TEORA SOCIAL, MARGINALIDAD URBANA Y ESTADO PENAL

Aproximaciones al trabajo de Loc Wacquant

I GNACIO G ONZLEZ S NCHEZ

(Editor)
Miguel Alhambra Delgado Luis Enrique Alonso Pierre Bourdieu Leonidas K. Cheliotis Jos Manuel Fernndez Francisco Ferrndiz Ignacio Gonzlez Snchez Flix A. Lpez Romn Dario Malventi Markus-Michael Mller Juan S. Pegoraro Alfonso Serrano Mallo Loc Wacquant Sappho Xenakis

ESTUDIOS DE CRIMINOLOGA

Y POLTICA CRIMINAL

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DYKINSON 2012

l presente libro recoge una serie de trabajos que comentan, explican o critican la obra de Loc Wacquant, o que la han utilizado para desarrollar investigaciones originales o interpretar determinados fenmenos sociales desde una ptica diferente. Loc Wacquant es profesor de Sociologa en la Universidad de California, Berkeley, e investigador en el Centre de Sociologie Europene en Pars. Su importancia en las ciencias sociales ha ido en aumento en las dos ltimas dcadas. Ha pasado de ser conocido como colaborador de Pierre Bourdieu a ser un respetado invetigador, cuyas obras han supuesto importantes aportaciones a los respectivos campos que estudian, y han sido objeto de recientes debates. Sus temas de inters abarcan la teora sociolgica, el cuerpo, la desigualdad urbana, la dominacin etnoracial y el papel y el desarrollo de las crceles y de la polica. Reflejo de esta variedad es la presencia de distintas disciplinas entre los autores de este libro: socilogos, antropologos, politlogos, criminlogos y penalistas. As mismo, la repercusin internacional de la obra de Wacquant se ve reflejada en su procedencia: Espaa, Francia, Italia, Grecia, Alemania, Argentina y Puerto Rico.

TEORA SOCIAL, MARGINALIDAD URBANA Y ESTADO PENAL

APROXIMACIONES AL TRABAJO DE LOC WACQUANT

ESTUDIOS DE CRIMINOLOGA Y POLTICA CRIMINAL Alfonso Serrano Mallo, editor.

CONSEJO EDITORIAL Hans-Jrg Albrecht. Martin Killias. Raymond Paternoster. Santiago Redondo. Eugenio Ral Zaffaroni.

IGNACIO GONZLEZ SNCHEZ (Editor)

TEORA SOCIAL, MARGINALIDAD URBANA Y ESTADO PENAL

APROXIMACIONES AL TRABAJO DE LOC WACQUANT

DYKINSON

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ISBN: 978-84-15454-29-8 Depsito legal: M-47853-2011 Preimpresin e Impresin: SAFEKAT, S. L. Laguna del Marquesado, 32 L - 28021 Madrid www.safekat.com

NDICE

INTRODUCCIN. Wacquant y la ciudad desde sus mrgenes, Ignacio Gonzlez Snchez ....................................................... PARTE I TEORA SOCIAL: ENCARNACIN Y PODER 1. El cuerpo, el gueto y el Estado Penal. Una breve gua biogrfica y analtica, Loc Wacquant......................................... 2. Cuerpo, mente y gueto. Una reapropiacin creativa de la teora de la prctica de Pierre Bourdieu, Jos Manuel Fernndez ............................................................................... 3. Venas abiertas: memorias polticas y corpreas de la violencia, Francisco Ferrndiz ................................................... PARTE II MARGINALIDAD HUMANA: FORMAS Y MECANISMOS DE RELEGACIN EN LA CIUDAD DUAL

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4. La estigmatizacin territorial en la edad de la marginalidad avanzada, Loc Wacquant ...................................................... 119 5. La marginalidad avanzada como uno de los semblantes del capital simblico negativo, Miguel Alhambra Delgado ......... 135 6. El concepto de gueto como analizador social: abriendo la caja negra de la exclusin social, Luis Enrique Alonso ........ 151 7. Parias urbanos, parias mediticos: los medios de comunicacin y la marginacin de la pobreza, Flix A. Lpez Romn. 183

NDICE

PARTE III ESTADO PENAL: LA CONTENCIN PUNITIVA COMO POLTICA PARA LA POBREZA 8. La tormenta global de la ley y el orden: sobre neoliberalismo y castigo, Loc Wacquant.............................................. 203 9. El Estado de Derecho y el orden social, Juan S. Pegoraro ... 229 10. La reconfiguracin del Estado y del castigo, Ignacio Gonzlez Snchez .......................................................................... 235 11. Punitividad, benevolencia o ambas? Limitaciones conceptuales de algunos discursos contemporneos, Alfonso Serrano Mallo ........................................................................ 307 12. Simbiosis vital, Dario Malventi ............................................. 329 13. Qu tiene que ver el neoliberalismo con esto? Hacia una economa poltica del castigo en Grecia, Leonidas K. Cheliotis y Sappho Xenakis ........................................................... 365 14. El Estado penal y el gobierno de la marginalidad en la Amrica Latina contempornea, Markus-Michael Mller .... 401 EPLOGO. De la clase dominante al campo del poder, Pierre Bourdieu y Loc Wacquant ..................................................... 423 Lista de autores .......................................................................... 455

INTRODUCCIN Wacquant y la ciudad desde sus mrgenes

El presente libro recoge una serie de trabajos que comentan, explican o critican la obra de Loc Wacquant, o que la han utilizado para desarrollar investigaciones originales o interpretar determinados fenmenos sociales desde una ptica diferente. Wacquant ha tratado varios temas a lo largo de los ltimos aos, principalmente en cuatro grandes reas: la teora social, el cuerpo, la marginalidad urbana y la penalidad. Reflejo de esta variedad es la presencia de distintas disciplinas entre los autores de este libro: socilogos, antroplogos, politlogos, criminlogos y penalistas. As mismo, la repercusin internacional de la obra de Wacquant se ve reflejada en su procedencia: Espaa, Italia, Grecia, Alemania, Argentina, Puerto Rico y Francia. Loc Wacquant es profesor de Sociologa en la Universidad de California, Berkeley, e investigador en el Centre de Sociologie Europene en Pars. Su importancia en las ciencias sociales ha ido en aumento en las ltimas dos dcadas. Ha pasado de ser conocido como colaborador de Pierre Bourdieu a ser un respetado investigador, cuyas obras han supuesto importantes aportaciones a los respectivos campos que estudian, y han sido objeto de recientes debates. Sus temas de inters abarcan la teora sociolgica, el cuerpo, la desigualdad urbana, la dominacin etnoracial y el papel y el desarrollo de las crceles y la polica. Ms abajo se pueden consultar sus principales obras, aunque mejor presentacin que un resumen de cargos y publicaciones, son sus aportaciones a este libro, especialmente la entrevista con la que se abre el mismo. La publicacin de este libro dentro de la coleccin de Estudios de Criminologa y Poltica Criminal sigue la lnea de una de

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las ideas que defiende Wacquant con ms nfasis en sus ltimos trabajos: dejar de estudiar lo que sucede en el sistema penal como algo autnomo. La necesidad de tratar muchos de los aspectos fundamentales de la Criminologa en relacin con otros aspectos de lo social (como ya avisaron antes Michel Foucault o David Garland, entre otros) queda plasmada, de manera evidente, en el anlisis wacquantiano de las transformaciones penales que han acontecido en Occidente durante las dos ltimas dcadas. No es posible entender los cambios penales si no se presta atencin a la evolucin de las polticas sociales, pues ambas forman parte de una misma poltica: la de la gestin de la pobreza. Esto no slo supone que sea conveniente incluir las polticas sociales en el estudio de los sistemas de control penal, sino que lo mismo es aplicable al revs: es conveniente incluir en el estudio de las polticas sociales determinados aspectos de la poltica penal. Esto es de especial importancia si se tiene en cuenta que, en ambos casos, las personas sobre las que se aplican de manera directa estas polticas responden al mismo perfil sociodemogrfico, a excepcin del sexo: las mujeres son las usuarias mayoritarias de los servicios sociales, mientras que los servicios penales se aplican, en su gran mayora, a hombres. Adems de servir de puente entre el estudio de fenmenos que se encuentran ms separados en los departamentos universitarios y en la constitucin de las disciplinas que en la vida real, la obra de Wacquant tiene un sustento terico realmente destacable. El resultado, como parte de este libro pretende demostrar, es que proporciona un marco a partir del cual elaborar nuevas investigaciones, repensar fenmenos o comprobar hiptesis, ms all de una comprensin ms rica de lo social. Aunque aqu se trate de presentar de una manera sistemtica, o al menos estructurada, la obra de Wacquant es difcil de seguir: es amplia, no muy sistemtica y algo imprecisa. De hecho, quien quiera seguir su obra, se encontrar con libros que estn publicados en algn idioma y no en otros (incluyendo las lenguas en las que Wacquant escribe), otros cuya traduccin del castellano al ingls tiene un contenido completamente distinto, o con artculos que aparecen en ms de un libro.

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Hallar incluso libros que el autor reclama como ilegtimos e ilegales. Por ejemplo, desde hace tiempo existe en italiano un libro de Wacquant que se llama Simbiosi mortale (Verona, Ombre Corte, 2002), que no existe ni en francs ni en ingls (aunque se espera que aparezca en 2012). Se puede considerar un libro del autor o slo una recoleccin de artculos que autoriz a algn editor italiano? Por ejemplo, el libro Parias urbanos (Buenos Aires, Manantial, 2001) no es la versin en espaol de Parias urbains (Pars, La Dcouverte, 2006) o Urban Outcasts (Cambridge, Polity Press, 2008), sino un libro distinto. La versin traducida de ste es Los Condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado (Buenos Aires, Siglo XXI, 2007). A su vez, se descubrir que el libro de 2001 contiene artculos que aparecen de nuevo en el de 2007, y cmo algunos artculos remozados aparecen en su reciente Las dos caras de un gueto (Buenos Aires, Siglo XXI, 2010). Pese a lo anterior, se puede ordenar de alguna manera la obra de Wacquant. Sus libros ms importantes siguen siendo identificables. En teora sociolgica, tiene un libro destacable junto a Pierre Bourdieu que es muy recomendable para acercarse al armazn terico de ste (Una invitacin a la sociologa reflexiva). El tema del cuerpo lo abord de una manera algo tangencial a espera de acabar un monogrfico algo ms terico en Entre las cuerdas. Al tema de la marginalidad urbana es al que ms libros le ha dedicado, si bien todos ellos son recolecciones de artculos. Por ltimo, su tesis del estado penal est desarrollada principalmente en Las crceles de la miseria y en Castigar a los pobres. De una manera algo ms clara, aqu se pueden consultar las obras de Wacquant en espaol de las que ha sido autor, editor, director o coordinador: Las crceles de la miseria. Buenos Aires, Manantial, 2000. (Tambin publicado en Madrid: Alianza, 2001). Parias urbanos. Marginalidad en la ciudad a comienzos del milenio. Buenos Aires: Manantial, 2000. Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxeador. Madrid: Alianza, 2004. (Tambin publicado como La

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vida en el ring. Cuadernos de un aprendiz de boxeador, Buenos Aires: Siglo XXI, 2006) Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires, Mxico: Siglo XXI, 2005. (Junto a Pierre Bourdieu) (Tambin publicado como Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Mxico: Grijalbo, 1995). El misterio del ministerio. Pierre Bourdieu y la poltica democrtica. Barcelona: Gedisa, 2005. (Coordinador). Repensar los Estados Unidos. Para una sociologa del hiperpoder. Barcelona: Anthropos, 2005. (Director). Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado. Buenos Aires, Mxico, Madrid: Siglo XXI, 2007. Castigar a los pobres. El gobierno neoliberal de la inseguridad social. Barcelona: Gedisa, 2010. Las dos caras de un gueto. Ensayos sobre marginalizacin y penalizacin. Buenos Aires, Mxico, Madrid: Siglo XXI, 2010.

Muchos de sus artculos han sido traducidos al espaol, sobre todo para revistas en Amrica Latina. Muchas de las referencias pueden consultarse en la bibliografa del primer captulo del presente volumen, titulado El cuerpo, el gueto y el Estado penal: una breve gua biogrfica y analtica. En ella, Wacquant repasa algunos aspectos de su vida que han sido cruciales en el desarrollo de su formacin cientfica, tanto en los objetos de estudio como en su forma de acercarse a ellos. Adems, y sobre todo, la entrevista es muy til para entender el vnculo entre los distintos temas que aborda Wacquant, cuyas conexiones aparecen aqu explicitadas, tanto a nivel analtico como biogrfico. El captulo de Jos Manuel Fernndez, se dedica a la produccin de Wacquant sobre el cuerpo, centralizada en su libro Entre las cuerdas. En la lnea de vincular el trabajo de Wacquant con el del socilogo francs Pierre Bourdieu, Fernndez intenta explicar el modo en el que Wacquant pone en prctica, y clarifica, los procesos de gnesis del habitus sugeridos por Bourdieu. Subraya las aportaciones metodolgicas de Wacquant en este campo, y cmo se sirve del boxeo para com-

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prender mejor el gueto y la lgica de la prctica, intentando superar algunas de las antinomias ms rancias de las ciencias sociales (objetivismo-subjetivismo, teora-prctica, etc.). El vnculo entre cuerpo y marginalidad urbana que Wacquant subraya en su obra es aplicado en otro contexto por Francisco Ferrndiz. En un estudio sobre ceremonias espirituales en Venezuela, identifica la relacin que existe entre la violencia de stas, los golpes y cortes que se inflinge a los jvenes de barrios que rodean a las grandes ciudades, y la violencia estructural de la que son vctimas por el abandono de las instituciones pblicas. Adems, vinculndolo con otro aspecto de la obra wacquantiana, la presencia de espritus de delincuentes en estas ceremonias, representa un recurso identitario para determinados jvenes que muchas veces no tienen en comn el ser delincuentes, sino el ser sospechosos de serlo por vivir en determinadas zonas. Sobre la estigmatizacin territorial trata el primer artculo de Loc Wacquant de la segunda parte del libro. En l, brevemente, se expone cmo un estudio comparado de las formas de pobreza urbana revelan que, frente al cada vez ms extendido uso del concepto de gueto, el actual hipergueto tiene algunos aspectos que lo hacen decididamente distinto, por ejemplo, al ser un elemento que erosiona la solidaridad de sus habitantes. El captulo de Miguel Alhambra profundiza en el concepto de marginalidad avanzada. Partiendo de la nocin bourdieuana de espacio social como marco analtico para comprender mejor las relaciones que se dan en determinadas zonas, se subraya la capacidad del Estado en la produccin de categoras sociales, en este caso a travs de la adjudicacin decapital simblico negativo. Luis Enrique Alonso reflexiona sobre el uso del concepto de gueto. Su uso abusivo forma parte de una retrica de la segregacin vinculada al capitalismo neoliberal, que traza una lnea entre lo normal y lo patolgico y que simplifica la heterogeneidad de los residentes de estas zonas estigmatizadas. Wacquant planteara el estudio sociohistrico de las formas de relegacin como solucin a un pensamiento sustancialista sobre la pobreza y al descrdito asociado a la sospecha de no integracin, voluntaria, de determinadas poblaciones.

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Para cerrar esta parte y dar paso a la siguiente, el trabajo de Flix Lpez versa sobre el tratamiento de la pobreza en los medios de comunicacin puertorriqueos. Partiendo de la base de que los medios de comunicacin forman parte de la construccin ideolgica sobre las comunidades marginadas, utiliza el trabajo de Wacquant para analizar cmo se invisibiliza un problema poltico, como es la pobreza, a travs de la visibilidad de un rasgo especfico que condiciona y limita la mirada, que en este caso sera la criminalidad. De esta forma se transforma un problema poltico en uno de criminalidad, punto muy importante en Las crceles de la miseria. La parte del Estado penal comienza con un artculo de Wacquant en el que reflexiona sobre la recepcin internacional de Las crceles de la miseria, especialmente en Latinoamrica, territorio al que ampla su anlisis de la influencia de los think tanks. El modelo de importacin-exportacin de polticas penales neoliberales es revisado, y se compara el modelo terico de la formacin del Estado neoliberal con el de otros importantes autores como David Garland o Jock Young, revisando el vnculo entre neoliberalismo y penalidad. Juan Pegoraro acenta los aspectos materialistas del control social a travs del castigo en el mantenimiento del orden social. Aboga por entender el sistema penal como un complejo elemento de dominacin. Adems, incide en la importancia de las mediaciones existentes en la aplicacin del sistema penal, que desembocan en una justicia selectiva que se ceba con unos delitos y que ignora otros. Mi captulo explica en detalle la tesis wacquantiana del Estado penal, con especial atencin a algunos aspectos tericos y a su posible aplicacin al caso espaol. Se repasan los presupuestos tericos de Wacquant, su explicacin del caso estadounidense y la exportacin que se estara llevando a cabo hacia Europa. Alfonso Serrano se pregunta si la explicacin de Wacquant pone suficiente nfasis en la ambivalencia que se encuentra presente en los sistemas punitivos de las sociedades posmodernas. Al ignorar Wacquant esta caracterstica de la accin estatal, su explicacin pierde un elemento importante y representa la punitividad con menor complejidad de la que tiene.

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A partir de una investigacin etnogrfica, Dario Malventi critica que la crcel de ahora no es distinta a la de antes, como defiende Wacquant, sino que el cambio importante se da en que la violencia que ejerce ahora es ms contundente. Mediante la poltica de expansin de los mdulos teraputicos, se desestigmatiza el papel de los funcionarios de prisiones y se lleva la crcel fuera de los muros. Esta recualificacin formal acenta la opacidad de las crceles encubriendo su violencia estructural. Cheliotis y Xenakis se proponen testar la validez de esta teora para el caso griego. A travs del estudio de las caractersticas del sistema penal griego, del gasto social y de las condiciones del mercado laboral, estos autores encuentran un apoyo parcial a la tesis del neoliberalismo. No obstante, identifican que los cambios penales han sido anteriores a la introduccin de polticas neoliberales, por lo que difcilmente las segundas pueden explicar a los primeros. Se defiende que una aproximacin que tenga en cuenta la condicin de pas semiperifrico de Grecia en la economa mundial sera ms provechosa. La tesis de la internacionalizacin de la penalidad neoliberal es evaluada por Markus-Michael Mller para Amrica Latina. A travs del estudio de la internacionalizacin de polticas penales, especialmente las relacionadas con la droga, el autor afirma que la implantacin del neoliberalismo en estos pases ha tenido consecuencias que respaldan el trabajo de Wacquant. En el ltimo captulo se recoge una entrevista de Loc Wacquant a Pierre Bourdieu con motivo de la publicacin de La noblesse dtat (uno de los pocos trabajos de Bourdieu an no traducidos al espaol). Esta entrevista captura uno de los momentos iniciales de la carrera de Wacquant, cuando trabajaba ms apegado a Bourdieu. En la entrevista aqu recogida, se tratan aspectos nucleares para entender mejor el trabajo de Wacquant: la existencia de un campo de poder y de luchas entre los propios dominantes, la historicidad y la naturaleza relacional de la configuracin social y la existencia de violencia simblica. Aspectos que ser necesario tener en cuenta cuando se lean sus trabajos sobre marginalidad urbana y el Estado penal. Algunos de estos trabajos han sido publicados anteriormente. La entrevista con la que se abre el libro es una versin abre-

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viada de la realizada por Susana Duro (El cuerpo, el gueto y el Estado penal) con motivo de la celebracin en junio de 2007 del Ethnografeast III, en Lisboa, Portugal. Se public originalmente en espaol en la revista Apuntes de investigacin, nmero doble 16/17, en 2010. El captulo de Francisco Ferrndiz es una versin especialmente adaptada para este volumen. El artculo original se titulaba Venas abiertas: africanos y vikingos en el espiritismo venezolano, y estaba incluido en el libro de 2005, Jvenes sin tregua: culturas polticas de la violencia (Barcelona, Anthropos), editado por el propio Ferrndiz y Carlos Feixa. El artculo de Wacquant La estigmatizacin territorial en la edad de la marginalidad avanzada se public originalmente en espaol, en 2007, en la revista Cincias Sociais Unisinos, nm. 43 (3). La tormenta global de la ley y el orden: sobre neoliberalismo y castigo, que abre la tercera parte, es una publicacin original de Wacquant en la revista Thesis Eleven (an en prensa). Casi la totalidad del texto se corresponde con el postfacio de la segunda edicin ampliada de Las crceles de la miseria, titulado Por una sociologa cvica de la penalidad neoliberal. El trabajo conjunto de Leonidas K. Cheliotis y Sappho Xenakis forma parte de un nmero especial de Criminology & Criminal Justice: An International Journal sobre Neoliberalismo y Penalidad: Reflexiones sobre el Trabajo de Loc Wacquant, 10(4), editado por el propio Cheliotis. El trabajo de Markus-Michael Mller es una versin reducida de su artculo The rise of the penal state in Latin America (Contemporary Justice Review, en prensa). La entrevista final de Loc Wacquant a Pierre Bourdieu fue publicada originalmente en 1993, en el dcimo volumen de Theory, culture and society, bajo el ttulo From ruling class to field of power: an interview with Pierre Bourdieu on La noblesse dtat. Como editor, lamento la prctica ausencia de mujeres en la lista de autores de este volumen (el nico caso es el de Sappho Xenakis, coautora de uno de los captulos). He de apuntar que se invit a varias profesoras a participar en el proyecto, pero por casualidad, o por otros compromisos profesionales, la mayora declinaron la invitacin, y quienes la aceptaron, se cayeron del proyecto segn ste avanzaba, por distintos moti-

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vos. En todo caso, asumo el fallo. No en el sentido mal entendido de no haber cubierto unas cuotas de mujeres, sino en cuanto que este libro perpeta y refuerza la imagen del acadmico-intelectual como varn. Tambin como editor, y a ttulo personal, quiero agradecer a Alfonso Serrano Mallo el empuje inicial del proyecto y todas las facilidades dadas para que saliese adelante. Tambin su apoyo y experiencia han sido fundamentales en la conformacin de este libro. Por otro lado, agradezco a Loc Wacquant su buena disposicin a colaborar en este libro, tanto por la recomendacin de algunos autores que desconoca y algunas sugerencias, como por la aportacin de varios textos al libro. De manera ms general, aunque con igual valor, he de agradecer al resto de autores que componen este volumen el haber querido participar y pensar que esto mereca la pena. Slo me queda desearle al lector o a la lectora que disfrute el libro, o que al menos le pueda sacar provecho.

PARTE I TEORA SOCIAL

Encarnacin y poder

EL CUERPO, EL GUETO Y EL ESTADO PENAL: UNA BREVE GUA BIOGRFICA Y ANALTICA 1 Loc Wacquant

1.

DEL SUR DE FRANCIA AL PACFICO SUR

Susana Duro (SD): Vayamos a su itinerario. Usted comenz siendo alumno de Pierre Bourdieu, con quien trabaj luego durante cerca de veinte aos. Puede contar el recorrido personal e intelectual que lo ha llevado a reencontrarlo? Loc Wacquant (LW): Nac en el sur de Francia, en una familia de la clase media intelectual e hice mis estudios en la escuela pblica de mi pueblo, luego en el gran liceo de la ciudad vecina, Montpellier. Enseguida sub a Pars donde, no sabiendo muy bien qu curso seguir, estudi al comienzo economa industrial. Entr en una gran escuela de gestin, la cole des HEC 2, en Pars, por defecto ms que por vocacin: yo no era lo suficientemente matematicoso para ser atrado por el Politcnico y tampoco suficientemente literario para considerar la cole Normale Suprieure, as que haba elegido una carrera en la cual el perfil caa entre los dos. Yo tena en la cabeza hacer economa poltica pero tuve que desencantarme rpido: HEC es una escuela profesional que te prepara para ser manager en una gran empresa, y yo estaba horrorizado con esa idea. Busqu entonces cambiar de rumbo y consideraba hacer

Traduccin de Paula Miguel revisada por Ignacio Gonzlez Snchez. cole des Hautes tudes Commerciales (Escuela de Altos Estudios Comerciales). [N. del T.]
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historia social (uno de mis libros preferidos en ese momento era Louis XIV et quinze millions de franais (Goubert, 1967, 1997), un estudio-tipo de la cole des Annales) cuando, una noche, un amigo me llev a asistir a una conferencia de Pierre Bourdieu sobre el tema Cuestiones de poltica. Fue en noviembre de 1980, justo despus de que saliera El sentido prctico y antes de su nominacin al Collge de France 3. Para m esta conferencia fue una verdadera revelacin: no entend las tres cuartas partes de lo que Bourdieu contaba pero entendbien que algo muy importante se deca y que haca falta ahondar. SD: Qu edad tena usted? LW: Yo tena justo veinte aos. Luego de la conferencia, tuvimos una discusin apasionante con Bourdieu en la cafetera de los estudiantes, hasta las cuatro de la maana. Escuchndolo responder a nuestras preguntas a todos los niveles, tuve un sentimiento muy vivo de que, tal como un cirujano, l seccionaba el cuerpo de la sociedad francesa para mostrarnos las entraas y su funcionamiento interno de una manera que yo jams hubiera credo posible. Volviendo de esa conferencia a la madrugada, yo me dije: Si esto es la sociologa, es esto lo que quiero hacer!. Pero si esa conferencia marc un clic, es sin duda porque yo tena disposiciones en ese sentido en razn de mi trayectoria familiar y personal. Yo haba adquirido un ojo proto-sociolgico del hecho de la movilidad social de mis padres, que haba marcado fuertemente mi primera infancia; los rencillas de clase en el pueblo donde crec y el hecho tambin de mi movilidad geogrfica y regional. Viniendo del sur, habitar en los lmites de Pars era prcticamente expatriarse. Al final, estoy en deuda con mi experiencia en HEC, incluso si me aburr terriblemente all, porque eso me puso en contacto con un mundo el de laempresa, en el cual descubr que yo no quera estar y del que hu para ir hacia el universo de la investigacin. Luego,

Vase de Pierre Bourdieu, El sentido prctico [1980]; el tipo y estilo de charlas pblicas que Bourdieu daba en esas conferencias se puede encontrar en la coleccin Cuestiones de sociologa [1980].

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miescolaridad en ese campo me ha hecho formularme un montn de preguntas y me ha empujado indirectamente hacia la sociologa por el choque cultural frontal que era para m el hecho de encontrarme inmerso en el medio de los nios de la alta burguesa parisina y de la nobleza la cual yo crea, inocentemente, que haba sido eliminada en 1789. Mi vecino de cuarto se llamaba Christian de Rivelrieux de Varax y tocaba el cuerno de caza a la noche en nuestro balcn comn, es decir Estimulado por ese encuentro con Bourdieu empec, paralelamente a mis estudios de economa industrial, un curso universitario en sociologa. Hice mi licenciatura y luego mi maestra en Nanterre que en esa poca tena el sobrenombre de Nanterre, la roja y particip en estos dos universos al mismo tiempo: por un lado, una gran escuela dedicada a la perpetuacin de los medios de negocios parisinos y, por otro, una universidad pblica histrica, crisol de la subversin estudiantil y de la crtica social. Era una buena introduccin prctica a la sociologa. En el campo de HEC, yo era un alumno disidente en varios aspectos, polticos y pedaggicos, y rebelde al adoctrinamiento ordinario que se sufra. Me acuerdo de citar La Reproduccin (Bourdieu y Passeron, 1970) e incluso El sistema de los objetos de Baudrillard (1968) en la clase de marketing para provocar al profe. Nosotros ramos un pequeo grupo en el que se encontraban los alumnos raros descendientes de las clases populares y medias y casi todos los provincianos que, en general, eran de izquierda, intelectuales y comprometidos. Se nos llamaba los bolches y nosotros, llambamos los sostenedores del orden escolar y social establecido los fachas. Era bastante gracioso, salvo durante las elecciones de 1981, donde las relaciones se tensaron fuertemente. SD: Cmo se encontr usted en Nueva Caledonia luego de los Estados Unidos? LW: Al terminar HEC, obtuve una beca doctoral para ir a los Estados Unidos, donde pas un ao estudioso en 1982-83 en Chapel Hill, en la Universidad de Carolina del Norte. Fue all cuando se confirm mi conversin de la economa hacia la sociologa. Le con voracidad (entre mis libros favoritos, aquellos de Elliott Liebow, John Dollard, C. Vann Woodward y

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Erving Goffman) y segu cursos de teora sociolgica y de sociologa histrica y comparativa en un excelente departamento donde forj amistad intelectual de Gerhard Lenski y Craig Calhoun, quienes incentivaron mi cambio. Todos los jueves durante un semestre, yo almorzaba en su oficina con Lenski, autor del clsico Poder y privilegio (1984), y hablbamos a tontas y locas de teora y de historia. Seguidamente me fui dos aos a Nueva Caledonia entre 1983-85 para hacer all mi servicio militar, pero en el cuadro de asistencia tcnica. Por una suerte inusitada, se trataba de un servicio civil como socilogo en un centro de investigacin de la ORSTOM, la antigua oficina de investigacin colonial de Francia. Eso me dio dos aos de formacin en la prctica sociolgica en un contexto espinoso y, por lo tanto, particularmente instructivo. En Nanterre haba hecho Sociologa de la cultura y de la educacin y escrito una tesis de maestra mezclando historia y etnografa, basada en mi experiencia en HEC, que se titulaba Produccin escolar y reproduccin social, en la cual, por supuesto, yo haba utilizado los trabajos de Pierre Bourdieu. Durante mi ltimo ao en Pars, me saltaba mis clases en HEC para asistir a su curso del Collge de France. Luego de cada sesin, Bourdieu y yo caminbamos juntos hasta su casa conversando para m era como un curso particular acelerado. Y cuando me fui a Nueva Caledonia entablamos una correspondencia asidua. Luego de mi regreso, fui asociado al Centre de Sociologie Europenne como miembro expatriado. Pas dos aos en Nueva Caledonia, en un equipo muy pequeo. ramos tres investigadores en el momento del sublevamiento de Kanak de noviembre de 1984. As viv y trabaj en una sociedad colonial arcaica muy brutal. La Nueva Caledonia, en los 80, era una colonia tpica de fines del siglo XIX que haba sobrevivido casi intacta hasta fines del siglo XX. Era una experiencia social extraordinaria para un aprendiz de socilogo: hacer encuestas sobre el sistema escolar, la urbanizacin y el cambio social en ese contexto de insurreccin, bajo estado de urgencia, observar en tiempo real las luchas entre colonos e independentistas, y tener que reflexionar concretamente sobre el rol cvico de la ciencia social. As particip en un congreso a

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puertas cerradas del Front de Libration Nationale Kanak et Socialiste en Canala, e hice el tour de la Gran tierra (la isla principal) y varias jornadas en Lifu en lo de amigos militantes de Kanak, de manera tal que prcticamente todos circulaban sobre el territorio. Fue all tambin que le los clsicos de la etnologa, Mauss, Mead, Malinowski, Radcliffe-Brown, Bateson, etc. (especialmente los trabajos sobre el Pacfico Sur: las islas Trobiands estaban justo al lado) y elabor mis primeras notas de campo (las primeras las garabate entre la tribu de Luecilla, sobre la baha de W, cerca de la navidad de 1983). Y publiqu mis primeros trabajos, si no de juventud, podramos decir de infancia (Wacquant, 1985a, 1985b, 1985c, 1986, 1989). Al trmino de mi estada caledoniana, obtuve una beca de cuatro aos para ir a hacer mi doctorado a la Universidad de Chicago, cuna de la sociologa estadounidense. Cuando llegu a la ciudad de Upton Sinclair, mi intencin era la de trabajar en una antropologa histrica de la dominacin colonial en Nueva Caledonia. Y despus fui desviado hacia Estados Unidos.

