O Que Religio1 Rubem Alves

OS SMBOLOS DA AUSNCIA
O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela . (Albert Camus) Atravs de centenas de milhares de anos os animais conseguiram sobreviver por meio da adaptao fsica. Os seus dentes e as suas garras afiadas, os cascos duros e as carapaas ri as, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a capacidade de correr, saltar, cavar, a estranha habilidade de confundir!se com o terreno, as cascas das "rvores, as folhagens, todas estas so manifesta#es de corpos maravilhosamente adaptados $ nature%a ao seu redor. &as a coisa no se esgota na adaptao fsica do organismo ao ambiente. O animal fa% com 'ue a nature%a se adapte ao seu corpo. ( vemos as represas construdas p)los castores, os buracos! esconderi o dos tatus, os formigueiros, as colmias de abelhas, as casas de oo!de!barro... ( o e*traordin"rio 'ue toda esta sabedoria para sobreviver e arte para fa%er se a transmitida de gerao a gerao, silenciosamente, sem palavras e sem mestres. +embro!me da'uela vespa caadora 'ue sai em busca de uma aranha, luta com ela, pica!a, paralisa!a, arrastando!a ento para o seu ninho. Ali deposita os seus ovos e morre. ,empos depois as larvas nascero e se alimentaro da carne fresca da aranha im-vel. .rescero. ( sem haver tomado li#es ou fre'uentado escolas, um dia ouviro a vo% silenciosa da sabedoria 'ue habita os seus corpos, h" milhares de anos/ 0.hegou a hora. 1 necess"rio buscar uma aranha...2 ( o 'ue e*traordin"rio o tempo em 'ue se d" a e*peri)ncia dos animais. &oluscos parecem luas conchas ho e da mesma forma como o fa%iam h" milhares de anos atr"s. Quanto aos 3oos de barro, no sei de alterao alguma, para melhor ou para pior, 'ue tenham introdu%ido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam ho e cantavam no passado, e as represas dos castores, as colmias das abelhas e os formigueiros t)m permanecido inalterados por sculos. .ada corpo produ% sempre a mesma coisa. O seu corpo. 4ua programao biol-gica completa, fechada, perfeita. 5o h" problemas no correspondidos. (, por isto mesmo, ele no 16possui 'ual'uer brecha para 'ue alguma coisa nova se a inventada. Os animais praticamente no possuem uma hist-ria, tal como a entendemos. 4ua vida se processa num mundo
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estruturalmente fechado. A aventura da liberdade no lhes oferecida, mas no recebem, em contrapartida, a maldio da neurose e o terror da ang7stia. .omo so diferentes as coisas com o homem8 4e o corpo do animal me permite prever 'ue coisas ele produ%ir" 9 a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua corte se*ual, a m7sica de seus sons 9 e as coisas por ele produ%idas me permitem saber de 'ue corpo partiram, no e*iste nada semelhante 'ue se possa di%er dos homens. A'ui est" uma criana recm!nascida. :o ponto de vista gentico ela " se encontra totalmente determinada/ cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, se*o, suscetibilidade a enfermidades. &as, como ser" ela; <ostar" de m7sica; :e 'ue m7sica; Que lngua falar"; ( 'ual ser" o seu estilo; =or 'ue ideais e valores lutar"; ( 'ue coisas sairo de suas mos; ( a'ui os geneticistas, por maiores 'ue se am os seus conhecimentos, tero de se calar. =or'ue o homem, diferentemente do animal 'ue o seu corpo, tem o seu corpo. 5o o corpo 'ue o fa%. 1 ele 'ue fa% o seu corpo. 