, esse elerhento que deu a todas o poder de nascerem e, aps o nascime~to, as preserva na medida em que est presente. Ora, dissemo~ que a justia seria o complemento das virtudes procuradas, se descobrssemos as outras trs. Glauco Assim deve ser. SCmtes Se fosse necessrio decidir qual dessas virtudes a que, pela sua presena, contribui em maior dose para a perfela% da cidade, seria difcil dizer se a conformidade de opinio entre os governantes e os governados; ou, nos guerreiros, a sakvaguarda da opinio legtima a respeito das coisas que se dever4~ ou no temer; ou a sabedoria e a vigilncia entre os que gov~.~~ ou se o que contribui, sobretudo, para essa perfeio % presena, na criana, na mulher, no escravo, no homem livre, no arteso, no governante e no governado, dessa virtude pela qua2~ cada um se ocupa da sua tarefa prpria e no interfere na dos C~uttos Glarnco Difcil, por certo, decidir tal questo. SC)rates Assim, ao que me parece, a virtude que mantm cada cid ado nos limites da sua prpria tarefa concorre, para a virtud~e de uma cidade, com a sabedoria, a moderao e a coragem1 dessa cidade. Glfiiuw No h dvida. 569rates Mas no dirs que a justia essa fora que concorra~ com as outras para a virtude de uma cidade? Glaiuco Sim, por certo.

Scrates Examina ainda a questo da seguinte maneira, para veres se a tua opinio continua a ser a mesma: encarregaras os magistrados de julgar os processos? Glauco Certamente. Scrates E procuraro eles, ao faz-lo, outra felicidade que no seja esta: impedir que cada parte fique com os bens da outra ou seja privada dos seus? Glauco No, nenhuma outra finalidade. Scrates E isso justo? Glauco Sem dvida. Scrates Mais uma prova, pois, de que a justia significa guardar apenas os bens que nos pertencem e em exercer umcamente a funo que nos prpria. Glauco Perfeitamente. Scrates Nesse caso, vejamos se pensas igual a mim. Se um carpinteiro resolver exercer o oficio de sapateiro ou um sapateiro o de carpinteiro e trocarem entre si as ferramentas ou os respectivos salrios ou se um mesmo homem exercesse a um s tempo estes dois ofcios e se todas as mudanas possveis, exceto aquela que vou dizer, se produzirem , crs que com isto possam advir muitos danos cidade? Glauco No, por certo. Scrates Se, por outro lado, um homem que a natureza predisps para ser arteso ou a exercer qualquer outra atividade lucrativa, orgulhoso de sua riqueza, do grande nmero das suas relaes, da fora ou de outra vantagem semelhante, tenta elevar-se categoria de guerreiro, ou um guerreiro categoria de magistrado, sem que ambos possuam aptido para tal, ou se um mesmo homem procura desempenhar todas estas funes

ao mesmo tempo, crs, como eu, que estas mudanas e esta confuso provocam a runa da cidade? Glauco Infalivelmente. Scrates A confuso entre essas trs classes acarreta para a cidade o mximo da deteriorao e, com toda a razo, pode-se considerar esta desordem o maior dos malefcios. Glauco Sem dvida. Scrates Ento, no a injustia o maior malefcio que se pode cometer contra a cidade? Glauco Sim, . Scrates Logo, nisso que consiste a injustia. Ao contrrio, quando a classe dos homens de negcios, a dos guerreiros e a dos magistrados exercem a sua funo prpria e s se ocupam dessa funo, no o inverso da injustia e o que torna a cidade justa? Glauco Acredito que no pode ser de outra maneira. Scrates No o afirmemos ainda categoricamente; porm, se reconhecermos que esta concepo, se aplicada a cada homem em particular, tambm a justia, ento receber a nossa aprovao. Do contrrio, dirigiremos a nossa anlise para outra direo. Agora, completemos esta investigao que, conforme pensvamos, nos devia permitir divisar mais facilmente a justia do homem, se tentssemos primeiramente descobri-la em algum modelo mais amplo que a contivesse. Pareceu-nos que esse indivduo era a cidade; por isso, fundamos uma to perfeita quanto possvel, sabendo muito bem que a justia se encontraria numa cidade bem governada. Vamos transladar agora para o indivduo o que encontramos na cidade e, se concluirmos que a justia isso, tanto melhor. Contudo, se descobrirmos que a

justia outra coisa no indivduo, voltaremos a ateno para a cidade. Pode ser que, comparando estas concepes e pondo-as em contato uma com a outra, faamos brotar a justia como o fogo de uma pederneira; em seguida, quando ela se tiver tornado evidente, fix-la-emos em nossas almas. Glauco o que se denomina proceder com mtodo. assim que preciso agir. Scrates Quando duas coisas, uma maior, outra menor, possuem o mesmo nome, so elas diferentes, enquanto possuem o mesmo nome, ou semelhantes? Glauco Semelhantes. Scrates Assim sendo, o homem justo, enquanto justo, no ser diferente da cidade justa, mas semelhante a ela. Glauco Sem dvida. Scrates Ora, a cidade foi por ns considerada justa quando cada uma de suas classes se ocupava de sua tarefa especfica; por outro lado, ns a consideramos moderada, corajosa e sbia pelas disposies e as qualidades dessas mesmas classes. Glauco verdade. Scrates Portanto, meu amigo, consideraremos da mesma forma o indivduo, quando a sua alma encerra essas mesmas partes que correspondem s trs classes do Estado. Glauco E absolutamente necessano. Scrates Estamos, ento, meu amigo, s voltas com uma questo embaraosa em relao alma: saber se ela tem ou no em si mesma estas trs partes. Glauco A mim no parece embaraosa. Talvez, Scrates, o provrbio tenha razo ao afirmar que as coisas belas so difceis. Scrates Sou do mesmo parecer. Mas quero que conhe-

as perfeitamente, Glauco, a minha opinio: pelos mtodos que empregamos nesta discusso nunca atingiramos o objetivo da nossa pesquisa, pois o caminho outro, mais longo e complicado. Contudo, talvez cheguemos a resultados a respeito do que dissemos e analisamos at agora. Glauco No devemos contentar-nos com isso? Quanto a mim, o que basta. Scrates Tambm a mim basta. Glauco No desanimes, ento, e continua em tua anlise. Scrates E preciso convir que, em cada um de ns, se encontram as mesmas formas e os mesmos caracteres que na cidade. Pois a partir da que passam para ela. De fato, seria ridculo acreditar que o carter irascvel de certas cidades no se origina nos cidados com fama de o possurem, como os trcios, os citas e quase todos os povos do norte; ou que nao acontece a mesma coisa com o amor ao conhecimento, que se poderia atribuir especialmente aos habitantes do nosso pas, ou com o amor s riquezas, que se atribui sobretudo aos fencios e aos egpcios. Glauco No h dvida. Scrates E assim que as coisas acontecem e no difcil entender. Glauco Claro que no. Scrates Difcil, sim, ser decidir se pelo mesmo elemento que realizamos cada uma das nossas aes ou determinada ao por um dos trs elementos; se julgamos por um, nos irritamos por outro, desejamos por um terceiro os prazeres da comida, da reproduo e todos os da nossa famlia, ou ento, se a alma inteira intervm em cada uma dessas operaes, quan-

do somos chamados a realiz-las. Isto que ser difcil de determinar satisiatoriamente. Glauco Tambm creio. Scrates Procuremos determinar desta maneira se esses elementos so idnticos entre si ou diferentes. Glauco De que maneira? Scrates E evidente que o mesmo sujeito, ao mesmo tempo e a respeito do mesmo objeto, no capaz de produzir ou experimentar efritos contrrios. De maneira que, se descobrirmos aqui contrrios, saberemos que h, no um, mas vrios elementos. Glauco Que seja. Scrates Ouve, pois, o que vou dizer. Glauco Fala. Scrates E possvel que a mesma coisa esteja ao mesmo tempo imvel e em movimento, na mesma das suas partes? Glauco De jeito nenhum. Scrates Certifique-monos ainda mais, para que no surjam dvidas medida que avanamos. Se algum afirmasse que um homem que s consegue mexer os braos e a cabea est ao mesmo tempo imvel e em movimento, julgo que diriamos que no devemos exprimir-nos assim, mas dizer que uma parte do seu corpo est imvel e a outra em movimento. No assim? Glauco Perfeitamente. Scrates Mas, se o nosso interlocutor afirmasse que o pio est completamente imvel e em movimento quando gira retido no mesmo lugar por sua ponta, ou que se d o mesmo com qualquer outro objeto que se move em crculo em tomo de um ponto fixo, por certo que no o admitiramos. Diramos que no nas

mesmas partes que tais objetos esto em repouso e em movimento; diramos que tm um eixo e uma circunferncia, que em relao ao eixo esto imveis pois o eixo no se inclina para nenhum dos lados e que relativamente circunferncia se movem circularmente; mas quando o corpo em movimento inclina com ele a linha de eixo para a direita ou para a esquerda, para a frente ou para trs, ento no est absolutamente imvel. Glauco Seria uma resposta perfeita. Scrates Ento, no nos deixaremos perturbar por tais objees, assim como no deixaremos que nos convenam de que o mesmo sujeito, nas mesmas partes e relativamente ao mesmo objeto, experimenta ou produz ao mesmo tempo duas coisas opostas. Glauco Quanto a mim, sem dvida que no me deixarei convencer. Scrates Entretanto, para no sermos obrigados a perder tempo analisando todas as objees semelhantes e certificandonos da sua falsidade, consideremos o nosso princpio verdadeiro e sigamos em frente, depois de termos admitido que, se alguma vez ele se mostra falso, todas as concluses a que tivermos chegado sero nulas. Glauco E isso mesmo o que devemos fazer. Scrates Dize-me agora: aprovar e desaprovar, desejar uma coisa e recus-la, chamar a si e repelir, so aes contrrias entre si, quer se trate de atos, quer de estados, j que isso no implica nenhuma diferena? Glauco Obviamente que so contrrias. Scrates Colocars a sede, a fome, os apetites em geral e tambm o desejo e a vontade na primeira classe desses con-

trrios que acabamos de mencionar? Por exemplo, no dirs que a alma daquele que deseja busca o objeto desejado ou atrai a si o que gostaria de possuir, ou ainda, medida que pretende que uma coisa lhe seja dada, responde a si mesma, como se algum a interrogasse, que aprova essa coisa, devido ao desejo que tem de obt-la? Glauco Direi. Scrates Mas, no consentir, no querer, no desejar, no o mesmo que repelir, afastar de si? E no so estes estados da alma contrrios aos precedentes? Glauco Sem dvida. Scrates Ento, no diremos que temos certos desejos, como a sede e a fome, que sao os mais fortes de todos? Glauco Sim, diremos. Scrates Um objetiva a bebida e o outro, a comida. Glauco Claro! Scrates A sede, como tal, pode ser algo mais do que o mero desejo de beber? Por exemplo, sede de bebida quente ou fria, em grande ou pequena quantidade, enfim, de um determinado tipo de bebida? Ou o calor que, somado sede, provoca o desejo de beber frio; ou o frio, o de beber quente. Mas a sede, em si mesma, apenas o desejo do objeto natural, a bebida, como a fome o desejo de comida? Glauco verdade. Cada desejo considerado em si mesmo no seno desejo do objeto natural, correspondendo aquilo que se lhe acrescenta a esta ou aquela qualidade desse objeto. Scrates E que no venham, pois, a nos objetar dizendo que ningum deseja a bebida, mas a boa bebida, nem a comida, mas a boa comida, sendo que todos os homens desejam as boas

coisas; e se a sede desejo, tem por objetivo uma boa coisa, seja essa coisa qual for, bebida ou outra. O mesmo acontece com os outros desejos. Glauco Entretanto, essa objeo parece ter certa importncia. Scrates Porm, com certeza, todo objeto relacionado com outros, considerado numa das suas qualidades, est, julgo eu, relacionado com esse objeto; considerado em si mesmo, est relacionado somente consigo mesmo. Glauco No te compreendo. Scrates No compreendes que o que maior o somente em relao a outra coisa menor? Glauco Isso eu compreendo. Scrates E o que muito maior o somente em relao ao que muito menor? Glauco Sim. Scrates E que se ou ser maior, porque tem relao com algo que foi menor ou que o ser? Glauco No h dvida. Scrates Da mesma maneira, quanto ao mais em relao ao menos, quanto ao dobro em relao metade, ao mais pesado em relao ao mais leve, ao mais rpido em relao ao mais lento, ao quente em relao ao frio e quanto a todas as outras coisas semelhantes, no se d o mesmo? Glauco Perfeitamente. Scrates Eo mesmo princpio no vale para as cincias? A cincia considerada em si mesma tem por objetivo o que passvel de ser conhecido; mas uma determinada cincia tem por objeto um conhecimento especfico. Explico-me: quando nasceu a cincia de construir casas, no foi diferenciada das

outras com a denominao de arquitetura? Glauco verdade. Scrates Foi diferenciada porque no era parecida com nenhuma outra cincia? Glauco Sim. Scrates E isso no aconteceu porque possui um objeto determinado? E no ocorre a mesma coisa com todas as outras artes e todas as outras cincias? Glauco Ocorre. Scrates Se agora me compreendeste, reconhecers que era isso o que eu queria dizer: todo objeto relacionado com outros, considerado em si mesmo, relaciona-se apenas consigo mesmo, considerado numa das suas qualidades em relao a esse objeto. Alis, no afirmo que o que est relacionado com esse objeto seja semelhante a esse objeto, que, por exemplo, a cincia da sade e da doena sejam s ou mals e a cincia do bem e do mal, boa ou m. Mas, quando a cincia deixa de ser cincia do conhecvel em si mesma, porm de determinado objeto, adquire uma determinao e, por isso, j no denominada simplesmente cincia, mas cincia mdica, caracterizando-se pelo seu objeto particular. Glauco Compreendo o teu raciocnio e o considero exato. Scrates E no situars a sede, pela sua natureza, na classe das coisas relacionadas com outras? Glauco Eu a situarei relacionada com a bebida. Scrates Assim, determinada sede relaciona-se com determinada bebida; mas a sede em si mesma no se relaciona com uma bebida em grande ou em pequena quantidade, boa ou m, numa palavra, com uma espcie particular de bebida. A sede em

si mesma relaciona-se, por natureza, com a prpria bebida. Glauco Perfeito. Scrates Logo, a alma daquele que tem sede no quer seno beber; isso o que deseja e a que se predispe. Glauco Evidentemente. Scrates Quando, pois, algum se predispe a beber e algo o faz retroceder, trata-se de um princpio diferente do que provoca a sede e o impele cegamente a beber. Porque reconhecemos que o mesmo princpio no pode provocar ao mesmo tempo efeitos contrrios. Glauco Certamente que nao. Scrates De maneira semelhante, creio que seria errado afirmar que as mos do arqueiro esticam e largam o arco ao mesmo tempo; mas pode-se dizer que uma das mos o estica e a outra o larga. Glauco Com certeza. Scrates E s vezes no se encontram pessoas que, embora tendo sede, se recusam a beber? Glauco Sim, amide e em grande nmero. Scrates Que diremos de tais pessoas seno que existe em sua alma um princpio que as manda beber e outro que as probe, sendo este ltimo mais forte que o primeiro? Glauco o que penso. Scrates O princpio que as inibe de beber se origina da razo? Aquele que o impele e lhe governa a alma provocado por disposies doentias? Glauco Evidentemente. Scrates Com razo, pois, no estaremos equivocados ao considerar que se trata de dois elementos diferentes entre

si e ao denominar aquele pelo qual a alma raciocina seu elemento racional e aquele por causa do qual ela ama, tem fome, tem sede e se atira com mpeto a todos os outros desejos o seu elemento irracional, que desperta a concupiscncia, amigo de cedas satisfaes e de certos prazeres. Glauco No estaremos equivocados ao pensar assim. Scrates Admitamos ento que distinguimos estes dois elementos na alma; mas a clera, com o concurso da qual nos indignamos, constitui um terceiro elemento ou da mesma natureza que um dos outros dois, e de qual deles? Glauco Creio que da mesma natureza que o segundo, o que desperta a concupiscncia. Scrates Tambm creio, porque aconteceu-me de ouvir contar que Lencios, filho de Aglaion, ao voltar um dia do Pireu, seguia pela parte exterior da muralha setentrional quando viu cadveres estendidos perto do carrasco; ao mesmo tempo que um grande desejo de observ-los, sentiu repugnncia e afastou-se; durante alguns instantes lutou consigo e escondeu o rosto com as maos; mas, por fim, dominado pelo desejo, arregalou os olhos e, correndo na direo dos cadveres, gritou: A tendes, maus gnios, fartai-vos deste belo espetculo! Glauco Eu tambm ouvi contar isso. Scrates Esta histria mostra que s vezes a clera luta contra os desejos e, por isso, diferencia-se deles. Glauco Sim, verdade. Scrates Observamos tambm, em muitas outras ocasies, que quando um homem arrastado fora pelos desejos, apesar da razo, se revolta contra o que lhe faz violncia e que, nesta batalha entre dois princpios, a clera coloca-se como alia-

da ao lado da razo. Jamais, eu acredito, a viste associada ao desejo, em ti mesmo ou nos outros, quando a razo decide que determinada ao no deve ir contra a sua deciso. Glauco Certamente que no! Scrates Mas quando um homem admite estar errado, no menos capaz, quanto mais nobre for, de se exaltar, suportando a fome, o frio ou qualquer outro desconforto, contra aquele que, conforme acredita, o faz sofrer justamente? Por outras palavras, no se recusa a descarregar a sua clera sobre aquele que o trata assim? Glauco a pura verdade. Scrates Quando, porm, se julga vtima de uma injustia, no ento que se inflama, se irrita, combate do lado que lhe parece justo mesmo que sofra fome, frio e todas as provaes do gnero e, firme em suas convices, triunfa, sem se desviar desses sentimentos generosos antes de ter realizado o seu propsito, at que se vingue ou sucumba ou que, maneira do pastor que acalma seu co, a razo o acalme e sossegue? Glauco Essa comparao inteiramente exata. Por isso que decidimos que na nossa cidade os guerreiros ficariam sujeitos aos magistrados como os ces aos seus pastores. Scrates Compreendes perfeio o que quero dizer; mas te peo que faas ainda outra reflexo. Glauco Qual? Scrates E que, ao contrrio do que pensvamos h pouco, a clera nos aparece agora bem diferente. Efetivamente, h pouco pensvamos que ela se ligava a um elemento que gera a concupiscncia, ao passo que agora afirmamos que quando uma sedio se ergue na alma, a clera que pega em armas

a favor da razo. Glauco Com certeza. Scrates , porm, diferente da razo ou de uma das suas formas, de modo que no haveria trs elementos na alma, mas apenas dois: o racional e o concupiscvel? Ou ento, assim como trs classes compunham a cidade mercadores, guerreiros e magistrados , assim tambm, na alma, o impulso irascvel constitui um terceiro elemento, aliado natural da razo, a menos que uma m educao o tenha corrompido? Glauco Existe necessariamente um terceiro elemento. Scrates Sim, sem dvida, se se revela distinto do elemento racional, como se revelou distinto do concupiscente. Glauco Isso no difcil de reconhecer. Com efeito, pode-se observ-lo nas crianas: desde o nascimento esto sujeitas clera, mas algumas parece que nunca recebem a razo e a maioria recebe-a tarde. Scrates Tens razo. E isso tambm se passa com os animais. E o verso de Homero testemunha-o: Ulisses, batendo no peito, conteve o cora o... evidente que Homero representa aqui dois princpios distintos: um, a razo, que reprime a clera depois de haver raciocinado sobre o que melhor ou pior fazer; outro, que se exalta de forma insensata. Glauco Muito bem dito. Sc5crates Chegamos, afinaL atravs de inmeros obstculos penosamente superados, a estabelecer que existem, na cidade e na alma do indivduo, princpios correspondentes e

iguais em nmero. Glauco Cedo. Scrates Conseqentemente, j no necessrio que o indivduo seja sbio do mesmo modo e pelo mesmo princpio que a cidade? Glauco Sim, sem dvida. Scrates E que a cidade seja corajosa pelo mesmo princpio e do mesmo modo que o indivduo? Enfim, que tudo o que diz respeito virtude se encontre igualmente numa e noutro? Glauco E necessrio. Scrates Ento, amigo Glauco, afirmaremos que a justia tem no indivduo o mesmo carter que na cidade. Glauco Concordo tambm com isso. Scrates Mas no podemos nos esquecer de que a cidade era justa pelo fato de cada uma das suas trs dasses se ocupar da sua prpria tarefa. Glauco No creio que o tenhamos esquecido. Scrates Lembremo-nos ento de que se cada um de ns desempenhar a sua tarefa prpria, ser tambm justo e desempenhar a tarefa que lhe prpria. Glauco Sim, precisamos nos lembrar disso. Scrates Portanto, no compete razo mandar, por ser sbia e possuir a responsabilidade de velar pela alma, e clera obedecer razo e defend-la? Glauco Sim, com certeza. Scrates Mas no , como afirmamos, um misto de msica e ginstica que conciliar estas partes, fortificando e alimentando uma delas com belos discursos e com os conhecimentos cientficos, acalmando, abrandando a outra pela har-

monia e pelo ritmo? Glauco Sem dvida. Scrates E estas duas partes assim educadas, realmente adestradas e instrudas para desempenhar o seu papel, dominaro e contero o elemento concupiscente, que ocupa o maior espao na alma e que, por natureza, insacivel; iro vigi-lo para evitar que, saciando-se dos prazeres do corpo, se desenvolva, revigore e, em vez de se ocupar da sua tarefa, busque subjug-los e domin-los o que no convm a um elemento da sua espcie e subverta toda a vida da alma. Glauco Com toda a certeza. Scrates E nos defendero melhor dos inimigos externos, com toda a alma e todo o corpo, a primeira decidindo, o segundo lutando sob as ordens da primeira e executando corajosamente os projetos elaborados por esta. Glauco Perfeitamente. Scrates Denominamos corajoso, pois, um homem levando em considerao o lado irascvel de sua alma, quando esta parte salvaguarda, atravs de sofrimentos e prazeres, as deliberaes a respeito do que se deve ou no recear. Glauco verdade. Scrates E por ns denominado sbio levando em considerao essa pequena parte dele mesmo que governa e enuncia estas deliberaes, parte que possui tambm o conhecimento do que proveitoso a cada um dos trs elementos da alma e a todos em conjunto. Glauco Estou de acordo. Scrates Mas ns no o denominamos moderado por causa da amizade e harmonia que existe entre o elemento que

manda e os que lhe obedecem, quando estes ltimos concordam em que a razo deve governar e no h revolta contra ela? Glauco No h dvida de que a moderao no diferente na cidade e no indivduo. Scrates Portanto, o indivduo ser justo pelo motivo e da maneira que tantas vezes afirmamos. Glauco Necessariamente. Scrates Mas ser que a justia se enfraqueceu a ponto de nos parecer diferente do que era na cidade? Glauco No acredito. Scrates Se ainda subsistisse alguma dvida em nossa alma, poderamos suprimi-la totalmente comparando a nossa definio da justia com as noes comuns. Glauco Quais? Scrates Suponhamos que precisssemos decidir a respeito da nossa cidade e do homem que, por natureza e educao, semelhante a ela, ser possvel acreditar que este homem, tendo recebido um depsito de ouro ou prata, o tenha desviado em proveito prprio? E tu crs que algum o julgaria mais capaz de semelhante ao do que aqueles que no lhe so semelhantes? Glauco No creio. Scrates Mas esse homem no ser igualmente incapaz de cometer sacrilgio, furto e tmio, tanto particularmente, em relao aos amigos, como publicamente, em relao sua cidade? Glauco Ser incapaz. Scrates E, logicamente, de forma alguma faltar sua palavra, quer se trate de juramentos, quer de outras promessas. Glauco Por certo. Scrates E quanto ao adultrio, ao desrespeito aos pais

e falta de piedade em relao aos deuses, combinam mais com os outros do que com ele? Glauco Mais aos outros, naturalmente. Scrates E a causa de tudo isso no teside no fato de que cada elemento de sua alma desempenha a sua tarefa especifica, tanto para mandar, quanto para obedecer? Glauco No pode ser outra coisa. Scrates E ainda te perguntas se a justia algo diferente do poder que produz homens e cidades assim? Glauco Certamente que no. Scrates Aqui est, portanto, perfeitamente realizado o nosso sonho, a respeito do qual declarvamos ter dvidas, a saber, que seria bastante provvel que, logo que inicissemos a fundao da cidade, nos depararamos com determinado princpio e modelo da justia. Glauco Assim , de fato. Scrates Portanto) meu amado Glauco, quando exigiamos que o sapateiro, o carpinteiro ou qualquer outro arteso exercesse bem seu oficio sem intrometer-se em outras atividades, estvamos estabelecendo sem querer uma imagem da justia. Glauco Aparentemente. Scrates Com efeito, a justia se parece perfeitamente com esta imagem, com a nica diferena de que ela no governa os assuntos externos do homem, mas apenas seus assuntos internos, seu ser verdadeiro, no deixando que nenhum dos elementos da alma exera uma tarefa que no lhe especfica, nem que os outros elementos usurpem mutuamente suas respectivas funes. Ela pretende que o homem coloque em perfeita ordem os seus reais problemas domsticos, que assuma o co-

mando de si mesmo, se discipline e conquiste a sua prpria amizade; que institua um acordo perfeito entre os trs elementos da sua alma, assim como entre os trs tons extremos de uma harmonia o mais agudo, o mais grave, o mdio, e os intermdios, se os houver , e que, ligando-os uns aos outros, se transforme, de mltiplo que era, em uno, moderado e harmonioso; que somente ento se preocupe, se precisar se preocupar, em obter riquezas, em cuidar do corpo, em exercer sua atividade na poltica ou nos assuntos privados, e que em todas essas ocasies considere justa e honesta a ao que salvaguarda e contribui para completar a ordem que implantou em si mesmo, e sbia a cincia que governa essa ao; que, ao contrrio, considere injusta a ao que destri essa ordem, e ignorante a opinio que governa esta ltima ao. Glauco Tudo isso a mais pura verdade, meu caro Scrates. Scrates Que seja. Agora, se afirmssemos que descobrimos o que o homem justo, a cidade justa, e em que consiste a justia em um e na outra, creio que no nos enganaramos em demasia. Glauco Por certo que no. Scrates Vamos, ento, afirm-lo? Glauco Sim. Scrates Certo. Resta-nos, julgo eu, analisar a injustia. Glauco Claro que sim. Scrates Pode a injustia ser outra coisa que no uma sublevao dos trs elementos da alma, uma confuso, uma usurpao das suas respectivas tarefas, a revolta de uma parte contra o todo para conquistar uma autoridade qual no tem

direito, visto que a sua natureza a destina a obedecer quela que foi gerada para governar? E da, afirmamos ns, dessa perturbao e dessa desordem que se origina a injustia, a intemperana, a covardia, a ignorncia, enfim, todos os vcios. Glauco Com toda a certeza. Scrates E dado que conhecemos a natureza da injustia e da justia, j percebemos com clareza em que consistem a ao injusta e a ao justa. Glauco Como assim? Scrates Porque elas no diferem das coisas ss e das nocivas; o que estas significam para o corpo, elas significam para a alma. Glauco Em que sentido? Scrates As coisas ss engendram a sade e as nocivas, a enfermidade. Glauco Assim . Scrates Da mesma forma, as aes justas no originam a justia e as injustas, a injustia? Glauco Sim. Scrates Engendrar a sade estabelecer, conforme a natureza, as relaes de comando e submisso entre os diferentes elementos do corpo; engendrar a doena pennitir-llies comandar ou ser comandados um pelo outro ao arrepio da natureza. Glauco Isso est claro. Scrates Pela mesma razo, engendrar a justia no significa estabelecer, conforme a natureza, as relaes de comando e submisso entre os diferentes elementos da alma? E engendrar a injustia no significa permitir-lhes comandar ou ser comandados um pelo outro ao arrepio da natureza?

Glauco Sem dvida. Scrates Conseqentemente, a virtude significa, julgo eu, sade, beleza, boa disposio de nimo; e o vcio, ao contrrio, signffica doena, feira, fraqueza. Glauco Assim . Scrates Mas as boas aes no levam virtude e as ms, ao vcio? Glauco Necessariamente. Scrates Agora, s nos resta analisar se conveniente agirmos com justia, dedicarmo-nos ao que honesto e justo, sejamos ou no reconhecidos como tais, ou praticarmos a injustia e sermos injustos, mesmo que no sejamos castigados e o castigo no nos tome melhores. Glauco Mas, Scrates, julgo essa anlise ridcula. Se a vida parece insuportvel quando acontece a runa do corpo, mesmo com todos os prazeres da mesa, com toda a riqueza e todo o poder possveis, com maior razo o quando o seu princpio alterado e corrompido, mesmo que se tenha o poder de fazer tudo o que se quer, salvo evitar o vcio e a injustia e praticar a justia e a virtude. Isto , se as coisas forem exatamente da maneira como as descrevemos. Scrates Esta anlise seria de fato ridcula. No entanto, uma vez que alcanamos um ponto de onde podemos divisar com a maior clareza que essa a verdade, no devemos desanimar. Glauco No, por Zeus, jamais devemos desanimar! Scrates Aproxima-te, pois, para descobrires sob quantas formas se apresenta o vcio. Ao menos, aquelas que, em meu julgamento, merecem a nossa ateno. Glauco Estou a seguir-te, mostre-as.

Scrates Muito bem! Olhando as coisas do ponto de observao em que nos encontramos, pois foi aqui que a discusso nos trouxe, parece-me que existe uma nica forma da virtude e que as formas do vcio so numerosas, embora apenas quatro meream ser aqui analisadas. Glauco Que queres dizer? Scrates Que talvez existam tantas espcies de almas quantas forem as diversas formas de governo. Glauco E quantas so? Scrates Cinco espcies de formas de governo e cinco espcies de almas. Glauco Indica-as, ento. Scrates A forma de governo que ns expusemos uma delas, apesar de que seja possvel design-la por dois nomes. Pois, se entre os magistrados h um homem que se sobrepe aos outros, chamamos esta forma de monarquia; se a autoridade compartilhada por vrios homens, chamamos de aristocracia. Glauco Exatamente. Scrates Mesmo assim, afirmo que se trata de uma nica espcie de constituio. Pois, quer o mando esteja nas mos de um s homem, quer nas de vrios, isto no altera as leis fundamentais da cidade, se estiverem vigorando os princpios de educao e de instruo que ns descrevemos. Glauco Totalmente coerente.

LIVRO V

SCRATES Repnto, pois, uma tal forma de governo boa e correta, tanto para a cidade como para o homem, e julgo as outras ms e defeituosas, se aquela for correta, quer objetivem a administrao das cidades, quer a organizao do carter no indivduo. Estas formas de governo so representativas de quatro modalidades de vcios. Glauco De quais? Eu ia apresent-las pela ordem em que acredito que se formam umas das outras, quando Polemarco, que se encontrava sentado atrs de Adimant, agarrou este ltimo pelo ombro, puxou-o pela tnica e, inclinando-se, falou-lhe em voz baixa algumas palavras das quais s foi possvel ouvir o seguinte: Polemarco Vamos permitir que ele prossiga? Adimanto De jeito nenhum! Scrates A quem vs no quereis permitir que prossiga? Adimanto S pode ser a ti. Scrates E por que motivo? Adimanto Porque est a nos parecer que tu perdes o nimo, ocultando-nos uma parte importante do assunto, para no seres obrigado a estud-la, e que imaginas poder escaparnos dizendo levianamente que, a respeito das mulheres e das

crianas, todos julgariam evidente que houvesse comunidade entre os amigos. Scrates Por acaso eu no o disse, e com razo, Adimanto? Adimanto Sim, certamente. Mas essa razo, como todo o resto, necessita de explicaes. Que carter ter essa comunidade? Pois h muitas possveis. E necessrio esclarecer qual aquela a que te queres referir. Faz muito tempo que aguardamos que nos fales acerca da procriao dos filhos como se processar e como, aps o nascimento, eles devero ser educados e que expliques sobre a comunidade das mulheres e das crianas a que te referes. Porque estamos convencidos de que a resoluo que ser tomada a esse respeito acarretar importantes conseqncias. Agora, que passas a examinar outra forma de governo sem nos teres esclarecido satisfatoriamente sobre estas questes, decidimos no te deixar prosseguir antes que tenhas explicado tudo isto, da mesma forma que procedeste com os outros assuntos. Glauco Eu tambm estou de acordo com eles. Trasmaco Como vs, Scrates, uma deciso unamme. Scrates Que discusso pretendeis levantar novamente a respeito do governo d , como se ainda estivssemos no incio?! Considerava-me satisfeito por hav-la terminado, feliz por vs estardes satisfeitos com o que eu disse h pouco. Ao levantardes essas questes, desconheceis que grande nmero de discusses incitais! Eu percebi isso e o evitei h instantes, temendo que fosse causar grandes embaraos. Trasmaco Crs, ento, que estes jovens vieram aqui para derreter ouro1 e no para discutir assuntos relevantes? Scrates Certamente que para discutirem assuntos re-

levantes, mas de durao limitada. Glauco Para homens sensatos, tais discusses podem durar a vida inteira. Mas no te preocupes conosco, nem te canses de responder s nossas indagaes, da forma que mais te aprouver, e de nos dizer que gnero de comunidade ser estabelecido entre os nossos guardies no que concerne s crianas e s mulheres, e que educao ser ministrada infncia durante o perodo que vai do nascimento educao propriamente dita, tarefa esta que a mim parece a mais difcil de todas. Procura mostrar-nos como necessrio agir. Scrates Eis aqui uma questo bastante difcil, meu bom Glauco. Pois este assunto comporta muito mais inverossimilhanas do que aquelas de que j tratamos. O nosso projeto ser por todos considerado irrealizvel; e, mesmo supondo-se [1 A expresso refere-se a um provrbio a respeito dos que negligenciavam um dever para se dedicar a alguma ocupaio intil, porm atraente. ] que venha a se realizar to perfeitamente quanto possvel, continuaro a duvidar da sua superioridade. Por isso hesitei em abord-lo, meu caro amigo, temendo que o que eu dissesse pudesse parecer uma v aspirao. Glauco No hesites. Ouvir-te-o pessoas que no so nem tolas nem incrdulas, nem maldosas. Scrates O excelente amigo, falas assim para me tranqilizares? Glauco Certamente. Scrates Pois tuas palavras me causam efeito diametralmente oposto! Se eu falasse com conhecimento de causa, o

teu estmulo ser-meia til; com efeito, abordar assuntos de to grande importncia e qu nos preocupam, diante de pessoas sensatas e amigas, s pode ser feito com segurana e confiana quando se conhece a verdade; mas falar quando no se possui tanta confiana, como acontece comigo neste instante, assustador e perigoso, no porque possa causar o riso em vs, este temor seria infantil, mas porque, se eu me afastar da verdade, arrastarei os amigos na queda, induzindo-vos a erro num caso da mais alta importncia. Por isso, inclino-me diante de Adrasta,1 Glauco, devido ao que vou dizer. Em minha opinio, aquele que mata algum acidentalmente comete um crime menor do que aquele que induz algum a erro a respeito de belas, boas e justas leis. Alm do mais, prefervel correr esse risco entre inimigos do que entre amigos! Glauco Se viermos a sofrer algum prejuzo por causa da discusso, Scrates, sers por ns absolvido do crime e do engano de que formos vtimas! Por isso, arma-te de coragem e fala. Scrates No resta dvida de que ru absolvido inocente, nos termos da lei. E ento natural que, se assim em tal caso, tambm o seja neste. Glauco Exatamente por isso, fala. Scrates Precisamos voltar atrs e dizer o que talvez eu devesse ter dito na ocasio apropriada. Contudo, talvez seja conveniente que, depois de havermos determinado com preciso o papel dos homens, determinemos agora o das mulheres, principalmente por ser isto que desejas. Para homens por natureza e educao tais como os desaevemos, no existe, julgo eu, posse e uso legtimos dos filhos e das mulheres seno pelo caminho

em que os orientamos no incio. Pois, de certa maneira, procuramos fazer deles os guardies de um rebanho. [1 Deusa grega da justia] Glauco Concordo. Scrates Prossigamos ento com esta idia; concedamos-lhes, a respeito da procriao e da educao, regras especfficas e, depois, vejamos se o resultado foi satisfatrio ou no. Glauco Como? Scrates Da seguinte maneira: somos da opinio de que as fmeas dos ces devem cooperar com os machos na atividade da guarda, da caa e em todo o resto, ou que devem permanecer no canil, incapazes de realizar outra coisa porque do luz e alimentam os filhotes, enquanto os machos trabalham e assumem toda a responsabilidade do rebanho? Glauco Somos da opinio de que devem fazer tudo em comum, com a ressalva de que, para as tarefas que deles esperamos, consideremos as fmeas mais fracas e os machos mais fortes. Scrates Mas possvel exigir de um animal os mesmos trabalhos exigidos de outro, se ele no tiver sido alimentado e criado da mesma forma? Glauco E impossvel, naturalmente. Scrates Logo, se exigimos das mulheres os mesmos servios que dos homens, precisamos fornecer-lhes o mesmo tipo de educao. Glauco Com certeza. Scrates Ns ensinamos msica e ginstica aos homens.

Glauco verdade. Scrates Conseqentemente, deve-se ensinar estas duas artes s mulheres, e tambm o que concerne guerra, e exigirlhes os mesmos desempenhos. Glauco Isso decorrncia do que ests dizendo. Scrates possvel, porm, que, no que diz respeito ao uso transmitido, vrias dessas coisas paream ridculas, se passarmos da palavra ao. Glauco Certamente. Scrates E qual tu julgas mais ridcula? Com certeza, 1 o fato de as mulheres se exercitarem nuas nos ginsios, junto com os homens, e no apenas as jovens, mas tambm as velhas, da mesma forma que esses velhos, enrugados e de aspecto pouco agradvel, que continuam com seus exerccios de ginstica. Glauco Por Zeus! Seria por demais ridculo, ao menos de acordo com os nossos costumes! Scrates No entanto, j que estamos discutindo isso, no devemos temer o riso dos gracejadores, que falam mal de tudo e todos, quando houver uma tal mudana no que concerne aos exerccios do corpo, msica e, principalmente, ao porte das armas e equitao? Glauco Tens razo. Scrates Ento, visto que j entramos no assunto, precisamos avanar at as dificuldades que a lei apresenta, aps termos pedido aos gracejadores que renunciem ao seu papel e sejam srios e lhes termos lembrado que no est distante o tempo em que os gregos acreditavam, como ainda acredita a maioria dos brbaros, que a viso de um homem nu um espetculo vergonhoso e ridculo; e que, quando os exerccios de

ginstica foram praticados pela primeira vez pelos aetenses, depois pelos lacedemnios, os cidados de ento tiveram a oportunidade de zombar de tudo isso. No crs? Glauco Sim, creio. Scrates Mas quando lhes pareceu que era mais conveniente estar nu do que vestido ao praticar todos esses exerccios, o que lhes parecia ridculo na nudez foi eliminado pela razo, que acabava de descobrir onde estava o melhor. E isso provou como insensato aquele que julga ridcula outra coisa que no seja o mal, que tenta excitar o riso tomando para objeto das suas zombarias outro espetculo que no seja a loucura e a perversidade ou que busque com seriedade um objetivo de beleza que seja diferente do bem. Glauco Nada mais certo. Scrates Mas no precisamos comear por reconhecer a possibilidade ou no do nosso projeto e permitir a quem quiser, homem zombeteiro ou sisudo, que ponha em discusso se, na raa humana, a fmea capaz de realizar todos os trabalhos do macho, ou nenhum, ou ento alguns e no outros, e perguntar a qual destas classes pertencem as atividades da guerra? Um to belo incio no nos levaria mais bela das concluses? Glauco Evidentemente que sim. Scrates Queres que sejamos ns a iniciar a discusso, a fim de no sitiar uma fortaleza deserta? Glauco Nada nos impede. Scrates Falemos, ento, como falariam os nossos adversrios: Scrates e Glauco, no necessrio que outros vos faam objees; efetivamente, vs mesmos admitistes, ao lanardes os alicerces da vossa cidade, que cada um devia de-

dicar-se apenas nica tarefa adequada sua natureza. Glauco Sim, admitimos. Scrates E possvel que o homem no seja to diferente da mulher por natureza? Glauco Como no poderia ser to diferente? Scrates Portanto, conveniente estipular a cada um uma tarefa diferente, de acordo com a sua natureza. Glauco Com certeza. Scrates Ento, no estareis agora enganados e no caireis em contradio ao afirmardes que homens e mulheres devem desempenhar as mesmas tarefas, embora tenham naturezas bem diferentes? Poders, meu grande amigo, responder alguma coisa a isto? Glauco Assim de repente, no fcil; mas terei de te pedir que escLareas tambm o signfficado, qualquer que seja, da nossa tese. Scrates Essas dificuldades, Glauco, e muitas outras semelhantes, eu as previ h muito tempo: era por isso que hesitava em abordar a lei a respeito da posse e da educao das mulheres e das crianas. Glauco Por Zeus! No coisa fcil! Scrates Claro que no. Mas, na verdade, um homem pode cair numa piscina ou no mar, embora nem por isso deixe de nadar. Glauco Sem dvida. Scrates Ns tambm devemos nadar e tentar sair inclumes da discusso, fortalecidos pela esperana de que talvez encontremos um golfinho para nos carregar ou algum outro meio de salvao!

Glauco Assim parece. Scrates Vejamos ento se encontramos uma sada. Concordamos em que uma diferena de natureza acarreta uma diferena de funes, e, tambm, que a natureza da mulher difere da do homem. E, agora, pretendemos que naturezas diferentes devem desempenhar as mesmas funes. No disto que nos acusam? Glauco Sim, . Scrates Na verdade, Glauco, a arte da controvrsia tem um maravilhoso poder! Glauco Por qu? Scrates Porque muitas pessoas se deixam levar por ela e julgam raciocinar quando questionam. Isto por serem incapazes de analisar o seu tema nos seus diferentes aspectos: tiram-lhe contradies aparentes agarrando-se apenas s palavras e utilizam-se da contestao, e no da dialtica. Glauco De fato, como agem muitas pessoas. Ser o nosso caso na presente questo? Scrates Exatamente; corremos o risco de, sem o querermos, termos sido levados pela argumentao. Glauco Como assim? Scrates Insistimos em dizer que naturezas diferentes nao devem ter os mesmos empregos, ao passo que de forma alguma analisamos de que espcie de natureza diferente e de natureza prpria se trata, nem sob que relao as diferencivamos quando atribumos s naturezas diferentes funes diferentes e s naturezas prprias funes idnticas. Glauco Realmente, no analisamos. Scrates Portanto, podemos indagar se a natureza dos

calvos e a dos cabeludos so idnticas e, depois de termos concludo que so opostas, proibir os cabeludos de exercerem o oficio de sapateiro, no caso de os calvos o exercerem, e, reciprocamente, aplicar a mesma proibio aos calvos, se forem os cabeludos a exerc-lo. Glauco Isso seria ridculo! Scrates Sim, mas seria ridculo por uma razo diferente: na exposio do nosso princpio, no pensvamos em naturezas absolutamente idnticas ou diferentes; no considervamos seno essa forma de diferena ou de identidade que se refere aos empregos em si mesmos. Afirmvamos, por exemplo, que o mdico e o homem com aptido para a medicina possuem a mesma natureza, no verdade? Glauco verdade. Scrates E que um mdico e um carpinteiro possuem natureza diferente. Glauco Exato. Scrates Logo, se chegarmos concluso de que os dois sexos diferem entre si quanto sua aptido para determinada funo, diremos que se deve atribuir essa funo a um ou a outro; porm, se a diferena consistir apenas no fato de ser a fmea a parir e no o macho, no admitiremos por isso como demonstrado que a mulher difere do homem na relao que nos ocupa e continuaremos a pensar que os guerreiros e as suas mulheres devem exercer as mesmas atividades. Glauco E no estaremos equivocados. Scrates Depois disso, pediremos ao nosso opositor que nos ensine qual a atividade, relativamente ao servio da cidade, para cujo exerccio a natureza da mulher difere da do homem.

Glauco Concordo com esse pedido. Scrates E possvel que nos digam, como tu fizeste h pouco, que no fcil responder imediatamente de modo satisfatrio, mas que, depois de um exame, no difcil. Glauco Sim, possvel. Scrates Ento, pretendes que peamos ao nosso opositor que nos acompanhe, enquanto tentamos provar-lhe que no existe nenhum emprego exclusivo da mulher no que concerne administrao da cidade? Glauco Com certeza. Scrates Ento, perguntar-lhe-emos: quando declaras que um homem habilitado para uma coisa e outro inabiitado, queres dizer que o primeiro a aprende facilmente e o segundo com dificuldade? Que um, depois de um breve estudo, leva as suas descobertas muito alm do que aprendeu, enquanto o outro, com muito estudo e aplicao, nem ao menos salva o saber recebido? Que no primeiro, as disposies do corpo favorecem o esprito e no segundo o prejudicam? Existem outros sinais alm destes que te permitam distinguir o homem habilitado para seja o que for daquele que no o ? Glauco Ningum afirmar que existem outros. Scrates Tens conhecimento de alguma atividade humana em que os homens no sobrepujem as mulheres? Estenderemos o nosso discurso mencionando a tecelagem, a confeitaria e a cozinha, trabalhos que parecem apropriados s mulheres e em que a inferioridade dos homens altamente ridcula? Glauco Ests certo ao afirmares que em tudo os homens sobrepujam as mulheres. No entanto, muitas mulheres so superiores a muitos homens, em muitas atividades. Porm, em

geral, como dizes. Scrates Conseqentemente, meu amigo, no h nenhuma atividade que conceme administrao da cidade que seja prpria da mulher enquanto mulher ou do homem enquanto homem; ao contrrio, as aptides naturais esto igualmente distribudas pelos dois sexos e prprio da natureza que a mulher, assim como o homem, participe em todas as atividades, ainda que em todas seja mais fraca do que o homem. Glauco Perfeitamente. Scrates Concederemos, ento, todas as atividades aos homens e nenhuma s mulheres? Glauco Como fazer isso? Scrates Mas existem mulheres que tm uma disposio inata para a medicina ou para a msica e outras que no tm. Glauco Com certeza. Scrates E no existem as que possuem uma disposio inata para a ginstica e para a guerra e outras que no apreciam nem a guerra nem a ginstica? Glauco Creio que sim. Scrates Muito bem! No existem mulheres que amam e outras que odeiam a sabedoria? No existem algumas que so ardorosas e outras sem ardor? Glauco Sim, existem. Scrates Logo, existem mulheres que so aptas para a guerra e outras que no so. Ora, no escolhemos homens dessa natureza para tom-los nossos guerreiros? Glauco Sim, escolhemos. Scrates Portanto, a mulher e o homem possuem a mesma natureza no que cotrerne sua aptido para proteger a cidade,

sem esquecer que a mulher mais fraca e o homem mais forte. Glauco Assim parece. Scrates Conseqentemente, temos de escolher mulheres semelhantes aos nossos guerreiros. que vivero com eles e com eles protegero a cidade, visto que so capazes disso e as suas naturezas so semelhantes. Glauco No h dvida. Scrates Mas no se devem atribuir as mesmas atividades s mesmas naturezas? Glauco Sim. Scrates Percebemos, ento, que o caminho percorrido nos reconduz ao ponto de partida e conclumos que no contrrio natureza sujeitar as mulheres dos nossos guerreiros msica e ginstica. Glauco Perfeitamente. Scrates Dessa maneira, a lei que estabelecemos no nem impossvel nem um desejo vo, visto que est de acordo com a natureza. Muito pelo contrrio, so as normas atualmente estabelecidas que vo de encontro natureza. Glauco E o que parece. Scrates Mas no decidimos analisar se a nossa instituio era possvel e desejvel? Glauco Sim, decidimos. Scrates Ora, conclumos que possvel. Glauco Conclumos. Scrates Em seguida, precisamos nos convencer de que desejvel. Glauco Evidentemente. Scrates A educao que formar as mulheres para o

exerccio da guerra no ser diferente da que forma os homens, no mesmo? Principalmente se seu objetivo for cultivar naturezas idnticas. Glauco No ser diferente. Scrates Muito bem! Qual a tua opinio sobre isto? Glauco Sobre o qu? Scrates Admites que um homem pode ser melhor e outro pior ou considera-os todos iguais? Glauco De forma alguma os considero iguais. Scrates E, na cidade que fundamos, quais so, na tua opinio, os melhores: os guerreiros que receberam a educao por ns descrita ou os sapateiros que foram instrudos na arte do calado? Glauco A tua pergunta ridcula! Scrates Mas os guerreiros no formam a elite dos cidados? Glauco Formam. Scrates E as guerreiras no sero a elite das mulheres? Glauco Sim, tambm. Scrates E existe para uma cidade coisa mais valiosa do que possuir os melhores homens e as melhores mulheres? Glauco No. Scrates Mas isso no ser o resultado da msica e da ginstica aplicadas da forma que estipulamos? Glauco Sem dvida. Scrates Isto significa que estabelecemos uma lei no apenas possvel, mas tambm desejvel para a cidade. Glauco Sim. Scrates Desta forma, as mulheres dos nossos guerreiros

abandonaro as suas roupas, pois a sua virtude as substituiro; participaro da guerra e de todas as atividades relacionadas com a defesa da cidade, sem se ocupar de outra coisa. No servio, atribuir-lhes-emos apenas a parte mais leve, devido fraqueza de seus msculos. E a respeito daqueles que zombam das mulheres nuas, quando estiverem treinando para um jetivo superior, no sabem do que zombam nem o que fazem. De fato, devemos sempre afirmar que o til belo e que s o nocivo vergonhoso. Glauco Tens toda a razao. Scrates Podemos afirmar que esta disposio da lei a respeito das mulheres como uma onda a que acabamos de escapar a nado. E no s conseguimos no submergir ao decidirmos que os nossos guerreiros e as nossas guerreiras devem fazer tudo em comum, mas tambm o nosso discurso demonstra que isso ao mesmo tempo possvel e vantajoso. Glauco Realmente, no pequena a onda a que acabas de escapar! Scrates No a julgars grande quando vires a que vem em seguida. Glauco Mostra-ma, ento. Scrates Penso que a essa lei e s precedentes se segue esta. Glauco Qual? Scrates Todas as mulheres dos nossos guerreiros pertencero a todos: nenhuma delas habitar em particular com nenhum deles. Da mesma maneira, os filhos sero comuns e os pais no conhecero os seus filhos nem estes os seus pais. Glauco Esta uma coisa bem mais inverossmil que o

resto e que dfficilmente ser considerada possvel e vantajosa! Scrates No creio que se possa contestar, no que se refere vantagem, que a comunidade das mulheres e dos filhos seja um bem enorme, se for realizvel; mas penso que, a respeito da sua exeqibilidade, pode surgir profunda contestao. Glauco Um e outro aspecto podem muito bem ser contestados. Scrates Ests querendo dizer que serei obrigado a enfrentar uma srie de obstculos. E eu que esperava evitar um, se tu reconhecesses a vantagem, e ter de discutir apenas a possibilidade! Glauco Sim, mas no soubeste mascarar a tua evasiva. Portanto, explica estes dois pontos. Scrates Vejo que no b como fugir. Concede-me, porm, este favor: deixa que me despea como esses preguiosos que costumam se alimentar dos seus prprios pensamentos quando caminham sozinhos. Com efeito, esta espcie de pessoas nao espera descobrir por que meios obtero o que desejam: rejeitando esta preocupao, a fim de no se fatigarem a deliberar sobre o possvel e o impossvel, supem que possuem o que querem, arranjam o resto como lhes agrada e comprazem-se em enumerar tudo o que faro depois do xito, tomando assim a sua alma, j sobremaneira preguiosa, ainda mais preguiosa. Muito bem! Tambm eu me rendo preguia e pretendo prorrogar para mais tarde a questo de saber como o meu projeto exeqvel. Para o momento, julgo-o exeqvel e vou analisar, se me permites, as atitudes que tomaro os magistrados quando ele for aplicado e provar que nada ser mais vantajoso do que a sua aplicao para a cidade e para os guerreiros. E isto o que

tentarei analisar contigo, em primeiro lugar; veremos em seguida a outra questo, se concordares. Glauco Claro que concordo. Comea. Scrates Acredito que os magistrados e os seus auxiliares, se forem dignos de seus nomes, querero, estes, fazer o que lhes for mandado, e aqueles, mandar, conformando-se s leis ou inspirando-se nelas nos casos que deixarmos sua ponderao. Glauco E natural. Scrates Logo, tu, o seu legislador, da mesma forma que escolheste os homens, escolhers as mulheres, reunindo tanto quanto possvel as naturezas semelhantes. Ora, aquelas e aqueles que tiveres escolhido, tendo domicilio comum, tomando em comum as suas refeies e no possuindo nada de seu, estaro sempre juntos; e, encontrando-se misturados nos exerccios do ginsio e em tudo o que concerne ao resto da educao, sero levados por uma necessidade natural a formar unies. No julgas isto necessrio? Glauco No uma necessidade geomtrica, mas amorosa, que mais forte do que a primeira para convencer e conduzir a massa dos homens. Scrates Tens razo. Mas, Glauco, formar unies ao acaso ou cometer erros do mesmo gnero seria uma impiedade numa cidade feliz, e os lderes no a suportariam. Glauco Com certeza no seria justo. Scrates E ento evidente que, depois disto, celebraremos casamentos to sagrados quanto pudermos. E os mais sagrados sero os mais vantajosos. Glauco Sem dvida.