2.

EL GUETO, EL GIMNASIO Y LAS BANLIEUES

SD: Es as que un joven investigador francs va a curtirse al gueto negro norteamericano LW: De hecho, dos sucesos imprevistos se combinaron. Por un lado, la puerta neo-caledoniana se cerr bruscamente: en Nouma, el burcrata mediocre que me controlaba haba abusado de su autoridad para co-firmar contra mi voluntad una monografa sobre el sistema escolar que yo haba realizado solo (Wacquant, 1985c) lo cual, tristemente, era una prctica corriente en la ORSTOM. Yo denunci esa malversacin intelectual ante la direccin del Instituto en Pars, que evidentemente se ocup de cubrir al fraudulento. Resultado: me encontraba vetado en ese organismo y, por tanto, en toda la isla. Por otra parte, me encontr confrontado con lo cotidiano, la realidad del gueto de Chicago. Yo viva en el borde del barrio negro y pobre de Woodlawn y era un shock terrible tener bajo

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mi ventana ese paisaje urbano cuasi-lunar, inverosmil, de deterioro, miseria, violencia, con una separacin completamente hermtica entre el mundo blanco, prspero y privilegiado de la universidad y los barrios negros abandonados de alrededor (el campus de Hyde Park est bordeado en tres costados por el gueto del South Side y en el cuarto por el lago Michigan). Eso me cuestionaba profundamente en lo cotidiano. As fue que interviene el segundo encuentro decisivo de mi vida intelectual, con William Julius Wilson. Wilson es el socilogo norteamericano ms eminente de la segunda mitad del siglo XX y el gran especialista en la cuestin de las relaciones entre raza y clase en ese pas. l me propuso trabajar con l en un proyecto sobre la pobreza urbana en grueso, el programa de investigacin trazado por su libro The Truly Disadvantaged (1987) y yo me volv rpidamente su colaborador prximo y co-autor. As que tuve la suerte de ir enseguida al corazn del tema y tambin de ver de cerca cmo funcionaba ese debate cientfico y poltico en el ms alto nivel, especialmente en los institutos filantrpicos y los think tanks. As fue que comenc mis investigaciones al comienzo con Wilson, luego por m mismo sobre la transformacin del gueto negro luego de los aos 60, intentando salir de la visin patologizante que impregna y sesga los trabajos sobre la cuestin (Wacquant, 1997a). Tengo una gran deuda con Bill Wilson, quien ha sido un mentor a la vez exigente y generoso: l me estimul y sostuvo, pero tambin me dio la libertad de diferir con sus anlisis, a veces de manera frontal. La etnografa ha jugado un rol-pivote por dos razones. Por un lado, tom ms cursos de antropologa que de sociologa, porque el departamento de sociologa en Chicago era muy insulso intelectualmente y porque yo estaba visceralmente apegado a una concepcin unitaria de la ciencia social, heredada de mi formacin francesa. Los trabajos y los apoyos al trabajo de John y Jean Comaroff, de Marshall Sahlins, de Bernard Cohn y Raymond Smith me empujaron en la direccin del trabajo de campo. Por otro, yo quise encontrar muy rpido un punto de observacin directa al interior del gueto, porque la literatura existente sobre la materia era el producto de una mirada leja-

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na que me pareca en el fondo sesgada, cuando no ciega. Esta literatura est dominada por el abordaje estadstico, desplegado desde muy alto, por los investigadores que las ms de las veces no tienen ningn conocimiento primario, o incluso secundario, de eso que hace la realidad ordinaria de los barrios desheredados del cinturn negro, y que llena el vaco con estereotipos sacados del sentido comn ordinario, periodstico o universitario. Yo quise reconstruir la cuestin del gueto a partir de abajo, sobre la base de una observacin precisa de la vida cotidiana de los habitantes de esa terra non grata pero tambin, por esa misma razn, incognita (Wacqant, 1992a). SD: Es esta sociologa al ras del piso la que lo ha llevado a frecuentar los rings de boxeo? LW: Yo juzgaba imposible, epistemolgica y moralmente, trabajar sobre el gueto sin conocerlo de primera mano ya que estaba all, en el umbral de mi puerta (en verano, se escuchaban claramente los disparos de fuego que estallaban en la noche del otro lado de la calle) y que los trabajos establecidos me parecan llenos de nociones acadmicas improbables o perniciosas, como el mito sapiente de la underclass que tena entonces el viento en popa (Wacquant, 1996a). Luego de algunas tentativas abortadas, encontr por accidente una sala de boxeo en Woodlawn, a tres manzanas de mi departamento, y me inscrib ah diciendo que deseaba aprender a boxear simplemente porque no haba ninguna otra cosa que hacer en el contexto. De hecho, yo no tena absolutamente ninguna curiosidad ni inters por el mundo pugilstico en s. La sala deba ser slo un punto de observacin en el gueto, un lugar de encuentro con los informantes puntuales. Pero rpidamente el gimnasio revel ser no solamente una muy bella ventana sobre la vida cotidiana de los jvenes del barrio sino tambin un microcosmos complejo, con una historia, una cultura, una vida social, esttica, emocional y moral propia, muy intensa y muy rica. Yo hice una amistad muy fuerte, carnal, con los asiduos de la sala y con el viejo entrenador, DeeDee Armour, quien devino en una suerte de padre adoptivo (Wacquant, 2002a). Gradualmente me encontr imantado por el magnetismo de la Sweet Science, al punto de pasar la mayor par-

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te de mi tiempo en la sala. Al cabo de un ao se me impuso la idea de cruzar un segundo objeto de investigacin: la lgica social de un oficio del cuerpo. Qu es lo que hace vibrar a los boxeadores, porqu se comprometen en este oficio tan duro y destructivo entre todos, cmo adquieren ellos las ganas y las habilidades necesarias para durar? Cul es el rol de la sala, de la calle, de la violencia circundante y del desprecio racial, del inters y del placer, de la creencia colectiva en la trascendencia personal en todo eso? Cmo se crea una competencia social que es una competencia incorporada, que se transmite por una pedagoga silenciosa de los organismos en accin? En resumen, cmo se fabrica y despliega el habitus pugilstico? (Wacquant, 1995). As fue que me encontr al frente de dos proyectos conexos, muy diferentes pero de hecho estrechamente ligados: una microsociologa carnal del aprendizaje del boxeo como oficio del cuerpo sub-proletario en el gueto, dando a este universo un recorte particular, visto de abajo y del interior; y una macrosociologa histrica y terica del gueto como instrumento de cierre racial y de dominacin social, ofreciendo una perspectiva generalizadora visto de arriba y desde el exterior. SD: Es en el momento que usted conduce su trabajo de campo sobre el South Side que explota el discurso-pnico sobre la guetificacin de las banlieues populares en Francia LW: Precisamente. En 1990, luego de los motines de Vauxen-Velin, se cristaliza en Francia luego en los otros pases europeos un pnico moral alrededor de los barrios perifricos desestabilizados por la desindustrializacin y el desempleo masivo, del cual se dice repentinamente que muta en un gueto a la norteamericana, con los inmigrantes en el rol de los negros, de alguna manera. Ahora bien, yo estaba en Chicago sumergido en mi investigacin en el seno del South Side y esta leyenda meditica rpidamente compartida por polticos y por ciertos investigadores (no siempre los mejor informados) me pareca propiamente ubuesca 4. Ms an, se nadaba en los este-

Referencia al personaje literario de la obra de Alfred Jarry. Ubu era un soldado que deviene en rey dspota, cobarde, avaro, grotesco, arbitrario. [N. del T.]

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reotipos y los clichs basados en la ocurrencia de una doble ignorancia: la ignorancia de lo que la banlieue popular francesa es en la era postfordista y la ignorancia del gueto negro norteamericano. El producto de esas dos ignorancias acumuladas era un discurso desconectado por completo en relacin a la realidad, pero que ha ejercido de entrada un pujante efecto de profeca auto-cumplida, porque fue retomado por todos y en todos lados, y comenz a guiar muy rpido las polticas pblicas especialmente la poltica llamada de la ciudad, con el anuncio peridico de leyes anti-gueto tan hipcritas como ineficaces. Juzgu que tena un deber a la vez cientfico y cvico de intervenir en ese (falso) debate recusando los trminos por el estudio metdico de las transformaciones de los barrios de relegacin, esos espacios estigmatizados a los cuales son empujadas las poblaciones marginalizadas una y otra vez bajo el ngulo material y bajo el ngulo del honor, en las dos costas del Atlntico. Entonces empec una comparacin, punto por punto, entre la evolucin del gueto negro norteamericano desde las grandes revueltas de los aos 1960 y la evolucin de las banlieues francesas desde mediados de los aos 1970, es decir durante la fase de desindustrializacin, que en principio dio lugar a una serie de artculos principalmente orientados hacia el debate europeo (Wacquant, 1992a, 1992b, 1992c, 1992d, 1993, 1996b). Para comparar el South Side de Chicago con la banlieue parisina, hice una investigacin de campo entre 1989-91 en la Cit des 4000 5, en la ciudad de La Courneuve al noreste de Pars, y en los pasillos de las administraciones que ponan en marcha la supuesta poltica de la ciudad. Al trmino, ese trabajo desemboc sobre una triple clarificacin, emprica, terica y poltica: yo retrato cmo el gueto comunitario de mediados del siglo XX ha mutado en hipergueto del lado norteamericano; cmo los territorios obreros de la periferia urbana europea han entrado en descomposicin, pero alejndose

Ciudad de los 4000, llamada as en referencia a las 4.000 unidades que componen el complejo habitacional de monoblocks destinados a viviendas populares y que dependan originalmente del municipio de Paris. [N. de T.]

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del esquema del gueto, contrariamente al discurso dominante, al punto que se los puede caracterizar como anti-guetos ; y demuestro que es el Estado quien es el mayor determinante de las formas que toma la marginalidad urbana en los dos continentes (Wacquant, 2007a). Mientras que yo conduca mi trabajo sobre el boxeo y el gueto, estaba en contacto permanente con Pierre Bourdieu, quien constantemente me incentivaba. l vino varias veces a Chicago, donde visit el gimnasio y se encontr con DeeDee y mis amigos boxeadores. Fue durante esas visitas que nosotros concebimos el proyecto de un libro que explicitara el corazn terico de su trabajo, mirando originalmente a un pblico anglo-americano, ya que es sobre ese frente que las distorsiones y los obstculos a una apropiacin fructuosa de sus modelos eran las ms fuertes. Consagramos tres aos a la redaccin de ese libro, titulado Una invitacin a la sociologa reflexiva (Wacquant y Bourdieu, 1992), que escribimos directamente en ingls y que rpidamente fue traducido al francs y luego a una veintena de lenguas. Sociologa del gueto, etnografa del cuerpo hbil, comparacin transatlntica y trabajo terico con Bourdieu: todo se construy junto y al mismo tiempo, y todo se sostiene.

3.

LA ROCA DEL ESTADO PENAL

SD: Pero entonces, cmo surgen las prisiones en ese programa de estudios? LW: Ah tambin, como en la antropologa del pugilismo, era totalmente imprevisto: son la lgica de la investigacin y las sorpresas del terreno las que me forzaron a entrar en prisin en sentido figurado, se entiende. Armando la historia de vida de mis amigos boxeadores en la sala de Woodlawn, me fij en que todos haban estado detenidos. Entonces me di cuenta de que la prisin es una institucin central y banal en el horizonte de las organizaciones con las cuales los jvenes del gueto tienen que vrselas y que les hacen tropezar como una gran roca en su jardn personal, que no se puede ni levantar ni contornear, y que cambia todo en el paisaje social.

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Por ejemplo, mi amigo y compaero de ring Ashante haba estado seis aos en prisin al salir de la adolescencia; de hecho l haba aprendido a boxear detrs de las rejas. A su salida de la crcel, encontr refugio en la sala, que lo protegi de la calle, y persigui una carrera de boxeador. Luego, cuando su carrera sobre el ring termin y el gimnasio cerr, recay en la economa ilegal y se encontr nuevamente encerrado varias veces. Peridicamente yo lo haca salir de la crcel pagando su fianza y su abogado. Ver a tu mejor amigo metido en prisin al salir del tribunal te sacude existencial e intelectualmente. Fue esta experiencia la que me condujo a hacer una investigacin de campo piloto en las casas de detencin estadounidenses entre 1998-99 en Los Angeles, luego en Chicago y Nueva York (con incursiones en Brasil), para comprender lo que le pasaba (Wacquant, 2002b). El objetivo en ese momento todava era lograr los medios para perforar la pantalla de discursos dominantes sobre la prisin y los anlisis distantes y mecnicos de la criminologa que descuida la textura de las relaciones carcelarias en lo cotidiano: el encarcelamiento es, ante todo, cuerpos limitados, y lo que todo eso imprime en el nivel de las categoras, de los deseos, del sentido de s y de las relaciones con otros. De hecho, no podemos comprender la trayectoria del subproletariado negro norteamericano despus de los motines que sacudieron el gueto en los aos 70 sin tomar como indicador analtico la expansin impactante del Estado penal durante las tres ltimas dcadas del siglo. Entre 1975 y 2000, los Estados Unidos han quintuplicado su poblacin carcelaria para devenir el lder mundial de la encarcelacin con dos millones de detenidos, cosa que yo ignoraba entonces y la cual no tena para nada en cuenta analticamente, como todos los socilogos que venan trabajando sobre raza y clase en Estados Unidos (el primero que lo ha hecho es un jurista, Michael Tonry, en Malign Neglect, un libro clave aparecido en 1995, que atrajo mi atencin porque yo quera utilizar ese ttulo para una de mis obras). Cmo se explica esta hiperinflacin carcelaria? La primera respuesta es la de la ideologa dominante y de la investigacin oficial: decir que est ligada al crimen. Pero la curva de la cri-

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minalidad se estanc de 1973 a 1993 antes de caer fuertemente, en el mismo momento que el encarcelamiento se dispar. Segundo misterio: aunque la proporcin de negros en cada cohorte de criminales ha ido disminuyendo durante veinte aos, su proporcin en la poblacin carcelaria no ha cesado de aumentar. Para resolver esos dos enigmas, hace falta salir del esquema crimen y castigo y repensar la prisin como una institucin poltica, un componente central del Estado. Y se descubre entonces que el surgimiento del Estado penal es el resultado de una poltica de penalizacin de la miseria que responde al aumento de la inseguridad salarial y del desmoronamiento del gueto como mecanismo de control de una poblacin doblemente marginalizada en el doble plano material y simblico (Wacquant, 1998). SD: Y, como usted lo muestra en Las crceles de la miseria, la expansin del Estado penal en los Estados Unidos est ligada ella misma a la atrofia del Estado social. LW: A la vez que yo me sumerga en las estadsticas penitenciarias para descifrar el asombroso ascenso del Estado penal en Estados Unidos, Clinton avalaba la welfare reform de 1996 elaborada minuciosamente por la faccin ms reaccionaria del partido republicano. La abolicin del derecho a la asistencia social para las mujeres desprovistas y su reemplazo por la obligacin del salario forzado (llamado workfare) es un escndalo histrico, la medida ms regresiva tomada por un presidente supuestamente progresista durante todo el siglo XX. Por indignacin poltica, escrib un artculo en Le Monde diplomatique y luego un artculo ms detallado para una revista de geografa poltica, Hrodote 6 (1996c, 1997b). Analizando las implicaciones de esta reforma, me di cuenta que la atrofia organizada del sector social y la hipertrofia del sector penal del Estado norteamericano eran no solamente concomitantes y complementarias sino que, ms an, apuntaban a la misma poblacin estig-

6 Vase tambin el nmero de Actes de la recherche en sciences sociales (124, septembre 1998) dedicado al oscilamiento De lEtat social lEtat social, con los artculos de David Garland, Katherine Beckett y Bruce Western, Dario Melossi, Nils Christie y Loc Wacquant.

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matizada al margen del salario. Se volva claro que la mano invisible del mercado desregulado llama y necesita el refuerzo del puo de hierro de la justicia criminal debajo de la estructura de clases (2009). Eso es lo que trat de mostrar en Las crceles de la miseria (1999), siguiendo la difusin internacional de la poltica de tolerancia cero que es la punta de lanza de la penalizacin de la pobreza. Ese libro fue rpidamente traducido a tres, seis, doce lenguas, porque esta poltica de contencin punitiva de las capas precarizadas del nuevo proletariado urbano se ha extendido a travs del mundo entero, siguiendo los pasos del neoliberalismo econmico. Es as que me desvi momentneamente del gueto, empujado por la urgencia poltica y casi contra mi voluntad, para analizar ms adelante las transformaciones de las polticas penales en sus relaciones con las polticas sociales. SD: Pero el anlisis del rol de la prisin lo lleva de vuelta a los barrios de relegacin, ya que son ellos los que son el blanco privilegiado del despliegue del Estado penal. LW: De hecho, sin planificarlo, yo escrib una suerte de triloga sobre las relaciones entre pobreza/etnicidad, Estado social y Estado penal en la era del neoliberalismo triunfante, pero publicada desordenadamente. El primer volumen, Los condenados de la ciudad (Wacquant, 2006a), donde, habiendo refutado la tesis de la convergencia transatlntica de las formas de marginalidad urbana, formulo el diagnstico de la emergencia de un nuevo rgimen de pobreza urbana, diferente del rgimen fordista-keynesiano que prevaleca justo en los aos 1970. La llam marginalidad avanzada porque ella no es ni residual ni cclica, sino que se encuentra por delante de nosotros: est inscrita en el devenir de las sociedades avanzadas sumisas a las torsiones de la desregulacin capitalista (Wacquant, 1996b). Para ir rpido, la marginalidad avanzada, que suplanta el gueto del lado norteamericano y el territorio obrero tradicional del lado europeo, es el producto de la fragmentacin del asalariado, de la desconexin funcional entre los barrios de relegacin y la economa nacional y mundial, de la estigmatizacin territorial y de la retraccin de las protecciones aseguradas por el Estado social.

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Cmo va a reaccionar el Estado ante el aumento de esta marginalidad y cmo va a gestionar la retahla de problemas sociales que ella acarrea: desempleo, sin-techos, criminalidad, drogas, juventud ociosa y rabiosa, exclusin escolar, disolucin familiar y social, etc.? Cmo contener sus reverberaciones y, al mismo tiempo, incitar a las capas precarias del nuevo proletariado urbano, eso que se puede llamar el precariado, a aceptar el empleo inestable y mal pagado de la economa desregulada de servicios? La respuesta est dada en el segundo volumen: Castigar a los pobres (Wacquant, 2009) analiza la invencin de un nuevo gobierno de la inseguridad social que ala la disciplina del workfare y el lmite de un aparato policial y penal sobredimensionado e hiperactivo. En 1971, Frances Fox Piven y Richard Cloward (1993) publicaron un libro audaz, que devino despus un clsico de la ciencia social, titulado Regulating the Poor. Ellos muestran que las polticas sociales, y especialmente la asistencia a los pobres, evolucionan de manera cclica, por contraccin y expansin, de manera que empujan a los desposedos hacia el mercado de trabajo en el periodo de expansin econmica e impiden que se rebelen en los perodos de poca actividad. Mi tesis es que, treinta aos ms tarde, esta regulacin de los pobres no pasa ms por el welfare solo, sino que implica una cadena institucional que liga entre ellos a los sectores asistencial y penal del Estado. Lo cual implica que si se quiere comprender las polticas de gestin de las poblaciones con problemas en lo mas bajo de la estructura de clases y de empleos, hace falta estudiar conjuntamente eso que Bourdieu llama la mano izquierda y la mano derecha del Estado. La poltica social y la poltica penal convergen y se fusionan: la misma filosofa del comportamiento behaviorista, las mismas nociones de responsabilidad individual y de contrato, los mismos dispositivos de vigilancia y de fichaje, las mismas tcnicas de supervisin, de degradacin ritual (en el sentido de Garfinkel (1956)) y de sancin de los desvos de comportamiento informan la accin de los servicios sociales, transformados en trampoln hacia el empleo precario, y de la polica, la justicia y la prisin, a quienes se demanda controlar las poblaciones marginalizadas.

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Viene entonces el tercer volumen, que es aquel que yo escrib en primer lugar por razones de urgencia poltica, Las crceles de la miseria (1999), que desentraa los mecanismos de la internacionalizacin de la penalizacin de la marginalidad urbana, con la difusin de la estrategia policial de tolerancia cero a escala planetaria, concomitante de la difusin de las polticas econmicas neoliberales (Wacquant, 2001a; 2003b). Se aade ah un cuarto volumen, Deadly Symbiosis (2012), que muestra cmo la divisin etnoracial lubrica la expansin del Estado penal y acelera la transicin de la gestin social hacia la gestin punitiva de la pobreza, y cmo de regreso, por su accin material y simblica, la institucin carcelaria redefine y redespliega el estigma tnico y etno-nacional (Wacquant, 2005a). Ese libro mezcla etnografa, historia social, teora sociolgica y filosofa jurdica y testea el modelo de la fusin estructural y funcional de los barrios de relegacin y del sistema carcelario, construido sobre el caso de los Estado Unidos, transportndolo a Europa para explicar el sobre-encarcelamiento de los inmigrantes postcoloniales y en Brasil para dar cuenta ah de la militarizacin de los clivajes urbanos en la ciudad dual. SD: Existe entonces no solamente un hilo conductor existencial sino tambin una costura terica que religa entre ellas esas temticas tan diferentes. LW: Se trata de objetos empricos que son en apariencia muy dispersos y tradicionalmente tratados por sectores distintos de la investigacin que no se comunican entre ellos: la antropologa del cuerpo, la sociologa de la pobreza y de la dominacin racial, y la criminologa. La gente que trabaja sobre el cuerpo, la cultura cotidiana, la produccin del deseo, generalmente no se interesa por el Estado; aquellos que descifran las polticas de justicia, de manera tpica no se preocupan mucho de la marginalidad urbana o la poltica social; y los penlogos no prestan atencin ni al cuerpo ni a las polticas de Estado que no conciernen ms que oficialmente a la lucha contra el crimen. Mi argumento es que no se puede separar el cuerpo, el Estado social o penal y la marginalidad urbana: hace falta tomarlos y explicarlos juntos, en sus imbricaciones

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mutuas. Y el cuaderno de iniciacin terica de esta ojiva analtica de tres cabezas es la Invitacin a una sociologa reflexiva, que contiene todos los conceptos clave y los principios metodolgicos puestos en marcha en los otros libros.

4.

LA ETNOGRAFA COMO INSTRUMENTO DERUPTURA Y DECONSTRUCCIN

SD: El lugar central de la etnografa en su recorrido intelectual es claro, pero me gustara que usted precise el rol que ella ha jugado en las diferentes investigaciones que usted ha realizado, ya que no se asocia corrientemente el nombre de Bourdieu a la etnografa. LW: Eso es un gran sinsentido, ya que, como lo mostr en el artculo que abre el nmero especial de Ethnography sobre Pierre Bourdieu into the field, Bourdieu era uno de los practicantes ms originales de este enfoque y, lo que es ms, la etnografa ha sido decisiva en la gestacin de su proyecto cientfico (Wacquant, 2004a). l escribi no solamente textos que son joyas del arte etnogrfico, como El sentido del honor (Bourdieu, 1965) y La casa o el mundo dado vuelta (1972). La observacin de terreno juega un rol pivote en todos sus libros principales, desde Los herederos (1964) a Las reglas del arte (1992) pasando por La distincin (1979). Por considerar trabajos slo de su juventud, Bourdieu nos ha legado una extraordinaria etnografa comparada, llevada a cabo en las dos costas del Mediterrneo, de las transformaciones cataclsmicas de las estructuras sociales y mentales de las sociedades paisanas, en Kabilia bajo el efecto de la penetracin colonial francesa y de la guerra de la liberacin nacional y en su pueblo del Barn bajo el efecto de la generalizacin de la escolarizacin, la apertura del espacio lugareo a los intercambios mercantiles y la influencia de la cultura urbana por el sesgo de los medios (Bourdieu, 1962, 1963; Bourdieu & Sayad, 1964). Aquellos que persisten en hacer de l un terico de la reproduccin haran bien en releer sus estudios. Bourdieu haca etnografa comparada, llevada de frente sobre varios

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sitios y combinada con el anlisis estadstico, treinta aos antes de que sobrevenga la moda de la etnografa multi-sitio que a menudo es una dbil tapadera de una prctica que se parece ms al turismo cultural que a un trabajo de campo digno de ese nombre. Y una etnografa que, lejos de ceder al exotismo y al empirismo, estaba firmemente guiada por un proyecto terico al que ella vena a alimentar de vuelta: la mayor parte de los conceptos clave de Bourdieu, como el de habitus, tienen su origen en un puzzle encontrado sobre el terreno. Es ms, ha habido siempre en la estela de Bourdieu, en el Centre de Sociologie Europenne y en otras partes, practicantes de primera lnea de la etnografa: pienso especialmente en Abdelmalek Sayad (1995), en Stphane Beaud y Michel Pialoux (1999), en Yvette Delsaut (1992) o incluso en Monique y Michel Pinon (1997). Es decir que no me habran faltado modelos a imitar si yo hubiera querido devenir etngrafo por una suerte de decisin deliberada. Pero la cuestin de hacer o no trabajo de campo no se formul jams en trminos de vocacin metodolgica para m. Fue ms bien el mtodo que vino a m como el ms adecuado para resolver el problema concreto con el que yo estaba confrontado, que, en Chicago, no era solamente acercarme al gueto para adquirir all un conocimiento prctico y sentido del interior, sino tambin dotarme de un instrumento para la deconstruccin de categoras a travs de las cuales el cinturn negro norteamericano era entonces percibido y pensado en el debate universitario y poltico. Mi intencin inicial era apoyarme sobre una etnografa de la escena urbana del South Side para penetrar la doble pantalla que formaba el discurso prefabricado sobre el gueto como lugar de desorganizacin social espacio de violencia, de desviacin, de vaco, caracterizado por la ausencia o la falta que deriva del punto de vista externo y exotizante que adopta la sociologa establecida, y la fbula acadmica de la underclass, esa categora-espantajo aparecida en los aos 80-90 en el imaginario social y cientfico de los Estados Unidos para explicar de manera perfectamente tautolgica el desmoronamiento del gueto negro por el comportamiento antisocial de sus miembros (Wacquant, 1997a).

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La observacin etnogrfica me ha permitido efectuar una doble ruptura, con la representacin meditico-poltica dominante, por un lado, y con el sentido comn erudito de la poca, por otro, l mismo fuertemente contaminado por la doxa nacional. La misma cosa del lado francs, donde la confrontacin entre eso que yo haba escuchado en los servicios del Ministerio de la Ciudad 7 y en la Cit des 4000 en La Courneuve, me permiti depurar las preconcepciones burocrticas y semi-eruditas que hacen obstculo a la construccin del objeto banlieues. SD: Esta intencin es explicitada en el prlogo metodolgico de Los condenados de la ciudad donde usted menciona el aporte de la etnografa entre cinco principios para guiar la sociologa comparada de la marginalidad urbana. LW: Los condenados de la ciudad no es una monografa etnogrfica en el sentido clsico, ya que el anlisis articula los niveles micro del barrio, meso de la ciudad y del cuadro poltico local, y macro de la economa y el Estado nacional, y combina observacin directa, datos estadsticos y puesta en perspectiva histrica y comparativa (Wacquant, 2006a). Pero la etnografa llena nada menos que una funcin mayor en dos registros analticos: como instrumento de ruptura con la doxa poltica e intelectual, como vengo de indicar, y como herramienta de construccin terica. Las observaciones que recoga diariamente en el gueto negro de Chicago siguiendo los pasos de mis compaeros de la sala de boxeo sobre sus relaciones con los empleadores, las agencias de la ayuda social, la polica, las bandas, la escuela, etc., me han permitido elaborar las nociones tipo-ideales que yo despliego para descifrar las prcticas sociales y la experiencia vvida de la pobreza en el corazn segregado de la metrpolis estadounidense. As, la nocin de hipergueto expresa la destruccin del espa-

El Ministre de la Ville es un nuevo gabinete departamental creado en 1990 en reaccin a los disturbios y el creciente descontento en la periferia urbana francesa en la dcada de 1980. Sus polticas apuntaron a los designados oficialmente barrios sensibles que se crean una amenaza para el modelo francs de integracin. [N. del T.]