1 verdade 'ue a programao biol-gica no nos abandonou de todo. As criancinhas continuam a ser geradas e a nascer, na maioria das ve%es perfeitas, sem 'ue os pais e as mes saibam o 'ue est" ocorrendo l" dentro do ventre da mulher. ( igualmente a programao biol-gica 'ue controla os horm>nios, a presso arterial, o bater do corao... :e fato, a programao biol-gica continua a operar. &as ela di% muito pouco, se 'ue di% alguma coisa, acerca da'uilo 'ue iremos fa%er por este mundo afora. O mundo humano, 'ue feito com trabalho e amor, uma p"gina em branco na sabedoria 'ue nossos corpos herdaram de nossos antepassados. O fato 'ue os homens se recusaram a ser a'uilo 'ue, $ semelhana dos animais, o passado lhes propunha. ,ornaram!se inventores de mundos, plantaram ardins, fi%eram choupanas, casas e pal"cios, construram tambores, flautas e harpas, fi%eram poemas, transformaram os seus corpos, cobrindo!os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram os seus mortos e os prepararam para via ar e, na aus)ncia, entoaram lamentos p)los dias e pelas noites. ( 'uando nos perguntamos sobre a inspirao para estes mundos 'ue os homens imaginaram e construram, vem!nos o espanto. ( isto por'ue constatamos 'ue a'ui, em oposio ao mundo o imperativo da sobreviv)ncia reina supremo, o corpo " no tem a 7ltima palavra. O homem capa% de cometer suicdio. Ou entregar o seu corpo $ morte, desde 'ue dela um outro mundo venha a nascer, como o fi%eram muitos revolucion"rios. Ou de abandonar!se $ vida mon"stica, numa total ren7ncia da vontade, do se*o, do pra%er da comida. 1 certo 'ue podero di%er!me 'ue estes so e*emplos e*tremos, e 'ue a maioria das pessoas nem comete suicdio, nem morre por um mundo melhor e. nem se enterra num mosteiro. ,enho de concordar. &as, por outro lado, necess"rio reconhecer 'ue toda a nossa vida cotidiana se baseia numa permanente negao dos imperativos imediatos do
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corpo. Os impulsos se*uais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo biol-gico de acordar?adormecer dei*aram h" muito de ser e*press#es naturais do corpo por'ue o corpo, ele mesmo, foi transformado de entidade da nature%a em criao da cultura. A cultura, nome 'ue se d" a estes mundos 'ue os homens imaginam e constroem, s- se inicia no momento em 'ue o corpo dei*a de dar ordens. (sta a ra%o por 'ue, diferentemente das larvas, abandonadas pela vespa!me, as crianas t)m de ser educadas. 1 necess"rio 'ue os mais velhos lhes ensinem como o mundo. 5o e*iste cultura sem educao. .ada pessoa 'ue se apro*ima de uma criana e com ela fala, conta est-rias, canta can#es, fa% gestos, estimula, aplaude, ri, repreende, ameaa, um professor 'ue lhe descreve este mundo inventado, substituindo, assim, a vo% da sabedoria do corpo, pois 'ue nos umbrais do mundo humano ela cessa de falar. 4e o corpo, como fato biol-gico bruto, no a fonte e nem o modelo para a criao dos mundos da cultura, permanece a pergunta/ por'ue ra%o os homens fa%em a cultura; =or 'ue motivos abandonam o mundo s-lido e pronto da nature%a para, $ semelhana das aranhas, construir teias para sobre elas viver; =ara 'ue plantar ardins; ( as esculturas, os 'uadros, as sinfonias, os poemas; ( grandes e pe'uenos se do as mos, e brincam roda, e empinam papagaios, e danam... e choram os seus mortos, e choram a si mesmos nos seus mortos, e constroem altares, falam sobre a suprema con'uista do corpo, o triunfo final sobre a nature%a, a imortalidade, a ressurreio da carne. . . ,enho de confessar 'ue no sei dar resposta a estas perguntas. .onstato, simplesmente, 'ue assim. ( tudo isto 'ue o homem fa% me revela um mistrio antropol-gico. Os animais sobrevivem pela adaptao fsica ao mundo. Os homens, ao contr"rio parece ser constitucionalmente desadaptados ao mundo, tal como ele lhes dado. 5ossa tradio filos-fica fe% seus srios esforos no sentido de demonstrar 'ue o homem um ser racional, ser de pensamento. &as as produ#es culturais 