10/2/2014

La Libertad Griega

Luciano Bossina
La libertad griega: Pericles en los medios

El grito Libertad e Igualdad no sacudi los nimos por vez primera en las calles de Pars, sino en la Atenas de Pericles. As empezaba la emisin radiofnica que transmita el Norddeutscher Rundfunk en Alemania Federal el 6 de marzo del 1956. El ttulo, sobre todo en aquellos meses, era muy evocador: "La libertad griega". Y para tratar el tema, se invit a uno de los grandes fillogos alemanes, el venerado y en ese momento ms que octogenario, Max Pohlenz[1], que acababa de dedicar su ltimo libro[2] a ese tema, tras haber sido testigo a lo largo de su vida de las etapas ms dolorosas de la historia alemana reciente. Nacido durante el surgimiento del gran Reich, dos aos despus de la victoria sobre Francia en Sedan (1872), Pohlenz haba vivido el shock de la Primera Guerra Mundial, el advenimiento del nazismo, la catstrofe de la Segunda Guerra y la divisin de las dos Alemanias. Por lo que haba seguido a su propio pas en una decadencia progresiva y dramtica. Al comienzo de 1956, la poltica internacional se encontraba en una turbulenta conmocin. En enero, las elecciones francesas haban registrado el inesperado xito de los partidos de inspiracin socialista: en la mayor potencia del continente europeo, los comunistas haban alcanzado nada menos que 25% de los votos. En febrero se haba llevado a cabo en Mosc el significativo XX Congreso del Partido Comunista Sovitico, el cual afirm la demolicin completa de la figura poltica e histrica de Stalin tan slo tres aos despus de su muerte. Los partidos comunistas del mundo que haban enviado a sus propios delegados a Mosc comprendieron que la restructuracin interna del partido sovitico entraaba una fase poltica nueva, todava difcil de descifrar. Algunos meses despus, entre octubre y noviembre, se consumaba la clebre Revolucin de Hungra que fue sofocada con sangre por los tanques de la Armada Roja. Este evento tuvo un enorme eco en todo el mundo y seal para muchsimos militantes comunistas un punto sin retorno[3]. En un contexto de esta naturaleza, hablar en la radio de la libertad griega significaba evocar el smbolo que occidente, con razn o no, haba elegido desde haca tiempo como la bandera de la democracia. Y el famoso Epitafio para los cados de Pericles, recreado por Tucdides (II, 35-46), constitua, sin lugar a dudas, el
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documento emblemtico y ms mitificado. No era casual que desde las primeras palabras de la trasmisin se

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documento emblemtico y ms mitificado. No era casual que desde las primeras palabras de la trasmisin se afirmara una continuidad entre Pericles y la Revolucin Francesa, como si se tratase de valores universales y homogneos. Pero, a qu se refera Pohlenz al trazar esta nica lnea milenaria de Atenas a Pars? Cul era su propsito inmediato? Panecio y Pericles: de la exaltacin del Fhrer a la polmica contra la Repblica Democrtica Alemana Al igual que no pocos de sus colegas alemanes, Pohlenz era un nacionalista de sentimientos firmes y a menudo jactanciosos, que haba repudiado desde el fondo de su corazn a la Repblica de Weimar, considerndola una traicin al espritu germano. Durante los aos del nacionalsocialismo escribi pginas que se leen hoy con innegable incomodidad y rindi, como muchos otros intelectuales alemanes (e italianos), un costoso tributo de equilibrismo y condescendencia. Tampoco tuvo miramientos para plegar la interpretacin del mundo antiguo a la propaganda del presente (aunque es siempre difcil medir el grado de sinceridad u oportunismo de este tipo de lecturas). El repertorio es amplio: de la exaltacin del estado militar espartano como modelo de educacin para la juventud alemana, hasta el rescate de Demstenes, belicoso y fantico de la pureza de la nacin. Cada poca de la historia griega le ofreca un material actualizable: de la Esparta antigua a la Atenas clsica, hasta el mismo umbral del dominio macedonio. Acrobacia vertiginosa y, por cierto, una de las ms embarazosas fue la interpretacin que hizo de la filosofa helnica. En este sentido, basta pensar en su libro dedicado a Panecio y al De officiis de Cicern. Este estudio, que est bien provisto cientficamente, se public en 1934 con un ttulo espeluznante: Antikes Fhrertum (La condicin del Fhrer en la Antigedad, N. del T.) [4]. Adems, al presentar este libro al lector, su autor