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cio de lo posible y el clima de enclaustramiento social y racial que impregna el South Side en los aos 90, del cual uno no puede hacerse idea sin caminar sus calles. El esquema de la marginalidad avanzada, desarrollada en la tercera parte del libro, caracteriza el nuevo rgimen de pobreza que emerge a la era post-keynesiana y post-fordista y se apoya sobre el conocimiento directo de las estrategias de vida de los habitantes del gueto negro norteamericano y de las banlieues francesas en decadencia, de las formas vivientes de la conciencia colectiva que orientan sus acciones y sus aspiraciones y los obstculos concretos con los que ellas tropiezan como la ausencia de un lenguaje comn que redoble en el nivel simblico la dispersin objetiva del precariado. El concepto de estigmatizacin territorial como modalidad distintiva del descrdito colectivo arrojado sobre los residentes de los barrios de relegacin en la era del asalariado des-socializado encuentra su origen en la investigacin llevada cara a cara junto a los responsables de la poltica de la ciudad en Francia (Wacquant, 2007a). Todos los altos funcionarios que yo interrogu hablaban de barrios populares de la periferia con temblores de angustia y de disgusto en la voz; su tono, su vocabulario, su postura y su gestualidad, expresaban el remordimiento de estar a cargo de una misin y de una poblacin envilecida y por lo tanto envilecedora. Despus encontr el mismo sentimiento de disgusto y de indignidad en lo ms bajo de la escala urbana, entre los habitantes de la Cit des 4000 en el suburbio de Pars como entre los negros norteamericanos atrapados en el hipergueto en Chicago. Yo no hubiera podido desarrollar esta nocin que se me aparece restrospectivamente como uno de los resultados ms concluyentes de esa investigacin sin el trabajo de campo llevado adelante en paralelo en los dos lados del Atlntico. SD: Cmo se distingue la estigmatizacin territorial de la estigmatizacin tnica y en qu es tan importante desde su punto de vista? LW: Los barrios obreros, desahuciados o de inmigrantes no han tenido jams una buena reputacin, y la ciudad ha tenido siempre sus bajo-fondos y sus sectores sospechosos rodeados

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de un aura sulfurosa, pero un nuevo fenmeno ha aparecido con el correr de las ltimas dos dcadas: en todos los pases avanzados, un pequeo nmero de barrios o de localidades son conocidas pblicamente en adelante como los pozos de la perdicin social y moral. La urbanizacin de Robert Taylor Homes en Chicago, Bobigny en la periferia de Pars, el distrito de Moss Side en Manchester, Tensta a las puertas de Estocolmo, So Joo de Deus en el norte de Oporto: esos nombres son smbolos nacionales del horror urbano; ellos inspiran el pavor y el deshonor en toda la sociedad. Una mancha territorial cristaliza y se sobreaade al deshonor de clase y de etnicidad que ya afecta a sus habitantes, con los efectos propios, distintos de las marcas tribales, morales o corporales tratadas anteriormente por Erving Goffman (1963), que contribuyen puramente a la espiral de la desintegracin social y de la difamacin simblica. Cuando yo preguntaba a los habitantes del gueto de Chicago y de las ciudades de La Courneuve, dos zonas de relegacin a una distancia de 7.000 km entre s, qu hace la gente del barrio para arreglrselas en el da a da?, ellos respondan de entrada en trminos casi idnticos: Ah, yo a la gente del barrio no la conozco. Yo vivo aqu pero no soy de aqu dicho de otra forma, yo no soy como ellos. Ellos se quitaban la marca de sus vecinos y trasladaban sobre estos ltimos la imagen degradada que da de ellos el discurso pblico. De los dos lados del Atlntico, los habitantes de los distritos percibidos y vividos como purgatorios urbanos disimulan su domicilio a los empleadores y a los servicios pblicos, evitan recibir a los amigos en sus casas y niegan pertenecer a la micro-sociedad local. Slo el trabajo de campo poda revelar la pregnancia de ese sentimiento de indignidad sobre los dos lugares y el recurso a las mismas estrategias de gestin del estigma territorial de distanciamiento mutuo y denigramiento lateral; el retiro dentro de la esfera privada y la fuga al exterior en cuanto se adquieren los medios. Esas estrategias tienden a deshacer un poco ms los colectivos ya debilitados de las zonas urbanas desheredadas y a producir la desorganizacin que el discurso dominante dice que caracteriza esas zonas. El estigma territorial incita igualmente al Estado a adoptar polticas especficas, derogato-

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rias del derecho comn y de la norma nacional, que las ms de las veces refuerzan la dinmica de marginalizacin que pretenden combatir, en detrimento de los habitantes.

5.

LA SILLA Y EL TEXTO

SD: Desde el punto de vista del mtodo, de la escala y del objeto, la etnografa del oficio de boxeador en Woodlawn es muy diferente con respecto a tus otros trabajos, ms macroanalticos. Cmo lo llevaste a cabo? LW: Es una etnografa de factura clsica por sus parmetros, una suerte de estudio de poblacin como lo haca la antropologa britnica en los aos 40, a excepcin de que mi poblacin es la sala de boxeo y sus extensiones, y mi tribu los boxeadores y su entorno (Wacquant, 2000). Retuve esta unidad estructural yfuncional porque ella cie a los boxeadores y recorta un horizonte temporal, relacional, mental, emocional y esttico especfico que separa al boxeador y al alumno por encima de su ambiente ordinario. He querido escudriar de entrada la relacin bfida de oposicin simbitica entre el gueto y el gimnasio, la calle y el ring; luego mostrar cmo la estructura social y simblica de la sala gobierna la transmisin de la tcnica del noble arte y la produccin de la creencia colectiva en la illusio pugilstica; y, por ltimo, penetrar la lgica prctica de una prctica corporal en el lmite de la prctica por el sesgo de un aprendizaje de larga duracin en primera persona. Durante tres aos, me fund en el paisaje local y me puse en juego. Aprend a boxear y particip en todas las fases de la preparacin del boxeador, hasta combatir durante el gran torneo de los Golden Gloves. Segu a mis amigos de la sala en sus peregrinaciones personales y profesionales. Y trat cotidianamente con los entrenadores, managers, promotores, etc., que hacen girar el universo del boxeo. Haciendo eso, fui aspirado por la espiral sensual y moral del pugilismo, al punto de considerar interrumpir mi trayectoria universitaria para hacerme profesional. Es decir que el objeto y el mtodo de esta investigacin no son clsicos. Entre las cuerdas ofrece una radicalizacin emp-

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rica y metodolgica de la teora del habitus de Bourdieu (Wacquant, 2002c; 2004b). Por un lado, abro la caja negra del habitus pugilstico desmenuzando la produccin y la combinacin de las categoras cognitivas, de habilidades corporales y de deseos que, combinados, definen la competencia y la apetencia propias del boxeador. Por otro, yo despliego el habitus como dispositivo metodolgico, es decir que me meto en situacin de adquirir por la prctica, en tiempo real, las disposiciones del boxeador, con el fin de elucidar el magnetismo propio del cosmos pugilstico. As, el mtodo pone a prueba la teora de la accin que anima el anlisis segn un dispositivo de investigacin recursivo y reflexivo. La idea que me guiaba aqu era la de empujar la lgica de la observacin participante hasta invertir esa dualidad y hacer participacin observante. En la tradicin anglo-norteamericana se dice a los estudiantes de antropologa, cuando ellos se inician en el trabajo de campo: Dont go native. En la tradicin francesa, se puede admitir la inmersin radical a la manera de Jeanne Favret-Saada (1985) en Les mots, la mort, les sorts (Favret-Saada, 1985) pero a condicin de que ella sea acoplada con una epistemologa subjetivista que nos pierde en los fueros internos del antroplogo-sujeto. Yo digo al contrario, go native, pero go native armed; es decir, equipado con todas sus herramientas tericas y metodolgicas, con todas las problemticas heredadas de su disciplina, con su capacidad de reflexividad y de anlisis, y guiado por un esfuerzo constante para, despus de haber pasado por la prueba inicitica, objetivar esa experiencia y construir el objeto en vez de dejarse abarcar y construir inocentemente por l. Vaya ah, hgase indgena, pero vuelva hecho socilogo. SD: Es esta iniciacin guiada por la teora la que hace a la originalidad de Entre las cuerdas, a juzgar por las numerosas reacciones que ha suscitado el libro (traducido a nueve lenguas y muy ampliamente comentado ms all de la sociologa). LW: Sobre las reacciones no estoy seguro. Creo muy a mi pesar, ya que la intencin mayor de la investigacin es des-exotizar el oficio de los moratones que la repercusin del libro tiene por una parte el lado sensacional del trabajo de campo: hacer-

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se romper la nariz para comprender qu es convertirse en boxeador no es comn, mucho menos si es un blanquito francs que se cuela en el gueto negro norteamericano. Algunas de las crticas que me han hecho despreciaron mi trabajo como una extensin de los estudios de profesin a la manera de la segunda Escuela de Chicago. Ni siquiera han percibido el doble rol que juega el concepto de habitus en la investigacin y se compadecieron de la ausencia de teora en el libro (Wacquant, 2005b). De hecho, la teora y el mtodo estn juntos al punto de fusionar en el objeto emprico mismo que permiten elaborar. Entre las cuerdas es una etnografa experimental en el sentido original del trmino, ya que el investigador es uno de los cuerpos socializados arrojados en el alambique socio-moral y sensual de la sala de boxeo, cuerpo en accin el cual va a trazar la transmutacin para penetrar la alquimia por la cual se fabrica el boxeador. El aprendizaje es aqu el medio de adquirir una habilidad prctica, un conocimiento visceral del universo en cuestin, de penetrar la praxeologa de los agentes en cuestin y no de entrar en la subjetividad del investigador. No es para nada una cada en los pozos sin fondo del subjetivismo, en el cual se lanza la auto-etnografa, al contrario: es apoyarse sobre la experiencia ms ntima, aquella del cuerpo deseoso que sufre, para asistir in vivo a la produccin colectiva de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin pugilstica que son compartidos, ms o menos, por todos los boxeadores, cualesquiera sean sus orgenes, sus trayectorias y sus niveles en la jerarqua deportiva (Wacquant, 2005c 8). El personaje central de la historia, no es ni Busy Louie, ni tal o cual boxeador, ni siquiera DeeDee el viejo entrenador, a pesar de su posicin de director de orquesta: es el gimnasio en tanto constructo social y moral. El modelo intelectual no es el de Castaneda y sus hechiceros yaqui sino el Bachelard de El racionalismo aplicado y de la potica materialista del espacio, el tiempo y el fuego (Bachelard, 1938; 1949; 1957).

Respuesta al nmero especial dedicado a Entre las cuerdas, 28-3 otoo,

2005.

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De hecho, pienso que yo hice de manera explcita, metdica y sobre todo extrema, eso que hace todo buen etngrafo: darse una aprehensin prctica, tctil, sensorial de la realidad prosaica que estudia con el fin de elucidar las categoras y las relaciones que organizan el comportamiento y los sentimientos ordinarios de sus sujetos. Salvo que de costumbre se lo hace sin decirlo, o sin tematizar el rol de la co-presencia en el fenmeno, o haciendo(se) creer que es un proceso mental y no un aprendizaje corporal y sensual que procede de ste lado de la conciencia antes de pasar por la mediacin del lenguaje. Entre las cuerdas aporta la demostracin en acto de las posibilidades y las virtudes distintivas de una sociologa carnal (Wacquant, 2003c), que tiene cuenta plenamente del hecho que el agente social es un animal que sufre, un ser de carne y sangre, de nervios y vsceras, habitado por las pasiones y dotado de saberes y de habilidades incorporadas por oposicin al animal symbolicum de la tradicin neo-kantiana, retomada por Clifford Geertz (1974) y los sostenedores de la antropologa interpretativa, de un lado, y por Herbert Blumer (1966) y el interaccionismo simblico, del otro y que eso es verdad tambin en el socilogo. Eso implica reponer el cuerpo del socilogo al juego y tratar su organismo inteligente no como un obstculo del saber, como querra el intelectualismo retorcido de la concepcin indgena de la prctica intelectual, sino como vector de conocimiento del mundo social. SD: Entre las cuerdas innova tambin en la forma, por su escritura narrativa de factura casi teatral que invita al lector a vibrar con el aprendiz de boxeador que da a ver a la vez la lgica del trabajo de campo y su producto. LW: Cmo pasar de las tripas al intelecto, de la comprensin de la carne al saber del texto? He aqu un verdadero problema de epistemologa concreta sobre el cual no se ha reflexionado suficientemente, y que me ha parecido irresoluble durante mucho tiempo. Restituir la dimensin carnal de la existencia ordinaria y el anclaje corporal del saber prctico constitutivo del pugilismo y an de toda prctica, incluso los menos corporizados en apariencia requiere en efecto una remodelacin profunda de nuestra manera de redactar la cien-

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cia social. En el presente caso, me haca falta encontrar un estilo en ruptura con la escritura de monlogo, monocromtica, lineal, de un informe clsico del cual el etngrafo se ha retirado, para meter una escritura multifactica, mezclando los estilos y los gneros, a fin de capturar y de transmitir al lector el dolor y el sabor de la accin (Wacquant, 2002). Entre las cuerdas fue escrito contra el subjetivismo, contra el narcisismo y el irracionalismo que sostiene cierta teora literaria llamada posmoderna, pero eso no quiere decir que se debe privarse de las tcnicas literarias y de los instrumentos de exposicin dramtica que nos da esta tradicin. Por eso el libro mezcla tres formas de escritura que entrecruzndose a lo largo de las pginas, se reparten la prioridad en las tres partes, de manera tal que el lector se desliza insensiblemente del concepto al precepto, del anlisis a la experiencia. La primera parte ancla una escritura sociolgica clsica de tipo analtica que asla de entrada las estructuras y los mecanismos de tal manera que da al lector los instrumentos necesarios para explicar y comprender lo que pasa. El tono de la segunda parte est dado por una escritura etnogrfica stricto sensu, es decir descriptiva de las maneras de ser, de pensar, de sentir y de actuar propias del ambiente considerado, donde se reencuentran los mismos mecanismos pero en accin, a travs de sus productos. Con la tercera parte viene el momento experiencial, bajo la forma de una novela sociolgica: la experiencia vivida del sujeto que resulta ser tambin el analista. La combinacin razonada de esas tres modalidades de escritura sociolgica, etnogrfica y literaria apunta a permitir al lector a la vez experimentar emocionalmente y comprender racionalmente los resortes y las vueltas de la accin pugilstica. Para eso, el texto traza una trama analtica, extensiones de notas de campo cuidadosamente editadas, contrapuntos hechos de portarretratos de personajes clave y de extractos de entrevistas y de fotografas cuyo rol es favorecer una percepcin sinttica del juego dinmico de los factores y de las formas catalogadas en el anlisis, de permitir tocar con los ojos el latir del pulso del pugilismo. Ah todava, la teora del habitus, el recurso al aprendizaje como tcnica de investi-

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gacin, el lugar acordado al cuerpo sentido como vector de conocimiento y la innovacin formal en la escritura: todo est contenido. No sirve de nada hacer una sociologa carnal adosada a una iniciacin prctica si eso que ella revela del magnetismo senso-motor del universo en cuestin desaparece a continuacin de la redaccin, bajo pretexto de que hace falta respetar los cnones intelectuales dictados por el positivismo o el cognitivismo neo-kantiano. BIBLIOGRAFA
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CUERPO, MENTE Y GUETO. UNA REAPROPIACIN CREATIVA DE LA TEORA DE LA PRCTICA DE PIERRE BOURDIEU Jos Manuel Fernndez
Systme de puissances motrices ou de puissances perceptives, notre corps nest pas objet pour un je pense: cest un ensamble de significations vcues qui va vers son quilibre (Merleau-Ponty, 1945: 179). La forma original de la illusio es la invencin en el espacio domstico, sede de un complejo proceso de socializacin de lo sexual y sexualizacin de lo social (Bourdieu, 1991: 219).

El objetivo principal de este trabajo es mostrar el uso creativo que hace Loc Wacquant de la teora de la prctica de Pierre Bourdieu en su investigacin sobre la gnesis del habitus pugilstico. Loc Wacquant es uno los principales representantes actuales de la orientacin dada a las ciencias sociales por Pierre Bourdieu, de la que cabra destacar el inters por las cuestiones epistemolgicas, la teora de la prctica como eje vertebrador de las investigaciones empricas y el ethos cvico enraizado en el compromiso cientfico 1. Pero ms que los objetos de investigacin, las teoras implcitas, o los mtodos y tcnicas de investigacin empleados, es su modus operandi lo que hace reconocible la huella de Bourdieu y el potencial heurstico de su herencia intelectual en la obra de Wacquant. La apropiacin creativa de la inmensa produccin sociolgica de aquel que considera su principal maestro, con el que mantuvo una

En el contexto de la revolucin neoliberal Wacquant considera que la obra de Pierre Bourdieu contiene recursos intelectuales an no explotados para repensar y renovar las luchas democrticas (Wacquant, 2005: 17).

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estrecha y fecunda colaboracin durante unos veinte aos 2, le permite a Wacquant incorporar con facilidad aportaciones de los ms diversos enfoques y subcampos de las ciencias sociales. En sus principales publicaciones puede apreciarse no slo la fecundidad de la teora de prctica de Bourdieu para explorar nuevas regiones del espacio social, sino tambin un enriquecimiento de sus nociones nucleares de habitus, campo y capital 3. Al igual que su maestro, Wacquant busca en todas sus investigaciones una integracin dialctica de las dos dimensiones de lo social, la estructural y la fenomenolgica, la objetiva y la subjetiva, la material y la simblica 4.

1.

GNESIS DE UN PROYECTO

Cuando Wacquant lleg a la Universidad de Chicago con una beca de cuatro aos para obtener el doctorado, su intencin inicial era trabajar en una antropologa histrica de la dominacin colonial de Nueva Caledonia, donde acababa depasar dos aos, entre 1983 y 1985, en un pequeo equipo de investigacin. De acuerdo con sus propias palabras, haba sido una extraordinaria experiencia social para el aprendiz de socilogo dirigir investigacin sobre el sistema escolar, la urbanizacin y el cambio social en el contexto de una insurreccin, bajo un estado de emergencia, y observar en tiempo real las

Resultado de esta colaboracin es la publicacin conjunta de textos tan relevantes como el libro Una invitacin a la sociologa reflexiva (BourdieuWacquant, 2005a), el opsculo programtico Sobre las astucias de la razn imperialista (Bourdieu-Wacquant, 2005b), o el artculo Rethinking the State: Genesis and Structure of the Bureaucratic Field (Bourdieu-Wacquant, 1994). 3 Por ejemplo, cuando pone a prueba la frontera de la dimensin corporal del conocimiento en su anlisis de la gnesis del habitus pugilstico (Wacquant, 2002b); cuando pone de manifiesto la lgica de un campo penal internacional emergente en el contexto de un espacio social globalizado (Wacquant, 2001) o cuando analiza la relacin entre marginalidad avanzada, precarizacin del mercado de trabajo y retraimiento del Estado de bienestar (Wacquant, 2007c; 2010). 4 En opinin de Wacquant la fuerza y el propsito principal de la obra de Pierre Bourdieu son y han sido desde su origen recuperar la dimensin simblica de la dominacin para instituir una antropologa de la gnesis del poder en sus manifestaciones ms diversas (2005c: 159).

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luchas entre las fuerzas colonialistas e independentistas, y tener que reflexionar de un modo concreto sobre el rol cvico de la ciencia social. Pero pronto dirigi su mirada hacia el supergueto afromericano en las inmediaciones de su residencia de estudiante. A este giro contribuy de modo muy especial el estmulo y apoyo de William Julius Wilson, el principal experto del nexo entre raza y clase de la segunda mitad del siglo XX en Estados Unidos, a quien Wacquant considera el segundo encuentro decisivo de su vida intelectual (Wacquant, 2009a). Para Loc Wacquant resultaba epistemolgica y moralmente imposible hacer investigacin sobre el gueto sin conseguir conocimiento de l de primera mano. Por ello, desde una concepcin unitaria de la ciencia social heredada de su formacin francesa, se dedic en cuerpo y alma a comprender desde dentro lo que ocurra en aquel universo de desolacin urbana que era en aquel momento el Cinturn Negro de Chicago. Emple el mtodo etnogrfico como instrumento de ruptura con la literatura vigente sobre el tema, la cual estaba dominada por una aproximacin estadstica desplegada desde arriba, producto de una mirada lejana que le pareca fundamentalmente sesgada si no ciega, llena de estereotipos del sentido comn periodstico o acadmico y de nociones acadmica perniciosas y poco plausibles, comenzando con el mito acadmico de la underclass (Wacquant, 1992b; 1996a; 1997; 2009b). La eleccin inicial del Woodlawn Boys Club, un gimnasio de boxeo situado en la avenida 63, como punto de observacin, tuvo mucho de casual. Despus de unos pocos intentos frustrados, Wacquant hall por accidente este gimnasio, a unos tres bloques de su apartamento de estudiante y le pareci que poda ser una buena plataforma para observar la vida del gueto y un lugar donde encontrar posibles informantes. Aunque en aquel momento no tena absolutamente ninguna curiosidad o inters en el mundo pugilstico en s mismo, pronto descubri que este gimnasio no solo era un lugar apropiado para aproximarse a la vida cotidiana de los jvenes del barrio, sino tambin un complejo microcosmos con una historia, una cultura y una vida propia esttica, emocional y moral muy intensa y rica. Despus de un ao aproximadamente, madur en l la idea de empren-

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der una segunda va de investigacin, la de la lgica social de la destreza corporal mediante la observacin participante 5 y la participacin observante de la gnesis y despliegue del habitus pugilstico (Wacquant, 2009b: 140). El momento mgico de cristalizacin de esa corazonada terica, que llev a Wacquant a transformar lo que era inicialmente una actividad lateral en una investigacin centrada en la lgica social de la somatizacin, fue una reflexin sobre algunas observaciones de Bourdieu, para quien el deporte es, junto con la danza, uno de los terrenos donde se plantea con la mxima agudeza el problema de las relaciones entre la teora y la prctica, y tambin entre el lenguaje y el cuerpo (Bourdieu, 2007: 182). La enseanza de estas prcticas en las que la comprensin es corporal plantea una serie de problemas que implican un conjunto de cuestiones tericas de primera magnitud, en la medida en que las ciencias sociales se esfuerzan por hacer la teora de conductas que se producen en su gran mayora ms all de la conciencia, que se aprenden en una comunicacin silenciosa, prctica, de cuerpo a cuerpo (Bourdieu, 2002b: 18). Para comprender un deporte concreto, como cualquier otra prctica social, es necesario, siguiendo la metodologa de Bourdieu, integrar en el anlisis la dimensin objetiva y la dimensin fenomenolgica, conceptualizadas por l como campo y habitus respectivamente. La tarea del socilogo consiste en establecer las propiedades socialmente pertinentes que hacen que un deporte est en sintona con los intereses, los gustos y las preferencias de una categora social determinada 6. La probabilidad de practicar diferentes deportes no es, segn l, la

Una de las cualidades de este mtodo es que permite evitar el paralogismo ecolgico que afecta a la mayor parte de los estudios y narraciones disponibles sobre el Arte Noble (Wacquant 2002b: 10). 6 Bourdieu advierte que no se puede establecer una relacin directa entre un deporte y una posicin social. En realidad, la correspondencia, que es una verdadera homologa, se establece entre el espacio de las prcticas deportivas y el espacio de las posiciones sociales. Las propiedades pertinentes de cada prctica deportiva se definen en la relacin entre esos dos espacios (Bourdieu, 2007: 175-176).

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misma en las diferentes regiones del espacio social, sino que depende, en grados diferentes para cada deporte, del capital econmico y, secundariamente, del capital cultural, as como del tiempo libre; y ello a travs de la afinidad que se establece entre las disposiciones ticas y estticas asociadas a una posicin determinada en el espacio social y los beneficios que, en funcin de estas disposiciones, parecen prometer los diferentes deportes (Bourdieu, 2008: 191). As, en el caso de los deportes de combate, como el boxeo, el elemento determinante del sistema de las preferencias es la relacin con el cuerpo asociada a una posicin social y a una experiencia ordinaria del mundo fsico y social. Pues, aunque todas las prcticas sociales que constituyen los diferentes estilos de vida se inscriben en la lgica de la bsqueda de la distincin o lucha por conseguir, conservar o aumentar el capital simblico, es la relacin con el propio cuerpo, como dimensin privilegiada del habitus, lo que distingue a las clases populares de las clases privilegiadas: mientras que las primeras tienden a mantener una relacin instrumental con el propio cuerpo, como puede apreciarse en sus pautas de consumo, incluida la eleccin de deportes que exigen una gran inversin de esfuerzos, a veces de dolor y sufrimiento, las clases privilegiadas, por el contrario, tienden ms bien a tratar el cuerpo como un fin (Bourdieu, 2008). Inspirndose en este diseo de un programa de investigacin del campo del deporte elaborado por Bourdieu, Wacquant considera el boxeo como una actividad especialmente apropiada no slo para comprender mejor el gueto a travs de una prctica deportiva que ocupa una posicin en el espacio de los deportes homloga a la que ocupa el gueto en el espacio urbano o sus habitantes en el espacio social, sino tambin para profundizar en la lgica de la prctica, una lgica que se efecta directamente en la gimnstica corporal sin pasar por la conciencia discursiva y la explicitacin reflectante (Bourdieu, 1991) 7. Este deporte consiste en una serie de intercambios

Wacquant est de acuerdo con Bourdieu en que hay una comprensin del cuerpo que va ms all de y precede la plena comprensin visual y mental (2002b: 71).

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estratgicos donde los errores se pagan sobre el terreno; sus reglas se reducen a movimientos del cuerpo que no pueden aprehenderse completamente ms que en acto, en tiempo y situaciones reales, sin espacio para un retorno reflexivo sobre la propia accin; y, como todo conocimiento prctico, este saber no se transmite por la palabra o por la comprensin mental, sino por el cuerpo, mediante una pedagoga silenciosa que implica una manipulacin intensiva del organismo socializado que transmite al boxeador los esquemas de accin y de apreciacin adecuados. Si este mecanismo es vlido en este caso, argumenta Wacquant, tambin lo ser para todos los agentes sociales cualquiera que sea el campo de su actuacin (Keucheyan, 2003). La investigacin de Wacquant sobre la gnesis del habitus pugilstico, a partir de la observacin participante y de la participacin observante de lo que ocurra en el Woodlawn Boys Club fue seguida muy de cerca y alentada desde el principio por Bourdieu, quien le manifest que podra aprender ms en este gimnasio que de todas las encuestas del mundo (Wacquant, 2009b: 142). Su implicacin en este proyecto no se qued slo en palabras de aliento al discpulo aventajado en el otro lado del Atlntico, sino que l mismo se desplaz varias veces a Chicago para visitar el gimnasio del supergueto afroamericano, donde mantuvo encuentros con el veterano entrenador DeeDee y los amigos de Wacquant. Fue precisamente durante una de estas visitas que ambos incubaron el proyecto de escribir conjuntamente Una invitacin a la Sociologa Reflexiva (Bourdieu y Wacquant, 2005a), obra en la que esclarecen el nexo entre habitus, capital y campo 8. As pues, al tiempo que colaboraba con su maestro en la elaboracin de esa obra terica, Wacquant estaba desarrollando otros tres proyectos interrelacionados, aunque claramente diferenciados, que nos ofrecen una mirada sociolgica desde diferentes ngulos sobre el gueto: una microsociologa carnal

Loc Wacquant manifiesta que durante esos aos llev una especie de existencia Jekyll-and-Hyde, boxeando por el da y escribiendo teora social por la noche (2009b: 143).

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del aprendizaje del boxeo como una destreza corporal sub-proletaria en el gueto, que nos acerca a una parte de este universo visto desde abajo y desde dentro (Wacquant 1989a, 2002b; 2003); una macrosociologa histrica y terica del gueto como instrumento de de cierre racial y de dominacin social que proporciona una perspectiva generalizada desde arriba y desde fuera (Wacquant 1989b, 1992b; 2009a); y un anlisis comparativo de los barrios de relegacin en Francia y Estados Unidos (Wacquant, 2007c).

2.