Scrates Mas como sero os mais vantajosos, Glauco? Vejo na tua casa ces de caa e um grande nmero de nobres aves. Por Zeus! Prestaste alguma ateno s suas unies e maneira como procriam? Glauco Que queres dizer? Scrates Em primeiro lugar, entre esses animais, embora todos sejam de boa raa, no existem aqueles que so ou se tomam superiores aos outros? Glauco Existem. Scrates Pretendes ter filhotes de todos ou s te interessa ter dos melhores? Glauco Dos melhores. Scrates Dos mais novos, dos mais velhos ou dos que esto na flor da idade? Glauco Dos que esto na flor da idade. Scrates E no crs que, se a procriao no se realizasse dessa maneira, a raa dos teus ces e das tuas aves degeneraria muito? Glauco verdade. Scrates Mas qual a tua opinio sobre os cavalos e os outros animais? O que acontece com eles diferente? Glauco No. Pois seria absurdo. Scrates Meu caro amigo! De que extraordinria superioridade devero ser possuidores os nossos lderes, se o mesmo se passar em relao raa humana! Glauco Sem dvida que se passa o mesmo. Mas por que dizes isso? Scrates Porque eles necessitaro empregar uma grande quantidade de remdios. Ora, um mdico medocre pare-

ce-nos bastar quando a doena no exige remdios e passvel de ceder apenas com um simples regime; ao contrrio, quando exige remdios, sabemos que necessrio um mdico mais capacitado. Glauco verdade. Mas aonde pretendes chegar? Scrates A isto: possvel que os nossos governantes se vejam obrigados a empregar largamente a mentira e o engano para o bem dos governados; e j afirmamos que tais prticas eram teis sob a forma de remdios. Glauco E afirmamos uma coisa correta. Scrates E essa coisa ser muito mais correta no que conceme aos casamentos e proaiao dos filhos. Glauco Como assim? Scrates De acordo com os nossos princpios, necessrio tornar as relaes muito freqentes entre os homens e as mulheres de elite, e, ao contrrio, bastante raras entre os indivduos inferiores de um e outro sexo; alm do mais, necessrio educar os filhos dos primeiros, e no os dos segundos, se quisermos que o rebanho atinja a mais elevada perfeio: e todas estas medidas devero manter-se secretas, salvo para os magistrados, a fim de que, tanto quanto possvel, a discrdia no s~ insinue entre os guerreiros. Glauco Muito bem. Scrates Assim, proporcionaremos festividades onde reuniremos noivos e noivas, com acompanhamento de sacrifcios e hinos, que os nossos poetas comporo em honra dos casamentos celebrados. A respeito do nmero de casamentos, deixaremos aos magistrados a incumbncia de fix-lo, de forma que mantenham o mesmo nmero de homens tendo em conta

as perdas causadas pela guerra, as doenas e outros acidentes e que a nossa cidade, na medida do possvel, no aumente nem diminua-1 Glauco Est certo. Scrates Organizaremos uma engenhosa modalidade de sorteio, para que os indivduos medocres que forem recusados acusem, a cada unio, a sorte, e no os magistrados. Glauco Perfeitamente. Scrates A respeito dos jovens que se tiverem distinguido na guerra ou em outra atividade, conceder-lhes-emos, alm de outros privilgios e recompensas, uma maior liberdade de se unirem s mulheres, a fim de que a maioria das crianas possam ser geradas por eles. Glauco Tens razo. Scrates As crianas, medida que forem nascendo, sero entregues a pessoas encarregadas de cuidar delas, homens, mulheres ou homens e mulheres juntos, pois as responsabilidades so comuns aos dois sexos. Glauco Estou de acordo. Scrates Estes encarregados levaro os filhos dos indivduos de elite a um lar comum, onde sero confiados a amas que residem parte, num bairro da cidade. Para os filhos dos indivduos inferiores e mesmo os dos outros que tenham alguma deformidade, sero levados a paradeiro desconhecido e secreto. Glauco E um meio seguro de preservar a pureza da raa dos guerreiros. Scrates Cuidaro tambm da alimentao das crianas, levaro as mes ao lar comum, na poca em que os seus seios estiverem repletos de leite, e utilizaro todos os meios possveis

para que nenhuma delas reconhea a sua prole. Se as mes no chegarem para a amamentao, procuraro outras mulheres para esse oficio. Em todos os casos, cuidaro para que elas s amamentem durante um certo perodo de tempo e encarregaro das viglias e de todo o trabalho difcil as amas e as governantas. Glauco Tomas a maternidade muito fcil s mulheres dos guerreiros. Scrates E conveniente que o seja. Mas continuemos na exposio do nosso projeto. Afirmamos que a procriao dos filhos deveria fazer-se na flor da idade. Glauco verdade. Scrates Mas no achas que a durao mdia da flor da idade de vinte anos para as mulheres e trinta para os homens? Glauco Como estipulas esse tempo para cada sexo? Scrates A mulher parir para a cidade dos vinte aos quarenta anos; o homem gerar para a cidade at os cinqenta e cinco anos. Glauco Realmente, tanto para um como para outro, o perodo de maior vigor do corpo e do esprito. Scrates Assim, se um cidado, mais velho ou mais novo, se inscuir na obra comum de procriao, ns o declararemos culpado de impiedade e injustia, pois fornece ao Estado um filho cujo nascimento secreto no foi colocado sob a proteo das preces e sacrifcios que as sacerdotisas, os sacerdotes e toda a cidade oferecero para cada casamento, a fim de que de homens bons nasam filhos melhores, e de homens teis, filhos ainda mais teis; um tal nascimento, ao contrrio, ser considerado fruto das trevas e da libertinagem.

Glauco Est certo. Scrates A mesma lei ser aplicada quele que, ainda na idade da formao, tocar numa mulher tambm nessa idade, sem que o magistrado os tenha unido. Declararemos que um homem assim introduz na cidade um bastardo cujo nascimento no foi nem autorizado, nem santfficado. Glauco Muito bem. Scrates Porm, quando para um e outro sexo houver passado a idade da procriao, deixaremos os homens livres de se ligarem a quem quiserem, exceo feita s filhas, s mes, s netas e s avs. Igual liberdade tero as mulheres em relao aos homens, exceto com seus avs, com seus pais, com seus filhos e com seus netos. Conceder-lhes-emos esta liberdade aps haver-lhes recomendado que tomem todas as precaues possveis para que nenhum filho fruto dessas unies veja a luz do dia, e, se houver algum que abra caminho fora para a vida, que os enjeitem, pois a cidade no se encarregar de aliment-lo. Glauco As tuas palavras so ponderadas, mas como reconhecero os seus pais, as suas filhas e os outros parentes a que acabas de te referir? Scrates No os reconhecero. Mas todos os filhos que nascerem do stimo ao dcimo ms, a partir do dia em que um guerreiro contrair matrimnio, sero chamados por ele, os do sexo masculino, de filhos, os do sexo feminino, de filhas, e eles o chamaro de pai; chamar netos aos filhos destes; e eles chamaro de av a ele e aos seus companheiros de casamento, e chamaro de avs s suas companheiras. Por fim, todos os que tiverem nascido no tempo em que os seus pais e as suas mes forneciam filhos cidade tratar-se-o de irmos e irms, de

maneira a evitar que, como j dissemos, contraiam unies entre si. Contudo, a lei permitir que irmos e irms se unam se tal casamento for acertado pelo sorteio e, alm disso, aprovado pela sacerdotisa. Glauco Muito bem. Scrates Ser assim, Glauco, a comunidade das mulheres e dos filhos entre os guerreiros da tua cidade. Que esta comunidade se harmonize com o resto da constituio e seja altamente desejvel, eis o que o nosso discurso deve agora demonstrar, no assim? Glauco E, por Zeus! Scrates Ora, como ponto de partida do nosso acordo, no devemos perguntar a ns mesmos qual , na organizao de uma cidade, o maior bem, aquele que o legislador deve visar ao elaborar as suas leis, e qual tambm o maior mal? Em seguida, no se deve examinar se a comunidade que acabamos de descrever nos orienta para esse grande bem e nos afasta desse grande mal? Glauco Concordo plenamente. Scrates Mas h maior mal para uma cidade do que aquele que a divide e a torna mltipla em vez de una? H maior bem do que aquele que a une e toma una? Glauco No. Scrates Muito bem! A unio de prazer e dor no um bem na cidade, quando, na medida do possvel, todos os cidados se alegram ou sofrem igualmente com os mesmos acontecimentos, felizes ou infelizes? Glauco Com toda a certeza. Scrates E no o egosmo destes sentimentos que a

divide, quando alguns se afligem e os outros se alegram, por ocasio dos mesmos acontecimentos pblicos ou particulares? Glauco Sem dvida. Scrates E isso no devido ao fato de os cidados no serem unhnimes em pronunciar estas frases: isto me diz respeito, isto no me diz respeito, isto no tem nada a ver comigo? Glauco Sem sombra de dvida. Scrates Por conseguinte, a cidade onde a maioria dos cidados diz, no que concerne s mesmas coisas: isto me diz respeito, isto no me diz respeito, esta cidade est excelentem ente organizada? Glauco Com certeza que sim. Scrates E ela no se comporta como um nico homem? Eu explico: quando um dos nossos dedos recebe um ferimento, a comunidade do corpo e da alma, que forma uma nica organizao, experimenta uma sensao; totalmente e ao mesmo tempo sofre com uma das suas partes: por isso dizemos que o homem tem dores no dedo. Acontece a mesma coisa com qualquer outra parte do homem, quer se trate do mal-estar causado pela dor, quer do bem-estar que provoca o prazer; Glauco De fato, acontece a mesma coisa. E a imagem perfeita que buscavas do Estado bem governado. Scrates Ento, se a um cidado acontecer um bem ou um mal qualquer, ser principalmente uma cidade assim que experimentar como sendo seus os sentimentos que ele experimentar e ela, como um todo, compartilhar a sua alegria ou a sua tristeza. Glauco E assim que deve ser numa cidade bem administrada e com boas leis.

Scrates Agora, voltemos nossa cidade e analisemos se as concluses a que chegamos se aplicam especificamente a ela ou se se aplicam, de preferncia, a outra cidade qualquer. Glauco Certo. E assim que devemos fazer. Scrates Nas outras cidades no existem magistrados e povo como na nossa? Glauco Existem. Scrates E todos se tratam por cidados? Glauco Claro que sim. Scrates Nas outras cidades, alm de cidados, que nome em especial d o povo queles que o governam? Glauco A maioria os chama de senhores e, nos governos democrticos, arcontes. Scrates E na nossa cidade? Que outros nomes, alm de cidados, dar o povo aos lideres? Glauco Os de conservadores e de defensores da ptria. Scrates Por seu lado, como estes ltimos consideraro o povo? Glauco Como a quem lhes proporciona os salrios e o sustento. Scrates Mas, nas outras cidades, como os lderes tratam o povo? Glauco Como escravos. Scrates E como se tratam entre si aqueles que governam? Glauco Como colegas na autoridade. Scrates E na nossa cidade? Glauco Como guardies do mesmo povo. Scrates Diz-me se, nas outras cidades, os lderes tratam como amigo um de seus colegas e como estranho um outro.

Glauco Muitos agem dessa forma. Scrates Logo, pensam e dizem que se preocupam com os interesses do a migo e no com os do estranho. Glauco verdade. Scrates E entre os teus guerreims? Existe algum que possa pensar ou dizer de um dos seus colegas que lhe estranho? Glauco De forma alguma, pois cada um ver nos outros um irmo ou uma irm, um filho ou uma filha ou qualquer outro parente na linha ascendente ou descendentc Scrates Excelente. Agora, responde a isto: legislars apenas para que eles troquem entre si nomes de parentesco ou para que todos os seus atos estejam de acordo com esses nomes, para que exprimam aos seus pais todos os deveres de respeito, solicitude e obedincia que a lei prescreve em relao aos pais sob pena de incorrer no dio dos deuses e dos homens, se agirem de modo diferente? Com efeito, agir de modo diferente cometer uma impiedade e uma injustia. So estas mximas ou outras que todos os teus cidados ensinaro s crianas, falando-lhes dos seus pais, que lhes mostraro, e dos outros parentes? Glauco Sero essas. Seria ridculo que proferissem esses nomes de parentesco sem cumprir os deveres que eles implicam. Scrates Assim, em noss , mais de que em todas as outras, os cidados proferiro em unssono, quando acontecer algum bem ou mal a um deles, as nossas frases de h pouco: os meus negcios vo bem ou os meus negcios vo mal. Glauco Nada mais verdadeiro. Scrates Mas no afirmamos que, em decorrncia desta convico e desta maneira de falar, haveria entre eles uma iden-

tidade de alegrias e de tristezas? Glauco Sim, e o afirmamos com acerto. Scrates Os nossos cidados estaro unidos naquilo que consideraro o seu prprio interesse e, assim unidos, experimentaro alegrias e tristezas em perfeita comunho. Glauco Isso mesmo. Scrates A que atribuir efeitos to admirveis seno constituio da noss e, especialmente, comunidade das mulheres e dos filhos estabelecida entre os guerreiros? Glauco No h dvida de que esse ser o principal motivo. Scrates Mas ns conclumos que essa comunho de interesses representava o maior bem para a cidade, quando comparvamos uma cidade sabiamente organizada ao corpo, na forma como este se comporta em relao a uma de suas partes, no que concerne ao prazer e dor. Glauco E conclumos acertadamente. Scrates Portanto, est provado que a causa do maior bem que pode acontecer na cidade a comunidade das crianas e das mulheres dos guerreiros. Glauco Com certeza. Scrates Convm acrescentar que estamos de acordo com o que estabelecemos anteriormente. Com efeito, dissemos que os nossos guerreiros no deviam possuir nem casas, nem terras, nem qualquer outra propriedade, mas que deviam receber seu sustento dos outros cidados, vivendo vida comum, se quiserem ser guerreiros autnticos. Glauco Muito bem. Scrates Ento, no tenho razo para afirmar que as

nossas disposies anteriores, juntamente com as que acabamos de tomar, faro deles guerreiros ainda mais autnticos e os impediro de dividir a cidade, o que aconteceria se cada um no chamasse de suas as mesmas coisas, mas a coisas diferentes? Se, morando separadamente, levassem para as suas respectivas casas tudo aquilo de que pudessem garantir a posse exclusiva? E se, tendo mulher e filhos diferentes, imaginassem alegrias e tristezas pessoais ao passo que, com uma crena idntica a respeito do que lhes pertence, tero todos o mesmo objetivo e experimentaro, tanto quanto possvel, as mesmas alegrias e as mesmas tristezas? Glauco E inegvel. Scrates Pois bem! No desaparecero processos e acusaes em uma cidade onde cada um s ter de seu o prprio corpo e onde todo o resto ser comum? No decorre daqui que os nossos cidados estaro ao abrigo das discrdias causadas pela posse de riquezas, filhos e parentes? Glauco E obrigatrio que estejam livres de todos esses males. Scrates Alm disso, nenhuma ao violenta ser intentada entre eles, pois ns lhes diremos que nobre e justo que iguais se defendam mutuamente e os convenceremos a velar pela sua segurana pessoal. Glauco Est certo. Scrates Esta lei possui ainda esta vantagem: quando um cidado se irritar com outro, se acalmar a sua clera desta maneira, ser menos propenso, em seguida, a agravar a contenda. Glauco Sem dvida. Scrates E daremos ao mais velho autoridade sobre os mais novos, com o direito de punir.

Glauco Evidentemente. Scrates E os jovens no tentaro, sem autorizao dos magistrados, usar de violncia para com os mais velhos, nem feri-los; tambm no os ofendero de qualquer outra maneira. pois dois guardas sero suficientes para os impedir: o medo e o respeito; o respeito, mostrando-lhes um pai na pessoa que querem ferir, o medo, fazendo-lhes compreender que os outros iro em socorro da vtima, estes como filhos, aqueles como irmos ou pais. Glauco No pode ser diferente. Scrates Portanto, graas s nossas leis, os guerreiros desfrutaro entre si de uma paz perfeita. Glauco De uma grande paz, sem dvida. Scrates Porm, se viverem em concrdia, no de temer que a discrdia se interponha entre eles e os outros odados ou que divida estes ltimos? Glauco Certamente que nao. Scrates No vale a pena analisar os males menores de que estaro isentos: pobres, no tero necessidade de lisoniear os ricos; no conhecero as dfficuldades e os aborrecimentos de criar filhos, de juntar fortuna, e os que decorrem da obrigao de precisarem sustentar escravos; no necessitaro pedir emprestado, nem renegar as dvidas, nem conseguir dinheiro por todos os meios para o darem s mulheres e servidores, confiando-lhes o cuidado da casa; enfim, meu amigo, ignoraro todos os males que se suportam nestes casos, males evidentes.. sem nobreza e indignos de serem citados. Glauco De fato, evidentes at mesmo para um cego. Scrates Ficaro livres de todas essas misrias e levaro

uma vida mais feliz que a vida bem-aventurada dos campees olmpicos. Glauco Como? Scrates Os campees olmpicos s desfrutam uma pequena parte da felicidade reservada aos nossos guerreiros. A vitria destes mais bela e a sorte que o Estado lhes assegura. mais perfeita. A sua vitria a salvao de toda a cidade e, como laurel, recebem, eles e os seus filhos, o alimento e tudc o que necessrio existncia; enquanto viverem, a cidade confere-lhes privilgios e, depois da morte~. tero uma sepultura digna deles. Glauco So belssimas recompensas. Scrates Lembras-te de que algum nos censurou h pouco por desprezarmos a felicidade dos nossos guerreiros, os quais, podendo possuir todos os bens dos outros cidados, no possuam nada de seu? Respondemos, penso eu, que voltadamos a analisar essa censura, se surgisse a oportunidade; que, de momento, pretendamos formar guerreiros autnticos, tomar a cidade to feliz quanto possvel e no proporcionar a felicidade a apenas uma das classes que a compoem. Glauco Lembro-me disso. Scrates Agora, que a vida dos guerreiros nos parece mais agradvel e melhor do que a dos campees olmpicos, poderemos consider-la, sob qualquer aspecto, comparvel vida dos sapateiros, dos outros artesos ou dos agricultores? Glauco Creio que no. Scrates Convm repetir aqui o que ento dizia: se o guerreiro buscar uma felicidade que faa dele algo diferente de um guerreiro; se uma condio modesta porm estvel, e que

, julgamos ns, a melhor, no lhe bastar; se uma opinio louca e infantil o levar, por dispor do poder, a apoderar-se de tudo na cidade, saber quanta verdadeira sabedoria demonstrou Hesodo ao dizer que a metade mais que o todo. Glauco Se quiser crer em mim, manter-se- na sua condio. Scrates Ento aprovas que haja comunidade entre mulheres e homens, tal como a propusemos, no que concerne educao, aos filhos e proteo dos outros cidados? Admites que as mulheres, quer fiquem na cidade, quer partam para a guerra, devem entrar de guarda com os homens, caar com eles, como fazem as fmeas dos ces, e unir-se to completamente quanto possvel a todos os seus trabalhos; que assim agiro de acordo e no contrariamente natureza das relaes entre fmea e macho, na medida em que so feitos para viverem em comum? Glauco Admito. Scrates S falta analisar se possvel estabelecer na raa humana a comunidade que existe nas outras raas e como isso possvel. Glauco Adiantaste-te, pois eu ia falar-te disso. Scrates . A respeito da guerra, penso que bem evidente como a faro. Glauco Como? Scrates E claro que a faro em comum e se faro acompanhar dos filhos robustos, para que estes, como os filhos dos artesos, vejam o que necessitaro fazer quando atingirem a idade adulta; alm disso, a fim de que possam fornecer ajuda

e servio em tudo o que se refere guerra e prestar assistncia aos pais e s mes. No notaste o que se faz nos ofcios e, por exemplo, quanto tempo os filhos de oleiros passam a ajudar e a ver trabalhar os seus pais, antes de se pr obra? Glauco E claro que notei. Scrates Os artesos devem ter mais cuidado que os guerreiros na formao dos seus filhos pela experincia e tendo em vista o que convm fazer? Glauco Seria ridculo! Scrates Por outro lado, todo animal luta mais corajosamente na presena da sua prole. Glauco Sim, mas existe o risco, Scrates, de que, sofrendo um desses reveses que so freqentes na guerra, peream eles e os seus filhos, e o resto da cidade no possa recuperar-se de semelhante perda. Scrates Tens razo. Mas achas que o nosso primeiro dever seja jamais exp-los ao perigo? Glauco De jeito nenhum. Scrates Muito bem! Se precisam enfrentar o perigo, no no caso em que o sucesso possa torn-los melhores? Glauco Sim, evidentemente. Scrates Crs que importa pouco que crianas destinadas a tomar-se guerreiros vejam ou no vejam o espetculo da guerra e que o resultado no valha o risco? Glauco No. Ao contrrio, isso interessa no aspecto que referiste. Scrates Agiremos ento de forma que as crianas sejam espectadoras dos combates, velando pela sua segurana, e tudo dar certo, no assim?

Glauco Sim. Scrates Em primeiro lugar, os seus pais no ignoraro quais so as expedies perigosas e quais nao sao. Glauco Logicamente. Scrates Por conseguinte, faro com que os fflhos participem das primeiras, mas evitaro que participem das segundas. Glauco Correto. Scrates E no lhes daro por lderes os cidados mais medocres, mas aqueles que a experincia e a idade tomam capazes de orientar e governar crianas. Glauco Sim, o que convm. Scrates Contudo, muitas vezes acontecem acidentes imprevistos. Glauco Naturalmente. Scrates Considerando tais eventualidades, meu amigo, necessrio dar desde muito cedo asas s crianas, para que possam, se for preciso, salvar-se voando. Glauco Que queres dizer? Scrates Que necessrio ensin-las a cavalgar o mais cedo possvel e, bem treinadas, faz-las participar do combate como espectadoras, no montadas em cavalos fogosos, mas em cavalos ligeiros no galope e dceis ao freio. Desta forma, vero perfeitamente o que tero de fazer um dia e, se o perigo se tomar grande, salvar-se-o com toda a segurana. Glauco Julgo que tens razo. Scrates E o que dizer a respeito da guerra? Como iro se comportar os teus soldados entre si mesmos e em relao ao inimigo? Achas que a minha opinio sobre isto est certa ou no?

Glauco Explica-te. Scrates O soldado que abandonar o seu posto, depuser as armas ou cometer qualquer ao semelhante por covardia no deve ser relegado para a dasse dos artesos ou dos lavradores? Glauco Evidentemente. Scrates E aquele que for aprisionado pelo inimigo no o deixaremos como presente aos que o tiverem aprisionado, para que faam da sua presa o que quiserem? Glauco Assim ser. Scrates E aquele que se distinguir pela sua excelente conduta, no convm que no campo de batalha os jovens e as crianas que acompanharam a experincia o coroem, cada um por sua vez? No tens esta opinio? Glauco Sim, tenho. Scrates E que lhe apertem a mo? Glauco Tambm sou dessa opinio. Scrates Mas creio que isto tu no aprovaras. Glauco O qu? Scrates Que cada uni deles o beije e seja por ele beijado. Glauco Aprovo isso mais do que qualquer outra coisa. E acrescento ainda que, enquanto durar a expedio, no ser permitido a nenhum daqueles que ele quiser beijar recusar-se, a fim de que o guerreiro que ama algum, homem ou mulher, lute mais ardentemente por alcanar o prmio da sua coragem. Scrates Concordo. Alis, j dissemos que reservaramos aos cidados de elite unies mais numerosas que aos outros e que, a respeito dos casamentos, a escolha cairia mais freqentemente sobre eles do que sobre os outros, a fim de que a sua raa se multiplique tanto quanto possvel.

Glauco Com efeito, dissemos. Scrates De acordo com Homero, tambm justo honrar jovens que se destacam por favores desta natureza. Com efeito, Homero relata que, tendo-se Ajax distinguido num combate, o honraram servindo-lhe o lombo inteiro de um boi, querendo dizer com isto que tal recompensa convinha perfeitamente a um guerreiro jovem e valoroso, sendo, ao mesmo tempo, para ele uma distino e uma maneira de aumentar as suas foras. Glauco Muito bem. Scrates Neste ponto, ento, seguiremos a autoridade de Homero: nos sacrifcios e em todas as solenidades semelhantes, honraremos os bravos, conforme o seu mrito, no s por meio de hinos e das distines de que acabamos de citar, mas tambm com lugares de honra mesa, carnes e taas cheias. Glauco Estou de pleno acordo. Scrates A respeito dos guerreiros mortos em combate, no diremos daquele que tiver tido um fim glorioso que pertence raa de ouro? Glauco Com toda a certeza que diremos. Scrates No creremos tambm, com disse Hesodo, que, depois da morte, os homens desta raa se tornam gnios puros e bons, que habitam sobre a Terra, que preservam do mal e guajdam os mortais? Glauco Sim, creremos. Scrates Consultaremos o deus a respeito da sepultura que se deve dar a esses homens maravilhosos e divinos e das honrarias que lhes so devidas, e depois realizaremos as exquias da maneira que nos for indicado. Glauco Com certeza.

Scrates E os seus tmulos sero objeto do nosso culto e da nossa venerao. Prestaremos as mesmas honras aos que morreram de velhice, ou de qualquer outra forma, em quem tivermos reconhecido, durante a vida, um mrito extraordinrio. Glauco Muito justo. Scrates E de que maneira se comportaro os nossos soldados em relao ao inimigo? Glauco Em que sentido? Scrates Em primeiro lugar, no que concerne escravatura. Julgas justo que cidades gregas escravizem gregos ou devem proibi-lo s outras, dentro do possvel, e que os gregos se acostumem a poupar a raa grega, com medo de cair na servido dos brbaros? Glauco O importante que os gregos se sirvam disso com ponderao. Scrates E importante, ento, que no possuam escravos gregos e aconselhem os outros gregos a seguir o seu exemplo. Glauco Perfeitamente. Assim, dirigiro melhor as suas foras contra os brbams e evitaro de as dirigir contra si prprios. Scrates Quer dizer que tirar dos mortos outros despojos alm das annas, depois da vitria, ser comportar-se com moderao? Isso no proporciona aos covardes o pretexto, a fim de no participarem dos combates mais acirrados, de realizarem uma tarefa necessria ficando debruados sobre os cadveres? A prtica de rapinas deste tipo j no causou a runa de muitos exrcitos? Glauco verdade. Scrates No h baixeza e cobia em despojar um cadver? No indcio de um esprito covarde e mesquinho tratar

como inimigo o corpo de um inimigo, quando este est morto e desapareceu, deixando somente o instrumento de que se servia para combater? Julgas que o comportamento dos que agem assim difere do das cadelas, que mordem a pedra que lhes atiram e no fazem nenhum mal a quem a atirou? [1 Referncia a Apolo] Glauco No difere em nada. Scrates Portanto, necessrio deixar de despojar os cadveres e evitar que o inimigo os leve. Glauco Sim, por Zeus, necessrio! Scrates Tambm no levaremos aos templos, para que sejam consagradas aos deuses, as armas dos vencidos, principalmente as dos gregos, por pouco ciosos que sejamos da condescendncia dos nossos compatriotas. Antes recearemos macular os templos levando para a os despojos dos nossos parentes, a no ser que o deus o exija. Glauco Muito bem. Scrates Analisemos agora a destruio do territrio grego e o incndio das moradias. Como se comportaro os teus soldados em relao ao inimigo? Glauco Gostaria de ouvir a tua opinio a esse respeito. Scrates Muito bem! Penso que no se deve nem destruir nem incendiar, mas apropriar-se apenas da colheita do ano. Queres saber por que motivo? GlaucoQuero. Scrates Guerra e discrdia so dois nomes diferentes, designam duas coisas realmente diferentes e aplicam-se s di-

vises que se verfficam em dois objetos. Eu afirmo que o pnmeiro desses objetos o que pertence famlia ou est ligado a ela e o segundo, o que pertence a outrem ou estranho famlia. Assim, o nome de discrdia aplica-se inimizade entre parentes e o de guerra, inimizade entre estranhos. Glauco O que dizes est corretssimo. Scrates V se o que digo agora o est tambm: afirmo que os gregos pertencem a uma mesma famlia e so parentes entre si e que os brbaros pertencem a uma famlia diferente e estranha. Glauco Est certo. Scrates Portanto, quando os gregos lutam contra os brbaros e os brbaros contra os gregos, diremos que se guerreiam, que so inimigos naturais, e denominaremos guerra a sua inimizade; mas, se acontece algo parecido entre gregos, diremos que so amigos naturais, mas que num determinado momento a Grcia est doente, em estado de sedio, e denonunaremos discrdia essa inimizade. Glauco Estou totalmente de acordo. Scrates Considera o que acontece quando uma dessas perturbaes, que se convencionou denominar sedies, se produz e divide uma cidade: se os cidados de cada faco devastam os campos e queimam as casas dos cidados da faco contrria, diz-se que a sedio infausta e que nem uns nem outros amam a sua ptria, pois, se a amassem, no ousariam destruir assim a sua fornecedora de alimentos e a sua me; ao contrrio, considera-se admissvel que os vencedores levem somente as colheitas dos vencidos, na esperana de que se reconciliaro um dia com eles e no continuaro fazendo-lhes a guerra.

Glauco Essa esperana demonstra um grau de civilizao mais elevado do que a idia contrria. Scrates Muito bem! No um Estado grego que queres fundar? Glauco Sim, deve ser grego. Scrates Como conseqncia, os seus cidados sero bons e civilizados? Glauco No mais alto grau. Scrates Eles amaro os gregos? Defendero a Grcia como a sua ptria? Assistiro a solenidades religiosas comuns? Glauco Sem dvida. Scrates Ento, consideraro os seus contenciosos com os gregos uma discrdia entre parentes e no lhes daro o nome de guerra. Glauco Perfeitamente. Scrates E nesses contenciosos comportar-se-o como devendo reconciliar-se um dia com os seus adversrios. Glauco Com toda a certeza. Scrates Cham-los-o brandamente razo e no lhes infligiro, como castigo, a escravatura e a destruio, sendo amigos que corrigem, e no inimigos. Glauco Concordo. Scrates Sendo gregos, no devastaro a Grcia e no queimaro as moradias; no consideraro adversrios todos os habitantes de uma cidade, homens, mulheres e crianas, mas apenas o pequeno numero daqueles que so responsveis pelo contencioso; por conseguinte, e dado que a maioria dos ddados sao seus amigos, recusar-se-o a devastar-lhes as terras e a destruir-lhes os lares; finalmente, s prolongaro o contencioso at

o momento em que os culpados tiverem sido obrigados, pelos mocentes que sofrem, a receber o castigo merecido. Glauco Concordo contigo que os nossos cidados devem comportar-se dessa maneira em relao aos seus adversrios e tratar os brbaros como os Gregos se tratam agora entre si. Scrates Faamos ento tambm uma lei que proiba os guerreiros de devastarem as terras e incendiarem as casas. Glauco Correto, e com certeza dar bons resultados, como as anteriores. Porm, parece-me, amigo Scrates, que se te deixarmos continuar, nunca mais te lembrars do assunto que puseste de parte para entrares em todas essas consideraes, isto , se semelhante governo possvel e como possvel. Que, se ele for institudo numa cidade, proporcionar todos esses bens, eu concordo contigo, e citarei inclusive outras vantagens que tu omites: os cidados lutaro tanto mais valorosamente contra o inimigo na medida em que jamais desertaro uns aos outros, conhecendo-se como irmos, pais e filhos e chamando-se por esses nomes. E, se as suas mulheres combaterem com eles, seja nas mesmas fileiras, seja colocadas na retaguarda, para assustarem o inimigo e prestarem auxlio em caso de necessidade, sei que ento sero invencveis. Vejo tambm os bens de que desfrutaro e que tu no mencionaste. Porm, dado que estou de acordo contigo em que tero todas essas vantagens e muitas outras, se esse governo for institudo, deixa de me falar dele. Procuremos antes convencer-nos de que uma tal cidade possvel, de que maneira possvel, e deixemos de lado todas as outras questes. Scrates Que impetuosa investida fazes contra o meu discurso, sem me dar tempo para respirar! Talvez no saibas

que, no instante em que acabo, a muito custo, de escapar a duas ondas, tu ergues outra, a mais alta e a mais terrvel das trs. Quando a tiveres visto e ouvido, com certeza irs me desculpar por ter, no sem razo, hesitado e receado enunciar e tentar analisar uma proposta to paradoxal. Glauco Quanto mais falares dessa maneira, menos te dispensaremos de dizeres como pode ser realizado semelhante governo. Portanto, explica-o sem mais delongas. Scrates Em primeiro lugar, precisamos nos lembrar que foi a busca da natureza da justia e da injustia que nos conduziu at aqui. Glauco Sem dvida, mas que interesse tem isso? Scrates Nenhum. Simplesmente, se descobrirmos o que a justia, conduiremos que o homem justo em nada deve se diferenciar dela, mas ser-lhe idntico. Ou nos contentaremos em v-lo aproximar-se da justia o mximo possvel e participar dela em grau mais elevado que os outros? Glauco Contentar-nos-emos com isso. Scrates Era com a finalidade de termos modelos que investigvamos o que a justia em si mesma e o que seria o homem inteiramente justo, se de fato existisse; por essa mesma razo, procurvamos a natureza da injustia e do homem absolutamente injusto: queramos, erguendo as vistas para um e outro, ver a felicidade e a infelicidade reservadas a cada um deles, a fim de sermos obrigados a concluir, naquilo que nos diz respeito, que aquele que se lhes assemelhar mais ter uma sorte mais semelhante delas; mas o nosso objetivo no era demonstrar a possibilidade de existncia destes modelos. Glauco Tens razo.

Scrates Crs que a habilidade de um pintor fica diminuda se, aps ter pintado o mais belo modelo de homem e dado sua obra todas as caractersticas adequadas, for incapaz de provar a existncia de semelhante homem? Glauco No, por Zeus, no creio. Scrates Mas que fizemos ns at agora seno traar o modelo de uma boa cidade? Glauco Nada mais. Scrates Julgas, ento, que o que dissemos seria menos bem dito se fssemos incapazes de provar que se pode edificar uma cidade com base nesse modelo? Glauco Certamente que no. Scrates Logo, a verdade esta. Contudo, se quiseres que eu tente demonstrar, para te dar prazer, de que maneira e em que condies semelhante cidade realizvel no mais alto grau, faz-me novamente, para esta demonstrao, a mesma concesso de h pouco. Glauco ual? Scrates E possvel executar uma coisa tal como se descreve? Ou prprio da natureza das coisas que a execuo tenha menos influncia sobre a verdade que o discurso, embora alguns no acreditem nisso? Tu concordas ou no? Glauco Concordo. Scrates Ento, no me obrigues a mostrar-te plenamente realizado o plano que traamos no nosso discurso. Se estivermos em condies de descobrir como, de uma maneira muito prxima da que descrevemos, uma cidade pode ser organizada, confessa que descobriremos que as tuas prescries so realizveis. No ficars contente com este resultado? Por

mim, ficarei. Glauco E eu tambm. Scrates Agora precisamos descobrir e mostrar qual o vcio interior que impede as cidades atuais de serem organizadas conforme dizemos e qual a menor mudana possvel que as conduzir nossa forma de governo: de preferncia, uma s, ou ento duas, ou ento as menos numerosas e as menos importantes possvel. Glauco Perfeitamente. Scrates Ns julgamos conseguir provar que, com uma nica mudana, as cidades atuais seriam completamente transformadas; certo que esta mudana importante e difcil, mas possvel. Glauco Qual ? Scrates Eis-me chegado ao que ns comparvamos onda mais alta: mas preciso diz-lo, mesmo que isso, como uma onda viva, me cubra de ridculo e vergonha. Presta ateno no que vou dizer. Glauco Fala. Scrates Enquanto os filsofos no forem reis nas cidades, ou aqueles que hoje denominamos reis e soberanos no forem verdadeira e seriamente filsofos, enquanto o poder poltico e a filosofia no convergirem num mesmo indivduo, enquanto os muitos caracteres que atualmente perseguem um ou outro destes objetivos de modo exclusivo no forem impedidos de agir assim, no tero fim, meu caro Glauco, os males das cidades, nem, conforme julgo, os do gnero humano, e jamais a cidade que ns descrevemos ser edificada. Eis o que eu hesitava h muito em dizer, prevendo quanto estas palavras cho-

cariam o senso comum. De fato, difcil conceber que no haja felicidade possvel de outra maneira, para o Estado e para os cidados. Glauco Depois de semelhante discurso, deves esperar, Scrates, ver muitas pessoas tirar, por assim dizer, as roupas e, nuas, apanhar a primeira arma que estiver mo, investir contra ti com todas as suas foras. Se no repelires essas pessoas com as armas da razo e ~e no conseguires fugir-lhes, sabers tua custa o que significa zombar. Scrates No s tu a causa disso? Glauco Tive motivo para agir como fiz. No entanto, no irei trair-te, mas ajudar-te-ei o mais que puder. Posso mostrar-me conciliador e encorajar-te; talvez at responda com mais acerto do que qualquer outro s tuas perguntas. Certo de tal ajuda, tenta demonstrar aos incrdulos que as coisas so como dizes. Scrates Tentarei, dado que me ofereces to vigorosa aliana. Por isso, toma-se necessrio, se quisermos escapar a esses assaltantes, distinguir quais so os filsofos aos quais nos referimos quando ousamos dizer que necessrio confiar-lhes o governo, para que, feita esta distino, estejam preparados para defender-nos, mostrando que a uns convm por natureza consagrar-se filosofia e governar na cidade e aos outros no se consagrarem filosofia e obedecerem ao lder. Glauco Est na hora de fazer essa distino. Scrates Ento, segue-me e vejamos se, de uma ou outra maneira, podemos explicar-nos a este respeito. Glauco Vai adiante. Scrates Muito bem! Lembras-te que, quando se afirma que algum ama uma coisa, se se fala com rigor, no se entende

por isso que esse algum ama uma parte dessa coisa e no outra, mas sim a totalidade? Glauco No me lembro muito bem disso. Scrates A outro, meu caro Glauco, poderia se perdoar se falasse assim. Mas tu, entendido como s em matria de amor, no deves esquecer que todos os que esto na flor da idade impressionam e estimulam com sua presena um corao apaixonado e sensvel, que os julga a todos dignos de seu afeto e da sua ternura. No assim que vs fazeis em relao aos moos formosos? Considerais belo o nariz achatado de um deles, julgais real o nariz aquilino de outro e o nariz mdio de um terceiro, perfeitamente propordonado; para vs, aqueles que possuem a pele morena tm um ar viril e os que a possuem branca so filhos dos deuses. E a expresso cor de mel, achas que foi criada por algum que no fosse um amante que lisonjeava assim a palidez com uma palavra terna, no lhe discernindo nada de desagradvel no insto da juventude? Resumindo, agarntis todos os pretextos, empregais todas as expresses para no repelir nenhum daqueles que resplandecem na sua juventude. Glauco Se queres dizer, tomando-me como exemplo, que os apaixonados agem assim, concordo, no interesse da discusso. Scrates No vs que as pessoas amantes do vinho agem da mesma maneira e que jamais lhes faltam pretextos para considerarem bom qualquer tipo de vinho? Glauco Sim, vejo-o perfeitamente. Scrates Tambm vs, creio eu, que os ambiciosos, quando no podem obter o alto comando, comandam um tero da tribo e, quando no so honrados por pessoas de uma dasse

superior, contentam-se em s-lo por pessoas de uma classe inferior, porque so vidos de distines, quaisquer que sejam. Glauco Perfeitamente. Scrates Agora, responde-me: se dissermos de algum que deseja uma coisa, afirmaremos com isso que a deseja na sua totalidade ou que s deseja dela isto e no aquilo? Glauco Que a deseja na sua totalidade. Scrates Diremos, ento, que o filsofo deseja a sabedoria, no nesta ou naq~ue1a das suas partes, mas no seu co*nto. Glauco verdade. Scrates No afirmaremos a respeito daquele que se mostra rebelde s cincias, principalmente se jovem e ainda no distingue o que til do que no , que amigo do saber e filsofo; da mesma forma que no afirmaremos, de um homem que se mostm complicado a respeito da alimentao, que tem fome ou que deseja determinado alimento, mas que no tem apetita Glauco Sim, e teremos razao. Scrates Mas aquele que deseja saborear toda a cincia, que se entrega alegremente ao estudo e nele se revela insacivel, a esse chamaremos, com razo, de fflsofo, no assim? Glauco Nesse caso, ters muitos e estranhos filsofos, pois julgo s-los todos os que apreciam os espetculos, por causa do prazer que sentem em aprender; mas os mais bizarros a catalogar nessa classe so as pessoas vidas em ouvir que, com certeza, no assistiriam a uma discusso como a nossa, mas que, como se tivessem alugado os ouvidos para escutarem todos os coros, correm s festas dionisacas, no faltam nem s das cidades nem s dos campos. Denominaremos filsofos todos esses homens, tanto aos que demonstram entusiasmo em apren-

der semelhantes coisas, como os que estudam as artes inferiores? Scrates Logicamente que no. Essas pessoas apenas aparentam ser fflsofos. Glauco Quais so, ento, na tua opinio, os verdadeiros filsofos? Scrates Os que amam o espetculo da verdade. Glauco Talvez tenhas razo. Mas que entendes por isso? Scrates No seria fcil de explicar a outra pessoa, mas creio que concordars comigo nisto. Glauco Em qu? Scrates Visto que o belo o contrrio do feio, trata-se de duas coisas distintas. Glauco Claro. Scrates E, visto que so duas coisas distintas, cada uma delas uma? Glauco Sim, . Scrates Acontece a mesma coisa com o justo e o injusto, o bom e o mau e todas as outras formas: cada uma delas, tomada em si mesma, una; porm, dado que entram em comunidade com aes, corpos e entre si mesmas, revestem mil formas que parecem multiplic-las. Glauco Tens razo. Scrates E neste sentido que eu diferencio, de um lado, os que amam os espetculos, as artes e so homens prticos; e, de outro, aqueles a quem nos referimos no nosso discurso, os nicos a quem com razo podemos denominar filsofo. Glauco Em que sentido? Scrates Os primeiros, cuja curiosidade situa-se toda nos olhos e nos ouvidos, amam as belas vozes, as cores e as

figuras bonitas e todas as obras em que entre alguma coisa de semelhante, mas a sua inteligncia incapaz de enxergar e apreciar a natureza do prprio belo. Glauco E assim mesmo. Scrates Mas no so raros aqueles que so capazes de se elevar at a essncia do prprio belo? Glauco Bastante raros. Scrates Aquele que conhece as coisas belas, mas no conhece a beleza em sua essncia e no capaz de seguir aos que poderiam lev-lo a esse conhecimento, parece-te que vive sonhando ou acordado? V bem: sonhar no , quer se esteja dormindo, quer acordado, tomar a aparncia de uma coisa pela prpria coisa? Glauco Sem dvida que sonhar isso. Scrates Contudo, aquele que acredita que o belo existe em si mesmo, que pode admir-lo na sua essncia e nos objetos que nele participam, que nunca toma as coisas belas pelo belo nem o belo pelas coisas belas, parece-te que este vive acordado ou sonhando? Glauco Acordado, sem dvida. Scrates Ento, no afirmaramos com razo que o seu pensamento igual a conhecimento, visto que sabe, ao passo que o do outro igual a opinio, visto que julga sobre aparncias? Glauco Sem dvida. Scrates Porm, se este ltimo, que, conforme ns achamos, julga pelas aparncias e, por isso, no conhece, se exaltasse conosco e contestasse a veracidade da nossa afirmao, no teramos nada a dizer-lhe para acalm-lo e convenc-lo serenamente, ocultando-lhe ao mesmo tempo que est doente?

Glauco Seria necessrio acalm-lo. Scrates Muito bem! V o que diramos a ele. Ou, antes, querias que o interrogssemos, garantindo-lhe que de modo nenhum cobiamos os conhecimentos que possa ter, e que, ao contrrio, gostaramos de nos convencermos de que ele sabe alguma coisa? Mas, perguntar-lhe-amos, diz-me: aquele que sabe, sabe alguma coisa ou nada? Glauco, responde tu por ele. Glauco Responderei que sabe alguma coisa. Scrates Que ou que no ? Glauco Que . Com efeito, como saber o que no ? Scrates Nesse caso, sem nos alongarmos muito em nossa anlise, sabemos sem sombra de dvida o seguinte: o que em todos os modos, de todos os modos pode ser conhecido e o que no de modo nenhum, de nenhum modo pode ser conhecido. Glauco Sim, sabemos sem sombra de dvida. Scrates Mas, se existisse uma coisa que fosse e no fosse ao mesmo tempo, no ocuparia o meio entre o que de todos os modos e o que no de modo nenhum? Glauco Sim, ocuparia esse meio. Scrates Logo, se o conhecimento incide sobre o ser e, necessariamente, a ignorncia sobre o no-ser, faz-se necessrio descobrir, para o que ocupa o meio entre o ser e o no-ser, um intermedirio entre a cincia e a ignorncia, supondo-se que exista algo do gnero. Glauco Sem dvida. Scrates Mas algo do gnero a opinio? Glauco Com certeza! Scrates E uma faculdade distinta da cincia ou idntica

a ela? Glauco E uma faculdade distinta. Scrates Ento, a opinio e a cincia possuem objetivos diferentes. Glauco Assim e. Scrates E a cincia, incidindo por natureza sobre o ser, tem por objetivo saber que ele o ser. Julgo que deva explicar uma coisa. Glauco Qual? Scrates Afirmo que as faculdades so uma espcie de seres que nos habilitam a realizar as operaes que nos so prprias. Por exemplo: a viso e a audio so faculdades. Compreendes o que entendo por este nome genrico? Glauco Compreendo. Scrates Ouve, ento, qual meu conceito de faculdades. No vejo nelas nem cor, nem forma, nem nenhum desses atributos que possuem muitas outras coisas e que as tomam diferentes umas das outras. No considero em cada faculdade seno o seu objetivo e os efeitos que produz. Por este motivo, dei a todas o nome de faculdades e considero idnticas as que possuem o mesmo objetivo e produzem os mesmos efeitos, diferentes aquelas cujo objetivo e cujos efeitos so diferentes. Mas tu, como fazes? Glauco Da mesma forma. Scrates Ento, continuemos, meu grande amigo. Situas a cincia no nmero das faculdades ou em outra categoria? Glauco Situo-a no nmero das faculdades. Considero-a at a mais elevada de todas. Scrates E a opinio? Tu a situas tambm entre as

faculdades? Glauco Sim, porque a opinio a faculdade que nos permite julgar pela aparncia. Scrates Mas ainda h pouco dizias que a cincia e opinio so duas coisas diferentes. Glauco Sem dvida. E como poderia um homem sensato confundir o que infalvel com aquilo que no o ? Scrates Ento, est claro que distinguimos a opinio da cincia. Glauco Sim. Scrates Portanto, cada uma tem, por natureza, um objetivo diferente. Glauco Necessariamente. Scrates O objetivo da cincia no conhecer o que , exatamente tal como . Glauco Sim. Scrates E o propsito da opinio no julgar pelas aparncias. Glauco Sim. Scrates Mas a opinio conhece aquilo que a cincia conhece? Uma mesma coisa pode ser ao mesmo tempo objetivo da cincia e da opinio, ou isso impossvel? Glauco E impossvel. Com efeito, se faculdades diferentes possuem por natureza objetivos diferentes, se, por outro lado, cincia e opinio so duas faculdades diferentes, disto decone que o objetivo da cincia no pode ser o mesmo da opinio. Scrates Logo, se o objetivo da cincia o ser, o da opinio ser algo diferente do ser? Glauco Algo diferente.

