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ORIGEN Y ACEPTACIN DE LOS DIFERENTES MATICES IDEOLGICOS DE IGLESIA DE DIOS 7 DA

Min. Avelardo Alarcn Pineda

Seminario Nacional Pastoral 2014


Origen y Aceptacin de los diferentes Matices Religiosos Si fueren destruidos los fundamentos, Qu ha de hacer el justo? Salmo 11:3

Qu es la hereja? "hairesis" (), Hereja significa diferente, y se refiere a la decisin de tomar un camino diferente. Es un concepto controversial porque la aplicacin del concepto proviene de quien considera que tiene la ortodoxia ( -orths, "correcto", "recto"- y dxa opinin, creencia). En trminos grficos se supone que la fe es un camino recto por el cual se transita, pero alguien puede desviarse de ese camino recto tomando una direccin diferente, a ese cambio de opinin, y por tanto de creencia se le denomin hereja. Sin embargo, la controversia empieza donde el camino diferente aparece como una denuncia y un esfuerzo por regresar al verdadero camino en medio de una lnea que ya est corrompida, por ejemplo en el caso de Lutero quien present un camino diferente dentro de la lnea del catolicismo romano, en su pretensin. Muchas supuestas herejas en realidad han sido trabajos de restauracin de la iglesia. Por lo mismo, todo movimiento que se presenta en la vida de la iglesia con propuestas u opiniones distintas debera ser considerado seriamente. La reaccin natural es, generalmente, la de rechazar dichos movimientos cuando en realidad podramos aprender mucho de ellos.

Cmo funciona la hereja?

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Veamos el siguiente diagrama:

Qu cuidados se deben tener en las herejas? La hereja puede ser una verdad deslumbrante que es la punta de entrada para introducir todo un cuerpo de ideologas o creencias falsas. Cabe mencionar que los movimientos que estamos abordando coinciden en presentarse como movimientos de restauracin, es decir que cada uno pretende ofrecernos el regreso al verdadero evangelio, tal y como lo vivi la iglesia primitiva: Los movimientos fundamentalistas: Volver al fundamento de la fe en trminos dogmticos Cules son los elementos fundamentales de la fe? Cules son las races doctrinales del cristianismo? Los movimientos llamados judeo-mesinicos: Volver al fundamento de la fe en trminos de cultura, es decir; el reconocimiento de que los primeros cristianos fueron de origen judo, reconocer la races hebreas de la fe cristiana y encontrarse con la casa paterna (supuestamente los reclutados son de origen judo). Volver al rito y a las costumbres judas. Los neo-carismticos y neo-pentecostales: Restaurar el orden de la iglesia en trminos de sus prcticas carismticas y de los ministerios del espritu Santo vs La institucin.
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Hablemos de troyanos Por qu aceptaron los de Troya el veneno que les matara? El cerco de Troya dur diez aos. Los griegos idearon una nueva treta - un gran caballo de madera hueco. Fue construido por Epeo y lo ocuparon soldados griegos liderados por Odiseo. El resto de la armada griega fingi partir; y un espa griego, Sinn, convenci a los troyanos de que el caballo era una ofrenda a Atenea a pesar de las advertencias de Laocoonte y Casandra. Los troyanos introdujeron el caballo en la ciudad e hicieron una gran celebracin y, cuando los griegos salieron del caballo, la ciudad entera estaba bajo el sueo de la bebida. Los guerreros griegos abrieron las puertas de la ciudad para permitir la entrada al resto de las tropas y fue saqueada sin piedad alguna. El peligro de la falacia. Las falacias tienen como caracterstica que se vuelven crebles por el elemento de verdad que contienen aunque la lgica con la que funcionan no es vers. Qu es la verdad hoy? Lo Lo Lo Lo Lo Lo que que que que que que siento pienso (pensamiento egocntrico) consensamos se aprueba en los medios masivos de comunicacin tiene apariencia de piedad promueve aparente radicalidad

Regresemos a nuestras clases de lgica FALACIAS LGICAS INFORMALES1 Existen por lo menos treinta falacias lgicas informales. La siguiente lista incluye algunas de las ms comunes. Post hoc, ergo propter hoc (Despus de esto, por lo tanto) Explicacin: Resulta de la creencia falsa de que un evento necesariamente causa otro.

Cuadros Sinpticos de Filosofa y Filsofos, Craig Mitchell, VIDA, Miami 2009

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Ejemplo: Los Cazadores ganaron el partido de ftbol porque yo llevaba puesto mi suter de la suerte. Ejemplo en una creencia: Los sefardes usaron apellidos con terminacin ez, todos los que se apellidan as, son sefardes. Ad hominem (El hombre) Explicacin: Ataca a la persona en lugar de presentar un argumento para refutar una posicin; uno menosprecia o denigra a su oponente. Ejemplo Su argumento es errneo porque l es un ignorante. Ejemplo en una creencia: Esa verdad no es compatible con la biblia porque la dijo un agnstico por ej. Victor Frankl Ad ignorantiam (La ignorancia) Explicacin: La falsa creencia de que el argumento de uno es correcto porque su oponente no puede refutarlo. Ejemplo: Te quedaste callado, eso prueba que tengo razn, de otra forma me responderas. Ejemplo en una creencia: Cmo explicas que algunas personas caen al suelo cuando oras por ellas? Si no puedes explicrmelo entonces tengo razn, esto es de Dios. Bandwagon appeal (Efecto arrastre) Explicacin: Declara que uno est en lo correcto porque todos aprueban su posicin. Ejemplo: Por supuesto que tengo razn, todos piensan lo mismo que yo. Ejemplo en una creencia: La mayora de los cristianos guardan el domingo, creen en la trinidad la mayora no puede estar equivocado Peticin de principio Explicacin: Cuando el argumento de una persona est basado en el punto que se trata de probar. Ejemplo: Los gatos son malos porque todas las criaturas felinas son malas. Ejemplo en una creencia: Todos los evolucionistas estn equivocados porque la evolucin es mala y contraria a Dios

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Testimonial Explicacin: Cuando uno emplea el apoyo de una figura famosa y respetada para probar su punto. Ejemplo: Un cientfico famoso cree que esto es verdadero, entonces debe ser correcto. Ejemplo en una creencia: Estamos en lo correcto porque el rabino X que estudi en la universidad Y y tiene estudios en tal y tal dijo que es as Ambigedad semntica Explicacin: Una especie de confusin que ocurre cuando una palabra o declaracin puede ser usada de dos maneras diferentes. Ejemplo: Despus del trabajo estar en el banco. (Es el banco una institucin financiera o un lugar donde sentarse?) Ejemplo en una creencia: Cuando se recurre a interpretaciones alegricas o concordistas para reforzar un argumento, por ejemplo la Lluvia temprana y la tarda Falso dilema Explicacin: Cuando una persona asume incorrectamente que solamente hay dos posibilidades para responder a una pregunta dada. Ejemplo: Las personas pueden ser aficionadas al ftbol o al bisbol. Ejemplo en una creencia: Yehoshua es el verdadero Mashia, el Jess de los cristianos es un personaje pagano. Pendiente resbaladiza Explicacin: Cuando alguien declara que muchas otras malas decisiones ocurrirn si se toma una mala decisin en particular. Ejemplo: Si se promulga esta ley, entonces mayores delitos sern permitidos. Ejemplo en una creencia: Si no dejamos que se manifieste el don de lenguas en la iglesia el Espritu Santo se contristar y abandonar a la Iglesia. Espantapjaros Explicacin: Cuando alguien reemplaza un argumento debilitado por el argumento real de un oponente. Esto le permite al primero aparentar que tiene un argumento mejor.
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Ejemplo en una creencia: Usted mismo me est dando la razn, lo que acaba de decir es precisamente la razn por la que yo tengo razn. Hiptesis contraria a los hechos Explicacin: Cuando alguien declara conocer con certeza lo que podra haber ocurrido si las circunstancias hubiesen sido diferentes. Ejemplo: Mi equipo habra ganado el partido si los rbitros hubiesen hecho un trabajo mejor. Ejemplo en una creencia: La iglesia no se habra perdido de su camino si desde hace tiempo hubiramos reconocido lo que yo les dije. Tiene algo de positivo la hereja? Al analizar los diferentes tipos de falacias podemos llegar a la conclusin que generalmente estos caminos contienen elementos de verdad, el problema, como hemos indicado es que la lgica y la razn no funcionan correctamente. De ah que podramos preguntarnos Qu hacemos con esos elementos de verdad? Debemos rechazarlos por el solo hecho de proceder de un camino que consideramos equivocado? Puede tener algn efecto positivo o algn aporte dicha hereja en la vida de la iglesia? S, veamos algunos aspectos positivos de la hereja: 1. Puede revitalizar a la iglesia La iglesia puede caer en un determinado adormecimiento, una especie de enfriamiento, de rutina montona que necesita de vez en cuando sacudirse, algunos movimientos surgen de personas que observan este enfriamiento y lo sealan, ese adormecimiento o pasividad provocan en algunos visionarios una reaccin. Ese elemento de verdad, debera ser considerado seriamente, si la iglesia est en dicha condicin, deberamos aceptar con humildad que es as y buscar la forma de cambiar esta condicin. El problema principal se da porque se confunden los medios con el fin o se llega a creer que el fin justifica los medios. As, con el fin de traer un avivamiento o una renovacin o la restauracin de algn supuesto modelo se recurre a elementos falaces con el fin de provocar dicho avivamiento.