reivindicaba los estudios de la Antigedad con el mrito de haber anticipado, ni ms ni menos, el reciente y profundo cambio poltico. Y, por tanto, haber sabido interpretar la profunda mutacin en la vida espiritual del pueblo alemn antes de que se incorporara a las formas polticas existentes (recordemos que hablamos de 1934, apenas un ao despus de la Machtbernahme [la toma del poder, N. del T.] de Hitler). La interpretacin de Panecio le ofreca un ejemplo: desde haca tiempo en la filologa alemana se haba abandonado la lectura que descubra en el filsofo un ideal supranacional, metapoltico, de humanidad y, en su lugar, se haba comprendido que el ideal de Panecio no era una humanidad genrica, sino el predominio del hombre superior (das Fhrertum des hochgesinnten Mannes), el cual se coloca como obligacin moral al servicio del pueblo (Dienst am Volke). As, Panecio se converta, por medio de Pohlenz, en un exegeta ante literam del Fhrer. Es interesante observar que en esta fase hasta la imagen de Pericles se pliega a la misma ideologa, y ofrece a Pohlenz trazos tiles para la edificacin del modelo del hombre superior. Muestra una especial admiracin por el "autoritarismo" de Pericles, el comando absoluto sobre la ciudad, la imagen acabada del hombre fuerte y la plena realizacin de aquello que Gramsci habra definido como el "capo". Ante las palabras articuladas y enaltecedoras, aunque tambin a menudo malentendidas del "Epitafio", el escritor alemn prefera si acaso la cruda definicin con la cual Tucdides develaba el aparente carcter democrtico del siglo de Pericles: "en el dicho era una democracia, pero en los hechos era el gobierno del prncipe" . Aos despus realizara una lectura distinta de aquel texto.
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distinta de aquel texto.

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Debe decirse que el conservador y nacionalista Pohlenz, crtico de Weimar y defensor del "hombre fuerte", no solicit jams la credencial del NSDAP. El discurso de 1932 que Hitler dio en su ciudad, Gttintgen, lo perturb. Al contrario de lo que ocurri el ao siguiente el 12 de marzo de 1933 en las elecciones en Prusia, en las cuales fue candidato de la llamada Lista 5, que reuna a la derecha nacionalista de la DNVP y del Stahlhelm bajo el nombre de Kampffront Schwartz-Wei-Rot (Frente de lucha negro-blanco-rojo) [5]. Durante los aos del rgimen naveg abiertamente alternando faenas, a medias entre el incendiario y el nicodemita, y confinando al mbito privado la propia oposicin. Lo que sobretodo le disgust fue la poltica antisemita del nazismo, la cual muy pronto alcanz niveles paroxsticos y criminales. En este frente, su postura no dio concesiones y no slo eso: se dedic a socorrer a colegas y estudiantes hebreos que caan bajo la persecucin. Durante y despus de la guerra, continu produciendo estudios impresionantes, vastas sntesis que ofrecieron al mundo cultural europeo la bsqueda de un renacimiento, una gua para orientarse en el mundo de los valores clsicos. En este sentido, recordemos Der hellenische Mensch (El hombre helnico) de 1947, que presenta una dedicatoria altisonante y clebre. Ante la derrota no slo material de su pas, ofreca su libro sobre el hombre griego al hombre alemn/ en el momento de su ms profunda urgencia/ con fe en su resurreccin. La misma carga civil y necesidad de actualizacin se perciben tambin en su ltimo libro, La libertad griega, donde busca condensar decenas de lecturas y anlisis para desdibujar los contornos del mayor legado de los griegos al mundo occidental. El punto clave se puede formular con estas palabras: Caracterstica fundamental del hombre helnico es el fuerte impulso para autodeterminarse[6]. Pohlenz sostuvo siempre que la herencia ms sobresaliente de Grecia es el doble concepto de libertad poltica y de libertad individual como consecuencia de un enrgico Selbstbestimmungsdrang (mpetu de autodeterminacin). De esta manera, la Atenas de Pericles se converta ante sus ojos en una forma de liberalismo primigenio (an en trminos econmicos). Mientras que en la vertiente individual, el concepto de autodeterminacin otorgaba al hombre una independencia y autosuficiencia interiores, incluso en relacin con lo divino. Esa idea recorre toda su produccin. Ya en 1921, escribiendo la resea del Platn de Wilamowits, llegaba a hablar del perickleischer Liberalismus (liberalismo pericleano), al cual se habra opuesto el socialismo de Platn[7]. Pero