Scrates Mas a opinio pode incidir sobre o no-ser? Ou impossvel saber por ela o que no ? Raciocina: aquele que opina, opina sobre alguma coisa ou possvel opinar e no opinar sobre nada? Glauco E impossvel. Scrates Portanto, aquele que opina, opina sobre determinada coisa? Glauco Sim. Scrates E o no ser alguma coisa? No , antes, uma negao da coisa? Glauco Com certeza. Scrates Por isso temos, necessariamente, de relacionar o ser cincia e o no-ser, ignorncia. Glauco E com razo. Scrates Em vista disso, o objetivo da opinio no nem o ser nem o nao-ser. Glauco Coneto. Scrates Conseqentemente, a opinio no nem cincia nem ignorncia. Glauco Parece-me que nao. Scrates Logo, est para alm de uma e de outra, ultrapassando a cincia em clareza e a ignorncia em obscuridade? Glauco No. Scrates Ento, julgas a opinio menos clara que a cincia e menos obscura que a ignorncia? Glauco Com certeza. Scrates Tu a colocas entre uma e outra? Glauco Sim, coloco. Scrates Logo, a opinio algo intermedirio entre a

cincia e a ignorncia? Glauco Exatamente. Scrates Mas ns no afirmamos anteriormente que, se descobrssemos uma coisa que fosse e no fosse ao mesmo tempo, essa coisa ocuparia o meio entre o ser absoluto e o nada absoluto e no seria o objetivo nem da cincia nem da ignorncia, mas do que pareceria intermedirio entre uma e outra? Glauco Afirmamos com razo. Scrates Parece-me agora que esse intermdio que estamos denominando opinio. Glauco Assim parece. Scrates Penso que devemos descobrir que coisa essa que participa ao mesmo tempo do ser e do no-ser e que no exatamente nem um nem outro. Se a descobrirmos, ns a chamaremos de objetivo da opinio, consignando os extremos aos extremos e os intermedirios aos intermedirios, no assim? Glauco Sem dvida. Scrates Ento, que me responda esse bom homem que no cr na beleza em si mesma, na idia do belo eternamente imutvel, mas reconhece apenas a multido das coisas belas, esse apreciador de espetculos que no suporta que se afirme que o belo uno, assim como o justo e as outras realidades semelhantes. Entre esse grande nmero de coisas belas, exce lente homem, dir-lhe-emos, h uma que possa parecer feia? Glauco Sim, dir ele, pois obrigatrio que as mesmas 4 coisas, observadas de pontos de vista diferentes, paream belas

Ou, entre as justas, injusta? Ou, entre as sagradas, profana?

e feias, justas e injustas, e assim por diante. Scrates E as quantidades duplas podem parecer no ser metades de outras?1 Glauco De forma alguma. Scrates Afirmo o mesmo a respeito das coisas que se dizem grandes ou pequenas, pesadas ou leves. Cada uma destas qualificaes convm-lhes mais que a qualificao oposta? Glauco No, participam sempre de uma e de outra. Scrates Por acaso, essas muitas coisas so mais do que se diz que so? Glauco Isto parece com essas adivinhaes que se fazem nos banquetes e com o enigma das crianas a respeito do eunuco que ataca o morcego,2 onde se diz, de forma obscura, com que o atacou e onde estava pendurado. Essas numerosas coisas de

[1 [2

Qualquer quantidade tanto pode ser considerada o dobro de outra como metade O enigma este: Um homem que no um homem, vendo e no vendo um

de uma terceira.] pssaro que no um pssaro, pendurado numa rvore que no uma rvore, ataca-o e no o ataca, com uma pedra que no uma pedra. Isto significa: um eunuco zarolho afira num morcego suspenso de um sabugueiro uma pedra-pomes e no o aceda.] que falas possuem um carter ambguo e nenhuma delas pode ser concebida como sendo ou no sendo ou conjuntamente uma e outra ou nem uma nem outra. Scrates Que fazer, ento, e onde situ-las melhor do que entre o ser e o no-ser? No parecero mais obscuras que

o no-ser sob o aspecto do mnimo de existncia, nem mais claras que o ser sob o do mximo de existncia? Glauco Por certo que nao. Scrates Parece, pois, havermos descoberto que as mltiplas frmulas da multido respeitantes ao belo e s outras coisas semelhantes giram, por assim dizer, entre o nada e a existncia absoluta. Glauco verdade. Scrates Mas estabelecemos previamente que, se descobrssemos tal coisa, seria preciso dizer que ela o objetivo da opinio, e no o objetivo do conhecimento, e que est situada num espao intermedirio que apreendido por uma faculdade intermediria. Glauco Sim, estabelecemos. Scrates Afirmaremos, pois, que as pessoas que enxergam muitas coisas belas, mas no apreendem o prprio belo e no podem seguir aquele que gostaria de gui-las nessa contemplao, que enxergam muitas coisas justas sem verem a prpria justia, e assim por diante, essas pessoas, diremos ns, opinam sobre tudo, mas no sabem nada a respeito das coisas sobre as quais opinam. Glauco Necessariamente. Scrates Mas que diremos daquelas pessoas que enxergam as coisas em si mesmas, na sua essncia imutvel? Que elas possuem conhecimentos, e no opinies, no verdade? Glauco Necessariamente, tambm. Scrates No diremos, da mesma forma, que amam as coisas que so o objeto da cincia, ao passo que os outros sentem isso apenas por aquelas que so o objeto da opinio? No te

recordas do que dizamos a respeito destes ltimos que amam e admiram as belas vozes, as cores belas e as outras coisas semelhantes, mas no admitem que o belo em si mesmo seja uma realidade? Glauco Recordo-me. Scrates Seremos injustos com eles se os denominarmos amantes da opinio em vez de amantes da fflosofia? Ficaro muito irritados conosco se os tratarmos assim? Glauco No, se acreditarem em mim, pois no licito irritar-se com a verdade. Scrates Ento, denominaremos filsofos apenas aqueles que em tudo se prendem realidade? Glauco Sem sombra de dvida.

LIVRO VI

SCRATES Assim, Glauco, com certa dificuldade e ao trmino de uma longa discusso, diferenciamos os fflsofos daqueles que o no so. Glauco Talvez no consegussemos faz-lo numa breve discusso. Scrates Talvez. E acredito at que teramos chegado a um mais alto grau de evidncia se tivssemos podido discorrer apenas a respeito deste ponto e no existissem muitas outras questes a tratar, para vermos em que difere a vida do homem justo da do homem injusto. Glauco De que iremos tratar depois disso? Scrates O que vem logo a seguir? Como estabelecemos que so filsofos aqueles que podem chegar ao conhecimento do imutveL ao passo que os que no podem, mas erram na multiplicidade dos objetos variveis, no so filsofos, cumprenos ver a quem escolheramos para governar o Estado. Glauco Qual a medida mais sbia que devemos tomar? Scrates Devemos escolher para magistrados aqueles que nos parecerem capazes de zelar pelas leis e as instituies da cidade. Glauco Est cedo.

Scrates Crs que se deve colocar a questo de saber se a um cego ou a um homem perspicaz que podemos confiar a guarda de um objeto qualquer? Glauco Lgico que no. Scrates Mas, na tua opinio, em que diferem dos cegos os que no possuem o conhecimento da essncia de cada coisa, que no tm na sua alma nenhum modelo luminoso nem podem, maneira dos pintores, vislumbrar o verdadeiro absoluto e, depois de o terem contemplado com a mxima ateno, reportar-se a ele para estabelecer neste mundo as leis do belo, do justo e do bom, se for necessrio estabelec-las, ou velar pela sua salvaguarda, se j existirem? Glauco No diferem muito dos cegos! Scrates Ento, tomaremos magistrados preferivelmente os que, conhecendo a essncia de cada coisa, no so inferiores aos outros nem em experincia nem em nenhuma espcie de mrito? Glauco Seria absurdo no escolh-los, se, quanto ao resto, em nada so inferiores aos outros. Scrates E conveniente dizer agora de que forma podero aliar a experincia especulao? Glauco Com certeza. Scrates Como dissemos no incio desta conversa, necessrio comear por conhecer bem o carter que lhes prprio; e eu julgo que, se chegarmos a um acordo satisfatrio, concordaremos tambm que podem aliar a experincia especulao e que a eles, e no a outros, que deve pertencer o governo da cidade. Glauco Como assim? Scrates Em primeiro lugar, admitamos, no que con-

cerne ao carter fflosfico, que eles amam sempre a cincia, porque esta pode dar-lhes a conhecer essa essncia eterna que no est sujeita s vicissitudes da gerao e da corrupo. Glauco Sim, admitamo-lo. Scrates E que amam a cincia na totalidade, no renunciando a nenhuma de suas partes, pequena ou grande, exaltada ou desprezada, da mesma forma que os ambiciosos e os amantes a que nos referimos h pouco. Glauco Tens razo. Scrates Considera agora se no necessrio que homens que devem ser como acabamos de dizer possuam, alm disso, uma outra qualidade. Glauco Qual? Scrates A sinceridade, unia tendncia natural para no admitirem voluntariamente a mentira, mas odi-la e amar a verdade. Glauco E importante. Scrates No apenas importante, meu amigo, mas foroso que aquele que ama algum ame tudo o que se assemelha e liga ao objeto do seu amor. Glauco Tens razo. Scrates Ora, poderias encontrar alguma coisa que se ligue mais estreitamente cincia do que a verdade? Glauco E impossvel. Scrates Pode acontecer que o mesmo esprito seja ao mesmo tempo amigo da cincia e da mentira? Glauco De modo nenhum. Scrates Logo, quem ama de fato a cincia deve, desde a juventude, desejar to vivamente quanto possvel apreender toda a verdade.

Glauco Com certeza. Scrates Mas ns sabemos que, quando os desejos se dirigem obsessivamente para um nico objeto, tornam-se mais fracos em relao ao resto, como um curso de gua desviado para esse nico caminho. Glauco Sem dvida. Scrates E quando os desejos de um homem se orientam para as cincias e tudo o que lhes concerne, penso que solicitam os prazeres que a alma experimenta em si mesma e menosprezam os do corpo, ao menos quando se trata de um autntico filsofo e que no se limita a fingir que o e. Glauco E necessrio que assim seja. Scrates Um homem assim moderado e de maneira nenhuma amigo das riquezas; com efeito, compete a outros atender s razes pelas quais se busca a fortuna e seu corolrio de excessivos consumos. Glauco Com certeza. Scrates Precisamos considerar tambm outro aspecto, se quiseres distinguir o carter filosfico daquele que no o . Glauco Qual aspecto? Scrates Cuida para que no exista nenhuma baixeza de sentimentos: a estreiteza de esprito talvez o que repugna mais a uma alma que deve tender incessantemente a abranger, no conjunto e na totalidade, as coisas divinas e humanas. Glauco Nada mais verdadeiro. Scrates Mas tu crs que uma alma assim nobre e sublime, a quem dado contemplar todos os tempos e todos os seres, considere a vida humana algo grandioso? Glauco E impossvel.

Scrates Por isso, no julgar que a morte deve ser temida. Glauco De maneira nenhuma. Scrates Ento, ao que parece, uma alma covarde e inferior no ter nenhuma relao com a verdadeira filosofia. Glauco No, na minha opinio. Scrates Muito bem! Um homem regrado, desprovido de avidez, baixeza, arrogncia e covardia, pode ser, de alguma maneira, insocivel e injusto? Glauco De maneira nenhuma. Scrates Dessa forma, quando quiseres distinguir a alma filosfica daquela que no o , observars, a partir dos primeiros anos, se ela se mostra justa e branda ou feroz e intratvel. Glauco Perfeitamente. Scrates Tambm no desprezars o seguinte, creio eu. Glauco O qu? Scrates Se ela tem facilidade ou dificuldade em aprender. Com efeito, podes esperar que algum tenha amor ao que faz com muito esforo e pouco sucesso? Glauco No, nunca. Scrates Muito bem! Se ele for incapaz de reter o que aprende, se esquecer tudo, possvel que possa adquirir cincia? Glauco No. Scrates Esforando-se inutilmente, no crs que ir odiar-se e odiar essa modalidade de estudos? Glauco Como poderia ser diferente? Scrates Por isso, jamais admitiremos uma alma esquecida entre as almas com tendncia filosofia, tendo em vista que queremos que estas sejam dotadas de boa memria. Glauco Certamente.

Scrates Mas, diremos ns, a falta de gosto e decncia causa, inevitavelmente, a falta de moderao. Glauco Sem dvida. Scrates Ora, julgas que a verdade est ligada moderao ou falta desta? Glauco A moderao. Scrates Ento, alm dos outros dons, busquemos no filsofo um espirito repleto de moderao e graa, cujas tendncias inatas guiaro facilmente para a essncia de cada ser. Glauco Muito bem. Scrates Mas no as que as qualidades que acabamos de enumerar se apiam em si mesmas e so todas necessrias a uma alma que deve participar, plena e perfeitamente, no conhecimento do ser? Glauco So necessrias no mais alto grau. Scrates Podes ento censurar unia profisso que jamais ser exercida a contento se quem a exerce no for, por natureza, dotado de memria, facilidade em aprender, grandeza de alma e boa vontade? E tambm se no for amigo da verdade, da justia, da coragem e da moderao? Glauco No. O prprio Momo no veria nisso nada a censurar. Scrates Muito bem! No a homens assim, amadurecidos pela educao e a idade, que confiars o governo da cidade? Adimanto usou ento da palavra para dizer: Scrates, ningum seria capaz de opor-se aos teus argumentos. Mas v o que acontece, via de regra, s pessoas que conversam contigo. Imaginam que, por no terem experincia na arte de interrogar e responder, deixaram-se desorientar pou-

co a pouco em cada questo, e esses pequenos desvios, acumulando-se, surgem no final da discusso sob a forma de um grande erro, totalmente contrrio ao que se tinha decidido inicialmente. Da mesma forma que no gamo, em que os jogadores inbeis acabam sendo bloqueados pelos hbeis a ponto de no saberem que pea avanar, o teu interlocutor fica bloqueado e no sabe o que dizer, nesta espcie de gamo que jogado, no com pees, mas com argumentos; e, contudo, nem por isso est convencido de que a verdade est nos teus argumentos. Falo isto tendo em conta a discusso presente: com efeito, poderamos agora dizer-te que no temos nada a opor a cada um dos teus argumentos, mas se percebe perfeitamente que aqueles que se consagram filosofia e que, depois de a terem estudado na juventude, para se instrurem, no a abandonam, antes ficam presos a ela, se tomam, em grande nmero, personagens ex[1 Deus do riso, do sarcasmo e das zombarias.] travagantes, para no dizer perversas, ao passo que os que parecem os melhores, embora viciados por esse estudo que tu exaltas, so inteis s cidades. Ento, tendo-o escutado, perguntei-lhe: Julgas que os que defendem tais idias no dizem a verdade? Adimanto No sei, mas desejaria conhecer a tua opinio a esse respeito. Scrates Saibas, ento, que creio que dizem a verdade. Adimanto Nesse caso, como pretender que no haver fim para os males que affigem as cidades enquanto estas no

forem governadas por esses fflsofos que, a bem da verdade, reconhecemos que lhes so inteis? Scrates Suscitas uma questo qual s posso responder por uma imagem. Adimanto Mas no costume teu expressar-te por imagens! Scrates Troas de mim depois de me teres comprometido numa questo to difcil de resolver. Agora ouve a minha comparao, para perceberes ainda melhor como estou ligado a este processo. O tratamento que os Estados dispensam aos homens mais sbios to duro que no h ningum no mundo que sofra outro semelhante e que, para criar uma imagem, aquele que pretende defend-los obrigado a reunir os caracteres de mltiplos objetos, maneira dos pintores que representam animais metade bodes e metade veados e outras misturas do mesmo tipo. Agora imagina que algo semelhante a isto se passa a bordo de um ou de vrios navios. O comandante, em compleio e fora fsica, sobrepuja toda a tripulao, mas um pouco surdo, um pouco mope e possui, em termos de navegao, conhecimentos to curtos como a sua vista. Os marinheiros disputam o leme entre si; cada um julga que tem direito a ele, apesar de no conhecer a arte e nem poder dizer com que mestre nem quando a aprendeu. Alm disso, no a consideram uma arte passvel de ser aprendida e, se algum ousa dizer o contrrio, esto prontos a faz-lo em pedaos. Atormentam o comandante com os seus pedidos e se valem de todos os meios para que ele lhes confie o leme; e se, porventura, no conseguem convencelo e outros o conseguem, matam estes ou os lanam ao mar. Em seguida, apoderam-se do comandante, quer adormecendo-o com mandrgora, quer embriagando-o, quer de qual-

quer outra forma; senhores do navio, apropriam-se ento de tudo a que nele existe e, bebendo e festejando, navegam como podem navegar tais indivduos; alm disso, louvam e chamam de bom marinheiro, de timo piloto, de mestre na arte nutica, aquele que os ajuda a assumir o comando, usando de persuaso ou de violncia em relao ao comandante, e reputam intil quem quer que no os ajude. Por outro lado, no que concerne ao verdadeiro piloto, nem sequer suspeitam de que deve estudar o tempo, as estaes do ano, o cu, os astros, os ventos, se quiser de fato tornar-se capaz de dirigir um navio. Quanto maneira de comandar, com ou sem a aquiescncia desta ou daquela faco da tripulao, no pensam qu seja possvel aprender isso, pelo estudo ou pela prtica, e, ao mesmo tempo, a arte da pilotagem. No acreditas que nos navios onde acontecem semelhantes cenas o verdadeiro piloto ser tratado pelos marinheiros de indivduo intil, interessada apenas em observar as estrelas? Adimanto Sim. Scrates Tu no necessitas, penso eu, ver esta comparao explicada para reconheceres a imagem do tratamento que dispensado aos verdadeiros filsofos nas cidades: espero que compreendas a minha idia. Adimanto Sem dvida. Scrates Apresenta ento esta comparao aos que se admiram de que os fflsofos no sejam honrados nas cidades e piocura convenc-los de que seria mais surpreendente se o fossem. Adimanto Farei isso. Scrates Acrescenta que no estavas enganado ao afirmar que os filsofos mais sbios so inteis maioria da sociedade, mas faz notar que essa inutilidade devida aos que

no empregam os sbios, e no aos prprios sbios. Com efeito, no natural que o pilota pea aos marinheiros que se deixem governar por ele nem que os sbios vo bater s portas dos ncas. O autor desta zombaria mentiu. A verdade que, rica ou pobre, a doente precisa ir bater porta do mdico e que aquele que tem necessidade de um chefe precisa ir bater parta do homem que capaz de comandar: no compete ao lder, se realmente pode ser til, pedir aos governados que se submetam sua autoridade. Assim, comparando os polticos que governam atualmente aos marinheiros de que falvamos h pouco e os que so considerados por eles inteis e tagarelas perdidos nas nuvens aos pilotos d verdade, no te enganars. Adimanto Muita bem. Scrates Condui-se que difcil uma profisso ser estimada por aqueles que perseguem fins completamente apostas. Porm, a mais grave e sria acusao que fere a fflasofia vem-lhe daqueles que se dizem fflsofas sem o ser. Estes que esto presentes nas mentes dos inimigos da filosofia, quando dizem, cama tu dizias, que a maioria dos filsofas formada de gente perversa e que os mais sbios so inteis, opinio que, cama tu, reconheci ser verdadeira, no verdade? Adimanto verdade. Scrates Mas no acabamos de descobrir a motivo da inutilidade das melhores entre os fflsofos? Adimanto Assim . Scrates A partir da perversidade da maioria, pretendes que procuremos a causa necessria e nas esforcemos por demonstrar, se o conseguirmos, que esse motiva no a filosofia? Adimanto Certamente.

Scrates Muito bem! Lembra-te da descrio feita par ns h pouco da carter que preciso ter recebida da natureza para se tomar um homem nobre e bom. Em primeira lugar, este carter era guiado, se bem te recordas, pela verdade, que devia seguir em tudo e por toda parte, sob pena, usando de impostura, de no participar de maneira nenhuma da verdadeira filosofia. Adimanto Sim, foi o que afirmaste. Scrates Pois no esta idia, exposta desta maneira, aposta opinio que reina atualmente? Adimanto Sim, e. Scrates Mas no estaremos certos em responder, para nos defendermos, que o verdadeira amigo da cincia no se detm na multido de aspectos das coisas transitrias, das quais somente pode ter um conhecimento incerto e precria, mas vai alm e busca, com vigor e aplicao, penetrar a essncia de cada coisa com o elemento da sua alma a que compete faz-lo; em seguida, tendo-se ligada e unido, por uma espcie de liimeneu, realidade autntica e tendo engendrado a inteligncia e a vetrlade, atinge o conhecimento do ser e a verdadeira vida, encontra a a seu alimenta e a calma para libertar-se enfim das dores do parto, das quais por nenhum auto meia se poderia livrar? Adimanto Esta seria uma resposta bastante razovel. Scrates Muita bem! Um homem assim estar propensa a amar a mentira au, ao contrria, a adi-la? Adimanto A odi-la. Scrates E, certamente, quando a verdade serve de guia, no diremos, julga eu, que o caro dos vcios a acompanha. Adimanto Como poderamos diz-lo?

Scrates Ao contrrio, a verdade acompanha a pureza e a justia, que por sua vez seguida pela moderao. Adimanto Tens razo. Scrates E precisa agora enumerar novamente as outras virtudes que compem a temperamento filosfico? Coma te recordas, vimos desfilar a coragem, a grandeza de alma, a facilidade em aprender e a memria. Objetaste-nos ento que qualquer homem seria abrigada a concordar com o que dizamos, mas que, deixando de lada as discursos e contemplando as personagens em questo, diria que v perfeitamente que uns so inteis e a maioria de uma perversidade total. Em busca da causa desta acusao, chegamos ao exame do motivo par que a maiar parte das fflsofos so perversos e foi isso que nos obrigou a retomar uma vez mais a definio da temperamento dos verdadeiros filsofas. Adimanto Foi isso mesmo. Scrates Precisamos considerar agora as degradaes desse temperamento: coma se perde no maior nmero, como s escapa corrupo em alguns, aqueles a quem denominamos no perversos, mas inteis; consideraremos em seguida aquele que afeta imit-la e atribui a si mesma uma funo: quais so os temperamentos que, usurpando uma profisso de que so indignos e as ultrapassa, chegam a mil desvios e associam filosofia essa deplorvel reputao que assinalas. Adimanto Mas que degradaes so essas de que falas? Scrates Tentarei descrev-las. Todas as pessoas concordaro conasco, espero, que esses temperamentos, reunindo todas as qualidades que exigimos do verdadeiro fflsafo, aparecem raramente e em pequena nmero; no pensas assim?

Adimanto Certamente. Scrates Para essas raras naturezas, analisa agora cama so numerosas e fortes as causas da degradao. Adimanto Quais so elas? Scrates O mais estranha de entender que no h nenhuma das qualidades que admiramos no filsofa que no possa corromper a alma que a possui e desvi-la da caminho da filosofia. Refiro-me fortaleza, moderao e s outras virtudes que enumeramos. Adimanto E, de fato, muito estranho de entender. Scrates Alm disso, tudo aquilo que chamamos de bens perverte a alma e afasta-a da filosofia: beleza, riqueza, poderosas alianas na cidade e todas as outras vantagens deste tipo. Compreendes, sem dvida, o que quero dizer. Adimanto Sim, mas gostaria de uma explicao mais precisa. Scrates Fixa bem este princpio geral, e tudo o que acabo de dizer no te parecer estranho, mas sim bastante claro. Adimanto Que princpio? Scrates Toda semente ou todo rebento, quer se trate de plantas, quer de animais, que no encontra alimento, clima eiocal apropriados, exige tanto mais cuidados quanto mais vigoroso for, pois a mal mais nocivo ao que bom do que ao que no o . Adimanto Sem dvida. Scrates ento verdadeiro afirmar que uma natureza excelente, sujeita a um regime contrrio, torna-se piar do que uma natureza medocre. Adimanto Sim.

Scrates Podemos tambm afirmar, Adimanto, que as almas mais bem-dotadas, influenciadas por uma m educao, se tornam ms no mais alto grau. Ou julgas que os grandes crimes e a pior perversidade pravm de uma medocre e no de uma excelente natureza? E poder uma alma vulgar realizar grandes coisas, seja para o bem, seja para o mal? Adimanto No. Penso igual a ti. Scrates Se a propenso que atribuimos ao filsofo recebe a educao apropriada, obrigatoriamente, ao desenvolverse, alcana todas as virtudes. Porm, se foi semeado, cresceu e procurou o alimento num solo que no era apropriado, forosamente manifesta todos os vcios, a no ser que um deus o proteja. Crs tambm, como o vulgo ingnuo, que existem alguns jovens corrompidos pelos sofistas e alguns sofistas que os corrompem, a ponto de o fato ser digno de meno? No te parece, ao contrrio, que aqueles que os acusam so eles mesmos os maiores sofistas e sabem perfeitamente instruir e modelar sua maneira jovens e velhos, homens e mulheres? Adimanto Quando e como o fazem? Scrates Quando, sentados em filas apertadas nas assemblias polticas, nos tribunais, nos teatros, nos acampamentos e em toda parte onde haja reunio de pessoas, criticam ou aprovam determinadas aes ou palavras, em ambos os casas com grande alarido e de forma exagerada, gritando e aplaudindo ao mesma tempo. No meio de semelhantes cenas, no sentir o jovem faltar-lhe o nimo? Que educao especial poder resistir? No ser submersa por tantas crticas e elogios e arrastada ao sabor da corrente? No se pronunciar o jovem como a multido a respeito do belo e do feio? No se associar

s mesmas coisas que ela? No se tomar semelhante a ela? Adimanto Obrigatoriamente, Scrates. Scrates E ainda no falamos da maior prova por que ter de passar. Adimanto Qual? Scrates A que esses educadores e solistas infligem, de fato, quando no podem convencer pelo discurso. No sabes que castigam aquele que no se deixa convencer, cobrindo-o de vergonha, condenando-o a uma multa ou pena de marte? Adimanto Sei-o muito bem. Scrates Ento, que outro sofista, que ensino especial e contrrio a esse poderiam prevalecer? Adimanto Acredito que nenhum. Scrates Nenhum, sem dvida. E tentar tal seria uma grande loucura. No existe, jamais existiu, nunca existir carter fornada na virtude contra as lies administradas pela multido: refiro-me ao carter humano, meu querido amigo, dado que, como diz o provrbio, a divino uma exceo. De fato, se em semelhantes governos existe um que seja salva e se torne o que deve ser, podes afirmar sem medo de errar que deve isto a uma proteo divina. Adimanto Minha opinio a mesma. Scrates Portanto, tambm podes concordar comigo nisto. Adimanto Em qu? Scrates Todos esses doutores mercenrias, que a povo denomina sofistas e considera seus rivais, no ensinam idias distintas daquelas que a prprio povo professa nas suas assemblias, e a isto que chamam sabedoria. Da mesma forma de algum que, aps ter observada os movimentos instintivos e

os apetites de um animal grande e forte, por onde convm aproximar-se dele e toc-lo; quando e por que motiva se irrita ou amansa, que gritos costuma soltar em cada ocasio e que tom de voz o amansa au enfurece, depois de ter aprendido tudo isto por intermdio de uma longa experincia, criasse uma arte e, havendo-a sistematizado numa espcie de cincia, passasse a ensin-la, embora no soubesse realmente o que, nesses hbitos e apetites, belo ou feia, bom au mau, justo ou injusto; conformando-se na emprego destes termos aos instintos do grande animal; chamando bom ao que o agrada e mau ao que o importuna, sem poder legitimar de outra forma estes qualificativos; denominando justa e belo o necessrio, porque no viu e no capaz de mostrar aos outros quanto a natureza do necessrio difere, na realidade, da do bom. Um homem assim no te pareceria um estranho educador? Adimanto Com toda a certeza! Scrates Muito bem! Que diferena existe entre este homem e aquele que reduz sabedoria ao conhecimento dos sentimentos e das gostos de uma multido composta de indivduos de toda a espcie, quer se trate de pintura, msica ou poltica? E evidente que se algum, numa assemblia, apresenta um poema, uma abra de arte au um projeto de utilidade pblica e se apia na sua autoridade, para ele uma necessidade extrema sujeitar-se ao que ela aprovar. Ora, j ouviste algum, numa assemblia, demonstrar que essas obras so realmente belas, a nao ser por motivos ridculos? Adimanto Jamais, e nem espero ouvir. Scrates Depois de termos compreendido tudo isto, dizme: possvel que a turba admita e conceba que o belo em si

mesmo existe, uno e distinto da multido das coisas belas e que a essncia das coisas simples, uma e indivisvel? Adimanto De forma alguma. Scrates Por conseguinte, impossvel que o povo seja filsofo. Adimanto Impossvel. Scrates E impossvel, tambm, que esses sofistas que se misturam coma povo, vendidos a ele, deixem de Iisanjear-lhe o gosto. Adimanto E clara. Scrates Desse modo, que possibilidade de salvao vs para um homem com pendores filosficos, que lhe permita perseverar na sua profisso atingir o seu objetivo? Lembra-te que concordamos que a facilidade em aprender, a memria, a coragem e a grandeza de alma pertencem ao pendor filosfico. Adimanto verdade. Scrates Logo, no ser ele o primeiro em tudo a partir da infncia, especialmente se as qualidades do corpo corresponderem s da alma? Adimanto Sim, com certeza. Scrates Ora, quando ele chegar maturidade, os parentes e os seus concidados tentaro colocar seus talentos a servio dos seus interesses. Adimanto Nada pode impedi-lo. Scrates Ser cumulado de deferncias e homenagens, captando e lisanjeanda de antemo o seu poder futuro. Adimanto E o que costuma acontecer. Scrates Que esperas, ento, que ele faa em tais circunstncias, principalmente se nasceu numa grande cidade, se

 rico, nobre, agradvel e de boa aparncia? No se encher de demasiada esperana, imaginando que capaz de governar os gregos e os brbaros? Nesse casa, no se exaltar, enchendo-se de arrogncia e de orgulho vo e insensato? Adimanto Com certeza. Scrates E se algum, aproximando-se mansamente, lhe fizesse ouvir a linguagem da verdade, explicando que ele precisa da razo, mas que s pode adquiri-la submetendo-se a ela, crs que, no meio de tantas ms influncias, ele consentiria em escutar? Adixnanta Muito longe disso. Scrates Contudo, se por causa das suas boas disposies naturais e da afinidade da linguagem da verdade com o seu carter, ele a escutasse, se deixasse levar para a fflosofia, que faro ento os outras, convencidos de que perdero o seu apoio e amizade? Palavras, aes, no utilizaro todos os meios, no apenas com ele, a fim de que no se deixe convencer, mas tambm com aquele que procura convenc-la, para que no tenha sucesso, quer preparando-lhe armadilhas, quer levando-a publicamente aos tribunais? Adimanto E bem possvel. Scrates Muita bem! E possvel ainda que esse jovem se tome filsofo? Adimanto No. Scrates Percebes assim que eu tinha razo quando afinnei que os elementos que compem a temperamento fflosfico de uma pessoa, ao serem deteriorados por uma m educao, fazem essa pessoa afastar-se da sua vocao, tanto quanto as riquezas. Adimanto Reconheo que tinha razo. Scrates Assim , meu grande amigo, em toda a sua

exte~o, a corrupo que perverte as melhores naturezas, alis bem raras, como observamos. de homens assim que saem no apenas os que causam os maiores males s cidades e aos cidados, mas tambm os que lhes proporcionam o maior bem quando seguem o caminho certo; mas um temperamento medaae nunca faz nada de grande a favor au em detrimento de algum, mero cidado au cidade. Adimanto Nada mais verdadeira. Scrates Portanto, esses homens, nascidos para a prtica da filosofia, tendo-se afastado dela e tendo-a deixado s e infecunda, para levarem uma vida contrria sua natureza e verdade, permitem que outros, indignos, se introduzam junto dessa rf abandonada pelos prprias filhos, a desonrem e lhe granjeiem as aticas com que dizes que a sobrecarregam os seus detratores: a saber, que, daqueles que tm trato com ela, alguns no valem nada e a maioria merece os maiores castigos. Adimanto Efetivamente, o que se diz. Scrates E no sem razo. Com efeito, venda o lugar vazio, mas repleta de belos nomes e belos ttulos, homens sem valor, maneira dos evadidos da priso que se refugiam nas templos, trocam alegremente a sua profisso pela fflosofia, embora sejam muito competentes em seu humilde ofcio. Tambm em relao s outras artes, a filosofia, mesma no estada em que se encontra, conserva uma eminente dignidade que a leva a ser procurada por uma multido de pessoas de natureza inferior a quem a trabalho servil deformou a carpo, ao mesmo tempo que lhes consumiu e degradou a alma. E poderia ser de outra maneira? Adimanto Clara que no. Scrates Quando as vs, no pensas num ferreiro calva

e baixo que, havendo economizado um pequena capital e abandonado as suas ferramentas, cone ao banha, lava-se, veste um traje novo, e, elegante como um noivo, vai casar-se com a filha do seu patro, que a pobreza e o isolamento reduziram a semelhante extremo? Adimanto Exatamente. Scrates Ora, que prole poder nascer de semelhante conluio, seno filhos bastardas e fracas? Adimanto Obrigatoriamente. Scrates Por semelhantes motivos, que idias e opinies podem advir do trato dessas almas vulgares e incultas com a filosofia? Com certeza, nada alm de frivolidades, opinies sem fimdamentas, sem sentida, sem consistncia, enfim, apenas sofismas. Adimanto Com certeza, apenas isso. Scrates Por conseguinte, Adimanto, por demais baixo a nmero dos que podem lidar dignamente com a filosofia: talvez alguns nobres espritos aprimorados par uma boa educao, isoladas do mundo, que, afastados de quaisquer influncias corruptoras, permanecem fiis sua natureza e vocao; au alguma grande alma, nascida numa pequena cidade, que despreze os cargos pblicos; talvez ainda algum raro e feliz carter que abandone, para se entregar fflasofia, outra profisso que considere inferior. Outras, enfim, parecem contidos pelo mesmo freio que mantm preso filosofia a nosso amigo Teages. Embora tudo conspire para afast-lo da filosofia, as enfermidades que o incapacitam para a vida poltica o obrigam a filosofar. Quanta a mim, nAa convm que eu fale do meu demnio familiar e pressaga que me adverte interiormente, pois duvidosa que se possa encontrar outro exemplo no passado.

Mas, entre este pequeno grupo, aqueles que se tomaram filsafas e provaram as delcias proporcionadas pela posse da sabedoria, convencidas da insensatez do restante dos homens, aqueles que sabem que no possuem aliados com quem passam cantar para ir em socorro da justia sem se perder, mas que, ao contrrio, como um homem cado no meio de animais ferozes, recusando-se a participar das injustias dos outros e incapaz de resistir sozinho a esses seres selvagens, pereceriam antes de ter servido a ptria e os amigos, inteis a si mesmos e aos outros. Levados por essas reflexes, ficam inativos e ocupam-se das seus negcios; semelhante ao viajante que, durante uma tempestade, enquanto a vento ergue turbilhes de p e chuva, fica feliz se encontra um mura atrs do qual possa se abrigar, os filsofos, constatando que a injustia reina impune por toda parte, sentem-se felizes em poder conservar-se em seu retira isentos de injustias e de aes mpias e passar seus dias sarndentes e tranqilos e com a consola de uma bela esperana. Adimanto Na verdade, no sairo deste mundo sem ter realizado grandes obras. Scrates Sim, mas no tero cumprido o seu mais elevado destino, par no ter-lhes cabido um governo adequado sua vocao. Com efeito, num governa adequado, os filsofos teriam desfrutado de mtuo prestgio e se teriam tornado teis ao Estada e aos cidados. Pensa que j discorremos suficientemente a respeito da causa e da injustia das acusaes dirigidas fflosofia, a menos que tenhas mais alguma coisa a dizer. Adimanto No, no tenho nada a acrescentar. Porm, entre todos as governos, qual , na tua opinio, o que convm fflosofia?

Scrates Nenhum. Queixo-me exatamente por no descobrir nenhuma constituio poltica que convenha ao temperamento fflosflco, por isso o vemos alterar-se e corromper-se. Igual a uma semente extica que, lanada ao solo fora da seu pas de origem, degenera e sofre a influncia do solo em que caiu, tambm o carter fflosfico perde a virtude e transforma-se num carter muito diferente. Mas, se encontrasse um governo cuja excelncia correspondesse sua, ver-se-ia ento que contm algo de divino dentro de si mesmo, em contraste com todos os outros caracteres e profisses tudo exclusivamente humana. Agora, evidentemente, perguntar-mes que governo esse. Adimanto Enganas-te, pois no o que vou te perguntar. O que pretendo saber se o Estado que tens em mente aquele cujos fundamentas estabelecemos ou se te referes a outro. Scrates E esse mesmo, com uma diferena. Na verdade, j dissemos que era preciso que fosse conservada na nossa repblica o mesmo esprito que nos havia inspirado na elaborao das leis. Adimanto Sim, dissemos. Scrates Mas no esclarecemos suficientemente esse ponto, com receio da objeo que tu fizeste, de que a demonstrao seria longa e difcil, tanto mais que a que nas falta explicar no nada fcil. Adimanto De que se trata? Scrates De como o Estado deve agir para que a filosofia no perea. Acontece que qualquer empreendimento realmente grande no se realiza sem riscos e, como se sabe, as coisas belas so dificeis. Adimanto Seja como for, acaba a tua explanao escla-

recendo esse ponto. Scrates Se eu no tiver sucesso, no ser por m vontade, mas porque serei impedido pela impotncia. Elevote a juiz do meu zelo. Em primeiro lugar, observa com que audcia e desprezo do perigo afirmo que o Estado deve adotar, a respeita desta profisso, uma conduta aposta sua conduta atual. Adimanto Cama? Scrates Hoje, as que se consagram filosofia so jovens h pouco egressos da infncia; no intervalo que os separa do tempo em que se entregaro economia e ao comrcio, abordam a sua parte mais difcil, isto , a dialtica. Em seguida, abandonam este gnero de estudos: e so estes que se consideram filsofos autnticas. Por conseguinte, julgam fazer muito em assistirem a debates filosficos, quando so convidadas, considerando que se trata apenas de um passatempo. A velhice aproxima-se? Com exceo de um pequeno nmero, o seu ardor amortece e se extingue mais que o Sol de Hercito,1 visto que no volta a acender-se. [1 De acordo com Herdlito, visto que tudo se renova, a cada tarde o Sol se

extingue e se reacende a cada manh.] Adimanto E o que necessria fazer? Scrates Exatamente o contrrio: proporcionar aos adolescentes e s crianas uma educao e uma cultura adequadas sua juventude; cercar de todos os cuidados o seu carpo na poca em que ele cresce e se forma, a fim de prepar-lo para servir a filosofia; em seguida, quando chega a idade em que a alma entra na maturidade, reforar os exerccios que lhe so

prprias; e, quando as foras declinam e passou o tempo das atribuies polticas e militares, dar baixa no acampamento sagrado, isentos de toda e qualquer ocupao importante, queles que pretendem levar neste mundo uma vida feliz, e, depois de sua morte, coroar no outro mundo a vida que tiverem vivido com um destino digna dela. Adimanto Falas com inteligncia, Scrates. Acredita, porm, que as teus ouvintes usaro ainda mais de inteligncia ao te resistir, pois de forma alguma esto convencidos, a comear par Trasmaco. Scrates No queiras me indispor com Trasmaca, que samos amigos de h pouco e nunca fomos inimigas. No pouparei esforos para convencer a ele e aos demais presentes. Pelo menos, o que irei dizer-lhes servir para alguma coisa naquela outra vida, quando, retomando uma nova profisso, participaro em debates semelhantes. Adimanto Ests te referindo a um tempo muito prximo! Scrates E que no nada em comparao eternidade. Contudo, que as pessoas, em sua maioria, no se deixem convencer por esses discursos nada tem de surpreendente, porquanto nunca viram acontecer o que dizemos; ao contrrio, ouviram apenas frases de uma simetria rebuscada, em vez de conversas espontaneamente motivadas como as nossas. Mas o que jamais viram foi um homem to perfeitamente identificado com a virtude, nos atos e nas palavras. No te parece? Adimanto No, nunca. Scrates E tambm assistiram pouco, meu bem-aventurado amigo, a belos e livres debates, ande se busca a verdade com paixo e por todos os meias, com o nico propsito de

conhec-la; debates esses desprovidos de vos enfeites e inteis sutilezas, em que nada se diz por esprito de contestao, nem pelo simples prazer da eloqncia, como acontece nos tribunais e nas conversaes particulares. Adimanto Por certo que no. Scrates So estas as reflexes que davam preocupao e me faziam hesitar em falar. No obstante, premido pela verdade, declarei que no se devia esperar conhecer cidade, governo, nem homem algum perfeitos, a no ser que estes poucos filsofos, acusadas no de perversos, porm de inteis, fossem obrigados por uma feliz necessidade a se encarregarem do governo do Estado, ou que, por uma inspirao divina, os soberanas e seus filhas fossem tomadas de um sincera amor pela verdadeira filosofia. Afirmo que no existe motivo algum para pretender que uma ou outra destas coisas, au ambas, seja absurda. Alis, seria ridculo estarmos aqui a nos divertir em formular desejos vos, no te parece? Adimanto Sim. Scrates Se nunca aconteceu, nos sculos passados, que um filsofo fosse obrigado a se encarregar do governo de um Estada, au se nos dias de hoje isso se d em alguma remota regio de brbaros, ou se realmente algum dia vier a acontecer, poderemos ento afirmar que existiu, existe ou existir uma repblica semelhante nossa, quando a Musa filosfica se tomar senhora de uma cidade. Parque, na verdade, ns no prapomos coisas impossveis, embora reconheamos que a sua execuo bastante difcil. Adimanto Concorda contigo. Scrates Mas a multido no dessa opinio, dirs.

Adimanto Talvez. Scrates No acuses em demasia a multido. Ela mudar de opinio se, em lugar de a provocares, a aconselhares e, refutando as acusaes contra o amor e a cincia, lhe indicares aqueles a quem denominas filsofos e lhe definires, como fazemos, a sua natureza e profisso, para que no pense que lhe falas a respeito dos filsofos tais como ela os concebe. Quando a multido puder enxergar as coisas assim, no crs que mudar de opinio e responder de modo diferente? Ou pernas que natural irritar-se contra quem no se irrita e odiar quem no odeia, quando se , por natureza, desprovido de inveja e dio? Quanta a mim, antecipando-me tua objeo, afirmo que um carter to intratvel s se encontra em algumas pessoas, e no na multido. Adimanto Estou de acordo. Scrates Concordas tambm que, pelas preconceitos da maioria a respeita da fflosofia, os responsveis so esses estrangeiros que se introduzem nela coma indesejveis libertinos numa orgia e que, injuriando-se, tratando-se com malevolncia e fazendo incidir sempre as suas discusses sabre questes pessoais, portam-se da maneira menos adequada filosofia? Adimanto Sem dvida. Scrates Logo, Adinianta, aquele cujo pensamento se entrega realmente contemplao da essncia das coisas no julga agradvel contemplar a conduta dos homens, declarar-lhes guerra e encher-se de dio e animosidade; com a viso dominada por objetas fixos e imutveis, que no comportam nem suportam mtuas preconceitos, mas esto todas sujeitos lei da ardem e da razo, esfora-se par imit-los e, tanto quanto possvel, tomar-se semelhante a eles. Ou crs que possvel no imitar aquilo de

que a todo o momento nos aproximamos com admirao? Adimanto No possvel. Scrates Portanto, estando o filsofa em cantata com o que sagrado e sujeito ordem, ele mesmo toma-se ordenado e sagrado, dentro do limite permitida pela natureza humana, a que no evita que, com freqncia, a multido o julgue de forma injusta. Adimanto Com certeza. Scrates Quer dizer que, se uma necessidade o obrigasse a tentar introduzir nos costumes pblicos e privados o que ele considera mais elevado, em vez de se limitar a modelar o seu prprio carter, julgas que seria um mau mestre da moderao, da justia e de todas as outras virtudes civis? Adimanto De jeito nenhum. Scrates E se o povo conseguir compreender que dizemos a verdade a respeito dos filsofos, continuar sendo hostil com eles e a desconfiar de ns quando lhe afirmarmos que uma cidade s ser feliz na medida em que seu plano for traada por esses artistas que se baseiam em modelos divinos? Adimanto No ser hostil se conseguir compreender. Mas de que maneira, porm, os filsofas podero traar esse plano? Scrates Comeando por considerar o Estado e os caracteres humanos de seus cidados um pano que, em primeiro lugar, tentaro limpar com escrpulo, o que no nada fcil. Mas tu j sabes que, nisso, eles diferem dos outros, e que no querero ocupar-se de um Estado ou de um indivduo para lhe dar apenas leis, seno quando o tiverem recebido imaculada ou tomado imaculado eles prprios. Adimanto E com razo.

Scrates E tenda conseguida isso, no iro esboar a nova constituio? Adimanto Sem dvida. Scrates Creio que, em seguida, para aperfeioar esse esboo, erguero freqentemente os olhos, por um lada, para a essncia da justia, da beleza, da moderao e das virtudes desta natureza e, por outro, para a cpia humana que dela fazem; e, por intermdia da combinao e da miscelnea de bistituies apropriadas, esfarar-se-o por atingir a imagem da verdadeira huinamdade, inspirando-se no modelo a que Homero, quando o encontra entre os homens, chama de divino e semelhante aos deuses. Adimanto Muita bem. Scrates E apagaro, penso eu, e pintaro de nova, at conseguirem caracteres humanos to caros divindade quanto a podem ser tais caracteres. Adimanto Certamente, ser um quadro estupendo! Scrates Muito bem! Teremos convencido aqueles que tu apresentavas como dispostos a cair sobre ns com todas as suas foras de que um tal pintor de constituies o homem que lhes gabvamos h instantes e que excitava o seu mau humor porque lhe queramos confiar o governo das cidades? Ser que se acalmaro ao ouvir-nas? Adimanto Sim, se forem ponderadas Scrates Que mais teriam a objetar-nos? Que as filsofos no so amantes do ser e da verdade? Adimanto Seria absurda. Scrates Que o seu temperamento, tal como o descrevemos, nada tem a ver com o que existe de melhor?

Adimanto Tambm no. Scrates O que, ento? Que esse temperamento, deparando-se com instituies adequadas, no mais apropriado que qualquer outra a tomar-se perfeitamente bom e sbio? Adimanto Por certo que nao. Scrates Assustar-se-o ao nos ouvirem declarar que os males do Estado e dos cidados somente sero extintas quando os filsofas detiverem o poder e que o governo que imaginamos ser realizado de fato? Adimanto Talvez. Scrates Queres que os declaremos a todas apaziguadas e persuadidos, a fim de que a vergonha, na falta de outro motivo, os obrigue a concordar? Adimanto Sim, quero. Scrates Ento, consideremo-los persuadidos neste panto. Agora, quem nos contestar que possvel encontrar filhos de reis nascidos filsofos? Adimanto Ningum. Scrates quem pode afirmar que, nascidos com tais disposies, obrigatrio que se corrompam? Que lhes seja difcil evit-la, ns prprios o admitimos; mas que, ao longo do tempo, nem um s se salve, existe algum que possa sustent-lo? Adimanto Com certeza que no. Scrates Mas basta que um se salve e encontre uma cidade dcil s suas opinies para realizar todas as coisas que hoje so consideradas impossveis. Adimanto De fato, um s basta. Scrates Na verdade, tendo esse magistrada estabelecido as leis e as instituies que descrevemos, no impossvel

que os cidados aceitem sujeitar-se a elas. Adimanto De maneira nenhuma. Scrates Mas no espantoso e impossvel que aquilo que ns aprovamos seja tambm aprovado par outros? Adimanto No acredito. Scrates E, como demonstramos suficientemente, julgo eu, que o nassa projeto a melhor, se for realizvel? Adimanto Suficientemente, com efeito. Scrates Parece, pois, que somos levados a concluir, no que cancerne ao nassa plano de legislao, que, par um lado, excelente, se puder ser realizado e, por outra, a sua realizao difcil, mas no impossvel. Adimanto De fato, somos levados a isso. Scrates Muito bem! J que chegamos, no sem dificuldade, a este resultado, precisamos tratar do que se segue, isto , de que maneira, por que estudas e exerccios, formaremos os homens capazes de guardar e manter a constituio e em que idade devemos consagr-los a isso. Adimanto Sim, precisamos tratar dessa questo. Scrates Em vo usei toda a minha habilidade, quando pretendi passar em silncio a difcil questo da posse das mulheres, da procriao dos filhos e da eleio das magistrados, sabendo quanto a verdade completa malvista e difcil de aplicar; agora, com efeito, no me vejo menos obrigado a falar disso. E certo que esgotamos a questo das mulheres e dos filhos; mas, no que concerne aos magistrados, preciso rever o problema desde o incio. Dissemos, como deves te lembrar, que eles deviam fazer ressaltar a seu amor ptria quando submetidas prova do prazer e da dor, e jamais renunciar sua

convico patritica no meio dos trabalhos, dos perigos e das outras vicissitudes; que era precisa excluir quem se mostrasse fraco e escolher para magistrado e cumul-lo de distines e honras, durante a vida e depois da morte, quem sasse de todas essas provas to pura como o ouro do fogo. E isto a que eu disse em termos indiretos e dissimulados, receando provocar a discusso em que estamos empe~dos agora. Adimanto verdade, lembro-me perfeitamente. Scrates Eu vacilei, meu amigo, em dizer o que diga agora. Mas a deciso est tomada e afirmo que os melhores magistrados do Estado devem ser os filsofos. Adimanto Que seja. Scrates Repara como pequeno o nmero deles. Com efeito, as qualidades que, em nossa opinio, devem compor o seu temperamento raramente se encontram reunidas no mesmo indivduo; quase sempre essas qualidades esto esparsas entre muitas pessoas. Adimanto Que queres dizer? Scrates Os que so dotados de facilidade em aprender, de memria, de inteligncia, de sagacidade e de todas as outras qualidades semelhantes, no possuem o hbito, como sabes, de aliar naturalmente a isso a generosidade e a grandeza de alma que lhes possibilite viver na ordem com calma e constncia. Ao contrrio, tais homens deixam-se arrastar pela prpria vivacidade e no apresentam nada de estvel. Adimanto Tens razo. Scrates Contudo, os homens de carter firme e slido, com quem sempre podemos contar, e que na guerra se mantm impassveis diante do perigo, em geral no so aptos para as

cincias: embrutecidos, so lentas a compreender, e adormecem quando tm de se entregar a um trabalho intelectual. Adimanto E isso mesma. Scrates Dissemos que os magistrados devem possuir todas aquelas qualidades, sem o que no podem aspirar nem a uma educao superior nem s honras nem ao poder. Adimanto Dissemos isso com razao. Scrates Muito bem! Admites que isso seja raro? Adimanto Sim, admito. Scrates Ento, alm da prova dos trabalhos e perigos, qual necessrio sujeit-los, vou acrescentar que preciso exercit-los num grande nmero de cincias, para verificar se a sua natureza est apta a suportar os mais altas estudas au se fraquejam, como outros fazem nos exerccios de ginstica. Adimanto Quais so esses altos estudos a que te referes? Scrates Talvez te lembres de que, aps termos distinguido trs partes na alma, utilizamos essa distino para explicar a natureza da justia, da moderao, da coragem e da sabedoria. Adimanto Se eu no me lembrasse, no seria merecedor de ouvir o resta. Scrates Lembras-te tambm da que dissemos antes? Adimanto Sobre o qu? Scrates Dissemos que para chegar ao conhecimento mais perfeito destas virtudes existia um caminha mais longo e que elas se revelariam claramente a quem o percorresse; mas que tambm era possvel ligar a demonstrao ao que fora dito anteriormente. Vs admitistes que isso bastava e, desse modo, a demonstrao que foi feita careceu, a meu ver, de exatido. Se estais satisfeitos, compete a vs diz-lo.