'ue saem de suas mos sugerem,ao contr"rio, 'ue o homem um ser de dese o. :ese o sintoma de privao de @Aaus)ncia. 5o se tem saudade da bem amada presente. A saudade s- aparecer" na distBncia, 'uando estiver longe do carinho. ,ambm no se tem fome 9 dese o supremo de sobreviv)ncia fsica 9 com o est>mago cheio. A fome s- surge 'uando o corpo privado do po. (la testemunho da aus)ncia do alimento. ( assim , sempre, com o dese o. :ese o pertence aos seres 'ue se sentem privados, 'ue no encontram pra%er na'uilo 'ue o espao e o tempo presente lhes oferece. 1 compreensvel, portanto, 'ue a cultura no se a nunca a reduplicao da nature%a. =or'ue o 'ue a cultura dese a criar e*atamente o ob eto dese ado. A atividade humana, assim, no pode ser compreendida
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como uma simples luta pela sobreviv)ncia 'ue, uma ve% resolvida, se d" ao lu*o de produ%ir o suprfluo. A cultura no surge no lugar onde o homem domina a nature%a. ,ambm os moribundos balbuciam can#es, e e*ilados e prisioneiros fabricam poemas. .an#es f7nebres e*orci%aro a morte; =arece 'ue no. &as elas e*orci%am o terror e lanam p)los espaos afora o gemido de protesto e a retic)ncia de esperana. ( os poemas do cativeiro no 'uebram as correntes e nem abrem as portas, mas, por ra%#es 'ue no entendemos bem, parece 'ue os homens se alimentam deles e, no fio t)nue da fala 'ue os enuncia, surge de novo a vo% do protesto e o brilho da esperana. A sugesto 'ue nos vem da psican"lise de 'ue o homem fa% cultura a fim de criar os ob etos do seu dese o. O pro eto inconsciente do ego, no importa o seu tempo e nem o seu lugar, encontrar um mundo 'ue possa ser amado. C" situa#es em 'ue ele pode plantar ardins e colher flores. C" outras situa#es, entretanto, de impot)ncia em 'ue os ob etos do seu amor se*istem atravs da magia da imaginao e do poder milagroso da palavra. 3untam!se assim o amor, o dese o, a imaginao as mos e os smbolos para criar um mundo 'ue faa sentido, e este a em harmonia com os valores d homem 'ue o constr-i, 'ue se a espelho, espao amigo, Reali%ao concreta dos ob etos do dese o ou para fa%er uso de uma terminologia 'ue nos vem de Cegel, ob etivao do (sprito. ,eramos ento de nos perguntar 'ue cultura esta'ue ideal se reali%ou; 5enhuma. 1 possvel discernir a inteno do ato cultural, mas parece 'ue a reali%ao efetiva para sempre escapa $'uilo 'ue nos concretamente possvel. A volta do ardim est" sempre o deserto 'ue eventualmente o devoraD a ordo amoris E4chellerF esta cercada pelo caosD e o corpo 'ue busca amor e pra%er se defronta com a re eio, a crueldade, a solido, a in ustia, a priso, a tortura, a dor, a mote. A cultura parece sofrer da mesma fra'ue%a 'ue sofrem os rituais m"gicos/ reconhecemos a sua inteno, constatamos o seu fracasso e sobra apenas a esperana de 'ue, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmoni%e com o dese o. ( en'uanto o dese o no se reali%a, resta cant"!lo, di%)!lo, celebr"!lo, escrever!lhe poemas, compor!lhe sinfonias, anunciar! lhe celebra#es e festivais. ( a reali%ao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos. 4mbolos assemelham!se a hori%ontes. Cori%ontes/ onde se encontram eles; Quanto mais deles nos apro*imamos, mais fogem de n-s. (, no entanto, cercam!nos atr"s, p)los lados, $ frente. 4o o referencial do nosso caminhar. C" sempre os hori%ontes da noite e os hori%ontes da madrugada... As esperanas do ato pelo 'ual os homens criaram a cultura, presentes no seu pr-prio fracasso, so hori%ontes 'ue nos indicam dire#es. ( esta a ra%o por 'ue no podemos entender uma cultura 'uando nos detemos na contemplao dos seus triunfos tcnicos?pr"ticos.