estas descarnadas definiciones, que expresaban la realidad poltica de los primeros aos cincuenta, ofrecan ya en aquel tiempo una analoga histrica funcionalmente opuesta. Entre 1954 y 1955, haban tenido lugar eventos que haban desatado no pocas preocupaciones en los ambientes del Pacto del Atlntico y entre las burguesas de Europa: Francia haba sufrido una grave derrota en Indochina, mientras que la Unin Sovitica ya le haba anunciado al mundo que dispona de la bomba de hidrgeno, lo que igualaba su arsenal con el de Estados Unidos en la carrera armamentista nuclear. El ao siguiente, en 1955, se celebraba el Pacto de Varsovia entre los pases satlites de la Unin Sovitica como una respuesta casi inevitable ante el Pacto del Atlntico. Eventos como stos, vistos con preocupacin en Europa occidental, debieron parecerle todava ms amenazantes a un alemn conservador como Pohlenz, que adems viva en una ciudad histricamente situada en pleno centro de Alemania, pero que en ese tiempo, con la divisin de las dos repblicas, se encontraba directamente sobre la frontera oriental: de Gttingen a la Repblica Democrtica Alemana (RDA) no haba ms que unos cuantos
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kilmetros. Para l, el contraste entre los dos bloques era una experiencia cotidiana y no libresca. Uno de sus fieles alumnos, Heinrich Drrie, gran estudioso de Platn, haba sido capturado por los soviticos durante la guerra y se hallaba todava prisionero. Basta estudiar la extensa correspondencia entre ambos, la cual se puede consultar en su Nachlass en la Niedersachsische Staats-und Universittsbibliothek para entender el papel que tuvo en su liberacin. En tal sentido es por dems significativo que exactamente el nombre de Drrie, puesto en libertad en Alemania hasta 1953, sea evocado al comienzo de La libertad griega.[8] En el trasfondo de este nuevo escenario, muy distinto al de la poltica alemana de los aos treinta, Pericles termina por representar en ese momento un modelo completamente diferente respecto al pasado. Ahora el que Tucdides haba descrito, no representa tanto al "hombre fuerte", al autoritario Fhrer de la comunidad ateniense que haba llevado su ciudad al predominio poltico, militar y cultural sobre Grecia, sino al inventor del liberalismo, al opositor de cada forma estatal que sofoca la libre iniciativa privada, al terico no slo de la democracia entendida como forma poltica que da el poder al pueblo, sino tambin de un sistema de vida en el cual las exigencias del Estado no sobrepasan las del individuo. Toda la historia griega de los siglos VI y V, y en especial la poca de la Atenas de Pericles, se pliega a una lectura sutil, eficaz y modernizante. Para Pohlenz exista el conflicto entre dos mundos contrapuestos, Esparta y Atenas, dos bloques reales y exclusivos en cuya descripcin cualquier radioescucha habra reconocido sin dificultad una contraposicin mucho ms actual y familiar (adems de estereotipada). He aqu las palabras que el Norddeustscher Rundfunk hace resonar en su transmisin[9]: En Esparta, en la cual un pequeo Estado de seoro deba hacer siempre un ajuste de cuentas con la insurgencia del pueblo reducido al vasallaje, se form muy pronto un estado totalitario militarizado un Estado-campamento [Laagerstaat], como lo llamaban los mismos griegos que empleaba para sus fines a cada uno de los ciudadanos desde el nacimiento a la muerte, sometiendo hasta el matrimonio y la familia al bien del Estado, y no reconociendo ningn derecho a una vida privada individual. Este estilo de vida ordenado con tanta severidad, este Kosmos, se conserv incluso durante la gran guerra, y los espartanos con su tendencia al conservadurismo no ejercieron exigencia alguna para modificarlo. Totalmente distinta era la situacin para los atenienses, inclinados por naturaleza al progreso. Ya en el ao 594 Soln haba ampliado algunos derechos fundamentales para los ciudadanos pobres, y debido a que durante la guerra del mar stos haban tenido la oportunidad de demostrar su propio valor militar, se constituy una forma estatal que fue llamada, con un nuevo trmino, democracia. Se trataba de una Constitucin en la cual todo poder proceda del pueblo y era ejercido por ste de manera directa. Todas las magistraturas y el Consejo fueron reducidos a simples rganos de la asamblea popular que tena un poder definitivo; asimismo el cumplimiento de la justicia le fue confiado a jurados extrados del pueblo mediante