As Razes Marxistas da Escola de Frankfurt Ricardo Musse No sei se vocs leram Como Escrever uma Tese, de Umberto Eco.

No um livro muito interessante, mas tem uma idia bastante pertinente aqui, nessa minha situao, abrindo um curso sobre a Escola de Frankfurt em uma Faculdade de Direito. A redao antecipada de uma introduo, prvia redao do trabalho que ela introduz, corre o risco de estabelecer um contedo no compatvel com o que foi elaborado depois. Este , mais ou menos, o meu dilema aqui: como fazer, na primeira sesso, a introduo que me foi pedida, j que toda introduo s pode ser exata e completa quando feita no final, a posteriori. Para resolver essa questo, vou evitar fazer uma introduo ao curso, que correria o risco de ser desmentida pelos demais conferencistas - afinal, posso vir a interpretar Habermas, Benjamin e Marcuse por um prisma distinto. Proponho-me, ento, fazer uma introduo prpria Escola de Frankfurt, tentando mostrar para vocs como ela surgiu, e alguns dos seus fundamentos tericos e histricos. Assim, trata-se antes de uma mini-introduo Escola de Frankfurt. Mesmo isso no uma tarefa das mais fceis. Trouxe este livro aqui - A Escola de Frankfurt, de Rolf Wiggershaus - s para mostrar a enormidade da tarefa. Trata-se de uma das histrias mais completas da Escola de Frankfurt e, como vocs podem ver, tem quase 700 pginas (1). Mesmo assim ela no chega at Habermas. Essa histria abarca um perodo to amplo que se confunde, de certa forma, com a prpria histria do sculo. Alguns dos principais acontecimentos do sculo XX foram pensados e vivenciados, tematizados e debatidos no mbito da Escola de Frankfurt. Antes, cabe discutir pouco esse nome que virou conceito: Escola de Frankfurt. Wiggershaus mostra, de forma bastante pertinente, que possvel falar em uma Escola, pelo menos no que tange aos anos 30, pois muitos dos traos definidores de uma Escola de pensamento estavam presentes nesse momento. Primeiro, havia um programa, enunciado explicitamente como tal em dois momentos: no famoso discurso pronunciado quando Max Horkheimer assumiu a direo do Instituto de Pesquisas Sociais em janeiro de 1931, e depois no ensaio "Teoria tradicional e teoria crtica" publicado na Revista do Instituto em 1937 (2). Este ltimo suscitou toda uma discusso interna cuja manifestao mais acabada foi o artigo de Herbert Marcuse "Filosofia e teoria crtica" (3). Esses trs textos podem ser lidos, portanto, como uma espcie de programa da Escola, assentado em duas premissas. Por um lado, enquanto programa cientfico ou acadmico, ficou conhecido como "materialismo interdisciplinar"(4). Quando assumiu a direo do Instituto, Horkheimer props um programa de trabalho que enfatizasse sobretudo a interdisciplinaridade. Ao assumir a catdra, condio para ascender direo do Instituto, Horkheimer alterou sua denominao. Como no queria ser um professor s de filosofia e tampouco s de sociologia, criou o nome de "filosofia social". Alm disso, reuniu em torno de si, no Instituto de Pesquisas Sociais, especialistas das mais diversas reas. Havia, por exemplo, vrios especialistas em psicanlise. O principal deles, na primeira gerao, foi Erich Fromm, nome muito importante no interior da Escola durante os anos 30, mas que depois, no exlio nos Estados Unidos, acabou adotando posies antagnicas s suas posturas anteriores, tanto assim que um eplogo no livro do Marcuse, Eros e Civilizao, foi escrito contra ele (5). Mas, num primeiro momento, nos anos 30, Fromm era um dos baluartes desse vnculo entre a Escola de Frankfurt e a psicanlise (6). Havia tambm especialistas em artes. Os dois principais foram Leo Lowenthal, que escreveu sobre cultura popular, cultura erudita e sobre a relao entre elas (7) e tambm sobre Dostoivski, cuja recepo na Alemanha, segundo ele, se inseriu num clima de irracionalismo, prenunciando a onda que culminou, em 1933, com a ascenso dos nazistas ao poder. Outro especialista em arte foi Theodor Adorno, que apesar de filsofo, era nos anos 30 mais conhecido como crtico de msica. Aps o seu doutoramento, em 1924, abandonou tudo para estudar msica em Viena com Alban Berg. Tinha veleidades de artista e tentou iniciar uma carreira como msico. Aps uma estada de dois anos na ustria, onde conviveu com a segunda Escola de Viena (Schoenberg, Webbern e Berg), retornou a Frankfurt, de onde era originrio. Amigo de Horkheimer, integrou-se, ao crculo mais ntimo da Escola de Frankfurt. Havia tambm especialistas em economia, cujo nome mais importante era o de Henryk Grossmann, que escreveu um livro sobre a tendncia de queda da taxa de lucro e o colapso do capitalismo (8), retomando algumas das discusses que vinham, desde os anos 1890, se desenrolando no interior do marxismo