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2. Puede provocar una revisin permanente de la fidelidad a la fe La fe que ha sido dada una vez a los santos2, esa fe revelada y encarnada en Jesucristo nos impone el trabajo de hacer una revisin permanente en la prctica, en la confesin, en la liturgia, en la tica, en la misin, en las relaciones etc. La fe no cambia, es la misma y nica fe, pero los tiempos, los modos, la poca, las diferencias culturales son cambiantes. Dicha condicin exige que la iglesia se plantee constantemente la pregunta acerca de su fidelidad al evangelio, de su vocacin, de su llamado radical ante el mundo. Algunos elementos como los mencionados, incluyendo la propia actitud de la poca pueden servir como interlocutores para que la iglesia descubra y se descubra ante la luz del Evangelio en una revisin constante de su fidelidad y de la integridad con la que sigue el camino del maestro. 3. Puede ayudar a recupera aspectos olvidados de la fe Lamentablemente, el paso de la iglesia a travs de la lnea histrica, su propia experiencia de vida, su encuentro con las diferentes experiencias de la poca que le toca vivir han conducido a la iglesia a tener olvidos, es decir; al concentrarse en los aspectos propios de su tiempo es probable que la iglesia olvide algunos aspectos propios de la fe cristiana y necesarios para su desarrollo. Aqu podemos poner como ejemplo el cuidado de los aspectos emocionales, o de aspectos racionales, o los aspectos religiosos como la presencia de smbolos o rituales, la importancia de la identidad comunitaria, la relacin de la iglesia con el mundo, su impacto social o poltico, etc. 4. Puede afirmar la conviccin y la certeza Los nuevos movimientos siempre han existido y siempre existirn, la doble naturaleza de la iglesia (divina-humana) provocan que el dilogo sea permanente e ineludible, en el dialogo entre Dios y la historia, la iglesia y su tiempo surgirn permanentemente voces que hablen a veces desde el centro, a veces desde la periferia. Cmo podemos vivir en la certeza de lo que creemos y vivimos si nuestra fe no es cuestionada? Cmo puede nuestra fe madurar y crecer sino est siendo interpelada? Este cuestionamiento, esta interpelacin no solo viene de la tarea teolgica o de la labor proftica de la iglesia, es necesario admitir que los movimientos nuevos tienen muchas preguntas que hacernos. No solo tenemos el deber y la necesidad de responderles, sino de cuestionarnos y respondernos con ello fin de desarrollar convicciones y tener certeza.
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Judas 1:3

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Existen aspectos positivos que podemos recuperar de los diferentes movimientos ideolgicos hoy. Ante cada movimiento, la iglesia debera hacerse preguntas a s misma. En lugar de invadirse de temor y sentirse amenazada, cada movimiento podra representar una oportunidad para revisar profundamente su vida interna en bsqueda de crecimiento y fidelidad. Los nuevos movimientos no deberan ser una amenaza si frecuentemente nos damos a la tarea de revisarnos, de examinarnos, sobre todo a la luz de la Palabra de Dios con el fin de verificar que estamos siendo fieles o no. Muchos movimientos como los que estamos considerando surgen como una propuesta nueva en circunstancias en las que se ve a la iglesia cargada de vicios o de apata, en respuesta, quienes observan una determinada carencia o determinada falla se ven impulsados a formar una reaccin ante tal condicin, reaccin que, generalmente, se hace extrema, exacerbando un aspecto y privilegindolo sobre los dems. Otra situacin que suele generar este tipo de movimientos es la respuesta que se ofrece ante el entorno, segn el espritu y las tendencias de la poca, algunos movimientos se ven en la necesidad imperiosa de ofrecer una respuesta, en ocasiones la respuesta es reaccionaria, otras veces se ve como una respuesta de adaptacin y otras como respuesta evasiva3. Necesidades y necedades Por otro lado, los movimientos que estamos abordando ayudan a revelar aspectos que estn siendo descuidados en la pastoral. Aunque el Evangelio no es un mensaje que tiene como meta dar satisfaccin al cliente, no por ello ignora la condicin humana y sus necesidades. Es importante poner la mirada en aquellos aspectos que evidencian autnticas necesidades humanas, necesidades en donde el Evangelio puede expresarse verdaderamente como vida, libertad y justicia, dirigiendo la vida de las personas en fe, esperanza y amor. Por otro lado identificar cuando lo que se busca es satisface la necedad humana: el hedonismo, el orgullo, la autoafirmacin, el egosmo, la actitud idlatra, la evasin, el escapismo, etc. Por ejemplo, es una necesidad que el ser humano sea valorado y tenga dignidad como creacin de Dios, sin embargo es una necedad que el ser humano no
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Para tener una idea ms amplia de este tema pude consultar el documento: Condicin Actual de la Iglesia en el Aspecto Doctrinal

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encuentre su valoracin en Dios mismo sino en la comparacin con otros y en la pertenencia a un grupo de privilegiados, como es el caso de personas que se ven tentadas a integrarse a grupos como los de los llamados Judo-mesinicos. Es demasiado evidente que uno de los atractivos de tales grupos es la oferta de una pertenencia racial y una pretenciosa prctica distintiva de aparente superioridad. Veamos a cada movimiento en particular: Fundamentalismo: Verdades: Existen elementos fundamentales que hacen del cristianismo lo que es. Elementos esenciales, sin los cuales el cristianismo dejara de serlo y se convertira en otra cosa. Necesitamos encontrar el fundamento. En mesa redonda. Necesidad que satisface: La oportunidad de tener un fundamento firme. Los seres humanos necesitamos elementos slidos sobre los cuales construir la vida. En una sociedad como la nuestra con cambios tan vertiginosos, las personas tienden a buscar elementos permanentes. Un ejemplo de esta actitud se puede observar en el uso de los tatuajes. Muchos cambios amenazan la fe de las personas y son peligrosos para la verdadera fe. Peligros: Recordemos que lo movimientos fundamentalistas son una reaccin (no respuesta) ante el modernismo y han continuado a travs del siglo XX. Durante la segunda mitad del siglo XX el fundamentalismo ha tomado matices ms radicales sobre todo frente a la nueva actitud de la poca, el pos-modernismo. A este fenmeno me gusta llamarle el efecto de montaa rusa, consiste en la reaccin que las personas tienen cuando van en el carro de la montaa rusa y de repente se enfrentan a una cada sbita, al sentir que la base se mueve, la reaccin natural es la de aferrarse a lo ms slido que tienen a mano, sin detenerse a valorar, de manera a-crtica, en una reaccin de sobrevivencia. Esta actitud acrtica es evidente ante los movimientos de tendencia radical fundamentalista, su principal motivo es el miedo a desaparecer, el temor a que la modernidad (o la posmodernidad) termine por convertir ste, en un mundo sin Dios: Por ello su principal rival es la ciencia o las ciencias, principalmente todo