INNOVACIN METODOLGICA

La prctica de campo fue lo que llev a Wacquant del estudio del gueto como un instrumento de dominacin racial a la consideracin de la somatizacin embodiment como un problema y un recurso para la investigacin social. De modo anlogo a la pregunta que se haba hecho Bourdieu sobre la posibilidad de una teora de la prctica en general, Wacquant se plante la posibilidad de elaborar una teora sobre la prctica pugilstica como una de las prcticas posibles y lo hizo de modo muy original: mediante una difcil y exitosa inmersin personal en el mundo del boxeo, no con la pretensin de hacerse con el oficio sino de comprenderlo desde dentro, convencido de que el dominio prctico de este deporte slo puede adquirirse mediante la prctica y que el dominio terico es poco til mientras el gesto corporal no haya sido inscrito en el esquema corporal (Wacquant, 2002b: 71). Durante tres aos se someti a un intenso entrenamiento codo a codo con otros aprendices de boxeador llegando a participar en un combate en el prestigioso torneo amateur de los Golden Gloves de Chicago. De este modo llev al lmite el mtodo etnogrfico de la observacin participante hasta convertirlo en una autntica participacin observante, segn su propia expresin. Pero Wacquant no slo se enfrent a la cuestin del mtodo adecuado para romper con el discurso moralizante producido por la mirada lejana de un observador externo situado fuera del universo especfico, buscando la solucin en una partici-

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pacin observante que pretende captar el sentido del boxeo con su cuerpo, en situacin cuasi-experimental, sino que tambin se plante el problema de la transmisin del conocimiento as adquirido e intent resolverlo en la redaccin de Corps et me optando deliberadamente por tres textos con estatus y estilo heterogneos que yuxtaponen descripcin etnogrfica, anlisis sociolgico y evocacin literaria a fin de comunicar en conjunto lo percibido y el concepto, las determinaciones ocultas y las experiencias vividas, los factores externos y las sensaciones interiores que, mezclndose, constituyen el mundo del boxeo (Wacquant, 2002b: 10-11). As, pues, basndose en su propia experiencia de inmersin total en el mundo del boxeo, Wacquant argumenta a favor del uso del trabajo de campo como un instrumento de construccin terica, del potencial del conocimiento carnal y del imperativo de la reflexividad epistmica, al tiempo que enfatiza la necesidad de ampliar los gneros textuales y estilos de la etnografa para captar mejor el Sturm und Drang de la accin social tal como se construye y se vive (Wacquant, 2009b: 136). Como herramientas analticas para llevar adelante su investigacin sobre el boxeo, Wacquant se sirvi de una serie de conceptos estrechamente relacionados entre s que le haban servido a Bourdieu para elaborar progresivamente su teora de la prctica: habitus, campo, capital, doxa, illusio, etc. En una primera aproximacin al tema plasmada en un artculo titulado Corps et me: notes ethnographiques dun apprentiboxeur, Wacquant (1989a) descubri que era posible y fructfero convertir la teora de la accin encapsulada en la nocin de habitus 9 en un experimento emprico sobre la produccin

Wacquant estaba muy familiarizado con la nocin de habitus desde que sus investigaciones al inicio de su carrera profesional en Nueva Caledonia le haban inducido a una lectura intensa de la obra antropolgica de su maestro y, contrariamente a la visin comn de que se trata de una nocin imprecisa que replica mecnicamente las estructuras sociales, difumina la historia y acta como una caja negra que soslaya la observacin y confunde la explicacin, consideraba que la recreacin sociolgica que haba hecho Bourdieu de este concepto filosfico clsico constituye una herramienta poderosa para orientar la investigacin (Wacquant, 2009b: 136-137).

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social del boxeador profesional. Este artculo fue el punto de inflexin para un empleo sistemtico del potencial heurstico de la teora del habitus de Bourdieu y le sirvi a su autor para redactar el primer captulo de la obra que public con el mismo ttulo el ao 2000, revisada, aumentada y reeditada dos aos despus (Wacquant, 2002b), en la que se recogen las implicaciones tericas y metodolgicas de este arriesgado e imaginativo experimento sociolgico. Esta obra nos permite apreciar cmo Wacquant despliega metodolgicamente, mediante el uso de la etnografa como instrumento de ruptura y construccin, y elabora empricamente, mediante la inmersin intensiva y la observacin participante, el destacado concepto de habitus.

3.

UN USO CREATIVO DE LA NOCIN DE HABITUS

La nocin de habitus haba sido la primera elaborada por Bourdieu en el complejo proceso de construccin de su teora de la prctica. La emple inicialmente para explicar las dificultades de adaptacin de los subproletarios argelinos de origen campesino a las exigencias de una economa capitalista de mercado (Bourdieu y Sayad, 1964). Con una larga historia en el pensamiento filosfico, desde Aristteles, pasando por Toms de Aquino, a Husserl, Bourdieu reinvent la nocin de habitus como instrumento de ruptura tanto con el estructuralismo como con el subjetivismo idealista, para desarrollar una teora disposicional de la accin que reconoce que los agentes sociales no son seres pasivos atrados y empujados por fuerzas externas, sino criaturas habilidosas que construyen activamente la realidad social. Como producto de la historia, el habitus produce prcticas individuales y colectivas, por lo tanto historia, de acuerdo con los schmes engendrados por la historia. De este modo se asegura la presencia activa de experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo en la forma de schmes de pensamiento y accin, tienden, de modo ms seguro que todas las reglas formales y normas explcitas, a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del

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tiempo. Como sistema adquirido de schmes generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todas las prcticas inscritas dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin y slo stas (Bourdieu, 1991; Wacquant, 2004b). Una idea recurrente en Bourdieu, explicitada de modo especial en el captulo IV de su obra Meditaciones pascalianas, es que las capacidades ms fundamentales y distintivas que tenemos como seres sociales son conocimientos y habilidades incorporadas que actan por debajo del nivel del discurso y de la conciencia, mediante un sentido prctico encarnado que surge de la mutua interpenetracin del ser y el mundo. Como heredero sociolgico de Maurice Merleau-Ponty, Bourdieu trabaja con su idea de una intrnseca corporeidad del contacto preobjetivo entre sujeto y mundo para restaurar al cuerpo como el origen de la intencionalidad prctica, como la fuente del significado intersubjetivo basado en el nivel preobjetivo de la experiencia (Wacquant, 2005d: 48-49). En sintona con ellos, Wacquant analiza el lento y sacrificado aprendizaje del boxeo, del que destaca su extrema sensualidad, como el fruto de un trabajo de participacin del cuerpo y del espritu mediante el cual se llega a controlar una violencia altamente codificada (2002b). El habitus, en cuanto sentido prctico que acta debajo del nivel de la conciencia y el discurso, se corresponde perfectamente, segn Wacquant (1995a), con un rasgo dominante de la experiencia del aprendizaje pugilstico, en el que la comprensin mental es de poca ayuda (e incluso puede ser un serio obstculo en el ring) mientras no se haya captado la tcnica del boxeo con el propio cuerpo. El habitus es el tema de investigacin de Corps et me. Carnets ethnographiques d'un apprenti boxeur 10. En esta obra Wacquant (2002b) disecciona las disposiciones mentales y corporales que forjan el boxeador competente en el crisol del gimnasio. La nocin de habitus como sis-

10 La versin traducida del mismo es Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxeador, Madrid, Alianza editorial, 2004.

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tema de disposiciones perceptivas, cognitivas, evaluativas y prcticas adquiridas le sirve para desmenuzar los procesos por los que se construye socialmente el boxeador. El pgil no nace, sino que, como cualquier agente social, se hace. Ingresar, perseverar y obtener xito en el mundo del boxeo requiere un conjunto de disposiciones indispensables que slo pueden adquirirse mediante un entrenamiento complejo que no se limita a meros ejercicios fsicos, sino que tambin incluye reglas de vida ascticas sobre la comida, el uso del tiempo, la gestin de las emociones o el control del impulso sexual as como juegos sociales, todo ello orientado a inculcar nuevas habilidades, categoras y deseos especficos del campo pugilstico. Corps et me no es una mera aplicacin de la teora del habitus de Bourdieu sino tambin una radicalizacin emprica de sta en cuanto que muestra de modo cuasi-experimental cmo se forma y funciona en concreto el habitus concebido como una serie de deseos, impulsos y habilidades, cognitivas, emotivas, estticas y ticas al mismo tiempo. Pero no se trata slo de una intensa experiencia de vida 11 o de una correccin de la literatura romntica sobre el boxeo, sino principalmente de una obra con grandes ambiciones tericas y metodolgicas, una especie de manifiesto acadmico en el que se propone un nuevo modelo etnogrfico al que Wacquant denomina sociologa carnal o etnografa por inmersin, que supone, segn l, una desviacin radical de lo que hoy se considera etnografa. Las personas no son mquinas calculadoras que persiguen sus intereses ni animales simblicos que manipulan el lenguaje y obedecen las normas por ser miembros de un grupo, sino que son ante todo seres de carne y hueso que se relacionan con el mundo de un modo pasional, sensual (Eakin, 2003). En el transcurso de su investigacin sobre el boxeo, Wacquant fue cambiando su punto de vista. Partiendo de un enfoque muy prximo al materialismo histrico de Marx fue

11 La implicacin de Wacquant en su proyecto de una etnografa carnal fue tan intensa que al plasmar sus resultados en Corps et me, obra que tard varios aos en culminar, sinti que era como cerrar un captulo de su vida (Eakin, 2003).

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incorporando una perspectiva cada vez ms dukheimiana. Inicialmente, como puede observarse en sus primeros artculos sobre el tema, consideraba esa prctica como un oficio corporal subproletario en el marco de una sociologa de la pobreza y de la cultura afroamericana 12. Pero a media que se fue implicando en el propio juego lleg a percatarse de que la cuestin era mucho ms compleja. Comprendi que la relacin que vincula a los boxeadores con su oficio no es una mera imposicin externa, sino una relacin extraa y poderosa de pasin que surge de la desigualdad de clase, de la exclusin racial y de la arrogancia masculina, con todas las limitaciones que ello supone. Una comprensin antropolgica adecuada de ese mundo, tal y como los boxeadores lo construyen y experimentan da a da, exiga ir ms all de la mera construccin de la matriz fundamental de la prctica pugilstica e inmiscuirse en esa relacin, meterse dentro de este nexo torcido de amor y sufrimiento, compulsin y deseo, y tratar de explicarlo. Esto le llev casi desde un extremo la sociologa de la coaccin estructural y de la desigualdad material al otro una sociologa fenomenolgica del deseo y de la autoproduccin carnal (Wacquant, 2007a). Si algo queda especialmente patente en la investigacin de Wacquant sobre el boxeo es precisamente la dimensin corporal del habitus . El aprendizaje del arte del boxeo consiste, segn l, en adquirir un saber prctico compuesto de esquemas inmanentes a la prctica mediante la incorporacin de un complejo difuso de posturas y de gestos que, (re)producidos continuamente por el mismo funcionamiento del gimnasio, no existen por as decir ms que en actos as como en el rastro que estos actos dejan en (y sobre) los cuerpos (2002b: 61). No se trata, pues, de adquirir una cultura constituida por un conjunto de informaciones discretas, de nociones transmisibles por la palabra y de modelos normativos que pueden existir con independencia de su prctica. La disciplina intensa y extenuante de los entrenamientos busca transmitir de modo prctico,

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Vease: Wacquant 1989a; 1995a; 1995b; 1995c; 1996b; 1998a.

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por incorporacin directa, un dominio prctico de los esquemas fundamentales (corporales, emocionales, visuales y mentales) del boxeo, remodelando fsicamente el cuerpo del boxeador hasta adecuarlo a las exigencias del campo. De este modo el agente se impregna progresivamente de un conjunto de mecanismos corporales y de esquemas mentales tan estrechamente entrelazados que borran la distincin entre lo fsico y lo espiritual, lo que depende de las condiciones atlticas y lo que obtiene de las facultades morales y de la voluntad (2002b: 19). La adquisicin de una serie de disposiciones inseparablemente fsicas y mentales mediante la modificacin del esquema corporal termina convirtiendo al organismo en una mquina de dar y recibir puetazos, pero una mquina inteligente, creadora y capaz de autorregularse innovando desde el interior de un registro fijo y relativamente limitado de movimientos en funcin del adversario y del momento (2002b: 95). Bourdieu (1991) conceba la prctica como el encuentro cuasi milagroso entre un habitus y un campo, lo que explicara la existencia de estrategias sin intencin caractersticas del sentido prctico. Las respuestas del habitus se definen fuera de todo clculo, en relacin con potencialidades objetivas. Para la prctica los estmulos slo existen en su verdad objetiva de detonantes condicionales y convencionales si reencuentran agentes capaces de reconocerlos. Esto es lo que, segn Wacquant, ocurre con el boxeo: la estrategia del boxeador, producto del encuentro entre el habitus pugilstico y el mismo campo que lo ha producido, borra la distincin escolstica entre lo intencional y lo habitual, lo racional y lo emocional, lo corporal y lo mental. Ella surge de la orden una razn prctica que, anidada en el fondo del cuerpo, escapa a la lgica de la eleccin individual la decisin se toma en el mismo acto de obrar; no hay ah separacin entre teora y prctica (2002b: 97). Mediante el proceso de aprendizaje por el que se interioriza un conjunto de disposiciones inseparablemente fsicas y mentales, el esquema corporal, la relacin del individuo con el propio cuerpo y sus usos se van transformando de modo imperceptible hasta conseguir que el cuerpo y la mente funcionen en una simbiosis total. La excelencia pugilstica se alcanza cuando

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el cuerpo del luchador calcula y decide por l, instantneamente, sin la mediacin del pensamiento abstracto, previa representacin y clculo estratgico (Wacquant, 2007b: 42). As, pues, el anlisis del arte social del boxeo como el producto de un sentido prctico, generado por la armona conseguida entre el habitus y el campo pugilsticos, contribuye a superar las distinciones entre lo intencional y lo habitual, lo racional y lo emocional, lo corporal y lo mental, profundamente arraigadas en el ontologa dualista de la ciencia social moderna. El anlisis de la prctica pugilstica le sirve tambin Wacquant para ahondar en otro aspecto fundamental de la teora de la prctica de Bourdieu, la contraposicin o antinomia entre el tiempo abstracto de la teora y el tiempo de la accin. Podramos decir que as como Bourdieu es un innovador heredero sociolgico de Merlau-Ponty, que no se limita a un anlisis meramente fenomenolgico de la percepcin, sino que con su teora de la prctica consigue integrar dialcticamente la fsica social y la fenomenologa social, Wacquant, alias Busy Louie, uno de los apodos usados por sus colegas del gym y con el que fue presentado en un combate de los Golden Gloves de Chicago, es el discpulo creativo de Bourdieu que amplia la frontera de su teora de la prctica como inventor de una ruta cuasi experimental para llegar la misma conclusin de Merleau-Ponty (1945) en su Fenomenologa de la percepcin: que el cuerpo vivido es de hecho, el verdadero sujeto de la prctica social humana (Wacquant, 2007b: 43-44). Este descubrimiento del alcance del conocimiento carnal llev a Wacquant a rechazar tanto el empirismo de Hume como el cognitivismo neokantiano (2009a) y supone un paso ms en la investigacin de la gnesis social de las categoras mentales iniciada por Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa, continuada por la escuela francesa que l fundo y ampliada por Bourdieu a las sociedades industriales avanzadas. La investigacin de Wacquant sobre el proceso de adquisicin del habitus pugilstico puede considerarse, desde otro punto de vista, una contribucin importante a la desmitificacin del carcter de don natural atribuido a muchas cualidades huma-

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nas, tarea en la que haba puesto mucho empeo Bourdieu como parte de su esfuerzo por poner al descubierto las pseudolegitimaciones de la desigualdad social. Hacerse boxeador supone, de acuerdo con Wacquant, la combinacin de dos tipos de disposiciones cuasi antinmicas: de pulsiones e impulsos inscritos en lo ms profundo del individuo biolgico junto con la capacidad de encauzarlos, transformarlos y beneficiarse de ellos siguiendo la estrategia del sentido prctico. Es esta contradiccin inherente al habitus pugilstico lo que explica la compatibilidad de la creencia en el carcter innato de las cualidades del boxeador con la realidad de una moral inflexible del trabajo y del esfuerzo 13. Pero los boxeadores no son figuras carismticas sino actores, artesanos corporales que desarrollan un estilo individual de un modo muy ritualizado, hroes populares y no figuras trascendentales (Wacquant, 2007a). El anlisis de proceso de aprendizaje del boxeo tambin puede considerarse como una valiosa aportacin a la comprensin de una de las funciones asignadas por Bourdieu a su nocin de habitus, la de superar el dualismo individuo sociedad. Bourdieu conceba el habitus como una subjetividad socializada (Bourdieu-Wacquant, 2005a: 186), algo que efectivamente parece mostrar el hecho de que el conjunto de disposiciones que constituyen el habitus pugilstico se adquiere esencialmente mediante un proceso de socializacin del cuerpo 14. La configuracin del habitus pugilstico es, segn Wacquant, el resultado de un modo de inculcacin implcita, prctica y colectiva, que se efecta de manera gestual, visual y mimtica, al precio de una manipulacin regulada del cuerpo que somatiza el saber colectivamente posedo y exhibido por los miembros del club en cada trecho de la jerarqua tcita que lo atraviesa. En este sentido, el boxeo presenta la paradoja de

El mito indgena del don del boxeador es una ilusin fundada en la realidad: lo que los boxeadores toman por una cualidad de la naturaleza es en efecto esta naturaleza particular resultado de un largo proceso de inculcacin del habitus pugilstico (Wacquant, 2002b: 98). 14 el trabajo pedaggico tiene por funcin sustituir al cuerpo salvaje () por un cuerpo habituado, es decir temporalmente estructurado Bourdieu, 1972: 196.

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un deporte individual cuyo aprendizaje es profundamente colectivo. El gym cumple una funcin anloga a la asignada por Durkheim a una comunidad moral como sistema solidario de creencias y de prcticas (Wacquant, 2002b: 99).

4.

CONTINUIDAD Y RUPTURA ENTRE LOS VALORES DEL GUETO Y LOS DE RING

De acuerdo con la nocin de habitus de Bourdieu el sistema de disposiciones de los diferentes agentes vara segn su posicin y su trayectoria en el espacio social. Ello implica que las disposiciones primarias generadas en el seno de la familia estarn ms o menos alejadas de las requeridas para entrar en un campo, en nuestro caso concreto con las disposiciones necesarias para acceder con xito al oficio de boxeador. As parecen confirmarlo la experiencia personal de Wacquant y sus anotaciones sobre las conductas diferenciales de sus compaeros de gimnasio a medida que tenan que elegir entre el atractivo de la calle y el del gimnasio, adaptarse a la autoridad de su entrenador e intentar rehacer su self de acuerdo con las exigentes demandas del oficio. Qu es lo que puede mover a un joven del gueto a desear una ocupacin tan dura y autodestructiva como el boxeo? Cmo se genera el inters, illusio o libido por el este deporte? Estn todos los jvenes del gueto en igualdad de condiciones para participar en esta carrera dura y sacrificada? Por qu slo algunos sienten la vocacin de boxeo y entre stos slo unos pocos prosperan en ella? Como haba sealado Bourdieu, la adquisicin de las disposiciones requeridas por un campo, en este caso el boxeo, no tiene nada que ver con un proceso mecnico de mera inculcacin sino que se lleva a cabo mediante una labor de socializacin especfica que tiende a favorecer la transformacin de la libido o illusio original 15, es decir, de

A lo largo de su obra Bourdieu fue sustituyendo el trmino inters, adoptado inicialmente con una clara intencin de ruptura con las explicaciones idealistas de los campos de produccin cultural, por el de Illusio, y posteriormente

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los afectos socializados constituidos en el campo domstico, en la forma de libido requerida por el nuevo campo. A travs de una serie de transacciones imperceptibles, compromisos semiconscientes y operaciones psicolgicas (proyeccin, identificacin, transferencia, sublimacin, etc.) estimuladas, sostenidas, canalizadas e incluso organizadas socialmente mediante ritos de institucin, esas disposiciones primarias se transforman poco a poco en disposiciones especficas, al cabo de innumerables ajustes infinitesimales. Auque este proceso continuo e imperceptible por el que se genera el inters por el nuevo juego se suele desarrollar sin crisis ni conflictos, ello no significa que no haya sufrimientos morales o fsicos, los cuales, en tanto que pruebas, forman parte de las condiciones de desarrollo de la illusio (Bourdieu, 1999a: 217-219). Inspirndose en Pascal, Bourdieu sostiene que el origen de toda inversin en el juego social se halla la bsqueda de reconocimiento (Bourdieu, 1999a: 219). Si admitimos que este es un deseo universal, por qu slo algunos jvenes del gueto prefieren esta va para satisfacerlo? Una mirada distante tiende a considerar como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo producto de las mismas condiciones (sociales) objetivas, estn dotados de un mismo habitus de clase. Pero la clase social y el habitus de clase no son entidades trascendentes, sino construcciones estadsticas a partir de trayectorias y posiciones sociales similares. Entre el habitus individual y el habitus de clase existe una relacin de homologa, de diversidad en la unidad, que refleja la diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin: cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de las otras (Bourdieu, 1991: 104). Las probabilidades de acceder al gimnasio de boxeo y ms concretamente de obtener xito en l no estn igualmente distribuidas entre todos los jvenes del gueto. El habitus pugilsti-

por el de libido. As, mientras en El sentido prctico usa con frecuencia los trminos inters e illusio, en su obra posterior Meditaciones pascalianas emplea tambin con frecuencia el de libido, materialmente ausente en la obra anterior, aunque presente en su significado.

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co no se genera en el vaco, sino que, como ocurre con la eleccin de cualquier otra profesin, existe una cierta afinidad con el habitus de la primera infancia. Wacquant aporta evidencia emprica que apunta esa misma direccin. No son los ms desheredados del gueto los que tienen ms probabilidades a acceder al oficio del boxeador como podra sugerir una mirada distante. Las disposiciones requeridas para entrar y progresar en ese mundo se forjan ms bien en el seno de familias relativamente bien situadas en las regiones inferiores del espacio social, como parece mostrar el hecho de que lo boxeadores no se reclutan generalmente entre las fracciones ms desheredadas del subproletariado del gueto, sino sobre todo en el seno de las franjas de su clase obrera en el borde de la integracin socioeconmica estable (Wacquant, 2002b: 44). Podramos establecer una paralelismo entre las dificultades del subproletariado argelino de origen rural para integrarse en una economa racional moderna, enraizadas en su habitus, de acuerdo con la investigacin realizada por Bourdieu al inicio de su carrera (Bourdieu-Sayad, 1964) y los obstculos diferenciales de los segmentos ms desheredados del gueto para acceder al oficio de boxeador tal como muestra el anlisis de Wacquant. El proceso de exclusin de los ms excluidos no se debe tanto a las carencias econmicas como a las disposiciones morales y corporales. Las exigencias de regularidad de vida, sentido de disciplina y ascetismo fsico y mental inherentes al habitus pugilstico resultan especialmente difciles para los jvenes de las familias ms desfavorecidas, cuyas disposiciones se forjan en condiciones sociales y econmicas marcadas por la inestabilidad crnica y la desorganizacin temporal: Por debajo de un determinado nivel objetivo de estabilidad personal y familiar, resulta altamente improbable adquirir las disposiciones corporales y morales indispensables para soportar con xito el aprendizaje de este deporte (Wacquant, 2002b: 45). Para comprender lo que realmente significa para un joven del gueto entrar en un gimnasio de boxeo es necesario tener en cuenta la estructura de oportunidades de vida que ofrece o bloquea el sistema local de instrumentos de reproduccin y de movilidad sociales. En contraste con este medio hostil e incier-

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to, el club de boxeo no es slo el lugar de un ejercicio riguroso del cuerpo sino que ofrece un espacio relativamente cerrado de sociabilidad protegida. Dentro del gym, las conversaciones muy ritualizadas y aparentemente anodinas, las narraciones ms o menos apcrifas, los cotilleos de saln o las ancdotas de batallas y leyendas de la calle constituyen un ingrediente esencial del curriculum oculto mediante el que se transmite el saber indgena de la profesin a los aprendices, quienes, de un modo imperceptible, van incorporando los valores y categoras de comprensin en vigor en el universo pugilstico en cierta simbiosis con la cultura de la calle anclada en el gueto: una mezcla de solidaridad con el grupo de pares y de desafo individualista, de dureza y de coraje fsico, de sentido inquebrantable del honor masculino y de acentuacin expresiva de la marca conseguida y del estilo personal (Wacquant 2002b: 20-21, 41-42). Entre la cultura del gueto, con sus speras realidades, y la del gimnasio hay una relacin simultnea de continuidad y ruptura, una doble relacin de simbiosis y de oposicin. Por un lado, existe una estrecha conexin entre ambos universos, anloga a la que Paul Willis (1988) descubri entre la cultura antiescuela de los colegas de Hammertown y la cultura de clase obrera. Aunque con la notable diferencia que en la investigacin del socilogo ingls esa continuidad conduce al fracaso escolar, si bien asegura la reproduccin de clase, mientras que el anlisis de Wacquant muestra que el gym puede trasformar y reorientar algunos de los valores de la calle, abriendo el camino hacia un xito que, aunque permanece en el horizonte de posibilidades de un xito proletario (Wacquant, 1995b; 2003), resulta de otro modo inalcanzable. Los valores viriles delhonor y la agresividad, dominantes en el universo social del gueto, hallan su rplica en el mundo hipermasculino del boxeo, cuyo ncleo es la afirmacin de la fuerza fsica 16 y de la capa-

De acuerdo con Bourdieu, la relacin propiamente masculina con el cuerpo y con la sexualidad es la de la sublimacin, tendiendo la simblica del honor a rehusar a la naturaleza y a la sexualidad toda expresin directa y, al mismo tiempo, a fomentar su manifestacin transfigurada bajo la forma de proeza viril (1991: 128).

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cidad de infligir y padecer la violencia corporal sin temblar ni doblegarse, forma especficamente masculina de capital corporal. El combate de boxeo puede considerarse de alguna manera como una forma hiperblica de los ritos de masculinizacin que abundan tanto en el gueto como en el conjunto los universos populares despus de la revolucin industrial. Estos rituales podran interpretarse como una sublimacin del duro trabajo en las minas y en las fbricas, lo que explicara la afinidad histrica entre las clases obreras y el boxeo u otros deportes que se basan en el ideal de virilidad, como el ftbol, el ciclismo o el rugby. Como contrapunto a estas formas de capital corporal masculino, en la situacin de la divisin sexual del trabajo, tambin hallamos un capital corporal especficamente femenino derivado no del cuerpo violento sino del cuerpo erotizado (Keucheyan, 2003; Wacquant, 2002 b). Pero la relacin entre el gueto y el gimnasio de boxeo no es slo de continuidad, sino tambin de ruptura. Esa ruptura que los colegas de la cultura antiescuela de la obra de Willis, o los delinquent boys de Albert Cohen (1955), no fueron capaces de hacer. Una vez en el saln de boxeo, la relacin de continuidad con el gueto, escribe Wanquant, se quiebra y se ve invertida por la disciplina espartana a la que deben someterse los boxeadores, que enrola las cualidades de la calle al servicio de la prosecucin de otros fines, ms distantes y ms rgidamente estructurados. En contraste con la anomia imperante en las calles de gueto, el gym funciona a la manera de una institucin cuasi-total que exige reglamentar toda la existencia del boxeador. As, pues, aunque recluta entre sus jvenes y se apoya en su cultura de coraje fsico, de honor individual y de resistencia corporal, el gimnasio de boxeo se opone a la calle como el orden al desorden, como la regulacin individual y colectiva de las pasiones a su anarqua privada y pblica, como la violencia controlada y constructiva de un intercambio estrictamente civilizado y claramente circunscrito a la violencia sin ton ni son de los enfrentamientos imprevistos y desprovistos de lmites y de sentido que simboliza la delincuencia de las pandillas y de los traficantes de droga que infectan el barrio (2002b: 57-59).

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Este camino asctico de sacrificio es una de las pocas vas abiertas a los jvenes del gueto para obtener un reconocimiento que no pueden proporcionarles los empleos precarios y mal pagados, en los que son humillados cotidianamente, ni tampoco la escuela, de donde han sido descartados demasiado pronto, ni su medio familiar inestable. El capital simblico resulta tan necesario como el capital econmico para quienes no slo carecen de l sino que tambin acumulan un capital simblico negativo: el del estigma residencial que la homologa entre el espacio fsico y el espacio social adscribe a los habitantes degueto, situado en lo ms bajo de la jerarqua social de las reas urbanas, acentuado por la retrica degradante de la underclass, que los convierte en verdaderos parias urbanos As, pues, el beneficio simblico de masculinidad que procura el enfrentamiento ritualizado entre las cuerdas y, en sentido ms amplio, el reconocimiento y la camaradera que reciben boxeadores de sus colegas, son tanto ms valorados cuanto que constituyen el nico testimonio positivo de s que reciben la mayor parte de ellos (Wacquant, 2007; Keucheyan, 2003). Al explicar la compleja y contradictoria relacin entre el gimnasio de boxeo y el gueto, el anlisis de Wacquant deconstruye el polmico y pseudocientfico discurso de la underclass, paradigma de la mirada lejana y prejuiciosa que distorsiona la compleja realidad de las reas urbanas de alta concentracin de pobreza y no comprende nada de lo que ocurre detrs de los decrpitos muros del gueto. Las condiciones sociales de muchos jvenes del gueto que se debaten entre el empleo precario, el desempleo, la droga y la crcel, son tan deplorablesque incluso les resulta difcil adquirir las disposiciones necesarias para acceder al gym e iniciarse en el oficio de boxeador, una forma sacrificada de evitar los efectos ms destructivos de su entorno. Pero en el gueto, lo mismo que en otras rea de relegacin urbana, hay mucha la gente que lucha por obtener un trabajo, sacar adelante su familia y mejorar sus condiciones de vida (Wilson, 1996), entre ellos los boxeadores que, segn Wacquant se distinguen de otros jvenes del gueto por un aumento de integracin social en relacin a su bajo nivel cultural y econmico y que provienen de

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familias ancladas en la clase obrera, o incluso que se aventuran a encontrar este status comprometindose con una profesin que perciben como un trabajo manual cualificado, tenido en alta estima en su entorno inmediato y que ofrece por otra parte la posibilidad de importantes ganancias (Wacquant, 2002b: 47).