alemo. Havia tambm tericos do Estado, como Franz Neumann, de formao sobretudo jurdica. Alm de terico do direito, Neumann vai ter um papel muito importante nos anos 40, quando a Escola se transferiu para os EUA, como o principal formulador de uma interpretao do nazismo que dividiu os membros da Escola de Frankfurt. Neste perodo, escreveu um livro muito importante, Behemoth, infelizmente ainda no traduzido para o portugus, sobre o carter da sociedade nazista (9). A maior parte da concepo econmica da Escola de Frankfurt, entretanto, foi desenvolvida por Friedrich Pollock, cuja importncia na Escola de Frankfurt as novas interpretaes no cansam de salientar. Formou com Horkheimer, por toda a vida, uma dupla inseparvel. Ao assumir a direo do Instituto, Horkheimer tornou-se responsvel principalmente pelo contato com as pessoas, pelo aspecto mais pblico, poltico at, do cargo. Quem cuidava das questes administrativas, burocrticas e sobretudo do setor crucial de finanas, essenciais para a manuteno do Instituto (e da Escola) era Pollock. No campo intelectual, a sua maior contribuio foi ao estudo do capitalismo de Estado (10), decorrente em parte de seus trabalhos sobre a economia da URSS. luz desse conceito, desenvolveu na passagem para os anos 40 uma interpretao do nazismo distinta e destoante da de Neumann (11). Apresentei-lhes esses autores e um pouco dos seus trabalhos nos anos 30, para lhes mostrar que esse projeto de um materialismo interdisciplinar no permaneceu como um mero programa, mas desembocou em uma prtica efetivamente real. Cabe, agora, indagar, pelo porqu desse projeto. Afinal, por que congregar psicanalistas, filsofos, crticos de arte, economistas, tericos do Estado, socilogos, num trabalho conjunto de pesquisa? Que trabalho era este, como ele nascia, o que eles pretendiam? Para esclarecer um pouco isso, preciso retomar o prprio momento histrico de fundao da Escola de Frankfurt. O Instituto que serviu de suporte para a Escola - no propriamente a Escola, pois esse conceito s faz sentido depois que Horkheimer assume a direo do instituto em 1931 - foi fundado no incio dos anos 20. Nessa poca, Horkheimer no passava de um estudante de ps-graduao em filosofia. Como se sabe, logo aps a Primeira Guerra Mundial, e sob o influxo da Revoluo Russa de 1917, houve uma vaga revolucionria que percorreu toda a Europa. Houve rebelies em Turim, instaurao de conselhos de fbricas na Baviera e em Berlim. Aps o fracasso de uma dessas tentativas revolucionrias foi morta Rosa Luxemburg. Alm disso, com o fim da Primeira Guerra e a derrota da Alemanha, caiu o regime monrquico que era um dos pilares do autoritarismo e do militarismo que caracterizou a Alemanha nos primeiros anos do sculo. Em contraposio a isso ascendeu ao poder, em coaliso com os partidos burgueses - isso a famosa Repblica de Weimar - a social-democracia alem, que era muito diferente do partido, embora o nome seja o mesmo (SPD), e mais diferente ainda da social-democracia que temos no Brasil. Naquele tempo era partido marxista, que se dizia fiel seguidor dos princpios de Marx e Engels. Alis, sua fundao e formao foi acompanhada de perto pelo prprio Engels. Essa social-democracia, disputava o espao, sobretudo nos 20 e 30, no interior do marxismo, com os comunistas. Alis, todos tiveram, num primeiro momento, a mesma denominao de social-democrata. S depois, aps 1917, a vertente mais esquerda passou a adotar a denominao de comunista. O partido de Lenin, que tomou o poder na Rssia, chamava-se Partido Social Democrata Operrio Russo e foi montado nos moldes do SPD alemo, s que l, devido a conjunturas polticas diversas, assumiu uma forma totalmente distinta. Quando o Instituto foi fundado, nos anos 20, havia esse confronto no interior do marxismo. O marxismo que at ento havia conquistado uma unidade e uma identidade prpria, passou, a partir de ento a conviver com o risco de uma fragmentao e de uma desagregao. Na sua origem, por um longo tempo o Instituto foi estritamente marxista, embora talvez hoje no seja esta a imagem que temos dele. Quando se l os principais livros sobre a Escola de Frankfurt, seja o do Wiggershaus ou um mais clssico e anterior, de Martin Jay (12), tem-se a impresso de que o Instituto nasceu como um brao da filosofia. Entretanto, no h nada mais equivocado do que isso: o Instituto nasceu dentro da tradio marxista e tinha o firme propsito de continuar esse legado. O objetivo de seus fundadores e de toda essa primeira gerao era apresentar um modelo de marxismo que pudesse ser uma alternativa ao conflito que dividia o marxismo. Tratava-se, neste momento de crise e fragmentao, de retomar a tradio do marxismo, com a conscincia de que, a par das divergncias polticas, o caminho para retomar a identidade do marxismo passava pela teoria. O Instituto nasceu, portanto, como um esforo no sentido de aprofundar a teoria marxista, o que tinha nesse momento um sentido bem claro. Esse sentido torna-se vsivel, por exemplo, em Lukcs - se vocs