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aquello que atente contra el dogma, porque el problema del fundamentalismo es que el Dios vivo es el dios que est atrapado dentro del cuadro del dogma. En este sentido, la idea de dios que manejan los movimientos fundamentalistas es una idea construida por ellos, una idea construida a partir de la negatividad, dios es todo lo que nosotros no somos, dios es la perfeccin del ser humano, es lo ilimitado, lo perfecto, lo absoluto. Por ello los fundamentalistas harn un extremado nfasis en los atributos como si Dios fuera un objeto, una piedra gigantesca e inamovible en donde el ser humano puede apoyar su vida. Parecera que tal lenguaje pertenece especficamente a la fe cristiana, sin embargo no lo es, aunque se utilicen trminos que aparecen en el lenguaje bblico no necesariamente son bblicos, en el trasfondo continua vigente la idea platnica del mundo, la comprensin filosfica de los seres que hace nfasis en diferenciar lo absoluto de lo accidental, el espritu del cuerpo, la esencia de la forma, etc. El peligro de los fundamentalismos es que ofrecen un fundamento engaoso, un fundamento llamado dogma, tan falible como lo es el ser humano, un dios construido a partir de presupuestos filosficos tan distante como lo eran los dioses del Olimpo y tan muerto como lo son las figuras de barro o de bronce. Esta imagen termina siendo un dolo que justifica al hombre enojado con el hombre, que justifica la violencia como recurso para imponer la fe, (por supuesto la fe de ellos), un dolo cuya tica sigue siendo que el fin justifica los medios, El fundamentalismo pone nfasis en el que de la fe en lugar del quien, sustituyendo el verdadero depsito de la confianza, por ello contiene el peligro de la idolatra pues concluye en sustituir en el trono a Dios poniendo en su lugar la creencia, como quien termina adorando un templo o sus piedras o la ley o el libro, se termina adorando y reconociendo un dogma. Lo que se puede convertir en necedad: La necesidad humana de encontrarse apoyado en un lugar seguro se transforma la necesidad de obtener falsas seguridades. El Dios revelado en el libro, tanto en la experiencia del pueblo de Israel como en la Persona de Jesucristo y despus transmitida por la Iglesia, es un Dios inatrapable, que prohbe hacernos imgenes de l, es el Dios que no puede ser atrapado en conceptos o en categoras nuestras, es el Dios que se revela en la creacin mostrndonos su gloria, que acompaa a su pueblo en su peregrinar por el desierto y en ocasiones le abandona, el Dios que ama, perdona y llena con su misericordia y su benevolencia la tierra al tiempo que corrige al pecador, que Disciplina a los que ama; el Dios que hace heridas y las sana, el Dios que quita la vida y la da, el que se revela y
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esconde, el que habla y enmudece, el que observa y pasa por alto, el que esfuerza y debilita, el que da a su hijo y lo vuelve a levantar, es un Dios impredecible pero confiable, un Dios que no podemos mirar de frente pero nos permite ver sus espaldas, el Dios que es nube de sombra y columna de fuego, un Dios que en su libertad obra, acta y decide a veces considerando al ser humano, dejndose afectar por l y en otras ocasiones mantenindose separado, distante e inconmovible. Pretender definir a Dios con el propsito de tener un dios pronosticable, dominado por nuestro conocimiento, encerrado en un dogma, encasillado en una definicin teolgica es demasiada aspiracin, detrs de esta necedad est la otra, la de tener un dios cuadrado en el que nos podamos sentir seguros, un dios domesticado que acte predeciblemente para que no nos sintamos amenazados, para que no nos sintamos incmodos, un dios que responda a las formulaciones, un dios que resulte el efecto de nuestras causas, en fin un dios de falsas seguridades no puede ser un dios en el que se pueda fundamentar la vida. Es probable que muchas personas se sientan seducidas por estas actitudes en su pretensin de tener seguridad. La bsqueda de seguridad puede ser algo genuino, de hecho es algo saludable. Muchas personas se sienten ms seguras si son ellas quienes tienen el control de las diferentes situaciones, para muchos el fundamentalismo les transmite seguridad porque les permite mantener un aparente control de las cosas, aunque en el dicho se diga que es un Dios soberano en la prctica es un pobre dios encerrado en conceptos, categoras y presuposiciones humanas, incapaz de la novedad, impedido para salirse del guion, sin libertad para obrar por encima de los supuestos principios o leyes que se le achacan, limitado por todos los atributos como lo estn los objetos a las leyes de la fsica y de la qumica. Pero no debe caernos de sorpresa esta actitud, ya en los tiempos de Jess los maestros de la ley tenan muchas de estas caractersticas, por eso no lograron ver quin les visitaba, no conocieron la hora de su visitacin, a lo suyo vino y los suyos no le recibieron Cmo lo iban a saber? Cmo lo iban a conocer? Si lo que ellos saban era la ley mas no conocan al que dio la ley, si estaban llenos de interpretaciones acerca de los textos pero no se permitan ser interpretados por esas palabras, mucho menos estaban dispuestos a interpretar con su vida las notas de tan bella meloda, si tenan conocimiento, comprensin, conceptos y descripciones muy bellas de l, y sin embargo no le conocieron. Estaban apoyados en vanas seguridades, en aparentes fundamentos, tenan el control de la religin, de la piedad, de la interpretacin pero no daban a Dios el control de sus vidas.
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Tenan tanto amor por mantener el control sobre todo que Jess no poda salrseles de las manos. Dios no estaba dispuesto a permitir que lo atraparan en interpretaciones, que lo encerraran en un templo, que lo aislaran en la supuesta santidad, que lo separaran de sus amados con base en los prejuicios. No estaba dispuesto dejar que continuaran siendo engaados en esa falsa seguridad, por eso les ofreci algo diferente, se les manifest para mostrarles la verdad que l quera que conocieran, para que se dieran cuenta de su necedad y capricho y renunciaran a sus dolos. Los invit a recibirle como l es, no como ellos queran que fuera. Los invit a aceptarlo como ellos lo necesitaban no como ellos queran. Los invit a renunciar a sus ideas y a seguirlo en el camino. Los anim a romper todos los esquemas acerca de Dios y depositarse confiadamente en l, no en sus conceptos, en l, no en sus ideas, en l, no en la ley, en l. Los anim a dejar sus falsas seguridades y a tomar un camino de cruz, de renuncia, de entrega. Los invit a renunciar a la necedad de querer el control y a dejar que Dios les mostrara el camino. Por ello, todo fundamentalismo resulta ser un atentado contra Dios, contra el Evangelio y contra la vocacin de ser discpulos. Es cierto que necesitamos cuidar la sana doctrina, es cierto que requerimos una certeza de fe, es cierto que constantemente necesitamos revisar nuestras creencias, es cierto que nos podemos equivocar de camino si no tenemos la verdad presente, es cierto que podemos errar en el blanco si no atendemos al credo, pero tambin es cierto que si todo esto se convierte en un sustituto de Dios, caemos en idolatra. Judasmo Mesinico Verdades: El cristianismo tiene su origen y sus races en la cultura juda. Los conceptos que se usan en las escrituras sagradas, aunque aparecen escritos en idioma griego, tienen un trasfondo en la mentalidad y en la comprensin hebrea. En mesa redonda. Necesidad que satisface: Aunque no es su propsito principal, estos movimientos han venido a ofrecer a las personas un beneficio que la secularizacin y la actitud anti-catlica haban desvanecido en la iglesia al grado de casi hacerle desaparecer. Nos referimos al uso y la prctica de smbolos, prcticas y rituales con alto contenido significativo. Las personas de fe somos por consecuencia personas religiosas, necesitamos de smbolos que nos conecten con la trascendencia, que nos recuerden nuestras convicciones, que carguen de sentido la existencia y transformen lo ordinario