sorteo. Pero aqu, a nosotros no nos interesan tanto las formas externas de la Constitucin, sino el espritu que la animaba. Y es ste el que nos habla an hoy del discurso que, segn Tucdides, pronunci Pericles en memoria de los cados, y que sin duda reproduce las lneas de pensamiento del gran poltico. Tras la cada de los pisstratos en Atenas, los tiranos fueron exaltados por llevar a la ciudad la isonoma. Con este trmino no se entenda slo la igualdad ante la ley, sino tambin la de los derechos polticos, y fue la emergente democracia la que pudo pronto afirmar ser la nica capaz de garantizar esta igualdad. Despus adquiri otro principio dentro del propio programa, que se refera no slo a las relaciones recprocas entre los ciudadanos, sino tambin a las del individuo con la comunidad. Fue sobre este aspecto que se revel como una profunda oposicin al Estado que hasta entonces haba tenido la supremaca. El Kosmos espartano secuestraba a las personas y tena por

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entonces haba tenido la supremaca. El Kosmos espartano secuestraba a las personas y tena por obvio el derecho y el deber de regular incluso la vida privada de los ciudadanos. La sensibilidad ateniense se contrapona con firmeza a este principio: pretenda que el individuo tuviera una vida autnoma y libertades personales. Igualdad y libertad se convirtieron en las insignias de la nueva democracia y mostraron una enorme fuerza de atraccin que se ha mantenido intacta a travs de los siglos. Todo esto fue posible gracias a que detrs de los eslgans de la poltica haba una idea vencedora: el ideal de una forma de vida comunitaria humana. Tambin fue posible porque la gua de la joven democracia se mantuvo por decenios en las manos de un hombre que en primer lugar conserv y secund este ideal, sabiendo arrastrar consigo a sus conciudadanos. El "Epitafio por los cados" puede mostrarnos con qu profunda conciencia persigui Pericles este objetivo. Determina ante todo, cmo quiere entender esas dos palabras con frecuencia amenazadas por el peligro de la banalizacin. La igualdad es la condicin previa para que la voluntad de todo el pueblo pueda cumplirse, pero no es una homologacin mecnica que se limita a contar las opiniones y a practicar la masificacin. Es la igualdad sobre todo la que coloca a todos en las mismas condiciones de partida y abre una va libre a los valientes. Para Pericles la libertad llega a ser una fuerza que penetra y construye la vida entera de la ciudadana y se opone de manera consciente a la forma de vida espartana. El Kosmos espartano pudo, es verdad, mostrar consistencia y fuerza imponentes, pero estaba fundado en el mando y la obediencia, en el sometimiento de la vida personal individual. En la Atenas de Pericles los ciudadanos no son mantenidos en estado de presin y de perenne adiestramiento militar, sino que en lugar de la coaccin obraba algo ms valioso, la libre dedicacin a aquello que el individuo tena por necesario para la comunidad. De aqu surge el verdadero sentido de pertenencia al Estado, que obedece a la exclusiva y espontnea voluntad, y no slo a la ley y a la imposicin y, tanto en la paz como en la guerra, orienta todas las fuerzas al bien comn. A hombres de tal hechura, el Estado puede con tranquilidad otorgarles libertad plena, tanto en la expresin de las opiniones personales en pblico, como tambin la libre organizacin de la propia vida privada, pues puede confiar en que sus ciudadanos no abusarn jams de ella en perjuicio de la comunidad. Por esto, en Atenas no existi ningn dominio, ningn ambiente de sospecha recproca entre ciudadanos. Al contrario, el Estado propici el libre desarrollo de la personalidad, ya que slo por esta va pueden expresarse todas las fuerzas que descansan en la ciudadana [] El aspecto ms sobresaliente de este ideal de Estado es la consideracin consciente de la personalidad individual, la cual constitua algo del todo nuevo para Grecia y, en resumidas cuentas, para el mundo entero. Este principio no era connatural, de hecho, ni siquiera a la misma esencia de la democracia, ya que sta slo estableca la supremaca de la totalidad, pero no formulaba indicacin alguna sobre las relaciones entre el Estado y el individuo. Por consiguiente, esta novedad tena sus propias races dentro del sentimiento de libertad de los atenienses, y era el producto de una concesin personal de su hombre gua. Pericles es el precursor del liberalismo moderno.

