Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 9, abril 2010. ISSN 1697 - 8072.

LA AUTORREFERENCIALIDAD DE LA EXPERIENCIA ESTTICA Luis lvarez Falcn Universidad de Zaragoza

La sensibilidad no existe nunca sin cierta debilidad de organizacin. Denis Diderot. Paradoja del Comediante.

1. Introduccin En la lgica de la experiencia esttica y en su relacin con la aparicin de lo artstico, la cuestin de la reflexividad nos remite necesariamente al concepto de autorreferencia. Tal concepto no entraa una nocin exclusivamente lgica, ni simplemente un sentido metafrico, sino que se manifiesta como sntoma de una crisis fundamental: el cuestionamiento de los principios racionales de identidad y de nocontradiccin. La autorreferencialidad en el Arte parece evidenciar la ambivalencia paradjica en la que ste se instala. Nos encontramos ante un problema crtico y crucial que consigue exhibir los lmites difusos entre lgica y esttica. Hasta qu punto es legtimo hablar de una autorreferencia en el Arte? La autorreferencia aparece en una re-presentacin de la identificacin de s mismo por s mismo, exigiendo una alteridad que entraa un efecto retorno sobre una forma de recurrencia aportica. En tanto referencia, se muestra como una tendencia a cierto y determinado fin u objeto. Su movimiento necesita del principio de identidad y pone en juego necesariamente la nocin de diferencia1 . Su efecto ltimo es la modulacin de tal principio en un movimiento forzado. Su deriva tiende a una unidad inacabada que no existe salvo por su propia dinmica, caracterizada sta por su polarizacin, por su transitividad, por su simetra, reciprocidad, reflexividad y reversibilidad. En el mbito exclusivamente

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lgico, la autorreferencia se muestra como un crculo en la definicin de una clase, de una proposicin, incluso de un sistema o de un algoritmo. Su gran traicin consiste en enfrentarse con el viejo axioma euclidiano: El todo es mayor que cada una de sus partes. En la autorreferencia, uno de los elementos en la extensin de un conjunto contiene la comprensin del todo, de suerte que la parte designada incluye el todo. De este modo, surge la paradoja, resuelta en la mayora de los casos sobre el fundamento de un crculo vicioso. En el mbito de la esttica, la autorreferencia aparece como un esquema de re-aplicacin, como una autoscopia inmanente, como un reflejo inclusivo del sujeto en la obra, o como un esquema recursivo de la propia obra, tanto desde el nivel de sus relaciones formales (sintaxis), como desde el nivel semntico (trminos) y del nivel pragmtico (operaciones). Esta relacin lgica es esencial para comprender la conjugacin entre la forma lgica y la forma esttica, y, a su vez, caracteriza la irreductible singularidad de los objetos artsticos y las condiciones que hacen posible la aparicin de la obra de Arte. Lejos de representar una falacia o una intencionada artera, las relaciones autorreferenciales son un sntoma inequvoco de auto-organizacin que evidencia la propia existencia de relaciones esenciales y crticas en el seno de la naturaleza de lo artstico. Si bien es cierto que en algunos momentos histricos se ha exagerado su uso como artificio tcnico, sin embargo, su fundamento reside en la misma reflexividad esttica que hace posible la experiencia del Arte. Por otro lado, su naturaleza autorreferencial conlleva consecuencias cruciales para los diferentes mbitos (ontologa, gnoseologa y esttica), poniendo en entredicho el propio concepto de racionalidad2. En su radical naturaleza se describen los procesos bsicos en los que la realidad se va constituyendo, configurando las condiciones que hacen posible el origen, la validez y los lmites del conocimiento, as como la gnesis de la subjetividad y los fundamentos de la dinmica de nuestra racionalidad. Lejos de ser una argucia tcnica, una triquiuela, o un simple recurso ldico-esttico, parece ser una cuestin clave y de crucial importancia para la filosofa. Su relevancia radica en que representa, a travs de la lgica de la experiencia esttica, un nexo de unin esencial y una relacin de copertenencia entre Arte y Conocimiento, mediando entre la subjetividad y el proceso constitutivo de la realidad, y siendo histricamente la piedra angular de las viejas disputaciones y de las grandes sistematizaciones filosficas. Desde las clsicas inversiones del pensamiento antiguo, hasta las abiertas paradojas de la modernidad, entre otras histricas propuestas, se han desarrollado, implcita o explcitamente, las