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descubriendo su aspecto sagrado. Por otro lado, la necesidad de prcticas y rituales que nos ayuden a vivir lo sagrado, a experimentar lo numinoso, sacralizando la existencia, la vida, cargando con un sentido de trascendencia mucho de lo comn y ordinario. En ese sentido, el ser humano creyente sabe que nada de su vida es comn y ordinario, l querra que cada acto de su vida fuera trascendente, que tuviera un brillo especial, para eso usa el smbolo, recurre al rito de esa forma logra vislumbrar los divino impregnando cada esfera de su vida convirtindolo todo en algo especial, reservado, dirigido a la grandeza y la gloria de Dios. Por otro lado, la realidad es que la actitud de la mayor parte de las iglesias evanglicas (protestantes) en su afn de irse desvinculando del catolicismo, ste lleno de smbolos y ritos, se han ido quedando vacas de estos contenidos de vida en la fe. Nuestra iglesia no es la excepcin, todo lo contrario, histricamente nuestra actitud ha sido la de evitar todo tipo de imgenes, incluyendo los conos, los smbolos que representan los valores, ideales o experiencias de la fe, carecemos de una simbologa propia de nuestra experiencia en el seguimiento de Cristo, tambin carecemos de rituales, de actos litrgicos dedicados a acompaar a los creyentes en su peregrinar. En todas las religiones existen los smbolos, no estamos hablando de imgenes representativas de las deidades, sino de grficos representativos de la fe, de las experiencias, de los ideales y de las aspiraciones, grficos que unen a las personas, que las vinculan a una comunidad, que ayudan a dar identidad, cohesin y meta a los grupos. Los smbolos son propios de las experiencias religiosas, an de las expresiones religiosas seculares, es decir de todas aquellas actividades en las que el ser humano busca trascendencia; un partido poltico, un equipo de futbol, un grupo de rock, un movimiento ecologista etc. En todos ellos es evidente la actitud religiosa y con ello la carga de significado que sus smbolos tienen. Tambin estn los ritos, que son algo as como smbolos dramatizados, acciones que son simblicas, acciones que sustituyen al grafico por una dramatizacin, como el caso del bautismo en el que se dramatiza un funeral y un entierro para simbolizar la muerte y el nuevo nacimiento, muerte y resurreccin, estos a la vez, como smbolos nos unen a la muerte y resurreccin del Seor, a la vez representan la experiencia real del creyente que inicia por la fe un nuevo caminar, una nueva vida, con una conducta, con una tica y con una aspiracin nuevas. La secularizacin, que es una accin opuesta a la sacralizacin, tambin ha trado un rechazo por los smbolos religiosos y sus rituales, en especial porque los
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ha relacionado con la magia. El hombre moderno es, segn su propia presuncin, el hombre maduro, el hombre que ha dejado atrs la infancia, entendiendo con ello que el ser humano de la modernidad se jacta de haber dejado atrs la magia, la supersticin, la fantasa y en su lugar camina con los pies en la tierra, con sobriedad, guiado por su razn, teniendo como nueva religin a la ciencia y como nuevo dios a s mismo. Qu sentido tiene para el ser humano moderno el smbolo sagrado y el rito? Ningn sentido, aunque en realidad, la secularizacin, como nueva religin tambin tiene sus smbolos y sus rituales. En conclusin, los smbolos y los rituales, experiencias eminentemente religiosas, son necesarias para el camino, el desarrollo y la comunin en la fe. Su uso es una necesidad humana, necesaria porque es parte de su lenguaje, es parte de su comunicacin y de su experiencia. El movimiento judeo-mesinico representa una alternativa para quienes, necesitados de esa carga simblica y ritual, buscan la manera de satisfacerla. Ante la carencia de estos elementos religiosos, los creyentes hemos seguido buscando y por eso, en su historia, la Iglesia de Dios ha encontrado en el judasmo una alternativa; el candelabro de siete brazos, la estrella de David, el cono de las tablas de la ley, el uso de nombres con consonancia hebrea, etc. Han sido prcticas de nuestra iglesia, por eso el mesianismo tiene gran cabida en la iglesia viene a llenar un vaco, a cubrir una necesidad, que ante el rechazo de los smbolos clsicos de la cristiandad ha quedado sin ser satisfecha. Es por eso que el mesianismo tiene tanta fuerza, porque ofrece sacralizar la vida, desde el apellido, la vestimenta, las costumbres cotidianas, los smbolos propios del judasmo*, la sacralizacin de la lengua, del habla, de uso del nombre de Dios, etc. Esto les da a las personas una identidad, un sentido de comunidad, una alternativa para ser diferentes, un espacio para la radicalidad. Peligros: Como hemos venido hablando, solo hemos dicho la mitad de la verdad respecto a la necesidad humana. Respecto al mesianismo puedo apuntar que si bien es cierto vienen a satisfacer una necesidad religiosa legtima, los smbolos y rituales que proveen no son, ni sern los elementos que nos vinculen verdaderamente con la fe cristiana. Como he explicado anteriormente, stos han sido tomados del judasmo porque hemos rechazado los smbolos cristianos y hemos demeritado los rituales que ya tenemos, adems no hemos provisto de rituales que promuevan la experiencia cristiana de la fe de forma adecuada. Pero Qu creencias, valores, principios o experiencias promueven o proveen estos smbolos del judasmo
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mesinico? Son compatibles con la fe revelada en Jesucristo? Verdaderamente son desafiantes y eficaces para que los creyentes vivan su fe, la fe trasmitida por el Seor Jesucristo de forma radical? Significar lo mismo la estrella de David que la cruz? Significar lo mismo la circuncisin que el bautismo? Tendr la misma carga de sentido la Cena del Seor que la pascua? Indudablemente que no. Volver a esos smbolos y a esos rituales es eso, una regresin, un retroceso, ira un poco ms all una traicin. El peligro de la falsa gloria. Como sucedi a los receptores de la Carta a los Hebreos, muchos de nuestros hermanos estn siendo seducidos por una falsa gloria, la gloria de la cruz sigue siendo opaca, sigue estando oculta, para los judos y para toda su estructura de pensamiento sigue siendo un tropiezo y muchos estn tropezando. La gloria de vestir como judo, de hablar hebreo, de demostrar que alguien es descendiente de judos, de sentirse perteneciente a una raza, de gloriarse en una religin que consideran superior, de aplaudir un nacionalismo ingenuo, es sin duda una gloria artificial, un resplandor que muchos hermanos se estn arrogando como suyo pero es ajeno, una gloria innecesaria y vana (vana-gloria), esta gloria es una gran seduccin. Hay gloria en la cruz? NOah se elimina, se acaba, se apaga, ah nuestro brillo se desvanece, solo puede haber una gloria all, la de Dios, el brillo de su amor y su llamado a seguir ese mismo camino, en ese lugar no hay gloria, hay sangre, hay obediencia, renuncia, sacrificio, en esos maderos hay muerte que se transforma en vida compartida, hay esperanza de resurreccin, pero no hay gloria. Por eso no es un smbolo muy apreciado De qu se puede uno gloriar cuando ha muerto? De qu puede uno presumir si ha sido derrotado? Qu jactancia hay si nos hemos rendido? En la cruz no hay lugar para la jactancia, para el orgullo, all no importan los apellidos, el linaje o la casta, en la cruz solo hay una verdad: All l llev nuestras rebeliones y sobre l fueron puestos todos nuestros pecados, esa cruz nos recuerda lo injustos que somos, lo crueles que podemos llegar a ser, cuanto egosmo tenemos y hasta donde podemos rechazar a Dios Para qu queremos un smbolo que nos lo est recordando? Para qu queremos seguir a un hombre que se entreg por amor a los griegos, a los romanos? Un salvador cuyo nombre se hizo universal, de dominio pblico. Es mejor tener un salvador judo para judos, que no nos recuerde la cruz, mejor lo recordamos con una menor que nada tiene que ver con l, mejor regresamos al uso de las filacterias y a orar en pblico, mejor volvemos a vestirnos diferente para que los dems nos vean y