quiserem ler uma coisa bem rpida sobre o incio da Escola de Frankfurt, recomendo-lhes o prefcio de Histria e Conscincia de Classe (13), pois embora Lukcs no seja um membro da Escola, suas posies neste momento, em 1923, eram muito prximas do esprito da Escola. Lukcs, nesse prefcio, afirma que s o marxismo pode explicar os acontecimentos histricos dos ltimos anos. S o marxismo tinha, por exemplo, fornecido uma explicao convincente - a teoria do imperialismo - para a guerra de 1914. Quando se acompanha o debate cultural alemo da poca - o livro de Thomas Mann, A Montanha Mgica (14), uma magnfica smula disso - percebe-se que para a maioria das pessoas, principalmente para aquelas no formadas na tradio do marxismo, a guerra surgiu como um raio em cu azul. Nos ltimos anos do sculo XIX e nos primeiros do sculo XX havia uma crena generalizada no desenvolvimento humano e social: acreditava-se que a humanidade estava se encaminhando para nveis de vida cada vez mais superiores. Essa crena na evoluo e essa f no progresso se assentavam, como hoje, no incessante desenvolvimento cientfico e tecnolgico. O que se esperava, principalmente na Alemanha, era um futuro cada vez mais radiante. No entanto, a partir de 1914, toda uma gerao foi morta nos campos de batalha. A Primeira Guerra, como vocs sabem, foi uma das mais mortferas da histria. Foi uma guerra de trincheiras, da forma que ficou consagrada nos filmes: cavava-se uma trincheira de c, outra de l, e ficavam trocando tiros. Morreu muito mais gente do que em qualquer guerra anterior. Morreu toda uma gerao. Em seguida, os russos - Lenin e Trotski frente - tomaram o poder e fundaram a Unio Sovitica. Esses acontecimentos que no incio dos anos 20 demandavam uma explicao -a Guerra e a Revoluo -, insiste Lukcs no referido prefcio, s podiam ser explicados pelo marxismo (15). Era esse o esprito que movia os fundadores da Escola de Frankfurt. O que estava implcito nesse juzo de Lukcs, ponto de vista compartilhado por toda essa primeira gerao de frankfurtianos, era o de que s de dentro do marxismo seria possvel conhecer verdadeiramente o presente, a sociedade, o mundo que nos cerca. Foi, portanto, a preocupao com o "presente histrico" - no jargo da poca - que moveu, em seus primrdios, a Escola de Frankfurt. Esta preocupao passava, no momento, por uma alternativa apta a superar a "crise" do marxismo, isto , a sua diviso em interpretaes diferentes e em distintas e concorrentes estratgias polticas. Enquanto os russos, obviamente, achavam que o melhor caminho era a generalizao por toda a Europa da sua experincia revolucionria, posio compartilhada por muitos outros socialistas, a socialdemocracia alem (o SPD) julgava que o melhor caminho para o poder - parodiando o ttulo de um livro de Karl Kautsky (16) - passava por uma lenta e gradual evoluo e transformao do capitalismo, ou melhor, por reformas que permitissem ampliar a participao poltica e democrtica dos trabalhadores. Seu projeto, portanto, consistia basicamente no esforo em ampliar a democracia, consolidando as instituies democrticas rcem-gestadas na Alemanha e a organizao dos trabalhadores, sobretudo pela via dos sindicatos. Este era um ponto crucial na crise do marxismo de ento: uma discordncia completa quanto ao caminho e aos meios para se chegar ao poder, pela via das reformas ou da revoluo. Outro ponto dessa questo passava, evidentemente, pela anlise que estava na base desses diagnsticos e prognsticos diferenciados, isto , pela distinta avaliao acerca dos acontecimentos que moldavam, no ps-guerra, uma nova sociedade. A Alemanha tornava-se uma sociedade cada vez mais complexa sob o influxo de um processo muito rpido de industrializao que os socilogos chamam hoje de modernizao conservadora. A industrializao e mesmo a urbanizao eram recentes na Alemanha. Intensificaram-se e se consolidaram apenas no ltimo quartel do sculo XIX, durante o governo de Bismarck, transformando repentinamente a Alemanha numa potncia industrial, ampliando o seu poderio que antes era apenas militar. Tudo isso demandava uma explicao, ou melhor, essas questes estavam no ar. nesse contexto que surge o programa de Horkheimer de um materialismo interdisciplinar. Para compreender o mundo, Horkheimer julgava, como Lukcs, que se deveria partir do marxismo, mas, eis a a novidade, refundindo-o com a incorporao de outros