Adimanto Porm, tenho a impresso de que nos respondeste com exatido, a que tambm a opinio das outros. Scrates Mas, meu amigo, em semelhantes questes, toda a exatido que se afaste, o mnimo que for, da realidade no uma exatido total, pois nada que imperfeito exatido total de nada. Na entanto, h s vezes quem imagine que isso basta e que no h necessidade de aprofundar mais as investigaes. Adimanto De fato, a idia que a preguia inspira a muitas pessoas. Scrates Mas, se existe algum que deva defender-se de t-la, este algum precisamente a guardio da Estado e das leis. Adimanto Assim parece. Scrates E necessrio, ento, meu amigo, que ele siga o caminho mais longo e que trabalhe tanto em instruir-se como em exercitar o corpo; caso contrrio, como dissemos, nunca chegar ao termo dessa cincia sublime na qual lhe compete, mais que a qualquer outro, instruir-se com perfeio. Adimanto Portanto, aquilo de que falamos no o que h de mais sublime, pois existe algo mais elevado que a justia e as virtudes que enumeramos? Scrates Sim, algo mais elevado. E acrescento que no suficiente contemplar, coma fazemos agora, um mero esboo dessas mesmas virtudes: no podemos eximir-nos de procurar a quadro mais perfeita. Efetivamente, no seria ridculo lanar mo de todos os meios para chegar, em questes de somenos importncia, ao mais alto grau de preciso e clareza e no considerar dignas da maior aplicao as questes mais elevadas? Adimanto Seria. Mas crs que te deixaremos continuar

sem te perguntarmos que cincia essa que denominas a mais elevada e qual a seu objeto? Scrates No creio, mas interroga-me. Na verdade, ouviste-me falar vrias vezes dessa cincia; agora, porm, ou te esqueceste ou pensas em me causar novos embaraos. E inclina-me para esta ltima opinio, pois me ouviste muitas vezes afirmar que a idia do bem o mais alto dos conhecimentos, aquela de que a justia e as outras virtudes tiram a sua utilidade e as suas vantagens. No ignoras, agora, que isto o que vau dizer, acrescentando que no conhecemos suficientemente esta idia. Ora, se no a conhecemos, embora conheamos o melhor possvel todo o resto, sabes que estes conhecimentos no nos valero de nada sem ela, da mesma forma que a passe de um objeto sem a do bem. Com efeito, julgas vantajoso possuir muitas coisas, se no forem boas, ou conhecer tudo, com exceo do bem, e no conhecer nada de belo nem de bom? Adimanto No, por Zeus, no acho. Scrates E tambm sabes que, na opinio de muitos, a bem consiste no deleite, enquanto os mais requintados pensam que consiste na inteligncia. Adimanto Sim, eu sei. Scrates E tambm no ignoras, meu amigo, que aqueles que assim pensam nao conseguem explicar de que inteligncia se trata, mas so forados a confessar, por ltimo, que da inteligncia do bem. Adimanto Sim, e isso muita divertido. Scrates de fato divertido que, ao mesmo tempo que censuram a nossa ignorncia a respeito do bem, falam-nos dele como se o conhecssemos. Dizem-nos que a inteligncia do

bem, como se devssemos compreend-los logo que pronunciam a palavra bem. Adimanto Exatamente. Scrates Mas, par acaso, esto menos equivocados os que identificam o bem coma prazer? O seu erro menor do que o dos outros? E no so obrigadas a admitir que h prazeres maus? Adimanto Por certo. Scrates Acontece-lhes, no entanto, penso eu, admitir que as mesmas coisas so boas e ms. No assim? Adimanto Sem dvida. Scrates Logo, evidente que a questo comporta numerosas e profundas dificuldades. Adimanto No h como neg-la. Scrates Muito bem! No evidente que, em sua maioria, as pessoas se contentam com a simples aparncia do justo e do belo e que, ao contrria, ningum se satisfaz com o que parece bom, procurando a que de fato a , e cada um, neste campo, despreza a aparncia? Adimanto Com certeza. Scrates Ora, esse bem que todas as almas buscam atingir, de cuja existncia suspeitam, embora com incerteza, sem conseguir defini-lo e acreditar nele com a f slida que tm em outras coisas, o que torna essas outras coisas inteis, esse bem to grande e precioso dever ficar coberto de trevas para as eminentes cidados a quem confiaremos tudo? Adimanto Sem dvida que no. Scrates Julgo, ento, que as coisas justas e belas tero um guardio e defensor de pouca valor, se este ignorar em que que elas so boas. Afirmo at que ningum as conhecer bem

sem antes conhecer o bem. Adimanto Tua afirmao correta. Scrates Muito bem! Teremos, portanto, um governo perfeitamente organizado, se tiver por lder um magistrado que detenha esse conhecimento? Adimanto Sim, teremos. Mas tu, Scrates, pensas que o bem seja a cincia, o prazer ou qualquer outra coisa? Scrates Finalmente! Eu tinha certeza de que, nesse assunto, no te contentarias com a opinio dos outros! Adimanto E que no acho justo, Scrates, que exponhas as opinies dos outros e no as tuas, depois de haver tratado h tanta tempo dessas questes. Scrates Como assim? Ento, achas justo que um homem fale do que ignora, coma se o soubesse? Adimanto No como se o soubesse, mas expando sua opinio a respeito. Scrates Muito bem! No percebeste coma so ridculas as opinies que no se baseiam na cincia? As melhores so cegas. Vs alguma diferena entre cegos que seguem pelo caminha certa e aqueles que possuem uma opinio verdadeira a respeito de alguma coisa, mas sem ter a compreenso dessa mesma coisa? Adimanto Nenhuma. Scrates Preferes ento observar coisas feias e disformes, em lugar de ouvir a exposio de coisas brilhantes e belas? Adimanto Par Zeus, Scrates, no pare como se tivesses chegado ao fim. Ficaremos satisfeitos se nas explicares a natureza do bem como o fizeste com a natureza da justia, da temperana e das demais virtudes.

Scrates Eu tambm ficaria plenamente satisfeito, mas temo ser incapaz disso; e, se tiver coragem para o tentar, receio que a minha incompetncia provoque zombarias. Mas, meus caros amigas, no nas ocupemos agora com o que possa ser bem em si mesmo, pois me parece algo muito elevado para que o nosso esforo nos conduza, neste momento, at a concepo que tenho dele. Contudo, se vs desejares, consinto em falar-vos do que me parece ser o fflho, o fruto do bem e do que mais se lhe assemelha. Adimanto Fala-nos do filho. Pagars a tua dvida em outra ocasio, falando-nos do pai. Scrates Gostaria que eu pudesse pagar e vs receberdes a dvida dessa explicao e que no tivssemos de nos contentar com os juros! Recebei pois, este filho, este fruto do bem em si mesmo. Mas cuidai para que eu no vos engane involuntariamente, dando-vos um valor errado do jura. Adimanto Tomaremos o mxima cuidado possvel. Agora, fala. Scrates Antes, necessrio que nos ponhamos de acordo e que eu vos recorde o que foi dito h pouco e em vrios outros encontros entre nos. Adimanto O que ? Scrates Declaramos que existem numerosas coisas belas, numerosas coisas boas, muitas coisas de outras espcies cuja existncia afirmamos e distinguimos na linguagem. Adimanto De fato, declaramos. Scrates Declaramos tambm que existe a belo em si, o bom em si e, igualmente, em relao a todas as coisas que agora mesmo indicamos como sendo mltiplas, declaramos que

a cada uma delas tambm corresponde a sua idia, que denominamos essncia da coisa. Adimanto Exata. Scrates E afirmamos que umas so percebidas pela vista, e no pelo pensamento, mas que as idias so concebidas e no vistas. Adimanto Perfeitamente. Scrates Ora, qual a sentido que nos permite perceber as coisas visveis? Adimanto A visaa. Scrates Ento, apreendemos as sons pela audio e, pelos outros sentidos, todas as coisas sensveis, no verdade? Adimanto Sem dvida. Scrates Porm, j raciocinaste que o artfice das nossos sentidos teve de se esforar bem mais para modelar a faculdade de ver e ser visto da que as outras? Adimanto Nunca pensei nisso. Scrates Considera o seguinte: o ouvido e a voz precisam de algum elemento de espcie diferente, o primeiro para ouvir e a segunda para ser ouvida, de modo que, se esse terceiro elemento vier a faltar, o primeiro no oua e a segunda no seja ouvida? Adimanto De modo algum. Scrates Eu penso que as outras faculdades no precisam de nada semelhante. Ou podes citar-me alguma? Adimanto No. Scrates Mas n sabes que a faculdade de ver e ser visto precisa disso? Adimanto Como assim?

Scrates A viso pode estar situada nos olhos, e estes podem ser usados para enxergar; a cor, da mesma maneira, pode estar nos objetos. Contudo, se a isso no for acrescentado um terceiro elemento, a vista nada veni e as cores no sero percebidas. Adimanto De que elemento ests falando? Scrates Aquele que denominas luz. Adimanto Tens razo. Scrates Logo, o sentido da viso e a faculdade de ser visto esto unidos por um lao incomparavelmente mais precioso do que aquele que estabelece as outras unies, desde que a luz no seja uma coisa desprezvel. Adimanto De maneira nenhuma ela desprezvel. Scrates Qual , ento, na tua opinio, de todos os deuses do cu, aquele que pode realizar essa unio, aquele cuja luz faz com que os nossos olhos vejam da melhor maneira possvel, e que os abjetas visveis sejam vistas? Adimanto O mesmo que tu e todas as pessoas reconhecem como senhor: o Sol. Scrates Ento, no est a vista, pela sua natureza, nesta relao com esse deus? Adimanto Que relao? Scrates Nem a vista a Sol, nem o o olho, onde a vista se forma. Adimanto Evidente que no. Scrates Porm, de todos os rgos dos sentidos, o olho , no meu entender, o que mais se assemelha ao Sol. Adimanto Sim, sem dvida. Scrates Muito bem! E o poder que o olho possui no lhe vem do Sol, como uma emanao deste?

Adimanto Certamente. Scrates No tambm verdade que o Sol, que no a vista, mas seu princpio, percebido por ela? Adimanto Sim, e. Scrates Pois o Sol que eu chamo de filho do bem, que o bem engendrou sua prpria semelhana. Aquilo que o bem , no campo da inteligncia em relao ao pensamento e aos seus objetos, o Sol o no campo da visvel, em relao vista e aos seus objetos. Adimanto Cama assim? Explica-me isso. Scrates Tu sabes, logicamente, que os olhos, quando contemplam objetos cujas cores no so iluminadas pela luz da dia, mas pela claridade dos astros noturnos, perdem a acuidade e parecem quase cegos, como se no fossem providos de viso clara. Adimanto Sei-o muito bem. Scrates Mas, quando se voltam para abjetos que o Sol ilumina, enxergam distintamente e mostram que so providos de viso clara. Adimanto Sem dvida. Scrates Admite, portanto, que se d o mesmo a respeito da alma. Quando eh fixa a olhar naquilo que a verdade e o ser iluminam, compreende-o, conhece-o e mostra que dotada de inteligncia; mas, quando olha para aquilo que est obscurecido, para o que nasce e morre, a sua vista fica embaada, passa a ter apenas opinies, indo sem cessar de uma a outra e parece desprovida de inteligncia. Adimanto Realmente, parece desprovida dela. Scrates Confessa, ento, que o que derrama a luz da verdade sobre os objetos do conhecimento e proporciona ao

indivduo o poder de conhecer a idia do bem. Podes conceb-la como objeto de conhecimento por ela ser o princpio da cincia e da verdade, mas, por mais belas que sejam estas duas coisas, a cincia e a verdade, no te equivocars se pensares que a idia do bem distinta delas e as ultrapassa em beleza. Como no mundo visvel se considera, e com razo, que a luz e a viso so semelhantes ao Sol, mas se acredita, erroneamente, que so o SoL da mesma forma no mundo inteligvel correta pensar que a cidade e a verdade so, uma e outra, semelhantes ao bem, mas errado julgar que uma ou outra seja o bem; a natureza do bem deve ser considerada muito mais preciosa. Adimanto No teu moda de ver, a sua beleza extraordinria, sempre que produz a d&ria e a verdade, e ainda mais belo do que elas. Por certo que no o identificas com o prazer. Scrates Deus me livre de tal coisa! Mas considera a imagem da bem da maneira que vou dizer. Adimanto Como? Scrates Creio que admitirs que o Sol fornece s coisas visveis no apenas a capacidade de serem vistas, mas tambm a criao, o crescimento e a nutrio, apesar de ele mesmo no ser criao. Adimanto Efetivamente, no o e. Scrates Admite tambm que as coisas cognoscveis no recebem da bem apenas a sua inteligibilidade, mas tambm retiram dele a sua existncia e a sua essncia, apesar de o bem no ser a essncia, mas estar muita acima desta em dignidade e poder. Nesse momento, Glauco exclamou com vivacidade: Por Apoio! Que maravilhosa superioridade! Scrates A culpa tambm tua! Por que me forar a

dizer o que penso acerca desse assunto? Glauco Termina a tua comparao com o Sol, se par acaso tens alga mais a dizer. Scrates Com certeza, ainda me falta muito a dizer! Glauco Ento, no omitas nada. Scrates Penso que, sem querer, omitirei muitas coisas. Contudo, tomarei o cuidada de tudo dizer neste momento. Glauco Est bem. Scrates Considera, ento, que existem dois reis, reinando um sobre o campo do cognoscvel e o outro, do visvel: no diga do cu, com receio de que penses que brinco com as palavras. Mas consegues imaginar estes dais gneros, a visvel e o cognoscvel? Glauco Consigo. Scrates Agora, pega uma linha cortada em dois segmentos desiguais, representando um o gnero visvel, o outro o cognoscivel, e corta de novo cada segmento respeitando a mesma proporo; ters ento, classificando as divises obtidas conforme o seu grau relativo de clareza ou de obscuridade, no mundo visvel, um primeiro segmento, a das imagens. Denomino imagens primeiramente s sombras, depois aos reflexos que se vem nas guas ou na superfcie dos corpos opacos, polidos e brilhantes, e a todas as representaes semelhantes. Compreendes? Glauco Lgico que sim. Scrates Considera agora que o segundo segmento corresponde aos objetos que essas imagens representam, ou seja, os animais que nos cercam, as plantas e todas as obras de arte. Glauco Estou considerando. Scrates Concordas tambm em dizer que, no que con-

cerne verdade e ao seu contrrio, a diviso foi feita de tal modo que a imagem est para o objeto que reproduz como a opinio est para a cincia? Glauco Concordo plenamente. Scrates V agora cama deve ser dividido o mundo cognoscvel. Glauco Como? Scrates Na primeira parte desse segmento, a alma, utilizando as imagens dos objetos que no segmento precedente eram os originais, obrigada a estabelecer suas anlises partindo de hipteses, seguindo um caminho que a leva, nao a um pnnclpia, mas a uma concluso. Na segundo segmento, a alma parte da hiptese para chegar ao princpio absoluto, sem lanar mo das imagens, como no caso anterior, e desenvolve a sua anlise servindo-se unicamente das idias. Glauco No compreendo muita bem o que dizes. Scrates Sem dvida, compreenders mais facilmente depois de ouvires o que vou dizer. Sabes, penso eu, que aqueles que se dedicam geometria, aritmtica ou s outras cincias do mesmo gnero pressupem o par e o mpar, as figuras, trs espcies de ngulos e outras coisas da mesma familia para cada pesquisa diferente; que, tendo pressuposto estas coisas como se as conhecessem, no se dignam justific-las nem a si prprios nem aos outros, considerando que elas so evidentes para todos; que, finalmente, a partir da, deduzem o que se segue e acabam por alcanar, de forma conseqente, a demonstrao que tinham em vista. Glauco Sei isso perfeitamente. Scrates Ento, sabes tambm que eles utilizam figuras

visveis e raciocinam sobre elas pensando no nessas mesmas figuras, mas nos originais que elas reproduzem. Os seus raciocnios baseiam-se no quadrado em si mesmo e na diagonal em si mesma, e no naquela diagonal que traam; o mesmo vale para todas as outras figuras. Todas essas figuras que modelam ou desenham, que produzem sombras e os seus reflexos nas guas, eles as utilizam como tantas outras imagens, para tentar ver esses objetas em si mesmas, que, de outro modo, s podem ser percebidos pelo pensamento. Glauco verdade. Scrates Eu afirmava que os objetos desse gnero pertencem classe do cognoscveL mas que, para conseguir conhec-los, a alma obrigada a recorrer a hipteses, servindo-se destas como de imagens dos mesmos objetas que produzem sombras no segmento inferior, e que, em relao a essas sombras, so tidas e considerados como claros e distintos. Glauco Compreendo que o que dizes se refere geometria e s cincias da mesma natureza. Scrates Percebes agora que entendo por segunda diviso do mundo cognoscvel aquela que a razo alcana pelo poder da dialtica, considerando suas hipteses no princpios, mas simples hipteses, isto , pontos de apoia e trampolins para se elevar at o princpio universal que j no admite hipteses. Atingido esse princpio, ela se apega a todas as conseqncias que decorrem dele, at chegar ltima concluso, sem recorrer a nenhum dado sensveL mas somente s idias, pelas quais procede e s quais chega. Glauco Compreendo-te em parte, mas no satisfatoriamente, porque tratas de um tema muita difcil. Queres estabe-

lecer que a conhecimento do ser e do inteligvel, que adquirido pela cincia da dialtica, mais claro que aquele que adquirido pela que denominamos cincias, as quais possuem hipteses como princpios. E certo que aqueles que se consagram s cincias so obrigados a utilizar o raciocnio, e no os sentidos. No entanto, visto que nas suas investigaes no apontam para um princpio, mas partem de hipteses, julgas que eles no tm a inteligncia dos objetos estudadas, mesmo que a tivessem com um princpio. Parece-me que denominas conhecimento discursivo, e no inteligncia, a geometria e outras cincias do mesmo gnero, considerando esse conhecimento intermedirio entre a opinio e a inteligncia. Scrates Compreendeste-me bastante bem. Aplica agora a estas quatro sees estas quatro operaes da alma: a inteligncia seo mais elevada, o conhecimento discursivo segunda, a f terceira, a imaginao ltima; e dispe-nas por ordem de clareza, partindo do princpio de que, quanto mais seus objetos participam da verdade, mais eles so claros. Glauco Compreendo. Concorda contigo e adoto a ordem que tu sugeres.

LIVRO VII

SCRATES Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentadas, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, poisas correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construda um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco Estou vendo. Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio. Glauco Um quadra estranho e estranhas prisioneiros.

Scrates Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais da que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte? Glauco Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida? Scrates E com as coisas que desfflam? No se passa o mesmo? Glauco Sem dvida. Scrates Portanto, se pudessem se comunicar uns com as outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco E bem possvel. Scrates E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco Sim, por Zeus! Scrates Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos fabricados. Glauco Assim ter de ser. Scrates Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curadas da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer as olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentas sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os abjetos de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado

para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraada e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que as objetos que lhe mostram agora? Glauco Muito mais verdadeiras. Scrates E se a forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco Com toda a certeza. Scrates E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver chegado luz, poder, com os olhas ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras? Glauco No o conseguir, pelo menos de Inicio. Scrates Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homem e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu da que, durante o dia, o Sol e a sua luz. Glauco Sem dvida. Scrates Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas nas guas au em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e con-

templar tal como e. Glauco Necessariamente. Scrates Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna. Glauco E evidente que chegar a essa concluso. Scrates Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram? Glauco Sim, com certeza, Scrates. Scrates E se ento distribussem honras e louvares, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ltima lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e viver como vivia? Glauco Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira. Scrates Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco Por certo que sim. Scrates E se tiver de entrar de nova em competio

com os prisioneiros que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo? Glauco Sem nenhuma dvida. Scrates Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida da priso na caverna, e a luz da fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto subida regio superior e contemplao dos seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-la. S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel, a idia do bem a ltima a ser apreendida, e com dfficuldade, mas no se pode apreend-la sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo existe em todas as coisas; na mundo visvel, ela engendrou a luz e o soberana da luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica. Glauco Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-la. Scrates Pois bem! Compartilha-a tambm neste ponto e no te admires se aqueles que se elevaram a tais alturas de-

sistem de se ocupar das coisas humanas e as suas almas aspiram sem cessar a instalar-se nas alturas. Isto muito natural, se a nossa alegoria for exata. Glauco Com efeito, muito natural. Scrates Mas coma? Achas espantoso que um homem que passa das contemplaes divinas s miserveis coisas humanas revele repugnncia e parea inteiramente ridculo, quando, ainda com a vista perturbada e no estando suficientemente acostumado s trevas circundantes, obrigado a entrar em disputa, perante os tribunais ou em qualquer outra parte, sobre sombras de justia ou sobre as imagens que projetam essas sombras, e a combater as interpretaes que disso do os que nunca viram a justia em si mesma? Glauco No h nisso nada de espantoso. Scrates No entanto, um homem sensato lembrar-se- de que os olhos podem ser perturbados de duas maneiras e por duas causas apostas: pela passagem da luz escurido e pela da escurido luz; e, tento refletido que o mesmo se passa com a alma, quando encontrar uma confusa e embaraada para discernir certos objetos, no se rir tolamente, mas antes examinar se, vinda de uma vida mais luminosa, ela se encontra, por falta de hbito, ofuscada pelas trevas ou se, passando da ignorncia luz, est deslumbrada pelo seu brilho demasiado vivo; no primeiro caso, consider-la- feliz, em virtude do que ela sente e da vida que leva; no segundo, lament-la- e, se quisesse rir sua custa, as suas zombarias seriam menos ridculas do que se se dirigissem alma que regressa da manso da luz. Glauco E a isso que se chama falar com muita sabedoria. Scrates Se tudo isto verdadeiro, temos de concluir

o seguinte: a educao no o que alguns proclamam que , porquanto pretendem introduzi-la na alma onde ela no est, como quem tentasse dar vista a olhas cegos. Glauco Mais uma verdade. Scrates Ora, o presente discurso demonstra que cada um possui a faculdade de aprender e o rga destinado a esse uso e que, semelhante a olhos que s poderiam voltar das trevas para a luz com todo o corpo, esse rgo deve tambm afastar-se com toda a alma do que se altera, at que se tome capaz de suportar a vista do Ser e do que h de mais luminoso no Ser. A isso denominamos o bem, no verdade? Glauco E. Scrates A educao , pois, a arte que se prope este objetivo, a converso da alma, e que procura os meios mais fceis e mais eficazes deo conseguir. No consiste em dar viso ao rga da alma, visto que j a tem; mas, como ele est mal Orientado e no olha para onde deveria, ela esfora-se por educ-lo na boa direo. Glauco Assim parece. Scrates Agora, as outras virtudes, chamadas virtudes da alma, parecem aproximar-se das da corpo. Porquanto, na realidade, quando no se as tem desde o princpio, pode-se adquiri-las depois pelo hbito e pelo exerccio. Mas a capacidade de pensar pertence muito provavelmente a algo de mais divino, que nunca perde a sua fora e que, segundo a direo que se lhe imprime, se torna til e vantajoso ou intil e prejudicial. No notaste ainda, a propsito das pessoas consideradas ms, mas hbeis, como so perscrutadores os olhos da sua miservel almazinha e com que acuidade distinguem os abjetos para que

se voltam? A alma delas no tem uma vista fraca, mas, como obrigada a servir a sua malcia, quanto mais aguada a sua vista, mais mal faz. Glauco Essa observao inteiramente exata. Scrates E, contudo, se tais temperamentos fossem disciplinados logo na infncia e se cortassem as ms influncias dos maus pendores, que so como pesas de chumbo, que a se desenvolvem por efeito da avidez, dos prazeres e dos apetites da mesma espcie, e que fazem a vista da alma se voltar para baixo; se, libertos desse peso, fossem orientadas para a verdade, esses mesmos temperamentos v-la-iam com a mxima nitidez, como vem os objetos para os quais se orientam agora. Glauco E verossmil. Scrates Ora bem! No igualmente verossmil, de acordo com o que dissemos, que nem as pessoas sem educao e sem conhecimento da verdade nem as que deixamos passar toda a vida no estuda so aptas para o governo da cidade, umas porque no tm nenhum objetivo determinado a que possam referir tudo o que fazem na vida privada ou na vida pblica, as outras porque no consentiro em encarregar-se disso, julgando-se j transportadas em vida para as ilhas dos mais afortunados? Glauco verdade. Scrates Ser nossa tarefa, portanto, obrigar os mais bem dotados a orientarem-se para essa cincia que h pouco reconhecemos como a mais sublime, a verem o bem e a procederem a essa ascenso; mas, depois de se terem assim elevado e contemplado suficientemente o bem, evitemos permitir-lhes o que hoje se lhes permite. Glauco O qu?

Scrates Ficar l em cima, negar-se a descer de novo at os prisioneiros e compartilhar com eles trabalhos e honras, seja qual for a casa em que isso deva ser feita. Glauco Como assim?! Cometeremos em relao a eles a injustia de os forar a levar uma vida miservel, quando poderiam desfrutar uma condio mais feliz? Scrates Esqueces uma vez mais, meu amigo, que a lei no se ocupa de garantir uma felicidade excepcional a uma classe de cidados, mas esfora-se por realizar a felicidade de toda a cidade, unindo os cidados pela persuaso ou a sujeio e levando-os a compartilhas as vantagens que cada classe pode proporcionar comunidade; e que, se ela forma tais homens na cidade, no para lhes dar a liberdade de se voltarem para o lada que lhes agrada, mas para os levar a participar na fortificao do laado Estado. Glauco verdade, tinha me esquecido disso. Scrates Alis, Glauco, nota que no seremos culpados de injustia para com os fflsofas que se formarem entre ns, mas teremos justas razes a apresentas-lhes, forando-os a encarregar-se da orientao e da guarda dos outros. Diremos a eles: Nas outras cidades, natural que aqueles que se tornaram filsofos no participem nos trabalhas da vida pblica, visto que se formaram a si mesmos, apesar da governo dessas cidades; ora, justa que aquele que se forma a si mesmo e no deve o sustento a ningum no queira pagar o preo disso a quem quer que seja. Mas vs fostes formados por ns, tanto no interesse do Estado como no vosso, para serdes o que so: os reis nas colmeias; demos-vos uma educao melhor e mais perfeita que a desses filsofos e tornamos-vos mais capazes de aliar a

conduo dos negcios ao estudo da fflosafia. Por isso, precisa que desais, cada um por sua vez, morada comum e vos acostumeis s trevas que a reinam; quando vos tiverdes familiarzado com elas, vereis mil vezes melhor que os habitantes desse lugar e conhecereis a natureza de cada imagem e de que objeto ela e a Imagem, porque tereis contemplado verdadeiramente o belo, o justo e o bem. Assim, a governo desta cidade, que a vossa e a nossa, ser uma realidade, e no um apenas sonho, como o das cidades atuais, onde os chefes se batem por sombras e disputam a autoridade, que consideram um grande bem. A verdade esta: a cidade onde os que devem mandar so os menos apressados na busca do poder a mais bem governada e a menos sujeita sedio, e aquela onde os chefes revelam disposies contrrias est ela mesma numa situao contrria. Glauco Perfeitamente. Scrates Achas ento que os nossos alunos resistiro a estas razes e se recusaro a participar, alternadamente, nas trabalhos do Estado, passando, por outro lado, juntos a maior parte do seu tempo na regio da pura luz? Glauco E impossvel, porque as nossas prescries so justas e dirigem-se a homens justos. Mas cedo que cada um deles s chegar ao poder por necessidade, contrariamente ao que fazem hoje os chefes em todos os Estados. Scrates Sim, isso mesmo, Glauco. Se descobrires uma condio prefervel ao poder para os que devem mandar, serte- passvel ter um Estado bem governado. Certamente, neste Estada s mandaro os que so verdadeiramente ricos, no de ouro, mas dessa riqueza de que o homem tem necessidade para ser feliz: uma vida virtuosa e sbia. Pela contrrio, se os men-

digos e os necessitados de bens pessoais procurarem os negcios pblicos convencidos de que deles que podem extrair suas vantagens, isso no ser possvel. As pessoas guerreiam para obterem o poder, e esta guerra domstica e interna perde no s os que a travam como tambm o restante da cidade. Glauco Nada mais verdadeiro. Scrates Conheces outra condio, alm da do verdadeiro filsofo, para inspirar o desprezo pelos cargos pblicos? Glauco No, por Zeus! Scrates Por outro lado, preciso que as que esto enamorados da poder no lhe faam a corte, pois de outro modo haver lutas entre pretendentes rivais. Glauco Sem dvida. Scrates Por conseguinte, a quem impors a guarda da cidade, a no ser aos que melhor conhecem os meios de bem governar um Estado e que tm outras honras e uma condio prefervel do homem pblico? Glauco A mais ningum. Scrates Queres que examinemos agora como se formaro homens com este carter e como os faremos subir para a luz, como se diz daqueles que do Hades subiram manso dos deuses? Glauco Por que no quereria eu? Scrates No ser, certamente, um simples jogo, rpido e fortuito. Tratar-se- de operar a converso da alma de um dia to tenebmso como a noite para o dia verdadeiro, isto , elev-la at o ser. E a isso que chamaremos a verdadeira filosofia. Glauco Perfeitamente Scrates Temos de examinar entre as cincias qual a

que est em condies de produzir este efeito. Glauco Sem dvida. Scrates Qual a cincia que arrasta a alma daquilo que passageiro para aquilo que essencial? Mas, por falar nisso, ocorre-me o seguinte: no dissemos que os nossos filsofos deviam ser, quando jovens, atletas guerreiros? Glauco Sim, dissemos. Scrates Portanto, preciso que a cincia que procuramos, alm desta primeira vantagem, tenha ainda outra. Glauco Qual? Scrates A de no ser intil a homens de guerra. Glauco Por certo que preciso, se for possvel. Scrates Ora, foi pela ginstica e pela msica que os formamos de incio. Glauco Sim, foi. Scrates Mas a ginstica tem por objetivo cuidar do que se transforma e morre, visto que se ocupa do desenvolvimento e do definhamento do corpo. Glauco Evidentemente. Scrates Portanto, no a cincia que procuramos. Glauco No, por certo. Scrates Ser a msica, tal como a descrevemos mais acima? Glauco Mas ela no era, se bem te lembras, seno a contrapartida da ginstica, formando os soldados pelo hbito e comunicando-lhes, por meio da harmonia, uma certa consonncia, e no a cincia, e uma certa regularidade por meio do ntmo; e nos discursos os seus intentos eram semelhantes, quer se tratasse de narrativas fabulosas ou verdadeiras; mas no compOrtava nenhum ensinamento que conduzisse ao objetivo que

agora te propes. Scrates Lembras-me com toda a exatido o que disse.. mas: na verdade, no comportava nenhum. Mas ento, prezado Glauco, qual ser esse estudo, j que as artes pareceram-nos todas mecnicas? Glauco Pois qu! Mas que outro estudo nos resta se nos afastarmos da msica, da ginstica e das artes? Scrates . Bem, se no encontrarmos nada fora disso, tomemos um desses estudos que abrangem tudo. Glauco Qual? Scrates Por exemplo, esse estudo comum, que serve para todas as artes, para todas as operaes do esprito e todas as cincias e que um dos primeiros a que todos os homens devem consagrar-se. Glauco Qual ? Scrates Esse estudo vulgar que ensina a distinguir um, dois e trs. Quero dizer, numa palavra, a cincia dos nmeros e do clculo. No verdade que nenhuma arte, nenhuma cincia, pode passar sem ela? Glauco Com certeza! Scrates Inclusive, nem a arte da guerra? Glauco E foroso que assim seja. Scrates Na verdade, Palamedes, o heri da guerra de Tria, sempre que aparece nas tragdias apresenta-nos Agamenon sob o aspecto de um general muito divertido. Com efeito, no pretende que foi ele, Palamedes, quem, depois de ter inventado os nmeros, dispOs o exrcito em ordem de batalha diante de lion e fez a contagem dos navios e do resto como se antes dele nada tivesse sido contado e Agamenon no sou-

besse quantos ps tinha, visto que no sabia contar? Que general seria este, na tua opinio? Glauco Um general singular, se isso foss verdade. Scrates Nesse caso, consideraremos necessria ao guerreiro a cincia do clculo e dos nmeros. Glauco E a ele absolutamente indispensvel, se quiser perceber alguma coisa da ordenao de um exrcito, ou, antes, se quiser ser homem. Scrates Agora, ests a fazer a mesma observao que eu a propsito desta cincia? Glauco Qual? Scrates Que poderia ser uma dessas cincias que rocuramos e conduzem naturalmente pura inteligncia; mas gum a utiliza como deveria, embora esteja totalmente apta a elevar at o Ser. Glauco Que queres dizer com isso? Scrates Tentarei te explicar a minha idia: considera con~igo o que distinguir como apto ou no a conduzir ao objetivo de que falamos, depois d ou recusa a tua aprovao, a fim de que possa ver com mais clareza se as coisas so como as imagino. Glauco Mostra-me de que se trata. Scrates Mostrar-te-ei, se quiseres ver, que entre os jetos da sensaao, uns no convidam o esprito reflexo, por({e os sentidos bastam para julgar, ao passo que os outros convi4m insistentemente a refletir, porque a sensao, por sua vez, ~o proporciona nada de so. Glauco Falas, sem dvida, dos objetos vistos a gratt~~ distncia e dos desenhos em perspectiva. Scrates No compreendeste nada do que quis diz~

Glauco Do que falas, ento? Scrates Por objetos que no levam reflexo entendo05 que no conduzem, ao mesmo tempo, a duas sensaes opost~. e considero os que do ensejo a isso como provocadores da anlise visto que, quer os vejamos de perto, quer de longe, os senir nao indicam que sejam um objeto ou o seu contrrio. Mas com preenders mais facilmente o que quero dizer do seguinte moo; eis aqui trs dedos, o polegar, o indicador e o mdio. Glauco Muito bem. Scrates Imagina que eu os esteja vendo de perto; agora faz comigo esta observao. Glauco Qual? Scrates Cada um deles parece-nos um dedo; puco importa que esteja no meio ou na extremidade da mo, que seja branco ou preto, grosso ou fino, e assim por diante. todos estes casos, a alma da maioria dos homens no obrigada a perguntar ao entendimento o que um dedo, porque a viso nunca lhe testemunhou ao mesmo tempo que um dedo fosse algo diferente de um dedo. Glauco certo que no. Scrates portanto natural que semelhante sensao no incite o entendimento nem o despede. Glauco muito natural. Scrates Ora bem! A vista distingue com perfeio a grandeza e a pequenez dos dedos e, a este respeito, lhe indiferente que um deles esteja no meio ou na extremidade? E no sucede o mesmo quanto ao tato em relao grossura e finura, moleza e dureza? E os demais sentidos no so igualmente defeituosos? No assim que cada um deles procede? Em primeiro lugar, o

sentido destinado percepo do que duro tem por misso sentir tambm o que mole e transmite alma que o mesmo objeto lhe causa uma sensao de dureza e moleza. Glauco E assim mesmo. Scrates Ora, no inevitvel que em tais casos a alma fique confusa e pergunte a si mesma o que signffica uma sensao que lhe apresenta a mesma coisa como dura e como mole? De igual modo, na sensao de leveza e na de peso, o que deve entender por leve e pesado, se uma lhe mostra que o pesado leve e a outra que o leve pesado? Glauco Com efeito, trata-se de estranhos testemunhos para a alma e que certamente exigem uma anlise. Scrates Portanto, natural que a alma, solicitando em seu auxlio o raciocnio e a inteligncia, procure entender se cada um desses testemunhos incide sobre uma coisa ou sobre duas. Glauco Sem sombra de dvida. Scrates E, se julgar que so duas coisas distintas, cada uma delas parecer-lhe- uma e diferente da outra. Glauco Assim . Scrates Portanto, se cada uma lhe parecer urna, e ambas lhe parecerem duas, conceb-las- como separadas; assim, se no estivessem separadas, no as conceberia como sendo duas, mas urna. Glauco Exato. Scrates A vista apreendeu, segundo dizemos, a grandeza e a pequenez no separadas, mas misturadas, no foi? Glauco Foi. Scrates E, para esclarecer esta confuso, o entendimento obrigado a ver a grandeza e a pequenez no mais misturadas, mas separadas, contrariamente ao que fazia a viso.

Glauco verdade. Scrates Ora, no da que nos surge a idia de perguntarmos a ns mesmos o que a grandeza e a pequenez? Glauco Com toda a certeza. Scrates E foi assim que pudemos definir o inteligvel e o visvel. Glauco Precisamente. Scrates A est o que eu queria fazer compreender h pouco, quando dizia que certos objetos convidam a alma reflexo, e outros no, distinguindo como aptos a convid-la os que originam ao mesmo tempo duas sensaes opostas e os que no as originam como incapazes de despertar o entendimento. Glauco Agora compreendo e sou da tua opinio. Scrates E o nmero e a unidade, dasse os colocas? Glauco No sei. Scrates Julga, pois, pelo que acabamos de dizer, por analogia. Se a unidade apreendida em si mesma, de maneira satisfatria, pela viso ou por qualquer outro sentido, no atrair a nossa alma para a essncia, tal como o dedo que citvamos h pouco; mas se a viso da unidade oferece sempre uma contradio, de modo que no parea mais unidade do que multiplicidade, ento ser preciso algum para decidir; o esprito fica, nessa situ ao, forosamente embaraada e, despertando em si mesmo o entendimento, constrangido a indagar o que vem a ser a unidade; assim que a percepo intelectual da unidade das que conduzem e orientam o esprito para a contemplao do Ser. Glauco Certamente a viso da unidade possui esse poder em altssimo grau, pois que vemos a mesma coisa ao mesmo tempo una e mltipla at o infinito.

Scrates E tua achas que, sendo assim para a unidade, passa-se o mesmo com todos os nmeros? Glauco Sem dvida. Scrates Ento o clculo e a aritmtica se dedicam inteiramente ao nmero? Glauco Por certo que sim. Scrates So, por conseguinte, cincias com poder de conduzir verdade. Glauco Sim, so. Scrates Sendo assim, parecem ser daquelas que procuramos, visto que o seu estudo necessrio ao guerreiro para compor a ttica, e ao filsofo para sair da esfera da transformao e alcanar a essncia, sem o que nunca se tornaria aritmtico. Glauco verdade. Scrates Com que ento, o nosso guardio ao mesma tempo guerreiro e filsofo? Glauco Sem dvida alguma. Scrates Seria excelente, portanto, Glauco, impor este estudo por uma lei e persuadir os que tm de desempenhar altas funes pblicas a dedicarem-se cincia do clculo, no de modo superficial, mas at chegarem contemplao da natureza dos nmeros pela pura inteligncia; e a se dedicar a esta cincia no por interesse das vendas e das compras, como os negociantes e os mercadores, mas da guerra, e para facilitar a ascenso da alma do mundo da gerao para a verdade da essencia. Glauco Muito boas falas. Scrates E, noto agora, depois de ter falado da cincia dos nmeros, quanto ela bela e tiL em muitos aspectos, ao

nosso propsito, contanto que seja estudada por amor ao saber, e no para comerciar. Glauco O que tanto admiras nela? Scrates O poder, de que acabo de falar, de dar alma um vigoroso impulso para elev-la regio superior e faz-la raciocinar sobre os nmeros em si, sem jamais admitir que se introduzam nos seus raciocnios nmeros visveis e palpveis. Sabes bem o que as pessoas hbeis nesta cicia costumam fazer quando uma pessoa tenta, durante uma discusso, dividir a unidade, riem dela e deixam de ouvi-la. Se tu a divides, multiplicam-na, com receio de que j no aparea como una, mas como um conjunto de vrias partes. Glauco E bem verdade. Scrates O que pensas tu, Glauco, que responderiam se algum lhes perguntasse: Amigos, de que nmeros estais a falar? Onde se encontram as unidades, tais como as imaginais, todas iguais entre si, sem a menor diferena, e que no so formadas de partes? Glauco Penso que diriam que estavam a falar de nmeros que s se podem apreender pelo pensamento, pois que se encontram na regio do entendimento, e que no podem ser utilizados de nenhuma outra maneira. Scrates Vs assim, meu amigo, que esta cincia parece ser para ns indispensvel, visto que claro que fora o esprito a servir-se da pura inteligncia para alcanar a verdade pura? Glauco Sim, est ela apta a produzir esse efeito. Scrates Percebeste, ento, que os que nasceram para o clculo esto naturalmente preparados para compreender todas as cincias, por assim dizer, e que os espritos rudes, quando

treinados e exercitados no clculo, mesmo quando no tiram disso nenhuma outra vantagem, ganham, pelo menos, a de adquirir mais acuidade? Glauco E incontestvel. Scrates Alis, julgo que no seria fcil encontrar muitas cincias que custem mais a aprender e a praticar do que esta. Glauco Com certeza. Scrates Por todos estes motivos, no devemos desprez-la, mas formar nela os melhores engenhos. Glauco Concorda com a tua opinrao. Scrates Adotamos, ento, uma primeira cincia. Vejamos se a segunda, que se liga a ela, tambm nos interessante. Glauco Qual? Referes-te geometria? Scrates Exatamente. Glauco Na medida em que se relaciona com as operaes da guerra, evidente que nos interessa, visto que, para assentar um acampamento, conquistar regies, concentrar ou espalhar um exrcito e obrig-lo a executar todas as manobras que so prprias das batalhas ou das marchas, o general que o comanda revela-se superior ou no, consoante ou no gemetra. Scrates Mas, na verdade, para isto no h necessidade de muito conhecimento de geometria e de clculo. Portanto, preciso examinar se a especialidade desta cincia e as suas partes mais avanadas tendem para o nosso objetivo, que o de fazer ver mais facilmente a idia do bem. Ora, tende para isso, segundo dizemos, tudo o que obriga a alma a voltar-se para o lugar onde reside o mais feliz dos seres, que, de qualquer modo, ela deve contemplar. Glauco Tens razao.

Scrates Desse modo, se a geometria obriga a contempiar a essncia, interessa-nos; se fica pela transformao, no nos convm. Glauco essa a nossa opinio. Scrates Ora, nenhum daqueles que sabem um pouco de geometria nos contestar que a natureza desta cincia rigorosamente oposta que empregam os que a praticam. Glauco Como assim? Scrates No h dvida de que essa linguagem de que se utilizam muito ridcula e miservel. E como homens de prtica que fazem as suas afirmaes, que falam de esquadriar, de construir, de acrescentar, e que fazem ouvir outras palavras similares, quando toda esta cincia no tem outro objeto alm do conhecimento Glauco a mais pura verdade. Scrates No temos de admitir tambm isto? Glauco O qu? Scrates Que ela tem por objeto o conhecimento do que existe sempre, e no do que nasce e perece. Glauco fcil concoM ar, uma vez que a geometria o conhecimento do que existe sempre. Scrates Portanto, meu dileto amigo, ela atrai a alma para a verdade e desenvolve esse pensamento filosfico que eleva para o alto os olhares que indevidamente baixamos para as coisas deste mundo. Glauco Sim, deve produzir esse efeito. Scrates Portanto, preciso, na medida do possveL prescrever aos cidados do teu Estado que no menosprezem a geometria; alis, ela tem vantagens outras que no so nada desprezveis.

Glauco Quais? Scrates As que tu mencionaste e que dizem respeito guerra. Alm disso, no que concerne a compreender melhor as demais cincias, sabemos que h uma diferena fundamental entre aquele que versado na geometria e aquele que no . Glauco Sim, por Zeus! Scrates Prescreveremos, ento, essa segunda cincia aos jovens. Glauco Assim sem. Scrates Dize-me: ser a astronomia a terceira cincia? Que achas? Glauco Na minha opinio, sim, pois que saber reconhecer com habilidade o momento do ms e do ano em que se est coisa de interesse no do lavrador e do navegador, mas tambm, e no menos, do general. Scrates Tu me divertes. Pareces recear que o vulgo te censure por prescreveres estudos que julga ele inteis. V, importa muito, ainda que seja difcil, crer que os estudos de que falamos purificam e reavivam em cada um de ns um rgo da alma corrompido e ofuscado pelas demais ocupaes, rgo esse cuja conservao mil vezes mais preciosa do que a daquele responsvel pela viso, visto que unicamente por ele que se descobre a verdade. As tuas idias parecero totalmente exatas aos que compartilham a tua opinio; mas natural que os que no esto capacitados a compreender pensem que essas idias nada significam. Fora da utilidade prtica, estes no vem nestas cincias nenhuma outra vantagem digna de ateno. Pergunta a ti mesmo, caro Glauco, a qual destes dois grupos de ouvintes te diriges. Ou se no nem para um nem para outro, mas em

especial para ti mesmo que argumentas, sem, no entanto, negares ao outro algum proveito que possa tirar dos teus raciocnios. Glauco E a escolha que fao: falar, interrogar e responder principalmente para mim. Scrates Volta ento atrs, pois que ainda h pouco escolhemos a cincia que se segue geometria. Glauco Como assim? Scrates Depois das superfcies, tratamos dos slidos em movimento, antes de nos ocuparmos dos slidos em si. A bem da verdade, a ordem exige que, depois da segunda potncia, se passe terceira, ou seja, aos cubos e aos objetos que possuem profundidade. Glauco Muito bem. Mas, ao que me parece, Scrates, essa cincia no foi ainda descoberta. Scrates Se assim, isso deve-se a dois motivos: em primeiro lugar, nenhum Estado honra estas pesquisas e, como so difceis, trabalha-se bem pouco nelas; em segundo lugar, os investigadores precisam de um diretor, sem o qual os seus esforas sero baldados. Temos conosco que difcil encontr-lo. E, se o encontrssemos, no estado atual das coisas, os que se ocupam destas investigaes no lhe obedeceriam por terem demasiada arrogncia. Mas se o Estado inteiro cooperasse com esse diretor e honrasse essa cincia, eles o obedeceriam, e as questes que esta aventa, estudadas com seqncia e vigor, seriam esclarecidas. Pois, mesmo nos dias de hoje desprezada pelo vulgo, truncada por investigadores que no entendem a sua utilidade, apesar de tudo isso, e s pela fora de seu encanto, ela exerce o seu fascnio. Portanto, no de admirar que esteja na situao em a4ue a vemos.