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Es del todo evidente que aqu Pohlenz tiene en mente un modelo especfico: Esparta es la imagen del mundo comunista y de la RDA, as como Atenas es la del mundo occidental y Alemania Federal. En su libro La libertad griega escribe:

En Esparta, la idea poltica del "socialismo" encuentra su expresin ms precisa. Son dominantes slo los fines del Estado y, por lo tanto, la supremaca es ms una omnipotencia y se afirma sin miramientos a costa de la libertad del individuo. Pericles, en cambio, si bien parte de la preeminencia de la comunidad, est convencido de que sta puede alcanzar su fin supremo siempre y cuando a cada ciudadano le sea concedida la libertad de desarrollar la propia personalidad[10].
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Esta entusiasta interpretacin, sin lugar a dudas anacrnica y modernizante, parece un intento de refutar el famoso documento de "La libertad de los antiguos comparada con la de los modernos" (1819), de Benjamn Constant, en el cual se afirma lo contrario, que el mundo antiguo no habra conocido jams el concepto moderno de la libertad personal. De esta manera el 6 de marzo de 1956 se ofreca a los radioescuchas alemanes una versin muy distinta y militante de Pericles, que lo presentaba como el campen del liberalismo y de la iniciativa privada contra la coaccin estatista del socialismo real. Pericles en el teatro (pero no en la televisin) Medio siglo ms tarde, en noviembre de 2003, la televisin italiana censur a Tucdides. Y no fue una censura comunista! El caso, ms grotesco que grave, ocup durante algn tiempo el debate pblico siempre ms interesado en preguntarse de qu trataba y qu fin tena la stira. Los hechos eran simples. La transmisin ms escuchada el domingo por la tarde a travs de la red de la televisin del Estado ("Domenica in" RAI 1) haba invitado al actor cmico Paolo Rossi a llevar a la pantalla un fragmento de su espectculo teatral que en aquel momento tena xito en todo Italia. Las negociaciones entre Rossi y la RAI transcurrieron de manera ptima hasta que se le pidi al actor que entregara por anticipado el texto de su intervencin. Rossi seleccion una de las partes ms eficaces de su espectculo: El monlogo de Pericles. Cuando los funcionarios de la RAI lo recibieron perdieron todo el entusiasmo. El texto fue considerado demasiado fuerte y se le reprob. A tres das del inicio de la transmisin el contrato fue anulado y el actor no pudo salir al aire. Pero , en qu consista El monlogo de Pericles? Una vez ms se trataba de un fragmento del "Epitafio por los cados" que Tucdides atribuye al gran poltico ateniense, ahora inscrito en un espectculo que destacaba el compromiso cvico y consagrado ya desde el ttulo a la Constitucin (vase: "El seor Rossi y la Constitucin") [11]. La idea del actor italiano, muy eficaz en el plano escnico, estaba en plena sintona con los tiempos. Justo en ese ao, el 28 de mayo de 2003, se daba a conocer el primer borrador del proyecto de la nueva Constitucin Europea. Al principio de su prembulo apareca una frase del "Epitafio" que le daba una vuelta de tuerca al texto original: una definicin de la democracia bastante distante no slo de la situacin poltica de la Atenas de Pericles, sino tambin de la literalidad de las palabras de Tucdides, traducidas con cierta liberalidad[12]. No obstante, el aspecto ms relevante del Monlogo de Pericles escnico era que el "Epitafio" segn Tucdides, aceptado como un documento fundacional de la democracia y de la libertad, estaba siendo sometido a fines polticos opuestos a aquellos que 50 aos antes haban caracterizado la trasmisin radiofnica de Pohlenz. Ahora, el objetivo, polmico de hecho, ya no era la RDA y el bloque comunista, sino el Presidente del Consejo de Ministros italiano, Silvio Berlusconi, quien haba hecho de la libertad, del liberalismo y de su lucha anticomunista su (desgastada) bandera ideolgica y su mayor capital poltico. Dos aos antes, el 13 de mayo de 2001, Berlusconi haba derrotado en las elecciones a la cabeza de la coalicin de centro-derecha con una amplia mayora parlamentaria. Es pertinente recordar que en Italia es el Parlamento el que controla de manera directa a la televisin del Estado y seala sus directrices. Por lo tanto, cada vez que se modifica la mayora poltica, tambin cambian las autoridades de la RAI (y por ende, las de sus tres redes: RAI 1, RAI 2 y RAI 3). Dado que Berlusconi era propietario de las tres emisoras privadas ms importantes, su control sobre el sistema televisivo se volva total: como empresario controlaba el sistema privado; como poltico, el