saberes. Esse movimento de abertura, de incorporao das cincias burguesas j havia sido ensaiado em dois livros publicados no momento da fundao do Instituto: Histria e Conscincia de Classe, de Lukcs, e Marxismo e Filosofia, de Karl Korsch (17). Histria e Conscincia de Classe, como vocs sabem, incorporou a teoria weberiana da racionalidade. A anlise histrica e sociolgica de Weber, de que havia um progressivo desencantamento do mundo e que a sociedade se tornava cada vez mais racional, foi associada com a doutrina marxista da reificao. Em Marxismo e Filosofia, Korsch retomou as origens filosficas, mais propriamente hegelianas, do marxismo, reabilitando a filosofia do idealismo alemo, que havia sido abandonada pela gerao social

democrata e comunista, embora na frase final de Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem (18) Engels afirme que o movimento operrio era o herdeiro do idealismo alemo. Esse movimento iniciado com Lukcs e Korsch, denominado pelos historiadores das idias de "marxismo ocidental", tem um dos seus eixos na abertura para saberes, teorias cientficas ou filosficas, no diretamente marxistas. Nesse sentido, uma das novidades do materialismo interdisciplinar proposto por Horkheimer foi a tentativa de compatibilizar Marx e Freud, questo que veio a se tornar extremamente relevante nos anos 30. Outro fator, alm do estabelecimento e cumprimento de um programa, que permite situar esse grupo de pensadores como uma Escola refere-se ao fato de possuir um centro institucional, uma espcie de sede. O Instituto de Pesquisas Sociais funcionava e ainda funciona hoje em dia em um prdio em Frankfurt construdo pelos arquitetos da Bauhaus. O Instituto era uma entidade pblica - mais ou menos no sentido de que se fala hoje em entidades pblicas em lugar de estatais, no debate poltico brasileiro contemporneo - agregada Universidade de Frankfurt. Embora respeitasse os currculos escolares determinados pelo Ministrio, tinha autonomia, conferida principalmente pelo fato de que havia um aporte financeiro, construdo a partir da doao de um milionrio marxista, Felix Weil, cujo pai havia enriquecido exportando trigo na Argentina. Essa base financeira foi muito importante porque logo que assumiu a direo do Instituto em 1931, uma das primeiras providncias de Horkheimer foi montar uma sucursal do Instituto em Genebra, antevendo as dificuldades que teriam na Alemanha. Marcuse, por exemplo, que se integrou nessa poca ao Instituto foi escalado para trabalhar l. Mesmo Genebra no pareceu muito segura a Horkheimer que acabou transferindo o Instituto para os EUA. Instalaram-se primeiro em Nova York, graas a um acordo com a Universidade de Columbia, e depois em Los Angeles. O dinheiro continuou guardado em bancos suos, o que foi determinante porque, com a ascenso de Hitler ao poder e em seguida com a Segunda Guerra, uma parcela considervel da gerao de intelectuais alemes que se exilaram nos EUA foi sustentada pelo Instituto. Assim, alm das afinidades intelectuais e polticas, havia tambm esse outro elemento aglutinador: o dinheiro, centralizado nas mos de Pollock. O Instituto tinha, alm de um programa, de uma sede no muito fixa e da crucial independncia financeira, um trabalho editorial. Publicavam uma coleo de livros e uma revista, em portugus Revista de Pesquisas Sociais, onde foi publicada a maior parte dos textos de Horkheimer (alguns deles traduzidos para o portugus) (19), alguns textos de Marcuse (recm publicados no Brasil) (20), os primeiros textos de Adorno e os textos mais diretamente marxistas de Walter Benjamin (o que inclui a maior parte dos textos que escreveu nos anos 30, inclusive o famoso "A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica" (21) ). A conjuno desses trs elementos: uma sede, um programa, e uma revista (enquanto canal de expresso) permite-nos falar propriamente de uma Escola, o que vale pelo menos para essa poca. Embora a sede tenha variado de localizao, e com a dispora muito no tenham se reintegrado nos EUA, como foi o caso de Walter Benjamin, a revista continuou por um bom tempo tornando-se o principal plo aglutinador do grupo. Depois de 1933, com a subida de Hitler ao poder, eles se espalharam pela Europa: alguns foram para a Frana, outros para Genebra, outros para a Inglaterra. A revista continuou a ser publicada em alemo, pela editora Felix Alcan, de Paris, at 1937, quando o Instituto se transferiu definitivamente para Nova York. No final dos anos 30 a revista passou a ser publicada em ingls, no mesmo perodo em que Horkheimer e Adorno iniciaram trabalho conjunto, em alemo, que resultou no livro Dialtica do Esclarecimento (22). Como Adorno explicou depois, eles julgavam