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consecuencias de esta nocin crtica. No exageraremos su importancia si ubicamos su naturaleza en el mbito del Arte, en tanto lmite excepcional de la experiencia ordinaria. Sus consecuencias articulan definitivamente las relaciones VerdadApariencia, tendiendo un puente necesario entre lgica y esttica y, en consecuencia, exigiendo una revisin de los fundamentos que caracterizan el marco racional del pensamiento occidental. A continuacin, veremos un anlisis introductorio de la naturaleza lgica de las relaciones autorreferenciales, para posteriormente caracterizar la funcin de la autorreferencia en la lgica de la experiencia esttica. De este modo, quedar planteado el origen paradjico de la dialctica Verdad-Apariencia en el horizonte sintctico inmanente a la obra de Arte.

2. Autorreferencia lgica El trmino autorreferencia parece derivarse del campo lgico. En la autorreferencia convergen las propiedades de autorreproduccin, reflexividad, autoinclusin y auto-aplicacin, que sern esenciales para entender la frontera trazada entre lgica y esttica. El concepto de self-reference aparece en el anlisis que Russell lleva a cabo sobre los trabajos de Cantor y Burali-Forti. La autorreferencia se muestra como la referencia de una parte en el conjunto del todo, de tal modo que esta parte designa atributivamente, contiene e incluye, a la totalidad. La paradoja, paralogismo, antinomia, o crculo vicioso, se encuentra en la lgica de clases: una totalidad, definida por una propiedad, engendra un trmino de ms que posee esta propiedad sin pertenecer al conjunto. El principio de identidad y el principio de contradiccin entran en una crisis inaugural, de la que Poincar dar testimonio calificndola de razn que engendra monstruos lgicos, semejantes a los crculos viciosos de Epimenides. Mientras la heterorreferencia es la referencia de dos elementos en una dualidad en la que uno se refiere a otro; en la autorreferencia es uno y otro los que se refieren mutuamente en una misma reflexin. Esta reflexin es equvoca en la medida en que designa: Una propiedad lgica de un trmino con relacin a l mismo. Una propiedad lgica de una clase isomrfica en una sub-clase de ella misma. Una autorrelacin de s mismo a s mismo (reproduccin, inclusin, aplicacin) que rompe la identidad, fuente de contradicciones.

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La autorreferencia no es la evidencia de un razonamiento errneo, sino el signo de una reflexin lgica en la que estn en juego los propios fundamentos del pensar. Esta auto-inclusin del pensamiento en su propio curso tiene como consecuencia el resultado paradjico de la autorreflexin. En 1910, en sus Principia mathematica, Russell describe las caractersticas de las paradojas de conjuntos, donde la autorreferencia es concebida como una diferencia imperceptible entre dos niveles de concepcin. De ah que su aparente solucin pase por una jerarqua de tipos en los diferentes niveles de organizacin. Para Russell la autorreferencia tiene tres funciones: heurstica, crtica y resolutiva, segn sirva para resaltar dnde estn los problemas, cul es el motor de las contradicciones, o cules son las posibles soluciones. En cualquier caso, la presencia de la autorreferencia inaugura una crisis lgica, en la que los procedimientos de decisin de verdad o falsedad quedan puestos en suspensin. Esta consecuencia es crucial para el Arte, teniendo en cuenta la logicidad aparente de sus instalaciones tcnicas. Es necesario distinguir el carcter de la autorreferencia y su naturaleza paradjica. Puede parecer un principio cuando define los enunciados o los sistemas; un resultado como retorno sobre s; o una prohibicin, cuando es origen inevitable de paradojas. No obstante, el problema no es la autorreferencia, sino su condicin de generadora de estas mismas paradojas. Es preciso resituar este origen de paradojas, no en el error, en el crculo vicioso o en la confusin de niveles de organizacin, sino en la modulacin de los principios de identidad y de contradiccin. La naturaleza de la autorreferencia muestra en el Arte el lmite impreciso entre lgica y esttica, tensionado por un principio de identidad en cuya naturaleza se abre el abismo de su propia crisis lgica, y que har del Arte una instancia crtica de la razn. No hay que olvidar que las autorreferencias tienen un carcter esencialmente operatorio (auto-aplicacin y auto-inclusin) y necesariamente atributivo. Dos condiciones stas que sern de mxima relevancia para entender la naturaleza de la obra de Arte: Operatoriedad: es definida por la auto-aplicacin, o re-aplicacin, de un operador sobre su propio resultado, es decir, sntesis del proceso de auto-presentacin del sujeto que suspende el propio proceso de referencialidad; y la auto-inclusin, cuando el sujeto operatorio queda incluido como propia condicin de formacin y ejecucin, donde se comprende a l mismo como elemento y conjunto, principio formador y orden formado, o esquema constitutivo que es, a la vez, principio