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pblico. Con esto se explica la inmediata censura infligida al Monlogo de Pericles. Evidentemente el llamado que hace el texto a la libertad, a un sistema poltico gobernado por las mayoras y no de las minoras, y a la necesidad de acoger lo extranjero, debieron sacudir las conciencias de los censores. Pero sobre todo, debi impresionarles la descripcin de la democracia como un sistema en el cual el poltico no se ocupa de los asuntos pblicos slo para resolver sus cuestiones privadas y respeta a los magistrados y a las leyes. En efecto, cuando Rossi llegaba a este pasaje en el teatro, el pblico estallaba siempre en un gran estruendo. Por lo visto, se quera evitar que la numerosa audiencia televisiva tuviera la misma reaccin: el texto de Tucdides y su exaltacin -no poco idealista- de la democracia era demasiado fuerte para entregarlo a las conciencias de los ciudadanos. Sin embargo, como todas las censuras burdas, este acto despert una reaccin que volvi al Monlogo todava ms clebre de lo que hubiera sido si se hubiese trasmitido en un programa habitual del domingo por la tarde: la prensa se volc sobre el caso[13]; otros programas televisivos invitaron al actor; algunos periodistas dieron desahogo al ms mordaz sarcasmo, imaginando las escenas de desesperacin de los censores a la vista de un documento poltico explosivo, redactado por desconocidos adversarios de Berlusconi, el desconocido Pericles y el todava ms desconocido Tucdides. Desde entonces el Monlogo de Pericles circula ampliamente en internet en la versin leda por Paolo Rossi, y es retomado de manera peridica en los momentos de mayor tensin poltica (la ltima ocasin fue en noviembre de 2011 cuando Berlusconi entreg su dimisin). He aqu el Pericles que triunf en los teatros italianos: Aqu en Atenas procedemos as: nuestro gobierno favorece a las mayoras en lugar de a las minoras, y por eso se le llama democracia. Aqu en Atenas procedemos as: las leyes garantizan una justicia igual para todos en sus disputas privadas, pero nosotros no ignoramos nunca el mrito de la excelencia. Cuando un ciudadano se distingue, entonces ser llamado a preferencia de otros para servir al Estado, pero no como un acto de privilegio, sino como una recompensa al mrito, y la pobreza no constituye en impedimento. Aqu en Atenas, procedemos as: la libertad de la cual gozamos se hace extensiva a la vida cotidiana. No sospechamos el uno del otro, ni molestamos jams a nuestro prjimo si a l le gusta vivir a su manera; nosotros somos libres, libres para vivir tal y como nos gusta, y an as estamos listos para afrontar cualquier peligro. Un ciudadano ateniense no descuida los asuntos pblicos cuando atiende sus asuntos privados, sino que no se ocupa de los asuntos pblicos para resolver sus cuestiones privadas. Aqu en Atenas procedemos as: se nos ha enseado a respetar a los magistrados y a las leyes; y a no olvidar jams a aquellos que reciben ofensas. Tambin se nos ha enseado a respetar aquellas leyes no escritas que residen en el sentimiento universal de lo que es justo y de lo que es el sentido comn. Aqu en Atenas procedemos as: al hombre que no se interesa en el Estado lo consideramos inocuo pero intil. Aunque son pocos los que son capaces de dar vida a una poltica, todos somos capaces de juzgarla. No consideramos la discusin como un obstculo en el camino de la democracia. Creemos que la felicidad es el fruto de la
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libertad, pero que la libertad es slo el fruto del valor. En definitiva, yo proclamo a Atenas la Escuela de la Hlade donde cada ateniense crece y prolonga en s mismo una feliz versatilidad, la fe en s mismo y la disposicin para afrontar cualquier situacin. Y es por esto que nuestra ciudad est abierta al mundo y nosotros no expulsamos jams a un extranjero! Aqu en Atenas procedemos as!