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=or'ue ustamente no ponto onde ele fracassou 'ue brota o smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas 'ue no nasceram... ( a'ui 'ue surge a religio, teia de smbolos, rede de dese os, confisso da espera, hori%onte dos hori%ontes, a mais fant"stica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a nature%a. 5o composta de itens e*traordin"rios. C" coisas a serem consideradas/ altares, santu"rios, comidas, perfumes, lugares, capelas, templos, amuletos, colares, livros... e tambm gestos, como os sil)ncios, os olhares, re%as, encanta#es, ren7ncias, can#es, poemas romarias, prociss#es, peregrina#es, e*orcismos, milagres, celebra#es, festas, adora#es. ( teramos de nos perguntar agora acerca das propriedades especiais destas coisas e gestos, 'ue fa%em deles habitantes do mundo sagrado, en'uanto outras coisas e outros gestos, sem aura ou poder, continuam a morar no mundo profano. C" propriedades 'ue, para se fa%erem sentir e valer dependem e*clusivamente de si mesmas, =or! e*emplo, antes 'ue os homens e*istissem " brilhavam as estrelas, o sol a'uecia, a chuva caia e as plantas e bichos enchiam o mundo. ,udo isto e*istiria e seria efica% sem 'ue o homem amais e*istido, amais pronunciado uma palavra, amais feito um gesto. ( prov"vel 'ue continuaram, mesmo depois do nosso desaparecimento. ,rata!se de realidades naturais, independentes do dese o, da vontade, da atividade pr"tica dos homens. C" tambm gestos 'ue possuem uma efic"cia em si mesmos. O dedo 'ue pu*a o gatilho, a mo 'ue fa% cair a bomba, os ps 'ue fa%em a bicicleta andar/ ainda 'ue o assassinado nada saiba e no oua palavra alguma, ainda 'ue a'ueles sobre 'uem a bomba e*plode no recebam antes e*plica#es, e ainda 'ue no ha a conversao entre os ps e as rodas 9 no importa, os gestos t)m efic"cia pr-pria e so, praticamente habitantes do mundo da nature%a. 5enhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado " com as marcas do sagrado. O sagrado no uma efic"cia inerente $s coisas. Ao contr"rio, coisas e gestos se tornam religiosos 'uando os homens os bali%am como tais. A religio nasce com o poder 'ue os homens t)m de dar nomes $s coisas, fa%endo uma discriminao entre coisas de importBncia secund"ria e coisas nas 'uais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram. ( esta a ra%o por 'ue, fa%endo uma abstrao dos sentimentos e e*peri)ncias pessoais 'ue acompanham o encontro com o sagrado, a religio se nos apresenta como um certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. .om estes smbolos os homens discriminam ob etos, tempos e espaos, construindo, com o seu au*lio, uma ab-bada sagrada com 'ue recobrem o seu mundo. =or 'u); ,alve% por'ue, sem ela, o mundo se a por demais frio e escuro. .om seus smbolos sagrados o homem e*orci%a o medo e constr-i di'ues contra o caos.
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(, assim, coisas inertes 9 pedras, plantas, fontes 9 e gestos, em si vulgares, passam a ser os sinais visveis desta teia invisvel de significa !es, 'ue vem a e*istir pelo poder humano de dar nomes $s coisas, atribuindo!lhes um valor. 5o foi sem ra%o 'ue nos referimos $ religio como Ga mais fant"stica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a nature%aG. :e fato, ob etos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino humano, so magicamente a ele integrados. .amus observou 'ue curioso 'ue ningum este a disposto a morrer por verdades cientficas. Que diferena fa% se o sol gira em torno da ,erra, se a ,erra gira em torno do sol; 1 'ue as verdades cientficas se referem aos ob etos na sua mais radical e deliberada indiferena $ vida, e $ morte, $ felicidade e infelicidade das pessoas. C" verdades 'ue so frias e inertes. 