5. UNA ESCUELA DE MORALIDAD DENTRO DEL GUETO El escenario principal para la gnesis del habitus pugilstico, en el que todos esos ejercicios ascticos de entrenamiento adquieren un sentido, es el gimnasio de boxeo. El gym, expresin espacial privilegiada del campo pugilstico, es considerado por Wacquant (2009 b) como unidad de anlisis, anloga a la aldea de las monografas caractersticas de la antropologa social britnica de los aos cuarenta, apropiada para dilucidar el significado y el enraizamiento del boxeo en las regiones inferiores del espacio social mediante el anlisis de la trama de relaciones sociales y simblicas que se tejen en su seno y su entorno. La unidad funcional y estructural de este universo forja un horizonte temporal, relacional, mental, emocional y esttico que sita al aspirante a boxeador en un mundo aparte, lo empuja a realizar actos heroicos en su vida cotidiana y de ese modo lo eleva por encima de su entorno. Para interpretar lo que ocurre dentro de este pequeo universo, Wacquant se inspir directa y explcitamente en Las formas elementales de la vida religiosa de Emilio Durkheim. El gimnasio de boxeo cumple funciones extrapugilsticas anlogas a las de un iglesia para aquellos que comulgan all en el culto plebeyo de la virilidad que es el Arte Noble: ofrece un espacio reservado que sirve de escudo protector contra la inseguridad del gueto y las presiones de la vida cotidiana; es una escuela de moralidad donde se forjan las virtudes de disciplina, solidaridad, respeto mutuo y autonoma de voluntad indispensables para que surja la vocacin pugilstica; y es tambin el vector de una desbanalizacin de la vida cotidiana que permite acceder mediante el modelaje del cuerpo a un mundo distintivo donde

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se entremezclan la aventura, el honor masculino y el prestigio (Wacquant, 2002b: 17). La tica profesional del boxeador no es menos exigente por el hecho de ser transmitida de modo informal, ni menos rigurosa por se objeto de una adhesin voluntaria (Wacquant, 2002b: 149). Las cualidades de dureza, de resistencia y de furor disciplinado necesarias para dominar el oficio y perdurar en l se forjan mediante una tica del sacrificio que permite acceder a un nivel de existencia superior. La inmersin en este universo sagrado eleva a los boxeadores por encima de lo ordinario 17. De modo anlogo al proceso descrito por Durkheim por el que un hombre ordinario se convierte en hombre consagrado, llegar a ser boxeador, prepararse para un combate es como entrar en religin (Wacquant, 2002b: 249). En su vida cotidiana los boxeadores pueden comer, salir, divertirse o practicar el sexo como cualquier joven de su edad. Pero desde que entran en perodo de preparacin para el combate, tiempo que presenta todos los rasgos de un cycle homorotique, deben someterse a una serie de reglas muy estrictas de remodelacin de estas prcticas corporales que se resumen en la nocin de sacrificio 18, con el objetivo de reservar todas sus energas fsicas, morales y emocionales para el ring.

6. UNA PEDAGOGA COLECTIVA Y SENSUAL Es en ese mbito donde se genera el habitus pugilstico, cuya inculcacin se funda en una doble antinomia. Como actividad que parece situada en la frontera entre la naturaleza y la cultura, el boxeo se aprende de modo prctico, sin la mediacin de una

17 Los seres sagrados son, por definicin, seres separados. Lo que los caracteriza es que entre ellos y los seres profanos, hay una solucin de continuidad. Normalmente, unos estn fuera de los otros. Todo un conjunto de ritos tienen por objeto realizar este estado de separacin que es esencial (Durkheim, 1968: 311). 18 Hacindose eco del anlisis de los ritos ascticos realizado por Durkheim (1968: 311-362), Wacquant eligi el trmino sacrifice como ttulo para el nuevo captulo incluido en la edicin aumentada de Corps et me (2002b: 149).

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teora, sobre la base de una pedagoga en gran medida implcita y poco codificada. De esto se deriva otra contradiccin aparente: el boxeo es un deporte individual cuyo aprendizaje es sin embargo profundamente colectivo, especialmente porque supone la creencia colectiva en el juego. Las disposiciones que hacen al boxeador consumado son, como toda tcnica del cuerpo segn Mauss, obra de la razn prctica colectiva e individual 19. La gnesis del habitus pugilstico es obra de una pedagoga silenciosa que transforma la totalidad del ser del pgil arrancndolo de la esfera profana y empujndolo a un distintivo cosmos sensual, moral y prctico que lo lleva a rehacerse a s mismo y a conseguir honor, capital simblico, si se somete a las reglas ascticas de su oficio para sacar mximo rendimiento de su capital corporal (Wacquant, 1998a). Las diferentes dimensiones, perceptiva, cognitiva evaluativa y prctica que configuran el habitus son moldeables y transmisibles, se construyen socialmente mediante un trabajo pedaggico frecuentemente colectivo y sin intencin pedaggica explcita. Con su anlisis extraordinariamente sutil de las prcticas organizadas de inculcacin mediante las cuales se construyen los diferentes estratos del habitus pugilstico, Wacquant contribuye de modo nico a clarificar los procesos de la gnesis del habitus sugeridos por Bourdieu. El habitus pugilstico es el resultado de un trabajo pedaggico, en gran parte colectivo, mediante el cual se genera y desarrolla el complejo sistema de disposiciones necesarias para acceder, progresar y triunfar en el campo del boxeo. Un primer y fundamental requisito para ser admitido en un campo cualquiera es, segn Bourdieu, la creencia en el juego. En el caso del boxeo, la adhesin dxica a sus principios fundamentales, que pueden sintetizarse en el sentido del honor pugilstico, es lo que garantiza su modo tradicional de transmisin. La interiorizacin de disposiciones ticas como el respecto a la herencia recibida y a las reglas del juego es la cara oculta del aprendizaje de la tcnica gestual (Wacquant, 2002b).

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Mauss, 1950. 368-369. Citado y subrayado por Wacquant, 2002b: 19.

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Wacquant analiza con gran detalle los procesos interactivos en el gimnasio de Woodlawn, donde no son slo las sabias y discretas intervenciones del veterano entrenador DeeDee, sino tambin, como dira Bourdieu, todo el grupo y todo un entorno simblicamente estructurado quienes transmiten de modo prctico lo esencial del modus operandi que define el dominio prctico (Bourdieu, 1991: 125). La educacin pugilstica es una tarea colectiva y global en la que cada boxeador es en todo momento un modelo real o potencial a emular por sus pares y donde incluso el gimnasio como entorno material ejerce una verdadera y sutil influencia educativa (Wacquant, 2007b: 29-30). El aprendiz de boxeador se va haciendo de modo imperceptible con el oficio mediante un proceso de entrenamiento intenso, largo, repetitivo, montono y duro que le permite adquirir de modo prctico un domino de prcticas corporales, visuales, mentales y de los principios fundamentales del boxeo. El dominio progresivo de los movimientos, la comprensin de la tcnica pugilstica, la mayora de las veces retrospectiva y puramente gestual, y la modificacin de la relacin con el propio cuerpo suscitan en el aprendiz la curiosidad, el inters pugilstico e incluso el placer carnal, esto es, la libido pugilstica. Uno se convierte al boxeo con todos los sentidos. La euforia sensual que se produce en el gym, para cuya descripcin se sirve Wacquant de la nocin durkheimiana de efervescencia colectiva, es, segn l, una dimensin clave de la educacin del aprendiz de boxeador. Lo ms difcil de captar para un observador externo de este proceso es la extrema sensualidad de la iniciacin ya que carecemos de las herramientas adecuadas para ello y sera necesario recurrir a todas las herramientas de la sociologa visual o incluso a las de una sociologa sensual que todava no se ha inventado para transmitir el proceso por el cual el boxeador se ve orgsticamente envuelto por el deporte (2007b: 30). En su anlisis pormenorizado del proceso de formacin del habitus pugilstico Wacquant otorga una relevancia especial al sparring. Aunque esta fase del entrenamiento slo ocupa una pequea fraccin del tiempo de la preparacin del boxeador, puede contribuir a aclarar algunos aspectos importantes de la

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lgica social de adquisicin de las disposiciones bsicas requeridas por el oficio, especialmente el carcter altamente codificado y colectivamente controlado de la violencia pugilstica: Hacer sparring nos permite discernir con ms claridad, como a travs de una lupa, la sutil y aparentemente contradictoria mezcla de instinto y racionalidad, la emocin y el clculo, abandono individual y control grupal que le da al trabajo de la fabricacin del pugilista su toque distintivo y sella la totalidad del proceso de entrenamiento (2007b: 32). Una primera cuestin a tener en cuenta en el anlisis de la lgica del sparring es la eleccin de compaero. Wacquant constata la existencia de un modelo generativo similar al que descubri Bourdieu (1991: 170-171) para las conductas de honor en la Cabilia. De modo anlogo a lo que ocurre en los desafos de honor en esa sociedad agraria tradicional, en la eleccin de compaero para este ejercicio de entrenamient entran en escena consideraciones de honor: idealmente, uno no hace sparring con un adversario que es muy superior o tan dbil que no puede defenderse Esta es la razn por la que pedirle a un boxeador si quiere hacer sparring es un asunto delicado: significa interferir en la red de obligaciones recprocas que lo enlaza con sus anteriores y actuales compaeros; es mejor no preguntar si se supone que la respuesta ser negativa (Wacquant, 2007b: 33). Un segundo aspecto destacado por Wacquant es la contribucin del sparring al difcil e indispensable aprendizaje del control de la violencia. Lo mismo que no se puede hacer con cualquiera, este entrenamiento tampoco se puede hacer de cualquier manera: Durante una sesin, el nivel de violencia flucta en ciclos, de acuerdo con una dialctica de retos y respuestas, los sparrings se desplazan dentro de los lmites fijados por el sentido de la equidad. No es fcil hacerse con esta cooperacin antagonista y suele llevar mucho tiempo ajustarse a estas normas tcitas de cooperacin que estn en aparente contradiccin con el dictado pblico y la tica de la competencia sin lmites (2007b:35-36). Finalmente, Wacquant destaca las mltiples dimensiones del habitus que contribuye a configurar el sparring como traba-

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jo perceptivo, emocional y fsico. Este ejercicio supone una educacin de los sentidos y sobre todo de las facultades visuales mediante una progresiva reorganizacin de hbitos y habilidades perceptivas que culmina en la formacin del ojo del boxeador. Tambin constituye una forma especialmente intensa de trabajo emocional que ayuda a aprender algo tan necesario para los boxeadores controlar y ocultar desde el principio sus emociones en el ring, pues la profunda imbricacin entre gestualidad, experiencia consciente y procesos fisiolgicos los tres elementos constitutivos de la emocin es tal, que un cambio en cada una de ellas conlleva a la instantnea modificacin de la otra (Wacquant, 2007b:37-38). En cuanto al aspecto estrictamente fsico, el sparring contribuye a elevar el umbral de tolerancia al dolor a travs de su rutinizacin controlada, algo indispensable para gestionar adecuadamente a la economa del dolor caracterstica de las luchas profesionales (Wacquant, 2007b: 38-39).

7.

LMITES DE LA COMPRENSIN TERICA DE LA LGICA DE LA PRCTICA

La concentracin en el sentido prctico y la elaboracin de su lgica especfica y todo lo que la distingue de la lgica de la lgica es, en opinin de Wacquant (1998a) el mayor descubrimiento y la principal contribucin de Bourdieu a la teora social. Considera, sin embargo, que ste no va lo suficientemente lejos en el desarrollo de una teora de la lgica de la prctica como tal 20 queresuelva el problema de una lgica que solo puede captarse

La idea de una lgica prctica, lgica en s, sin reflexin consciente ni control lgico, es una contradiccin de los trminos que desafa a la lgica de la lgica. Este lgica paradjica es la de toda la practica o, mejor, la de todo sentido prctico: atrapada por eso de lo que se trata, totalmente presente en el presente y en las funciones prcticas que en l descubre bajo la forma de potencialidades objetivas, la prctica excluye el retorno sobre s (es decir, sobre el pasado), ignorando los principios que la guan y las posibilidades que encierra y que no puede descubrir ms que convirtindolas en acto, es decir desplegndolas en el tiempo (Bourdieu, 1991: 154)

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en accin debido a que en el fondo contina concibiendo esa lgica como un lgebra. Wacquant cree que el proyecto de su maestro no est acabado, que permanece como una promesa incumplida y que an se necesitan aos de trabajo en diferentes disciplinas, como la filosofa, la lingstica, la esttica o la sociologa, para que se puedan extraer todas sus implicaciones. El error de las explicaciones tericas de las prcticas consiste, de acuerdo con Bourdieu, en situar en el origen de la prctica el modelo que debe construirse para dar razn de ella (1991: 138), sin percatarse de que existe una antinomia entre el tiempo de la ciencia y el tiempo de la accin 21. Por consiguiente, no hay ninguna probabilidad de dar cuenta cientficamente de la prctica y en particular de las propiedades que debe al hecho de desarrollarse en el tiempo, si no se conocen los efectos de la totalizacin (1991: 140). Comprender una prctica significa para l desvelar la frmula generadora que permita la descripcin por construccin de las prcticas posibles, sin poder adentrarse ms en su lgica ya que su principio no es esta frmula sino su equivalente prctico, es decir, un sistema de principios (schmes) capaces de orientar las prcticas sin acceder a la conciencia ms que de forma intermitente y parcial. Sera, pues, un error confundir el modelo explicativo con la prctica que pretende explicar: El modelo terico que permite reengendrar todo el universo de las prcticas registradas, consideradas en lo que tienen de ms sociolgicamente determinado, est separado de aquello que dominan en estado prctico los agentes (1991: 418). Bourdieu puso especial nfasis en poner de manifiesto las condiciones sociales diferenciales del desarrollo de ambas lgicas y en sealar con precisin las distorsiones sistemticas que produce el pensamiento terico en la interpretacin de las prcticas cuando no se tienen en cuenta esas diferencias 22.

Debido a su total inmanencia a la duracin, la prctica est ligada con el tiempo, no slo porque se juega en el tiempo, sino adems porque juega estratgicamente con el tiempo y en particular, con el tempo (Bourdieu, 1991: 139). 22 Para superar el epistemocentrismo escolstico es necesario, escribe Bourdieu, volver del revs el movimiento que exalta el mito de la caverna, ideo-

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Pero la respuesta que da al problema de relacin entre la lgica terica y la lgica de la prctica no deja de resultar problemtica y admite, segn Wacquant (2002c), dos soluciones que ste califica de blanda y dura, respectivamente. En algunos textos Bourdieu sostiene que existe una brecha, aunque de alguna manera superable, entre ambas lgicas, mientras que en otros, incluso dentro de una misma publicacin, habla de una antinomia insuperable. De acuerdo con la versin blanda, existe un importante hiato entre la lgica inmanente a las prcticas, lgica imprecisa e inconsciente de s misma que se efecta directamente en la gimnstica corporal (Bourdieu, 1991: 150) y la lgica del conocimiento terico. El hecho de que la lgica prctica no pueda captarse ms que en accin plantea al analista un problema difcil que no tiene solucin ms que en una teora de la lgica terica y de la lgica prctica (1991: 155). El primer paso que propone Bourdieu para superar la brecha entre ambas lgicas es un retorno reflexivo sobre la misma prctica cientfica que la haga consciente de sus condiciones sociales de posibilidad 23 y de las distorsiones que produce en las prcticas que investiga: sincronizacin forzada, totalizacin artificial, neutralizacin de las funciones y sustitucin de los principios de produccin por el sistema de los productos, entre otras. El anlisis de estos diferentes aspectos interrelacionados del efecto teorizacin hace aparecer en negativo, algunas de las propiedades de la prctica que escapan por definicin a la aprehensin terica (1991: 145). El paso siguiente que propone Bourdieu es la construccin de una teora de la lgica de la prctica, que desentrae el sentido de sta. Se trata bsicamente de construir unos modelos generadores que reproduzcan en

loga profesional del pensador profesional y regresar al mundo de la existencia cotidiana pero pertrechado con un pensamiento cientfico lo suficientemente consciente de s mismo y de sus lmites para ser capaz de pensar la prctica sin aniquilar su objeto (1999a: 72). 23 El privilegio de la totalizacin supone, de una parte, la neutralizacin dela prctica y, de otra, parte, la puesta en marcha, que requiere tiempo, de estos instrumentos de eternizacin, acumulados durante el curso de la historia y adquiridos a costa de tiempo (Bourdieu, 1991 141).

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su orden propio la lgica segn la cual se engendra (1991: 156). Tal teora nada tiene que ver con una participacin en la experiencia prctica (1991: 177). Este es el modus operandi de Bourdieu en El sentido prctico (1991): cuando analiza, por ejemplo, los intercambios matrimoniales como una secuencia en desarrollo de estrategias concretas orientadas por la posicin de los grupos en el espacio social y no, al modo del estructuralismo de Lvi-Strauss, como la aplicacin de una serie de reglas; cuando construye un modelo gentico de las posibles respuestas que exige el cdigo de honor ante un desafo; o cuando intenta comprender la lgica interna de las prcticas rituales y mticas, en las que el cuerpo acta como operador analgico, relacionndola con las condiciones reales de su gnesis para restituirles su necesidad prctica. El mismo modo de proceder es el que emplea tambin Bourdieu en La dominacin masculina (2000) cuando investiga, mediante un anlisis del ritual y mitologa de la Cabilia, cmo actan los mecanismos de la violencia simblica que estn a la raz de la dominacin del hombre sobre la mujer. En la versin dura, que habra sido inicialmente expresada con cautela en el artculo El punto de vista escolstico (Bourdieu, 1990) y emergera de nuevo, aunque con ciertas ambigedades, en algunas partes de Meditaciones pascalianas (1999a) la brecha entre el conocimiento prctico y el conocimiento cientfico parece una antinomia insuperable. La antropologa irreal generada por el etnocentrismo escolstico lleva a anular la especificidad de la lgica de la prctica. Esta distorsin del pensamiento terico sobre la prctica no es homognea sino que aumenta a medida que su objeto de anlisis se halla ms alejado en sus condiciones de existencia de los universos escolsticos tanto si se trata de los miembros de las sociedades tradicionalmente estudiados por la etnologa como de los ocupantes de las posiciones inferiores del espacio social (1999a: 73). Una correcta comprensin de la lgica de la prctica exigira en primer lugar una conversin de la mirada que se limita a adoptar un punto de vista terico sobre el punto de vista terico (Bourdieu, 1999a: 77), para poder descubrir todos los

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errores que en las ciencias sociales se derivan de la scholastic fallacy, paralogismo escolstico, consistente en plantear el metadiscurso como origen del discurso, la metaprctica como origen de la prctica. Slo si se somete a una crtica sistemtica el punto de vista terico como punto de vista no prctico, basado en la neutralizacin de los intereses y de los envites prcticos, cabra alguna posibilidad de aprehender la lgica especfica de algunas prcticas como las elecciones matrimoniales, los rituales o la creacin de mitos. Pero no slo se necesita una conversin la mirada terica sino tambin un cambio profundo en las operaciones prcticas de la investigacin (1999b: 207-210). Una vez se tiene conciencia de la brecha entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico cmo comprender la comprensin primera del mundo que va vinculada a la experiencia de la inclusin en este mundo, sin nostalgia primitivista ni exaltacin populista? La respuesta de Bourdieu a su propio interrogante es que hay que regresar al mundo de la existencia cotidiana, pero pertrechado con un pensamiento cientfico lo suficientemente consciente de s mismo y de sus lmites para ser capaz de pensar la prctica sin aniquilar su objeto (1999a: 72). Pero incluso en este supuesto la ciencia no ha de proponerse como fin la recuperacin por cuenta propia de la lgica prctica, sino la reconstruccin terica de esa lgica incluyendo en la teora la distancia entre la lgica prctica y la teora, o incluso entre una teora prctica, folk knowledge o folk theory como dicen Shtz, y los etnometodlogos despus de l, y una teora cientfica (1999a: 74-75). En Meditaciones Pascalianas Bourdieu amplia la idea de la dimensin corporal del conocimiento que haba desarrollado previamente en El sentido prctico. Inspirndose en la fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty, sostiene que: A la inversa de los mundos escolsticos, algunos universos, como los deportes, la msica o la danza, requieren una implicacin prctica del cuerpo y, por lo tanto, una movilizacin de la inteligencia corporal. Y para dar mayor consistencia esta idea de que existe una autntica comprensin por el cuerpo Bourdieu (1999a: 189-190) cita uno de los trabajos de Loc Wacquant

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(1996b) sobre el boxeo, lo que supone un claro reconocimiento de la relevancia de la aportacin de esta investigacin a una de las dimensiones fundamentales de su propia teora de la prctica. La tesis de una brecha insalvable entre la lgica terica y la lgica de la prctica no le habra impedido a Bourdieu seguir adelante con su propio anlisis de las condiciones sociales que explican la ambigedad fundamental de la disposicin escolstica que nos inclina a ver el mundo como algo distinto de lo que es en s mismo, como un espectculo susceptible de ser ledo a modo de un texto o de un lgebra semitica, ms bien que como tareas urgentes a realizar prcticamente hic et nunc. En opinin de Wacquant la tensin no est resuelta y la cuestin es si resulta fructfera, esto es, si conduce a una heurstica progresiva en el sentido que Lakatos da a este trmino. Esta sera, segn l, la apuesta de Bourdieu: aunque pudiese haber una contradiccin insuperable entre la lgica de la prctica y la lgica de la ciencia como una forma histricamente fechada y situada de prctica humana, lo mejor que podramos hacer es actuar como si no existiese y continuar adelante con el proyecto de una ciencia de la sociedad (Wacquant, 2002c).

8.

REFLEXIVIDAD

El ejercicio constante de la vigilancia epistemolgica es una caracterstica fundamental del modus operandi sociolgico de Pierre Bourdieu, quien consideraba que los socilogos deben convertir la reflexividad en una disposicin constitutiva de su habitus cientfico (2003: 155). El inters por esta cuestin es tambin una de las seas de identidad de toda la produccin sociolgica de Loc Wacquant. En todas sus publicaciones podemos descubrir un ejercicio de la reflexividad en el que halla eco uno de los argumentos centrales de Una invitacin a la sociologa reflexiva (Bourdieu-Wacquant, 2005): que el propsito y piedra de toque de una buena teora social es ayudarnos a producir nuevos objetos, detectar nuevas dimensiones y diseccionar mecanismos del mundo social que no podramos captar de otra manera (Wacquant, 2002c).

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La antropologa reflexiva de Wacquant difiere mucho de las formas de reflexividad, narcisistas y discusivas caractersticas de la llamada antropologa post-estructuralista o post-moderna, las cuales, segn l, detienen el movimiento de la crtica justo en el punto en que debera comenzar y no cuestionan de modo constante las categoras y tcnicas de anlisis sociolgico y la relacin con el mundo que estas presuponen. En su opinin, totalmente coincidente con la expresada por Bourdieu et alia (1975) en El oficio del sociolgo , la reflexividad epistmica no puede reducirse a una reflexin final a la hora redactar el informe de investigacin, sino que ha de ejercerse de modo constante durante todo el proceso de investigacin, desde la seleccin del emplazamiento al reclutamiento de los informantes, a la eleccin de las cuestiones a plantear o evitar, lo mismo que el empleo de esquemas tericos, herramientas metodolgicas y tcnicas de exposicin en el momento en que son puestas en prctica (Wacquant,2000; 2009b). Este modus operandi puede apreciarse de modo especial en Corps et me. Carnets ethnographiques d'un apprenti boxeur (Wacquant, 2002b), obra cuyo diseo de investigacin forz a su autor a reflexionar constantemente sobre la adecuacin de los instrumentos de investigacin a sus fines, sobre la diferencia entre dominio prctico y dominio terico de la prctica, sobre la brecha entre capricho sensual y comprensin analtica, sobre el hiato entre lo visceral y lo mental, el ethos y el logos del pugilismo lo mismo que de la sociologa (Wacquant, 2009b). El mismo habitus de reflexividad epistmica es el que subyace en Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado (Wacquant 2007), el complemento macrosociolgico de Corps et me, donde se nos ofrece un anlisis comparativo de la estructura y experiencia de la marginalidad urbana entre el gueto negro americano y la periferia urbana francesa, obra que puede considerarse un modelo de sociologa urbana reflexiva por su incesantemente cuestionamiento, deconstruccin y uso controlado, con una delimitacin clara entre categoras folk y categoras analticas, de las nociones que pone en juego para pensar la nueva configuracin de marginalidad

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enla ciudad postfordista: underclass, inner city, banlieu, hipergueto, anti-gueto, etc. El habitus de la reflexividad epistmica incorporado por Wacquant se pone de manifiesto no slo en sus investigaciones sino tambin cuando dirige su mirada crtica a las obras de otros cientficos sociales, como ocurre en uno de sus artculos ms polmicos, dedicado a resaltar lo que l considera algunas tendencias y debilidades recientes en la etnografa urbana norteamericana, publicado en American Journal of Sociology con el ttulo Scrutinizing the Street: poverty, morality, and the pitfalls of urban ethnography (Wacquant, 2002a). La diana de su crtica no son los tres libros sobre raza y pobreza urbana elaborados por sendos etngrafos norteamericanos (Duneier, 1999; Anderson, 1999; Newman, 1999), que l somete a una meticulosa diseccin en ese artculo, sino cierta postura epistemolgica de sometimiento irreflexivo a las percepciones folk, al oralismo ordinario y la las reglas del decoro acadmico, que se halla en el origen de serios errores cientficos sistmicos (Wacquant, 2009 b). La vigilancia epistemolgica no se limita al proceso de investigacin, sino que, segn Wacquant, ha de extenderse al proceso de escritura. Esto es algo que de modo muy explcito intent llevar a cabo en la redaccin de Corps et me. El inters en posibilitar al lector experimentar las emociones del aprendiz de boxeador y hacer palpable la lgica del trabajo de campo y su producto final es lo que lo que lo condujo a adoptar un modo de escribir cuasi teatral, con el convencimiento de para restablecer la dimensin carnal de la existencia ordinaria y el anclaje corporal del conocimiento prctico se requiere una revisin completa de los gneros literarios habituales en las ciencias sociales. En esta obra, Wacquant mezcla tres tipos de narracin, entrelazados entre s, pero dando a cada uno prioridad en cada una de las tres partes, de modo que el lector pueda deslizarse suavemente del concepto a lo percibido, del anlisis a la experiencia. Con la combinacin equilibrada tres modalidades de escritura: la sociolgica, la etnogrfica y la literaria, en proporciones que se van invirtiendo gradualmente a medida que progresa el libro, lo que pretende es que el lector pueda al mismo tiempo sentir emocionalmente y comprender racional-

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mente el proceso de creacin y desarrollo del habitus pugilstico (Wacquant, 2009b). La reflexividad, tal como la entiende y lleva a la prctica Wacquant, supone un uso controlado y creativo de nociones construidas, algo que hemos visto de modo muy concreto en el caso del concepto de habitus, adoptado por l como un plan metodolgico para viviseccionar la fabricacin social de boxeadores en su ambiente (Wacquant, 2009b: 149). Este concepto, con un largo recorrido en la historia del pensamiento, haba sido sociolgicamente recreado por Pierre Bourdieu como una de las nociones nucleares de su teora de la prctica, eje vertebrador de toda su fecunda obra de investigacin social y principal elemento de identidad de quienes siguen su enfoque de las ciencias sociales (Wacquant, 2000). Es esta teora la que, debido a la homologa estructural y funcional entre los diferentes campos que configuran el espacio social, permite que las adquisiciones en uno de ellos sea transferible a los dems, haciendo posible el carcter acumulativo de las ciencias sociales. Subyacente a esta teora se halla una concepcin no positivista ni tampoco idealista de las ciencias sociales que, en sintona con del racionalismo aplicado de Gaston Bachelard 24 (1949), considera que teora e investigacin emprica resultan inseparables y que la teora ha de orientar siempre la investigacin de campo. Como enfatizaba Bourdieu, el hecho cientfico se conquista, construye y comprueba (Bourdieu et al., 1975; Bourdieu, 2003). BIBLIOGRAFA
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24 De acuerdo con una expresin muy conocida de de G. Bachelard (1971) el vector del conocimiento va de lo racional a lo real y no en sentido contrario.

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VENAS ABIERTAS: MEMORIAS Y POLTICAS CORPREAS DE LA VIOLENCIA 1 Francisco Ferrndiz

Los fantasmas de todas las revoluciones estranguladas o traicionadas a lo largo de la torturada historia latinoamericana se asoman en las nuevas experiencias, as como los tiempos presentes haban sido presentidos y engendrados por las contradicciones del pasado. Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina Ojos sin llanto, gargantas sin sollozos, ojos que se convierten en tejido cicatrizado, manos que se convierten en muones reumticos en la fra niebla. Cada herida, cada cicatriz, cada laceracin dejada por las tormentas, los roces, los tropiezos, las cadas, las infecciones y los golpes endurece la carne, hacindola silenciosa e inexpresiva. Las heridas son tan slo la resistencia, la imborrabilidad del dolor. Slo se abren ante s mismas, y ante ms dolor. Se abren sobre un cuerpo que es una lesin en el tejido de palabras y discursos y en las redes del poder. Alphonso Lingis, Abuses (Tawantinsuyu)

1.

TAMBORES, ALEGORAS Y SANGRE EN LA SELVA

Montaa de Sorte (Yaracuy, Venezuela), principal centro de peregrinacin del culto de posesin espiritista de Mara Lionza. Semana Santa de 1994. Morrongo, un muchacho del barrio de Las Mangos en La Vega, Caracas, de apenas quince aos, haba llegado a la montaa con un grupo de amigos, que

Quiero agradecer a Loc Wacquant el haberse convertido en una fuente inagotable de inspiracin profesional desde que nos conocimos hace ya bastantes aos en la Universidad de Berkeley.