Cualquier italiano sin importar su preferencia poltica entiende sin dificultad el porqu los censores serviles y demasiado solcitos pudieron temer a este monlogo y porqu todos, incluyendo a los electores de centroderecha, identificaron de inmediato a Berlusconi como el blanco. En cambio, es menos sabido que este texto tiene poco que ver, en un sentido literal, con el original de Tucdides; la reelaboracin del texto es tan profunda que casi es imposible cotejarlo con el griego. Por ejemplo, la frase Un ciudadano ateniense [] no se ocupa de los asuntos pblicos para resolver sus cuestiones privadas est del todo ausente en Tucdides aun cuando describe a la perfeccin el ms grande vicio poltico de Berlusconi. Es obvio que no tiene ningn sentido esperar de un actor cmico el respeto filolgico al texto. Es til en cambio, registrar una vez ms la exaltacin del "Epitafio" de Pericles como manifiesto ideolgico de la democracia y el pnico suscitado en los censores por su gran fuerza evocativa. Funcionaba en los aos 50 contra los comunistas y funciona hoy contra el ms grande enemigo de los comunistas. Desde el ao 2003 a la fecha, la parbola poltica de Silvio Berlusconi conoci todava mltiples xitos. En las elecciones del 13 y el 14 de abril de 2008, su coalicin report una sonada victoria que le concedi un amplio apoyo parlamentario, lo cual se debi en parte a una ley electoral que asignaba un conspicuo premio de mayora. La crisis econmica de 2011 sac rpidamente a la luz la evidente incapacidad de su gobierno para afrontar las necesidades del pas y garantizar la competencia y dignidad en el escenario internacional. El 7 de noviembre de 2011, cuando ya la presin de los mercados financieros y la crisis poltica interna haba llegado a su punto ms alto, se transmiti en un canal televisivo competidor, tanto de la RAI como de las televisoras de Berlusconi, un programa de ttulo nada equvoco: In nome di Dio, vattene!. No era otro que la repeticin del enftico e inaudito ttulo con el cual el Financial Times de dos das antes se haba dirigido a Silvio Berlusconi: In the name of God, Italy and Europe, go![14]. Al principio de la transmisin fue ledo el Monlogo de Pericles, sin que en esta ocasin existiera censura. De nuevo reson y no solamente en el teatro, sino desde los estudios de un programa televisivo con gran audiencia la descripcin de una sociedad tan distinta a la realidad histrica de Atenas, pero tambin tan diferente de la desastrosa realidad poltica italiana-. Cinco das despus, el 12 de noviembre de 2011, Berlusconi entregaba su dimisin.
Traducido del italiano por Mara R. Pimentel

NOTAS [1]El texto de la transmisin Griechische Freiheit. Wesen und Wirken eines Lebensideals se conserva todava en la Niedersachsische Staats-und Universittsbibliothek de Gttingen; en la clasificacin: MS Pohlenz, 209. [2] Max Pohlenz, Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideals, Quelle & Meyer, Heidelberg, 1955. (El libro ha sido traducido al italiano y al francs.)
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[3] Para una visin de conjunto vase: Luciano Canfora, 1956. Lanno sparatiacque, Sellerio, Palermo, 2008. [4] Max Pohlenz, Antikes Fhrertum. Cicero De officiis und das Lebensideal des Panaitios, Teubner, Leipzig-Berlin, 1934. El libro ha sido traducido al italiano, aunque se ha suprimido del ttulo la referencia al Fhrer. La frmula, sin embargo, le era muy clara al autor que la repite en el ttulo de un breve artculo enviado a la revista Forschungen und Fortschritte, que se diriga a un pblico tanto de humanistas como de cientficos: "Ein antikes Fhrerideal". [5] Cfr. Cornelia Wegeler, "...wir sagen ab der internationalen Gelehrtenrepublick". Altertumswissenschaft und Nationalsozialismus. Das Gttinger Institut fr Altertumskunde 1921-1962, Bhlau, Wien-Kln-Weimar, 1996, pp. 84-88. [6] Son las palabras exactas del exordio de Griechische Freiheit, p. 5. [7] Gern htte ich auch das Moment betont gesehen, da