5elas no se dependura o nosso destino. Quando, ao contr"rio, tocamos nos smbolos em 'ue nos dependuramos, o corpo inteiro estremece. ( este estremecer a marca emocional?e*istencial da e*peri)ncia do sagrado. 4obre 'ue fala a linguagem religiosa; :entro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim, discutimos pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de (stado e nossa 7ltima crise de reumatismo. Quando entramos no mundo sagrado, entretanto descobrimos 'ue uma transformao se processou. =or'ue agora a linguagem se refere $s coisas invisveis, coisas para alm dos nossos sentidos comuns 'ue, segundo a e*plicao, somente os olhos da f podem contemplar. O %en!budismo chega mesmo a di%er 'ue a e*peri)ncia da iluminao religiosa, satori" um terceiro olho 'ue se abre para ver coisas 'ue os outros dois no podiam ver. O sagrado se instaura graas ao poder do invisvel. ( ao invisvel 'ue a linguagem religiosa se refere ao mencionar as profunde%as da alma, as alturas dos cus, o desespero do inferno, os fluidos e influ)ncias 'ue curam, o paraso, as bem!aventuranas eternas e o pr-prio :eus. Quem, amais, viu 'ual'uer uma destas entidades; Hma pedra no imagin"ria. Iisvel, concreta. .omo tal, nada tem de religioso. &as no momento em 'ue algum lhe d" o nome de altar, ela passa a ser circundada de uma aura misteriosa, e os olhos da f podem vislumbrar cone*#es invisveis 'ue a ligam ao mundo da graa divina. ( ali se fa%em ora#es e se oferecem sacrifcios. =o, como 'ual'uer po, vinho, como 'ual'uer vinho. =oderiam ser usados numa refeio ou orgia/ materiais profanos, inteiramente. :eles no sobe nenhum odor sagrado. ( as palavras so pronunciadas/ G(ste o meu corpo, este o meu sangue...G 9 e os ob etos visveis ad'uirem uma dimenso nova, e passam a ser sinais de realidades invisveis. ,emo 'ue minha e*plicao possa ser convincente para os religiosos, mas muito fraca para os 'ue nunca se defrontaram com o sagrado. 1 difcil compreender o 'ue significa este poder do
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invisvel, a 'ue me refiro. =eo, ento, licena para me valer de uma par"bola, tirada da obra de Antoine de 4aint!(*uprJ, O =e'ueno =rncipe. O prncipe encontrou!se com um bichinho 'ue nunca havia visto antes, uma raposa. ( a raposa lhe disse/ #$oc% quer me cativar&# #'ue isto&#" (erguntou o menino. #Cativar assim) eu me assento aqui" voc% se assenta l*" bem longe. Amanh+ a gente se assenta mais (erto. , assim" aos (oucos" cada ve- mais (erto...# , o tem(o (assou" o (rinci(e-inho cativou a ra(osa e chegou a hora da (artida. #,u vou chorar#" disse a ra(osa. #.+o minha cul(a#" descul(ou/se a crian a. #,u lhe disse" eu n+o queria cativ*/la... .+o valeu a (ena. $oc% (ercebe& Agora" voc% vai chorar0# $aleu a (ena sim#" res(ondeu a ra(osa. #'uer saber (or qu%& 1ou uma ra(osa. .+o como trigo. 12 como galinhas. O trigo n+o significa absolutamente nada" (ara mim. 3as voc% me cativou. 1eu cabelo louro. , agora" na sua aus%ncia" quando o vento fi-er balan ar o cam(o de trigo" eu ficarei feli-" (ensando em voc%...# ( o trigo, dantes sem sentido, passou a carregar em si uma aus)ncia, 'ue fa%ia a raposa sorrir. =arece!me 'ue esta par"bola apresenta, de forma paradigm"tica, a'uilo 'ue o discurso religioso pretende fa%er com as coisas/ transform"!las, de entidades brutas e va%ias, em portadoras de sentido de tal maneira 'ue elas passem a fa%er parte do mundo humano, como se fossem e*tens#es de n-s mesmos. ( poderamos ir multiplicando os e*emplos, sem fim, relatando a transformao das coisa profanas em coisas sagradas na medida em 'ue so envolvidas pelos nomes do invisvel. &as necess"rio prestar ateno $s diferenas. Acontece 'ue o discurso religioso no vive em si mesmo. Kalta!lhe a autonomia das coisas da nature%a, 'ue continuam as mesmas, em 'ual'uer lugar. A religio construda pelos smbolos 'ue os infeli%esG ELittgensteinF. Assim... ...h" a'uele 'ue fa%em ami%ade com a nature%a, e reconhecem de 'ue dela recebem a vida.