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algunos de mis acompaantes calificaron de malandros delincuentes. Pronto se desentendieron de l, y comenz a caminar sin rumbo, silencioso, entre los altares que se estaban instalando en la base de la montaa. La historia de Morrongo captur inmediatamente la atencin de los marialionceros que llegaban al santuario, y pronto se convirti en una alegora desgarrada de la violencia cotidiana en la Venezuela del cambio de siglo. El sinsentido de la experiencia de Morrongo, tan trgico y tan comn, recorra las conversaciones. Algunos compartan con l sus alimentos. Otros le acogan durante la noche. Los mdiums, o materias, ms jvenes le prometan ceremonias curativas con sus espritus ms poderosos, los polmicos africanos y vikingos. Morrongo era, desde haca tiempo, un muchacho de la calle. Seis meses antes de su viaje a Sorte, en su barrio, un joven encapuchado le haba disparado por la espada en cuatro o cinco ocasiones. Aunque sobrevivi al atentado, las secuelas haban sido dramticas. Haba perdido la memoria, apenas balbuceaba algunas palabras, y ya no era capaz de leer ni escribir. Su brazo derecho estaba paralizado y caminaba con dificultad, siempre mirando al frente. Las cicatrices dejadas por algunos de los proyectiles en su cuerpo eran evidentes. Una de las balas todava sobresala de la parte superior de su crneo. Como si se tratara de una reliquia milagrosa, algunos se acercaban con cautela, sobrecogidos, a tocarla. El segundo da de su estancia en la montaa, Morrongo fue el protagonista de una ceremonia espectacular. Era por la tarde en Sorte. El movimiento nervioso de mdiums y ayudantes rituales bancos, el altar cubierto de estatuas de espritus, velas, licores, flores y frutas, los smbolos todava intactos pintados en el suelo con talco, la obsesiva descarga de tambores, todos ellos anuncian el inicio de una ceremonia en uno de los espacios rituales portales situados junto al ro. Dos materias jvenes, apenas vestidas con unos pantalones cortos rojos, se preparan para el trance. Contemplan la escena entre cincuenta y sesenta espectadores, en su mayora jvenes venidos de distintos rincones de Venezuela. Uno de los mdiums se sita frente al altar y comienza su trance de una forma dram-

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tica. El espritu que viene, Erik el Rojo, le posee con gran violencia, como una mano que entra con lentitud y precisin en un guante, de abajo arriba: primero una pierna, luego la otra, despus un brazo y un costado, finalmente el otro. Enseguida, sus rasgos faciales se endurecen, se le abren desmesuradamente los ojos y brota un grito feroz, sostenido, de su garganta. Tras el primer impacto, la materia contorsiona bruscamente su cuerpo. Eleva sus brazos al cielo y comienza a caminar con convulsiones, siempre gritando. Pronto, su cara se puebla de agujas y, tras cortarse en repetidas ocasiones con una cuchilla de afeitar que le facilitan sus bancos, la sangre comienza a deslizarse por sus antebrazos y su pecho. Mientras tanto la segunda materia, Jos Luis, cae sbitamente al suelo de espaldas. Comienza a levantar su espalda en tensin, brota sangre de su boca junto al turbador grito de los africanos y vikingos. Llega a su cuerpo el espritu Eriko, y el mdium pronto se incorpora, con su mentn ensangrentado. Entre la multitud, empujados por los tambores y las palmas de los asistentes, Erik el Rojo y Eriko se sitan frente a frente. Elevando sus brazos y girando parcialmente sobre su cintura, se miran y evalan las heridas iniciales. Ambos mdiums se van tiendo de sangre, tratando de establecer su preponderancia sobre el otro. Comienzan a moverse por la explanada con el caminar esqueltico, espasmdico, descompensado, que caracteriza a estos espritus. Un poco ms tarde, ya sentados junto al paciente, intensifican el ciclo de violencia autoinfligida. Cortes de cuchilla en la lengua, en el trax, en los antebrazos, en los muslos. Largas agujas rematadas con tiras de trapo rojas en las mejillas, en las cejas o incluso, en el caso de Jos Luis, enel cuello, amenazando la vena yugular. Jaleados por todos los presentes, empiezan la curacin de Morrongo, que est tendido en el suelo en un espacio ritual circular dibujado con talco, rodeado de velas de colores. Tiene lugar un episodio de extraa disonancia. Los espritus llaman a un nio para que acaricie la cabeza al paciente. Una mujer madura se sita junto a l y lee pausadamente la Biblia, en voz baja. Los mdiums en trance recorren su cuerpo con suma delicadeza especialmente el brazo y la pierna paralizados, con sus manos impregnadas de san-

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gre, y ptalos de rosa sujetos entre los dedos. Mientras, ahora s, reina de silencio, slo interrumpido por las instrucciones toscas de los espritus a sus bancos y los sonidos continuos del atardecer en la selva. Con la llegada de la oscuridad, los mdiums se preparan para volver a tierra. La salida del trance de Jos Luis es escalofriante. Se retuerce, tosiendo con gran violencia. Algunos comentan que no va a vivir mucho si no modera la intensidad de su relacin con los espritus africanos y vikingos. Unos minutos despus, ya fuera del trance pero con su cuerpo todava manchado con regueros de sangre seca, se enzarza en una pelea con un Guardia Nacional que estaba de servicio vigilando la ceremonia. Pasar tres das arrestado en el calabozo. A pesar de sus peculiaridades, no se trata de una ceremonia excepcional en el espiritismo venezolano del cambio de siglo. Junto con los espritus de delincuentes muertos en las calles (Ferrndiz, 2004b), los africanos y vikingos se convirtieron en estos aos en los espritus con mayor atractivo para los jvenes marialionceros de entre todos los integrantes del panten 2. En la montaa de Sorte, lo mismo que en las ceremonias urbanas, especialmente en los grupos donde dominaban las materias jvenes, los espritus de indios, libertadores, mdicos o campesinos que haban preponderado en el espiritismo desde al menos la mitad del siglo XX, cedan ante el empuje de los africanos y vikingos. Esta transformacin repentina y radical de las formas de corporalidad caractersticas del culto, que detallaremos ms adelante, est sin duda vinculada a una intensificacin de la violencia estructural y cotidiana en los sectores ms empobrecidos del pas, que pueblan los llamados cinturones de miseria que rodean las principales ciudades. Este incremento afecta muy especialmente, como tambin veremos, a los jvenes de los barrios. En su influyente texto sobre antropologa poltica, Joan Vincent discuta lo que denominaba, basndose en el trabajo de Stuart Hall (1978), antropologa poltica desde abajo (1990:

Vase Ferrndiz, 2004a.

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400-415), que ejemplifica en el desarrollo de los estudios subalternos, el feminismo acadmico o el trabajo de James Scott sobre las armas de los dbiles (1985). Este tipo de marco analtico, que tuvo en nuestra disciplina un indudable auge en la denominada antropologa de la resistencia 3, se interesa por las formas en las que los colectivos oprimidos, estigmatizados, marginales, desplazados o subalternos, segn la definicin que quiera usarse, articulan tcticas de indisciplina cultural con importantes componentes corpreos, como vamos a ver frente los procesos poltico-econmicos en los que se encuentran atrapados. Pero para evaluar la naturaleza y significacin de estas acciones de resistencia o insubordinacin desde abajo, es importante entender bien las formas en las que las fuerzas sociales y polticas que operan en un contexto determinado cristalizan en modos especficos de marginacin y, como es frecuente llamar en los ltimos aos, de sufrimiento social 4. En este punto cabe preguntarse, qu es lo que est ocurriendo en la sociedad venezolana para que nos encontremos con grupos de jvenes de los barrios pobres de las periferias urbanas que, en el marco de una prctica de religiosidad popular de amplio seguimiento en el pas, considera legtimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en contextos rituales pblicos? Cul es el papel del Estado en la gestacin de esta violencia autodestructiva? Cmo identificar los mecanismos de conversin de procesos econmicos, sociales, culturales y polticos en estilos de corporalidad? Cmo descifrar una forma de violencia juvenil que en una primera mirada superficial evoca, incluso para muchos espiritistas, adjetivos tales como aberrante, gratuita, irracional, ficticia, desinformada o desmesurada? Para ello es preciso analizar cules fueron las circunstancias sociales, polticas y econmicas en las que estas entidades msticas irrumpieron con fuerza en el espiritismo venezolano a principios de la dcada de los noventa.

Para una revisin crtica de esta corriente de estudios de la resistencia, a la que reprocha no ser suficientemente etnogrfica, vase Ortner 1995. 4 Vase, especialmente, A. Kleinman, V. Das y M. Lock, eds., 1997.

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2.

JUVENTUD EN EL RESPIRADOR
Los espritus africanos tienen una fuerza enorme Realmente parece que, cnchale , le van a reventar todos los huesos a uno. Es algo brbaro () Cuando sales de los trances sientes como si alguien te hubiera golpeado la cabeza, todo el cuerpo. Mira, cuando yo empec a desarrollarme [como espiritista], eso era una vaina tan fuerte que, cuando se iban los espritus, cmo te lo explicara? A m me pareca que aqu [en el pecho] tena metido un tubo de esos plsticos para respirar De esos que tienen seis pulgadas. S, se me quedaba el pecho abierto, as, afff, afff, afff Eso era algo increble, muy fuerte, y pasaba das as, como si me hubieran agarrado a palos. Me dola todo el cuerpo.

As me narraba Daniel la sensacin dominante que le quedaba despus de ser posedo por uno de estos espritus violentos. La fuerte asfixia que provocan estos espritus en los mdiums es la causante de los aullidos desgarrados con los que tratan de extraerse aire de lo ms profundo en las fases tempranas del trance, o cuando se producen desajustes en la posesin 5. La descripcin de Daniel de un cuerpo golpeado, ahogado, necesitado de un respirador para seguir viviendo, es una metfora muy adecuada para expresar la intensa marginacin, falta de oportunidades y violencias diversas de externas a autoinfligidas que tienen que enfrentar muchos jvenes de los barrios venezolanos en su vida cotidiana en el nuevo rgimen de la marginalidad urbana analizado por Loc Wacquant (2001: 165-188). Hay motivos suficientes para explicar los fundamentos del xito expresivo y ritual de este tipo de trance agnico. La literatura reciente sobre la violencia en Amrica Latina muestra un incremento sin precedentes del crimen urbano en las ltimas dcadas, tal y como se expresa en las tasas de homicidio, los crmenes contra la propiedad o contra la seguridad

5 Para la historia de vida y el itinerario corpreo espiritsta de Daniel, vase Ferrndiz 2004a, captulo 3. Como ocurre en el caso de Daniel, el espiritismo mismo se transforma en un modo de vida y en una estrategia de supervivencia en el sector informal, conocido como rebusque en Venezuela. Para consultar un texto sobre un grupo de discpulos de Daniel consituido en unidad de masculinidad y supervivencia, vase Ferrndiz, 2002.

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pblica (Bergman, 2006; Briceo Len, 2002), modalidades muy distintas de las violencias ms politizadas que eran caractersticas de los aos 1960 y 1970. El trnsito de unas violencias a otras est claramente vinculado a los efectos dramticos de los paquetes de reformas de libre mercado impulsados por los estados y las organizaciones multilaterales en las ltimas dcadas del siglo XX, entre ellos el incremento inevitable de la desigualdad social (Robert y Portes, 2006: 58) 6. Aunque esta tendencia al incremento del crimen urbano afecta a toda Amrica Latina, que tiene las tasas de homicidios de algunas de sus ciudades entre las ms elevadas del mundo (Bergman, 2006; Porter y Roberts, 2005) al tiempo lideran las estadsticas mundiales sobre asesinatos por arma de fuego (Small Arms Survey, 2004), autores como Briceo Len (2002) sostienen que este proceso no es en absoluto homogneo o monocausal. Para este autor, los mayores ndices se dan en pases y ciudades donde se da la confluencia de dos factores: altos ndices de pobreza y alta intensificacin de la urbanizacin. La combinacin de estos factores es la que hace que pases como Venezuela, Colombia o El Salvador tengan indicadores ms elevados que Costa Rica, Uruguay, Argentina o Chile. Datos recientes sobre algunas ciudades venezolanas, especialmente Caracas, Valencia y Maracaibo, las colocan entre las ms peligrosas del continente. La tasa de homicidios subi de 20 a 22 casos por cada 100.000 habitantes entre 1994 y 1998, llegando hasta los 45 en 2006. En ese mismo ao, Caracas alcanzaba los 107 homicidios por 100.000 habitantes. Hasta el momento, ninguna poltica pblica ha sido capaz de revertir esta tendencia 7.

Agradezco a Loc Wacquant su insistencia en que profundizara el vnculo de los rituales espiritistas ms novedosos y violentos del culto de Mara Lionza con los efectos sociales de las polticas econmicas neoliberales en Venezuela durante el proceso de edicin de la versin inglesa de este texto para la revista Ethnography (Ferrndiz, 2009), y por sugerirme la bibliografa idnea para hacerlo. 7 Aunque segn el informe de PROVEA de 2006 (p. 331) sealaba un ligero descenso de los indicadores de criminalidad desde 2003 (especialmente en lo referente a los crmenes contra la propiedad y el nmero total de crmenes), no es posible hablar de un giro copernicano asociado a la gestin de Hugo Chvez ya que, por ejemplo, los homicidios no siguen esta tendencia. Durante mi trabajo de

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La dcada de los noventa y el cambio de siglo es una etapa de la historia venezolana heredera del trauma social producido por la revuelta popular y posterior represin por parte de las fuerzas de seguridad del Estado de febrero de 1989, conocida como el caracazo. Ms all de los efectos inmediatos de los disturbios y de su violenta represin, el caracazo supuso la ruptura de un largo pacto poltico 8. Desde el punto de vista de la lite, segn apunta Coronil, el pueblo dej de ser la fundacin virtuosa de la democracia para convertirse en un dscolo parsito social que deba ser disciplinado por el estado y convertido en agente productivo por el mercado. La gente comn, por su lado, se sinti traicionada por los lderes polticos (1997: 378). Aparte de la fractura del pacto poltico entre el pueblo y la lite, para un buen nmero de autores esta rebelin popular marc un hito en el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn experimentado las ciudades venezolanas, especialmente los barrios pobres, donde la infiltracin permanente de las distintas formas de la violencia que tienen en el Estado a uno de sus principales agentes en los sistemas

campo en Venezuela entre 1992 y 1995, el nmero toal de homicidios aument desde los 3.366 de 1992 hasta los 4.733 de 1994 (PROVEA 2006: 337). En 1998, cuando Chvez se present por primera vez a las elecciones, haba un total de 4.550 homicidios en el pas. El nmero total en 2006 era de 12.257, con un incremento del 23% respecto a 2005 (PROVEA 2007:39). En tres aos, por lo tanto, la tasa casi se haba triplicado. Un artculo ms reciente del New York Times, basndose en datos del Observatorio Venezolano de la Violencia (OVV), cifraba en ms de 16.000 las personas asesinadas en 2009 (NYT, 22 agosto 2010). Ms en concreto, el estudio que se filtr a la prensa, realizado por el Instituto Nacional de Estadstica (INE) y titulado Encuesta Nacional de Victimizacin y Percepcin de la Seguridad Ciudadana, haba registrado 19.133 asesinatos y 16.917 secuestros en ese ao, datos que generaron un importante revuelo en el pas y tuvieron un importante impacto internacional. El propio NYT comparaba los datos de Venezuela con los de Irak, donde haba muerto violentamente 4.644 civiles. Por otro lado, de acuerdo con el (INE), los niveles de pobreza se haban reducido en Venezuela desde el 55,6% en 1997 al 27,5% en 2007 (con los ndices de pobreza crtica cayendo desde el 25,5% al 7,6% en ese mismo periodo). Sin embargo, en 2007, los niveles de desnutricin seguan en el 17% (uno de los peores ndices de Amrica Latina, segn la FAO), la economa informal (aunque en descenso) segua siendo estimada en el 44% de toda la actividad econmica, y el desempleo representaba el 61% de la poblacin econmicamente activa. Vase PROVEA 2006 y 2007. 8 Sobre la violencia en Venezuela y sobre el caracazo, vanse, por ejemplo, Ochoa Antic (1992), Ugalde et al. (1994), Tulio Hernndez (1994: 77-126), Coronil (1997), Mrquez (1999) y Tosca Hernndez (2000).

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locales, y en las rutinas y espacios de intimidad de sus habitantes, alimenta cotidianamente un escenario social teido de recelo, inquietud y alarma. El concepto de despacificacin de la vida cotidiana, inspirado en el trabajo de Norbert Elias, es usado por Loc Wacquant para referirse a la deriva hacia la violencia en la vida cotidiana de los guetos norteamericanos (2001: 109-111). Para Elias, segn Wacquant, la violencia y el miedo se sitan en el epicentro de la experiencia de la modernidad: juntos forman el nudo gordiano que vincula las operaciones del Estado con la ms ntima conformacin de la persona (ibid.: 108). La pertinencia de estas reflexiones en el caso venezolano, como en otros muchos, es evidente, como lo es la clara lnea de puntos que une estos espacios despacificados con expresiones ritualizadas de la violencia como las de los africanos y vikingos. Este proceso adquiere su morfologa y significacin especficas en relacin al nuevo perfil que adoptan las violencias en paralelo al desarrollo histrico de la sociedad venezolana. Como culminacin de otras formas de violencia ms antiguas y de una matriz cultural de resolucin violenta de los conflictos que se ha consolidado histricamente en Venezuela 9, Tulio Hernndez ha postulado la instalacin paulatina en el pas, desde la dcada de los ochenta, de un ciclo de violencia descentrada, impulsada por un sentimiento colectivo de orfandad de lo pblico, y caracterizada por el predomino de violencias sociales mltiples, caticas, dispersas y fragmentadas, carentes de una trama dominante y de contornos definidos (1994: 105-106). La multiplicacin y descentralizacin de violencias y la prdida de referentes ideolgicos o institucionales de algunas de ellas, como es el caso del deslizamiento hacia lo delincuencial de algunas violencias polticas residuales, hacen an ms desconcertante su irrupcin continua y entrelazada en los espacios cotidianos de convivencia. Uno de los campos de batalla ms notorios en los barrios se organiza en torno a los jvenes, muchos de ellos, cada vez ms,

En concreto, el ciclo de naturalizacin de la violencia privada (que va desde la Guerra de Independencia hasta Gmez) y el ciclo de centralizacin de la violencia por parte del Estado (que va desde Gmez hasta finales de los sesenta).

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menores de edad. Sin duda, como ocurre en otros contextos de pobreza, segregacin social y falta de horizontes sociolaborales, una buena parte de la violencia que devasta los barrios la ejercen jvenes contra jvenes. Las peleas entre bandas armadas por reas de influencia y redes de trfico de drogas, y el establecimiento de la culebra variante local de las secuencias de muertos y la venganza de sangre como principal eje articulador de las relaciones sociales, producen un nmero de bajas escalofriante, especialmente los fines de semana, como se ha mencionado anteriormente. Se trata este de un tipo de violencia confusa, entrpica y polticamente desmovilizadora que se origina como alternativa a la exclusin social, y que como sostiene Wacquant, debe interpretarse no como una patologa social sino como un subproducto del abandono poltico de las instituciones pblicas en el ncleo urbano (2001: 50, nota 10). Como escribe Philippe Bourgois, puede tambin entenderse como una forma extrema de una cultura de resistencia callejera basada en la destruccin de sus participantes y la de las comunidades que les albergan, y tiene un indudable atractivo para algunos de los jvenes que nacen y viven en su proximidad y carecen de otras fuentes alternativas de empleo, recursos econmicos, poder y prestigio (1995: 9-11). Al mismo tiempo, en los sucesivos ciclos de la denominada guerra al hampa 10, muchos hombres de los barrios, especialmente los jvenes, son objeto de polticas indiscriminadas de segregacin, estigmatizacin, criminalizacin e incluso exterminio por parte del Estado y sus diversos agentes. Tulio Hernndez describe la existencia de una violencia institucionalizada sobre los habitantes de los barrios, generalmente impune e imperfectamente organizada, que afecta muy directamente a los jvenes y se expresa en operativos policiales, asesinatos, allanamientos, torturas 11, detenciones arbitrarias y otras formas de delincuencia policial (1994: 93-94). Los espectaculares operativos policiales, en los que se arrestan decenas o incluso cente-

Para un anlisis de esta retrica y sus principales consecuencias sobre los jvenes, vase Mrquez, 1999, cap. 4. 11 Vase Mrquez, 1999: 209-214.

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nares de personas, especialmente jvenes, por el simple hecho de tener cierto color de piel por lo general ms oscuro (niche) cuanto ms se asciende en los escarpados cerros donde se instalan los barrios, vivir en zonas determinadas de la ciudad o vestir en consonancia con las culturas de los barrios, son el ejemplo ms claro de cmo la lgica de intervencin policial de las autoridades en los barrios tiene componentes raciales y opera de forma indiscriminada 12. Para Tosca Hernndez (2000), uno de los efectos ms perversos de estos operativos, aparte de la propagacin masiva de la sospecha, es la produccin de antecedentes policiales a gran escala, lo que empuja a muchos jvenes hacia un callejn sin salida. Otro ejemplo de la tormenta represiva que se cierne sobre los jvenes de los barrios. A principios del ao 2001, el Fiscal General del Estado admiti que la polica haba organizado un plan de exterminio contra el hampa, que inclua ejecuciones sumarias 13. Y an otro ms. El Viceministro de Seguridad Urbana lamentaba hace unos aos que la polica hubiera ajusticiado en torno a 2.000 predelincuentes, es decir, delincuentes potenciales, entre enero y agosto del ao 2000 14. La combinacin de los procesos que Loc Wacquant considera decisivos en la transformacin de los guetos norteamericanos en maquinarias mortferas de una relegacin social descarnada, es decir, la despacificacin de la vida cotidiana, pero tambin la desertificacin organizativa y la informalizacin econmica (2001: 109-113), con evidentes paralelismos en el caso venezolano, han contribuido en las ltimas dcadas la expansin y consolidacin en los barrios de un modelo de supervivencia totalmente ajeno al modelo asistencial, formal y legal,

Tulio Hernndez identifica el procedimiento seguido en estos operativos con el de la pesca de arrastre (1994: 94). 13 Vase Fiscal no niega que exista plan de exterminio contra delincuentes, EFE, 12 de enero del 2001. EFE recoge la denuncia que hace PROVEA en su informe de 1999, donde se censura la ejecucin de 116 personas por parte de la polica durante ese ao. 14 Vase 94 homicidios en todo el pas, El Nacional, 19 de septiembre del 2000; Vase tambin Tosca Hernndez, 2000. Sobre la legitimidad social delderecho a matar, vase Briceo Len, Camardiel y vila, 2002.

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caracterizado por la informalidad econmica y la valoracin de formas de comportamiento social ilegales y transgresivas. El culto a las armas, la presencia de la muerte como condicionante fundamental de las relaciones sociales, y la adiccin a las drogas son elementos muy presentes en esta forma cultural popular de fuerte carga masculina donde, en sus manifestaciones ms radicales, el honor y el prestigio social se asientan en versiones locales de cualidades como el valor, la audacia, lacrueldad, la capacidad de seduccin o la indiferencia ante la muerte 15. En breve, por usar el trmino vernculo, se trata de ser lo ms arrecho posible. Este estilo de vida se corresponde con el despliegue de un estilo corporal especfico que absorbe y resignifica los efectos ms tangibles de las violencias cotidianas. En su estudio sobre los nios de la calle en Caracas, Patricia Mrquez analiza la importancia que en este contexto tienen las heridas y cicatrices como marcadores de estilo y prestigio (1999: 202-208). Las marcas de la violencia, cada una con su leyenda particular, denotan astucia para burlar el peligro, valenta para enfrentar el dolor, experiencia en los laberintos de la calle, etctera. Es decir indican, de manera muy fundamental, la presencia de un superviviente de la calle y se convierten en eje fundamental de la identidad social. El origen de esta piel social (Turner, 1980) tan apreciada por muchos jvenes de los barrios no es, sin embargo, slo externo. Algunas de estas lesiones corporales, nos recuerda Mrquez, son autoinfligidas. En ocasiones como expresin de un estilo personal escarificaciones con diseos especficos, en otras como mecanismo de proteccin a corto plazo por ejemplo, para hacer ms incmodo un arresto o protegerse de ataques o violaciones en las instituciones penales (ibd.). Pero esta valoracin positiva de las lesiones corporales dentro de algunas culturas juveniles de barrio, que conduce a su autoproduccin ocasional, tiene una contrapartida con posibles consecuencias nefastas. Al visualizar el encuentro con los

Pedrazinni y Snchez han denominado a este estilo de vida caracteristico de los barrios, que consideran una amalgama de creatividad y violencia con paralelismos en otros contextos latinoamericanos, cultura de urgencia (1992: 31).

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proyectiles y filos de la violencia callejera como si fuera un mapamundi, en palabras de Inocenta, una joven amiga espiritista, la mera presencia de estas lesiones tiene el potencial de certificar, para las autoridades, la condicin inequvoca de malandro de los jvenes que las poseen. Aunque por supuesto este trgico estilo de vida callejero no es la nico que existe en los barrios, ni tampoco sera justo considerarle como el dominante, quiz s sea el que por sus caractersticas ms afecta al funcionamiento diario de estos espacios urbanos autoproducidos tiendo con su lgica implacable y terrible un buen nmero de mbitos de sociabilidad, y es indudable que tiene una especial aceptacin en los estratos ms jvenes de la poblacin. Los jvenes vinculados ms directamente a formas de supervivencia delincuencial que, en necesario recordar, son una minora, participan plenamente de esta cultura. Pero los muchos otros jvenes con horizontes de vida no delictivos estn inevitablemente expuestos a ella cada da en sus encuentros callejeros con bandas o patrullas de policas cuyos miembros, en ambos casos, provienen mayoritariamente de los barrios. El amplio sector de la juventud que experimenta esta forma de vida ms tangencialmente puede, sin embargo, cultivar sus formas ms tenues o activar sus principales signos externos como el habla, la corporalidad o el vestuario en determinadas circunstancias. En un texto anterior sobre la expansin de los espritus de malandros delincuentes en el culto de Mara Lionza (paralela a la de los africanos y vikingos y con vnculos semejantes con la despacificacin de la vida cotidiana), ya discutamos cmo malandro y mdium de espritu malandro no son categoras que se puedan solapar de manera automtica. Muchos jvenes espiritistas sin relacin directa con la delincuencia entran en trance con estos espritus de delincuentes, por ejemplo, como recurso identitario para enfrentar el estigma social, para aumentar su prestigio social, o tambin como mera estrategia de superviviencia para encarar situaciones complicadas en la calle (Ferrndiz, 2002; 2004b). Lo mismo ocurre con los africanos y vikingos de los que nos ocupamos en este texto. Tambin es crucial en este caso evitar desde el principio las

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posibles asociaciones mecnicas que puedan surgir entre el contacto espiritista con los africanos y vikingos y la prctica de la delincuencia juvenil. Como me comentaba Daniel, un joven espiritista, algunos de los muchachos que ms se cortan en los ritos son luego almas de Dios en sus barrios de origen. Lo que ms unifica a la mayora de los jvenes de los barrios, sean infractores peligrosos, ladronzuelos de poca monta, trabajadores honrados o almas cndidas, es la sospecha de predelincuentes o delincuentes potenciales, que se cierne sobre ellos. Y el ser construdos como sospechosos por la sociedad formal, su maquinaria meditica y sus instituciones de contenimiento y control social tiene, como hemos visto, implicaciones muy graves y concretas para todos ellos. Podemos considerar por tanto que es este elemento unificador externo, es decir, la produccin, profundizacin y diseminacin del estigma social y las consecuencias prcticas que se derivan de ello, el que condiciona de una manera ms directa la relacin que muchos jvenes espiritistas empezaron a desarrollar con los espritus de la violencia desde principios de la dcada de los noventa. Veamos ahora quines son estas entidades msticas y cules son las tramas corpreas en las que se despliegan.

3.