importante escrever em alemo, como forma de resistir ao poder nazista, procurando, mesmo no exlio, manter os vnculos com a cultura alem e evitar que a lngua e a cultura fossem completamente deturpadas. Podemos dizer que at os anos 30 o marxismo estava mais preocupado com o aspecto dinmico do capitalismo, isto , com a questo do desenvolvimento das foras produtivas. O que se justifica perfeitamente pelo fato de que havia ento uma efetiva possibilidade revolucionria. Nessa poca, a esperana, a prpria idia de revoluo no era uma coisa to impensvel quanto hoje. Alm disso, no nos esqueamos de que o grupo de marxistas que fundou a Escola de Frankfurt tinha no horizonte a possibilidade efetiva de auxiliar na construo de uma repblica sovitica alem. J nos anos 30, com o fracasso da revoluo europia, com a ascenso do fascismo e do nazismo, com a destruio dos partidos e das instituies gestadas pelo movimento operrio a situao era inteiramente outra. A questo do momento esttico do capitalismo, isto , do seu movimento de reproduo, veio tona com bastante nfase, justificando a necessidade, para alm dos aspectos econmicos, de compreender os

demais fatores, sobretudo os psicolgicos, atuantes na permanncia de um regime que beneficia apenas uma minoria. Da a atualidade da mescla que o Instituto promoveu entre Freud e Marx. No Manifesto do Partido Comunista (23), escrito a exatos 150 anos, em 1847, por Marx, j esto esboados alguns dos princpios do capitalismo que ainda hoje tm vigncia. A prpria idia de uma dialtica do Esclarecimento j est l, presente, na medida em que o marxismo se apresenta de uma forma bifronte frente modernizao, ao mundo capitalista. O marxismo talvez o nico movimento defensor e, ao mesmo tempo, crtico da modernidade. Isto est bem caracterizado no Manifesto, que louva o desenvolvimento das foras produtivas, o trabalho poltico e econmico levado a cabo pela burguesia, tanto no que tange liquidao do feudalismo, quanto das relaes pessoais prprias do antigo regime, destacando positivamente o mundo urbano, a industrializao, a crtica da "idiotia rural", e ao mesmo tempo extremamente crtico - certamente a crtica mais contundente - da sociedade capitalista. H no Manifesto dois eixos explicativos que determinam o capitalismo como sendo, ao mesmo tempo dinmico, e esttico. Dinmico porque se caracteriza por um incessante desenvolvimento das foras produtivas, desdobramento de novas formas e modalidades de produo, dos modos de vida, da cincia e da tecnologia. Para usar uma frase que saiu de l e depois virou ttulo de livro (24), no capitalismo tudo o que slido se desmancha no ar. Por outro lado, o capitalismo tem um plo esttico: mantm inalteradas determinadas relaes de produo, o antagonismo de classe, a dominao etc. Apesar da fraseologia liberal, ele no constitui uma sociedade aberta. Por mais ampla que seja sua abertura no sentido poltico (embora mesmo aqui, ele seja incompatvel, por exemplo, com a democracia direta), por mais que permita avanos no campo da democracia, h um ponto, essencial ao prprio capitalismo, que tpico de sociedades fechadas: o capitalismo se divide entre proprietrios dos meios de produo e os que so forados a vender a sua fora de trabalho. Trata-se de uma relao estanque que inibe qualquer laivo de mobilidade. Voc pode at vir a ganhar mais, mas dificilmente quem vende a sua fora de trabalho se torna proprietrio das foras de produo. Esse entrave impede que o capitalismo seja de fato a sociedade aberta que os seus idelogos apregoam. Mais do que isso, Marx estabelece no Manifesto que o capitalismo uma sociedade dinmica, devido sua incessante transformao (dos modos de vida, das foras produtivas etc.), e ao mesmo tempo uma sociedade esttica, porque se reproduz, a cada dia, sob os mesmos moldes. Essa a novidade do capitalismo, cristalizada na questo econmica decisiva da acumulao do capital, que em termos mais simples pode ser expressa assim: como uma sociedade que se modifica incessantemente consegue se congelar nas mesmas classes sociais? Desde 1875, quando foi fundado o SPD, at 1930, o marxismo esteve preocupado sobretudo com o desenvolvimento das foras produtivas (25). Na frmula de Bernstein, o socialismo no uma questo de repartio das riquezas, mas de desenvolvimento das foras produtivas. Essa concepo no era exclusividade dos reformistas, o prprio Lenin assinaria embaixo. Indistintamente, direita e esquerda, o socialismo era visto como uma sociedade que resolveria o embarao das foras produtivas. O socialismo liberaria o desenvolvimento cientfico e tecnolgico, entravado pelo capitalismo. Claro que se tratava de um capitalismo distinto do modelo implantado aps 1930 pelo keynesianismo, que