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trascendente e inmanente. Ambas son operaciones reflexivas que introducen flexibilidad en la forma lgica. Atribucin: es definida por la relacin autorreferente entre las partes y el todo, guardando el fragmento una relacin atributiva, y no distributiva, con el todo y, por consiguiente, violando el axioma euclidiano, en una lgica inacabada y en un proceso fractal en el que cada parte se refiere inmediatamente a un todo donde la parte inicial ya est incluida. Cuando los trminos se relacionan entre s a travs de un sujeto operativo con capacidad de manipulacin, podemos hablar de operacin. Si estas operaciones quedan incluidas como trminos a su vez, el resultado ser una relacin autorreflexiva en la que la propia operacin es operada, ahora como trmino, por un sujeto que est auto-incluido en los trminos de la relacin. Esto conlleva una auto-aplicacin de sus operaciones sobre sus propias operaciones, lo que entraa una relacin de autorreferencialidad, es decir, la re-aplicacin de un operador sobre su propio resultado y, por consiguiente, su propia auto-presentacin. En este sentido, el sujeto se comprende como elemento y conjunto, operador y trmino, o principio trascendente y, a su vez, inmanente. Este modo de relacin particular y compleja de s mismo a s mismo (reproduccin, aplicacin, inclusin) rompe el principio de identidad, introduciendo una funcin crtica que se presentar como reflexividad gnoseolgica, producida por una contemporaneidad simtrica de intervenciones, por una auto-experiencia del pensamiento en lo pensado. Esta reflexividad indirecta ser posible debido a la mediacin de relaciones lgicas susceptibles de operaciones, trampa formal que incita a la auto-inclusin del sujeto y a la consiguiente interrupcin de la estructura notico-noemtica. La suspensin que conlleva este proceso especular es semejante a la desaparicin de Narciso ante su identidad reflejada, paradoja que encierra aporticamente la ineludible dialctica de Sujeto-Objeto. En este sentido, tal experiencia mostrar su excepcionalidad en la neutralidad que suspende esta relacin. Recordemos a este respecto la intuicin de Benjamin en Sobre el programa de la filosofa futura: Es tarea de la epistemologa futura encontrar para el conocimiento un campo de total neutralidad con respecto a los conceptos objeto y sujeto; en otras palabras, alcanzar la esfera autnoma propia del conocimiento, en la cual ese concepto no designe ya una relacin entre dos entes metafsicos3. El proceso de reflexin y la reflexividad de la logicidad inmanente de los objetos del Arte conllevan necesariamente una relacin autorreferencial, en la que la

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experiencia consigue remontar la instalacin tcnica de las construcciones artsticas, neutralizando la propia subjetividad en una interrupcin del proceso racional, que conlleva necesariamente una reflexin permanente sobre los fundamentos mismos del conocimiento. La objetividad del Arte queda implosionada, mientras que la subjetividad queda neutralizada en el acceso a una experiencia originaria, en la que la relacin Sujeto-Objeto muestran la resonancia de una vieja paradoja de orden metafsico.