Glauco verdade que exerce um to extraordinrio encanto. Mas explica-me melhor o que dizias h pouco. Colocavas em primeiro lugar a cincia das superfcies, a geometria? Scrates Sim. Glauco E a astronomia logo em seguida. Depois, voltaste atrs. Scrates que, na minha nsia de expor depressa tudo isto, recuo em vez de avanar. Realmente, depois da geometria temos a cincia que estuda a dimenso de profundidade; mas como esta ainda no deu lugar seno a pesquisas ridculas, deixei-a por ora, para passar astronomia, que o movimento dos slidos. Glauco E exato. Scrates Ponhamos, assim, a astronomia em quarto lugar, pressupondo que a cincia que deixamos agora de lado existir quando a cidade se ocupar dela. Glauco E certo. Mas, como me censuraste h pouco por fazer uru logio desajeitado da astronomia, vou louv-la agora em conformidade com o teu ponto de vista. Parece-me evidente para toda a gente que ela fora a alma a olhar para o alto e dessa maneira a passar das coisas deste mundo s coisas do ceu. Scrates Talvez seja evidente para toda a gente, mas no o para mim, pois no penso assim. Glauco Como pensas, ento? Scrates Do modo como a tratam os que pretendem faz-la passar por filosofia, ela nos faz, a meu ver, olhar para baixo. Glauco Como pode ser isso? Scrates Francamente, nobre Glauco! Tu te mostras deveras audacioso na tua concepo do estudo das coisas do alto! Pareces crer que um homem que estivesse a olhar para os ar-

namentos de um teto, com a cabea inclinada para trs, e a enxergasse alguma coisa, no estaria utilizando os olhos ao fazlo, e sim a razo. Talvez, no entanto, tu estejas certo, e eu pense tolamente mas no posso reconhecer outra cincia que faa olhar para o alto, a no ser a que tem por objeto o Ser e o invisvel. E se algum se puser a estudar uma coisa sensvel olhando para cima, de boca aberta, ou para baixo, de boca fechada, afirmo que nunca aprender, porque a cincia no tem nada a ver com o que sensvel, e a sua alma no olha para cima, mas para baixo, ainda que estude deitado de costas na cho ou flutuando de costas no mar! Glauco Tu tens razo em me criticares; tive o que mereci. Mas tu disseste que era preciso reformara estudo da astronomia para a tomar til ao nosso propsito. Scrates Assim: os ornamentas do cu devem ser considerados os mais belos e perfeitos dos objetos da sua natureza, mas so muito inferiores aos verdadeiros ornamentas, aos movimentos segundo os quais a velocidade pura e a lentido pura, no nmero verdadeiro e em todas as formas verdadeiras, se movem em relao uma com a outra e movem o que est nelas, j que pertencem ao mundo visvel. Ora, estas coisas so apreendidas pela inteligncia e pelo raciocnio, e no pela viso; ou ser que pensas o contrrio? Glauco De modo nenhum. Scrates preciso servir-nos dos ornamentas do cu como de exemplos no estudo dessas coisas invisveis, como fariamos se encontrssemos desenhos feitos com habilidade iiicomparvel por Ddalo ou por qualquer outro artista ou pintor ao v-los, um gemetra consideraria que so verdadeiras obras-

primas, mas julgaria ridculo estud-los a sria, com o fito de descobrir neles a verdade sobre as relaes das quantidades Iguais, duplas ou qualquer outra proporo. Glauco E haveria mesmo de ser ridculo. Scrates E no crs que o verdadeiro astrnomo pensaria o mesmo ao considerar os movimentos dos astros? Pensar que o cu e o que ele contm foram dispostos pelo demiurgo com toda a beleza que se pode pr em tais obras; mas, em se tratando das relaes do dia com a noite, do dia e da noite com os meses, dos meses com o ano e dos outros astros com o SoL a Lua e eles mesmos, no considerar que absurdo acreditar que essas relaes so sempre as mesmas e nunca mudam, uma vez que so materiais e visveis, e procurar por toda maneira descobrir a a verdade? Glauco E essa a minha opinio, pois que te compreendi. Scrates Assim, nos dedicaremos tanto astronomia como geometria, com o auxilio de problemas, e deixaremos de lado os fenmenos do cu, se quisermos apreender realmente esta cincia e tornar til a parte inteligente da nossa alma que at ento era intil. Glauco No h dvida de que determinas aos astrnomos uma tarefa muitas vezes mais complicada do que a que ora realizam. Scrates E penso que determinaremos o mesmo mtodo para as outras cincias, se legislarmos bem. Mas tu te lembras de mais alguma outra cincia que convenha ao nosso intento? Glauco No, pelo menos de imediato. Scrates Contudo, o movimento no apresenta uma nica forma, mas tem vrias, ao que me parece. Um sbio talvez

pudesse enumer-las todas. Mas duas h que conhecemos. Glauco Quais so? Scrates Alm da que acabamos de mencionar, h uma outra que lhe equivalente. Glauco Dize-me qual. Scrates Parece que, como os olhos foram formados para a astronomia, os ouvidos foram moldados para o movimento harmnico, e que estas cincias so irms, como o afirmam os pitagricos e como ns, Glauco, o admitimos. No assim? Glauco Sim, . Scrates Como o assunto importante, aceitaremos a sua opinio neste ponto e em outros, se necessrio se fizer, mas, de qualquer modo, manteremos o nosso princpio. Glauco Qual? Scrates O de cuidar para que os nossos alunos no se envolvam com estudos neste gnero, que seriam incompletos e no conduziriam ao fim a que devem conduzir todos os nossos conhecimentos, como h pouco afirmvamos a respeito da astronomia. No sabes, meu amigo, que os msicos no tratam melhor a harmonia? Quando se pem a medir os acordes e os tons que o ouvido apreendeu, fazem um trabalho intil, como os astrnomos. Glauco E, de fato, ridculo que falem de intervalos e apurem o ouvido como se procurassem um som nos arredores. Uns afirmam que, entre duas notas, apreendem uma intermdia, que o intervalo mais pequeno e que deve ser tomado como medida; os demais sustentam que semelhante aos sons precedentes, mas estes e aqueles pem o ouvido acima do esprito. Scrates Tu te referes aos honrados msicos que per-

seguem e torturam as cordas, retorcendo-as sobre as cavilhas. Poderia levar mais longe a metfora e dizer das pancadas de arco que eles lhes do, das acusaes que eles lhes fazem, das recusas e da jactncia das cordas; mas desisto e declaro que no deles que quero falar, mas daqueles que instantes atrs nos propnhamos interrogar a respeito da harmonia. Estes fazem a mesma coisa que os astrnomos: procuram nmeros nos acordes que ouvem, mas no se erguem at os problemas, que consistem em saber quais so os nmeros harmnicos e os que no o so e de onde se origina a diferena entre eles. Glauco Falas de uma pesquisa sublime. Scrates Julgo-a til para descobrir o belo e o bem; mas, tendo outra finalidade, se tornar intil. Glauco Assim e. Scrates Tenho para mim que, se o estudo de todas as cincias que examinamos conduz descoberta das relaes e do parentesco existente entre elas e mostra a natureza do elo que as une, este estudo nos ajudar a alcanar o objetivo que nos propomos, e o nosso trabalho no ser intil; caso contrrio, teremos labutado em vao. Glauco Presumo o mesmo, Scrates, mas um trabalho rduo o que propes. Scrates Tu te referes ao trabalho preliminar ou a outro? No sabemos que todos estes estudos so apenas o preldio da ria que preciso aprender? Com toda a certeza, na tua opinio, os hbeis nestas cincias no so dialticos. Glauco No, por Zeus! Com exceo de um nmero muito pequeno deles que encontrei. Scrates Porm tu crs que pessoas que so incapazes

de dar razo ou se mostrar razoveis possam vir a conhecer o que dizemos que preciso saber? Glauco No, no creio. Scrates Ora, caro Glauco, no ento essa ria que a dialtica executa? Faz parte do inteligvel, mas imitada pelo poder da viso, que, como dissemos, tenta primeiro olhar os seres vivos, depois os astros e por fim o prprio Sol. Eis que quando algum tenta, atravs da dialtica, sem o auxilio de nenhum sentido, mas por meio da razo, alcanar a essncia de cada coisa e no se detm antes de ter apreendido apenas pela inteligncia a essncia do bem, atinge o limite do inteligvel, como o outro, ainda h pouco, atingia o limite do visvel. Glauco Com toda a certeza. Scrates Pois ento! No a isto que chamas o seguimento dialtico? Glauco Indubitavelmente. Scrates Recordas-te do homem da caverna: a sua libertao das correntes, a sua converso das sombras para as figuras artificiais e a luz que as projeta, a sua ascenso para o Sol e da a incapacidade em que se v ainda de olhar para os animais, as plantas e a luz do Sol, que o fora a mirar nas guas as suas imagens divinas e as sombras de coisas reais, e no mais as sombras projetadas por uma luz que, comparada com o Sol, no seno uma imagem tambm. So precisamente estes os efeitos do estudo das cincias que acabamos de examinar: elevam a pane mais sublime da alma at a contemplao do mais excelente de todos os seres, como h instantes vimos o mais perspicaz dos rgos do corpo erguer-se contemplao do que h de mais luminoso na regio do material e do visvel.

Glauco Aceito-o, embora me parea difcil de admitir; mas, ao mesmo tempo, tambm me parece difcil de rejeitar. Contudo, como no se trata de coisas de que nos ocuparemos apenas hoje, mas a que teremos de voltar vrias vezes, admitamos que como dizes, passemos prpria ria e ponhamo-nos a estud-la da mesma maneira que o preldio. Diz ento qual o carter do poder dialtico, em quantas espcies se divide e quais so os seus mtodos. Esses mtodos, ao que me parece, conduzem a um ponto em que o viajante encontra o repouso para as fadigas do caminho e o termo da sua busca. Scrates J no serias, Glauco, capaz de me seguir, posto que, quanto a mim, no faltasse a boa vontade. Ocorre que j no seria a imagem daquilo que dizemos que tu verias, mas a prpria verdade ou, pelo menos, tal como me parece. Que ela seja realmente assim ou no, no nos dado afirmar, mas que existe alguma coisa semelhante podemos garantir, no achas? Glauco Com certeza! Scrates E tambm que s o poder dialtico pode revel-lo a um esprito versado nas cincias que examinamos, o que, por qualquer outro caminho, impossvel Glauco Tambm isso me parece verossmil. Scrates Pelo menos, h um ponto que, creio, nmguem contestar: alm dos mtodos que acabamos de examinar, existe outro, que procura apreender cientificamente a essncia de cada coisa. As demais artes ocupam-se apenas dos desejos dos homens e dos seus gostos e esto voltadas por inteiro pan a produo e a fabricao ou a conservao dos objetos naturais e artificiais. Quanto aos que fazem parte da exceo e que, como dissemos, apreendem algo da essncia, a geometria e as artes que lhe so

afins, vemos que s conhecem o Ser por sonhos e que lhes ser impossvel ter dele uma viso real enquanto considerarem intangveis as hipteses que no os tocam, pois que vem-se impossibilitados de explicar o motivo. Na verdade, quando se toma por princpio algo que no se conhece e as concluses e as proposies intermdias se compem de elementos desconhecidos, poder semelhante aconio se tornar uma cincia? Glauco De maneira alguma. Scrates Portanto, o mtodo dialtico o nico que se eleva, destruindo as hipteses, at o prprio princpio para estabelecer com solidez as suas concluses, e que realmente afasta, pouco a pouco, o olhar da alma da lama grosseira em que est mergulhado e o eleva para a regio superior, usando como auxiliares para esta converso as artes que enumeramos. Demoslhes por diversas vezes o nome de cincias por dever de costume; mas deviam ter outra denominao, que imporia mais clareza que o de opinio e mais obscuridade que o de cincia. Ficar melhor designada como conhecimento discursivo. Mas no importa, creio eu, discutir a respeito dos nomes quando temos de examinar questes to relevantes como as que nos propusemos. Glauco Por cedo! Scrates Bastar, ento, chamar cincia primeira diviso, conhecimento discursivo segunda, f terceira e imaginao quarta; as duas ltimas denominaremos opinio, e as duas primeiras, inteligncia. A opinio ter por objeto a mutabilidade, e a inteligncia, a essncia. Devemos acrescentar que a essncia est para a mutabilidade como a inteligncia est para a opinio, a cincia para a f e o conhecimento discursivo pan a

imaginao. Quanto analogia dos objetos a que se aplicam estas relaes e diviso em dois de cada esfera, a da opinio e a do inteligvel, deixemos isso, amigo, a fim de no nos lanarmos em discusses muito mais longas do que aquelas que tivemos. Glauco At onde te entendo, concordo contigo. Scrates Tambm chamas dialtico quele que compreende a razo da essncia de cada coisa? E aquele que no o pode fazer? No dirs que possui tanto menos entendimento de uma coisa quanto mais incapaz de a explicar a si mesmo e aos demais? Glauco No poderia eu fazer outra afirmao. Scrates Ocorre o mesmo com o bem. Dize-me, Glauco: um homem que no pode compreender a idia do bem, separando-a de todas as demais idias, e, como num combate, abrir caminho a despeito de todas as objees, esforando-se por vencer as suas provas, no na aparncia, mas na essncia; que no possa transpor todos esses obstculos pela fora de uma lgica infalvel, que no conhece nem o bem em si mesmo nem nenhum outro bem, mas que, se apreende alguma imagem do bem, pela opinio, e no pela cincia, que o apreende: no dirs tu que ele passa a vida presente em estado de sonho e sonolncia e que, antes de despertar neste mundo, ir para o Hades dormir o ltimo sono? Glauco Por Zeus! Digo isso tudo, e com absoluta certeza. Scrates Mas, se um dia tivesses mesmo de educar essas crianas que educas e instruis, no permitirias a elas, penso eu, se fossem desprovidas de razo, como as linhas irracionais, que governassem a cidade e resolvessem as questes de suma importncia?

Glauco E evidente que no. Scrates Ento ordenars a eles que se dediquem principalmente a essa educao que deve torn-los capazes de indagar e responder da maneira mais sbia possvel. Glauco Ordenar-lhes-ei. Saatrs Sendo assim, pensas que a dialtica a concluso supTeflia dos nossos estudos, que no h outro acima dela e, tambm, que acabamos com as cincias que preciso aprender. Glauco Sim, penso. Scrates Resta-te agora, meu caro Glauco, determinar a quem dedicaremos estes estudos e de que modo. Glauco E evidente. Scrates Tu te lembras da primeira seleo que fizemos dos chefes e quais os que escolhemos? Glauco Como no? Scrates No esqueas que preciso escolher homens do mesmo carter, ou seja, devemos dar predileo aos mais determinados e corajosos e, na medida do possvel, aos mais formosos. Tambm necessrio procurar no s o carter nobre e forte, mas tambm pendores adequados educao que lhes queremos ministrar. Glauco Determina, Scrates, quais so esses pendores. Scrates Eles tm de possuir, meu amigo, acuidade para as cincias e facilidade para o aprendizado. Na verdade, a alma se agrada mais com os exerccios fsicos do que com os estudos intensos, visto que o esforo lhe mais sensvel porque s para ela, e o corpo no o compartilha. Glauco Assim e. Scrates Eles necessitaro tambm da memria, de uma

disciplina inquebrantvel e do amor inconteste ao trabalho. De outro modo, no conseguiro suportar tantos estudos e exerccios, alm dos trabalhos do corpo. Glauco S suportaro se forem dotados dessas caractersticas. Scrates O erro que hoje se comete provm, como dissemos anteriormente, do fato de se entregarem a este estudo os que no so dignos dele. Essa a causa do desprezo que pesa sobre a filosofia. Em verdade, no deveriam se ocupar dela talentos bastardos, mas apenas talentos legtimos. Glauco No te compreendi. Scrates Primeiro, aquele que deseja consagrar-se a esse estudo no deve ser manco no seu amor ao trabalho, ou seja, dedicado para uma pane da tarefa e indolente para a outra. Esse o caso do homem que gosta da ginstica e da caa e se entrega com afinco a todos os trabalhos fsicos, mas no tem, por outro lado, nenhum apreo pelo estudo nem pela pesquisa e avesso a todo trabalho deste tipo. Tambm manco aquele cujo amor pelo labor se voltou para o lado oposto. Glauco Concordo plenamente. Scrates E dessa forma, no que se refere verdade, no vamos considerar defeituosa a alma que, execrando a mentira voluntria e no podendo suport-la sem repugnncia em si mesma nem sem indignao nos outros, admite com benevolncia a mentira involuntria e que, pega em flagrante delito de inscincia, no se indigna contra si mesma, mas, ao contrrio, chafurda em sua ignorncia como um porco no lamaal? Glauco E isso. Scrates E, no que se refere temperana, coragem,

 grandeza de alma e a todas as partes da virtude, devemos atentar em distinguir o indivduo bastardo do indivduo legtimo. Por no saberem diferenci-los, os particulares e os Estados no vem que acabam escolhendo, sempre que lhes preciso recorrer a funes deste tipo, gente claudicante e bastarda: aqueles como amigos, estes como chefes. Glauco Isso muito comum. Scrates Assim sendo, devemos tomar srias precaues contra todos esses equvocos. Se consagrarmos a estudos e a exerccios desta monta s homens bem constitudos de fsico e intelecto, a prpria justia no ter censura alguma a nos fazer e manteremos o Estado e a constituio. Porm, se consagrarmos a estes trabalhos indivduos indignos e sem valor, obteremos o efeito contrrio e cobriremos a filosofia de um ridculo ainda maior. Glauco Seria ento uma grande vergonha. Scrates Sem dvida, mas me parece que neste momento tambm eu estou sendo ridculo. Glauco Por qu? Scrates Esqueci-me de que fazamos uma simples brincadeira e falei com muito vigor. Enquanto falava, olhei para a filosofia e, vendo-a aviltada de maneira to indigna, penso que me exaltei, quase me encolerizando, e falei contra os culpados com desmedida vivacidade. Glauco No, por Zeus! No nisso que creio. Scrates Mas no que cr o orador. De qualquer ira-> neira, no devemos esquecer que, na nossa primeira seleo, elegemos pessoas idosas e que aqui isso no ser possvel. No devemos crer em Slon quando diz que um homem velho pode aprender muitas coisas, pois ele menos capaz de aprender do

que de correr. Afinal, os trabalhos grandes e mltiplos competem aos jovens. Glauco Certamente. Scrates Assim, devero ser ensinadas aos nossos alunos desde a infncia a aritmtica, a geometria e todas as cincias que ho de servir de preparao dialtica, mas este ensino dever ser ministrado de maneira a no haver constrangimento. Glauco Por qu? Scrates Porque o homem livre no deve ser obrigado a aprender como se fosse escravo. Os exerccios fsicos, quando praticados fora, no causam dano ao corpo, mas as lies que se fazem entrar fora na alma nela no permanecero. Glauco E a pura verdade. Scrates Assim, carssimo, no uses de violncia para educar as crianas, mas age de modo que aprendam brincando, pois assim poders perceber mais facilmente as tendncias naturais de cada uma. Glauco Como sempre, tuas palavras tm lgica. Scrates Tu te lembras do que dissemos mais acima: que era preciso levar as crianas para assistir ao combate em cavalos, e, quando se pudesse faz-lo sem exp-las ao perigo, aproxim-las da luta e fazer com que provem o sangue, como se faz aos ces novos? Glauco Sim, lembro-me. Scrates Em todos estes labores, estes estudos e receios, aquele que sempre se mostrar mais gil dever ser posto num grupo pane. Glauco Com que idade? Scrates Quando acabar o curso obrigatrio de exercidos

ginsticos, pois este tempo de exerccio, que deve ser de dois a trs anos, no se aplicar em outra coisa, porque a fadiga e o sono so inimigos do estudo. Esta uma das pmvas, e no a menor, que consistir em observar como cada um se comporta na ginstica. Glauco E certo. Scrates Ao fim deste tempo, os que tiverem sido escolhidos entre os jovens com aproximadamente vinte anos tero distines mais honrosas do que os demais e lhes sero apresentadas em conjunto as cincias que estudaram desordenadamente na infncia, com o fim de que abaxquem num rpido olhar as relaes dessas cincias entre elas mesmas e a natureza do Ser. Glauco E certo que s um conhecimento assim se fixa com solidez na alma em que penetra. Scrates E tambm um excelente mtodo de distinguir o esprito que est predisposto dialtica daquele que no est: o esprito que tem capacidade de sntese dialtico, os outros no o so. Glauco Concordo com tua opinio. Scrates Esta, porm, uma coisa que ters de examinar. Aqueles que, com as melhores qualidades neste sentido, forem slidos nas cincias, na guerra e nos outros trabalhos prescritos pela lei, quando completarem trinta anos sero apartados dentre os jovens j escolhidos para elev-los a maiores honras e se descobrir, experimentando-os por intermdio da dialtica, quais so capazes de, sem a ajuda dos olhos nem de nenhum outro sentido, erguer-se at o prprio Ser to-somente pelo poder da verdade. E esta , v bem, uma tarefa que exige muita ateno, caro Glauco. Glauco Por qu? Scrates No percebes o mal que hoje atinge a dialtica

e os progressos que faz? Glauco Que mal esse? Scrates Aqueles que se entregam a ela esto cheios de desordem. Glauco Isso mesmo verdade. Scrates Mas te parece que existe nisso algo de surpreendente e no os perdoas? Glauco De que modo posso perdo-los? Scrates Imagina que uma criana adotada, criada no seio das riquezas de uma famlia numerosa e nobre, no meio de uma multido de aduladores, descobrisse, ao tomar-se tiomem, que no o filho daqueles que se dizem seus pais, sem ter meios de descobrir aqueles que o geraram. Podes adivinhar os sentimentos que experimentaria para com os seus aduladores e os pais adotivos, antes de ter conhecimento da sua adoo e depois disso? Ou queres ouvir o que penso eu a esse respeito? Glauco Dize-me. Scrates Penso que comear por honrar mais o pai e a m verdadeiros e os adotivos do que seus aduladores, que os desprezar menos se se encontrarem em dificuldades, que estar menos disposto a faltar-lhes com palavras e aes, que lhes desobedecer menos, quanto ao essencial, que aos seus aduladores, enquanto no souber a verdade. Glauco E possvel. Scrates Porm, quando vier a saber a verdade, adivinho que o seu respeito e as suas honras diminuiro para com os pais e aumentaro para com os aduladores, que obedecer a estes muito mais do que. fazia antes, dirigir a sua conduta pelos seus conselhos e viver abertamente na sua companhia,

ao mesmo tempo que no se importar com o pai e os supostos antepassados, a no ser que seja de ndole muito indulgente. Glauco Dizes a verdade. Mas como se aplica essa comparao aos que se dedicam dialtica? Scrates Digo-te. Ouvimos desde a infncia mximas sobre a justia e a honestidade: fomos formados por elas como se fossem nossos pais, obedecendo-lhes e respeitando-as. Glauco Assim e. Scrates Veja, h mximas opostas a essas, que so prficas sedutoras que lisonjeiam a nossa alma e exercem sobre ela atrao, mas no convencem os homens minimamente prudentes. Estes honram as mximas paternas e lhes obedecem. Glauco verdade. Scrates Pois bem. Se eu perguntar a um homem destes: O que a honestidade? Quando ele responder o que aprendeu com o legislador, refutemo-lo muitas vezes e de vrias maneiras, Ievemo-lo a achar que o que considera como tal no mais honesto que desonesto. Faamos o mesmo para o justo, o bom e todos os princpios que ele mais honra. Depois disto, como ele se comportar em relao a eles no aspecto do respeito e da obedincia? Glauco E evidente que no os respeitar, nem lhes obedecer da mesma maneira. Scrates Mas, quando no mais acreditar que estes princpios so dignos de respeito e preciosos sua alma, sem, contudo, ter descoberto os princpios verdadeiros, ser possvel que chegue a um gnero de vida diferente do que o lisonjeia? Glauco No possvel. Scrates Ento, veremos esse homem, de submisso que era, tornar-se rebelde s leis.

Glauco Assim ter de ser. Scrates Portanto, muito natural o que ocorre s pessoas que se dedicam dialtica e, como eu dizia, elas merecem perdo. Glauco E compaixo. Scrates Para no expormos os teus homens de trinta anos a essa compaixo, no preciso que tomemos todas as precaues possveis antes de os consagrarmos dialtica? Glauco Com certeza. Scrates Bem, no uma precauo importante impedi-los de tomar gosto dialtica enquanto so novos? Deves ter percebido, penso, que os adolescentes, depois de terem experimentado uma vez a dialtica, abusam e fazem dela um jogo. Utilizam-se dela para contestar a todo momento e, imitando os que os refutam, por sua vez refutam os outros e sentem prazer, como cezinhos, em assediar e dilacerar com argumentos todos os que deles se acercam. Glauco Com efeito, sentem com isso um prazer espantoso. Scrates Depois de terem refutado muita gente e de terem sido refutados muitas vezes tambm, bem rpido acabam por no mais acreditar em nada do que antes acreditavam. Desse modo, eles e toda a fflosofia ficam desacreditados na opinio pblica. Glauco Assim . Scrates Mas um homem mais velho no querer se envolver em semelhante costume; imitar aquele que quer discutir e procurar a verdade, e no o que se diverte e contesta por simples prazer. Ser mais comedido e tomar a profisso dialtica mais honrada, em vez de a rebaixar. Glauco verdade.

Scrates Esse mesmo esprito de preveno nos fez dizer que no se devia admitir nos exerccios da dialtica seno ndoles disciplinadas e firmes e que no se devia, como agora, deixar aproximar dela algum que para tal no revele a mnima inclinao. No foi assim? Glauco Sim, foi. Scrates Ento, o estudo da dialtica, quando nos entregamos a ele sem trguas e com ardor, sem fazer nenhum outro trabalho, da mesma forma como se fazia para os exerccios do corpo, exigir algo como o dobro dos anos consagrados a estes. Glauco Seriam ento quatro ou seis anos? Scrates Isso no importante, vamos dizer que sejam cinco anos. Depois faremos com que desam de novo caverna e os obrigaremos a exercer os cargos militares e todas as tarefas adequadas aos jovens, para que, no que diz respeito experincia, no se atrasem em relao aos outros. Tu os exercitars na prtica dessas tarefas, para ver se, tentados de todos os lados, se mantm firmes em seu propsito ou se deixam abalar. Glauco E que tempo ser necessrio para tal? Scrates Quinze anos. E, ao atingir os cinqenta anos, os que tiverem se sado bem destas provas e se tiverem distinguido em tudo e de toda maneira, no seu agir e nas cincias, devero ser levados at o limite e forados a elevar a parte luminosa da sua alma ao Ser que ilumina todas as coisas. Ento, quando tiverem vislumbrado o bem em si mesmo, us-lo-o como um modelo para organizar a cidade, os particulares e a sua prpria pessoa, cada um por sua vez, pelo resto da sua vida. Passaro a maior parte do seu tempo estudando a filosofia, quando chegar a vez deles, suportaro trabalhar nas tarefas de

administrao e governo, por amor cidade, pois que verao nisso no uma ocupao nobre, mas um dever indispensvel. Assim, depois de terem formado sem cessar homens que lhes sejam semelhantes, para lhes deixarem a guarda da cidade, iro habitar as ilhas dos bem-aventurados. A cidade consagrar a eles monumentos e sacrifcios pblicos, a ttulo de divindades, se a Ptia assim permitir, seno a ttulo de almas bem-aventuradas e divinas. Glauco So mesmo belssimos, Scrates, os governantes que modelaste como um escultor! Scrates E as governantas tambm, Glauco, porque nao penses tu que o que eu disse se aplica mais aos homens do que s mulheres que tiverem aptides naturais suficientes. Glauco . Est claro, j que tudo deve ser igual e comum entre elas e os homens. Scrates Pois! Concordais agora que as nossas idias concernentes ao Estado e constituio no so simples utopias, que a sua realizao difcil, mas possvel, de alguma maneira, e no de modo diferente do que foi dito? Que, quando os verdadeiros filsofos, quer vrios, quer apenas um, tomados senhores de um Estado, desprezarem as honras que ora procuram, considerando-as indignas de um homem livre e desprovidas de todo valor, fizerem maior caso do dever e das honras, que so na verdade a sua recompensa e, considerando a justia como o bem mais importante e mais necessrio, servindo-a e trabalhando para a sua prosperidade, organizaro a sua cidade de acordo com as leis? Glauco Como? Scrates Todos os que na cidade tiverem passado da

idade de dez anos sero mandados para os campos. Estando distantes da influncia dos costumes atuais, que so os dos pais, sero educados conforme com seus prprios costumes e os seus princpios, que so os que expusemos h pouco. Este ser, sem dvida, o meio mais rpido e mais fcil de estabelecer um Estado regido pela constituio de que falamos, de o tornar feliz e garantir as maiores vantagens ao seu povo. Glauco Sim, certo. E parece-me, Scrates, que mostraste bem como se realizar, se um dia isso vier a ocorrer. Scrates No discutimos o suficiente sobre esta cidade e o homem que se lhe assemelha? Em verdade, fcil ver que homem deve ser esse segundo os nossos princpios. Glauco Sim. E, mais uma vez, tens razo, o assunto parece-me esgotado.

LIVRO VIII

Scrates Pois bem. Ento, estamos de acordo, Glauco, em que na cidade que busca uma organizao perfeita haver a comunidade das mulheres, a comunidade dos filhos e de toda a educao, assim como a das ocupaes em tempo de guerra e de paz, e sero reconhecidos como soberanos os que se revelarem os melhores como filsofos e como guerreiros. Glauco Sim, estamos de acordo. Scrates Tambm estamos de acordo que, depois da sua nomeao, os chefes devero conduzir e instalar os soldados em casas como as que descrevemos, onde ningum ter nada de seu, e onde tudo ser comum a todos. Alm da questo do alojamento, detenninamos tambm, se bem te lembras, a dos bens que eles podero possuir. Glauco Sim, lembro-me. Entendemos que no deviam possuir nada do que tm os guerreiros dos nossos dias, mas que, como atletas, guerreiros e soldados, recebero todos os anos dos outros cidados, como salrio da sua guarda, o que necessrio sua subsistncia, pois devem zelar pela segurana, a sua prpria e a do resto da cidade.

Scrates Exatamente. Visto que j tratamos dessa questo, tentemos lembrar do ponto em que nos desviamos, para que voltemos ao primeiro caminho. Glauco No vejo nisso dificuldade. Depois de teres esgotado o que diz respeito ao Estado, dizias quase o mesmo que agora, afirmando que achavas bom o Estado que acabavas de descrever e o homem que lhe era semelhante, e isso, ao que tudo indica, apesar de teres a capacidade de nos falar de um Estado e de um homem ainda mais belos. No entanto, tu acrescentaste que as outras formas de governo so falhas, uma vez que aquela boa. Dessas outras formas, ao que me lembro, afirmaste haver quatro espcies dignas de ateno e das quais importava ver os defeitos, assim como os dos homens que lhes so semelhantes, com o fito de que, depois de t-los analisado e reconhecido qual o melhor e qual o pior, estivssemos aptos a julgar se o melhor o mais feliz, e o pior, o mais infeliz, ou se no assim. Ento, como eu indaguei quais seriam as quatro formas de governo, Polemarco e Adimanto interromperam-nos, e a iniciaste a discusso que nos conduziu at este ponto. Scrates Lembras-te disso com muita clareza. Glauco Assim, faz igual aos pugilistas e concede-me outra vez a mesma posio e, tendo em vista que te fao a mesma questo, procura dizer o que estavas para responder. Scrates Farei, se o puder. Glauco Desejo saber quais so os quatro governos de que falavas. fcil satisfazer-te, pois que os governos a que me refiro so conhecidos. O primeiro e muito elogiado o de Creta e da Lacedemnia; o segundo, que s se louva em

segundo lugar, chama-se oligarquia. Trata-se de um governo repleto de vcios vrios. Oposto a este vem, em seguida, a democracia. Por fim, vem a soberba tirania, contrria a todos os outros e que a quarta e a ltima doena do Estado. Conheces acaso outro governo que se possa ordenar numa classe bem distinta? As monarquias hereditrias, os principados venais e governos que se lhes assemelham no so, em dada medida, seno formas intermedirias e encontram-se tanto entre os brbaros como entre os gregos. Glauco Realmente dizem que os h muitos e estranhos. Scrates Sabes que h tantas espcies de carter como formas de governo? Ou pensas que essas formas provm dos carvalhos e da rocha, e no dos costumes dos cidados, que arrastam todo o resto para o lado para que pendem? Glauco No podem originar-se seno da. Scrates Portanto, se existem cinco espcies de cidades, o carter da alma, nos indivduos, ser, igualmente, em nmero de cinco. Glauco Com toda a certeza. Scrates Analisamos anteriormente o que corresponde aristocracia e afirmamos, com razo, que bom e justo. Glauco Sim. Scrates Isto posto, no convir passar em revista os caracteres inferiores: em primeiro lugar, o que ama a vitria e a honra, baseado no exemplo do governo da Lacedemnia; em segundo o oligrquico, o democrtico e o tirnico? Depois de reconhecermos qual o mais injusto, oporemos este ao mais justo e poderemos a terminar o nosso exame e ver como a pura justia e a pura injustia agem, respectivamente, no que diz

respeito felicidade ou infelicidade do indivduo, para que siga o caminho da injustia, se nos deixarmos convencer por Trasmaco, ou a da justia, se cedermos s razes que se manifestam a seu favor. Glauco Concordo plenamente, assim que se deve proceder. Scrates E, j que comeamos por examinar os costumes dos Estados antes de analisarmos os dos particulares, sendo este mtodo o mais claro, no devemos agora considerar primeiro o governo da honra, ao qual, como no tenho designao a dar-lhe, chamarei timocracia, e passar logo aps ao exame do homem que se lhe assemelha, depois ao da oligarquia e do homem oligrquico; ento lanar vistas para a democracia e o homem democrtico; e por fim, em quarto lugar, considerar a cidade tirnica, depois a alma do tirnico, e procurar julgar com conhecimento de causa a indagao que nos propomos? Glauco Isso seria agir com disciplina a essa anlise e a esse julgamento. Scrates Tentemos, caro Glauco, explicar de que maneira se faz a transio da aristocracia para a timocracia. No uma verdade inconteste que toda constituio se modifica de acordo com quem detm o poder, quando a discrdia grassa entre os seus membros, e assim, enquanto est de acordo consigo mesma, por muito pequena que se mostre, impossvel abal-la? Glauco Assim me parece. Scrates Nesse caso, como a nossa cidade ser abalada? Por onde se infiltrar, entre os guardies e os chefes, a discrdia que cada um destes lanar contra o outro e contra si mesmo? Desejas que, como Homero, conjuremos as Musas para que nos

digam: Quem os impeliu discrdia? Suponhamos que, brincando e se divertindo conosco como com crianas, falam, como se os seus discursos fossem srios, no tom inflamado da tragdia. Glauco Como assim? Scrates Mais ou menos desta forma: difcil que um Estado constitudo como o vosso venha a se alterar. Porm, como tudo o que nasce passvel de corrupo, este sistema de governo no durar eternamente, mas dissolver-se-, e aqui tens o modo. H, para as plantas enraizadas na terra e para os animais que vivem sua superfcie, ciclos de fecundidade ou de esterilidade que afetam a alma e o corpo. Estes ciclos surgem quando as revolues peridicas completam as circunferncias dos crculos de cada espcie, e so curtas para as que tm uma vida curta, longas para as que tm uma vida longa. Pois bem, por muito sbios que sejam os chefes da cidade que vs educastes, no conseguiro nada pelo clculo unido experincia, quer suas geraes sejam boas ou no venham a existir. Estas coisas escapar-lhes-o e faro filhos quando no o deveriam fazer. Para a raa divina h um perodo que compreende um nmero perfeito. De modo contrrio, para a raa humana o primeiro nmero no qual os produtos das razes pelos quadrados abrangendo trs distncias e quatro limites dos elementos que fazem a igualdade e a desigualdade, o crescente e o decrescente, estabelecem entre todas as coisas relaes racionais. Desses elementos, agrupado ao nmero cinco e multiplicado trs vezes, d duas harmonias, sendo uma expressa por um quadrado cujo lado mltiplo de cem, e a outra por um retngulo construdo, por um lado, sobre cem quadrados das diagonais racionais de cinco, diminudos cada um de uma uni-

dade, ou das diagonais irracionais, diminudos de duas unidades, e, por outro lado, sobre cem cubos de trs. este nmero geomtrico total que determina os bons e os maus nascimentos e, quando os vossos guardies, no o conhecendo, unirem moas e rapazes fora de propsito, os filhos que nascerem desses casamentos no sero favorecidos nem pela natureza nem pela fortuna. Os seus antecessores colocaro os melhores cabea do governo, mas, como disso so indignos, logo que assumirem os cargos dos seus pais passaro a menosprezar-nos, apesar de serem guardies, no honrando, como deveriam, primeiramente a msica, em seguida a ginstica. Assim, tereis uma gerao nova bem menos culta. Da sairo chefes pouco capazes de zelar pelo Estado e que no sabem notar a diferena nem das raas de Hesodo nem das vossas raas de ouro, prata, bronze e feno. Deste modo, misturando-se o ferro com a prata e o bronze com o ouro, resultar destas misturas um defeito de convenincia, de regularidade e de harmonia que, uma vez instaurado, engendra sempre a guerra e o dio. E esta a origem que se deve atribuir discrdia, em toda parte que se declare. Glauco Devemos reconhecer que as Musas responderam bem. Scrates Certamente, visto que so Musas. Glauco E ento? O que dizem elas alm disso? Scrates Uma vez instaurada a diviso, as duas raas de feno e bronze aspiram a enriquecer e a adquirir posses de terras, casas, ouro e prata, ao passo que as raas de ouro e prata, sendo ricas por natureza, tendem para a virtude e a manter a antiga constituio. Depois de muitas violncias e lutas, concorda-se em dividir as terras e ocup-las, bem como s casas, e aqueles por

quem anteriormente zelavam como seus concidados, como homens livres e amigos, agora subjugam-nos, tratam-nos como periecos e servidores, e continuam eles a ocupar-se da guerra e da guarda dos outros. Glauco Sim, parece-me que da que se origina essa mudana. Scrates A est! Um tal governo no estar situado entre a aristocracia e a oligarquia? Glauco Estar, com certeza. Scrates Vs ento como se far a mudana. Mas qual ser a sua forma? No evidente que dever imitar, por um lado, a constituio anterior e, por outro, a oligarquia, mas que ter tambm alguma coisa que lhe ser prpria? Glauco Assim me parece. Scrates Pelo respeito aos chefes, pela averso dos guerreiros agricultura, s artes manuais e s outras profisses liicrativas, pela instituio das refeies em comum e a prtica dos exerccios ginsticos e militares, por todos estes aspectos, no recordar a constituio anterior? Glauco Sim. Scrates Mas o medo de nomear os sbios para as magistraturas, visto que aqueles que se tero no sero mais simples e firmes, mas de carter dbio; a inclinao para o carter irascvel e mais simples, moldado mais para a guerra do que para a paz; a estima em que se tero as manhas e os estratagemas guerreiros; o hbito de ter sempre a arma mo: a maior parte dos aspectos deste gnero no lhe sero especfficos? Glauco Sim. Scrates Tais homens sero cobiosos de riquezas, como

os cidados dos Estados oligrquicos; adoraro com paixo, s ocultas, o ouro e a prata, porquanto tero armazns e tesouros particulares, onde as suas riquezas estaro escondidas, e tambm habitaes protegidas por muros, verdadeiros ninhos privados, nas quais gastaro larga com mulheres e com quem muito bem lhes apetecer. Glauco Eis a uma grand verdade. Scrates Sero apegados s suas riquezas porque as veneram e no as possuem s claras, e, por outro lado, prdigos com os bens dos outros, para satisfazerem as suas paixes. Se fartaro dos prazeres em segredo e, como crianas aos olhares do pai, fugiro aos olhares da lei, em conseqncia de uma educao no baseada na persuaso, mas na violncia, em que se desprezou a verdadeira Musa, a da dialtica e da filosofia, e se deu mais importncia ginstica do que msica. Glauco E claramente a descrio de um Estado composto de bem e mal. Scrates Isso mesmo, composto. H nele um nico aspecto que nitidamente distinto, resultante do fato de nele predominar o elemento irascvel: a ambio e o amor das honrarias. Glauco Certamente. Scrates A esto a origem e o carter deste governo. Fiz apenas um esboo, e no um retrato detalhado, porque S0 por este esboo podemos distinguir o homem mais justo do homem mais injusto e, por outro lado, seria uma tarefa muitssimo longa descrever sem nada omitir todas as constituies e todo carter. Glauco Tens razao.

Scrates Agora, dize qual o homem que corresponde a este governo, como se compreende e qual o seu carter. Adimanto Suponho que deve assemelhar-se a Glauco, aqui presente, ao menos no que se refere ambio. Scrates Talvez. Mas, ao que me parece, pelos aspectos que vou dizer, a sua natureza diferente da de Glauco. Adimanto Quais so eles? Scrates Tu deves ser mais presunoso e mais avesso s Musas, apesar de am-las, alegrando-se em escutar, mas no sendo de maneira nenhuma orador. Para com os escravos, um homem assim mostrar-se- rgido, em vez de os desprezar, como faz aquele que recebeu uma boa educao. Ser cordial para com os homens livres e muito submisso para com os magistrados. Desejoso de alcanar o mando e as horas, aspirar a isso no pela eloqncia, nem por nenhum outro predicado do mesmo gnero, mas pelos seus feitos guerreiros e pelos talentos militares e ser um aficionado pela ginstica e pela caa. Adimanto E esse mesmo o carter que similar a tal forma de governo. Scrates Um homem desse tipo poder, durante a mocidade, desprezar as riquezas, mas com o correr dos anos mais as amar, porque a sua natureza incita-o avareza, e a sua virtude, privada do seu melhor guardio, no pura. Adimanto Qual esse guardio? Scrates A razo aliada msica. S ela, quando entranhada na alma, se mantm toda a vida como defensora da virtude. Adimanto Boas falas. Scrates Assim que o jovem ambicioso a imagem

do governo timoatico. Adimanto Com certeza. Scrates Origina-se mais ou menos do seguinte modo: por vezes o jovem filho de um homem de bem, habitante de uma cidade mal governada, que evita as honras, os cargos, os processos e todos os incmodos deste gnero e que aceita a mediocridade, para tentar se ver livre de aborrecimentos. Adimanto E como se origina? Scrates Primeiramente, ouve a me queixar-se por o marido no pertencer ao grupo dos governantes, o que a faz se sentir diminuda junto das outras mulheres. Por v-lo desinteressado de enriquecer, no sabendo nem lutar nem usar a censura, quer em particular, perante os tribunais, quer em pblico, indiferente a tudo em tal matria; por notar que est sempre ocupado consigo mesmo e no tem por ela nem estima nem desprezo. Indigna-se com tudo isso, dizendo ao jovem filho que o seu pai no um homem, que lhe falta energia e cem outras coisas que as mulheres costumam dizer em tais casos. Adimanto E mesmo essa a atitude que no mais das vezes tomam conforme com a sua natureza. Scrates E tu sabes que at os criados dessas famiias que parecem bem-intencionados costumam usar, em segredo, a mesma linguagem com as crianas; e, quando percebem que o pai no persegue um devedor ou uma pessoa que o ofendeu, exortam o filho a se vingar de semelhante gente, quando for grande, e a mostrar-se mais viril que o pai. Mal sai de casa, passa a ouvir outros comentrios semelhantes e v que aqueles que no se ocupam seno dos seus negcios na cidade so tratados como imbecis e tidos em pouco apreo, ao contrrio dos

que se ocupam dos negcios dos outros, que so honrados e louvados. Ento, o jovem, vendo e ouvindo isso tudo, por um lado, e, por outro, escutando os discursos do pai, v de perto as suas ocupaes e compara-as com as dos demais. Ento, sente atrao pelos dois lados: pelo pai, que planta e faz crescer o elemento racional da sua alma, e pelos outros, que fortalecem os seus desejos e paixes. Como o seu carter no mau por natureza, pois apenas esteve ele em ms companhias, escolhe o meio entre os dois partidos que o atraem, entrega o governo da sua alma ao princpio intermdio de ambio e clera e torna-se um homem orgulhoso e amante de horas. Adimanto Descreveste muito bem a origem e o desenvolvimento desse carter. Scrates Temos a a segunda constituio e o segundo tipo de homem. Adimanto Temos. Scrates Agora, falaremos, como squilo, de outro homem alinhado em face de outro Estado, ou seria melhor, seguindo a ordem que adotamos, comearmos pelo Estado? Adimanto Assim me parece bem. Scrates Creio que a oligarquia o governo que se segue ao precedente. Adimanto Que espcie de governo entendes por oligaiquia? Scrates O governo fundamentado no recenseamento, em que os ricos mandam e onde o pobre no participa no poder. Adimanto Entendo. Scrates No devemos comear por dizer como se passa da timocracia oligarquia? Adimanto Sim, devemos.

Scrates Na realidade, at um cego seria capaz de ver como se faz esta passagem. Adimanto Como? Scrates Esse tesouro que cada um enche de ouro pe a perder a timocracia. Em primeiro lugar, os cidados descobrem motivos de despesa e, para os satisfazer, deturpam a lei e desobedecem-lhe, eles e as suas mulheres. Adimanto E verossmil. Scrates Depois, pelo que suponho, um v o outro e se pe a imit-lo, e assim a massa acaba por se lhes assemelhar. Adimanto Deve ser assim. Scrates A partir disso, a sua avidez pelo ganho progride rapidamente e quanto mais amor tm pela riqueza menos o tm pela virtude. Em verdade, o que h de diferente entre a riqueza e a virtude no que, colocadas cada uma num prato de uma balana, tomam sempre uma direo contrria? Adimanto Com toda certeza. Scrates Concluo, ento, que, quando a riqueza e os homens ricos so honrados numa cidade, a virtude e os homens virtuosos so tidos em menor estima. Adimanto E evidente. Scrates E de nossa natureza entregarmo-nos ao que honrado e desprezarmos o que desdenhado. Adimanto Realmente. Scrates Deste modo, de amantes que eram da conquista e das honras, os cidados acabam por tornar-se avarentos e ambiciosos, louvando o rico, admirando-o e levando-o ao poder, e desprezando o pobre. Adimanto E isso.

Scrates Promulgam ento uma lei que o trao distintivo da oligarquia, fixando um censo, que mais elevado quanto mais forte a oligarquia, tanto mais baixo quanto mais fraca ela , e probem aqueles cuja fortuna no atinge o limite fixado de terem acesso aos cargos pblicos. O cumprimento desta lei feito pela fora das armas ou ento, antes de chegarem a isso, impem este tipo de governo pela intimidao. No assim mesmo que ocorre? Adimanto De fato. Scrates Tens aqui, mais ou menos, como se procede a esta instituio. Adimanto Sim. Porm qual o teor dessa constituio e quais so os defeitos que lhe censuramos? Scrates O primeiro defeito o seu prprio princpio. Considera o que aconteceria se os navegantes fossem escolhidos segundo o censo e se afastasse o pobre, embora fosse ele mais capaz de segurar o leme... Adimanto A navegao talvez se tomasse perigosa. Scrates E no seria dessa forma para outro comando qualquer? Adimanto Penso que sim. Scrates Exceto no que se refere ao comando de uma cidade ou incluindo tambm este? Adimanto Este, sobretudo, visto que o mais difcil e o mais importante. Scrates Assim, a oligarquia comear por ter este grave defeito. Adimanto Ao que parece. Scrates Ento analisa se o defeito que se segue menor.

Adimanto Qual ele? Scrates E preciso que tal cidade no seja una, mas dupla, a dos pobres e a dos ricos, que vivem sobre o mesmo solo e conspiram sem cessar uns contra os outros? Adimanto Por Zeus! Esse defeito no menor que o primeiro. Scrates Tambm no uma vantagem para os oligarcas ficarem na quase impossibilidade de combater, porque haveriam de precisar armar a multido, e a iriam rece-la mais do que ao inimigo, ou, dispensando-a, mostrar-s verdadeiramente aligdrquicos no combate. Alm disso, no querero se prejudicar com as despesas da guerra, ciosos como so das suas riquezas. Adimanto No , portanto, uma vantagem. Scrates E o que censuramos h pouco, a multiplicidade das ocupaes: agricultura, comrcio, guerra, a que se entregam as mesmas pessoas numa cidade? isto um bem, na tua opinio? Adimanto No, absolutamente. Scrates V agora se, de todos estes males, o que vou dizer no o maior, de que a oligarquia a primeira a ser atingida. Adimanto Qual.? Scrates A liberdade que a cada um dada de dispor de todos os seus bens ou de adquirir os dos outros, e, depois, de tudo se desfazer, permanecer na cidade sem exercer nenhuma funo, nem de comerciante, nem de arteso, nem de cavaleiro, nem de soldado, sem outro ttulo a no ser o de pobre e indigente. Adimanto verdade, a oligarquia a primeira a ser

atingida por esse mal. Scrates No se pode evitar esta desordem nos governos deste gnero; do contrrio, uns no seriam excessivamente ricos e outros no estariam na mais completa misria. Adimanto verdade. Scrates Repara tambm nisto: esse homem, quando era rico e gastava os seus bens, era mais til cidade nas funes a que acabamos de nos referir? Ou, embora se fazendo passar por um dos chefes, no era, na realidade, nem chefe nem servidor do Estado, mas apenas dissipador dos seus bens? Adimanto Sim. E precisamente dessa forma, Scrates, no era mais que um dissipador. Scrates Poderemos ento dizer desse homem que, como o zango nasce numa clula para ser o flagelo da colmeia, ele, tambm um zango, nasce numa famlia para ser o flagelo da cidade? Adimanto Tenho certeza disso. Scrates Mas no verdade, Adimanto, que o Criador fez nascer sem ferro todos os zanges alados, ao passo que, entre os zanges com dois ps, se uns no tm ferro, outros os tm, e terrveis? Pertencem primeira classe os que morrem indigentes na velhice; segunda, todos os que denominamos malfeitores. Adimanto E a pura verdade. Scrates Fica claro, ento, que em toda cidade onde vires pobres se escondero tambm ladres, salteadores de templos e artesos de todos os crimes dessa espcie. Adimanto Fica claro. Scrates Ora, no vs mendigos nas cidades oligrquicas?

Adimanto Com exceo dos chefes, quase todos os cidados o so. Scrates No devemos acreditar, dessa forma, que h nas cidades muitos malfeitores providos de ferres, que as autoridades contm deliberadamente pela fora? Adimanto Devemos crer, com efeito. Scrates E no diremos que a ignorncia, a m educao e a forma de governo que fazem com que surjam a pessoas de tal espcie? Adimanto Sim, diremos. Scrates Este , pois, o carter da cidade oligrquica, e a esto os seus vcios, e talvez haja mais. Adimanto Assim creio. Scrates Mas vamos considerar terminado o quadro desta constituio a que chamamos oligarquia, onde o censo faz os magistrados. Agora, analisemos o homem que lhe conesponde, como se forma e qual o seu carter. Adimanto Concordo. Scrates No justamente deste modo que ele passa do esprito timoatico ao oligrquico? Adimanto Como? Scrates O filho do timocrtico comea por imitar o pai e a seguir os seus passos. Mas depois, quando o v despedaar-se subitamente contra o Estado, como contra um rochedo, e, depois de ter dilapidado a riqueza e se ter dissipado a si mesmo frente de um exrcito ou no exerccio de uma alta funo, cair diante de um tribunal, ultrajado por delatores, condenado morte, ao exlio ou perda da honra e de todos os bens...

Adimanto Isso comum. Scrates Ao ver este tipo de coisa, meu amigo, estas desgraas e ao compartilha-las, estando despojado do patrimnio e tendo receio por sua prpria pessoa, penso que logo derruba do trono que lhes tinha erguido na alma a ambio e a soberba. Ento, humilhado pela sua pobreza, volta-se para o negcio e, pouco a pouco, custa de muito trabalho e fazendo economias, junta haveres. No achas que ento colocar nesse trono mterior o esprito de cupidez e de avareza, que far dele, no seu ntimo, o Grande Rei, cingindo-o com a fiara, o colar e a cimitarra? Adimanto Acho. Scrates Quanto ao esprito racional e corajoso, deita-os ao cho, suponho eu, de um e outro lado desse rei, e a, tendo-os reduzido a escravos, no permite que o primeiro tenha outros pontos de interesse e pesquisa que no sejam os meios de aumentar a sua fortuna, que o segundo admire e honre outra coisa que no seja a riqueza e os ricos e ponha a sua dignidade em algo diferente da posse de grandes bens e do meio de consegui-lo. Adimanto No h outra estrada por onde um homem possa passar com mais rapidez e com mais segurana da ambio avareza. Scrates Ento podemos dizer que esse homem um oligarca? Adimanto Com certeza, no momento em que se deu a mudana, era ele semelhante constituio de que teve origem a oligarquia. Scrates Vejamos ento se se assemelha a esta.

Adimanto Vejamos, pois. Scrates Primeiramente, no te parece que se lhe assemelha pelo enorme caso que faz da fortuna? Adimanto Parece-me. Scrates Alm do mais, se lhe assemelha pelo esprito poupador e astucioso, que satisfaz unicamente os seus desejos prementes, privando-o de qualquer outro gasto e dominando os outros anseios que considera frvolos. Adimanto No mais que a verdade. [1 Trata-se das insgnIas do Grande Rei, nome dado pelos gregos ao rei dos persas]

Scrates E um indivduo srdido, que faz dinheiro de tudo e s pensa em acumular. , por fim, um desses homens que a multido ovaciona. Mas um tal indivduo no semelhante ao governo oligrquico? Adimanto Assim me parece, pois que, como esse governo, honra mais que tudo as riquezas. Scrates Tenho para mim que esse homem no pensou muito em instruir-se. Adimanto Parece que no. Caso contrrio, no teria aceitado um cego para guiar o coro dos seus desejos e no o teria na mais alta conta. Scrates Muito bem, mas considera o que te digo. No diremos que a falta de instruo fez nascer nele desejos da natureza do zango, uns mendigos, outros malfeitores, que dominam pela fora os seus maus pendores? Adimanto Sim, com certeza.