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digan de nosotros que somos piadosos y adems pertenecemos a una raza especial, selecta, distinguida. El peligro de confundir la fe con una cultura. Juan el apstol cay rendido ante el ser celestial que le traa la revelacin de Dios, pero l le respondi: No hagas eso, porque yo soy un siervo igual que tu; adora a Dios. La cultura hebrea fue un instrumento de comunicacin, un vehculo para transmitir la gracia y la bondad de Dios a manera de testimonio al mundo, asunto por el cual debemos estar agradecidos, pero fue eso, solo eso, un canal, un vehculo, un medio. Es un error seguir confundiendo la verdad que Dios quiso revelar con el medio que utiliz. El peligro del judasmo mesinico es que est lleno de errores de comprensin en cuanto a esta diferenciacin. En primer lugar El antiguo testamento, la escritura sagrada no es de origen judo, por el contrario, la cultura juda tiene origen en esas escrituras. Desde Adn hasta los personajes del Exilio en babilonia ninguno fue judo, ni siquiera el rey David, bajo su mando no haba judos sino israelitas y estos estaban compuestos por doce tribus. El judasmo naci como expresin cultural, como religin y como grupo tnico en las fechas posteriores cercanas al exilio en Babilonia, naci como una actitud patritica que se legitim mediante una posicin religiosa y se apoy en una condicin racial. A partir de all se comenz a desarrollar ese fenmeno cultural llamado Judasmo. En segundo lugar no hay un judasmo, ha habido y hay muchos judasmo, aunque generalizamos diciendo que cierta expresin cultural es el judasmo dentro de ese campo existen una diversidad muy abundante de matices, de tal manera que es muy complicado definir qu o quin es un judo. En tercer lugar, el hecho de que Jess fue de origen judo, no se debi al judasmo propiamente sino al cumplimiento de una promesa hecha a David, el mesas debera ser su descendiente, pero Jess mismo fue crtico del judasmo y juzg y conden la mayor parte de sus prcticas, determin que se terminara el templo y con ello el sacerdocio, juzg las enseanzas de los maestros de la ley y reprob sus interpretaciones, evidenci la actitud equivocada de exclusividad y les quit el dominio, la autoridad y la supuesta propiedad de las escrituras, entreg a sus discpulos la encomienda de romper las barreras geogrficas, tnicas, sociales, de gnero y an las categoras clericales con el fin de llevar esa palabra a sus destinatarios originales: Todas las familias de la tierra. Lo que se puede convertir en necedad La necesidad de smbolos y rituales que el den el carcter de sagrado a nuestra vida es una realidad que se puede convertir en una necedad. He visto
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como, por ejemplo algunos jvenes usan el smbolo de la cruz esvstica, la pintan en su ropa, en su piel, la usan como vadera, este smbolo es usado por muchos como seal de distincin, con ella le dicen al mundo soy de cuidado, soy rebelde, puedo ser la muerte caminando, aunque no es cierto lo que quieren representar, ese smbolo es una advertencia -No te metas conmigo, soy de cuidado, sin embargo el simbolismo est muy lejos de lo que realmente fue, para muchos alemanes, usar ese smbolo hoy representa vergenza, les recuerda una poca oscura de su historia, a menos que mantenga vivos los ideales del nazismo, esa cruz no tendr lugar en su vida, por otro lado, los judos, los gitanos, las personas de color y las personas con discapacidad que saben lo que ese smbolo ocasion en la segunda guerra mundial tendrn un rechazo abierto por l, les recordar muerte, exterminio, persecucin crueldad, etc. Usar smbolos o realizar rituales que no pertenecen a su grupo o comunidad original suele empaar su significado o suele provocar en quienes los usan, un efecto diferente al que se supone debera producir. Las expresiones judaicas en un contexto cristiano no son compatibles, tienen un significado distante de esta fe, por lo mismo suelen producir un efecto adverso en las vidas de las personas, en lugar de generar un encuentro de la vida con lo trascendente, producen un efecto adverso, se convierten en smbolos de distincin, de exclusividad, de alienacin, el smbolo termina conectando a las personas con los elementos ms terrenales, ms comunes y ms pasajeros que el hombre tiene, a saber, la jactancia, el orgullo y la vanagloria (Pablo les llama obras de la carne), en lugar de hacer sagrada la vida, la hacen comn o No es eso, lo mismo que hacen los gentiles con sus vestimentas lujosas, sus joyas, al rodearse de personas famosas? No es eso lo mismo que quieren encontrar quienes buscan casarse con alguien de apellido y de posicin? No es esto ir en el camino contrario de la cruz? Una palabra ms sobre la cruz. La cruz como smbolo tambin ha sido objeto de desviaciones. Por un lado, nuestra crtica es que la cruz, dentro del mbito cristiano, en muchos casos, dej de ser smbolo de la fe y de los ideales cristianos para convertirse en: 1) Objeto supersticioso, solo hay que recordar que ha sido usado, por ejemplo, en las pelculas de vampiros como objeto para ahuyentar a los vampiros. Ningn smbolo se escapa de esta posibilidad, convertirse en fetiche. 2) Para los nativos de Amrica sobre todo para los conquistados por la nacin espaola, la cruz se convirti en smbolo de dominio y de dominacin, fue el smbolo del imperio Cmo lleg el smbolo anti-imperio convertirse en smbolo del imperio mismo? El smbolo de la entrega en smbolo de arrebatamiento, el smbolo de la vida en smbolo de muerte,
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el smbolo del vaciamiento en smbolo de enriquecimiento. Por eso para el dominado, la cruz no represent el smbolo de la salvacin, no signific lugar de encuentro de Dios con el hombre, no signific la recepcin de la vida, tampoco signific llamado al seguimiento. Este smbolo se pervirti porque fue usado fuera del lugar donde fue originado, se le arrebat al pueblo oprimido para ser usado por el poder opresor. 3) Esta misma experiencia est siendo vivida dentro de los pases musulmanes en donde la cruz es el smbolo del imperialismo, lo han usado los Ingleses y loa Norteamericanos, para estas naciones, la cruz no representa esperanza de salvacin sino amenaza de invasin, la cruz no representa camino a seguir sino estatus y poder. Por eso la cruz como smbolo ha sido desvirtuada. Por lo mismo, la iglesia se ha quedado vaca de smbolos que reflejen y expresen su fe. Movimientos carismticos y neo-carismticos Verdades: La iglesia es un cuerpo en donde existe una tensin entre lo instituido y el carisma. La iglesia necesita abrir espacio y dar lugar a la manifestacin del carisma, para que el Ministerio (sacerdocio) de todos los creyentes sea una realidad. La vida cristiana debe ser apasionada y gozosa. El espritu puede ser resistido y contristado. En mesa redonda. Necesidad que satisface: Los creyentes enfrentamos diversas situaciones en la vida en las que se requiere el entusiasmo, los movimientos carismticos ofrecen a las personas una visin positiva de la vida, contribuyen a trasmitir una actitud optimista direccionada por la fe, de tal forma que muchos creyentes tienen, al menos en la actitud, un recurso para enfrentar su adversidad. Por otro lado, el llamamiento de todas las personas a servir implica que cada creyente tenga un lugar para ejercer este servicio dentro del Cuerpo y hacia el mundo. Los movimientos carismticos han venido a sealar una apertura hacia el ministerio de todos los creyentes de tal manera que se hace muy delgada la lnea de separacin entre laicos y ordenados, de hecho, generalmente entre estos movimientos han venido desapareciendo los ministerios ordenados, de tal forma que ofrecen una visin de la iglesia ms incluyente y abarcante en donde el determinante para el liderazgo es el carisma y no el estudio o la capacitacin formal. Otro beneficio que aportan los movimientos carismticos es la recuperacin de la espontaneidad, la oportunidad de ser ms abierto, espontneo y expresivo, algo que suele generar beneficios catrticos, teraputicos, restauradores, estos ambientes tienden a ser menos represivos, menos
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estructurados y ms expectante. La visin evanglica que ofrece el carismatismo tiende a relacionarse ms con los ambientes seculares, sus lugares de reunin tienen menos elementos sacros, el lenguaje que utilizan es ms familiar a las personas: ujieres, conferencistas, plenarias, el lder, msica contempornea, grupos y cantantes tipo artista de TV, acceso a medios masivos de comunicacin, vestimentas informales, etc. Esto permite un acercamiento ms amable de las personas que vienen de ambientes seculares y permite que personas que no comulgan con las religiones establecidas tengan acceso al encuentro con la Palabra y a la voluntad de Dios. Peligros: Lamentablemente muchos movimientos carismticos han cado en excesos, recordemos que las verdades que motivan este movimiento pueden totalizarse o absolutizarse. En relacin a los peligros ms notables que representan estos movimientos estn: 1. Fe u optimismo. La confusin entre la fe y la actitud optimista, la fe deja de tener contenido y se convierte en una actitud, en una experiencia emotiva, por eso deja de tener importancia la doctrina, la enseanza y el estudio formal de la Biblia, en cambio lo que se requiere es solo el entusiasmo y la actitud positiva. 2. Fe o magia. Otra connotacin de la fe es que esta se llega a convertir en una visin mgica de la vida, como si la fe fuera fe en s misma sin depsito. La Escritura ensea que la fe siempre es confianza en, la fe tiene siempre un depsito, es confianza y fidelidad a Dios, a su Palabra que ordena la vida. La fe no es una fuerza o virtud humana que es independiente como poder mgico. 3. Carisma y poder. Otro peligro de los movimientos carismticos es la ausencia de estructuras, de autoridades colegiadas como tradicionalmente ha sucedido en la iglesia, en cambio los lderes son autnomos, generalmente son independientes, sus liderazgos estn apoyados en el carisma y, de acuerdo a este criterio, son puestos directamente por Dios, no necesitan la autorizacin de alguna instancia humana o institucional sino la iluminacin. Esto ha llevado al ejercicio autoritario y abusivo del liderazgo, para ello se requiere un alto contenido de retrica con el fin de persuadir a los creyentes a someterse ciegamente al lder, lo cual es altamente. peligroso 4. Experiencia personal o comunidad. La experiencia personal, es la norma en muchos movimientos carismticos, en ese sentido cada quien tiene su
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propia religin y determina como es su propia experiencia con Dios. En este sentido la asimilacin se hace presente, en una cultura donde rige el narcisismo, la religin tambin debe ser personalizada, como se personaliza un auto, una ipod, un helado, as se pretende personalizar la fe. 5. Evangelio comercial. El peligro ms grande del carismatismo es la eliminacin de la cruz en su mensaje y su predicacin. Su alto contenido entusiasta, optimista, positivista, tiende a eliminar el sufrimiento, la negacin de uno mismo, a quitar el llamado a la renuncia, al vaciamiento, no solo lo malinterpreta, sencillamente se omite. 6. Manipulacin por medio del temor y la recompensa. Muchos grupos carismticos se poyan en infundir temor en las personas, no temor de Dios sino temor a los demonios, temor a estar sin la proteccin (o la cobertura) de la iglesia y el liderazgo, a encontrarse expuesto y desamparado ante las fuerzas demoniacas y destructivas que amenazan al creyente, tal temor hace que las personas opten por la proteccin fetichista, en ese caso, la Biblia, la iglesia, el aceite de la uncin, las oraciones y algunas prcticas mgicas son fetiches de proteccin para estas personas que viven atemorizadas y amenazadas permanentemente. Otro aspecto de esta proteccin es lo que le denominan estar bajo la autoridad y no encontrarse en rebelin (curiosamente al lder), de otra forma estn expuestos a satans y a sus ejrcitos. El otro peligro consiste en la divulgacin de la teologa de la retribucin, los fieles son entrenados para entender que dios existe para recompensar a las personas en base a sus buenas acciones, sobre todo cuando se trata de dar donativos econmicos a la iglesia o al lder. Lo que se puede convertir en necedad: La prosperidad. Las necesidades humanas de provisin son necesidades legtimas. Es innegable que la provisin sea una promesa de Dios. La necedad comienza cuando la provisin se convierte en prosperidad y Dios se convierte en la caso de bolsa donde los creyentes invierten con el fin de obtener riqueza, prosperidad y abundancia. En este sentido el creyente busca una iglesia y un Dios que satisfacen clientes y que se ajustan a sus necesidades. Evasin de la realidad y del compromiso histrico. Los excesos de los movimientos carismticos son como lo expres Marx: Un opio, una experiencia analgsica que mitiga el dolor, que crea una realidad fantstica para su pblico y les hace olvidar
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sus penurias, escaparse de sus sufrimientos, huir de sus compromisos con el prjimo y la historia. Algunos creyentes llega a pensar que entre mayor sea esta experiencia evasiva y exttica mayor es su crecimiento. Una actitud de escape de la realidad, de evasin del compromiso, de negacin del camino de seguimiento y de cruz.