3. Autorreferencia esttica La necesidad en el Arte va ms all del pretendido cierre sistemtico de la forma lgica: su estado inacabado es siempre un estado fragmentario. Esta cuestin, que tratar detenidamente en el siguiente apartado, es decisiva para entender la naturaleza autorreferencial de la obra de Arte. Las relaciones lgicas de las construcciones artsticas son autorreferentes. Sus operaciones y sus trminos se autorrefieren. Tal paradoja se muestra como indefectible: su evidencia sensible la vuelve invulnerable. Declarar el ardid lgico o la ilusin ptica no invalida su efectividad. La intencionada autorreferencia del Arte de vanguardias Ceci nest pas une pipe ser una denuncia implcita de la paradoja esencial al origen inmanente de la propia obra, en cuya autorreferencia esttica reside el lmite de los mecanismos bsicos de conocimiento. Podemos encontrar las funciones de la autorreferencia lgica en una autorreferencia esttica? Cul es el nexo de unin entre la naturaleza de las relaciones lgicas y el carcter extralgico del Arte? Cmo transferir una nocin lgica al mbito de la esttica? En efecto, lo que en lgica se reconoce como un paralogismo soluble, en esttica se trata de un movimiento inmanente e indisociable a la experiencia del Arte. En lgica, la autorreferencialidad puede parecer un vicio, fuente de sofismas, de errores, de contradicciones que deben superarse, reducirse o abolirse; en esttica, la autorreferencialidad es ms que un recurso expresivo, manifiesta en todos los casos la dinmica de la subjetividad ante la crisis que hace posible la experiencia del Arte. La autorreferencia se muestra como la torsin de un elemento sobre otro, de modo que se sigue necesariamente una re-torsin que define la convergencia mutua y recproca, del mismo modo que el anillo de Mbius se con-torsiona sobre s mismo. La apariencia lgica de las construcciones artsticas, su coherencia interna, su densidad formal, son las condiciones necesarias de los objetos del Arte. Tal aparente

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logicidad se muestra como un astuto artificio, como un laberinto o artimaa, en cuya va lgica el juicio queda atrapado en su propia reflexin, hacindolo gravitar en torno a sus propias facultades. Su estado inacabado es el principio de un esquema recurrente y abierto, el cual absorbe al sujeto como mediacin de sus posibilidades operatorias. La autorreflexividad de la lgica inmanente de los objetos artsticos es una trampa que suscita operaciones en las que el sujeto se presenta como principio, desarrollado a su vez por su consecuencia, de tal manera que se sigue una recurrencia constitutiva en la que la repeticin del principio, como elemento de su consecuencia, conlleva el efecto retorno del principio sobre l mismo auto-aplicacin. Esta peticin de principio, aparente paradoja, introduce a la subjetividad en la aparente objetividad de las obras, muestra su irreductible contingencia como trasunto de la aparente necesidad. El sujeto se vuelve espectador de un proceso sin cuya expectacin nunca se iniciara. Las relaciones lgicas de los objetos artsticos devienen como un extrao paralogismo que no conlleva una intencin de engao, sino que su apariencia de posible validez lgica parece inducir a un error que, como tal, tambin es aparente. La reflexividad de las relaciones en la que media el sujeto conlleva una aparente necesidad lgica (finalidad sin fin) y una consiguiente exigencia de operatividad, de las que surge la puesta en evidencia de un yo consciente de su presencia y de un sujeto que se descubre en su tendencia a completar el estado inacabado de la forma esttica. La autorreferencia esttica es el resultado de la integracin del sujeto en la obra, a travs de la reflexividad de sus relaciones lgicas (reflexividad operativa), y, a su vez, representa la desintegracin de la ostensin propia del objeto. Su autorreferencialidad supone un cumplimiento nunca acabado de las operaciones que suscita su aparente logicidad. La aparente validez lgica de las relaciones formales que configuran las operaciones del sujeto inicia un proceso autolgico, en cuya espiral la reflexividad de las formas lgicas determina una ndole esttica que el sujeto experimenta espontnea y simultneamente como relacin lgica y como relacin esttica a la vez, en un proceso de relacin autorreferente. El resultado de esta continua torsin sin fin es la emergencia de una nueva relacin que denominamos forma esttica, en cuya autorreferencialidad se constituye la estructura de la experiencia esttica. Esta autorreferencialidad surge de la experiencia del retorno reflexivo de las relaciones lgicas en las que el sujeto ha quedado operativamente incluido. Platn revela esta paradjica inversin en el fundamento de su concepcin ontolgica. Diderot ejemplifica este tour de force en su Paradoja del Comediante4.