foi montado exatamente para libertar o capitalismo desses entraves, de suas crises peridicas. Mas, trata-se tambm de uma concepo de socialismo, de marxismo, que fez muitos estragos pelo mundo afora, na implantao do comunismo no Leste europeu e no Terceiro Mundo. Essa nfase nas foras produtivas influenciou at pensadores que no foram propriamente marxistas como o caso, por exemplo, de FH Cardoso. O nosso presidente, que se julga marxista por formao, vive apregoando que est desenvolvendo as foras produtivas, e que isso mais importante do que a repartio da riqueza. A partir dos anos 30, e por todo o decorrer do sculo, a preocupao deslocou-se totalmente para os aspectos estticos do capitalismo. Grande parte da credibilidade da Escola de Frankfurt resultou do seu pioneirismo em perceber essa virada. O capitalismo, apesar de todos os prognsticos, permanecia vitorioso em toda a Europa, com exceo do pedao anti-capitalista - pois no era propriamente socialista - da URSS, o que deslocou completamente o foco de ateno do marxismo. No se tratava mais de pensar o socialismo como o desenvolvimento das foras produtivas, mas antes de procurar compreender por que meios o capitalismo se mantm, de entender o funcionamento dos mecanismos que possibilitam a sua incessante reproduo. A atualidade da juno de Freud e Marx assenta-se no fato de que fatores de ordem psicolgica so decisivos para se explicar como um regime que no beneficia a maioria da populao apoiado e

sustentado por essa maioria. Desenvolveu-se ento uma srie de explicaes que no se restringem s aplicao de psicologia social (embora o Freud que mais interesse seja o psiclogo social, aquele da Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (26) que discute, entre outras coisas, as teorias de Gustave Le Bon acerca da manipulao na sociedade de massas), mas incorporam tambm a anlise psicolgica individual. Posteriormente Marcuse vai dar nova vida aos escritos metapsicolgicos, uma parte pouco estudada de Freud, que s passaram a ser devidamente valorizados aps Eros e Civilizao - os textos freudianos O Futuro de uma Iluso e Mal-estar na Civilizao (27). Essa preocupao em compreender a permanncia do capitalismo explica no s a incluso de Freud, mas tambm a preocupao com a esfera cultural. As anlises culturais passaram a ser decisivas para a compreenso das pilastras que mantinham a reproduo capitalista. o caso da explicao, hoje famosa, da massificao da cultura, do controle das mentes pelos meios de comunicao, pelo cinema, pelo rdio etc. por meio do conceito "indstria cultural" feita principalmente por Theodor Adorno (28). A experincia esttica individual, a ateno inerente fruio de uma obra de arte desaparece na indstria cultural. No incongruente com esse tipo de fruio, alis tornou-se at um dos smbolos mais associado a ele, a possibilidade de assistir cinema ou TV comendo pipoca ou mesmo conversando. Atrofia-se assim no s a capacidade individual de apreenso esttica, mas tambm, com ela, a esperana de emancipao que a obra de arte encarnava. Afirmei, no incio, que a Escola de Frankfurt nos anos 30 se pautava um pouco por dois manifestos. O primeiro ficou conhecido como "materialismo interdisciplinar". O outro pode ser apreendido de um artigo de Max Horkheimer de 1937 denominado "Teoria tradicional e teoria crtica", bem como nas observaes crticas que lhe foram endereadas por Herbert Marcuse em "Filosofia e teoria crtica". O "materialismo interdisciplinar" que, como vimos, orientou as pesquisas do Instituto ao longo dos anos 30, funcionou como uma espcie de ferramenta geral para a implementao do propsito de renovar o marxismo e aprofundar a compreenso da sociedade contempornea. J esse segundo conceito, "Teoria crtica", vai funcionar como uma espcie de eixo aglutinador terico da Escola depois dos anos 40, quando acaba o trabalho de cooperao institucionalizado que marcou os anos 30. Aps 1945, o Instituto se desagrega. Alguns dos membros principais do Instituto resolvem voltar para a Alemanha, enquanto outros permanecem nos EUA. Herbert Marcuse e Erich Fromm permanecem na Amrica e a tomam direes completamente distintas, tendo Marcuse mantido sua fidelidade terica Escola. Adorno e Horkheimer, junto com Pollock retornam Europa, mas dos trs apenas Adorno, que era o mais moo, desenvolveu uma obra original no ps-guerra. Embora Horkheimer conservasse ainda a funo de diretor do Instituto no era mais possvel, no sentido forte do termo, falar em uma manuteno da Escola. No existia mais a revista, nem a cooperao interdisciplinar, marca de um projeto coletivo, prpria dos anos 30. A partir dos anos 50, o nico ponto em comum passa a ser a referncia constante, nas obras desses