Scrates Sabes tu onde deves fixar o olhar para descobrires o malefcio desses desejos? Adimanto Onde? Scrates Olha para ele quando encarregado de uma tutela ou de qualquer outro encargo, onde ter toda a liberdade de agir mal. Adimanto Muito bem. Scrates E isso no pe em evidncia que, nos outros misteres, onde avaliado por uma aparncia de justia, contm os seus maus pendores por um tipo de violncia sensata, no fazendo-os crer que prefervel no lhes ceder, nem acalmando-os por meio da razo, mas vigiando-os devido obrigao e ao medo, dado que treme por seus haveres? Adimanto Indubitavelmente. Scrates Por Zeus, meu amigo! Quando se tratar de gastar os bens alheios, encontrars nessas pessoas desejos que se aparentam com o carter do zango. Adimanto E assim que parece. Scrates Um homem desses no estar livre da revolta

[1 Referncia a Pluto, deus das riquezas. Jpiter privou-o da viso, e ento Pluto, tendo cado nas mos de intrigantes, s proporcionava a riqueza a individuos no merecedores de possu-Ia.] interior. No ser uno, mas duplo. E quase sempre os seus melhores pendores dominaro os piores. Adimanto Exato. Scrates Penso que, por isso, ter um exterior mais digno

que muitos outros, mas a verdadeira virtude da alma una e harmoniosa se apartar dele. Adimanto Tambm penso o mesmo. Scrates Est claro para mim que este homem parcimonioso um fraco adversrio nos concursos da cidade, onde se disputa uma vitria particular ou qualquer outra honra, pois ele no quer gastar dinheiro com a fama que se alcana nestas espcies de combates, com receio de despertar em si os desejos prdigos e cham-los em seu auxilio para vencer. Como verdadeiro oligarca, luta apenas com uma pequena parte das suas foras e, no mais das vezes, derrotado, mas mantm as suas riquezas. Adimanto exato. Scrates Poderemos duvidar que este parcimonioso, este homem de negcios, se situa junto da cidade oligrquica em virtude da sua semelhana com ela? Adimanto De modo algum. Scrates Parece-me que agora devemos estudar a democracia, como se forma e qual sua origem, para conhecermos o carter do homem que lhe assemelha e faz-lo comparecer em juzo. Adimanto Sim, devemos seguir esse caminho. Scrates Pois bem. No por efeito da insacivel cobia do indivduo de possuir os bens e de tornar-se to rico quanto possvel que se passa da oligarquia democracia? Adimanto Como dizes? Scrates Os chefes, neste regime, devem a sua autoridade aos grandes bens que possuem. Dessa forma, recusar-seo, suponho, a fazer uma lei para reprimir a libertinagem dos

jovens e a dissipao de seu patrimnio, visto que tm a inteno de compr-lo ou de o conseguirem pela usura, para se tornarem ainda mais ricos e poderosos. Adimanto Sem dvida, isso. Scrates Ento, no fica claro que, num Estado, os cidados no podem honrar a riqueza e ao mesmo tempo adquire a temperana conveniente, mas que so obrigados a renunciar a uma ou a outra? Adimanto Fica claro. Scrates Desse modo, nas oligarquias, os chefes, pela sua negligncia e as facilidades que concedem libertinagem, reduzem por vezes indigncia homens nobres. Adimanto verdade. Scrates E ao que me parece, assim temos estabelecidas nas cidades as pessoas providas de ferres e bem armadas, umas atoladas em dvidas, outras em infmia, outras ainda nas duas coisas ao mesmo tempo; e cheias de dio por aqueles que adquiriram os seus bens, conspiram contra eles e contra o resto dos cidados. Esses desejam vivamente a revoluo. Adimanto Realmente. Scrates Porm os usurrios seguem de cabea baixa, sem parecerem ver as suas vtimas. Prejudicam com o seu dinheiro quem quer que lhes d oportunidade para isso entre os cidados e, ao mesmo tempo que multiplicam os juros do seu capital, fazem multiplicar na cidade a raa do zango e do mendigo. Adimanto E poderia ser de outro modo? Scrates V que no desejam de modo algum pr fim a essa crueldade, impedindo os particulares de disporem arbi-

trariamente dos seus bens, nem fazendo uma lei que suprima tais abusos. Adimanto Qual seria essa lei? Scrates Uma que se serviria de alternativa para a outra contra os dissipadores e que obrigaria os cidados honestidade. Se o legislador estabelecesse que as transaes voluntrias se fizessem em geral com risco daquele que empresta, a imprudncia seria menor na cidade e ver-se-iam menos desses males a que nos referamos h pouco. Adimanto Muito menos, cedo. Scrates Ao passo que, hoje, pelo seu comportamento, os governantes reduzem os governados a esta triste situao. E, no que diz respeito a eles prprios e aos seus descendentes, no verdade que estes jovens so dissolutos, fracos para os exerccios fsicos e inteleduais, indolentes e incapazes de resistir quer ao prazer, quer ao desgosto? Adimanto Estou inteiramente de acordo. Scrates E eles prprios, com o nico fito de enriquecer e desprezando todo o resto, inquietar-se-o mais com a virtude do que os pobres? Adimanto No. Scrates Pois bem, com tais disposies, quando os governantes e os governados se encontram, em viagem ou em qualquer outra circunstncia, numa embaixada, no exrcito, em mar ou em terra, e se analisam mutuamente nas ocasies de perigo, no so os pobres que so desprezados pelos ricos; no mais das vezes, ao Contrrio, quando um pobre esqulido e queimado de sol se v na refrega ao lado de um rico alimentado sombra e com o corpo carregado de gordura

e o encontra ofegante e embaraado, no crs que diz para si mesmo que esses homens no devem as suas riquezas seno covardia dos pobres? E, quando estes se encontram entre si, no dizem uns aos outros: Estes homens esto nossa merc, porque de nada servem? Adimanto Tenho absoluta certeza de que pensam e falam desse modo. Scrates Ento, como suficiente para um corpo dbil um pequeno choque externo para que fique doente, como s vezes at a desordem se manifesta nele sem causa exterior, no certo tambm que uma cidade, numa situao semelhante, atingida pelo mal e destri a si mesMa por um pretexto qualquer, sendo que um dos partidos ter pedido auxilio a um Estado oligrquico ou democrtico? E, s vezes, a prpria discrdia no chega a se disseminar sem interveno de fora? Adimanto Sim, certo. Scrates Pois, a meu ver, a democracia surge quando os pobres, tendo vencido os ricos, eliminam uns, expulsam outios e dividem por igual com os que ficam o governo e os cargos pblicos. E, devo dizer, na maior parte das vezes estes cargos so atribudos por sorteio. Adimanto E assim mesmo, Scrates, que se institui a democracia, quer pelas ar quer pelo medo que obriga os ricos a fugirem. Scrates Ento analisemos de que modo esses indivduos administram e o que pode ser uma tal constituio. Assim, evidente que o homem que se lhe assemelha nos mostrar as caractersticas do homem democrtico. Adimanto Evidenta

Scrates Em primeiro lugar, no so eles livres, a cidade no sobejamente livre e de linguagem sincera e se pode fazer o que se quer? Adimanto Ao menos, isso o que se diz. Scrates Desse modo, fica claro que em todo lugar onde tal liberdade impera cada um organiza a sua vida como melhor Lhe convm. Adimanto Sim, fica clara Scrates Encontraremos, segundo suponho, homens de toda espcie neste governo, mais do que em qualquer outro. Adimanto Como no? Scrates Desse modo, provvel que seja o mais belo de todos. Como um traje colorido que ostenta toda a gama das tonalidades, oferecendo toda a variedade dos caracteres, poder parecer de uma beleza irretocvel. E talvez muita gente, semelhante s crianas e mulheres que admiram as miscelneas de cores, decida que o mais belo. Adimanto Com certeza. Scrates E a, bem-aventurado amigo, onde cmodo procurar uma constituio. Adzmanto Por qu? Scrates Porque a esto todas elas, graas liberdade reinante, e parece que quem pretende fundar uma cidade, o que fazamos h pouco, obrigado a dirigir-se a um Estado democrtico, como a um bazar de constituies, para escolher a que prefere e, a partir desse modelo, realizar em seguida o seu projeto. Adimanto bastante provvel que no lhe faltem modelos.

Scrates Nesse Estado no h a obrigao de mandar se no se for capaz de tal, nem a obedecer se no se quiser, assim como a fazer a guerra quando os outros a fazem, nem a ficar em paz quando os outros ficam, se no se pretender a paz. No entanto, mesmo que a lei proiba ser magistrado ou juiz, isso no evita que se possam exercer essas funes, se se desejar. primeira vista, no uma condio divina e deliciosa? Adimanto Talvez primeira vista. Scrates Pois bem! A mansido das democracias para com certos condenados no elegante? No viste ainda num governo desta natureza homens feridos por uma sentena de morte ou de exlio continuarem na sua ptria e circularem em publico? O condenado, como se ningum se preocupasse com ele nem o visse, passeia como um heri invisvel. Adimanto Tenho visto muitos assim. Saates E o esprito indulgente e que no se atm a questinculas deste governo, mas sim cheio de desprezo pelas mximas que enunciamos com tanto respeito ao lanarmos as bases da nossa cidade, quando dizamos que, a no ser que fosse dotado de excelente carter, ningum poderia tornar-se homem de bem se, desde a infncia, no tivesse brincado no meio das coisas belas e cultivado tudo o que belo; com que soberba um tal esprito, calcando aos ps todos estes princpios, despreza preocupar-se com os trabalhos em que se formou o homem poltico, mas honra-o se afirmar apenas a sua benevolencia para com o povo! Adimanto um esprito muito generoso, sem dvida. Scrates Tais so as vantagens da democracia, com outras semelhantes. esse, como vs, um governo agradvel, anr-

quico e variado, que dispensa uma espcie de igualdade, tanto ao que e desigual como ao que igual. Adimanto No dizes nada que no seja conhecido de todos. Scrates Considera agora o homem que lhe seme]hante. Ou, antes, no devemos examinar, como fizemos para o governo, de que maneira se origina? Adimanto Sim, claro. Scrates Por exemplo, julgo eu que o filho de um homem parcimonioso e oligrquico foi educado pelo seu pai maneira deste ltimo. Adimanto Sem dvida. Scrates Imagino ento que, semelhante ao pai, dominar os desejos que o impelem para o esbanjamento e so mitnlgos do ganho, desejos a que chamamos suprfluos. Adimanto Concordo contigo. Scrates Mas no seria bom que, para evitar toda a obscuridade na nossa discusso, definssemos primeiramente os desejos necessrios e os desejos suprfluos? Adimanto Sim, com efeito. Scrates No com razo que chamamos necessrios aos que no podemos rejeitar e a todos aqueles que nos convm satisfazer, pois que estas duas espcies de desejos so necessidades naturais? No assim? Adimanto Sem dvida. Scrates justo, pois, que consideremos estes desejos necessrios. Adimanto Sim. Scrates Mas aqueles de que podemos desfazer-nos a tempo, cuja presena, alm disso, no produz nenhum bem, e

os que fazem mal, se chamarmos a todos estes desejos suprfluos, no estaremos a dar-lhes a qualificao adequada? Adimanto Sim, estaremos. Scrates Vamos ver um exemplo de cada um, para enquadr-los numa forma geral? Adimanto Sim, vejamos. Scrates O desejo de comer, este desejo da alimentao simples e dos temperos, no necessrio na medida em que a sade e a conservao das foras o exigem? Adimanto Penso que assim seja. Scrates O desejo da alimentao necessrio por duas razes: porque til e porque no possvel manter-se vivo sem o satisfazer. Adimanto Assim e. Scrates E o dos temperos tambm, na medida em que contribui para a conservao das foras. Adimanto Realmente. Scrates Mas no devemos considerar suprfluo o desejo que vai alm e incide sobre pratos mais requintados, e que, reprimido desde a infncia pela educao, pode desaparecer na maioria dos homens, tornando-se prejudicial ao corpo e no menos prejudicial alma no aspecto da prudncia e da temperana? Adimanto Certamente! Scrates Diremos, pois, que estes so desejos dissipado e os outros, proveitosos, porque nos tomam capazes de agir. Adimanto Sem dvida. Scrates E no diremos o mesmo dos desejos amorosos e dos demais?

Adimanto Exatamente. Scrates Bem, aquele a quem h instantes chamvamos zango o homem cheio de paixes e vontades, governado pelos desejos suprfluos, e aquele homem que governado pelos desejos necessrios o parcimonioso e oligrquico. Adimanto Com certeza. Scrates Voltemos agora a explicar como um oligarca se faz democrata. Parece-me que, na maior parte das vezes, se passa da maneira seguinte. Adimanto Como? Scrates Quando um jovem, como dissemos atrs, criado na ignorncia e na parcimnia provou o mel dos zanges e se viu na companhia desses insetos ardentes e terrveis que podem proporcionar-lhe prazeres de toda espcie, infinitamente diversificados e matizados, ento, cr, que o seu governo interior comea a passar da oligarquia democracia. Adimanto E foroso que seja dessa forma. Scrates Ento, como o Estado mudou de forma quando um dos partidos foi socorrido de fora por aliados de um partido semelhante, de igual modo o jovem no muda de costumes quando alguns dos seus desejos so socorridos de fora por desejos da mesma famlia e da mesma natureza? Adimanto Indubitavelmente. Scrates E se, como suponho, os seus sentimentos oligrquicos receberem de uma aliana qualquer auxffio contrrio, sob a fonna das advertncias e reprimendas do pai ou dos parentes, ento nascero nele a revolta, a oposio e a guerra interna. Adimanto Certamente. Saates Suponho tambm que, por vezes, a faco de-

mocrtica tenha cedido oligrquica. A ento, ao surgir na alma do jovem uma espcie de pudor, alguns desejos frram destruidos, outros expulsos, e a ordem, assim, ficou restabelecida. Adimanto Com efeito, s vezes isso possvel. Scrates Mas, no tendo sabido o pai educar o filho, desejos assemelhados aos que foram expulsos, uma vez alimentados secretamente, multiplicaram-se e fortificaram-se. Adimanto Sim, isso costuma acontecer. Scrates Arrastaram-no ento para as mesmas companhias e, deste comrcio clandestino, geraram uma multido de outros desejos. Adimanto Com certeza. Scrates Por fim, imagino eu, ocuparam a acrpole da alma do jovem, tendo-a sentido vazia de cincia, de hbitos nobres e de princpios verdadeiros, que so certamente os melhores guardies e protetores da razo nos humanos amados pelos deuses. Adimanto So mesmo os melhores. Scrates Ento, acorreram mximas, opinies falsas e presunosas e tomaram posse do seu lugar. Adimanto E mesmo exato. Scrates Pois bem, o jovem, tendo regressado para junto dos lotfagos, instala-se abertamente no meio deles. E se, da parte dos seus parentes, algum auxilio chega ao partido contrrio, que a parte melhor da sua alma, essas presunosas mximas fecham nele as portas da fortaleza real e no deixam entrar nem esse reforo nem a embaixada dos conselhos salutares que lhe dirigem sbios ancios. E so estas mximas que o arrebatam no combate. Ento, tratando o pudor de imbecili-

dade, repelem-no e exilam-no vergonhosamente; chamando moderao covardia, ridicularizam-na e expulsam-na; e, fazendo passar a moderao e o comedimento nas despesas por rusticidade e baixeza, pem-nos fora, secundadas em tudo isso por uma multido de desejos inteis. Adimanto E a mais pura verdade. Scrates Aps terem esvaziado e purificado destas virtudes a alma do jovem que tm em seu poder, como que para inici-lo nos Grandes Mistrios, introduzem nela, com muito brilho, seguidas de um numeroso coro e coroadas, a insolncia, a anarquia, a licenciosidade, a impudncia, que louvam e decoram com belos nomes, chamando nobre educao insolncia, liberdade anarquia, magnificncia ao deboche, coragem impudncia. No assim que um jovem habituado a satisfazer

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Aiuso aos companheiros de LJlisses. que, depois de terem comido frutos de Itus

se esqueceram da ptria. Tambm o jovem que mergulha nos prazeres vulgares esquece a sua ptria celeste.] apenas os desejos necessrios acaba passando da liberdade dissoluo, emancipando os desejos suprfluos e perniciosos e dando a eles livre curso? Adimanto Sim, isso est claro. Scrates E como vive a partir da? Julgo que no dispensa menos dinheiro, esforos e tempo para os prazeres suprfluos do que para os necessrios. E, se bastante feliz para no levar a sua loucura dionisaca demasiado longe, mais avanado em idade, uma vez tendo ultrapassado o perigo do tu-

multo, acolhe uma parte dos sentimentos banidos e deixa de entregar-se por inteiro aos que os tinham suplantado. Estabelece uma espcie de igualdade entre os prazeres, confiando o comando da sua alma quele que se apresenta como se lhe fosse oferecido pela sorte, at que seja saciado, e em seguida a outro. No menospreza nenhum, mas trata-os em p de igualdade. Adimanto verdade. Scrates No entanto, em vo algum vir lhe dizer que certos prazeres derivam de desejos belos e honestos, e outros de desejos proibidos, que preciso procurar e honrar os pnmeiros, reprimir e domar os segundos. Ele responde a tudo isto com sinais de incredulidade e defende que todos os prazeres so da mesma natureza e se deve estim-los igualmente. Adimanto Na disposio de esprito em que se encontra, ter de agir desse modo. Scrates Vive assim dia aps dia e abandona-se ao desejo que se apresenta. Hoje embriaga-se ao som da flauta, amanh beber gua pura e jejuar. Ora se exercita na ginstica, ora se entrega ao cio e no se preocupa com nada; ora parece dedicado na filosofia. Muitas vezes ocupa-se de poltica e, saltando para a tribuna, diz ou faz o que lhe passa pela cabea. Sucede-lhe entusiasmar-se pela gente de guerra, e ei-lo que se torna guerreiro. Interessa-se pelo comrcio, e ei-lo que se lana nos negcios. A sua vida no conhece nem ordem nem necessidade, mas considera-a agradvel, livre, feliz e se mantm fiel a ela. Adimanto Descreveste com perfeio a vida de um amigo da igualdade. Scrates Creio que ele rene todas as espcies de traos e caracteres e que realmente o homem matizado que corres-

ponde cidade democrtica. Por isso muitas pessoas de ambos os sexos invejam o seu estilo de existncia, em que se encontra a maior parte dos modelos de governos e costumes. Adimanto Compreendo. Scrates Pois qu! Classifiquemos este homem em face da democracia, visto que foi com razo que o denominamos democrtico. Adimanto Sim, faamo-lo. Scrates Resta-nos agora estudar a mais bela forma de governo e o mais belo carter: quero dizer, a tirania e o tirano. Adimanto Perfeitamente. Scrates Vejamos, meu caro amigo, sob que aspectos se apresenta a tirania, dado que, quanto sua origem, quase evidente que se origina da democracia. Adimanto E claro. Scrates Desse modo, afirmo que a passagem da democracia tirania se faz da mesma maneira que a da oligarquia democracia. Adimanto Como? Scrates O b se propunha e que deu origem oligarquia era a riqueza, no era? Adimanto Sim, era. Scrates Dissemos que a paixo insacivel da riqueza e a indiferena que ela inspira por todo o resto que perderam este governo. verdade. Scrates Sendo assim, diz: no o desejo insacivel daquilo que a democracia considera o seu bem supremo que a perde? Adimanto E que bem esse?

Scrates A liberdade. Com efeito, num Estado demoatico ouvirs dizer que o mais belo de todos os bens, motivo por que um homem nascido livre s poder habitar nessa cidade. Adimanto Sim, isso o que se ouve muitas vezes. Scrates O que eu ia dizer h pouco : no o desejo insacivel desse bem, e a indiferena por todo o resto, que muda este governo e o obriga a recorrer tirania? Adimanto Como? Scrates Quando um Estado democrtico, sedento de liberdade, passa a ser dominado por maus chefes, que fazem com que ele se embriague com esse vinho puro para alm de toda a decncia, ento, se os seus magistrados no se mostram inteiramente dceis e no lhe concedem um alto grau de liberdade, ele castiga-os, acusando-os de serem criminosos e oligarcas. Adimanto E isso mesmo o que ele faz. Scrates E ridiculariza os que obedecem aos magistrados e trata-os de homens servis e sem valor. Por outro lado, louva e honra, em particular e em pblico, os governantes que parecem ser governados e os governados que parecem ser governantes. No inevitvel que, num Estado assim, o esprito de liberdade se estenda a tudo? Adimanto Claro, como no? Scrates E que penetre, Adimanto, no interior das familhas e que, por ltimo, a anarquia se transmita at aos prprios animais? Adimanto O que queres dizer? Scrates Que o pai se habitua a tratar o filho como seu igual e a temer os filhos dele. Que o filho se assemelha ao pai e no respeita nem teme os pais, porque quer ser livre. Que o

meteco se torna igual ao cidado, o cidado ao meteco e do mesmo modo todo estrangeiro. Adimanto Na verdade, assim. Scrates Aqui tens o que acontece e outros pequenos abusos como estes. O mestre receia os discpulos e lisonjeia-os, os discpulos fazem pouco-caso dos mestres e dos pedagogos. De modo geral, os jovens imitam os mais velhos e disputam com eles em palavras e aes. Os idosos, por seu lado, sujeitam-se s maneiras dos jovens e mostram-se cheios de gentileza e petulncia, imitando a juventude, com medo de serem considerados enfadonhos e despticos. Adimanto E assim, realmente. Scrates Mas, meu caro, o limite extremo do excesso de liberdade que um tal Estado oferece atingido quando as pessoas dos dois sexos que se compram como escravos no so menos livres do que aqueles que as compraram. E quase nos esquecamos de dizer at onde vo a igualdade e a liberdade nas relaes entre os homens e as mulheres. Adimanto Mas por que no havemos de dizer, segundo a expresso de squio, o que tnhamos na ponta da lngua? Scrates Est certo, e isso o que fao. At que ponto os animais domesticados pelos homens so aqui mais livres do que em outra parte coisa que custa a acreditar quando se no a viu. Na verdade, como diz o provrbio, as cadelas comportam-se a como as donas; os cavalos e os burros, habituados a uma marcha livre e altiva, atropelam todos os que encontram no caminho, quando estes no lhes cedem a vez. E o mesmo sucede com o resto: tudo transborda de liberdade. Adimanto Ests a relatar-me o meu prprio sonho,

visto que rara a vez que isso no me acontea, quando vou ao campo. Scrates Bem, vs o resultado de todos estes abusos acumulados? Compreendes que tornam a alma dos cidados to melindrosa que, mnima aparncia de opresso, estes se indignam e revoltam? E acabam, como sabes, por no se importar com as leis escritas ou no escritas, para que no venham a ter nenhum senhor. Adimanto Sei disso muitssimo bem. Scrates Pois ento, meu amigo, este governo to belo e arrogante que d origem tirania, pelo menos a meu ver. Adimanto Arrogante, com efeito! Mas o que acontece em seguida? Scrates O mesmo mal que, tendo se desenvolvido na oligarquia, causou a sua ruiria, desenvolve-se aqui com mais amplitude e fora, devido ao desregramento geral, e reduz a demo- cracia escravido, porque certo que todo excesso costuma provocar uma viva reao nas estaes, nas plantas, nos nossos coq e nos governos, mais do que em qualquer outra coisa. Adimanto E natural que seja assim. Scrates Desse modo, o excesso de liberdade conduz um excesso de servido, tanto no indivduo como no Estado. Adimanto E o que me parece. Scrates Verdadeiramente, a tirania no se originou nenhum outro governo seno da democracia, seguindo-se ai liberdade extrema, penso eu, uma extrema e cruel servido. Adimanto Concordo. Scrates Mas creio que no era isso o que tu me guntavas. Queres saber que mal esse, comum oligarquia

 democracia, que reduz a ltima escravido. Adimanto isso. Scrates Que seja! Entendia por isso essa raa de homens ociosos e dissipadores, uns mais corajosos, que vo frente, outros mais covardes, que os seguem. Compara-mo-los a zanges, os primeiros munidos de ferro, os segundos desprovidos dele. Adimanto E com justeza. Scrates V, quando estas duas espcies de homens aparecem num corpo poltico, perturbam-no totalmente, como fazem a fleuma e a bis no corpo humano. E preciso que o sbio legislador, no papel de mdico do Estado, se acautele previamente, tal como o prudente apicultor, em primeiro lugar, para impedir que elas a nasam, ou, se no o conseguir, para as suprimir com os prprios alvolos. Adimanto Sim, por Zeus! E isso mesmo o que deve ser feito. Scrates Agora sigamos este processo, para vennos mais claramente o que procuramos. Adimanto Qual? Scrates Dividamos, em pensamento, uma cidade democrtica em trs classes, tal como , na realidade. A primeira essa casta que, em conseqncia do desregramento pblico, no se desenvolve menos do que na oligarquia. Adimanto Assim . Scrates Com a diferena de que muito mais ardente nesta ltima. Adimanto Por qu? Scrates Na oligarquia, j que desprovida de crdito

e mantida margem do poder, fica inativa e no ganha poder. Na democracia, pelo contrrio, ela que governa quase com exclusividade. Os mais ousados do grupo falam e atuam. Os demais, sentados perto da tribuna, se intimidam e fecham a boca ao contraditor, de modo que, num tal governo, todos os assuntos so regulados por eles, com exceo de um pequeno nmero. Adimanto E isso. Scrates H tambm uma outra classe, que se distingue sempre da multido. Adimanto Qual ? Scrates Como toda a gente trabalha para enriquecer, os que so naturalmente mais disciplinados tornam-se, em geral, os mais ricos. Adimanto E o que parece. Scrates E a, suponho, que h mel em abundncia para os zanges e que mais fcil de extrair. Adimanto verdade. Afinal, como se poderia tir-lo daqueles que pouco tm? Scrates Por esse motivo, a esses ricos que se d o nome de erva de zanges. Adimanto Parece-me que sim. Scrates A terceira classe o povo, todos os que trabalham com as mos e os que so estranhos aos negcios e no possuem quase nada. Numa democracia, esta classe a mais numerosa e a mais poderosa. quando est unida. Adimanto verdade. Mas no se dispem muito unio, a menos que lhe caiba uma parte de mel. Scrates Por isso mesmo, cabe-lhe sempre algum, na

medida em que os chefes podem apoderar-se da fortuna dos possuidores e distribu-la pelo povo, embora guardando para eles a maior e melhor parte. Adimanto Sem dvida assim que recebe alguma coisa. Scrates No entanto, os ricos despojados so, penso, obrigados a defender-se: falam ao povo e servem-se de todos os meios ao seu alcance. Adimanto Sem dvida. Scrates Os demais, por sua vez, acusam-nos, embora no desejem a revoluo, de conspirarem contra o povo e de serem oligarcas. Adimanto Com efeito. Scrates Quando vem que o povo, no por m vontad, mas por ignorncia, e porque enganado pelos seus calunia-. dores, tenta prejudic-los, ento, quer queiram, quer no, tornam-s verdadeiros oligarcas, e isso no se faz de sua livre e> espontnea vontade: uma vez mais, o zango que provoc4. este mal, picando-os. Adimanto isso! [1 Aluso ao adgio grego: os zangn alimentam-se do tnbalho alheio. ] Scrates Vm da perseguies, processos e lutas entre uns e outros. Adimanto Sem dvida nenhuma. Scrates Agora, o povo no tem o costume invarivel de pr sua frente um homem cujo poder alimenta e engmndece? Adimanto Com efeito, tem esse costume. Scrates Ento, claro que, se o tirano surge em alguma

parte, na raiz desse protetor, e no em alguma outra, que fixa o seu caule. Adimanto Est claro e evidente. Scrates Mas onde comea a transformao do protetor em tirano? No , com certeza, quando se pe a fazer o que se relata na fbula do templo de Zeus Liceano, na Arcdia? Adimanto O que diz a fbula? Scrates Que aquele que comeu entranhas humanas, cortadas em pedaos com as de outras vtimas, se transforma, inevitavelmente, em lobo. Nunca ouviste isto? Adimanto Ouvi. Scrates Do mesmo modo, quando o chefe do povo, seguro da obedincia inconteste da multido, no sabe abster-se do sangue dos homens da sua tribo, mas, acusando-os injustamente, como costume dos seus iguais, e levando-os at os tribunais, se mancha de crimes mandando tirar-lhes a vida, quando, com uma lngua e uma boca mpias, prova o sangue da sua famlia, exila e mata, deixando ao mesmo tempo entrever a supresso das dvidas e uma nova partilha das terras, ento um tal homem no deve necessariamente, e como por uma lei do destino, morrer mo dos seus inimigos ou tomar-se tirano, e de homem se transformar em lobo? Adimanto E foroso, com certeza. Scrates Aqui est o homem que fomenta a revolta contra os ricos. Adimanto Sim. Scrates Pois bem. Se depois de ter sido expulso ele ainda voltar, apesar dos seus inimigos, no ser um tirano completo? Adimanto E evidente que sim.

Scrates Porm, se os ricos no podem expuls-lo, nem provocar a sua morte indispondo-o contra o povo, buscam fazlo perecer em segredo, por morte violenta. Adimanto Sim, isso costuma acontecer. Scrates E nesse ponto que todos os ambiciosos inventam o famoso pedido do tirano, que consiste em solicitar ao povo guardas de corpo, para lhe conservar o seu protetor. Adimanto E o povo aceita porque, se bem receie pelo seu protetor, possui muita confiana em si mesmo. Scrates Com efeito, assun e. Adimanto Sem dvida. Scrates Mas, quando um homem rico, e por isso suspeito de ser o inimigo do povo, percebe tal coisa, a, meu amigo, toma o partido que o orculo aconselhava a Creso e, ao longo do Hermo de leito pedregoso, foge, no se importando que lhe chamem covarde. Adimanto E assim no recearia essa censura duas vezes! Scrates Se o apanham em fuga, suponho que condenado morte. Adimanto Inevitavelmente. Scrates Quanto a esse protetor do povo, evidente que no jaz em terra ocupando com o seu grande corpo um grande espao. Ao contrrio, depois de ter abatido um grande nmero de rivais, sobe para o carro da cidade e de protetor transforma-se em tirano completo. Adimanto Era de esperar essa atitude. Scrates Vejamos agora a felicidade deste homem e da cidade onde se formou semelhante mortal. Adimanto Muito bem.

Scrates Nos primeiros dias, sorri e acolhe bem todos os que encontra, declara que no um tirano, promete muito em particular e em pblico, adia dvidas, distribui terras pelo povo e pelos seus prediletos e finge ser bom e amvel para com todos. No costuma ser assim? Adimanto Forosamente. Scrates No entanto, depois de se desembaraar dos seus inimigos do exterior, reconciliando-se com uns, arruinando os outros, e ao se sentir tranqilo deste lado, comea sempre por piovocar guerras, para que o povo tenha necessidade de um chefe. Adimanto E bem assim. Scrates E tambm para que os cidados, empobrecidos pelos impostos, sejam obrigados a pensar nas suas necessidades cotidianas e conspirem menos contra ele. Adimanto E evidente. Scrates E ocorre que, se alguns tm o esprito demasiado livre para lhe permitirem comandar, encontra na guerra, creio eu, um pretexto para se ver livre deles, entregando-os aos golpes do inimigo. Por todas estas razes, inevitvel que um tirano suscite sempre a guerra. Adimanto E natural. Scrates Mas, ao faz-lo, torna-se cada vez mais odioso aos cidados. Adimanto Como ser diferente? Scrates E no acontece que, entre aqueles que contriburam para a sua elevao, alguns falem livremente, quer diante dele, quer entre eles prprios, e critiquem o que se passa? Pelo menos os mais corajosos? Adimanto Sim.

Scrates necessrio, desse modo, que o tirano os elimine, se quiser continuar a ser o chefe, e que acabe por no deixar, tanto entre os seus amigos como entre os inimigos, nenhum homem de al,gum valor. Adimanto E evidente. Scrates Com olhar arguto, deve distinguir os que tm coragem, grandeza de alma, prudncia, riquezas, e a sua felicidade tanta que se v forado, quer queira, quer no, a declarar guerra a todos e a preparar-lhes armadilhas, at que consiga depurar o Estado. Adimanto Linda maneira de depur-lo! Scrates Sim, o oposto da que utilizam os mdicos para curar o corpo. Estes ltimos fazem desaparecer o que h de mau e deixam o que h de bom: o tirano faz o contrrio. Adimanto Ser obrigado a isso, se quiser conservar o poder. Scrates Ento ele se v ligado por uma bem-aventurada necessidade, que o obriga a viver com gente desprezvel ou a ren,mciar vida. Adimanto E essa mesma a sua situao. Scrates v, no verdade que quanto mais odioso se tornar aos cidados pelo seu agir mais necessidade ter de uma guarda numerosa e fiel? Adimanto Sem dvida alguma. Scrates Mas quais sero esses soldados fiis? De onde os mandar vir? Adimanto De livre vontade, muitos correro at ele, se lhes pagar. Scrates Com qu! Parece-me que te referes a zanges estrangeiros e de todas as espcies.

Adimanto Acertaste, Scrates. Scrates E da sua prpria cidade? Acaso no pretendera... Adimanto O qu? Scrates Tirar os escravos aos cidados e, depois de os ter libertado, faz-los entrar para o seu exrcito? Adimanto Mas claro. E sero esses os seus soldados mais fiis. Scrates Com efeito, segundo o que dizes, bem acertada a situao do tirano, se fizer de tais homens amigos e confidentes, depois de ter feito morrer os primeiros! Adimanto E, a meu ver, no poderia fazer outros. Scrates Portanto, esses companheiros admiram-no, e os novos cidados vivem na sua companhia. Mas a gente honrada odeia-o e evita-o, no lhe parece? Adimanto E como pode ser de outro modo? Scrates No sem razo que a tragdia costuma ser vista como uma arte de sabedoria, e Eurpides, um mestre extraordinrio nesta arte. Adimanto Por qu? Scrates Porque enunciou esta mxima de sentido profundo: os tiranos se tornam sbios pela convivncia com o~ sbios. E entenda-se por sbios os que vivem na companh do tirano. Adimanto Sabemos que Eurpides e os outros po~ louvam a tirania como divina e tecem-lhe muitos outros elogios. Scrates Assim, enquanto indivduos sbios, os po trgicos ho de perdoar-nos, a ns e queles cujo governo prximo do nosso, por no os admitirmos no nosso Estad visto que so os cantores da tirania.

Adimanto Julgo que nos perdoaro, pelo menos os qi tm esprito sutil. Scrates Eles podem, creio, percorrer as outras cidad reunir as multides e, contratando belas vozes, potentes e per suasivas, arrastar os governos para a democracia e a tirania. Adimanto E isso. Scrates Mesmo porque so pagos para isso e cumu lados de honras, em primeiro lugar pelos tiranos, em segundo pelas democracias. No entanto, medida que sobem a encosta das nossas constituies, a sua fama enfraquece, como se a falta de flego a impedisse de seguir adiante. Adimanto Assim . Scrates Mas acabamos nos afastando do assunto. Voltemos ao exrcito do tirano, essa tropa fOrmosa, numerosa, diversa e sempre renovada, e vejamos conj0 se mantm. Adimanto Est claro que, se a cidade possuir tesouros sagrados, o tirano servir-se- deles e, enquanto o pmduto da sua venda bastar, no impor ao povo itllpostos muito altos. Scrates Mas quando comearem a lhe faltar esses recursos? Adimanto Ento passar a viver dos bens paternos, ele, os seus comensais, os seus companheiros e as suas amantes. Scrates Ento, o povo que deu origem ao tirano quem vai aliment-lo, a ele e aos seus. Adinianto No haver outra sada. Scrates Mas o que ests a dizer? Se o povo se rebela e decide que no justo que um filho n~ flor da idade esteja a expensas do pai, e que, pelo contrrio, o pai deve ser cuidado pelo filho; que no o trouxe ao mundo e o criou para ele prprio

se tomar, quando o filho for grande, o escr~,O dos seus escravos e para o alimentar com esses escravos e O 8rupo que o rodeiam, mas, ao contrrio, para ser desembaraad% sob o seu governo, dos ricos e daqueles a quem se chama gente honrada na cidade; que agora lhe ordene que saia do Estado com os seus amigos, como um pai expulsa o filho de casa, com os seus indesejveis convivas... Adimanto Ento a o povo saber o erro que cometeu quando procriou, acariciou, criou semelhante filho, e aqueles que pretende expulsar so mais fortes do que ele, por Zeus! Soaates O que ests a dizer?! Ous~riao tirano ser violento com o seu prprio pai e at feri-lo, se ele no o obedecesse? Adimanto Sim, depois de o ter desarw.ado.

Scrates Pelo que dizes, o tirano um parricida e um triste apoio dos idosos. Ento, ao que me parece, chegamos ao que se costuma chamar de tirania: o povo, de acordo com o ditado, evitando a fumaa da submisso a homens livres, caiu no fogo do despotismo dos escravos e, em troca de uma liberdade excessiva e inoportuna, vestiu a farda mais dura e mais amarga das servides. Adimanto Em verdade, o que acontece. Scrates Ora bem! Implicar erro se dissermos que explicamos de modo adequado a transio da democracia tirania e o que esta, uma vez formada? Adimanto A explicao cabe com perfeio.

LIVRO IX

SCRATES Resta-rios analisar o homem tirnico, como se origina do homem democrtico, o que , uma vez formado, e como a sua vida, infeliz ou feliz. Adimanto Sim, falta analis-lo. Scrates Sabes o que ainda quero? Adimanto Que ? Scrates No que concerne aos desejos, sua natureza e s suas espcies, parece-me que no demos suficientes explicaes, e, uma vez que este ponto seja deficiente, o inqurito que realizamos ter pouca clareza. Adimanto Mas ainda temos tempo de voltar atrs? Scrates Certamente que sim. Analisa o que quero ver neles. Aqui est. Entre os prazeres e os desejos no necessrios, alguns parecem-me ilegtimos. Creio que sejam inatos em cada um de ns, mas, reprimidos pelas leis e pelos desejos melhores, com a ajuda da razo, podem ser totalmente extirpados em alguns ou ficarem s em pequeno nmero e enfraquecidos, ao passo que nos outros subsistem mais fortes e em maior nmero. Adimanto A que desejos te referes? Scrates queles que despertam durante o sono, quando

repousa essa parte da alma que racional, benigna e feita para comandar a outra, e a parte bestial e selvagem, empanturrada de comida ou de bebida, estremece e, depois de ter sacudido o sono, parte em busca da satisfao dos seus maus pendores. Tu sabes que em tais casos ela ousa tudo, como se fosse desembaraada e livre de toda vergonha e de toda prudncia. No receia tentar, em pensamento, unir-se sua me ou a quem quer que seja, homem, deus ou animal, envolver-se em qualquer tipo de crime e no deixar de ingerir nenhuma espcie de alimento. Numa palavra, no h loucura nem impudncia de que no seja capaz. Adimanto verdade o que dizes. Scrates Mas quando um homem, saudvel de corpo e moderado, se entrega ao sono depois de ter despertado o elemento racional da sua alma e t-lo alimentado de belos pensamentos e nobres especulaes, pensando a respeito de si mesmo; quando evitou tanto reduzir fome como saciar o elemento concupiscvel, a fim de que se mantenha em repouso e no cause perturbaes, pelas suas alegrias ou tristezas, ao princpio melhor, mas o deixe, s consigo mesmo e liberto, examinar e esforar-se por apreender que ignora do passado, do presente e do futuro; quando este homem dominou de igual modo o elemento irascvel e no adormece com o corao tomado de ira contra algum; quando acalmou estes dois elementos da alma e estimulou o terceiro, em que reside a sabedoria, e, por fim, repousa, ento, como sabes, toma contato com a verdade melhor do que nunca, e as vises dos seus sonhos no so de modo nenhum desregradas. Adimanto Estou convicto disso.

Scrates Mas alongamos em demasia este ponto. O que queramos constatar era que h em cada um de ns, mesmo nos que parecem totalmente disciplinados, uma espcie de desejos terrveis, selvagens, sem leis, e isso posto em relevo pelos sonhos. V se o que digo te parec verdadeiro e se concordas comigo. Adimanto Sim, concordo. Scrates Lembra-te agora do homem democrtico tal como o representamos, formado desde a infncia por um pai parcimonioso, honrando apenas os desejos pelo lucro e desprezando os desejos suprfluos, que no tm por objeto seno a diverso e o luxo. No assim? Adimanto E. Scrates Mas, tendo convivido com homens mais requintados e cheios desses desejos que descrevamos instantes atrs, entrega-se a todos os excessos e adota o comportamento desses homens, por averso pela parcimnia do seu pai. Contudo, como de carter melhor que os seus corruptores, sacudido em dois sentidos opostos, acaba por ocupar o meio entre esses dois gneros de existncia e, pedindo a cada um prazeres que julga moderados, leva uma vida isenta de mesquinhez e desregramento; assim, de oligrquico tomou-se democrtico. Adimanto Era e continua a ser essa a idia que temos de tal pessoa. Scrates Supe agora que, ao estar avanado em anos, tem um filho educado em hbitos iguais aos seus. Adimanto Muito bem. Scrates Supe, tambm, que lhe acontece a mesma coisa que ao pai, que arrastado para um desregramento completo,

chamada liberdade completa por que aqueles que o arrastam, que o seu pai e os seus parntes protegem os desejos intermdios, e os outros, o partido contrrio. Quando estes hbeis mgicos e fabricantes de tiranos se vem desesperados por querer reter o jovem a qualquer custo, esforam-se por fazer nascer nele um amor que presida aos desejos ociosos e prdigos: qualquer zango alado e grande. Ou achas que o amor algo diferente em tais homens? Adimanto No, no acho. Scrates Quando os outros desejos, zumbindo em torno deste zango, numa profuso de incensos, perfumes, coroas, vinhos e todos os prazeres que se encontram em tais companhias, o alimentam, o fazem crescer at o ltimo limite e lhe espetam o ferro do apetite, ento este tirano da alma, escoltado pela demncia, tomado por acessos de fria e, se deita a mo a opinies ou desejos considerados prudentes e que conservam ainda um certo pudor, mata-os ou expulsa-os de si, at que tenha depurado a sua alma e a tenha enchido de loucura estranha. Adimanto Desaeveste com perfeio a origem do homem tirnico. Scrates Ento, no por este motivo que costuma se dizer que o amor um tirano? Adiznanto Parece-me que sim. Scrates Eo homem brio, meu amigo, no pensa como o tirano? Adimanto provvel. Scrates E o homem furioso, que tem o esprito perturbado, no pretende comandar no s os homens, mas tam-

bm os deuses, imaginando-se capaz disso? Adimanto Sim, certo. Scrates Desse modo, caro Adimanto, nada falta a um homem para ser tirnico, quando a natureza, as suas prticas ou as duas juntas o fizeram bbedo, apaixonado e louco. Adimanto Realmente nada. Scrates Segundo vejo, a est como se origina o homem tirnico. Mas como vive ele? Adimanto Responderei, como costume, brincando contigo: ser tu quem me dirs. Scrates Pois vou te dizer. A meu ver, doravante no h seno festas, orgias, cortess e prazeres de toda espcie naquele que deixou o tirano Eros instalar-se na sua alma e governar todos os seus movimentos. Adimanto E foroso. Scrates Penso que crescero cada dia e cada noite, ao lado dessa paixo, numerosos e terrveis desejos, cujas exigncias sero mltiplas. Adimanto Sim, crescero em grande nmero. Scrates Assim, os lucros que talvez venha a ter se esgotaro. Adimanto Como no haveria de ser? Scrates E depois viro os pedidos de emprstimo e o esbanjar de seu patrimnio. Adimanto E certo. Scrates E, quando mais nada houver, no inevitvel que a multido ardente das paixes que se aninham na alma deste homem se ponha a soltar gritos e que ele prprio, picado por esses ferres, e sobretudo pelo amor, que os outros desejos

servem como a um chefe, seja tomado de transportes furiosos e procure uma presa de que possa apoderar-se, por fraude ou por violncia? Adimanto Sim. Scrates Ento, ser para ele uma necessidade pilhar por toda a parte ou suportar grandes dores e grandes dificuldades. Adimanto Sim, uma necessidade. Scrates E, como as novas paixes surgidas na sua alma se sobrepuseram s antigas e a despojaram, no pretender, da mesma forma, ele, que mais novo, se sobrepor ao pai e me, e apoderar-se dos bens paternos assim que tiver esbanjado a sua parte? Adimanto Sem sombra de dvida. Scrates E, se os pais no cederem, no tentar primeiramente roub-los e ludibri-los? Adimanto Certamente. Scrates Porm, se no o conseguir, na certa arrancarlhes- os bens pela fora. Adimanto Creio que sim. Scrates Agora, meu caro, se o velho pai e a velha me resistirem e enfrentarem a luta, ter ele cuidado e evitar cometer qualquer ao tirnica? Adimanto No me sinto tranqilo quanto aos pais desse homem. Scrates Mas, por Zeus, Adimanto! Por uma cortes, uma conquista recente e que no para ele seno um capricho, esquecer dessa amiga antiga e necessria que a sua me? Ou por um jovem na flor da vida que conheceu ontem, esquecer do pai, cuja juventude passou, mas que o mais necessrio e

o mais antigo dos seus amigos? Esquecer deles ao ponto de feri-los e submet-los a essas criaturas, se as puser para dentro de casa? Adimanto Sim, por Zeus! Scrates Parece uma enorme felicidade ter dado luz um filho de carter tirnico! Adimanto Sim, enorme! Scrates Pois bem! Quando tiver esbanjado os bens do pai e da me e as paixes se tiverem juntado como uni enxame na sua alma, no se voltar para a parede de uma casa ou para a tnica de um viajante noturno para neles pr as mos, indo depois saquear os templos? E, em meio a estas conjunturas, as antigas opinies, consideradas justas, que tinha desde a infncia sobre a honestidade e a desonestidade, cedero lugar s opinies adquiridas recentemente, que servem de escolta ao amor, e triunfaro com ele, e que se manifestavam somente em sonho, durante o sono, porque ento estava sujeito s leis e ao seu pai, e a democracia reinava na sua alma. Mas agora, escravizado pelo amor, ser no estado de vigilia o homem em que s vezes se tornava em sonho; no se abster de cometer nenhum crime, de ingerir nenhum alimento proibido, de praticar nenhuma perversidade. Eros, que vive nele como um tirano numa desordem e num desregramento completos, porque o nico senhor, incitar o infeliz cuja alma ocupa, tiranicamente, a ousar tudo para aliment-lo, a ele e ao tumulto dos desejos que o rodeiam: os que vierem do exterior atravs das ms companhias e os que, nascidos no interior, de disposies semelhantes s suas, romperam os seus laos e se libertaram. No acaso esta a vida que leva um homem assim?

Adimanto . Scrates Ora, se num Estado os homens deste gnero so em pequeno nmero e o resto do povo sensato, eles partem para ir servir de soldados a um tirano qualquer ou se alistarem como mercenrios, se houver guerra em qualquer parte. Mas, se a paz e a tranqilidade reinam por todo lado, ficam na cidade e cometem a um grande nmero de pequenos delitos. Adimanto E que delitos seriam esses? Scrates Por exemplo, furtam, abrem fendas nas paredes, cortam as bolsas, roubam os transeuntes, capturam e traficam escravos e por vezes, quando sabem falar, so delatores, falsas testemunhas e prevaricadores. Adimanto Esses s sero pequenos delitos se esses homens forem em pequeno nmero! Scrates Sim, pois que as pequenas coisas s so pequerias em comparao com as grandes, e todos estes delitos, no que tange sua influncia sobre a misria e a infelicidade da cidade, nem sequer se aproximam, como se diz, da tirania. Com efeito, quando tais homens e os que os seguem so numerosos num Estado e tomam conscincia do seu nmero, so eles que, ajudados pela estupidez do povo, engendram o tirano na pessoa daquele que tem na sua alma o tirano maior e mais completo. Adimanto E natural, porque ser o mais tirnico. Scrates E ento pode ocorrer que a cidade se submeta de boa vontade; mas, se resistir, assim como outrora maltratava o pai e a me, ele castigar a sua ptria, se tiver poder para isso, e introduzir nela novos companheiros e, entregando-lhes aquela que outrora lhe foi querida, a sua mdtria, como dizem

os cretenses, ir reduzi-la escravido. E a esse ponto que levar a paixo do tirano. Adimanto Perfeitamente. Scrates Dize: na vida particular, e antes de chegarem ao poder, esses homens no se comportam da mesma maneira? Em primeiro lugar, vivem com pessoas que so para eles aduladores prontos a obedecer-lhes em tudo ou, se tm necessidade de algum, cometem baixezas, atrevem-se a desempenhar todas as funes para lhe demonstrarem a sua dedicao, com o inconveniente de se recusarem a conhec-lo, uma vez alcanados os seus fins. Adimanto E isso.. Scrates No sero jamais amigos de ningum, e sim dspotas ou escravos quanto liberdade e amizade autnticas, pois um carter tirnico no aninha em seu ntimo tais sentimentos. Adimanto Indubitavelmente. Scrates Assim, com razo que lhes chamamos homens sem f. Adimanto Como no? Scrates E injustos at o ltimo grau, se falamos acertadamente, a propsito da natureza da justia. Adimanto Sem dvida que assim e. Scrates Resumamos, porm, o que o perfeito celerado: aquele que, no estado de viglia, igual ao homem em estado de sonho que descrevemos. Adimanto Perfeitamente. Scrates V, torna-se um celerado aquele que, dotado da natureza mais tirnica, consegue governar sozmho, e mais

capaz disso quanto viveu mais tempo no exerccio da tirania. Glauco E inevitvel que seja assim. Scrates No entanto, aquele que se mostrou como o pior dever se revelar tambm o mais infeliz. E aquele que tiver exercido a tirania por mais tempo e de forma mais absoluta ter sido extremamente infeliz e durante mais tempo, na verdade, apesar de a multido ter a esse respeito opinies diversas. Glauco No poderia ser de outro modo. Scrates Ora, no verdade que o homem tirnico feito semelhana da cidade tirnica, como o homem democrtico da democracia, e assim para os outros? Glauco verdade. Scrates E o que uma cidade para outra cidade em virtude e ~licidade, no o um homem para outro homem? Glauco Como no? Scrates Qual , ento, quanto virtude, a relao entre o Estado tirnico e o Estado monrquico, tal como definimos? Glauco So exatamente contrrias. Uma a melhor, a outra a pior. Scrates No te perguntarei qual das duas a melhor ou a pior, pois isso evidente. Mas, no que se refere felicidade e infelicidade, pensas o mesmo ou de modo diferente? E aqui no nos deixemos deslumbrar pela vista do tirano e dos poucos eleitos que o rodeiam: devemos penetrar na cidade para consider-la no seu conjunto, insinuarmonos por toda a parte e vermos tudo, antes de formarmos uma opinio. Glauco O que pedes justo e evidente para toda gente que no h cidade mais infeliz do que a tirnica, nem mais feliz do que a monrquica.