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Kant expresa este proceso en la fundamentacin del juzgar reflexionante, ligando el placer esttico al intento de aprehensin de las relaciones lgicas de las que emerge la forma de un objeto. Veamos un ejemplo: Cuando el placer est ligado con la mera aprehensin de la forma de un objeto de la intuicin, sin que se la refiera a un concepto con vistas a un conocimiento determinado, la representacin no es referida al objeto por ese medio, sino nicamente al sujeto; y el placer no puede expresar otra cosa que la conmensurabilidad de aqul respecto de las facultades de conocimiento que estn en juego en la facultad de juzgar reflexionante, y en tanto que lo estn, en consecuencia, meramente una conformidad a fin formal subjetiva del objeto. Pues aquella aprehensin de las formas en la imaginacin jams puede acontecer sin que la facultad de juzgar reflexionante, an no intencionadamente, las compare al menos con su facultad para relacionar intuiciones con conceptos. [] El objeto tiene que ser considerado como conforme a fin para la facultad de juzgar reflexionante. Semejante juicio es un juicio esttico sobre la conformidad a fin del objeto. [] La forma de ese objeto es juzgada, en la mera reflexin sobre ella misma. [] El objeto se denomina, entonces, bello, y la facultad de juzgar a travs de un tal placer, gusto5. Esta formulacin aparece inserta en el sptimo captulo de la segunda versin de la Introduccin a la tercera crtica, en el momento en el que Kant se ocupa de la representacin esttica de la conformidad a fin de la naturaleza. Comienza su argumentacin haciendo una distincin entre la ndole esttica en la referencia del objeto al sujeto y la validez lgica como determinacin del objeto en su representacin, sealando que ambas referencias comparecen juntas en el conocimiento de un objeto de los sentidos. El concepto de conformidad a fin sin fin contiene la referencia a la reflexividad y a la autorreferencialidad de las relaciones que surgen de la naturaleza lgica de los objetos del Arte. La forma esttica de tales objetos surge de un intento, imposible de partida, de conmensurabilidad o adecuacin de una forma lgica, que es relacin reflexiva a travs de la mediacin de un sujeto operador. Tal intento de adecuacin se pierde indefinidamente en la propia reflexividad de la forma mediante operaciones bsicas de identidad. La posible y aparente validez lgica de estas relaciones, entraa un doble engao, una trampa lgica que atrapa a la facultad de relacionar intuiciones con conceptos en un movimiento reflexivo sin fin, y en consecuencia, una autorreferencia de las propias operaciones que intervienen en este sinfn reflexivo. El resultado se muestra como un bucle interminable en el que la forma esttica aparece como una reflexin ininterrumpida sobre la reflexividad de sus