MEMORIAS Y CUERPOS LESIONADOS

Del mismo modo que las sociedades se transforman, las formas de corporalidad que existen en su seno se modulan, se renuevan, se reinventan continuamente. En su conocido artculo The Mindful Body, Scheper-Hughes y Lock nos hablaban de las caractersticas de tres tipos de cuerpos, as como las transiciones entre ellos. Se refreran al cuerpo individual, al cuerpo social y al cuerpo poltico (1987). Con la definicin del cuerpo poltico, trataban de dibujar un escenario analtico en el que, bajo la influencia de Foucault y otros autores, pudieran detectarse y estudiarse las relaciones de poder vigilancia, control, regulacin en los procesos somticos. De este modo, aparte de controlar a los cuerpos en tiempos de crisis, las sociedades reproducen y socializan regularmente los tipos de cuerpos

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que necesitan (ibd.:25). Pero lo mismo que determinadas estructuras y discursos de poder se afanan en producir tipos de cuerpos controlables y clasificables como sera en nuestro caso el intento sistemtico de disciplinamiento de los cuerpos de los jvenes de los barrios mediante polticas de corte represivo, los sectores subalternos pueden desafiar estas polticas corpreas hegemnicas. Jean y John Comaroff han descrito de forma elocuente cmo determinados colectivos humanos llegan a implicarse en lo que denominan procesos de reforma corporal, en los que pueden llegar a revertirse las polticas corpreas la produccin de cuerpos en base a la asimetra de poder caractersticas de un rgimen de poder determinado, en su caso, del colonialismo sudfricano. Para estos autores, los cambios en las fronteras entre el cuerpo y el contexto a menudo producen cambios en la condicin existencial y en los estados subjetivos de las personas implicadas (1992: 72-77). Scheper-Hughes y Lock, por su parte, sugieren que muchas de las prcticas corpreas subalternas relacionadas con el sufrimiento social o la enfermedad contienen un mensaje en la botella, un mensaje de protesta y resistencia, que necesita ser descifrado ms all del sentido comn y de los estereotipos polticos y mediticos (1990). Podemos decir, por lo tanto, que el cuerpo ha sido histricamente un lugar privilegiado para la implantacin de hegemonas, formas de desigualdad y de control social y poltico. Pero tambin ha sido un espacio igualmente privilegiado de conciencia crtica, indisciplina y disidencia. En ocasiones, las reformas corporales que acompaan a las distintas formas de resistencia ante el poder son difcilmente perceptibles a corto plazo. Pero, en contextos histricos y sociales determinados, pueden brotar de manera sbita formas de corporalidad radicalmente novedosas e inmediatamente perceptibles que, como seala Wacquant para los boxeadores del South Side de Chicago, permiten analizar el modo en el que determinados actores sociales incorporan de manera elocuente y tangible las estructuras en este caso de exclusin y pobreza en las que participan y se desenvuelven (1995a: 65). Este es el caso de los espritus africanos y vikingos, del que nos vamos a ocupar a

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continuacin. El espiritismo de Mara Lionza es una prctica social muy extendida en Venezuela, basada en la posesin. Por lo tanto, una buena parte de los valores, significaciones, estructuras de sentimientos ritualizados que circulan entre los fieles se dilucidan cuerpo a cuerpo durante ceremonias de un gran intensidad emocional y dramtica, en las que las diversas modalidades del trance experimentadas por los espiritistas desencadenan una forma de estar en el mundo profundamente corprea que podramos caracterizar, parafraseando a Wacquant, como una libido espiritista (1995b: 520). Aunque hay una serie de cortes categoras de espritus con cierta estabilidad, estn continuamente emergiendo nuevas formas de corporalidad que en ocasiones no pasan de lo anecdtico y otras veces tienen un mayor impacto, llegando a colocarse en el corazn del espiritismo. Este es el caso de los africanos y vikingos, espritus que amplifican algunas de las caractersticas ms asentadas de la posesin en el culto, e introducen otras nuevas. De una manera general, estos espritus de la violencia tienen varias particularidades que les separan de las categoras o cortes de espritus ms populares en el panten hasta los aos noventa del siglo XX los indios, los libertadores, los mdicos, los chamarreros, etc. En primer lugar, estn sobre todo asociados a mdiums jvenes al igual que ocurre con los espritus de delincuentes y son generalmente rechazados o al menos atemperados por mdiums formados en generaciones anteriores. En segundo lugar, presentan una corporalidad muy forzada e inhabitual, que se expresa en un gran retorcimiento anatmico y en un lenguaje poco comprensible en el que se mezcla el castellano con el ingls ambos muy modificados y algunas palabras portuguesas. En tercer lugar, basan su despliegue ritual en la produccin de heridas de diverso tipo cortes con cuchillas de afeitar y puales, perforaciones con agujas, ingestin limitada de cristales o lquidos txicos, como el queroseno en el cuerpo de los mdiums a los que poseen, aspecto que slo es perifrico, o inexistente, en otros espritus. En cuarto lugar, como vimos en la vieta inicial de este texto, asumen una lgica competitiva ms vinculada a las culturas juveniles callejeras que al propio espiritismo. Paulatinamente,

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se ha producido una progresin casi milimtrica del riesgo corporal que asumen los mdiums se alargan las agujas, se profundizan las heridas, se aproximan los cortes y punciones a zonas ms sensibles de la anatoma, se incorporan nuevos instrumentos de automutilacin, etctera. En quinto lugar, aunque no podemos ampliar este aspecto en estas pginas, baste sealar que el resultado esttico de estas prcticas de automutilacin ceremonial en progresin se sita a caballo entre el estilo punk especialmente en la afinidad esttica con el piercing y las imgenes ms popularizadas de la crucifixin barroca los mdiums caminan con los brazos extendidos, como cristos crucificados. Finalmente, su estilo teraputico estamos hablando fundamentalmente de terapia mstica se organiza en torno al uso curativo de la sangre del mdium. An hay otro aspecto crucial de la posesin espiritista en la que los africanos y vikingos aportaron novedades: las tramas de la memoria o, para ser ms precisos, como seala acertadamente Yolanda Salas en su artculo sobre el culto a los africanos y vikingos en las crceles venezolanas, las recreaciones de la desmemoria (1998: 23) que cristalizan en las entidades msticas durante los trances. Partimos de la base de que los espritus africanos y vikingos tienen una relacin significativa con el proceso de despacificacin que estn experimentando los barrios venezolanos, y sin duda la corporalidad y memoria que sedimentan en los mdiums tienen un referente claro en este proceso. Pero al mismo tiempo esta configuracin espiritista se ha ido dotando, de un modo imprevisible, de una significacin que trasciende este encadenamiento especfico. En cumplimiento peculiar de la dialctica entre las tragedias del pasado y del presente sugerida por Galeano en una de las citas que encabeza este texto (1971: 11), algunas de estas entidades msticas emergentes entroncaron desde el principio con una corriente de memoria popular referida a la poca de la esclavitud en Venezuela. Como seala Connerton, la historia oral de los grupos subalternos tiene ciertas caractersticas que la diferencian de las historiografas oficiales, son otro tipo de historia. No slo son diferentes los detalles que la componen, sino que organizan su sentido siguiendo principios y ritmos tambin diferentes (1989:76). Por

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lo tanto estamos hablando de una memoria popular, o una historia desde abajo (Hall, 1978), que opera en la periferia de la historiografa oficial, que se presenta imperfectamente elaborada, fragmentada y dispersa, que est habitada por una mezcla desordenada de personajes arquetpicos que transmiten nociones esencializadas de la poca esclavista, y otros con tramas biogrficas locales ms reconocibles que rescatan actos de violencia y resistencia ms concretos, ya sea reales o imaginados, y que permanece abierta en todo momento a interpretaciones mltiples y coyunturales. Entonces, quines son, desde el punto de vista de la memoria popular, estos espritus africanos y vikingos? Mi trabajo de campo tuvo lugar entre 1992 y 1995. La novedad y el xito fulgurante de estos espritus en aquellos aos entre los jvenes mdiums me impidieron recoger testimonios excesivamente articulados sobre su naturaleza y significado. Nadie lo saba muy bien todava. Todos los marialonceros con los que habl estaban de acuerdo en que africanos y vikingos pertenecan a la misma corte o categora de espritus. Su lenguaje, corporalidad y teraputica eran indistinguibles. La primera pregunta que se vena a la mente, es decir, qu relacin o hermandad poda haber entre vikingos y africanos, tan separados geogrfica, cultural e histricamente, y merecedores de cortes diferenciadas segn la propia lgica del culto, quedaba frecuentemente reducida a la voluntad unificadora de la Reina Mara Lionza. Tampoco haba consenso en todos los casos sobre quin era africano y quin vikingo. En ocasiones, los personajes estaban amalgamados como afrovikingos. En otras, las versiones sobre su presunto origen histrico eran contradictorias. Lo que ms les une es su condicin de guerreros o luchadores por la libertad, y la intensidad de su corporalidad, excesiva, herida y mutilada. Pero mientras que las narrativas que circulaban respecto a los vikingos Mr. Vikingo, Mr. Robinson, Erik, Alondra, Mr. Brbaro, etctera, adoptaban en general tramas heroicas muy escuetas provenientes de los cmics (como por ejemplo los libros del Prncipe Valiente, con los que su iconografa, segn aparece en estatuas y estampitas de santo, tiene muchas afinidades) y de las pelculas histricas, los africanos eran ms

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complejos y de varios tipos. En este texto, nos detendremos ms en el componente africano de esta amalgama de espritus pues los vikingos aportan fundamentalmente su condicin de indomables guerreros, cualidad que est tambin asociada a los africanos. Por un lado, algunos de los africanos eran avatares de los orixs de la santera cubana Santa Brbara, Chang, Obatal, las Siete Potencias. Otros permanecan de modo genrico en la categora de habitantes aborgenes de frica. Algunos otros, como el Centauro de frica, eran hbridos entre hombre y animales, en este caso hombre y caballo. Pero la mayor parte Negro Congo, Chambel, etctera portaban rasgos de cimarrones, es decir, eran interpretados colectivamente como antiguos esclavos venezolanos huidos de las plantaciones y del control de las autoridades y elites coloniales espaolas 16. Vamos a profundizar ahora en el despliegue corpreo de estos espritus en la posesin. As me describi Teresa, una materia de mediana edad que reciba africanos y vikingos pero que se resista en lo posible a la violencia que traan asociada, a Mr. Brbaro un espritu que, al contrario que otros mdiums, ella consideraba africano, no vikingo.
[Cuando llega Mr. Brbaro] al cuerpo, se siente como rabia, la mayora de las veces se siente como que si uno tuviera rabia por dentro, la rabia se siente adentro. Entonces uno piensa que ese espritu va a llegar cortndose, echndose machete. Entonces yo le tengo miedo El Brbaro, bueno, te lo estoy describiendo, es alto muy alto, grueso, tiene un afro bellsimo. l fue el ms arrecho de todos, pues, como [lo fue] Guaicaipuro en su tribu. Entonces a l lo metan preso y se escapaba. Le cortaron una pata para que no se siguiera escapando, y con esa pata mocha y todo, se segua escapando. Lo tenan preso por ser esclavo. Bueno, le mocharon la pata, y sigui jodiendo. Entonces le mocharon [tambin] la mano, la mano izquierda. Le cor-

16 No eran, sin embargo, los primeros esclavos en llegar al culto. Ya haba algunos otros en el panten desde mucho antes, como el conocido Negro Miguel, lder de la famosa rebelin de esclavos de Bura en 1552, o el Negro Po, que trat de matar a Bolvar. Esta lnea anterior de espritus de esclavos est en su mayora asimilada a la corte de los chamarreros, cuyo estilo de corporalidad es mucho ms liviano que el de los africanos. No tienen relacin alguna con la infliccin de heridas en el cuerpo de los mdiums o el uso teraputico de la sangre, y por lo general basan sus actuaciones rituales en referencias obscenas y bufonescas.

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taron la pierna izquierda, y la mano izquierda. Entonces los dems espritus africanos bajan con el pie torcido en honor a l. Porque el Brbaro tuerce esta mano, y eso es porque la tiene mocha, la tuerce porque la tiene mocha. Cuando va llegando a tu cuerpo el fluido espiritual [en la primera fase del trance], se siente como si aqu en la mano no hubiese nada. Igual pasa en el pie, se siente la pata mocha, mochita mochita (el nfasis es mo).

Como sugiere Teresa, el carcter cimarrn de los espritus africanos se expresa somticamente de diversas formas. Por un lado, en el tipo de estados afectivos que provocan en el mdium. La mayor parte de los espiritistas vinculados a ellos hablan de sensaciones que me fueron descritas como rabia, furia, frustracin, coraje, bravura, valenta, fiereza, etctera. Se trata en general de emociones masivas, de gran intensidad, cercanas a la asfixia que describe Daniel, que hacen que estas posesiones provoquen un enorme desgaste fsico y psicolgico en las materias. El caso de Jos Luis en la ceremonia que narrbamos al principio de este texto es tambin sintomtico de los extremos a los que puede llegar la dureza del trance con estos espritus, mayor que en el resto de los componentes del panten del culto de Mara Lionza. Segn la lgica de la memoria popular venezolana, tan afn a las tramas heroicas y trgicas, estas sensaciones expresan la experiencia de los luchadores vencidos, de los perdedores de la historia, que arrastran con ellos la profunda decepcin de la derrota pero tambin la promesa de resistencia y rebelin permanente. Simultneamente, los africanos inscriben en el cuerpo de los mdiums otros rastros de su experiencia de la esclavitud en forma de heridas y mutilaciones. Uno de los procedimientos ms frecuentes de expresin de estas heridas de la historia es la aparicin en el trance, en los momentos previos a la prdida de la conciencia, de lo que podramos denominar espacios de vaco sensorial se siente como si aqu no hubiese nada, que representan las torturas que les eran infligidas por diversos agentes coloniales en castigo por su rebelda 17. Aparte de las sensaciones subjetivas del mdium al recibir los fluidos espirituales, estas lesiones se mani-

17 Sobre los castigos y torturas a los esclavos, que incluan desde cepos y azotes hasta mutilaciones de miembros, vase Acosta Saignes, 1984: 243-261.

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fiestan pblicamente con nitidez durante el trance. Casi todos los africanos despliegan una corporalidad contrahecha: se desplazan espasmdicamente, como si fueran esqueletos desprovistos de msculos y articulaciones, y cojean ostensiblemente, con uno de sus pies virado hacia dentro y/o con al menos uno de sus brazos pegado al cuerpo. Como en la narracin de Teresa, estas minusvalas suelen atribuirse a amputaciones punitivas en las piernas, pies, brazos y manos. El otro procedimiento de visualizacin de la violencia esclavista es, como ya se ha mencionado, la autoinfliccin de heridas con cuchillas de afeitar, puales, cristales y agujas. Los cuerpos de las jvenes materias, abiertas sus venas, quedan baados en sangre en el transcurso de las ceremonias, evocando de manera explcita las consecuencias de la aplicacin de cepos, carimbos, latigazos y otras formas de castigo colonial. As, los africanos vienen a los cuerpos de los mdiums como memorias heridas, rebeldes, rabiosas, que desmienten lo que Acosta Saignes califica como modelos idlico de la dominacin colonial y calumnioso del supuesto papel histrico irrelevante e inferior de los esclavos de la poca esclavista que han sido tan frecuentes en la historiografa oficial sobre la negritud en Venezuela (1984: 16) 18. Pero no slo se trata de la recreacin crtica de una de los etapas ms aciagas de la historia venezolana. Esta representacin tan expresa de la naturaleza del rgimen colonial resuena con la crudezadelaviolencia en las calles de la Venezuela contempornea, de la que son protagonistas los descendientes, ms o menos mestizados, de estos mismos esclavos. 4. DE REGRESO A LA CALLE

La llegada de los africanos y vikingos al espiritismo y el escalamiento de las violencias que ejercen sobre sus materias transform toda la superficie corporal en un territorio homlogo a las denominadas zonas rojas, es decir, a los escenarios

18 Sobre la trivializacin y criminalizacin de los esclavos coloniales en una buena parte de la historiografa venezolana, vase tambin Garca, 1989.

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preferentes de la violencia urbana. Es sobre este lienzo de heridas y mutilaciones donde hemos de buscar las continuidades entre la violencia ritual y la violencia cotidiana. Parece claro que los africanos y vikingos son parte de esa lgica cultural juvenil masculina presente en los barrios caracterizada por la competitividad y la priorizacin de actitudes como el coraje, el desafo al peligro, o la indiferencia ante el dolor, y basada en elprestigio de las heridas y cicatrices. Frente a los crticos que consideran todo esto una moda juvenil sin fundamento o, en el peor de los casos, un engao, entre los jvenes mdiums se valora enormemente el coraje necesario para recibir voluntariamente este tipo de violencia en el cuerpo, as como la capacidad para producir imgenes y actuaciones espectaculares que incluyan piercing, cortes y derramamiento de sangre. Los propios espiritistas establecen, como en el caso de Luis, homologas entre estos trances, las lgicas culturales juveniles y las iniciaciones guerreras 19.
Podemos hablar aqu de un rito del barrio, no tanto de un rito espiritual, como de un rito del barrio. Hay algo importante, que es el valor, porque la gente piensa que mira, el que ms cortadas tiene en el cuerpo, de repente es ms valeroso, entonces, el cortar a alguien y que alguien sobreviva a esa cortada, da un poco de puntos, ves? Me imagino que te puede dar este aval ante cierto grupo de personas, verdad? Los africanos, o los indgenas, eran grupos donde el valor representaba mucho Y entonces tenan sus ritos de valor, de iniciacin ritos de guerrero Entonces esas iniciaciones eran dolorosas, tenan que ser dolorosas, porque el guerrero, cmo soporta el sufrimiento corporal? Qu otra forma de soportar el sufrimiento corporal que acostumbrndote al dolor corporal? (el nfasis es mo).

Aunque la mayora de los mdiums jvenes tienen que enfrentar en algn momento la llegada de espritus africanos, sea o no deseada, no todos estn dispuestos a ceder sus cuerpos incondicionalmente a la violencia que traen consigo. Es frecuente que se produzcan negociaciones y se establezcan lmites

19 Este es un aspecto que Yolanda Salas destaca en su artculo sobre los espritus africanos y vikingos en las crceles venezolanas (1998).

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al tipo de riesgos que estn dispuestos a asumir. Por ejemplo Rubn, un joven mdium del municipio de Catia la Mar, en el Litoral Central, se resista a que el africano que bajaba en su cuerpo con asiduidad, John Charles, le cortara si no era indispensable para el xito de una determinada curacin. As se lo haca saber a sus ayudantes rituales antes de cada ceremonia, y stos por lo general no le entregaban al espritu los instrumentos cortantes que sola pedir cada vez que se personaba en un trance. Luego se van a pensar que soy un malandro con todas estas cicatrices en el cuerpo, me comentaba. Su afirmacin era sobre todo retrica. Su cuerpo estaba ya ostensiblemente cortado y perteneca ya a las heridas de la memoria y de la calle. Los jvenes que practican este tipo de espiritismo de forma asidua, en su mayor parte hombres, tienen sus cuerpos ya entrenados, podramos decir que producidos, para la ceremonia de la sangre y la violencia. Las cicatrices y ampollas que recorren su pecho, antebrazos y muslos, modelados posesin a posesin, estn listas para producir significativas cantidades de sangre incluso con incisiones superficiales. Por lo general, las perforaciones con agujas son epidrmicas, y su aproximacin a zonas delicadas de la anatoma, como ocurra con la vena yugular en el caso de Jos Luis en la ceremonia que abre este texto, es slo aparente. De hecho, los espiritistas ms crticos con las materias que trabajan con africanos y vikingos argumentan que la violencia que se produce en estas ceremonias no es violencia de verdad, sino parte de un espectculo fcil destinado a encandilar a los ms impresionables. Sin embargo, entre los espectadores, el efecto resultante es de cortes profundos y dolorosos, y de evidente peligrosidad para la integridad corporal. Debido a las cualidades analgsicas del trance, no hay por lo general dolor. Pero aunque los mdiums no sufran durante el trance, gestionan con habilidad lo que Scarry denomina la vecindad del dolor, y consiguen transmitir a los presentes con gran efectividad la angustia de la persona herida (1985: 15). Mediante secuencias de trances con estos espritus, o muchas veces con la simple participacin en las ceremonias, los jvenes espiritistas establecen correlaciones directas entre la experiencia histrica de la esclavitud tal y

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como se transmite y transforma en la memoria popular y en los campos sensoriales de la posesin, y las circunstancias de su vida cotidiana en la Venezuela petrolera. El paralelismo, que se actualiza en cada trance y ceremonia es sin duda imperfecto, al tiempo que polmico entre los propios espiritistas. Pero la sensacin de que, a la postre, son la misma gente, y de que los escenarios de explotacin y violencia son equiparables pone en marcha, con toda su carga elpitica, un proceso identitario con potencial para reinterpretar las experiencias contemporneas de exclusin bajo el prisma de una peculiar memoria corprea de la esclavitud, que podemos catalogar como disidente.

5.

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Volvemos a Las venas abiertas. En este caso utilizamos la turbadora imagen de desposesin y saqueo evocada por Eduardo Geleano en su conocido libro sobre Amrica Latina en sentido tanto metafrico como literal. La literalidad supone recorrer el camino entre la exclusin y violencia estructural que Galeano denuncia, y la experiencia cotidiana, despacificada, de aquellos jvenes venezolanos pobres y estigmatizados, sin apenas horizonte ni futuro. Las heridas producidas por estos espritus durante el trance se fusionan y mezclan con las marcas corporales que tienen su origen en la desnutricin y la pobreza, lainadecuacin de los servicios mdicos, las peleas callejeras,la represin policial y carcelaria, o las manipulaciones estticas de las culturas juveniles. La sangre que resbala por los cuerposde losmdiums no es sino un afluente ms de la que corre cotidianamente por las calles de los barrios. Sin duda, el rito y la calle, como tambin la historia, comparten heridas y cicatrices . Las violencias estructurales, como nos recuerda Bourdieu, siempre se pagan en un sinnmero de pequeos y grandes actos de violencia cotidiana (2000: 58). Pero las cadenas causales que llevan de unas violencias a otras no son automticas, ni la significacin de los actos y recorridos de la violencia es unvoca. La pobreza estructural y la exclusin social y poltica generan modos de vida y supervivencia de extraordinaria ambige-

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dad, parcialmente alienantes y liberadores al mismo tiempo. El mensaje en la botella est escrito con trazo firme y elocuente, pero con mano desconcertada. As, resulta difcil dilucidar si la violencia de los africanos y vikingos expresa pura desesperanza autodestructiva sin horizonte de resolucin, o es ms bien un canal de empoderamiento y protesta airada de un espacio juvenil trgicamente expoliado y autoidentificado con las grandes gestas, reales e imaginadas, de las sagas nrdicas y la resistencia a la esclavitud. Lo ms probable es que, como paradigma de las nuevas violencias descentradas de las que nos habla Tulio Hernndez, sea ambas cosas al mismo tiempo, en combinacin inestable. En todo caso, volviendo a la ceremonia inicial, el hecho de que un breve momento de ternura infiltre de modo teraputico una estructura ritual acosada por dos excesos de violencia, la cotidiana que destruy de forma gratuita el futuro de Morrongo, como el de miles de jvenes en circunstancias semejantes, y la ritual que proporciona a los jvenes espiritistas tramas heroicas para herir con saa sus propios cuerpos y estructuras afectivas, nos evoca el hasto de una generacin de jvenes con las intolerables circunstancias en las que tiene que desempear su vida cotidiana, y tambin la posibilidad quiz utpica de que la violencia, en este caso concreto, est alcanzando el lmite de tolerancia desde el que pueda comenzar a desactivarse.

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PARTE II MARGINALIDAD URBANA

Formas y mecanismos de relegacin en la ciudad dual

LA ESTIGMATIZACIN TERRITORIAL EN LA EDAD DELA MARGINALIDAD AVANZADA Loc Wacquant

La sociologa comparada de la estructura, la dinmica y la experiencia de la relegacin urbana en Estados Unidos y en los principales pases de la Unin Europea durante las tres dcadas pasadas revela no una convergencia sobre el patrn del gueto estadounidense, segn afirman los medios dominantes y el discurso poltico, sino la aparicin de un nuevo rgimen de marginalidad. Este rgimen genera formas de pobreza que no son residuales, cclicas ni de transicin sino inscritas en el futuro de las sociedades contemporneas en cuanto se nutren de la desintegracin del salariado, de la desconexin funcional entre los barrios desheredados de las economas nacionales y globales, y de la reconfiguracin del Estado benefactor como un instrumento para hacer que se cumpla la obligacin del trabajo asalariado en la ciudad polarizante. Con base en una comparacin metdica de la evolucin del gueto negro estadounidense y del suburbio obrero (banlieue) francs a principios del siglo, as como una indagacin selectiva de las formas cambiantes de las relaciones sociales y la experiencia cotidiana en barrios relegados en otras sociedades avanzadas, este artculo destaca tres propiedades espaciales distintivas de la marginalidad avanzada y sus implicaciones en cuanto a la formacin del precariado en las sociedades postindustriales.

1.

FIJACIN Y ESTIGMATIZACIN TERRITORIALES

En lugar de encontrarse diseminada en el conjunto de las zonas de clase obrera, la marginalidad avanzada tiende a concen-

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trarse en territorios aislados y delimitados, percibidos cada da ms, tanto por fuera como por dentro, como purgatorios sociales, pramos leprosos en el corazn de la metrpoli postindustrial, donde solo aceptaran habitar los desechos de la sociedad. Cuando estos espacios penalizados (Ptonnet, 1982) son o amenazan con volverse componentes permanentes del paisaje urbano, los discursos para descalificar se intensifican y se cierran alrededor de ellos, tanto desde abajo, en las interacciones ordinarias de la vida cotidiana, como desde arriba, en los campos periodstico, poltico y burocrtico (y a veces cientfico) 1. Una mancha de lugar se sobrepone as a los estigmas ya operantes, tradicionalmente asociados con la pobreza y la pertenencia tnica o con el estatus del inmigrante postcolonial, a los cuales no se reduce aunque tengan una estrecha relacin. Llama la atencin que Erving Goffman (1963) no mencione el lugar de residencia entre las discapacidades que pueden descalificar al individuo y quitarle la plena aceptacin por los dems. Sin embargo, la infamia territorial presenta propiedades anlogas a las de los estigmas corporales, morales y tribales y plantea dilemas de gestin de la informacin, de identidad y de relaciones sociales muy similares, aun cuando presenta propiedades distintivas. De los tres grandes tipos de estigmas catalogados por Goffman (1963, pp. 4-5) las deformidades del cuerpo, los defectos de caracteres y las marcas de raza, de nacin y de religin el tercero es al que se parece el estigma territorial, ya que puede ser trasmitido por va del linaje y contagiar por igual a todos los miembros de la familia. Pero, a diferencia de estas otras marcas de deshonra, puede ser disimulado y atenuado (hasta anulado) con bastante facilidad, por medio de la movilidad geogrfica. En cada metrpoli del primer mundo, uno o varios municipios, distritos o concentraciones de viviendas sociales son

Los cientficos sociales han hecho contribuciones significativas a la carga de difamacin urbana al fabricar nociones pseudoacadmicas que disfrazan los prejuicios ordinarios de clase y de raza en un lenguaje de tonalidad analtica. Es el caso, por ejemplo, de la estricta categora de underclass area propuesta en Estados Unidos por Ricketts y Sawhill (1988) para caracterizar (de manera perfectamente circular) los barrios donde habita la underclass, definida por un conjunto cuantificado de patologas sociales medidas en trminos de espacio.

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conocidos y reconocidos como infiernos urbanos donde la violencia, el vicio o el abandono conforman la normalidad. Algunas adquieren incluso el estatus de encarnacin nacional de todos los males y peligros que, se cree, ahora padece la ciudad dualizada 2: es el caso de Les Minguettes y de La Courneuve o del conjunto habitacional del Mirail, en Toulouse, en cuanto a Francia; South Central Los ngeles, el Bronx y el gran conjunto de Cabrini Green en Chicago en cuanto a Estados Unidos; Duisburg-Marxloh y Berlin-Neuklln en Alemania; los distritos de Toxteth en Liverpool, Saint Paul en Bristol y Meadow Well en Newcastle, en Inglaterra, y los de Bijlmer y Westelijke Tuinsteden en msterdam, en cuanto a los Pases Bajos. Aun las sociedades que mejor resistieron el auge de la marginalidad avanzada, como los pases escandinavos, se ven tocadas por este fenmeno de estigmatizacin territorial ligado a la aparicin de zonas reservadas a los parias urbanos:
No importa adonde viaje [por las provincias suecas], en todas partes me preguntan lo mismo cuando las personas a quienes conozco se enteran de dnde vengo: Usted vive en Tensta? Pero cmo puede vivir all? Cmo hace para vivir en un gueto? (Pred, 2000, p. 123) 3.

Al final importa poco si estos lugares estn arruinados o son peligrosos, si su poblacin est o no compuesta esencialmente de pobres, de minoras o de extranjeros: la creencia prejuiciada de que as es basta para desencadenar consecuencias socialmente dainas. Esto es cierto al nivel de la estructura y de la textura de las relaciones sociales en lo cotidiano. Por ejemplo, vivir en un

2 Algunos caldos de cultivo de perdicin urbana, como el Bronx, alcanzan un estatus semejante a nivel internacional, como lo seala Auyero (1999) en su estudio sobre un barrio del gran Buenos Aires. 3 Tensta es un barrio de los suburbios norteos de Estocolmo con una fuerte concentracin de inmigrantes y de desempleados. En la Suecia de principios del siglo, los barrios problemticos (problemomrde) como Rinkeby en Estocolmo y Rosengrd en Malmoe son comn y abiertamente designados con el casi sinnimo de barrios de alta densidad de inmigrantes (invandrarttomrde). Una pareja de trminos muy semejantes se usa para designar las zonas urbanas de relegacin en Holanda: achterstandswijken y concentratiebuurten (Uitermark, 2003).

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gran conjunto habitacional (sub)proletario de la periferia de Pars genera un sordo sentimiento de culpabilidad y de pena, cuyo peso subyacente falsea el contacto humano (Ptonnet, 1982, p. 148). Ah, es comn ver que la gente oculte su direccin, evite que su familia o sus amigos la visiten y se sienta obligada a disculparse por vivir en un lugar difamado que macula la imagen que tiene de s misma. No soy de la cit, yo no, insiste una mujer joven de Vitry-sur-Seine, vivo all porque en este momento tengo problemas pero no soy de aqu, no tengo nada que ver con todos los de aqu. Otra invita al etnlogo a no confundir la cit con un barrio porque en un barrio encuentras a toda clase de gente [] cuando aqu lo que hay es pura mierda (Ptonnet, 1982, p. 149). De la misma manera se ha observado que los habitantes del gueto de Chicago niegan su pertenencia a la microsociedad del barrio y se empean en marcar sus distancias con un lugar y una poblacin que, bien lo saben, estn universalmente mancillados y de los cuales los medios y cierto discurso cientfico dan, sin cesar, una imagen envilecida. La aguda sensacin de indignidad social que envuelve a los barrios de relegacin slo puede ser atenuada transfiriendo el estigma a un otro, satanizado y sin rostro: los vecinos de abajo, la familia de inmigrantes que vive en el edificio de al lado, los jvenes del otro lado de la calle, de quienes se dice que se drogan o que son buscones callejeros o aun los residentes de la otra cuadra, de quienes se sospecha que cobran de manera ilegal pagos por desempleo o beneficencia. Dicha lgica de la descalificacin lateral y del distanciamiento mutuo, que tiende a deshacer un poco ms a los colectivos ya debilitados de las zonas urbanas desheredadas, es difcil de frenar en la medida en que
El barrio estigmatizado degrada simblicamente a los que lo rodean y quienes, a su vez, lo degradan simblicamente ya que, desprovistos de todos los elementos necesarios para participar en los distintos juegos sociales, no comparten sino su comn excomulgacin. La reunin en un lugar de una poblacin homognea en cuanto a su desposeimiento tiene tambin como efecto redoblar el desposeimiento (Bourdieu, 1993, p. 261).

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Los efectos de la estigmatizacin territorial tambin se hacen sentir a nivel de las polticas pblicas. En un lugar pblicamente etiquetado como tierra sin ley o terreno de delincuentes, fuera de la norma 4, es fcil para las autoridades justificar medidas especiales, derogatorias en cuanto al derecho y a los usos, las cuales pueden tener el efecto aunque no sea su intencin de desestabilizar y de marginar an ms a sus habitantes, y de someterlos a las imposiciones del mercado de trabajo desregulado, volverlos invisibles, o expulsarlos de un espacio codiciado 5. As es cmo, despus de una serie de reportajes amarillistas de la televisin, So Joo de Deus, barrio embravecido del norte de Oporto, con fuerte y notoria presencia de gitanos y de inmigrantes de Cabo Verde, hoy es conocido en todo Portugal como la encarnacin infernal del barrio social degradado. La alcalda de Oporto se vali de su fama innoble como hipermercado das drogas para lanzar una operacin de renovacin urbana, la cual, merced a una serie de redadas policiacas de mano dura, apunta esencialmente a expulsar y a dispersar a los drogadictos, los ocupantes de edificios abandonados, los desempleados y otros desechos humanos, con el fin de reinsertar al barrio en el mercado inmobiliario de la ciudad, sin la ms mnima preocupacin por la suerte de los millares de habitantes as desplazados 6.