En Jehov he confiado; Cmo decs a mi alma, Que escape al monte cual ave? Porque he aqu, los malos tienden el arco, Disponen sus saetas sobre la cuerda, Para asaetear en oculto a los rectos de corazn. Si fueren destruidos los fundamentos, Qu ha de hacer el justo? Jehov est en su santo templo; Jehov tiene en el cielo su trono; Sus ojos ven, sus prpados examinan a los hijos de los hombres. Jehov prueba al justo; Pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece. Sobre los malos har llover calamidades; Fuego, azufre y viento abrasador ser la porcin del cliz de ellos. Porque Jehov es justo, y ama la justicia; El hombre recto mirar su rostro. Salmo 11

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CONDICIN ACTUAL DE LA IGLESIA EN EL ASPECTO DOCTRINAL El mundo en que vivimos se vuelto muy cambiante, los ltimos aos de la historia humana (quiz el ltimo siglo) han sido, de forma distintiva, de los cambios ms drsticos, rpidos y decisivos en la historia de la humanidad. Por lo mismo, ninguna institucin, incluida la iglesia, est a la altura de responder satisfactoriamente ante tal condicin. Los gobiernos se ven rebasados por la rapidez con que crecen las ciudades, los cambios en la tecnologa han trastornado a la sociedad, de tal suerte que existen muchos rezagos por ejemplo- en la actualizacin, generacin y aplicacin de las leyes, tanto en lo relacionado a cuestiones econmicas, medios de comunicacin, productos y servicio, informacin, etc. La iglesia, de igual forma, ante tantos cambios se est viendo ineficaz para responder a temas contemporneos, temas nuevos que hace un siglo no existan, como el calentamiento global, la revolucin sexual, las nuevas tendencias educativas, la globalizacin, la filosofas existencialistas, la proliferacin de nuevas ciencias, sobre todo las humansticas y las ciencias sociales, el auge de las psicologas, las actitudes posmodernas, el afn por la tecnologa, el disparo de la difusin de la informacin gracias a internet y al desarrollo de los recursos tecnolgicos en la comunicacin, el impacto de las redes sociales, etc. Esta impotencia por no estar a la altura de responder desde el evangelio a todas estas novedades y de orientar y de ofrecer un acompaamiento pastoral de forma adecuada a las personas ha provocado reacciones o respuestas desestabilizantes y confusas. Las iglesias, al no saber qu hacer, han reaccionado de formas muy diversas. Veamos las experiencias que los seres humanos de forma general estn viviendo y comprendamos la reaccin que la iglesia est teniendo ante tales contingencias. 1. Relativismo: La idea de que no existe la verdad como absoluto y todo es relativo 2. Hedonismo: Lo ms valioso es la felicidad, la cual est medida por el placer, se evita el sufrimiento. Consecuencia del nihilismo, se resume por la frase: comamos y bebamos que maana moriremos 3. Cultura light: Se desprecia el esfuerzo, la cultura de trabajo, se menosprecia el lema de la modernidad de orden y progreso.

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4. Rechazo por las estructuras rgidas: Se rechaza lo estructurado, la rigidez y lo ordenado, se elige en cambio, lo catico, lo flexible y lo amigable, la expresin caracterstica es lquido o liquidez 5. Derrumbe de los grandes metarrelatos: Se rechaza la idea de que la realidad pueda ser explicada a partir de una verdad simple o de una sola base, se opta por lo holstico, lo plural, lo democrtico. Bajo este criterio no puede haber imposicin. 6. La vuelta hacia el individuo. Se evita la experiencia comunitaria, el individuo busca fundirse en la masa, evita el contacto que le obligue a compartir, opta por lo personalizado. 7. El impacto de la realidad virtual. El individuo se sumerge en una realidad creada a partir de lo virtual, evita la realidad como se ha venido conociendo y/o se confunde entre ambas realidades. 8. La fuerte influencia de la secularizacin. La idea que el mundo puede arreglrselas sin la necesidad de la religin, las evidencias histricas que resalta los errores que se han cometido a raz del dominio de la religin, ha trado como consecuencia la bsqueda de una va de solucin que no solo rechaza la religin sino que incluso la ha combatido. Si observamos, estas actitudes se han hecho presentes tambin en la iglesia; los creyentes, tanto en su vida cotidiana como en su vida hacia el interior de la iglesia evidencian en sus prcticas, en sus ideas y en sus creencias el influjo de estas tendencias. Por otra parte, el ministerio, los lderes tambin nos vemos rodeados e influenciados por ellas, en consecuencia, cada lder se ve en la necesidad de ofrecer una respuesta. Debido a que la respuesta que el liderazgo d a las condiciones anteriores es, en gran medida, determinante del curso de la iglesia y su desarrollo, es importante que cada lder evale su propia respuesta y decida lo mejor. Cules son las posibles respuestas que un lder puede ofrecer ante la influencia de la poca? Para fines de anlisis las separaremos en cuatro categoras. 1. 2. 3. 4. Asimilando Reaccionado Evadiendo Respondiendo y proponiendo comprometidamente

1. Asimilando Le llamamos asimilacin al tipo de respuesta desinformado, inconsciente de la realidad. Muchos lderes no son conscientes de la poca, de las tendencias y de las
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motivaciones de la cultura. No tienen la habilidad de conocer, de valorar y de ser crticos de los tiempos en que se vive. En consecuencia asimilan los rasgos de la poca produciendo una experiencia de fe definida por el mundo. Asimilar la cultura es muy peligroso, trae como consecuencia lo que hemos llamado un evangelio light, superfluo, comercial. La asimilacin de la poca produce iglesias que relativizan la verdad del evangelio, estn interesadas en hacer sentir bien a sus miembros, quitan el llamamiento a tomar la cruz de sus predicaciones, promueven la anulacin del sufrimiento, se interesan por resaltar las experiencias emocionales de carcter psicolgico, promueven una estructura de la iglesia sin rigidez, proponen experiencias de fe personalizadas, as, Jess es un salvador personalizado, la iglesia es una comunidad personalizada en la que la esperanza se acomoda a las expectativas individualistas, se evitan las exigencias ofreciendo a cambio que los individuos vivan la realidad del evangelio de forma virtual. Aqu podemos ubicar movimientos de la teologa de la prosperidad, algunos movimientos ecumnicos, pare de sufrir, los promovidos por tele-evangelistas, algunas mega-iglesias que funcionan como multinivel. 2. Reaccionando. Le llamaremos reaccin a las respuestas automticas, que son ms una inercia que una respuesta pensada, sustentada y acertada. Las reacciones provocan idas a los extremos, generalmente tienen la tendencia a radicalizarse. As este tipo de respuesta se manifiesta como dogmatismo, fundamentalismo, radicalidad. En estas propuestas, se hace hincapi en el regreso al dogma como verdad universal y absoluta, en esta actitud ya todo est dicho, no hay novedad, solo se debe volver a lo fundamental, se rechazan las experiencias emocionales y placenteras, se promueve el sentimiento de culpa, el terror y el miedo como recursos proselitistas, como reaccin al cristianismo light se presenta un cristianismo hard duro, pesado, que resulta ms bien una carga al estilo farisaico, el evangelio para poder ser buena noticia primero tendr que ser mala noticia, entonces se podr experimentar la gracia, por ello propone estructuras rgidas e inflexibles, entendiendo que lo estructurado e inflexible generalmente se manifiesta bajo aspectos muy bien elegidos y discriminados en los que se confunde el cristianismo con la cultura (generalmente la cultura europea y norteamericana de los siglos XVIII y XIX o la cultura latinoamericana de tendencia izquierdista), lo cual crea marginados, perseguidos, endemoniados, rechazados y sealados en la iglesia. Aqu podemos ubicar algunos movimientos pietistas, neo-ortodoxos y el fenmeno de los llamados judeo-mesinicos, tambin algunos movimientos radicales de la teologa de la liberacin.
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3. Evadiendo La respuesta evasiva es una de las ms comunes. Muchos lderes prefieren desconectarse de la realidad espiritualizando todo. Aunque pueden ser conscientes de lo que sucede en el entorno, su respuesta se define por una falta de compromiso con el aqu y ahora y en lugar de ello prefieren el all y entonces, su respuesta se concreta a orar, a luchar contra las fuerzas ocultas, ofrecen experiencias narcotizantes y/o analgsicas. La evasin no ve realidades histricas concretas, ve realidades espirituales invisibles y dirige sus esfuerzos hacia all mediante actitudes animistas, mgicas, fetichistas y supersticiosas. La manifestacin de esta actitud se da generalmente en grupos carismticos, neo pentecostales y de tendencia sincretista que absorben ideologas de la new-age. 4. Respondiendo y proponiendo comprometidamente. La respuesta que la iglesia debera asumir es aquella que tiene que ver con el Evangelio predicado por Jesucristo y la iglesia del Nuevo Testamento. Es difcil determinar cmo es esto porque cada postura, al acercarse al texto bblico ve en l un pretexto para asumir su posicin. Quien desea asimilar la poca, quienes reaccionan dogmticamente o quienes evaden la realidad, creen tener argumentos apoyados en su comprensin de la Biblia. Por ello, ante estas diferentes ofertas, se ve necesario establecer un mtodo de abordaje al estudio de los textos que contribuya a una comprensin sobria, obediente y comprometida con la verdad revelada, que ayude a evitar los extremos, las desviaciones, las evasiones y las omisiones que pueden amenazar una experiencia autntica de fe y de encuentro con el Dios y padre revelado en Jesucristo, que nos acerque a una experiencia de amor autntico y de encuentro con el prjimo al tiempo que nos forme y transforme en las personas que reflejen la salvacin obrada y prometida por medio de Jesucristo en el poder del Espritu Santo. La iglesia debe responder ante las realidades de la poca que le ha tocado vivir de forma comprometida, ofreciendo un mensaje alternativo, desafiante y propositivo sin reducciones, sesgos o sustituciones. Un mensaje que eficazmente sea la voz de Dios para el mundo de hoy, en efecto, un mensaje evanglico, discipulador y actual. La necesidad de un fundamento doctrinal. Todos los creyentes tenemos una Biblia, pero en la prctica sabemos que tenerla y leerla no es garanta de que una persona vivir en la verdad. Por ello es necesario que exista un apoyo para que nuestra comprensin sea orientada. El fundamento de la iglesia no es un dogma, no es la verdad absoluta a la que todos deben
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someterse, tampoco es una verdad democratizada, ms bien es una base sobre la cual se apoya nuestra experiencia y vivencia de la fe, pretende ser un apoyo para evitar los errores, las reducciones y las sustituciones de la fe. Por ello es importante promoverlo, ensearlo y revisarlo permanentemente. Todos los creyentes necesitamos una regla de fe, para nosotros es la Escritura, la Biblia, pero entendemos que esa regla se torna de difcil acceso por ser una obra literaria formada hace muchos siglos, en culturas alejadas de la nuestra; lo cual implica lenguajes, comprensiones de la realidad, experiencias sociales, histricas y polticas muy diferentes a las nuestras. Eso hace necesario un acercamiento nada superficial. Primero debe hacerse como un acercamiento de fe, un acercamiento creyente y confiado en que esta es la Palabra de Dios. En segundo lugar debe hacerse un acercamiento obediente, el acercamiento humilde que est dispuesto a permitir que la voz de Dios se escuche y se superponga a la voluntad propia. En tercer lugar debe hacerse un acercamiento inteligente, un acercamiento con el discernimiento adecuado, capaz de distinguir el mensaje de su mensajero, la meta del medio, el dedo que apunta del objetivo hacia el cual apunta. En tercer lugar es necesario un acercamiento racional. Un acercamiento que permita explicar en palabras, de forma lgica y argumentativa la verdad revelada, de tal manera que el mensaje sea comprensible en nuestra poca, que permita presentarlo en forma ordenada, clara y confiada (denodada). Creemos que el fundamento doctrinal cumple con estas funciones, sin embargo nos enfrentamos a una triste realidad en la iglesia. 1. Que el fundamento doctrinal no es conocido 2. Que el fundamento doctrinal no es valorado como debera serlo 3. Que el fundamento doctrinal no ocupa un lugar adecuado en la iglesia y en la vida de los creyentes 4. Que el fundamento doctrinal no es comprendido de forma prctica 5. Que el fundamento doctrinal no est vinculado adecuadamente a la vida de la iglesia