autores, "teoria crtica". Tanto assim que um outro codinome bastante difundido e pertinente do grupo "Teoria Crtica da Sociedade". Nesta ltima fase, cada um desses autores relem e reinterpretam a teoria crtica sua maneira: Adorno, repensa a teoria crtica como dialtica negativa; Habermas, por sua vez, tenta retomar, ainda que individualmente, as coordenadas do projeto de um "materialismo interdisciplinar", procurando englobar o mximo de saberes em sua "teoria do consenso", nem sempre de forma muito crtica. Alis, nesse sentido, pode-se tambm dizer que sua releitura do "materialismo interdisciplinar" privilegia mais o aspecto terico que o gume crtico, como fica bem claro, por exemplo, em seu livro Para uma Reconstruo do Materialismo Histrico (29). Mas, afinal de contas, em que consiste propriamente essa Teoria Crtica? Uma das caractersticas mais recorrente do marxismo ocidental - que se inicia com Histria e Conscincia de Classe - a tentativa de buscar uma identidade terica para o marxismo a partir de uma unidade metodolgica, isto , pelo recurso ao mtodo. Frente s inmeras divergncias acerca de linhas polticas ou mesmo sobre teses tericas (Bernstein j alertava que a obra de Marx e Engels possibilita as filiaes mais diversas), esses autores, um tanto candidamente, apontam a determinao prvia do mtodo, como soluo. Lukcs, por exemplo, indaga pelo critrio que permitiria que algum em 1923, 50 anos aps a morte de Marx, afirmasse peremptoriamente sua filiao ao marxismo. Sua resposta que o crivo de distino, o ponto decisivo que possibilita a identificao de um marxista o mtodo. Independe da aceitao de uma ou outra tese de Marx, o que verdadeiramente importa a adeso ao mtodo de Marx, bem como a sua aplicao a trs temas que se tornaram decisivos a partir de ento: (a) compreenso da histria do marxismo, (b) reconstituio terica da obra de Marx, (c) anlise da sociedade contempornea (30). Em

Histria e Conscincia de Classe, Lukcs identifica esse mtodo, a dialtica marxista, em muitos de seus aspectos centrais, com a dialtica hegeliana. Horkheimer, em "Teoria tradicional e teoria crtica", herda de Lukcs essa idia de que a restaurao do marxismo passa pelo mtodo, mas dito de forma sucinta, em vez da dialtica hegeliana, prope a Teoria Crtica. Como se sabe, vrios livros de Marx tem no ttulo ou no subttulo a palavra crtica, incluindo O Capital que tem por subttulo "crtica da economia poltica" (31). Assim, Horkheimer retoma o termo no na acepo kantiana da Crtica da Razo Pura (32), mas em seu sentido marxista. Com isso, Horkheimer reestabelece a prioridade da crtica da sociedade moderna burguesa como um aspecto essencial ao marxismo. Alm disso, determina-o por meio de um mtodo que confronta, pela via da crtica imanente, as promessas dessa sociedade com suas realizaes (33). Lukcs reabilita, em Histria e Conscincia de Classe, a noo de reificao ou fetichismo da mercadoria (34) que, apesar de presente em O Capital (35), foi ignorada at ento (1923) por quase toda a tradio do marxismo, pois estes, como j se disse, estavam mais preocupados com o momento dinmico do capitalismo. bvio que a leitura meio hegeliana que Lukcs fez da obra de Marx tambm contribuiu para o resgate desse aspecto, alm claro da sua capacitao enquanto filsofo acadmico. A ateno a essa noo permitiu a Lukcs destacar que as relaes sociais aparecem na sociedade capitalista como relaes entre coisas, ou melhor, tudo aquilo que na verdade resultado do trabalho social aparece imediatamente, inclusive aos participantes desse processo, como relao, fixa e eterna, entre coisas. Nessa trilha, Horkheimer e, de modo geral, a totalidade da Escola de Frankfurt, vo privilegiar a compreenso dessa distoro "estruturante" da sociedade que faz com que haja (e aparea como normal para as pessoas) compatibilidade entre coisas to dspares como as mercadorias e o tempo (de trabalho) humano. O dinheiro, mediador desse processo, torna equivalentes coisas em si incomensurveis. Como o meu tempo j se esgotou h muito gostaria apenas de concluir lembrando que o tratamento desses dois aspectos ressaltados por Horkheimer - a nfase no marxismo como crtica da sociedade contempornea e o destaque dado ao papel do fetichismo da mercadoria enquanto mecanismo vital para a reproduo de uma sociedade intrinsecamente injusta - garantiram Teoria Crtica, aliados abordagem original de outros temas que deixei de falar aqui, uma sobrevida que se estendeu pelo sculo afora. Em certa medida, creio que parte dessa teoria ter atualidade enquanto vigorar o sistema capitalista. O que est em acordo com o seu propsito inicial de se situar, nas pegadas de O Capital, como uma espcie de autoconscincia da nossa sociedade.