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relaciones lgicas. Su finalidad es aparente porque no tiene ms fin que el retorno sobre ella misma. La forma de tal objeto es juzgada en la mera reflexin sobre s misma. El caso de la reflexividad en la forma lgica es un caso de reflexividad restringida, que depende de la mediacin de un sujeto operatorio. En el segundo caso, la reflexividad restringida aade a su antecedente la relacin reflexiva de los trminos del objeto artstico (xRx). La consecuencia es una relacin de reflexividad en la que las operaciones de un sujeto se autorrefieren a s mismas (yRy), como proceso de autorreferencialidad, restringida a la mediacin de los trminos del objeto, organizados en torno a una finalidad en apariencia inmanente: una finalidad conforme a fin, pero sin fin. Ambas formulaciones se interpretan del siguiente modo: cuando se dan (xRy) y (yRx) se produce una mediacin como consecuencia de la cual se sigue (xRx), lo que se expresa en la primera frmula. Ocurrido esto, y teniendo el siguiente antecedente ( yRx ^ xRx ^ xRy ), resulta (yRy) como consecuencia de una segunda mediacin, lo que se expresa en la segunda frmula y se interpreta en la insistencia del juicio reflexionante kantiano. Esta reaplicacin del sujeto sobre sus propias operaciones parece tener una dimensin temporal. La interpretacin usual de los lenguajes formales en general (y por supuesto los de primer orden) es totalmente esttica, atemporal: lo que quiera que exista es de una manera determinada y las frmulas lo describen, no lo modifican. En el desierto de la lgica no slo no hay nada, sino que tampoco hay esperanza: nada cambia. Las frmulas slo describen unas dunas que eran as antes de describirlas y lo seguirn siendo despus, porque el que lo describe lo contempla desde algn punto de vista exterior, no lo pisa, no lo toca, no lo cambia. En nuestra interpretacin, en cambio, entendemos que son los antecedentes de las implicaciones los que hacen que se cumplan los consecuentes. Este desierto se ve desde dentro. Quien lo examina para describirlo, quien lo opera, tambin lo cambia, lo modula. En toda autorreferencia existe una diferencia entre dos niveles de organizacin, en una confusin de relaciones entre trminos que refieren a varios rdenes de totalidad. El primer nivel de organizacin es el relativo a la forma lgica de los objetos del Arte, cuya aparente finalidad, lgica e inacabada, obliga al sujeto a mediar en sus relaciones, en un intento de conmensurar o adecuar de un modo determinante la aparente conformidad a fin del objeto. El resultado es la reflexin de la forma sobre ella misma (xRx). En un segundo nivel, esta autorreflexividad formal ha incluido al sujeto como mediador a travs de sus continuas operaciones. Su auto-inclusin conlleva

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necesariamente una auto-aplicacin de sus propias operaciones (yRy), y as sucesivamente. Parece un vrtice del cual el sujeto no puede sustraerse, quedando obligado a gravitar en autorreferencia. Esta trampa constituye el fundamento de lo que Kant denomina el objeto bello y representa la inversin esttica que hace posible el retorno de la validez lgica sobre la apariencia esttica, y viceversa, circularmente, paradjicamente, en un esquema recurrente en cuya dialctica el momento lgico da paso al momento esttico, y a la inversa. Este interminable juego muestra un parpadeo intermitente en el que ambos momentos oscilan conjugadamente y de un modo simultneo. El objeto del Arte aparece como resultado de un dinamismo dualista, caracterizado por una potencialidad reflexiva que organiza diferentes rdenes redoblados y relaciones auto-inclusivas, configurados por una recurrencia de esquemas en bucle. La autorreferencia esttica es una fase reflexiva en una dinmica de alteridad extraordinaria, en la que el otro, el sujeto, que debiera ser exterior a ella, como en el caso de las construcciones lgicas de la ciencia, deviene, en este caso, intrnseco al proceso. Los lmites entre lgica y esttica se difuminan. La inversin paradjica expresa una evidente contradiccin, a su vez reiterada y expuesta por s misma. La autorreferencia presupone una referencia que induce un retorno sobre s mismo, una alteridad que suscita una reflexividad. Su contradiccin resulta del encuentro que pone una identidad en desacuerdo con ella misma; una identidad que enfrenta a los principios de identidad y de contradiccin, disolviendo la propia subjetividad en la obra e implosionando su condicin de objeto. Adorno retoma esta vieja idea en su teora esttica, traducindola en el concepto de negatividad, como reflejo del aplazamiento continuo del juicio determinante en su insistente fracaso. Esta nocin expresa la interrupcin que caracteriza a la dinmica lgica de las relaciones autorreferenciales, es decir, la ley estructural de su proceso. Christoph Menke describe ejemplarmente este proceso: La tesis fundamental de Kant es que la experiencia esttica constituye un proceso de determinacin de un objeto, proceso cuya estructura desvela en la facultad del juicio reflexionante.[...] Sobre el trasfondo de esta reflexin kantiana, el concepto de negatividad esttica adquiere una dimensin suplementaria: la negatividad designa la ley estructural de un proceso de aprehensin dirigido hacia el espritu esttico de una representacin, y que, convertido en objeto de reflexin, suscita un placer especfico6. El retorno reflexivo es el fundamento que hace posible la experiencia esttica, sobre una construccin cuyas relaciones lgicas aparentan finalidad en una