Platos Sozialismus eine Reaktion gegen den perikleischen Liberalismus ist. Resea de Platn de Ulrich von Wilamowits, publicada en Gttingische Gelehrte Anzeigen 183, 1921, pp. 1-30. (Se puede leer tambin en Max Pohlenz, Kleine Schriften, vol. I, Olms, Hildesheim, 1965, pp. 559-588.) [8] Max Pohlenz, Griechische Freiheit, p. 3: Herrn Oberstudiendirektor und Herrn Dozent Dr. Heinrich Drrie, dem in die Freiheit Heimgekehrten, danke ich herzlich. No se entiende porqu en la traduccin italiana estas palabras han sido omitidas. [9] Traduzco directamente del manuscrito indito conservado en Gttingen (cfr. nota 1). [10] Max Pohlenz, Grieschische Freiheit, p. 33 (tr. ital. p. 43). [11] Se hizo tambin un libro: Paolo Rossi, Il signore Rossi e la Costituzione, Kowalski, Miln, 2003 (pero se omite el "Monlogo"). [12]Un anlisis de la cita de Tucdides en la Constitucin Europea y otras consideraciones se encuentran en Luciano Canfora, La democrazia. Storia di una ideologia, Laterza, Roma-Bari, 2004, pp. 11 (tr. espaola: La Democracia. Historia de una ideologa, Crtica, Barcelona, 2004). Para una opinin distinta: Mogens Herman Hanse, "Thucydides Description of Democracy and the EU-Convention of 2003", en Greek, Roman and Byzantine Studies 48, 2008, 15-26. Sobre la figura de Pericles y su "Epitafio", y en general sobre la historia poltica de Atenas entre los siglos V y IV, vase: Luciano Canfora Il mondo di Atene, Laterza, Roma-Bari, 2011. [13] Vase el artculo del 28 de noviembre que escribi Curzio Maltese en: http://www.repubblica.it/2003/k/sezioni/spettacolo_e_cultura/domenicarossi/domenicarossi/somenicarossi.html [14]http://www.ft.com/cms/s/0/9c118294-06fc-11e1-90de-00144feabdc0.html#axzz1jAq2AWG1. Bibliografa Luciano Canfora, 1956. Lanno spartiacque, Sellerio, Palermo, 2008. Luciano Canfora, Il mondo di Atene, Laterza, Roma-Bari, 2011. Luciano Canfora, La democrazia. Storia di una ideologia, Laterza, Roma-Bari, 2004.- Johannes Classen y Julius Steup, Thucydides, I-VIII, Weidmann, Berlin 1879-1922. Benjamin Constant, La libert degli antichi, paragonata a quella dei moderni, Einaudi, Torino, 2005. Antonio Gramsci, "Lenin, capo rivoluzionario", en Opere, 12: La costruzione del partito comunista 1923-1926, Einaudi, Torino 1971, pp. 12-16. Mogens Herman Hansen, "Thucydides Description of Democracy and the EU-Convention of 2003", en Greek, Roman and Byzantine Studies 48, 2008, 15-26. Curzio Maltese, "Domenica in censura Paolo Rossi che recita Pericle", La Repubblica, 28 de noviembre 2003.
http://www.mxfractal.org/RevistaFractal58LaLibertadGriega.htm 9/10

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Georg Peter Landmann, "Das Lob Athens in der Grabrede des Perikles", en Museum Helveticum 31, 1974, pp. 6595. Max Pohlenz, Antikes Fhrertum. Cicero De officiis und das Lebensideal des Panaitios, Teubner, Leipzig-Berlin, 1934. Max Pohlenz, Der hellenische Mensch, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1947. Max Pohlenz, Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideals, Quelle & Meyer, Heidelberg, 1955. Max Pohlenz, Kleine Schriften, voll. I-II, Olms, Hildesheim,1965. Max Pohlenz, "Platon", en Gttingische Gelehrte Anzeigen 183, 1921, pp. 1-30. (Resea del libro de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff.) Paolo Rossi, Il signor Rossi e la Costituzione, Kowalski, Milano, 2003. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Platn, Weidmann, Berlin 1919. Cornelia Wegeler, ...wir sagen ab der internationalen Gelehrtenrepublick. Altertumswissenschaft und Nationalsozialismus. Das Gttinger Institut fr Altertumskunde 1921-1962, Bhlau, Wien-Kln-Weimar, 1996. Arnold Wycombe Gomme, Antholy Andrews, Kenneth James Dover, A Historical Commentary on Thucydides, I-V, Clarendon Press, Oxford 1945-1981.

Luciano Bossina , La libertad griega: Pericles en los medios, Fractal n 58, julio-septiembre, 2010, ao XV, volumen XV, pp. 11-30.

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