Scrates Incorrerei em erro se pedir os mesmos cuidados para analisar os indivduos e no conceder o direito de julg-los seno quele que pode, pelo pensamento, penetrar no carter de um homem e v-lo com clareza, que no se deixa enganar pelas aparncias, como a pompa que o tirano ostenta para os profanos, mas sabe ver o fundo das coisas? Se eu achasse que todos devemos ouvir aquele que seria capaz de julgar, que, alm disso, tivesse convivido sob o mesmo teto que o tirano, sendo assim testemunha dos atos da sua vida domstica e das relaes que mantm com os seus familiares, pois entre eles, mais que tudo, se mostra como realmente , e tambm da sua conduta nos perigos pblicos; se eu obrigasse aquele que viu tudo isto a pronunciar-se sobre a felicidade ou a infelicidade do tirano em comparao aos outros homens... Glauco Tambm aqui pedirias apenas o justo. Scrates Achas que devemos nos considerar do nmero dos que so capazes de julgar e que se encontraram com tiranos, a fim de termos algum que possa responder s nossas indagaes? Glauco Com certeza. Scrates Segue-me, ento, neste exame. Lembra-te da semelhana do Estado e do indivduo e, considerando-os ponto por ponto, cada um por sua vez, diz-me o que acontece a um e a outm. Glauco O que lhes acontece? Scrates Comeando pela cidade que governada por um tirano. Poders dizer que livre ou escrava? Glauco E escrava, tanto quanto se pode ser. Scrates E, no entanto, vs nela senhores e homens livres.

Glauco Vejo, mas em pequeno nmero, pois que quase todos os cidados, inclusive os mais honrados, so reduzidos a uma indigna e miservel servido. Scrates Se o indivduo se assemelha cidade, no inevitvel que se encontre nele o mesmo estado de coisas, que a sua alma esteja cheia de servido e baixeza, que as partes mais nobres dessa alma sejam reduzidas escravido e que uma minoria, formada pela parte pior e mais furiosa, a domine? Glauco E. Scrates Nesse caso, dirs de tal alma que escrava ou que livre? Glauco Direi, bvio, que escrava. Scrates No certo que a cidade escrava e dominada por um tirano de modo nenhum faz o que quer? Glauco Por certo que nao. Scrates Ento, referindo-me alma em sua totalidade, tambm a alma tiranizada no far o que quer. Mas sim ficar cheia de perturbao e remorsos, incessantemente, e ser arrastada de forma violenta por um desejo furioso. Glauco Como no haveria de ser? Scrates Mas a cidade governada por um tirano necessariamente rica ou pobre? Glauco Pobre. Scrates Portanto, necessrio tambm que a alma tirnica seja sempre pobre e insatisfeita. Glauco Sim. Scrates Mas como? No foroso tambm que uma tal cidade e um tal homem estejam cheios de temor? Glauco Indubitavelmente.

Scrates Achas possvel encontrar em qualquer outro Estado mais lamentaes, gemidos, queixas e dores? Glauco De modo nenhum. Scrates E em qualquer outro indivduo mais do que neste homem tirnico, que o amor e os outros desejos tornam enlouquecido? Glauco No o creio. Scrates Ora, foi aps julgares sobre todos estes males e outros semelhantes que concluste que esta cidade era a mais infeliz de todas. Glauco No tive eu razo? Scrates Tiveste. Mas, no que se refere ao tirano, o que dizes ao veres nele os mesmos males? Glauco Que de longe o mais infeliz de todos os homens. Scrates Nesse ponto j no tens razo. Glauco Como assim? Scrates No meu entender, no ainda to infeliz quanto possvel ser. Glauco Quem o ser ento? Scrates Talvez este te parea mais infeliz. Glauco Qual? Scrates O que, nascido tirano, no passa a sua vida numa condio privada, mas bastante desafortunado para que um acaso funesto faa dele tirano de uma cidade. Glauco Parece-me, conforme com o que dissemos antes, que tens razo. Scrates Sim, mas no podemos nos satisfazer com conjecturas em semelhante matria. Temos de examinar, luz da razo, os dois indivduos que nos ocupam. Com efeito, o in-

qurito incide sobre o mais importante dos temas: a felicidade e a infelicidade da vida. Glauco E certo. Scrates V ento se tenho razo. No meu entender, preciso ter uma idia da situao do tirano a partir do que vou dizer. Glauco O que ? Scrates A partir da situao de um desses ricos particulares que, em certas cidades, possuem muitos escravos. Eles tm este ponto de semelhana com os tiranos que comandam muita gente; a diferena est s no nmero. Glauco verdade. Scrates Sabes bem que esses particulares vivem em segurana e no temem os seus servidores. Glauco O que teriam a temer? Scrates Nada. Mas vs a razo? Glauco Com efeito, toda a cidade presta assistncia a cada um desses particulares. Scrates Bem pensado. Mas se um deus, afastando da cidade um desses homens que tm cinqenta escravos, o transportasse, com a sua mulher, os filhos, os seus bens e servidores, para um deserto, onde no pudesse esperar auxflio de nenhum homem livre, no achas que viveria numa extrema e contnua apreenso de morrer s mos dos escravos, ele e toda a sua famlia? Glauco Com certeza, a sua apreenso seria extrema. Scrates No seria a forado a lisonjear alguns deles, a alici-los com promessas, a libert-los sem necessidade, enfim, a tomar-se adulador dos seus escravos?

Glauco Seria obrigado a passar por isso se no quisesse perecer. Scrates O que seria dele ento se o deus fizesse morar volta da sua casa vizinhos em grande nmero, decididos a no suportar que um homem pretenda mandar em outro como senhor e a punir com o ltimo suplcio os que fossem surpreendidos em semelhante caso? Glauco Creio que a sua situao se agravaria ainda mais, se tal sucedesse. Scrates Ento, com esse carter que descrevemos, cheio de temores e paixes de todo tipo, no numa priso semelhante que o tirano est acorrentado? Embora a sua alma seja vida, o nico na cidade que no pode viajar, nem ir ver o que excita a curiosidade dos homens livres. Vive a maior parte do tempo enclausurado em casa como uma mulher, invejando os cidados que viajam e vem o que belo. Glauco verdade. Scrates Desse modo, para alm de tais dissabores, o homem que governa mal a si mesmo, aquele que h instantes consideravas o mais infeliz de todos, o tirnico, quando no passa a vida numa condio privada, mas se v obrigado por um capricho da sorte a exercer uma tirania e, impotente para dominar a si mesmo, se dedica a mandar nos outros, semelhante a um doente que no tem o domnio do corpo e, em vez de levar uma existncia retirada, ser forado a passar a vida a bater-se com os outros e a lutar nos concursos pblicos. Glauco Tu comparas com uma exatido impressionante, Scrates. Scrates No este, meu caro Glauco, o cmulo da

infelicidade? E aquele que exerce uma tirania no leva uma vida mais penosa ainda que aquele que, no teu entender, levava a vida mais penosa? Glauco Sim, com certeza. Scrates Assim, na verdade, e apesar do que pensam certos indivduos, o verdadeiro tirano um verdadeiro escravo, condenado a uma baixeza e a uma servido extremas, e o adulador dos homens mais perversos, pois, no podendo, de maneira nenhuma, satisfazer os seus desejos, parece, quele que sabe ver o fundo da sua alma, desprovido de uma quantidade de coisas, e na verdade pobre. Ele passa a vida num terror contnuo, sujeito a convulses e a sofrimentos, se verdade que a sua condio semelhante da cidade que governa. Mas ela assemelha-se a ele, no ? Glauco Assemelha-se, e muito. Scrates Porm, alm destes sofrimentos, no se deve atribuir tambm a este homem aqueles de que falamos anteriormente, visto que para ele uma necessidade, devido ao exerccio do poder, tomar-se, muito mais que antes, invejoso, prfido, injusto, hostil, hospedeiro e sustentculo de todos os vcios: tudo aquilo por que o mais infeliz dos homens e toma semelhantes a ele os que dele se aproximam? Glauco Nenhum homem de bom senso dir outra coisa. Scrates Ora, chegou o momento; como o rbitro da prova final pronuncia a sua sentena, declara tu tambm qual e, na tua opinio, o primeiro no que concerne felicidade, qual o segundo, e classifica os cinco por ordem: o monrquico, o timocrtico, o oligrquico, o democrtico, o tirnico. Glauco Esse julgamento fcil. E pela sua ordem de

entrada em cena, como os coros, que os classifico, em relao virtude e ao vcio, felicidade e infelicidade. Scrates Agora, contrataremos um arauto ou proclamarei eu prprio que o filho de Arston considerou que o homem melhor e o mais justo tambm o mais feliz e que o mais monrquico e que se governa a si mesmo como rei, ao passo que o pior e o mais injusto tambm o mais infeliz e sucede que o homem que, sendo o mais tirnico, exerce sobre si mesmo e sobre a cidade a tirania mais absoluta? Glauco Proclama tu mesmo. Scrates Devo acrescentar que no interessa de modo nenhum que passem ou no passem por tais aos olhos dos homens e dos deuses? Glauco Acrescenta. Scrates Pois bem. Eis uma primeira demonstrao. V agora se esta segunda te parece ter algum valor. Glauco Qual? Scrates Se, assim como a cidade est dividida em trs corpos, a alma de cada indivduo est dividida em trs elementos, a nossa tese admite, ao que me parece, outra demonstrao. Glauco Qual ? Scrates Visto que h trs elementos, parece-me que h tambm trs espcies de prazeres prprios de cada um deles e igualmente trs ordens de desejos e de mandamentos. Glauco Como explicas isso? Scrates Digamos que o primeiro elemento aquele pelo qual o homem aprende, e o segundo, aquele pelo qual se irrita. Quanto ao terceiro, como tem muitas formas diferentes, no pudemos encontrar para ele uma denominao nica e apro-

priada e designamo-lo pelo que tem de mais importante e predominante; chamamos-lhe concupiscvel, por causa da violncia dos desejos referentes ao comer, ao beber, ao amor e aos outros prazeres semelhantes. Tambm o consideramos amigo do dinheiro, porque sobretudo por meio deste que se satisfazem estas espcies de desejos. Glauco E tivemos razao. Scrates Pois bem. Se afirmssemos que o seu prazer e o seu amor esto no ganho, no estaramos em condies, tanto quanto possvel, de nos apoiarmos na discusso sobre uma noo nica que o resume, de modo que, sempre que falssemos deste elemento da alma, vssemos com clareza do que ? Assim, ao cham-lo de amigo do ganho e do lucro, lhe daramos o nome mais adequado, no achas? Glauco Acho. Scrates Mas no dissemos que o elemento irascvel no pra de aspirar totalmente ao domnio, vitria e fama? Glauco Dissemos. Scrates Se, portanto, lhe chamssemos amigo da vitria e da honraria, a designao seria apropriada? Glauco Totalmente apropriada. Scrates Quanto ao elemento pelo qual conhecemos, no fica daro aos olhos de todos que tende sem cessar e inteiramente a conhecer a verdade tal como e que ele o que menos se preocupa com as riquezas e a glria? Glauco Est certo. Scrates Chamando-lhe amigo do saber e da sabedoria daremos a ele, ento, o nome que lhe adequado. Glauco Sem dvida.

Scrates E tambm no verdade que nas almas existe este elemento que governa ou um dos outros dois, conforme o caso? Glauco Sim, verdade. Scrates Por isso que dizamos que h trs classes principais de homens: o filsofo, o ambicioso e o interesseiro. Glauco Com certeza. Scrates E trs espcies de prazeres anlogos a cada um desses caracteres. Glauco Efetivamente. Scrates Agora, sabes bem que, se perguntasses alternadamente a cada um desses trs homens qual a vida mais agradvel, cada um elogiaria sobretudo a sua. O homem interesseiro diria que, em comparao com o ganho, o prazer das honras e da cincia no nada, a no ser que com ele seja possvel fazer dinheiro. Glauco bem verdade. Scrates E o ambicioso? Deve considerar vulgar o prazer de amealhar e simples fumo e frivolidade o de conhecer, quando no traz honra, no lhe parece? Glauco Assim e. Scrates Quanto ao filsofo, que caso faz, segundo ns, dos demais prazeres, em comparao com o conhecimento da verdade tal como e o prazer semelhante que goza sempre ao aprender? No pensa que so muito diferentes dele e, se os considera realmente necessrios, no em virtude da necessidade que tem de os usar, visto que prescindiria deles, se pudesse? Glauco Estamos certos disso.

Scrates Visto que discutimos os prazeres e a prpria vida de cada um desses trs caracteres de homens, no para saber qual a mais honesta ou a mais desonesta, a pior ou a melhor, mas a mais agradvel e a mais isenta de dificuldade, como reconhecer qual deles que fala mais verdade? Glauco No sei responder. Scrates Examina o caso, amigo Glauco, do seguinte modo: quais so as qualidades requeridas para julgar bem? No so a experincia, a sabedoria e o raciocnio? Existem critrios melhores do que estes? Glauco No seria possvel. Scrates Ento repara. Qual destes trs homens tem mais experincia de todos os prazeres que acabamos de referir? Achas que o homem interesseiro, se se dedicasse a conhecer a verdade em si mesma, teria mais experincia do prazer da cincia do que o filsofo teria do prazer do ganho? Glauco A diferena grande. AfinaL uma necessidade para o filsofo gozar desde a infncia os outros prazeres, ao passo que para o homem interesseiro, se ele se dedica a conhecer a natureza das essncias, no uma necessidade gozar todo o regalo deste prazer e adquirir a sua experincia. Alm do mais, seria difcil para ele levar a coisa a srio. Scrates Assim, o filsofo est bem acima do homem interesseiro, pela experincia que tem destas duas espcies de prazeres. Glauco Sim, de longe. Scrates E que dizer do ambicioso? O filsofo tem menos experincia do prazer ligado s honras do que o ambicioso do prazer que acompanha a sabedoria?

Glauco A honra favorece cada um deles quando atingem o objetivo que se propem, porque o rico, o valente e o sbio so honrados pela multido, de modo que todos conhecem, por experincia, a natureza do prazer ligado s honrarias. Mas ningum, a no ser o filsofo, pode gozar o prazer que a contemplao do ser proporciona. Scrates Em conseqncia disso, no que diz respeito experincia, dos trs, ele quem julga melhor. Glauco De longe. Scrates E o nico em quem a experincia acompanhada da sabedoria. Glauco Com certeza. Scrates Realmente, o instrumento que necessrio para julgar no pertence ao homem interesseiro, nem ao ambicioso, mas ao filsofo. Glauco Que instrumento? Scrates Dissemos que era preciso servir-se do raciocnio para julgar, no dissemos? Glauco Sim. Scrates O raciocnio o principal instrumento do fllsofo, no ? Glauco Sem dvida. Scrates Porm, se o fausto e o ganho fossem a melhor regra para julgar as coisas, os louvores e as censuras do homem interesseiro seriam, forosamente, os mais conformes verdade. Glauco Forosamente. Scrates E se fossem as honras, a vitria e a coragem, seria preciso apelar para as decises do homem ambicioso e amigo da vitria.

Glauco evidente. Scrates E, visto que a experincia, a sabedoria e o raciocimo... Glauco imprescindvel que os louvores do fflsofo e do amigo da razo sejam os mais verdadeiros. Scrates Assim, dos trs prazeres em questo, o desse elemento da alma pelo qual conhecemos o mais agradveL o homem em quem esse elemento comanda tem a vida ditosa. Glauco No poderia ser de outro modo. O louvor do sbio decisivo, e ele louva a sua prpria vida. Scrates O juiz por, ento, que vida e que prazer em segundo lugar? Glauco Sem dvida, ser o prazer do guerreiro e do ambicioso, porque se aproxima mais do seu do que daquele do homem interesseiro. Scrates O ltimo lugar caber, portanto, ao prazer do homem interesseiro, segundo parece. Glauco isso. Scrates A esto, portanto, duas demonstraes que se sucedem, duas vitrias que o justo obtm sobre o injusto. Quanto terceira, disputada maneira olmpica em honra de Zeus salvador e olmpic, considera que, com exceo ao do sbio, o prazer dos outros no nem bem real nem puro; no nada alm de uma espcie de simples esboo do prazer, como julgo t-lo ouvido dizer a um sbio. Essa poderia ser, realmente, para o homem injusto a mais grave e a mais decisiva das derrotas. Glauco De longe. Mas como tu podes prov-lo?

Scrates Direi a maneira, contanto que me respondas enquanto procuro contigo. Glauco Pergunta, ento. Scrates Diz-me: no afirmamos que a dor o contrrio do prazer? Glauco Afirmamos. Scrates E no h um estado em que no se sente nem alegria nem tristeza? Glauco H. Scrates Esse estado est igualmente afastado desses dois sentimentos, e consiste num repouso em que a alma se encontra em relao a um e outro. No assim? Glauco E. Scrates Ora, tu te recordas do que dizem os doentes quando padecem? Glauco O que ? Scrates Que no h nada mais agradvel do que ter sade, mas que, antes de estarem doentes, no tinham se dado conta da sua importncia. Glauco Lembro-me disso. Scrates E no ouves dizer aos que sentem uma dor violenta que no h nada melhor do que deixar de sofrer? Glauco Ouo-o sempre. Scrates E, em muitas outras circunstncias semelhantes, no notaste que os homens que sofrem exaltam a cessao da dor e a sensao do repouso como a coisa mais agradvel, e no a fruio? Glauco Isso se d talvez porque ento o repouso se torna ameno e agradvel.

Scrates E, quando um homem deixa de experimentar um gozo, o repouso passa a ser penoso, em relao ao prazer. Glauco Talvez. Scrates Assim, este estado de repouso, de que falvamos liA instantes que era intermdio entre os outros dois, ser s vezes prazer, ~s vezes dor? Glauco E o que parece. Scrates E ser possvel que o que no nem um nem outro se tome um e outro? Glauco No creio. Scrates E o prazer e a dor, quando se produzem na alma, so uma espcie de movimento, no verdade? Glauco Sim, . Scrates Ento, acabamos de reconhecer que o estado em que no se sente nem prazer nem dor um estado de repouso, que se situa entre estas duas sensaes. Glauco Sim, ao que parece. Scrates Como se pode ento crer racionalmente que a ausncia de dor seja um prazer, e a ausncia de prazer, uma dor? Glauco No se pode, de maneira alguma. Scrates Portanto, este estado de repouso parece ser, por vezes, um prazer por oposio dor; por vezes, uma dor por oposio ao prazer. E no h nada de saudvel nestas vises quanto realidade do prazer, pois que se trata de uma espcie de prestgio. Glauco Sim, isso o que o raciocnio demonstra. Scrates Considera agora os prazeres que no se seguem a dores, para no seres induzido a acreditar, baseado nestes exemplos, que, por natureza, o prazer no seno a ausncia

da dor, e a dor, a ausncia do prazer. Glauco A que caso e a que prazeres te queres referir? Scrates Existem vrios, mas considera, sobretudo, os prazeres do olfato. Estes produzem-se de sbito, com uma intensidade extraordinria, sem terem sido precedidos de nenhuma aflio, e, quando cessam, no deixam depois deles nenhuma dor. Glauco Isso verdade. Scrates Assim, no devemos nos deixar enganar, imaginando que o prazer puro a ausncia da dor, ou a dor, a ausncia do prazer. Glauco No. Scrates Contudo, os pretensos prazeres que passam alma atravs do corpo, e que so talvez os mais numerosos e maiores, pertencem a esta classe: so libertadores da dor. Glauco Com efeito. Scrates No sucede o mesmo com os prazeres e as dores antecipados, que a expectativa causa? Glauco Assim e. Scrates Sabes, Glauco, o que so esses prazeres e com o que mais se parecem? Glauco Com o qu? Scrates Pensas que h na natureza um alto, um baixo e um meio? Glauco Com certeza! Scrates Ora, na tua opinio, um homem transportado de baixo para o meio poderia evitar pensar que foi transportado para o alto? E, quando se encontrasse no meio e olhasse para o stio que deixou, julgar-se-ia noutra parte que no fosse o

alto, se no tivesse visto o alto autntico? Glauco Por Zeus! Pelo que creio, no seria a ele possvel fazer outra suposio. Scrates Mas se, em seguida, fosse transportado em sentido inverso, julgaria estar voltando para baixo, no que no se enganana. Glauco Sem dvida. Scrates E ele imaginaria tudo isso porque no conhece por experincia o alto, o meio e o baixo verdadeiros, no ? Glauco Evidentemente. Scrates Tu no deves ento te espantar que os homens que no tm a experincia da verdade tenham uma opinio falsa de muitos objetos e que, no que concerne ao prazer, dor e ao seu intermdio, se achem dispostos de tal maneira que, quando passam dor, a sensao que experimentam exata, porque sofrem d verdade, ao passo que, quando vo da dor ao estado intermdio e acreditam firmemente que atingiram a plenitude do prazer, enganam-se, porque, semelhana das pessoas que oporiam o cinzento ao preto, por no conhecerem o branco, opem a ausncia de dor dor, por no conhecerem o prazer. Glauco Por Zeus que o contrrio que me espantaria! Scrates Pensa agora da seguinte maneira: a fome, a sede e as outras necessidades semelhantes no so espcies de vazios no estado do corpo? Glauco Sem dvida. Scrates E a ignorncia e o contra-senso no so um vazio no estado da alma? Glauco So.

Scrates Mas possvel preencher estes vazios tomando alimento ou adquirindo inteligncia? Glauco E claro. Scrates Assim, a plenitude mais verdadeira provm do que tem mais ou do que tem menos realidade? Glauco evidente que do que tem mais realidade. Scrates Ento, a teu ver, destes dois gneros de coisas, qual participa mais da existncia pura: o que inclui, por exemplo, o po, a bebida, a came e a alimentao em geral ou o da opinio verdadeira, da cincia, da inteligncia e, numa palavra, de todas as virtudes? Pensa do seguinte modo: o que se liga ao imutvel, ao imortal e verdade, que de natureza semelhante e se produz num indivduo semelhante, parece ter mais realidade do que o que se liga ao mutvel e ao mortal, que ele prprio de natureza semelhante e se produz num indivduo semelhante? Glauco O que se liga ao imutvel tem muito mais realidade, sem sombra de dvida. Scrates Mas o Ser do imutvel participa mais da essncia do que da cincia? Glauco No. Scrates E do que da verdade? Glauco lambem nao. Scrates Bem, se participa menos da verdade, no participa menos da essncia? Glauco Com certeza. Scrates Portanto, as coisas que servem para a conservaao do corpo costumam participar menos da verdade e da essncia do que as que servem para a conservao da alma. Glauco Assim .

Scrates E comparado com a alma, o prprio corpo no est tambm neste caso? Glauco Est. Scrates Assim, o que se enche de coisas mais reais, e que , ele mesmo, mais real, est mais realmente cheio do que aquele que o est de coisas menos reais e que , ele mesmo, menos real? Glauco Com efeito! Scrates Desse modo, se agradvel encher-se de coisas conformes sua natureza, o que se enche mais realmente e de coisas mais reais gozar mais realmente e mais verdadeiramente do verdadeiro prazer, e o que recebe coisas menos reais ser cheio de modo menos verdadeiro e menos slido e gozar um prazer menos certo e menos verdadeiro. Glauco No h como ser diferente. Scrates Assim, os indivduos que no tm a experincia da sabedoria e da virtude, que esto sempre nas festas e nos prazeres afins, so, ao que me parece, transportados para a regio baixa, depois de novo para a mdia, e erram assim durante toda a vida. No sobem mais alto; nunca viram as verdadeiras alturas, nunca para l foram transportados, nunca foram realmente cheios do Ser e no experimentaram prazer slido e puro. A semelhana dos animais, de olhos sempre voltados para baixo, de cabea inclinada para a terra e para a mesa, pastam na pastagem gorda e acasalam-se; e, para satisfazerem ainda mais seus apetites, escoicinham, batem-se com seus chifres e matam-se uns aos outros no furor do seu apetite insacivel, porque no encheram de coisas reais a parte real e estanque de si mesmos. Glauco Tu pareces um autntico orculo, Scrates, ao

descreveres a vida da maior parte dos homens. Scrates Eles no tm a necessidade de viver no meio de prazeres mesclados de dores, sombras e esboos do verdadeiro prazer, que s tomam cor quando vistos de perto, mas que ento parecem to vivos que fazem nascer amores desenfreados nos insensatos, que se batem para as possuir, como se bateram em Tria pela sombra de Helena, no dizer de Estescoro, por no saberem a verdade. Glauco E necessrio que assim seja. Scrates Ora bem! Toma-se ento inevitvel que a mesma coisa acontea a propsito do elemento irascvel, quando um homem faz at o fim o que este quer, entregando-se nsia por ambio, violncia por desejo de vencer, clera por temperamento truculento e perseguindo a satisfao da honra, da vitria e da clera, sem discernimento nem razo. Glauco De fato, a mesma coisa deve acontecer. Scrates Mas ento no ousaremos afirmar que os desejos relativos ao interesse e ambio, quando seguem a cincia e a razo e procuram com elas os prazeres que a sabedoria lhes indica, alcanam os prazeres mais verdadeiros que lhes possvel experimentar e os prazeres que lhes so prprios, porque a verdade os dirige, se verdade que o que h de melhor para cada coisa tambm o que lhe mais prprio? Glauco Mas exatamente assim. Scrates Ento, quando toda a alma segue docilmente o elemento filosfico e no se produz nela nenhuma revolta, cada uma das suas partes mantm-se nos limites das suas funes, pratica a justia e, tambm, recolhe os prazeres que lhe so prprios, os melhores e os mais verdadeiros que lhe pos-

svel gozar. Glauco E certo. Scrates No entanto, quando se trata de um dos dois outros elementos que domina, como resultado se tem que este elemento no encontra o prazer que lhe prprio. Alm disso, obriga os outros dois a procurarem um prazer estranho e falso. Glauco E assim mesmo. Scrates Mas no o que se afasta mais da filosofia e~ da razo, mais que tudo, o que provocar tais efeitos? Estescoro: poeta lrico grego, autor das palindlas a Helena. A se diz que ela so foi a TreMa. mas sim o seu fantasma. Glauco Sem dvida. Scrates O que, ento, mais se distancia da razo no justamente o que mais se afasta da lei e da ordem? Glauco Parece-me evidente. Scrates Mas j vimos que os desejos amorosos e tirnicos so os que mais se afastam. Glauco Sim, com efeito. Scrates Com exceo dos desejos monrquicos e moderados. Glauco Certo. Scrates Em conseqncia, o mais afastado do prazer autntico e prprio do homem ser, penso, o tirano; o menos afastado, o rei. Glauco Assim creio. Scrates A vida menos agradvel ser ento a do tirano, e a mais agradvel, a do rei. Glauco E incontestvel.

Scrates Mas s capaz de dizer quanto a vida do tirano menos agradvel do que a do rei? Glauco Saberei, se mo disseres. Scrates H, ao que parece, trs prazeres, sendo um legtimo e dois ilegtimos. Pois bem. O tirano, evitando a razo e a lei, transpe o limite dos prazeres ilegtimos e vive no meio de uma escolta de prazeres servis; dizer em que medida inferior ao outro no nada fcil, exceto talvez da maneira seguinte. Glauco Como? Scrates A partir do homem oligrquico, o tirano est no terceiro grau, porque entre eles est o homem demoatico. Glauco Sim. Scrates No coabita ele com uma sombra de prazer, que ser a terceira a partir da do oligarca, se o que dissemos atrs verdade? Glauco Assim . Scrates Mas o oligarca de igual modo o terceiro a partir do rei, se contarmos como um s o homem real e o homem aristocrtico. Glauco O terceiro, sem dvida. Scrates Podemos conduir, assim, que de trs vezes trs graus que o tirano est afastado do verdadeiro prazer. Glauco Parece ser assim. Scrates Portanto, a sombra de prazer do tirano, se a considerarmos de acordo com o seu comprimento, pode ser expressa por um nmero da segunda potncia. Glauco Sim. Scrates E elevando este nmero ao quadrado. depois ao cubo, v-se com clareza a distncia que o separa do rei.

Glauco Sim, isso claro para um matemtico. Scrates E se, de igual forma, quisermos exprimir a distncia que separa o rei do tirano, quanto realidade do prazer, descobriremos, uma vez feita a multiplicao, que o rei setecentas e vinte e nove vezes mais feliz do que o tirano e que este mais infeliz em igual proporo. Glauco Que clculo incrvel fazes da diferena desses dois homens, o justo e o injusto, no que se refere ao prazer e dor! Scrates E, em verdade, o nmero exato e aplica-se vida deles, se tivermos em conta os dias, as noites, os meses e os anos. Glauco Levamos isso em conta. Scrates Pois bem, se o homem bom e justo se sobrepe tanto em prazer ao homem mau e injusto, no se lhe sobrepor infinitamente mais em decncia, em beleza e em virtude? Glauco Sim, por Zeus! Scrates Agora, tendo chegado a este ponto da discusso, retomemos o que foi dito no princpio e que nos trouxe at aqui. Dizamos, creio, que a injustia era vantajosa para o perfeito celerado, contanto que ele passasse por justo. No foi o que afirmamos? Glauco Foi, com certeza. Scrates Travemos ento dilogo com o homem que falou assim, visto que estamos de acordo quanto aos efeitos de uma conduta injusta e de uma conduta justa. Glauco Como? Scrates Formemos em pensamento uma imagem da~ alma, para que o autor desta afirmao conhea o seu alcance.

Glauco Que imagem essa? Scrates lima que se assemelhe a essas criaturas antigaS~ de que fala a fbula: Quimera, Cila, Crbero e muitos outros, que, segundo contam, reuniam formas mltiplas num nico corpo. Glauco E o que dizem. Scrates Modela uma espcie de animal multiforme, contendo vrias cabeas, dispostas em crculo, de animais dceis e de animais ferozes, e capaz de mudar e tirar de si mesmo tudo isso. Glauco Urna tal obra exige um escultor hbil. Mas, como o pensamento mais fcil de modelar do que a cera ou qualquer outra materia semelhante, fado-e,. Scrates Modela agora duas outras formas: uma de um leo, outra de um homem, .de modo que a primeira seja, de longe, a maior das trs e que a segunda ocupe, em grandeza, o segundo lugar. Glauco Isso mais fcil. J est pronto. Scrates Junta essas trs formas numa s, de modo que, umas com as outras, componham um nico todo. Glauco Esto juntas. Scrates Por fim, dai a elas a forma externa de um nico ser, a forma humana, de maneira que, aos olhos de algum que no possa ver o interior e s veja o invlucro, o conjunto parea um nico ser: um homem. Glauco Est recoberto. Scrates Digamos agora quele que pretende que vantajoso para este homem ser injusto, e que no lhe serve de nada praticar a justia, que isso equivale a pretender que vantajoso para ele alimentar com cuidado, por um lado, o animal multi-

forme, o leo e a sua comitiva, e fortific-los, e, por outro, reduzir fome e debilitar o homem, de modo que os outros dois possam arrast-lo para onde quiserem. Alm disso, em vez de os habituar a viverem unidos em boa harmonia, deix-los lutarem, morderem-se e devorarem-se uns aos outros. Glauco Ser isso mesmo o que o panegirista da injustia defender. Scrates E, de igual modo, afirmar que til ser justo no afirmar que preciso fazer e dizer o que dar ao homem interior a maior autoridade possvel sobre o homem na sua totalidade e lhe permitir velar pela cria de muitas cabeas maneira do agricultor, que alimenta e domestica as espcies pacificas e impede as selvagens de crescer; cri-lo assim com a ajuda do leio e, dividindo os seus cuidados por todos, mant-los em boa harmonia entre eles e consigo mesmo? Glauco E isso mesmo o que afirmar o partidrio da justia. Scrates De qualquer maneira, aquele que faz o elogio da justia tem razo, e o que louva a injustia est errado, pois, em relao ao prazer, boa reputao ou utilidade, o que louva a justia fala verdade, e o que a censura no diz nada de saudvel e nem sequer sabe o que censura. Glauco Ao que me parece, no o sabe de modo nenhum. Scrates Tentemos ento desenganAlo de maneira gentil, dado que o seu erro involuntrio, e perguntemos-lhe: Caro amigo, no podemos dizer que a distino habitual do honesto e do desonesto tira a sua origem do fato de que, por um lado, o honesto o que submete ao homem, ou, antes, talvez, o que submete ao elemento divino o elemento bestial da nossa natu-

reza, e, por outro, o desonesto o que escraviza o elemento pacifico ao elemento selvagem. Estar ele de acordo? Seno, que responder? Glauco Estar de acordo, se quiser confiar em mim. Scrates Ora, segundo esta explicao, ser til a algum apoderar-se de ouro ir4ustamente, se no o puder fazer sem escravizar ao mesmo tempo a melhor parte de si mais vil? Se aceitasse ouro para entregar o filho ou a filha como escravos a senhores selvagens e maus, no tiraria da nenhuma vantagem, mesmo que recebesse por isso somas enormes. No entanto, se escravizar o elemento mais divino de si mesmo ao elemento mais mpio e mais impuro, sem sentir um mnimo de comiserao, no ser um infeliz e no conseguir o seu oum custa de uma morte ainda mais horrvel do que aquela de que Erfila se tornou culpada, ao vender por um colar a vida do seu marido~ Glauco Sim, claro. Respondo como teu interlocutor. Scrates No achas que, se desde sempre se censurou

Enfia era a mulher do adivfrho Anfiarau, que partilhou o trono de Argos com Adrasto. Tendo sido avisado pelos deuses de que morreria se participasse da guerra contra Tebas. declarada peio seu genro Polinices. esoonden-se. mas foi trado por Enfia, que se deixo. subornar por um colar de ouro oferecido por Polinkes a libertinagem, foi porque d rdeas a essa criatura terrvel, enorme e multiforme, mais do que seria aconselhavel? Glauco evidente.

Scrates E, se se censura a arrogncia e o carter irritvel, nao e porque estes desenvolvem e fortalecem sobremaneira o elemento em forma de leo e de serpente? Glauco Assim . Scrates E o que faz censurar o luxo e a languidez no o relaxamento. o ato de pr vontade esse elemento que provoca a covardia? Glauco Sim, certo. Scrates E tambm censura a lisonja e a baixeza, porque escravizam esse elemento irascvel ao monstro turbulento e porque este o torna vil pelo seu apego insacivel pelas riquezas e, desde a infncia, o transforma de leo em macaco. Glauco E isso mesmo. Scrates Na tua opinio, de onde se origina a profisso de artesao e de sarrafaal, que implica uma espcie de censura? No porque no arteso o elemento melhor se apresenta to naturalmente fraco que no pode dominar esses animais friteflores, antes os lisonjeia e s pode aprender a satisfaz-los? Glauco Parece-me que sim. Scrates E ento para que esse homem seja governado por uma autondade semelhante que governa o melhor que dizemos que deve ser escravo do melhor, em quem predomina o elemento divino, no porque pensemos que essa escravido deva resultar em seu prejuzo, como supunha Trasmaco a propsito dos governados, mas porque no h nada mais vantajoso para cada indivduo do que ser governado por um mestre divino e sbio, quer habite dentro de ns mesmos, o que seria o melhor, quer nos governe de fora, a fim de que, sujeitos ao mesmo regime, nos tornemos todos, tanto quanto possvel, semelhantes

uns aos outros e amigos. Glauco Muito boas falas. Scrates A lei mostra justamente esta mesma inteno, visto que d o seu apoio a todos os membros da cidade. E no esse o nosso objetivo na maneira de educar as crianas? No as temos sob nossa guarda at estabelecermos uma constituio na sua alma, como num Estado, at o momento em que, depois de havermos cultivado atravs do que h de melhor em ns o que h de melhor nelas, pomos este elemento no nosso lugar, para que seja um soldado e um chefe semelhante a ns, aps o que as deixamos livres? Glauco Parece-me claro que seja assim. Scrates Em que ento, Glauco, e sob que aspecto diremos que vantajoso cometer uma ao injusta, licenciosa ou vergonhosa, contanto que, ao tornar-se pior, se possam adquirir novas riquezas ou qualquer outro poder? Glauco Sob nenhum aspecto. Scrates Por fim, como imaginar que vantajoso para o injusto evitar os olhares e o castigo? O mau que no descoberto se torna pior ainda, ao passo que, quando descoberto e castigado, o elemento bestial se acalma e suaviza, o elemento pacfico toma a frente e toda a alma, colocada em condies excelentes, se eleva a um estado cujo valor superior ao do corpo que adquire a fora e a beleza com a sade de toda a superioridade da alma sobre o corpo! Glauco Com toda certeza. Scrates Portanto, o homem de bom senso no viver com todas as suas foras voltadas para esse objetivo, honrando em primeiro lugar as cincias capazes de elevar a sua alma at

esse estado e desprezando os demais? Glauco Sem dvida. Scrates E, no que conceme ao bom estado e alimentao do seu corpo, este homem no se entregar ao prazer bestial e irracional e no viver voltado para ele, no se importar tambm com a sade, nem com o que o pode tornar forte, saudvel e belo, se com isso no se tornar moderado, mas, ao contrrio, o veremos sempre procurando regular a harmonia do corpo para manter o acordo perfeito da alma. Glauco Eo que dever fazer, se quiser ser mesmo msico. Scrates Mas no agir de igual modo, observando o mesmo acoMo perfeito na aquisio das riquezas? No se deslumbrar pela opinio da multido aceita da felicidade e no aumentar a massa dos seus bens at ao infinito, para ter males infinitos? Glauco No creio. Scrates Mas, lanando os olhos para o governo da sua alma, ter o cuidado de no abalar nada por excesso ou falta de fortuna e, seguindo esta regra, aumentar essa fortuna ou gastar segundo suas possibilidades. Glauco verdade. Scrates Quanto s honras, ele buscar o mesmo objetivo: aceitar, experimentar de boa vontade aquelas que considerar adequadas a torn-lo melhor, mas evitar, tanto na vida particular como na pblica, as que possam destruir nele a ordem estabelecida. Glauco Mas ento, se se puser a preocupar-se com isso, no poder ocupar-se dos negcios pblicos. Scrates No, pelo Co! Ocupar-se- deles na sua propna cidade, mas no, talvez, na sua ptria, a no ser que um

divino acaso lhe permita isso. Glauco Compreendo. Tu falas da cidade cujo plano traamos e que se fundamenta apenas nos nossos discursos, visto que, tanto quanto sei, no existe em parte alguma da terra. Scrates Mas talvez haja um modelo no cu para quem quiser contempl-lo e, a partir dele, regular o governo da sua alma. Alis, no importa que essa cidade exista ou tenha de existir um dia: somente s suas leis, e de nenhuma outra, que o sbio fundamentar a sua conduta.

LIVRO X

Scrates E se afinno que a nossa cidade foi fundada da maneira mais correta possvel, , sobretudo, pensando no nosso regulamento sobre a poesia que o digo. Glauco Que regulamento? Scrates O de no admitir em nenhum caso a poesia imitativa. Parece-me mais do que evidente que seja absolutamente necessrio recusar admiti-lo, agora que estabelecemos uma distino clara entre os diversos elementos da alma. Glauco No compreendi bem. Scrates Digo, sabendo que no ireis denunciar-me aos poetas trgicos e aos outros imitadores, que, segundo creio, todas as obras deste gnero arruinam o esprito dos que as escutam, quando no tm o antdoto, isto , o conhecimento do que elas so realmente. Glauco Por que falas assim? Scrates E preciso diz-lo, embora uma certa ternura e um certo respeito que desde a infncia tenho por Homero me impeam de falar. Na verdade parece ter sido ele o mestre e o

chefe de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve testemunhar a um homem mais considerao do que verdade e, como acabei de dizer, um dever falar. Glauco Com certeza. Scrates Escuta ento, ou, antes, responde-me. Glauco Interroga. Scrates Poders dizer-me o que , em geral, a imitao? que eu no concebo bem o que ela se prope. Glauco E como queres, ento, que eu o conceba? Scrates No haveria nisso nada de espantoso. Muitas vezes, os que tm a vista fraca apercebem os objetos antes daqueles que a tm penetrante. Glauco Isso acontece. Mas, na tua presena, nunca ousarei dizer o que poderia parecer-me evidente. V tu, portanto. Scrates Muito bem! Queres que partamos deste ponto, no nosso inqurito, segundo o nosso mtodo habitual? Realmente, temos o hbito de supor uma certa forma, e uma s, para cada grupo de objetos mltiplos a que damos o mesmo nome. Compreendes isto? Glauco Compreendo. Scrates Tomemos ento aquele que quiseres desses grupos mltiplos. Por exemplo, h um sem-nmero de camas e mesas. Glauco Pois bem. Scrates Mas, para esses dois mveis, h apenas duas formas, uma de cama, outra de mesa. Glauco Assim . Scrates No costumamos tambm dizer que o fabricante de cada um desses mveis preocupa-se com a forma, para

fazer, um, as camas, o outro, as mesas de que nos servimos, e assim para os outros objetos? E que a forma em si mesma ningum a modela, no assim? Glauco Por certo que no. Scrates Mas dize-me agora que nome dars a este obreiro. Glauco Qual? Scrates Aquele que faz tudo o que fazem os diversos obreiros, cada um no seu gnero. Glauco Ests a falar de um homem hbil e maravilhoso! Scrates Espera um pouco mais e afirmars mais acertadamente. Este adeso de que falo no apenas capaz de fazer todas as espcies de mveis, mas tambm produz tudo o que brota da terra, modela todos os seres vivos, incluindo ele prprio, e, alm disso, fabrica a terra, o cu, os deuses e tudo o que h no cu e tudo o que h sob a terra, no Hades. Glauco A est um sofista maravilhoso! Scrates Duvidas de mim? Mas diz-me: achas que no existe um arteso assim? Ou que, de ceda maneira, se possa criar tudo isso e, de outra, no se possa? Mas tu mesmo observas que poderias cri-lo, de certa maneira. Glauco E que maneira essa? Scrates simples. Pratica-se muitas vezes e rapidamente, muito rapidamente at, se quiseres pegar num espelho e andar com ele por todos os lados. Fars imediatamente o Sol e os astros do cu, a Terra, tu mesmo e os outros seres vivos, e os mveis e as plantas e tudo aquilo de que falvamos h instantes. Glauco Sim, mas sero aparncias, e no objetos reais. Scrates Bem, chegas ao ponto mais importante do dis-

curso. Suponho que seja verdade que entre os artesos desta natureza preciso contar tambm com o pintor, no achas? Glauco Como no? Scrates Mas tu me dirs, penso eu, que o que ele faz no verdadeiro. Contudo, de certo modo, o pintor tambm faz uma cama. Ou no? Glauco Sim, pelo menos uma cama aparente. Scrates E o marceneiro? No disseste h pouco que no fazia a forma ou, segundo ns, o que a cama, mas uma cama qualquer? Glauco Disse, verdade. Scrates Pois bem. Se no faz o que , no faz o objeto real, mas um objeto que se assemelha a este, sem ter a sua realidade, e se algum dissesse que a obra do marceneiro ou de qualquer outro arteso real, seria acertado dizer que isso seria falso? Glauco Seria a concluso a que chegariam os que se ocupam de tais questes. Scrates Por conseguinte, no devemos nos admirar que essa obra seja algo de obscuro, se comparado com a verdade. Glauco No. Scrates Apoiando-nos nestes exemplos, procuremos agora descobrir o que pode ser o imitador. Glauco Se tu o quiseres. Scrates Vejamos que h trs espcies de camas: uma que existe na natureza das coisas e de que podemos dizer, aeio, que Deus o criador. Quem mais seria, seno ele? Glauco Ningum, na minha oprniao. Scrates Uma segunda a do marceneiro.

Glauco Sim. Scrates E uma terceira, a do pintor. Glauco Seja. Scrates Assim, o pintor, o marceneiro e Deus so trs que presidem forma destas trs espcies de camas. Glauco Sim, so efetivamente trs. Scrates E Deus, ou porque no quis agir de modo diferente, ou porque uma necessidade qualquer o obrigou a no fazer seno uma cama na natureza, fez unicamente essa que a cama real; mas duas camas desta espcie, ou vrias, Deus nunca as produziu nem as produzir. Glauco Por qu? Scrates Pois, se fizesse somente duas, manifestar-se-ia uma terceira de que essas duas reproduziriam a forma, e esta cama que seria a cama real, no as outras duas. Glauco Tens razo. Scrates Deus, sabendo isso, penso eu, e querendo ser o criador venladeiro de uma cama real, e no o fabricante particular de uma cama particular, criou essa cama nica por natureza. Glauco Assim me parece. Scrates Queres ento que demos a Deus o nome de criador natural deste objeto ou qualquer outro nome semelhante? Glauco Nada mais justo, visto que criou a natureza desse objeto e de todas as outras coisas. Scrates E o marceneiro? Devemos cham-lo de obreiro da cama, no verdade? Glauco Sim, . Scrates E chamaremos ao pintor o obreiro e o criador desse objeto?

Glauco De modo nenhum. Scrates Dize-me ento o que ele em relao cama. Glauco Parece-me que o nome que lhe conviria melhor o de imitador daquilo de que os outros dois so os artfices. Scrates Que seja. Chamas portanto, imitador ao autor de uma produo afastada trs graus da natureza. Glauco Com certeza. Scrates Desse modo, o autor de tragdias, se um imitador, estar por natureza afastado trs graus do rei e da verdade, assim como todos os outros imitadores. Glauco E provvel. Scrates Ento estamos ns de acordo quanto ao imitador. Mas, sobre o pintor, responde-me ainda: tenta ele, a teu ver, imitar cada uma das coisas que existem na natureza ou as obras dos artesos? Glauco As obras dos artesos. Scrates Tais como so ou tais como parecem ser? Distingue mais isto. Glauco O que queres dizer? Scrates V, caro Glauco: uma cama, quer a olhes de lado, quer de frente, quer de qualquer outra maneira, diferente de si mesma ou, sem diferir, parece diferente? E acontece o mesmo com as outras coisas? Glauco Sim, o objeto parece diferente, mas no . Scrates Agora, considera este ponto: qual destes dois objetivos se prope a pintura no que se refere a cada objeto: representar o que tal como ou o que parece tal como parece? a imitao da aparncia ou da realidade? Glauco Da aparncia.

Scrates Sendo assim, a imitao est longe da verdade e, se modela todos os objetos, porque respeita apenas a uma pequena parte de cada um, a qual, por seu lado, no passa de uma sombra. Diremos, por exemplo, que o pintor nos representar um sapateiro, um carpinteiro ou qualquer outro arteso, sem ter o mnimo conhecimento do seu ofcio. Contudo, se for bom pintor, tendo representado um carpinteiro e mostrando-o de longe, enganar as crianas e os homens tolos, porque ter dado sua pintura a aparncia de um carpinteiro autntico. Glauco correto. Scrates A est! No meu modo de ver, o que se deve pensar de tudo isto o seguinte: quando um indivduo vem nos dizer que encontrou um homem conhecedor de todos os ofcios, que sabe tudo o que cada um sabe do seu ramo, e com mais exatido do que qualquer outro, devemos assegur-lo de que um ingnuo e que, ao que parece, deparou com um charlato e um imitador, que o iludiu a ponto de lhe parecer onisciente, porque ele mesmo no era capaz de distinguir a cincia, a ignorncia e a imitao. Glauco a mais pura verdade. Scrates Devemos, assim, considerar agora a tragdia e Homero, que o seu pai, visto que ouvimos certas pessoas dizerem que os poetas trgicos so versados em todas as artes, em todas as coisas humanas relativas virtude e ao vcio e at nas coisas divinas. Dizem elas que necessrio que o bom poeta, se quer criar uma obra bela, conhea os assuntos de que trata, pois, de outro modo, no ser capaz de criar. Precisamos, assim, ver se essas pessoas, tendo deparado com imitadores desta natureza, no foram enganadas pela contemplao das suas obras,

no notando que esto afastadas no terceiro grau do real e que, mesmo desconhecendo a verdade, fcil execut-las, porque os poetas criam fantasmas, e no seres reais, ou se a sua afirmao tem algum sentido e se os bons poetas sabem realmente aquilo de que, no entender da multido, falam to bem. Glauco Certamente, temos de ver isso. Scrates Achas que, se um homem fosse capaz de fazer tanto o objeto a imitar como a imagem, preferiria consagrar a sua atividade fabricao das imagens e poria esta ocupao no primeiro plano da sua vida, como se para ele no houvesse nada melhor? Glauco Penso que no. Scrates Porm, se fosse mesmo versado no conhecimento das coisas que imita, suponho que se dedicaria muito mais a criar do que a imitar, que procuraria deixar atrs de si um grande nmero de obras belas, assim como monumentos, e que estaria muito mais interessado em ser honrado pelos outros do que em honrar. Glauco Creio que sim, porque no h, nesses dois papis, igual honra e proveito. Scrates Sendo assim no peamos contas a Homero nem a nenhum outro poeta sobre vrios assuntos. No lhes perguntemos se um deles foi mdico, e no apenas imitador da linguagem destes, que curas se atribuem a um poeta qualquer, antigo ou moderno, como a Esculpio, ou que discpulos eruditos em medicina deixou atrs de si, como Esculpio deixou os seus descendentes. De igual modo, no que concerne s outras artes, no os interroguemos, vamos deix-los em paz. Mas sobre os assuntos mais importantes e mais belos que Homero decide

tratar: as guerras, o comando dos exrcitos, a administrao das cidades, a educao do homem, talvez seja justo interrog-lo e dizer-lhe: Caro Homero, se verdade que, no que respeita virtude, no ests afastado no terceiro grau da verdade, artfice da imagem, como definimos o imitador, se te encontras no segundo grau e nunca foste capaz de saber que prticas tornam os homens melhores ou piores, na vida particular e na vida pblica, diz-nos qual, entre as cidades, graas a ti, se governou melhor, como, graas a Licurgo, o Lacedemnio, e graas a muitos outros, muitas cidades, grandes e pequenas? Que Estado reconhece que foste para ele um bom legislador e um benfeitor? A Itlia e a Siclia tiveram Carondas, e ns, Slon, mas a ti que Estado pode citar? Poderia indicar um s que fosse? Glauco No acredito. Os prprios homridas no dizem nada. Scrates Menciona-se alguma guerra, no tempo de 1-lomero, que tenha sido bem conduzida por ele ou pelos seus conselhos? Glauco Nenhuma. Scrates Citam-se ento dele, como de um homem hbil na prtica, vrias invenes engenhosas que digam respeito s artes ou a outras atividades, como se faz acerca de Tales de Mileto e de Anacrsis, o Cita? Glauco No, no se diz nada. Scrates Ora, se Homero no prestou servios pblicos, diz-se, ao menos, que tenha, durante a vida, estado frente da educao de alguns particulares, que o tenham amado ao ponto de se prenderem sua pessoa e tenham transmitido posteridade um plano de vida homrica, como foi o caso de Pitgoras,

que inspirou uma profunda dedicao deste gnero e cujos seguidores ainda hoje chamam pitagrico ao modo de existncia pelo qual parecem distinguir-se dos outros homens? Glauco No, tambm nesse aspecto no se diz nada, porque Crefilo, o discpulo de Homero, exps-se talvez mais ao ridculo pela sua educao do que pelo seu nome, se verdade o que se fala de Homero. Na verdade, diz-se que este foi estranhamente desprezado em vida por essa personagem. Scrates E isso o que se diz. Mas achas, Glauco, que se Homero tivesse estado mesmo em condies de instruir os homens e torn-los melhores, possuindo o poder de conhecer, e no o de imitar, no teria feito muitos discpulos que o teriam honrado e estimado? Ora! Protgoras de Abdera, Prdico de Cs e muitos outros chegam a persuadir os seus contemporneos, em conversas privadas, de que no podero administrar nem a sua casa nem a sua cidade, se eles mesmos no presidirem sua educao, e por esta sabedoria fazem-se amar tanto que os seus discpulos os levariam sobre os ombros quase em triunfo. Se Homero tivesse sido capaz de ajudar os homens de seu tempo a serem virtuosos, t-lo-iam deixado, a ele ou a Hesodo, errar de cidade em cidade recitando os seus versos? No os amariam mais do que a todo o ouro do mundo? No os teriam forado a ficar junto deles, no seu pas ou, se no tivessem podido convenc-los, no o teriam seguido por toda parte, at que recebessem uma educao suficiente? Glauco O que dizes, Scrates, parece-me a pura verdade. Scrates Tomemos como princpio que todos os poetas, a comear por Homero, so simples imitadores das aparncias da virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que no

atingem verdade. So semelhantes nisso ao pintor de que falvamos h instantes, que desenhar uma aparncia de sapateiro, sem nada entender de sapataria, para pessoas que, no percebendo mais do que ele, julgam as coisas segundo a aparncia? Glauco Sim. Scrates Diremos tambm que o poeta aplica a cada arte cores adequadas, com as suas palavras e frases, de tal modo que, sem ser competente seno para imitar, junto daqueles que, como ele, s vem as coisas segundo as palavras, passa por falar muito bem, quando fala, observando o ritmo, a mtrica e a harmonia, quer de sapataria, quer de arte militar, quer de outra coisa qualquer, tal o encanto que esses ornamentos tm naturalmente e em si mesmos! Despojadas do seu colorido artstico e citadas pelo sentido que encerram, sabes bem, creio eu, que figura fazem as obras dos poetas, visto que tambm tu assististe a isso. Glauco verdade. Scrates No se parecem rostos das pessoas que no tm outra beleza alm do vio da juventude, quando esse vio passou? Glauco E exato. Scrates Pois bem, leva isto em considerao: o criador 1 de imagens, o imitador, no entende nada da realidade, s conhece a aparncia. Glauco Certo. Scrates No deixemos o assunto a meio, vejamo-lo mais a fundo. Glauco Fala. Scrates Dizemos que o pintor pintar rdeas e um freio.