( eles envolvem ento, com o di"fano vu do invisvel, os ventos e as nuvens, os rios e as estrelas, os animais e as plantas,lugares sacramentais. ( por isso mesmo pedem perdo aos animais 'ue vo ser mortos, e aos galhos 'ue sero 'uebrados, e a me terra 'ue escavada, e protegem as fontes de seus e*crementos. ...h" tambm os companheiros da fora e da vit-ria, 'ue abenoam as espadas, as correntes, os e*rcitos e o seu pr-prio riso. homens usam. &as os homens so diferentes. ( seus mundos sagrados tambm. 0O mundo dos feli%es diferente do mundo dos

...h" os sofredores 'ue transformam os gemidos dos oprimidos em salmos, as espadas em arados as lanas em podadeiras e constroem, simbolicamente, as utopias da pa% e d" ustia eterna, em 'ue o lobo vive com o cordeiro e a criana brinca com a serpente. Que estranho discurso8 Mem 'ue teramos de nos perguntar acerca do poder m"gico 'ue permite 'ue os homens falem acerca da'uilo 'ue nunca viram. . . ( a resposta 'ue, para a religio, no importam os fatos e as presenas 'ue os sentidos podem agarrar. Nmportam os ob etos 'ue a fantasia e a imaginao podem construir. Katos no so valores/ presenas 'ue no valem o amor. O amor se dirige para coisas 'ue ainda no nasceram, ausentes. Iive do dese o e da espera. ( ustamente a 'ue surgem a imaginao e a fantasia, Gencanta#es destinadas a produ%ir. . . a coisa 'ue se dese a. . .G E4artreF. .onclumos, assim, com honestidade, 'ue as entidades religiosas so entidades imagin"rias. 4ei 'ue tal afirmao parece sacrlega. (specialmente para as pessoas 'ue " se encontraram com o sagrado. :e fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imaginao com a'uilo 'ue falso. Afirmar 'ue o testemunho de algum produto da imaginao e da fantasia, acus"!la de perturbao mental ou suspeitar de sua integridade moral. =arece 'ue a imaginao um engano 'ue tem de ser erradicado. :e maneira especial $'ueles 'ue devem sobreviver nos labirintos institucionais, sutile%as lingusticas e ocasi#es rituais do mundo acad)mico, de importBncia b"sica 'ue o seu discurso se a assepticamente desinfetado de 'uais'uer resduos da imaginao e do dese o. Que a imaginao se a subordinada $ observao8 Que os fatos se am valores8 Que o ob eto triunfe sobre o dese o8 ,odos sabem, neste mundo da ci)ncia, 'ue a imaginao conspira contra a ob etividade e a verdade. .omo poderia algum, comprometido com o saber, entregar!se $ embriague% do dese o e suas produ#es; 5o, no estou di%endo 'ue a religio apenas imaginao, apenas fantasia. Ao contr"rio, estou sugerindo 'ue ela tem o poder, o amor e a dignidade do imagin"rio. &as, para elucidar declarao to estapaf7rdia, teramos de dar um passo atr"s, at l" onde a cultura nasceu e continua a nascer. =or 'ue ra%#es os homens fi%eram flautas, inventaram danas, escreveram poemas, puseram flores nos seus cabelos e colares nos seus pescoos, construram casas, pintaram!nas de cores alegres puseram 'uadros nas paredes; Nmaginemos 'ue estes homens tivessem sido totalmente ob etivos, totalmente dominados pelos fatos, totalmente verdadeiros 9 sim, verdadeiros8 9 poderiam eles ter inventado coisas; Onde estava a flauta antes de ser inventada; ( o ardim; ( as danas; ( os 'uadros; Ausentes. Nne*istentes. 5enhum conhecimento poderia amais arranc"!los da nature%a. Koi necess"rio 'ue a imaginao ficasse gr"vida para 'ue o mundo da cultura nascesse. =ortanto, ao afirmar 'ue as entidades da religio pertencem ao imagin"rio, no as estou colocando ao lado do engodo e da perturbao mental.