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La realidad en nmeros De acuerdo con un estudio realizado en la iglesia en el ao 2009 y en base a los datos actuales basados en el nmero de bautizados, el nmero de asistentes a la Cena del Seor y una encuesta realizada entre 1680 miembros de diferentes iglesias: El 18% de las personas que renuncian a la Iglesia de Dios (7da) lo hacen por cuestiones directamente relacionadas con desacuerdos doctrinales, esto implica que cerca de 180 personas por ao decidan abandonar la iglesia por diferencias con la doctrina. Un 44% de las personas que renuncian a la Iglesia de Dios (7da) lo hacen por cuestiones que se podran resolver si estuvieran bien cimentados en la doctrina de la Iglesia. Esto implica que cerca de 400 personas por ao, dejan de pertenecer a la Iglesia de Dios (7da) debido a que no estn adecuadamente doctrinados. Un 8% de la membresa de la Iglesia de Dios (7da) est pensando seriamente dejar la iglesia y aunque no todos lo harn por cuestiones doctrinales, la iglesia podra hacer mucho por evitarlo si trabajara seriamente en confirmar a los creyentes en la sana doctrina y con ello, afirmar otras reas que se derivan de esta condicin.

Por supuesto, estos nmeros no reflejan la totalidad de la realidad de la iglesia, entre las cuestiones que deberamos considerar tambin estn: El impacto que la falta de adoctrinamiento tiene en: La conducta cotidiana del creyente El compromiso con la tica cristiana La solidez en la fe y la esperanza que el creyente desarrolla La inestabilidad que se ocasiona debido a la confusin, la ignorancia y la presencia del error Su sentido de identidad Sus actitudes (sea dogmtica, espiritualista, sincretista, secularizada, etc.) lo cual incide en Su comunin con la iglesia y su compromiso con la institucin

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Lo que estos nmeros reflejan es que: Muchos miembros de nuestra iglesia no se encuentran debidamente preparados para responder adecuadamente ante las diferentes ofertas ideolgicas, prcticas y de creencias que se promueven en el medio. Muchos miembros de nuestra iglesia se encuentran desprotegidos ante el error de las filosofas en boga y de las diferentes doctrinas que se difunden Muchos miembros de nuestra iglesia se encuentran atrados por prcticas ajenas a la fe Cristiana Muchos miembros de nuestra iglesia se hayan confundidos sin saber cul es la postura adecuada que pueden y deben asumir En la iglesia circulan diversidad de predicaciones, enseanzas y creencias que crean confusin, inquietud y malestar en la comunidad La iglesia no logra fortalecer su identidad y en consecuencia se promueve la divisin, la disensin, los celos, la contienda y el distanciamiento (evidencias carnales). Lo anterior tambin se puede comprender de forma inversa, la carnalidad genera rupturas en la identidad y unidad de la iglesia La iglesia carece de firmeza y rumbo en su desarrollo, debido a que existen diversidad de rumbos propuestos, esto genera inestabilidad, falta de inters, desnimo y desconfianza entre los creyentes Muchos creyentes de nuestra iglesia carecen de una direccin clara y una base slida para definir sus prcticas y conducta