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autorreflexividad sin solucin. La experiencia esttica como acontecimiento negativo suscita dos planteamientos contemporneos: la esttica de la negatividad y la hermenutica esttica (Adorno versus Gadamer-Derrida). Ambos planteamientos son parcialmente reduccionistas. Tanto el anunciado fracaso de la fuerza de juzgar determinante, en trminos kantianos, como la experiencia de la negacin (fracaso o subversin) de la comprensin, expresan la modulacin del principio de identidad ante la dinmica autorreferencial de la subjetividad esttica y la autorreflexividad de la forma lgica. La autorreferencia de la forma esttica no conlleva una negacin radical y definitiva de los principios racionales, sino ms bien una interminable suspensin o aplazamiento del proceso racional, de la estructura notico-noemtica en la que un determinado rgimen de conocimiento se instala. La crisis lgica que acontece en la autorreferencialidad esttica interrumpe el curso racional, en una suspensin en la que la subjetividad queda neutralizada y el carcter objetivo de la instalacin tcnica superado. Su recurrencia aportica, su carcter paradjico, no entraa negacin aunque posea una funcin crtica y suspensiva. Su efecto consiste en abolir los procedimientos de verdad y falsedad, fruto de la continua y permanente inversin validez lgica / apariencia esttica. Su paradoja parece partir de un uso indeterminado de la negacin, juego de contradicciones, que evidencia la crisis permanente de los principios bsicos de la racionalidad. La autorreferencialidad del Arte denuncia el efecto retorno de una experiencia que resulta del encuentro en el que la identidad se pone en desacuerdo con ella misma, induciendo un retorno sobre s, una alteridad que suscita una reflexividad de apariencia paradjica, pero autoproductiva, constitutiva y originadora de una nueva relacin. Tal desacuerdo interrumpe el proceso racional, pero genera un nuevo y amplio horizonte de sentido. La modulacin del principio de identidad y la interrupcin del principio de contradiccin evidencian la coexistencia del ser en el no-ser que caracteriza la singularidad de las obras de Arte, dominio extraordinario cuya aparente paradoja no muestra una contradiccin interna o una negacin crtica y resolutiva, sino una interrupcin de la propia naturaleza del proceso bsico de conocimiento. Por otro lado, la autorreferencia esttica no es ni exclusiva, ni originariamente semntica. Su uso aparece como denuncia explcita en el arte de vanguardias. Su justificacin es el pretexto terico de la esttica hermenutica y de la mayor parte de los anlisis actuales, baste recordar la orientacin que Christophe Genin propone en su tesis doctoral: Lautorfrence artistique est smantique. [] La structure symbolique de loeuvre renverrait elle-mme7.

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4. Conclusin. La autorreferencia esttica emerge como relacin autorreflexiva en la lnea de horizonte sintctico puro de la obra de Arte, a travs de la mediacin de operaciones bsicas que incluyen al sujeto: modificando los trminos, sus propias operaciones y las relaciones consiguientes, de un modo autorreferente; modulando los principios bsicos de conocimiento y suspendiendo el curso de la experiencia ordinaria. Dicha autorreferencialidad afectar a la estructura simblica de la obra, al proceso de comprensin y a la propia institucin simblica racional; sin embargo, su fundamento no tiene origen en la lnea de horizonte semntico puro, sino que, ms bien, su carcter semntico es una consecuencia explcita de su lgica inacabada, que evidencia la naturaleza sintctica de la reflexividad de las relaciones formales que configuran los objetos del Arte. Esto no excluye el anlisis semntico, como cruce de lo funcional y de lo intencional, de manera que la estructura simblica de la obra, tal como defender el propio Nelson Goodman8, se vuelva sobre s misma, caracterizando un tipo de relacin paradjica entre dos niveles de enunciacin en el acto de comprensin esttica. Del mismo modo, se opondrn el intento de comprensin y la realizacin indefinidamente aplazada de tal comprensin. Recordemos los agudos anlisis de Foucault en el Primer Captulo de Las Palabras y las Cosas9, o en su conferencia sobre Edouard Manet10, pronunciada en Tnez en 1971. Del mismo modo, tengamos presentes los trabajos de Deleuze sobre Leibniz y el Barroco11, o los propios ensayos de Walter Benjamin sobre El origen del drama barroco alemn12, o sobre El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn13. La forma esttica emerge de una manera espontnea, como relacin autorrecurrente en una fase de liberacin, contenida en la trampa lgica, autorreflexiva, auto-inclusiva y reversible, de un efecto retorno. En esta compleja trama, la lgica ve un vicio que obliga al razonamiento a volverse contra los principios que lo hacen posible. El Arte hace explcita esta relacin como recurso ldico en grado semntico e interactivo, como subordinacin del Arte a la lgica. La ambigedad autorreferencial es, en lgica, un signo de imperfeccin, fuente de sofismas, de errores, de contradicciones que denuncian la falta de validez formal; contradicciones que se deben reducir o abolir. En el Arte, esta ambigedad es una relacin cardinal, cuya dimensin pragmtica operativa revela sus propias condiciones de posibilidad. El mismo Platn denuncia esta autorreferencialidad en el Sofista: Por un lado, la