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(stou apenas estabelecendo sua filiao e reconhecendo a fraternidade 'ue nos une. .omeamos falando dos animais, de como eles sobrevivem, a adaptao dos seus corpos ao ambiente, a adaptao do ambiente aos seus corpos. =assamos ento ao homem, 'ue no sobrevive por meio de artifcios de adaptao fsica, pois ele cria a cultura e, com ela, as redes simb-licas da religio. ( o leitor teria agora todo o direito de nos perguntar/ G&as, e estas redes simb-licas; 4abemos 'ue so belas e possuem uma funo esttica. 4abemos 'ue delas se derivam festivais e celebra#es, o 'ue estabelece o seu parentesco com as atividades l7dicas. &as, alm disto, para 'ue servem; Que uso lhes do os homens; 4ero apenas ornamentos suprfluos; A sobreviv)ncia depende de coisas e atividades pr"ticas, materiais, como ferramentas, armas, comida, concreto;G 4obreviv)ncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. 5ada fa%em a esmo. 5o h" improvisa#es. =or sculos e mil)nios seu comportamento tem desenhado os mesmos padr#es. Quando, por uma ra%o 'ual'uer, esta ordem inscrita nos seus organismos entra em colapso, o comportamento perde a unidade e direo. ( a vida se vai. .ada animal tem uma ordem 'ue lhe especfica. Mei a!flores no sobrevivem da mesma forma 'ue besouros. ( foi pensando nisto 'ue o bi-logo 3ohannes von He*OPll teve uma ideia fascinante. O 'ue nos parece -bvio 'ue o ambiente em 'ue vivem os animais uma realidade uniforme, a mesma para todos e 'uais'uer organismos, uma espcie de mar em 'ue cada um se arran a como pode. He*OPll teve a coragem de se perguntar/ G4er" assim para os animais; &oscas, borboletas, lesmas, cavalos marinhos vivero num mesmo mundo;G ( poderamos imaginar o ambiente como se fosse um grande -rgo, adormecido, e cada organismo um organista 'ue fa% brotar do instrumento a sua melodia especfica. Assim, no e*istiria um ambiente, em si mesmo. O 'ue e*iste, para o animal, a'uele mundo, criado $ sua imagem e semelhana, 'ue resulta da atividade do corpo sobre a'uilo 'ue est" ao seu redor. .ada animal uma melodia 'ue, ao se fa%er soar, fa% com 'ue tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas harm>nicas e a mesma linha sonora. A analogia no serve de todo, por'ue sabemos 'ue os homens no so governados por seus organismos. 4uas m7sicas no so biol-gicas, mas culturais. &as, da mesma forma como o animal lana sobre o mundo, como se fosse uma rede, a ordem 'ue lhe sai do organismo, em busca de um mundo $ sua imagem e semelhanaD da mesma forma como ele fa% soar sua melodia e, ao fa%)!lo, desperta, no mundo ao seu redor, os sons 'ue lhe so harm>nicos, tambm o
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trabalho. =odero os smbolos, entidades to

dbeis e di"fanas, nascidas da imaginao, competir com a efic"cia da'uilo 'ue material e

homem lana, pro eta, e*ternali%a suas redes simb-lico! religiosas 9 suas melodias 9 sobre o universo inteiro, os confins do tempo e os confins do espao, na esperana de 'ue cus e terra se am portadores de seus valores. O 'ue est" em ogo a ordem. &as no 'ual'uer ordem 'ue atende $s e*ig)ncias humanas. O 'ue se busca, como esperana e utopia, como pro eto inconsciente do ego, um mundo 'ue traga as marcas do dese o e 'ue corresponda $s aspira#es do amor. &as o fato 'ue tal realidade no e*iste, como algo presente. ( a religio aparece como a grande hip-tese e aposta de 'ue o universo inteiro possui uma face humana. Que ci)ncia poderia construir tal hori%onte; 4o necess"rias as asas da imaginao para articular os smbolos da aus)ncia. ( o homem di% a religio, este universo simb-lico G'ue proclama 'ue toda a realidade portadora de um sentido humano e invoca o cosmos inteiro para significar a validade da e*ist)ncia humanaG EMergerQ +ucOmannF. .om isto os homens no podero arar o solo, gerar filhos ou mover m"'uinas. Os smbolos no possuem tal tipo de efic"cia. &as eles respondem a um outro tipo de necessidade, to poderosa 'uanto o se*o e a fome/ a necessidade de viver num mundo 'ue faa sentido. Quando os es'uemas de sentido entram em colapso, ingressamos no mundo da loucura. Mem di%ia .amus 'ue o 7nico problema filos-fico realmente srio o problema do suicdio, pois 'ue ele tem a ver com a 'uesto de se a vida digna ou no de ser vivida. ( o problema no material, mas simb-lico. 5o a dor 'ue desintegra a personalidade, mas a dissoluo dos es'uemas de sentido. (sta tem sido uma tr"gica concluso das salas de tortura. 1 verdade 'ue os homens no vivem s- de po. Iivem tambm de smbolos, por'ue sem eles no haveria ordem, nem sentido para a vida, e nem vontade de viver. 4e pudermos concordar com a afirmao de 'ue a'ueles 'ue habitam um mundo ordenado e carregado de sentido go%am de um senso de ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetivamente mais fortes para viver E:urOheimF, teremos ento descoberto a efetividade e o poder dos smbolos e vislumbrado a maneira pela 'ual a imaginao tem contribudo para a sobreviv)ncia dos homens.

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