Fundamento Doctrinal y Misin Evangelizacin: Realidades: La influencia que tienen las creencias, ideologas y actitudes sobre la iglesia en trminos de su comprensin del Evangelio y la prctica evangelizadora se puede separar de acuerdo a las diferentes respuestas que hemos analizado anteriormente. Por un lado tenemos la presencia de la actitud light, en sta, la presentacin de un evangelio comercial, vendible, barato, sin cruz y sin seguimiento serio. Aqu, la aceptacin del evangelio es una experiencia emocional. En segundo lugar la comprensin fundamentalista enfatiza la presentacin dura del evangelio, donde la culpa y el terror ocupan un lugar central, en esta posicin se hace patente la confusin entre evangelio y cultura, habamos sealado la fuerza que tiene el regreso a la cultura de los siglos XVIII y XIX en Europa y los Estados Unidos, el regreso al dogmatismo, aqu el evangelio es un dogma que se
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debe aceptar como verdad intelectual. En tercer lugar la influencia de la visin animista propone una presentacin de un evangelio blico, donde la tarea es pelear por las almas perdidas y acaparadas por los espritus que dominan el mundo, en esta presentacin se hace nfasis en el concepto de lucha espiritual, la tendencia a espiritualizar el mensaje evanglico y a evadir los compromisos histricos, en esta actitud espiritualista, mgica y animista la aceptacin del evangelio es una experiencia mstica escapista. Aspiracin: El mensaje del Evangelio es el anuncio de la llegada del Reino de Dios que se ha hecho presente en la historia humana en la persona, obra y predicacin de Jesucristo, Ante esta noticia el ser humano debe responder por fe con arrepentimiento y conversin, tomando el camino de la negacin de s mismo, tomando la cruz y aceptando el llamado al seguimiento de Cristo hacindose un discpulo. En este llamado, la aceptacin del mensaje es una experiencia de fe, que se evidencia en todos los aspectos de la vida y de la historia. Adoracin: Realidades: La influencia que tienen las creencias, ideologas y actitudes sobre la iglesia en trminos de su vida de adoracin se puede separar de acuerdo a las diferentes respuestas que hemos analizado anteriormente. En primer lugar la influencia de las tendencias que asimilan el espritu de la poca, se evidencia en la tendencia a comprender la adoracin como experiencia hedonista, onrica y emotiva, en las iglesias posmodernas las experiencias litrgicas son teraputicas, se insiste en la bsqueda de cultos o liturgias tipo franquicia, donde el centro de la vida litrgica est determinada por la satisfaccin del cliente, la proliferacin de grupos musicales de alcance televisivo y las predicaciones tipo show. En las iglesias reaccionarias ante la posmodernidad defienden la experiencia modernista de la iglesia, la vida de adoracin exige estructuras rgidas, estructuradas y controladoras, los conceptos clave en esta experiencia son orden, control y temor, si por un lado en la experiencia anterior, las emociones son la clave para la manipulacin, en la experiencia reaccionaria, la culpa, el miedo y el control estricto se vuelven el recurso para conseguirlo, en esta experiencia la adoracin deja de ser una experiencia de rendicin a Dios y se convierte en una rendicin al dogma, a las estructuras y a la proyeccin de un Dios rgido aptico. En tercer lugar se encuentra la experiencia evasiva de la realidad, en las iglesias de tendencia animista, la adoracin y la liturgia se define por las experiencias de carcter mstico, el culto es una lucha contra los demonios, mediante la liturgia se busca proteger a los creyentes de las influencias malignas actuando de forma mgica como un fetiche o amuleto.
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Aspiracin: Mediante una comprensin clara de la doctrina, se espera que la experiencia de adoracin se convierta en parte del camino en que el creyente se rinde Dios, el Padre de Jesucristo, en una experiencia dinmica, creyente y comprometida. Esta experiencia resulta de la conversin, el creyente nacido de nuevo, camina en comunin con su Padre, quien le ha dado nueva vida y lo dirige. La adoracin debe ser experimentada y expresada como una vida rendida en sacrificio vivo4. Que la experiencia de adoracin sea una experiencia comunitaria de seguimiento y comprometida con la realidad histrica. Comunin: Realidades: La influencia que tienen las creencias, ideologas y actitudes sobre la iglesia en trminos de su vida de comunin se puede separar de acuerdo a las diferentes respuestas que hemos analizado anteriormente. En la asimilacin, la iglesia ha perdido su sentido comunitario y se ha convertido en un club social en donde se da culto a la personalidad y se atiende a la individualidad, existe un inters muy marcado en la sanidad emocional. En la postura reaccionaria, las experiencias ms radicales se manifiestan mediante actitudes sectaristas, la comunidad se establece mediante la afinidad doctrinal, la comunin se establece solo entre quienes creen igual, la experiencia tiende a ser segregacionista. En la posicin evasiva, la comunin tiene importancia porque la figura que mejor describe a la iglesia es la de un ejrcito, la comunin se fomenta como elemento de resistencia a las potencias enemigas. Aspiracin: La comunin es posible gracias al amor fraternal, el amor no fingido que nace de un corazn renovado. El fundamento doctrinal puede ser un elemento de identidad y de sustento que ayude a revisar las actitudes de las personas. El fundamento doctrinal ayuda a mantener la unidad de la iglesia mediante la nica fe en un solo Dios y un solo Seor, el centro de la comunin es la experiencia de encuentro con el Dios revelado en Jesucristo y la salvacin. Edificacin: Realidades: La edificacin de la iglesia debera ser unos de los puntos medulares de la experiencia de fe. Sin embargo, las diferentes posiciones son resultado de la falta de sta, precisamente, el crecimiento, la madurez del creyente, su firmeza en la fe, su fortaleza ante las dificultades, su impacto en el mundo son resultado directo de su edificacin, cuando esta es deficiente, es frgil o se realiza sobre bases frgiles o con un contenido dbil, el resultado es la hereja, la
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Romanos 12:1

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disensin, la debilidad ante la seduccin del error, la falta de firmeza ante los embates de la vida, la falta de resistencia ante la tentacin del pecado, la injusticia, etc. El apstol Pablo escribe que solo puede haber un fundamento pero los materiales con los que se construye sobre el fundamento pueden ser variados, por ello la advertencia: pero cada uno mire como sobreedifica5. En relacin a ello, cada actitud mencionada anteriormente aporta un material diferente para la edificacin, aunque cada uno trata de aportar para que los creyentes construyan, la diferencia est en el material de construccin. En el caso de quienes optan por asimilar la poca, el material de edificacin utilizado es emocional y muy ligero, al eliminar la cruz y proponer un evangelio muy comercial en sus mensajes, los creyentes son inestables, dependientes, inmaduros, superficiales en su compromiso con la fe, no aptos para la vida santa y justa que requiere la fe cristiana. Por otro lado la posicin reaccionista, al enfatizar tanto el fundamento, condena a los creyentes a una vida de miedo, de rigidez estril, es muy probable que los conduzca al orgullo farisaico y las experiencias carnales descritas por el apstol Pablo en 1 Corintios 3:1-4, como resultado se fomenta el sectarismo, la exclusin, la marginacin, la falta de compromiso con la realidad histrica, la intolerancia con los dbiles, el juicio descarnado e implacable. Finalmente, la postura evasiva promueve en su propio mbito, como material de edificacin aquello que considera, har de los creyentes, personas fuertes ante los ataques de las fuerzas espirituales, ponen nfasis en los elementos mgicos, supersticiosos y en la prosperidad econmica como parmetro para medir la espiritualidad y el desarrollo de un creyente, promueven la doctrina de la retribucin. Aspiracin: Como se describe al inicio del apartado anterior, la edificacin de la iglesia debera ser uno de los puntos medulares de la experiencia de fe. El crecimiento, la madurez del creyente, su firmeza en la fe, su fortaleza ante las dificultades, su impacto en el mundo son resultado directo de su edificacin. La aspiracin de la edificacin es que los creyentes no se muevan de su conviccin de pertenecer al Seor y de obedecerle, por ello el material con el cual construyen su vida es la vida, obra y palabra del Maestro, Jesucristo. Un creyente edificado adecuadamente, es maduro, ejerce dominio sobre su carnalidad, es firme en su compromiso con la vida cristiana, est preparado para enfrentar las dificultades de la vida sin que estas le muevan de su fidelidad a Dios y su compromiso con le justicia del reino de Dios, manifestando una tica elevada y no una mera moralidad, contribuyen a la transformacin del mundo como luz y sal. Su principal motor es el amor.
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1 Corintios 3:10

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Servicio: Realidades: El servicio cristiano es uno de los aspectos ms olvidados en las posturas que hemos revisado, en general, los tres funcionan como distractores y como evasores del compromiso de servicio que la iglesia tiene con el mundo. Las tres posturas; tanto la asimilacin, la reaccin de oposicin y la evasin, mantienen a los creyentes alejados del compromiso con las necesidades tangibles de las personas, del mundo, del ambiente, en general; de la historia externa a la vida de la iglesia. En todo caso, las tres posturas ofrecen una visin de servicio reducida, pues se concentran en el mbito de la vida interna de la iglesia poniendo nfasis, de acuerdo a cada postura en el elemento predominante que privilegian, sea emocional, intelectual o anmico. Aspiracin: Que la iglesia asuma un compromiso de servicio que supere la experiencia intra-eclesial y que utilice los recursos que Dios le ha dado para servir y transformar la realidad del mundo ms all de las experiencias espiritualizantes, emocionales, psicolgicas, generando un estado de paz autntico (Shalom). Fundamento Doctrinal y Discipulado La iglesia tiene en sus manos un documento que puede ser de mucha utilizada para cumplir con su misin de hacer discpulos de Cristo. Nuestra doctrina se divide en tres secciones que bien se pueden aplicar a las tres experiencias sustanciales de la fe Cristiana, a saber: 1. Fe y salvacin: Fe 2. Accin Cristiana: Amor 3. Estudio y escudriamiento: Esperanza El discpulo aprender a tener Fe de forma saludable, a vivir y practicar el Amor de forma comprometida y a esperar en las promesas y en la expectativa del futuro prometido por Dios, al tiempo que camina Con gozo, promoviendo la Paz y buscando el establecimiento de la Justicia. Propuestas: Aprender de cada postura los elementos que rescatan de la experiencia de fe Promover el fundamento doctrinal de forma prctica para la vida de la iglesia, tanto en su mbito personal, como en el comunitario as como en su alcance histrico Utilizar el fundamento doctrinal como recurso para el discipulado y seguimiento
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Ensear el fundamento doctrinal como recurso para que el creyente aprenda a identificar el error y rechazarlo Ensear el fundamento doctrinal como recurso para afirmar la identidad y unidad de la iglesia, para tener una misma fe, un mismo amor y una misma esperanza en el mismo Dios y en el Mismo Seor Jesucristo mientras somos guiados, fortalecidos e impulsados por el mismo Espritu.

Conclusin: La iglesia ha trabajado arduamente por tener un fundamento de fe que le ayude a hacer frente a las diferentes propuestas ideolgicas y de creencias que circulan en el medio. Lo hacemos porque las creencias inciden directamente en las actitudes, las acciones y las conductas de las personas. El ministerio tiene la responsabilidad de proveer, para el cuidado pastoral de la iglesia, un alegre conocimiento de ese fundamento a fin de cuidar de la iglesia, para que los creyentes estn firmes, sean maduros, estn seguros y libres del error, tengan los recursos necesarios para enfrentar las luchas cotidianas, desarrollen una conducta digna de la vocacin de ser cristiano y den la honra y el reconocimiento a Dios.

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TEMA: Origen y Aceptacin de los Matices Ideolgicos. Min. Avelardo Alarcn Pineda Notas:

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