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apariencia se produce mediante instrumentos; por otro lado, quien produce la apariencia se vale de s mismo como instrumento14. La autorreferencia esttica tiene, pues, una funcin apofntica, en tanto que manifiesta una ambigedad crtica como formacin de una identidad modulada por sta. Este doble desvo de la apariencia en la verdad y de la verdad en la apariencia es, en definitiva, una sobredeterminacin de la lgica por la esttica, e inversamente de la esttica por la lgica, y corresponde a un gesto autnticamente artstico: instaurar lo inslito en el corazn de lo habitual, lo extraordinario en el seno mismo de lo ordinario, y lo excepcional en el plano de lo cotidiano.

Deleuze, G. Logique du sens. ditions de Minuit. Paris, 1969 (Apndice Simulacro y filosofa antigua). 2 lvarez Falcn, L. Realidad, Arte y Conocimiento. La deriva esttica tras el pensamiento contemporneo. Editorial Horsori, Barcelona, 2009 (En prensas). 3 Benjamin, W. Illuminationen Ausgewhlte Schriften. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974. (Sobre el programa de la filosofa futura. Ed. Planeta, Barcelona, 1986; p. 12.) 4 Diderot, D. Escritos filosficos. Editora Nacional, Madrid, 1983. 5 Kant, I. Kritik der Urteilskraft, (Mit einer Einleitung und Bibliographie hrsg., von Heiner F. Klamme, mit Sachanmerkungen von Piero Giordanetti), Felix Meiner, Hamburg, 2001 (KdU, pargr. B XLIV); (Crtica del discernimiento, trad. Roberto R. Aramayo y Salvador Mas, Antonio Machado Libros, Madrid, 2003; p. 100.) 6 Menke, Ch. Die Souvernitt der Kunst: sthetische Erfahrung nach Adorno und Derrida. 1991. (La soberana del Arte. La experiencia esttica segn Adorno y Derrida. Trad. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina. 1997; p. 37) 7 Genin, Ch. Reflexions de lart. Essai sur lautorfrence en Art. Editions Kim, Paris, 1998., p. 76. 8 Goodman, N. Languages of art. An approach to a theory of simbols, The Bobbs Merrill Co., 1968. (Los lenguajes del arte, Seix Barral, SA, Barcelona, 1976.) 9 Foucault, M. Les Mots et les Choses, une archologie des sciences humaines. Paris, 1966. (Las palabras y las cosas. Madrid. 1968.) 10 Foucault, M. La peinture de Manet. ditions du Seuil. Paris, 2004. (La pintura de Manet. Alpha Decay. Barcelona. 2005.) 11 Deleuze, G. Le Pli. Leibniz et le Baroque. Les ditions de Minuit. Paris, 1988. (El Pliegue. Leibniz y el Barroco. Paids. Barcelona, 1989.) 12 Benjamin, W. Ursprung des deutschen Trauerspiels, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1963. (El origen del drama barroco alemn. Taurus. Madrid. 1990.) 13 Benjamin, W. Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974. (El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, trad. J. F. Yvars y V. Jarque, Ed. Pennsula, Barcelona, 1988.) 14 Platn. Sofista. 267a3.

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