Conferncia proferida em 14 de julho de 1997, na abertura do Curso de Extenso sobre a Escola de Frankfurt no Direito, na Faculdade de Direito da UFPR. As referncias bibliogrficas foram colocadas em notas por Larcio A. Becker, a quem o autor agradece.

(1) Rolf Wiggershaus. Die Frankfurter Schule. Munich: Carl Hanser Verlag, 1986. H traduo para o ingls (Cambridge, Mass.: MIT, 1994) e para o francs (P.U. F.: Paris, 1993). (2) Max Horkheimer. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Benjamin, Adorno, Horkheimer e Habermas. Os pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 117 e ss. (3) Herbert Marcuse. Filosofia e teoria crtica. In: _____. Cultura e Sociedade, v. I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. p. 137 e ss. (4) Sobre o assunto, ver Wolfgang Bon. The Program of Interdisciplinary Research and the Beginnings of Critical Theory. In: Seyla Benhabib, Wolfgang Bon e John McCole. On Max Horkheimer. Cambridge, Mass.: MIT, 1993. p. 99 e ss. (5) Herbert Marcuse. Crtica do revisionismo neofreudiano. In: _____. Eros e Civilizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. p. 205 e ss. (6) O nico ensaio de Fromm deste perodo traduzido para o portugus "O Dogma de Cristo" de 1930 In: Erich Fromm. O Dogma de Cristo. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. Sobre a psicanlise na Escola de Frankfurt, consultar tambm Srgio Paulo Rouanet. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. (7) Literature, Popular Culture and Society. Englewood Cliffs: Spectrum, 1961.

(8) Henryk Grossmann. Das Akkumulations und Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen Systems . Leipzig: Hirschfeld, 1929. (9) Franz Neumann. Behemoth: the Structure and Practice of National Socialism. 2 ed. Toronto: Oxford University Press, 1944. (10) Friedrich Pollock. State Capitalism: Its Possibilities and Limitations. In: Andrew Arato e Eike Gebhardt (orgs.). The Essential Frankfurt School Reader. Oxford: Blackwell, 1978. p. 71 e ss. (11) Friedrich Pollock. Is National Socialism a New Order? Studies in Philosophy and Social Science , v. 9, n 3, 1941, p. 440 e ss. (12) Martin Jay. The Dialectical Imagination: a History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-1950. 2 ed. Berkeley: University of California Press, 1996. H traduo para o espanhol (Madrid: Taurus, 1986). (13) Georg Lukcs. Histria e Conscincia de Classe. Porto: Escorpio, 1974. (14) Thomas Mann. A Montanha Mgica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. (15) "a guerra, a crise e a revoluo, incluindo tambm o ritmo dito mais lento do desenvolvimento da revoluo e a nova poltica econmica da Rssia sovitica, no criaram um nico problema que no possa ser precisamente resolvido pelo mtodo dialtico assim compreendido e s por ele." (Georg Lukcs. Op. cit., p. 9) (16) Karl Kautsky. O Caminho do Poder. So Paulo: Hucitec, 1979. (17) Karl Korsch. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977. (18) Friedrich Engels. Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. So Paulo: Edies Sociais, 1977. (19) Max Horkheimer. Teoria Crtica, I. So Paulo: Perspectiva, 1990. (20) Herbert Marcuse. Cultura e Sociedade, v. I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. Sobre esse volume confira a resenha Marxismo, crtica e utopia. Jornal de resenhas, 13.04.97, p. 09. (21) In: Walter Benjamin. Obras Escolhidas, I, p. 165-196. So Paulo: Brasiliense, 1985. (22) Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1986. (23) Karl Marx e Friedrich Engels. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1996. (24) Marshall Berman. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. (25) Eduard Bernstein. Socialismo Evolucionrio. Rio de Janeiro: Zahar, 1964. (26) Sigmund Freud. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (27) Ambos os textos esto publicados no vol. XXI da edio standard brasileira das obras completas de Freud (Rio de Janeiro: Imago, 1974) e reproduzidos no volume Freud da coleo Os Pensadores. (28) Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento. cit., p. 113 e ss. Theodor W. Adorno. A indstria cultural. In: _____. Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1994. p. 92 e ss. (29) Jrgen Habermas. Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976. H traduo para o portugus (So Paulo: Brasiliense, 1983). (30) Georg Lukcs. Op. cit., p. 08 e ss. (31) Karl Marx. O Capital. Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983; _____ . Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Lisboa: Presena, s. d.; Karl Marx e Friedrich Engels. A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica - Contra Bruno Bauer e seus Seguidores . So Paulo: Moraes, 1987. (32) Immanuel Kant. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1985. (33) Ricardo Musse. Marxismo: cincia revolucionria ou teoria crtica? In: Ricardo Antunes e Walquiria Leo Rgo (orgs.). Lukcs: um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996. p. 90. (34) Georg Lukcs. Op. cit., p. 97 e ss. (35) Karl Marx. O capital, v. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 71. Originalmente publicado na revista Quaestio Iuris