Glauco Sim. Scrates Mas o correeiro e o ferreiro que os fabricaro. Glauco Certo. Scrates por acaso o pintor que sabe como devem ser feitos o freio e as rdeas? Ou ser aquele que os fabrica, ferreiro ou correeiro? No antes aquele que aprendeu a servir-se deles, o simples cavaleiro? Glauco Exato. Scrates No diremos que o mesmo se passa em relao a todas as coisas? Glauco Como assim? Scrates H trs artes que correspondem a cada objeto: as do uso, da fabricao e da imitao. Glauco Sim, h. Scrates Mas qual ser o objetivo da beleza, da perfeio de um mvel, de um animal, de uma ao, seno o uso, com vista ao qual cada coisa feita, quer pela natureza, quer pelo homem? Glauco No ser nenhum outro. Scrates Em sendo assim, foroso que aquele que utiliza uma coisa seja o mais experimentado e informe o fabricante das qualidades e defeitos da sua obra, baseado no uso que faz dela. Por exemplo, o tocador de flauta informar o fabricante acerca das flautas que podero servir-lhe para tocar; dir-lhe- como deve faz-las, e aquele obedecer. Glauco Indubitavelmente. Scrates Portanto, o que conhece vai se pronunciar sobre as flautas boas e ms, e o outro trabalhar confiando nele. Glauco Certamente.

Scrates Assim, em relao ao mesmo instrumento, o fabricante tem, acerca da sua perfeio ou imperfeio, uma confiana que ser exata, porque est em ligao com aquele que sabe e obrigado a ouvir as suas opinies, mas quem utiliza quem tem a cincia. Glauco Perfeito. Scrates Mas o imitador estar na posse do uso da cincia das coisas que representa, saber se elas so belas e corretas ou no, ou ter delas uma opinio justa porque ser obrigado a conviver com o que sabe e a receber as suas instrues, quanto maneira de represent-las? Glauco Nem uma coisa nem outra. Scrates O imitador no tem, portanto, nem cincia nem opinio justa no que diz respeito beleza e aos defeitos das coisas que imita? Glauco No, ao que me parece. Scrates Ser ento encantador o imitador em poesia, pela sua sapincia dos assuntos tratados! Glauco Nem tanto assim! Scrates No entanto, no deixar de imitar, sem saber por que motivo uma coisa boa ou m, mas dever faz-lo daquilo que parece belo multido e aos ignorantes. Glauco E o que mais poderia ser feito? Scrates A esto, segundo parece, dois pontos sobre os quais estamos de acordo: em primeiro lugar, o imitador no tem nenhum conhecimento vlido do que imita, e a imitao apenas uma espcie de jogo infantil. Em segundo, os que se consagram poesia trgica, quer componham em versos jmbicos, quer em versos picos, so imitadores em grau supremo.

Glauco Com toda a certeza. Scrates Mas, por Zeus! Essa imitao no est afastada no terceiro grau da verdade? Glauco Est. Scrates Alm disso, sobre que outro elemento o homem exerce o poder que tem? Glauco Ao que te referires? Scrates V: mesma grandeza, olhada de perto ou de longe, no parece igual. Glauco No. Scrates E os mesmos objetos parecem tortos ou inteiros consoante os olhamos na gua ou fora dela, ou cncavos ou convexos devido iluso visual produzida pelas cores. E evidente que tudo isto lana a perturbao na nossa alma. Dirigindo-se a esta disposio da nossa natureza, a pintura sombreada no deixa de tentar nenhum processo de magia, como tambm o caso do charlato e de muitas outras invenes deste gnero. Glauco verdade. Scrates Ora, no se descobriram na medida, no clculo e no peso excelentes auxiliares contra tais iluses, de modo que o que prevalece em ns no a aparncia de grandeza ou pequenez, de quantidade ou peso, mas o parecer daquilo que contou, mediu, pesou? Glauco Sem dvida. Scrates E estas operaes competem ao elemento racional da nossa alma, no assim? Glauco Sim, efetivamente. Scrates Mas no acontece diversas vezes, depois de

ter medido e assinalado que tais objetos so, em relao a outros, maiores, menores ou iguais, receber ao mesmo tempo a impresso contrria a propsito dos mesmos objetos? Glauco Sim. Scrates Pois bem. No declaramos que era impossvel que o mesmo elemento tivesse, sobre as mesmas coisas e ao mesmo tempo, duas opinies contrrias? Glauco Sim, declaramos. Scrates Por conseqncia, o que, na alma, opina contrariamente medida no forma, com o que opina conformemente medida, um nico e mesmo elemento? Glauco Com efeito, no. Scrates Mas por certo que o elemento que confia na medida e no clculo o melhor da alma. Glauco Sim. Scrates Ento, o que contrrio ser um elemento inferior de ns mesmos. Glauco como vejo. Scrates Era a esta concluso que queria conduzir-vos quando dizia que a pintura, e costumeiramente toda espcie de imitao, realiza a sua obra longe da verdade, que se relaciona com um elemento de ns mesmos que se encontra afastado da sabedoria e no se prope, com essa ligao e amizade, nada de saudvel nem de real. Glauco Exato. Scrates Desse modo, a imitao s dar frutos medocres, sendo que uma coisa medocre unida a um elemento medocre. Glauco Assim me parece.

Scrates Mas ser assim apenas com a imitao que se dirige vista ou tambm com a que se dirige ao ouvido, e a que chamamos poesia? Glauco Com certeza, ser assim tambm com a ltima. Scrates No vamos nos ater, no entanto, a esta semelhana da poesia com a pintura. Voltemo-nos para esse elemento do esprito com que est relacionada a imitao potica e vejamos se desprezvel ou precioso. Glauco E o que temos de fazer. Scrates Elaboremos a pergunta da seguinte maneira: a imitao, segundo cremos, representa os indivduos que agem voluntariamente ou fora, pensando, segundo os casos, que agiram bem ou mal e entregando-se em todas estas conjunturas quer dor, quer alegria. Algo mais alm disso? Glauco Nada. Scrates Em todas estas situaes, o homem est de acordo consigo mesmo? Ou, do modo como estava em desacordo a respeito da vista, tendo ao mesmo tempo duas opinies diferentes dos mesmos objetos, est igualmente, no que se refere sua conduta, em contradio e em luta consigo mesmo? Mas algo me diz que no temos de concordar com este ponto. A bem da verdade, no que dissemos atrs, reconhecemos tudo isso e que a nossa alma est cheia de contradies desta natureza, que nela se manifestam ao mesmo tempo. Glauco E falamos com razao. Scrates verdade, tivemos razo. Mas julgo necessrio analisar agora o que ento omitimos. Glauco O que seda? Scrates Dizamos ns que um homem de carter mo-

derado, a quem sucede uma desgraa, como a perda de um filho ou qualquer outro objeto de seu apreo, suporta essa perda mais facilmente do que qualquer outro. Glauco Sem dvida. Scrates Ento, vejamos. Pensas que ele no ficar de modo nenhum aflito ou, sendo impossvel tal indiferena, mostrar-se- moderado na sua dor? Glauco A segunda alternativa a verdadeira, certamente. Scrates E quando achas que ele lutar contra a dor e lhe resistir? Quando estiver sendo observado pelos seus semelhantes ou quando ficar s, parte, consigo mesmo? Glauco Procurar se dominar mais quando estiver sendo observado. Scrates Porm, uma vez s, ousar, suponho, proferir muitas palavras que teria vergonha que fossem ouvidas e far muitas coisas que no suportaria que o vissem fazer. Glauco E como penso. Scrates Ento, o que o obriga a conter-se no a razo e a lei, e o que leva a afligir-se no o prprio sofrimento. Glauco verdade. Scrates Quando dois impulsos contrrios se produzem ao mesmo tempo no indivduo, com relao aos mesmos objetos, dizemos que b necessariamente nele dois elementos, no assim? Glauco Como no? Scrates E um desses elementos est disposto a obedecer lei em tudo o que ela prescreve. Glauco Como? Scrates A lei diz que no h nada mais belo do que manter a calma, tanto quanto possvel, na infelicidade, e no

se afligir, porque no se pode distinguir com clareza o bem do mal que ela comporta; no se ganha nada em indignar-se, nenhuma das coisas humanas merece ser tomada muito a srio, e, numa ocasio dessas, agindo com destempero, seria impossvel ver o que estaria vindo em nosso socorro, porque nosso desgosto nos impediria. Glauco Do que falas? Scrates Reflito sobre o que nos aconteceu. Como num lanamento de dados, devemos, de acordo com o lote que nos toca, restabelecer os nossos assuntos pelos meios que a razo nos prescreve como sendo os melhores e, indo de encontro a qualquer coisa, no agir como as crianas, que, agarrando-se parte magoada, perdem o tempo a gritar, mas, pelo contrrio, lutar por habituar a nossa alma a ir o mais depressa possvel tratar o ferimento, erguer o que est por terra e fazer calar os lamentos mediante a aplicao do remdio. Glauco Temos a, com certeza, o melhor a fazer nos acidentes que nos ocorrem. Scrates Bem, segundo dizemos, o melhor elemento de ns mesmos que quer seguir a razo. Glauco Evidentemente. Scrates E o elemento que nos leva a recordar a infelicidade e os lamentos, de que no pode saciar-se, no diremos que irracional, ocioso e amigo da covardia? Glauco Diremos, com razao. Scrates O carter irascvel presta-se a imitaes numerosas e variadas, ao passo que o carter prudente e tranqilo, sempre igual a si mesmo, no fcil de imitar, nem fcil de compreender, uma vez expresso, sobretudo numa assemblia

em festa e pelos homens de todo tipo que se encontram reunidos nos teatros. Estariam assim imitando sentimentos que lhes so estranhos. Glauco Correto. Scrates Ento, claro que o poeta imitador no se mcina, por natureza, para um tal carter da alma, e o seu talento no se importa em agradar-lhe, visto que pretende salientar-se no meio da multido. Ao contrrio, inclina-se para o carter irritvel e instvel, porque este fcil de imitar. Glauco bvio. Scrates Podemos, com razo, censur-lo e consider-lo o par do pintor. Assemelha-se a ele por s produzir obras sem valor, do ponto de vista da verdade, e assemelha-se tambm por estar relacionado com o elemento inferior da alma, e no com o melhor dela. Estamos, entao, bem fundamentados para no o recebermos num Estado que deve ser regido por leis sbias, visto que esse indivduo desperta, alimenta e fortalece o elemento mau da alma e assim arruina o elemento racional, como ocorre num Estado que se entrega aos maus, deixando-os tomar-se fortes e destruindo os homens mais nobres. Diremos o mesmo do poeta imitador que introduz um mau governo na alma de cada indivduo, lisonjeando o que nela h de irracional, o que incapaz de distinguir o maior do menor, que, pelo contrrio, considera os mesmos objetos ora grandes, ora pequenos, que s produz fantasias e se encontra a uma distncia enorme da verdade. Glauco Certamente. Scrates E v que ainda no acusamos a poesia do mais grave dos seus malefcios. O que mais devemos recear nela ,

sem dvida, a capacidade que tem de corromper, mesmo as pessoas mais honestas, com exceo de um pequeno nmero. Glauco Com certeza. Scrates Ouve e considera o caso dos melhores de ns. Quando vemos Homero ou qualquer outro poeta trgico imitar um heri na dor, que, no meio dos seus lamentos, se estende numa longa tirada ou canta ou bate no peito, sentimos, como sabes, prazer. Acompanhamos tudo isso com a nossa simpatia e, no nosso entusiasmo, louvamos como um bom poeta aquele que, no mais alto grau possvel, provocou em ns tais disposies. Glauco Certo, como poderia eu ignor-lo? Scrates Mas, quando uma desgraa domstica nos fere, j percebeste que fazemos fora por manter a atitude contrria, por ficarmos calmos e mostrar coragem, porque isso prprio de um homem e o comportamento que h instantes aplaudamos s fica bem s mulheres? Glauco Sim, notei. Scrates Ento, belo elogiar um homem com o qual no gostaramos de nos parecer, que por sua atitude nos faria corar, e, em vez de sentir repugnncia, comprazermo-nos com esse espetculo e louv-lo? Glauco No, por Zeus! Isso no me parece correto. Scrates Sem dvida, sobretudo se analisares o caso deste outro ponto de vista. Glauco Qual? Scrates Se considerares que esse elemento da alma que, nos nossos maiores infortnios, reprimimos, que tem sede de lgrimas e gostaria de se saciar de lamentaes, coisas que

 de sua natureza desejar, aquele mesmo que os poetas se esforam por satisfazer e contentar. E que, de outra feita, o elemento melhor de ns mesmos, no estando suficientemente formado pela razo e pelo hbito, desiste do seu papel de soldado, em face desse elemento propenso s lamentaes, com o pretexto de que simples espectador das desgraas dos outros; que para ele no h vergonha, se um outro que se diz homem de bem verte lgrimas vs, em louv-lo e lament-lo; que considera o seu prazer algo de que no suportaria privar-se, desprezando toda a obra. E bem verdade que dado a poucas pessoas ponderar que o que se sentiu a propsito das desgraas do outro se sente a propsito das suas; por isso, depois de termos alimentado a nossa sensibilidade com essas desgraas, no fcil cont-la nas nossas prprias? Glauco Nada h mais verdadeiro que isso. Scrates O mesmo argumento no se aplica ao riso, segundo penso. Embora tendo vergonha de fazer rir, sentes um vivo prazer na representao de uma comdia ou, na vida particular, numa conversa burlesca, detestas essas coisas por serem vulgares, comportand~te do mesmo modo que nas emoes patticas. E que essa vontade de fazer rir que reprimias pela razo, receando ganhar a reputao de desabusado, tu irs libert-la, e, se lhe deres fora, sucede-te muitas vezes que, entre os teus familiares, te abandones ao ponto de te tomares autor cmico. Glauco Tens razo. Scrates E, no que diz respeito ao amor, clera e a todas as outras paixes da alma, que acompanham cada uma das nossas aes, a imitao potica no provoca em ns se-

melhantes efeitos? Fortalece-as regando-as, quando o certo seria sec-las, faz com que reinem sobre ns, quando deveramos reinar sobre elas, para nos tornarmos melhores e mais felizes, em vez de sermos mais viciosos e miserveis. Glauco Ests cedo, mais uma vez. Scrates Ento, Glauco, quando encontrares panegiristas de Homero, dizendo que este poeta educou-se na Grcia e que, para administrar os negcios humanos ou ensinar a sua prtica, deve-se basear nele, estud-lo e viver regulando de acordo com ele toda a existncia; deves saud-los e acolh-los com respeito, como se fossem homens to virtuosos quanto possvel, e conceder-lhes que Homero o prncipe da poesia e o primeiro dos poetas trgicos, mas saber tambm que em matria de poesia no se devem admitir na cidade seno os hinos em honra dos deuses e os elogios das pessoas de bem. Se, pelo contrrio, admitires a Musa voluptuosa, o prazer e a dor sero os reis da tua cidade, em vez da lei e desse princpio que, de comum acordo, sempre foi considerado o melhor: a razo. Glauco Exatamente. Scrates Tnhamos isto a ser dito, visto que voltamos a falar da poesia, para nos justificar de termos banido do nosso Estado uma arte desta natureza: a razo obrigava-nos a isso. E digamos-lhe tambm, para que ela no nos acuse de dureza e rudeza, que antiga a dissidncia entre a filosofia e a poesia. Testemunham-no os seguintes aspectos: a cadela arisca que ladra para o dono, o homem que passa por grande nas palavras vs dos loucos, o magote das cabeas magistrais, as pessoas que se atormentam a subtrair porque esto na misria e mil outros que marcam a sua velha oposio. Declaremos, porm,

que, se a poesia imitativa puder provar-nos com boas razes que tem o seu lugar numa cidade bem policiada, vamos receb-la com alegria, porquanto temos conscincia do encanto que ela exerce sobre ns, mas seria mpio trair o que se considera a verdade. Alis, meu amigo, no te sentes seduzido tambm, ainda mais quando a vs atravs de Homero? Glauco Muito. Scrates Portanto, justo que possa entrar, depois de se ter justificado, quer numa ode, quer em versos de qualquer outra medida. Glauco Sem dvida. Scrates Permitiremos at que os seus defensores que no so poetas, mas que amam a poesia, falem por ela em prosa e nos demonstrem que no apenas agradvel, mas tambm til, ao governo dos Estados e vida humana. E iremos ouvi-los com boa vontade, visto que ser proveitoso para ns se ela se revelar to til como agradvel. Glauco Por certo que teremos a lucrar. Scrates Porm, meu caro amigo, se ela no se nos apresentar assim, faremos como aqueles que se amaram, mas que, tendo reconhecido que o seu amor no era proveitoso, se desligam, contrariados, cedo, mas se desligam. Tambm ns, por um efeito do amor que a educao das nossas belas repblicas fez nascer em ns por essa poesia, estaremos dispostos a ver manifestar-se a sua excelncia e altssima verdade. No entanto, enquanto no for capaz de justificar-se, escut-la-emos repetindo, como um encantamento que nos previna contra ela, as razes que acabamos de enumerar, com receio de cair nesse amor de infncia que ainda o da maioria dos homens. Repetiremos,

ento, que no se deve tomar a srio uma tal poesia, como se, sendo ela prpria sria, chegasse verdade, mas que, ao contrrio, preciso, ao escut-la, tomar cautela, receando pelo governo da alma, e, enfim, ter como lei tudo o que dissemos acerca da poesia. Glauco Estou inteiramente de acordo conbgo. Scrates Com efeito, um grande combate, amigo Glauco, sim, maior do que se pensa, aquele em que se trata de nos tornarmos bons ou maus; por isso, nem a glria, nem as riquezas, nem a dignidade, nem mesmo a poesia, merecem que nos deixemos resvalar para o desprezo da justia e das outras virtudes. Glauco Estou de pleno acordo, e julgo que no h ningum que deixe de concordar tambm. Scrates Mas ainda no falamos das recompensas maiores e dos prmios reservados virtude. Glauco Devem ser extraordinariamente grandes se so maiores ainda do que os que enumeramos! Scrates Mas o que, sendo to grande, poderia ter lugar num curto espao de tempo, visto que todo esse tempo que separa a infncia da velhice bem curto em comparao com a eternidade? Glauco No nada. Scrates Ora! Achas que um ser imortal deva inquietar-se com um perodo to curto como esse, e no com a eternidade? Glauco Claro que no. Mas aonde queres chegar com esse discurso? Scrates No observaste que a nossa alma imortal?

Glauco Por Zeus, no! E tu poders prov-lo? Scrates Sim, com certeza, mas creio at que tu poderias faz-lo, pois no difcil. Glauco Para mim , mas gostaria de te ouvir demonstrar essa coisa fcil. Scrates Ouve. Glauco Fala. Scrates Reconheces que b um bem e um mal? Glauco Sim. Scrates Mas os concebe como eu? Glauco Como? Scrates O que destri e corrompe as coisas o mal; o que as conserva e desenvolve o bem. Glauco De acordo. Scrates Pois bem. Quando um desses males se prende a uma detenninada coisa no faz com que se deteriore e no acaba por dissolv-la e destru-la totalmente? Glauco Sim. Scrates Ento, so o mal e o vcio prprios, por natureza, de cada coisa que a destroem, e, se esse mal no a destri, nada mais poderia faz-lo. Na verdade, o bem nunca destruir o que quer que seja, assim como o que no nem um bem nem um mal. Glauco Na verdade, como seria isso possvel? Scrates Se encontrarmos na natureza um ser que o seu mal torna vicioso, sem, no entanto, poder destru-lo e perd-lo, saberemos de antemo que para um ser assim constitudo no h destruio possvel? Glauco Sim, ao que parece.

Scrates Mas como? No h nada que tome a alma m? Glauco Sim, h todos os vcios que enumeramos: a injustia, a intemperana, a covardia, a ignorncia. Scrates Ser ento que um desses vcios a dissolve e a corrompe? Sendo assim, no nos enganamos ao julgar que o homem injusto e insensato, apanhado em flagrante delito de crime, perdido pela injustia, sendo esta o mal da alma. Encara antes o assunto desta maneira: a doena, que o vcio do corpo, mina-o, o destri e o reduz a j no ser corpo; e todas as coisas de que falvamos h instantes, devido ao seu prprio vcio, que se instala nelas e as destri, acabam no aniquilamento, no assim? Glauco E. Scrates Considera, ento, a alma da mesma maneira: verdade que a injustia ou qualquer outro vcio, ao instalar-se nela, a corrompe e a faz mirrar at lev-la morte e separ-la do corpo? Glauco De modo nenhum. Scrates Por outro lado, seria absurdo imaginar que um mal estranho pudesse destruir uma coisa, e o seu prpno, nao. Glauco Sim, um completo absurdo. Scrates Percebe ento, Glauco, que a m qualidade dos alimentos, que o seu vcio prprio, por falta de frescor, por podrido, por qualquer outra deteriorao, no , segundo nos parece, o que deve destruir o corpo. Se a m qualidade dos alimentos provocar no corpo o mal que lhe prprio, diremos que no momento da alimentao o corpo pereceu por causa da doena, que propriamente o seu mal. Porm nunca acreditaremos que tenha sido destrudo pelo vcio dos

alimentos, que so uma coisa, ao passo que ele outra, ou seja, por um mal estranho que no teria originado o mal ligado sua natureza. Glauco Muito bem. Scrates Por conseguinte, se a doena do corpo no provoca na alma a doena da alma, no devemos crer que a alma seja destruda por um mal estranho, sem a interveno do mal que lhe prprio, como se uma coisa pudesse ser destruda pelo mal de outra. Glauco O teu raciocnio est certo. Scrates Desse modo, creamos que estas provas so falsas, ou ento, enquanto no forem refutadas, evitemos dizer que a febre, ou qualquer outra doena, ou o assassinato, mesmo que o corpo fosse cortado em pedacinhos, podem contribuir para a runa da alma, a no ser que nos demonstrem que o efeito destes acidentes do corpo tornar a alma mais injusta e mpia. Mas, quando um mal estranho surge numa coisa, sem que a ele se junte o mal particular, no deixemos que se diga que essa coisa pode morrer disso. Glauco E bem verdade que ningum conseguir provar que as almas dos moribundos se tomam mais injustas por causa da morte. Scrates Mas se algum ousasse fazer face ao nosso raciocnio e afirmar, para no ser forado a reconhecer a imortalidade da alma, que o moribundo se torna pior e mais mpio, concluiramos que, se diz a verdade, a injustia , como a doena, fatal para o homem que a tem dentro de si, e que deste mal, mortfero por natureza, que perecem aqueles que o recebem: os mais injustos, mais cedo; os menos injustos, mais tarde; ao

passo que a causa real da morte dos maus o castigo que lhes infligido pela sua injustia. Glauco Por Zeus! A injustia no pareceria to terrvel se fosse mortal para o que a recebe dentro de si, visto que seria uma libertao do mal. Penso mesmo que, ao contrrio, se descobrir que ela mata os outros, tanto quanto est em seu poder, ao mesmo tempo que d vitalidade e vigilncia ao indivduo que a tem. Assim, est longe de ser uma causa de morte. Scrates Ests certo. Se a perversidade prpria da alma, se o seu prprio mal, no a pode matar nem destruir, um mal destinado destruio de uma coisa diferente levar muito tempo a destruir a alma ou qualquer outro objeto que no seja aquele a que est ligado. Glauco Sim, assim aeio. Scrates Ento, quando no existir apenas um nico mal, prprio ou estranho, que possa destruir uma coisa, evidente que essa coisa deve existir sempre. Assim, se existe sempre, imortal. Glauco Certamente. Scrates Consideremos isto verdade. Porm, se assim , podes conceber que so sempre as mesmas almas que existem, j que o seu nmero no pode diminuir, visto que nenhuma morre, nem aumentar. Desse modo, se o nmero dos seres imortais aumentasse, sabes que aumentaria com o que mortal e, nesse caso, tudo seria imortal. Glauco E assim. Scrates Mas no acreditaremos nisso, pois iria contra a razo, nem tambm que, na sua essncia, a alma esteja cheia de diversidade, de dessemelhana e de diferena consigo mesma.

Glauco Como? Scrates No deve ser eterno, como vimos ocorrer para a alma, um composto de vrias partes, se essas partes no formarem um conjunto perfeito. Glauco No me parece mesmo possvel. Scrates Este argumento que acabo de apresentar e outros obrigam-nos a concluir que a alma imortal. Para conhecer bem a sua natureza, outrossim, no devemos observ-la, como vimos fazendo, no estado de degradao em que a pem a sua unio com o corpo e outras misrias. E preciso contempl-la com ateno com os olhos do esprito, tal como quando pura. Ento a veremos infinitamente mais bela e distinguiremos com mais clareza a justia e a injustia e todas as coisas de que acabamos de falar. O que dissemos da alma verdadeiro em relao ao seu estado presente. Por isso, a vimos no estado em que poderamos ver Glauco, o Marinheiro: teramos muita dificuldade em reconhecer a sua natureza primitiva, porque as antigas partes do seu corpo foram umas partidas, outras gastas e totalmente desfiguradas pelas guas, e formaram-se partes novas, compostas de conchas, algas e seixos. Tambm vemos assim a alma, desfigurada por mil males. Mas eis, Glauco, o que se deve ver nela. Glauco O qu? Scrates O seu amor pela verdade. Temos de considerar que objetos ela atinge, que companhias procura, devido ao seu parentesco com o divino, o imortal e o eterno. O que viria a ser se se entregasse por completo a essa procura, se, levada por um nobre impulso, se erguesse do mar em que agora se encontra e sacudisse as pedras e as conchas que a

cobrem, porque se alimenta de terra, crosta espessa e rude de areia e rocha que se desenvolveu sua superfcie nos festins ditos bem-aventurados. A ento seria possvel ver a sua verdadeira natureza, se multiforme ou uniforme e como constituda. Quanto ao presente, julgo que descrevemos perfeitamente as afeces que experimenta e as formas que toma no decurso da sua existncia Glauco Com certeza. Scrates Mas qu! No refutamos da discusso todas as consideraes estranhas, evitando louvar a justia por causa das recompensas ou da reputao que proporciona, como fizeram l-lesodo e Homero? No descobrimos que a justia o bem supremo da alma considerada em si mesma e que esta deve realizar o que justo, quer possua ou no o anel de Giges e, para alm desse anel, o elmo de Hades? Glauco E a mais pura verdade. Scrates Ento, Glauco, podemos, sem que nos censurem, restituir justia e s outras virtudes, independentemente das vantagens que lhes so prprias, as recompensas de toda espcie que a alma delas retira, da parte dos homens e dos deuses, durante a vida e depois da morte? Glauco Certamente. Scrates Ento me devolvers o que te emprestei durante a discusso? Glauco O que ? Scrates Concedi que o justo podia passar por mau e o mau por justo. A bem da verdade, tu pedistes que, embora fosse impossvel enganar os deuses e os homens, te concedesse isso, para que a justia pura fosse julgada em relao injustia

pura. No te lembras? Glauco No agiria bem se no me lembrasse. Scrates Assim, visto que foram julgadas, volto a pedir, em nome da justia, que a reputao que ela possui junto dos deuses e dos homens lhe seja reconhecida por ns, com o fito de que ganhe tambm os prmios que recebe por essa reputao e que distribui queles que a tm. Com efeito, demonstramos que ela dispensa os bens que provm da realidade e no engana os que a recebem realmente na alma. Glauco O que pedes justo. Scrates Portanto, em primeiro lugar, restitui a mim este ponto: que, pelo menos, os deuses no se enganem a respeito do que so o justo e o injusto. Glauco Pois bem, restituo. Scrates E, se os deuses no se enganam, tm amor pelo primeiro, e, pelo segundo, dio, como concordamos no princpio. Glauco Exato. Scrates Mas no havemos de reconhecer que tudo o que vem dos deuses ser, para aquele que eles amam, to bom quanto possvel, a no ser que tenha atrado sobre si, por uma fatia anterior, algum mal inevitvel? Glauco Sim, certamente. Scrates Temos de admitir, ento, que, quando um homem justo est exposto pobreza, doena ou a qualquer outro destes pretensos males, isso acabar por ser-lhe proveitoso, durante a vida ou depois da morte, pois os deuses no podem desprezar algum que se esfora por ser justo e por tomar-se, tanto quanto possvel ao homem, pela prtica da virtude, se-

melhante a ela. Glauco E natural que um tal homem no seja desprezado pelo seu semelhante. Scrates E em relao ao injusto, no se deve pensar o contrrio? Glauco Sem dvida alguma. Scrates So estes, com efeito, os prmios que, por parte dos deuses, pertencem ao justo. Glauco Assim o penso. Scrates E por parte dos homens? No assim que as Coisas acontecem, na verdade? Os patifes astutos no fazem como esses atletas que conem bem at o limite do estdio, mas no fazem o mesmo na volta? Comeam por lanar-se com rapidez, mas ao final as pessoas riem deles, quando os vem, de orelha cada, retirar-se precipitadamente sem serem coroados. Ao contrrio, os verdadeiros conedores chegam ao fim, ganham o prmio e recebem a coroa. Ora, no costuma se passar o mesmo em relao aos justos? No termo de qualquer empreendimento, do trato que tm com os outros e da sua vida, no adquirem prestgio e no ganham os prmios que os homens do? Glauco Certamente! Scrates Permitirs, portanto, que eu aplique aos justos o que tu disseste dos maus. Pretendo que os justos, tendo chegado idade madura, obtenham na sua cidade as magistraturas que queiram obter, que escolham a sua mulher onde quiserem e dem os seus filhos em casamento a quem melhor lhes aprouver. E tudo aquilo que disseste desses, digo-o agora destes. E direi tambm sobre os maus que a maioria deles, mesmo ao esconder o que so durante a juventude, se deixam apanhar

no fim da sua carreira e se tomam motivo de troa. Quando chegam velhice, so insultados na sua misria pelos estrangeiros e pelos cidados, so chicoteados e sujeitados a esses castigos que com razo qualificavas de atrozes. Depois, so torturados, queimados com fenos em brasa. V se estou a enumerar todos os suplcios que suportam e v se me podes permitir que fale assim. Glauco Certamente, pois que tens razo. Scrates So estes os prmios, as recompensas e os presentes que o justo recebe dos deuses e dos homens durante a vida, para alm dos bens que lhe proporciona a prpria justia. Glauco So belas e slidas recompensas, bem o vejo. Scrates Porm no so nada, nem pelo nmero nem pela grandeza, em compara5o com o que aguarda, depois da morte, o justo e o injusto. E isto que se deve entender, a fim de que um e outro recebam at o fim o que lhes devido pela argumentao. Glauco Dize, pois h bem poucas coisas que eu escute com mais deleite. Scrates No a histria de Alcino que te vou contar, mas a de um homem valoroso: Er, filho de Armnio, originrio de Panflia. Ele morrera numa batalha; dez dias depois, quando recolhiam os cadveres j putrefatos, o seu foi encontrado intacto. Levaram-no para casa, a fim de o entenarem, mas, ao dcimo segundo dia, quando estava estendido na pira, ressuscitou. Assim que recuperou os sentidos, contou o que tinha visto no alm. Quando, disse ele, a sua alma deixara o corpo, pusera-se a caminhar com muitas outras, e juntos chegaram a

um lugar divino onde se viam na terra duas aberturas situadas lado a lado, e no cu, ao alto, duas outras que lhes ficavam fronteiras. No meio estavam sentados juzes, que, tendo dado a sua sentena, ordenavam aos justos que se dirigissem direita na estrada que subia at o cu, depois de terem posto sua frente um letreiro contendo o seu julgamento; e aos maus que se dirigissem esquerda na estrada descendente, levando, eles tambm, mas atrs, um letreiro em que estavam indicadas todas as suas aes. Como ele se aproximasse, por seu turno, os juizes disseram-lhe que devia ser para os homens o mensageiro do alm e recomendaram-lhe que ouvisse e observasse tudo o que se passava naquele lugar. Viu as almas que se iam, uma vez julgadas, pelas duas aberturas correspondentes do cu e da terra; pelas duas outras entravam almas que, de um lado, subiam das profundezas da terra, cobertas de sujeira e p. Do outro, desciam, puras, do cu, e todas essas ai que chegavam sem cessar, pareciam ter feito uma longa viagem. Chegavam piancie com alegria e acampavam a como num dia de festa. As que se conheciam desejavam-se as boas-vindas, e as que vinham do seio da terra informavam-se do que se passava no cu. As demais, que vinham do cu, informavam do que se passava debaixo da terra. As primeiras contavam as suas aventuras gemendo e chorando, lembrana dos inmeros males e de tudo que tinham sofrido ou visto sofrer, durante a sua estada subterrnea, que tem mil anos de durao, ao passo que as outras, que vinham do cu, falavam de prazeres deliciosos e de vises de extraordinrio esplendor. Diziam muitas coisas, Glauco, que exigiriam muito tempo para ser relatadas. Mas aqui est o resumo, segundo Er. Por determi-

nado nmero de injustias que tinha cometido em detrimento de uma pessoa e por determinadO nmero de pessoas em detrimento das quais tinha cometido a injustia, cada alma recebia, para cada falta, dez vezes a sua punio e cada punio durava cem anos, ou seja, a durao da vida humana, a fim de que a expiao fosse o dcuplo do crime. Por exemplo, os que tinham causado a morte de muitas pessoas, seja traindo cidades OU exrcitos, seja reduzindo homens escravido, seja se prestando a cometer qualquer outro tipo de maldade, eram atormentados dez vezes mais por cada um desses crimes. Os que, em vez disso, tmham praticado o bem sua volta, tinham sido justos e piedosos, recebiam, na mesma proporo, a recompensa merecida. A respeito dos que foram mortos ainda na infncia ou que viveram apenas alguns dias, Er dava outros pormenores que no merece a pena referir. Para a impiedade e a piedade em relao aos deuses e aos pais e para o homicdio, havia, segundo ele, castigos e recompensas ainda maiores. Ele dizia tet estado presente quando uma alma perguntou a outra onde estava Ardieu, o Grande. Este Ardieu fora tirano de uma cidade de Panflia mil anos antes dessa poca. Havia matado o seu velho pai, o irmo primognito e cometido, dizia-se, muitos outros sacrilgios. Bem, a alma interrogada respondeu No veio, no vir nunca a este lugar. Porque, entre outros espetculos horrveis, vimos este: quando estvamos perto da abertura e prestes a subir, depois de termos sofrido as nossas penas, vimos de sbito esse tal Ardieu com outros, a maior parte, tiranos como ele, mas havia tambm particulares que se tinham tornado culpados de

grandes crimes. Estes julgavam poder subir, mas a abertura recusou-lhes a passagem e mugia sempre que tentava sair um desses homens que se tinham consagrado inteiramente ao mal ou que no tinham expiado o suficiente. Ento, dizia ele, seres selvagens, com os corpos em chamas, que estavam ali perto, ouvindo o mugido, agarraram alguns e levaramnos. Quanto a Ardieu e aos outros, depois de lhes terem manietado e amarrado os ps e a cabea, derrubaram-nos, esfolaram-nos, depois arrastaram-nos para fora do caminho e fizeram-nos dobrar sobre arbustos espinhosos, declarando a todos os que passavam por que motivo os tratavam assim e que iam precipit-los no Trtaro. Nesse lugar, acrescentava, tinham sentido terrores de toda espcie, mas este sobrepunha-se a todos: cada um temia que o mugido se fizesse ouvir no momento em que deveria subir e foi para eles uma viva alegria poderem subir sem que ele rompesse o silncio. Tais eram, mais ou menos, as penas e os castigos, assim como as recompensas correspondentes. Cada grupo passava sete dias na plancie. Ao oitavo, devia levantar o acampamento e pr-se a caminho para chegar, quatro dias mais tarde, a um lugar de onde se via uma luz direita como uma coluna estendendo-se desde o alto, atravs de todo o cu e de toda a terra, muito semelhante ao arco-ris, mas ainda mais brilhante e mais pura. Chegaram l aps um dia de marcha; e a, no meio da luz, viram as extremidades dos vnculos do cu, porque essa luz o lao do cu: como as armaduras que cingem os flancos das trirremes, mantm o conjunto de tudo o que ele arrasta na sua revoluo. A essas extremidades est suspenso o fuso da Ne-

cessidade, que faz girar todas as esferas; a haste e a agulha so de ao, e a roca, uma mistura de ao e outras matrias. a seguinte a natureza da roca: quanto forma, assemelha-se s deste mundo, mas, segundo o que dizia Er, deve-se represent-la como uma grande roca oca por dentro, qual se ajusta outra roca semelhante, mas menor, do modo como se ajustam umas caixas s outras, e, igualmente, uma terceira, uma quarta e mais quatro. Com efeito, h ao todo oito rocas inseridas umas nas outras, deixando ver no alto os seus bordos circulares e formando a superfcie contnua de uma nica roca em tomo da baste, que passa pelo meio da oitava. O bordo circular da primeira roca, a que fica no exterior, a mais larga, depois seguem esta ordem: na segunda posio o da sexta, na terceira posio o da quarta~ na quarta posio o da oitava, na quinta o stima, na sexta oda quinta, na stima o da terceira e na oitava o da segunda. O primeiro crculo, o maior de todos, o mais cintilante; o stimo brilha com o mais vivo esplendor; o oitavo tinge-se da luz que vem do stimo; o segundo e o quinto, que tm mais ou menos a mesma tonalidade, sao mais amarelos que os anteriores; o terceiro o mais branco de todos; o quarto avermelhado; e o sexto o segundo mais alvo. Todo o fuso gira com um mesmo movimento circular, mas, no conjunto arrastado por este movimento, os sete crculos interiores realizam lentas revolues de sentido contrrio ao do todo. Destes crculos, o oitavo ornais rpido, depois seguem-se o stimo, o sexto e o quinto, que ocupam a mesma posio em velocidade; nesta mesma ordem, o quarto ocupava a terceira posiao nesta rotao inversa; o terceiro, a quarta posio, e o segundo, a quinta. O prprio fuso gira sobre os joelhos da Necessidade.

No alto de cada crculo est uma Sereia, que gira com ele fazendo ouvir um nico som, uma nica nota; e estas oito notas compem em conjunto uma nica harmonia. Trs outras mulheres, sentadas ao redor a intervalos iguais, cada uma num trono, as filhas da Necessidade, ou seja, as Moiras, vestidas de branco, com a cabea coroada de grinaldas. Elas cantam acompanhando a harmonia das Sereias, e so trs: Lquesis canta o passado, Cloto, o presente, e Atropo, o futuro. E Cloto toca de vez em quando com a mo direita no circulo exterior do fuso, para faz-lo girar, enquanto tropo, com a mo esquerda, faz girar os crculos interiores. Quanto a Lquesis, toca alternadamente no primeiro e nos outros, com uma e outra mo. Assim, quando chegaram, tiveram de se apresentar imediatamente a Lquesis. Antes disso, um hierofante os ps por ordem; depois, tirando dos joelhos de Lquesis destinos e modelos de vida, subiu a um estrado elevado e falou assim: Declarao da virgem Lquesis, filha da Necessidade, Almas efmeras, ides comear urna nova carreira e renascer para a condio mortal. No um gnio que vos escolher, vs mesmos escolhereis o vosso gnio. Que o primeiro designado pela sorte seja o primeiro a escolher a vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor: cada um de vs, consoante a venera ou a desdenha, ter mais ou menos. A responsabilidade daquele que escolhe. Deus no responsvel. A estas palavras, lanou os destinos e cada um apanhou o que cara perto dele, exceto Er, porque no lhe foi permitido. Cada um ficou ento sabendo qual a posio que lhe tinha cabido por sorte. Depois, o hierofante estendeu diante deles modelos de vida em nmero muito superior ao das almas presentes.

Havia de toda espcie: todas as vidas dos animais e todas as vidas humanas; viam-se tiranias, umas que duravam at a morte, outras, interrompidas a meio caminho, que acabavam na pobreza, no exilio e na mendicncia. Havia tambm vidas de homens famosos, quer pelo seu aspecto fsico, beleza, fora ou aptido para a luta, quer pela sua nobreza, e grandes qualidades dos seus antepassados. Havia tambm as obscuras em todos os aspectos, e o mesmo acontecia para as mulheres. Mas essas vidas no implicavam nenhum carter determinado da alma, porque esta devia por lei mudar consoante a escolha feita. Todos os outros elementos da existncia estavam misturados com a riqueza, a pobreza, a doena e a sade, e tambm os meiostermos entre eles. Parece que aqui, Glauco, que reside para o homem o maior perigo. Aqui est a razo por que cada um de ns, pondo de lado qualquer outro estudo, deve, sobretudo, preocupar-se em procurar e cultivar este, ver se est em condies de conhecer e descobrir o homem que lhe dar a capacidade e a cincia de distinguir as boas e as ms condies e, na medida do possvel, escolher sempre as melhores. Tendo em mente qual o efeito dos elementos de que acabamos de falar, tomados juntos e depois em separado, sobre a virtude de uma vida, conhecer o bem e o mal que proporciona uma certa beleza, unida pobreza ou riqueza e acompanhada desta ou daquela disposio da alma; quais so as conseqncias de um nascimento ilustre ou obscuro, de uma condio privada ou pblica, da fora ou da fraqueza, da facilidade ou da dificuldade em aprender e de todas as qualidades semelhantes da alma, naturais ou adquiridas, quando se misturam umas com as outras, para que, confrontando todas estas consideraes e no

perdendo de vista a natureza da alma, possa escolher entre uma vida m e uma vida boa, chamando m que possa tomar a alma mais injusta e boa que a torne mais justa, sem atender ao resto. Na verdade, vimos que, durante esta vida e depois da morte, a melhor escolha que se pode fazer. E preciso defender esta opinio com absoluta inflexibilidade ao descer ao Hades, para que tambm l no se deixe deslumbrar pelas riquezas e pelos miserveis objetos desta natureza; no se exponha, lanando-se sobre tiranias ou condies afins, causando, assim, males sem nmero e sem remdio e sofrendo, por conseguinte, outros ainda maiores; para saber, pelo contrrio, escolher sempre uma condio intermediria e evitar os excessos nos dois sentidos, nesta vida, tanto quanto possveL e em toda a vida futura, porque a isto que se liga a maior felicidade humana. Pois bem, segundo o relato do mensageiro do alm, o Hierofante dissera, ao lanar os destinos: Mesmo para o ultimo a chegar, se fizer uma escolha sensata e perseverar com ardor na existncia escolhida, h uma condio agradvel, e no m. Que o primeiro a escolher no se mostre negligente e que o ltimo no perca a coragem. Quando acabou de pronunciar estas palavras, disse Er, aquele a quem coubera o primeiro destino escolheu de imediato a maior tirania e, arrebatado pela loucura e avidez, apossou-se dela sem prestar a devida ateno ao que fazia; e no viu que o destino implicava que o seu possuidor comeria os prprios filhos e cometeria outros horrores; mas, depois de cair em si, bateu no peito e deplorou a sua escolha, esquecendo os avisos do hierofante, pois que, em vez de acusar a si mesmo por seus males, voltava-se contra a sorte, os demnios e tudo o mais.

Era um dos que vinham do cu: tinha passado a vida anterior numa cidade bem policiada e aprendido a virtude por hbito e sem filosofia. E pode-se afirmar que, entre as almas assim pegas, as que vinham do cu no eram as menos numerosas, porque no tinham sido postas prova pelos sofrimentos; pelo contrrio, a maior parte das que chegavam da terra, havendo sofrido e visto sofrer as outras, no se precipitavam na escolha. Da que, como dos acasos do sorteio, a maior parte das almas trocasse um bom destino por um mau e vice-versa. E assim, se sempre que um homem nascesse para a vida terrestre se dedicasse salutarmente filosofia e o destino no o convocasse a escolher entre os ltimos, parece, segundo o que se conta do alm, que no s seria feliz neste mundo, mas que a sua passagem deste mundo para o outro e o regresso se fariam no pelo rude caminho subterrneo, mas pela via unida do cu. O espetculo das almas que escolhem a sua condio, acrescentava Er, valia a pena ser visto, porque era digno de d, ridculo e estranho. Com efeito, era segundo os hbitos da vida anterior que, a maioria das vezes, faziam a sua escolha. Ele dizia ter visto a alma que foi um dia a de Orfeu escolher a vida de um cisne, porque, por dio ao sexo que lhe dera a morte, no queria nascer de uma mulher. Tinha visto a alma de Tmiras escolher a vida de um rouxinol, um cisne trocar a sua condio pela do homem e outros animais canoros fazerem o mesmo. A alma chamada em vigsimo lugar a escolher optou pela vida de um leo: era a de Ajax, filho de Tlamon, que no queria voltar a nascer no estado de homem, pois no tinha esquecido o julgamento das armas. A seguinte era a alma de Agamenon; tendo tambm averso pelo gnero humano, por causa das des-

graas passadas, trocou a sua condio pela de uma guia. A alma de Atalanta, estando junto com as que tinham obtido uma situao intermediria, considerando as grandes honras prestadas aos atletas, no pde ir mais alm e escolheu-as. Em seguida, viu a alma de Epeio, filho de Panopeu, passar condio de mulher perita, e, ao longe, nas ltimas filas, a do bobo Tersites revestir-se da forma de um macaco. Por fim, a alma de Ulisses, a quem a sorte fixara o ltimo lugar, adiantou-se para escolher; despojada da sua ambio pela lembrana das fadigas passadas, andou muito tempo procura da condio tranqila de um homem comum. Com certa dificuldade, descobriu uma que jazia a um canto, desdenhada pelos outros; e, quando a viu, disse que no teria agido de maneira diferente se a sorte a tivesse chamado em primeiro lugar e, alegre, escolheu-a. De igual modo os animais passavam condio humana ou de outros animais, os injustos nas espcies ferozes, os justos nas espcies domesticadas; faziam-se assim cruzamentos de todas as espcies. Depois que todas as almas escolheram a sua vida, avanaram para Lquesis pela ordem que a sorte lhes fixara. Esta deu a cada uma o gnio que tinha preferido, para lhe servir de guardi durante a existncia e realizar o seu destino. O gnio conduzia-a primeiramente a Cloto e, fazendo-a passar por baixo da mo desta e sob o turbilho do fuso em movimento, ratificava o destino que ela havia escolhido. Depois de ter tocado o fuso, levava-a para a trama de tropo, para tomar irrevogvel o que tinha sido fiado por Cloto; ento, sem se voltar, a alma passava por baixo do trono da Necessidade; e, quando todas chegaram ao outro lado, dirigiram-se para a plancie do Lete, passando por um calor terrvel que queimava e sufocava, pois esta plancie

est despida de rvores e de tudo o que nasce da terra. Ao anoitecer, acamparam nas margens do rio Ameles, cuja gua nenhum vaso pode conter. Cada alma obrigada a beber uma certa quantidade dessa gua, mas as que no usam de prudncia bebem mais do que deviam. Ao beberem, perdem a memria de tudo. Ento, quando todas adormeceram e a noite chegou metade, um trovo se fez ouvir, acompanhado de um tremor de terra, e as almas, cada uma por uma via diferente, lanadas de repente nos espaos superiores para o lugar do seu nascimento, faiscaram como estrelas. Quanto a ele, dizia Er, tinhamno impedido de beber a gua; contudo, ele no sabia por onde nem como a sua alma se juntara ao corpo: abrindo de repente os olhos, ao alvorecer, vira-se estendido na pira. E foi assim, Glauco, que o mito foi salvo do esquecimento e no se perdeu, e pode salvar-nos, se lhe prestarmos f; ento atravessaremos com facilidade o Lete e no mancharemos a nossa alma. Portanto, se aaeditas em mim, crendo que a alma imortal e capaz de suportar todos os males, assim como todos os bens, nos manteremos sempre na estrada ascendente e, de qualquer maneira, praticaremos a justia e a sabedoria. Assim estaremos de acordo conosco e com os deuses, enquanto estivermos neste mundo e quando tivermos conseguido os prmios da justia, como os vencedores que se dirigem assemblia para receberem os seus presentes. E seremos felizes neste mundo e ao longo da viagem de mil anos que acabamos de relatar.