4 Podramos citar aqu un sinfn de obras sobre las banlieues que inundaron las libreras francesas en los ltimos aos, en los cuales el racismo de clase compite con el fantasma del peligro extranjero. Citaremos a una sola de ellas cuyo ttulo resume la visin: Ciudades fuera de la ley: otro mundo, una juventud que impone su ley, Henni y Marinet (2002); Marinet es uno de los periodistas de France 2 que dieron origen al mito meditico de la explosin de las tournantes (violaciones colectivas) en las banlieues pobres. Bajo la apariencia del anlisis y de la alarma cvica estos libros participan del discurso de la difamacin de los barrios de exilio y de la deportacin simblica de sus habitantes. 5 Habra que estudiar desde esa ptica cmo la leyenda demonaca de la underclass (paradjicamente promovida tambin por investigadores progresistas) contribuy a legitimar, por un lado, la reforma de la ayuda social y la instauracin del workfare en Estados Unidos en 1996 y, por otro, la poltica de destruccin masiva de los grandes conjuntos del gueto bajo el pretexto de los beneficios supuestos de la dispersin espacial para los pobres oficializados por la Quality Housing and Work Responsibility Act de 1998 (Crump, 2003). 6 Agradezco a Luis Fernandes (de la Universidad de Oporto) por estas informaciones y remito a su anlisis de la estigmatizacin espacial relacionada

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2.

LA ENAJENACIN ESPACIAL Y LA DISOLUCIN DEL LUGAR

La otra faz del proceso de estigmatizacin territorial es la disolucin del lugar, es decir la prdida de una localidad humanizada, familiar en lo cultural y socialmente tamizada, con la que se identifican las poblaciones urbanas marginadas y donde se sienten en casa y en relativa seguridad. Las teoras del posfordismo sugieren que la reconfiguracin actual del capitalismo implica no solo un vasto reacomodo de las empresas y de los flujos econmicos, de los empleos y de las personas en el espacio sino tambin una revolucin total de la organizacin y de la experiencia del espacio mismo (vase en especial a Harvey, 1989; Soja, 1989; Shields, 1991). Estas teoras son congruentes con las transformaciones radicales del gueto negro estadounidense y de la banlieue obrera francesa despus de la dcada de los setenta, ya que se han reducido de ser lugares comunitarios empapados de emociones compartidas y significados comunes, apoyados por prcticas e instituciones de reciprocidad, a ser simples espacios indiferentes de competencia y de lucha por la vida. La distincin entre estas dos concepciones o estos dos modos de apropiacin del entorno cercano se puede formular de la siguiente manera: los lugares son palestras estables, llenas y fijas, mientras que los espacios son vacos potenciales, amenazas posibles, reas que deben ser temidas, aseguradas o de las que hay que huir (Smith, 1987, p. 297). El cambio de una poltica del lugar a una poltica del espacio, aade el socilogo Dennis Smith, se ve alentado por el debilitamiento de los lazos fundados en una comunidad territorial en el seno de la ciudad. As mismo, se nutre de la tendencia de los individuos a refugiarse en la esfera privatizada del hogar y del reforzamiento del sentimiento de vulnerabilidad que surgen durante la bsqueda de seguridad y el debilitamiento generalizado de los colecti-

con los territorios psicotrpicos de la ciudad portuguesa (Fernandes, 1998, pp.68-79, 151-154, 169-174).

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vos sociales 7. Cabe evitar aqu todo romanticismo en cuanto a la situacin de los barrios proletarios y de los enclaves segregados de antao. Nunca existi ninguna edad de oro en la que la vida en el gueto norteamericano o en la banlieue popular francesa fuera dulce y las relaciones sociales armnicas y satisfactorias. Mas no deja de ser cierto que la experiencia de la relegacin urbana, en este nivel, ha evolucionado para cobrar hoy una forma notoriamente ms dura y enajenante. A modo de breve ilustracin de ello tenemos que, hasta los aos sesenta, el gueto negro estadounidense era todava un lugar, un oikumne colectivo, un paisaje urbano humanizado a pesar de ser el producto de una opresin racial brutal e inflexible con el cual los negros tenan un fuerte sentimiento de identificacin positiva, como lo expresaba la retrica soul y sobre el cual deseaban establecer un control colectivo este era el objetivo prioritario del movimiento Black Power (Van DeBurg, 1992). El hipergueto de hoy es un espacio y este espacio desnudo ya no es un recurso compartido que los afroamericanos puedan movilizar o desplegar para protegerse de la dominacin blanca y encontrar un apoyo colectivo para sus estrategias de movilidad. Al contrario: se volvi un vector de divisin intracomunitaria e instrumento para un encarcelamiento del subproletariado urbano negro, territorio temido y odiado del cual, como lo expresa abruptamente un informador del South Side de Chicago, todos se quieren salir 8. Lejos de conformar un escudo de proteccin contra la inseguridad y las presiones del mundo externo, el espacio del hipergueto se parece a un campo de batalla entrpico y riesgoso don-

Para un anlisis minucioso del privatismo defensivo y retractado tradicional de la clase obrera y su acentuacin contra el teln de fondo de la descomposicin del grupo en una ciudad minera del norte de Francia, vase Schwartz (1990). Para una descripcin de la involucin de las formas de sociabilidad y de solidaridad en el seno de los guetos del West Side y del South Side Chicago bajo la presin de la miseria y de la violencia extremas, vase Kotlowitz (1991) y Jones y Newman (1997). 8 Los esfuerzos (parcialmente infructuosos) de la clase media negra del South Side de Chicago por distanciarse espacial y socialmente del ncleo derrumbado del gueto y de las amenazas que encierra son estudiados con sutileza por Pattillo-McCoy (1999).

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de se escenifica una competencia de cuatro bandos: los predadores callejeros independientes u organizados (buscones y pandillas), quienes buscan saquear las pocas riquezas que an circulan en l; los residentes locales y sus organizaciones de base (como Mothers Against Drugs [MAD], en el West Side deChicago, o las asociaciones de vecinos y de comerciantes, donde an las hay), las cuales se esfuerzan por preservar los valores de uso y de cambio de su barrio; las agencias de vigilancia y de control social del estado, encargadas de contener la violencia y el desorden dentro del permetro del ncleo metropolitano racializado, incluidos trabajadores sociales, polica, tribunales, agentes de postliberacin, etc., y los predadores institucionales del exterior (en particular los promotores inmobiliarios), para quienes la transformacin de las franjas del Cinturn Negro para su uso por parte de las clases media y alta que vuelven a ocupar la ciudad puede generar ganancias fenomenales 9.

3.

LA PRDIDA DE UN TERRENO DE APOYO

A la erosin del lugar se suma la desaparicin de un terreno de apoyo viable. En las fases anteriores de crisis y de restructuracin del capitalismo moderno, los trabajadores temporalmente descartados por el mercado de trabajo podan replegarse en la economa social de su comunidad de origen, trtese de un distrito obrero funcional, del gueto comunitario o de un pueblo del campo o del pas de donde se emigr (Young y Wilmott, 1954; Kornblum, 1974; Piore, 1979; Sayad, 1991) 10.

Vase Venkatesh (2000) para un relato contextualizado de las luchas de los aos noventa entre los inquilinos del Robert Taylor Homes, la administracin de la vivienda social de Chicago, los gangs, y diversas autoridades administrativas de la ciudad; vase Abu-Lughod (1994) y Mele (1999) sobre las batallas alrededor del encumbramiento (gentrification) de los barrios populares reocupados por la pequea burguesa en Nueva York. 10 Se puede volver a leer, sobre este tema, el anlisis clsico de Larissa Lomnitz (1977) sobre el sistema de seguridad social de sustitucin compuesto por los amigos y vecinos en los barrios de la ciudad de Mxico y la monografa de Carol Stack (1974) sobre las redes de ayuda femenina en un gueto negro del medio oeste estadounidense.

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Cuando los despedan de las fbricas, de las fundiciones o de los talleres de Chicago donde trabajaban a raz de una cada cclica de la economa industrial, los residentes de Bronzeville a mediados del siglo XX podan contar con el apoyo de los parientes, los amigos y la iglesia. La mayora de los habitantes en su barrio seguan cobrando sueldos y una densa y solidaria red de organizaciones de vecinos ayudaba a amortiguar el golpe de las dificultades econmicas. Lo que es ms: los negocios turbios de las economas criminales y callejeras, cuyas ramificaciones atravesaban toda la estructura de las clases negras, les provean con valiosos empleos provisionales (Drake y Cayton 1993 [1945], pp. 524-525). En contraste, la mayora de los habitantes del South Side en 1990 no tena empleo; el corazn del Cinturn Negro prcticamente se ha vaciado de sus medios de sustentacin colectiva, y los puentes hacia el empleo asalariado de afuera fueron drsticamente cortados por la desproletarizacin de amplias franjas de la poblacin: a los hermanos y hermanas, tos y amigos, les cuesta mucho ayudar a conseguir un trabajo si ellos mismos se encuentran desempleados desde hace mucho tiempo (Sullivan, 1989; Wilson, 1996). Hoy en da los individuos excluidos del trabajo remunerado de forma duradera en los barrios relegados ya no gozan con prontitud de un apoyo colectivo informal mientras encuentran otro trabajo, el cual, adems, puede nunca llegar o llegar slo en forma de un subempleo inseguro e intermitente. Para sobrevivir deben recurrir a estrategias individuales de autoabasto, de trabajo a trasmano, de trabajo clandestino, de comercio subterrneo, de actividades criminales y de formas de espabilarse casi institucionalizadas (Gershuny, 1983; Pahl, 1987; Wacquant, 1992; Engbersen, 1996), las cuales no contribuyen mucho a aliviar su precariedad ya que las consecuencias distributivas del esquema de trabajo informal en las sociedades industriales tienden a reforzar y no a reducir los patrones contemporneos de desigualdad (Pahl, 1987, p.249). En muchas ciudades las caractersticas de la economa informal han cambiado radicalmente. Se ve cada da ms autnoma y separada del sector oficial del empleo asalariado cuando no la dominan actividades criminales (Barthlmy et

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al., 1990; Leonard, 1998). De all que sus circuitos paralelos ofrezcan cada vez menos puntos de entrada en el mercado del trabajo legal, de modo que es frecuente que los jvenes que entran en la economa subterrnea se vean marginados de forma duradera (Bourgois, 1995). Si los barrios pobres de los inicios de la era fordista eran barrios bajos de la esperanza, sus descendientes en la era del capitalismo desregulado se parecen ms a los asentamientos irregulares de la desesperanza de la periferia urbana sudamericana, para tomar prestada la expresin de Susan Eckstein (1990).

4.

IMPLICACIONES PARA LA GNESIS INACABADA DEL PRECARIADO

La marginalidad avanzada tambin se distingue de las formas anteriores de pobreza urbana en que se desarrolla en un contexto de descomposicin de clase (Azmar, 1992; Dudley, 1994) ms que de consolidacin de clase, bajo la presin de una doble tendencia a la precariedad y a la desproletarizacin en vez de la unificacin y de la homogeneizacin proletarias (Kronauer et al., 1993; Wilson, 1996). Quienes sufren su tropismo y se ven envueltos en sus remolinos se encuentran por ende desconectados de los instrumentos tradicionales de movilizacin y de representacin de los grupos constituidos y, en consecuencia, desprovistos de un lenguaje, de un repertorio de imgenes y de signos compartidos a travs de los cuales se pueda concebir un destino colectivo y proyectar posibles futuros alternativos (Stedman Jones, 1983). Los obreros industriales de edad avanzada y los oficinistas de bajo nivel reducidos a obreros en una lnea fabril de cuello blanco o vueltos prescindibles por la innovacin tecnolgica y por la redistribucin espacial de las actividades productivas; los trabajadores precarios y temporales en los sectores desregulados de servicios; los aprendices, pasantes y titulares de contratos a plazo fijo; los desempleados que llegan al final de las pensiones de paro y los beneficiarios de los programas sociales de ingresos mnimos; los beneficiarios de larga dura-

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cin de la ayuda social y los sintecho crnicos; los mendigos, delincuentes y buscones que viven de la economa de botn en la calle; los desechos humanos de los servicios sociales y mdicos y los clientes frecuentes del sistema de justicia penal; la progenie desencantada de las fracciones en declive de la clase obrera autctona que enfrenta la inesperada competencia de los hijos de las comunidades tnicamente estigmatizadas y de los nuevos flujos de inmigrantes hacia los mercados de empleo y de ttulos escolares: cmo forjar el sentimiento de una condicin y unos objetivos compartidos cuando la emergencia econmica y la necesidad social se relacionan con configuraciones tan diversas? Cmo unificar categoras que, si bien comparten a ratos o de forma duradera posiciones cercanas en un corte sincrnico de la estructura del espacio social y urbano, en realidad siguen trayectorias divergentes o encarnan disposiciones y orientaciones diferentes acerca del futuro? Y cmo, ms all de estas solidaridades vecinas, establecer lazos tangibles y eficientes con la gama de asalariados desestabilizados por la desocializacin del trabajo en todos los estratos de la jerarqua socioprofesional (Perrin, 2004)? La proliferacin misma de las etiquetas que, se supone, designan a las poblaciones, dispersas y contrastadas, atenazadas por la marginalizacin social y espacial, como nuevos pobres, zonards, excluidos, underclass, jvenes de las banlieues, y la trinidad de los sin (sin trabajo, sin techo, sin papeles), habla mucho del estado de desacomodo simblico en que se encuentran los mrgenes y las fisuras de la estructura social y urbana reconfigurada. La ausencia de un lenguaje comn alrededor del cual y por el cual se podran unificar acenta la fragmentacin objetiva de los pobres urbanos de hoy. El instrumento organizativo tradicional de expresin y de reivindicacin del proletariado urbano, o sea los sindicatos de trabajadores manuales y sus ramificaciones en el sector pblico, se revela singularmente inadaptado para lidiar con problemas que surgen de la esfera convencional del salariado regulado y la rebasan, y sus tcticas defensivas con frecuencia slo agravan los dilemas que enfrenta y las cesuras mltiples que los separan de los nuevos (sub)proletarios mar-

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ginales 11. Las organizaciones nacientes de desamparados de todo tipo, tales como los sindicatos de desempleados, los grupos de ayuda a los sintecho y a los indocumentados, y las asociaciones de base que batallan en los mltiples frentes de la exclusin, cuando existen, son demasiado frgiles y an les falta ganarse el reconocimiento oficial en el escenario poltico para poder esperar ejercer algo ms que una presin puntual e intermitente (Simant, 1998; Demazire y Pignoni, 1999). En cuanto a los partidos de izquierda, a quienes les toca el papel tradicional de representar las categoras desprovistas de capital econmico y cultural en el escenario poltico, estn demasiado ocupados por sus luchas intestinas y encerrados en sus lgicas de aparato o en sus golpes mediticos cuando no se han reorientado abiertamente hacia las clases medias educadas, como es el caso del Partido Socialista francs para, por una parte, entender la naturaleza y la amplitud de las transformaciones que moldean los barrios relegados y por otra parte considerar y aplicar las polticas pblicas necesarias para contrarrestar el espiral de la marginalizacin avanzada 12. La dificultad misma para nombrar los fragmentos, escorias y astillas de la sociedad de mercado dualizada que se amontonan en las zonas desheredadas de la metrpoli, atestigua el hecho que el precariado si as se puede nombrar a los mrgenes precarios del nuevo proletariado no ha logrado an acceder al estatus de clase objeto (Bourdieu, 1977, p. 4), obligada a formar su subjetividad a partir de su cosificacin por otros. Permanece en el estado de simple conglomerado compuesto, collectio personarium plurium hecho de individuos y de

11 Por ejemplo cuando los sindicatos renuncian a los derechos colectivos conquistados al cabo de luchas frreas para evitar las relocalizaciones y los despidos masivos, o cuando aceptan la instauracin de una escala de remuneracin y de proteccin social de varias velocidades como medio de limitar la disminucin de sus efectivos (como es el caso en Estados Unidos en numerosos sectores, como el automotriz, la telefona y el transporte areo). 12 Olivier Masclet (2003) ha mostrado, con base en una investigacin profunda en un municipio comunista de la periferia cercana parisina, cmo la marginacin social y espacial es acompaada por la marginacin de los activistas de la cit en el campo poltico local.

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categoras heterogneas entre ellas y definidas negativamente por la privacin social, la necesidad material y el dficit simblico. Solo un inmenso trabajo propiamente poltico de agregacin y de representacin (en el triple sentido cognitivo, iconogrfico y dramatrgico) puede hacer que este conglomerado tenga acceso a la existencia y por ende a la accin colectiva. Pero esta labor tropieza con una contradiccin ineludible e insoluble, ya que surge de las tendencias divisorias que la constituyen: el precariado es una suerte de grupo inviable, cuya gestacin es necesariamente inacabada, ya que solo se puede trabajar para consolidarlo a fin de ayudar a sus miembros a escapar de l, ya sea al encontrar una estabilidad en el trabajo asalariado o a escaparse del mundo del trabajo (por la va de la redistribucin y de la proteccin sociales). Lo contrario del proletariado en la visin marxista de la historia, llamado a abolirse en el largo plazo al unificarse y al universalizarse, el precariado no puede hacerse sin deshacerse inmediatamente 13.

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13 Para conseguir un conjunto de texto, documentos y llamados a la movilizacin del precariado (trmino lanzado por Droits Devants, Globalisation du prcariat, mondialisation des rsistances, coRev, maio 2005, en: http:// republicart.net/disc/precariat/index.htm). Para tener un anlisis del ascenso de la inestabilidad laboral y de las nuevas formas de movilizacin que produce en los mrgenes del salariado regulado, ver Perrin (2004).

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LA MARGINALIDAD AVANZADA COMO UNO DE LOS SEMBLANTES DEL CAPITAL SIMBLICO NEGATIVO 1 Miguel Alhambra Delgado

En el artculo siguiente se pretende delimitar y analizar el concepto de marginalidad avanzada desarrollado por Loc Wacquant para dar cuenta de los cambios estructurales acaecidos en las ltimas dcadas, sobre todo bajo las polticas neoliberales en el capitalismo tardo contemporneo. Asimismo, y para lograr un adecuada compresin de dicho concepto es necesario incluirlo dentro de la perspectiva sociolgica defendida por Pierre Bourdieu, de quien fue discpulo Loc Wacquant, y ms en concreto, es necesario inscribir el concepto de marginalidad avanzada dentro de la dinmica estructurante del capital simblico, si bien no alrededor de los polos positivos, s como un extremo de los polos negativos que estructuran el espacio social. Gran parte del trabajo de Loc Wacquant se centra en el anlisis de las capas ms desfavorecidas y subordinadas de la estructura social, o bien dentro del marco del sistema penal (analizando el rol preeminente que ste ha adquirido en los ltimos aos como instrumento de gestin de la pobreza con el auge de polticas neoliberales), o bien mediante el anlisis comparativo y sociohistrico de las trayectorias de barrios degradados en EEUU y Francia (los guetos y las banlieues). Aqu se intentar resaltar de manera sumaria una de las principales aportaciones de Wacquant a la sociologa urbana como

1 Este texto es una versin actualizada y ligeramente modificada de la ponencia El concepto de marginalidad avanzada de Wacquant como polo negativo en la distribucin diferencial del capital social bourdieuano presentada en la X Congreso Nacional de Sociologa en Pamplona 2010.

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es el concepto de marginalidad avanzada. Ahora bien, entendemos que para adquirir una adecuada comprensin del trabajo de Wacquant es necesario, como ya se ha dicho, integrarlo en la perspectiva terica desarrollada por Pierre Bourdieu. Es as, integrando las aportaciones dentro de un conjunto mucho ms amplio de proposiciones e hiptesis tericas interrelacionadas, como se observa su potencial intrnseco. Mucho ms si incrustamos las investigaciones de Wacquant dentro del concepto bourdieuano de espacio social, y especficamente, en la distribucin diferencial que existe del capital simblico, en donde el proceso de estigmatizacin encuentra su lugar como forma de constitucin y mediacin social de las clases ms explotadas y subordinadas de la sociedad. De este modo, queremos hacer notar que nuestro anlisis de las contribuciones de Wacquant se enmarcar dentro de lo que entendemos como una visin bourdieuana, con las restricciones o aciertos que ello pueda acarrear. Por tanto, nuestra intencin es, en primer lugar, mostrar la concepcin terica del espacio social construida por Pierre Bourdieu como superacin de la idea marxista tradicional de clase (aun cuando integra gran parte de sus hallazgos para redisearlos dentro de su trabajo conceptual). Posteriormente, se mostrarn los conceptos de estigmatizacin territorial y marginalidad avanzada desarrollados por Wacquant.

1.

EL ESPACIO SOCIAL BOURDIEUANO COMO MARCO RELACIONAL Y ANALTICO DE POSICIONES SOCIALES

Si bien es cierto que Pierre Bourdieu no dedic gran parte de su trabajo a investigar las principales causas o mediaciones sociales que constituyen la pobreza, as como su evolucin reciente (sta ha estado presente dentro de un modelo terico ms global o abarcador) 2, s que se pueden extraer varias herra-

Aqu debemos hacer referencia a varias obras donde el autor francs, asumiendo una perspectiva relacional, presta una atencin especial a las posiciones ms subordinadas del mundo social (aunque no especficamente a la pobre-

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mientas e instrumentos conceptuales valiosos para dicho anlisis. Siendo esto una de las potencialidades heursticas de cualquier modelo terico, esto es, por un lado, posibilitar una ampla aplicabilidad a los diversos casos y contextos especficos, por el otro, superar y evitar ciertos escollos o puntos muertos a los cules llegaban modelos alternativos, en trminos de comprensin 3. La idea de espacio social se presenta como superacin del pensamiento sustancialista, el cul tiende a ver y privilegiar las propiedades o atributos a modo de esencias, as como a los grupos sociales en tanto que unidades. Por contra, la concepcin del espacio social pretende mostrar y resaltar las relaciones, entendiendo que son stas la parte constitutiva y ontolgica de lo social. Trazar y construir las relaciones (en primera instancias invisibles) entre las diferentes posiciones sociales, distantes y/o cercanas, es el trabajo del cientfico social, donde las diversas propiedades sirven a modo de indicios para detectar las relaciones existentes. Como escribe el pensador francs, se puede representar as el mundo social en forma de espacio (de varias dimensiones) construido sobre la base de principios de diferencia o distribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en el universo social en cuestin, es decir, las propiedades capaces de conferir a quien las posea fuerza, poder, en ese universo. Los agentes sociales y grupos de agentes

za) como son: en primer lugar, la mayora de las investigaciones antropolgicas desarrolladas en Argelia en sus primeros trabajos, donde observa el impacto brutal de la dominacin colonial en una sociedad en gran parte precapitalista, as como las diferentes estrategias de dominacin y de (re)adaptacin que llevan a cabo los diversos agentes bajo la estructuracin colonial existente (Bourdieu. 2006). Esta misma pista heurstica ser la seguida en el estudio sobre las condiciones de (re)produccin y representacin social en su pueblo natal, una sociedad campesina de los pirineos franceses (Bourdieu. 2002). De igual modo hay que sealar tambin el trabajo colectivo titulado La Miseria del mundo (Bourdieu. Coord. 1999a), dedicado a sacar a la luz los padecimientos y expectativas cortadas o frustradas de las clases bajas y medias del espectro social. Y finalmente, se puede tambin citar Contrafuegos I y II (Bourdieu. 1999b y 2001), donde sin dejar de lado el anlisis sociolgico el autor francs imprime un cariz ms explcitamente poltico a sus escritos. 3 Una lnea similar a la argumentada aqu es la llevada a cabo por Alicia Gutirrez (2004 y 2007) en su investigacin sobre la pobreza en barrios degradados de Crdoba, Argentina.

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se definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio (Bourdieu. 1990: 282, el subrayado es suyo). Evidentemente, las posiciones en el espacio social carecen de ubicuidad, por lo que solamente se puede ocupar una posicin o regin del espacio social al mismo tiempo y, como ya se ha sealado, cada una se define en funcin de las variables ms discriminantes o las propiedades actuantes, esto es, aquellas que por la trayectoria histrica, junto con su desigual distribucin funcionan a modo de ejes-fuerza u orientadores de las relaciones, ahora ya s adjetivadas como relaciones de dominacin o de subordinacin. Los principales capitales o ejes que Bourdieu observa que configuran el espacio social son el capital econmico, el cultural y el social. Por ello, nos encontramos ante un espacio pluridimensional que intenta superar la unidimensionalidad de los modelos economicistas. A todos estos capitales, comprendidos en tanto que vectores extensos y asimtricamente distribuidos en el espacio social 4, hay que sumar el capital simblico, que est compuesto de cualquier forma que tomen los capitales anteriores, siempre y cuando sean reconocidos como legtimos. Por lo que es posible deducir incluso en el mismo campo simblico la existencia de luchas o pugnas dedicadas a establecer cul es la definicin verdadera o autntica; y ello bajo un proceso en continua reconstruccin, impugnacin y/o mantenimiento. Un importante punto a tener en cuenta es que estas relaciones se encuentran vehiculadas por la estructura histrica precedente, de recursos, de activos o de desposesin. Asimismo, para mapear las diferentes regiones del espacio social atenderemos a tres factores o criterios: el volumen global de capitales, la peculiar composicin de capitales y finalmente las diferentes formas temporales de (re)produccin social de stos, bien por trayectorias heredadas o bien por adquisiciones recientes.

Se podra utilizar aqu el smil con el espacio fsico y las principales variables o vectores que posibilitan la comprensin sobre la ubicacin de los objetos, como son la longitud, la altura y la anchura, pues la intencionalidad es parecida, ubicar las diferentes posiciones sociales dentro de un mbito relacional lo ms extenso posible como para integrar a todas ellas.

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Una de las virtudes que tiene el modelo bourdieuano de espacio social es la de intentar tener siempre en cuenta la propia posicin del investigador mediante un plus de reflexividad, de ah que haga especial hincapi en un conjunto importantede sesgos y distorsiones que tienden a producirse en la investigacin social 5, lo que implica que conseguir mostrarlas equivale a un principio de posible vigilancia y control. Estos sesgos seran aquellos que vienen derivados de la propia posicin del investigador, es decir, de las condiciones sociales de posibilidad que producen y constituyen esa regin tan especfica del espacio social que son las ciencias sociales en tanto que institucin social, o dicho con otras palabras, seran todos aquellos condicionamientos sociales que conforman, orientan y posibilitan la mirada sociolgica o antropolgica. Al margen del sesgo intelectualista (consistente en trasponer la cosmovisin propia del investigador derivada de su prctica social a los sujetos-objetos investigados, al percibir el mundo social ms como algo a esquematizar, analizar y contemplar, hechos siempre a posteriori, que como algo que reclama la inminencia de la accin y la prctica, siempre a priori), nos interesa aqu la crtica que Bourdieu dirige a la visin marxista 6 de clase en la medida en que tiende a confundir la clase terica o probable con la clase real, existente en tanto que grupo unificado subjetivamente y movilizado en el mundo social. De este modo, el anlisis marxista de clase al proponer un mero salto (que pasa por un proceso de concienciacin) desde la clase en s, definida de acuerdo a un nmero de condiciones objetivas, a la clase para s, fundada en factores subjetivos, tiende a ocultar gran

Como cualquier otra posicin social, la mirada del investigador no est libre de determinaciones y condicionantes y la mayor parte se encuentra de forma inconsciente. Por tanto, explicitarlos mediante la investigacin sistemtica ser el paso primero y la mejor forma de aduearse de ellos para controlarlos en el quehacer cientfico. Para un incisivo anlisis de Bourdieu sobre la posicin acadmica enviamos al lector a Homo Academicus (Bourdieu. 2007) o Meditaciones Pascalianas (Bourdieu. 1997). 6 Un anlisis sobre la concepcin del materialismo del socilogo francs se puede encontrar en Con Marx y contra Marx: el materialismo de Pierre Bourdieu (Gutierrez. 2003), o tambin el artculo On Symbolic Power and GroupMarking: Pierre Bourdieus Reframing of Class (Wacquant. 2008).

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parte del proceso de produccin necesario para la politizacin y movilizacin de cualquier agente social, as como su distribucin desigual en cuanto a las condiciones de acceso (tanto objetivas como subjetivas, como pueden ser la autocensura y la autoexclusin, reflejadas en la frase esto no es para nosotros). En efecto, para que se produzca el fenmeno de pasar del mero agregado o coleccin de personas mltiples, sumadas o yuxtapuestas, (collectio personarum plurium) a una existencia o accin colectiva (corporatio) es necesario todo un trabajo de produccin de solidaridades y sentidos compartidos continuamente por (re)hacer. Proceso de unin y desunin de lo social que tiene unas probabilidades de xito dispares, debido a que existe una mayor posibilidad de extensin y durabilidad en el tiempo para todas aquellas posiciones sociales que se encuentran bajo unos condicionamientos semejantes por estar cercanas dentro del espacio social 7. Consecuentemente, en este proceso de movilizacin y politizacin es necesario asumir la desigual distribucin de los diversos capitales, y ms en concreto del capital simblico, dado que es en este mbito donde se efectan aquellos procesos que hacen referencia a cuestiones de clasificaciones y divisiones, de legitimidad, de representaciones y de definiciones sobre lo que es y deber ser la sociedad, esto es, la materia prima mediante la que se constituyen los grupos, junto con las relaciones (de fuerza) existentes. Ahora bien, si en cualquier distribucin de capital, ya sea econmico o cultural, el Estado tiene un peso considerable a la hora de determinar la orientacin de la balanza dentro de los diferentes contextos sociales, es desde el punto de vista del capi-

De igual modo, se deducen diferentes modalidades de agencia, producto de la distribucin asimtrica de capitales. As por ejemplo, ciertas capas bajas del espacio social tienden a encontrar ms dificultades para reconocer y plantear sus problemas e intereses en trminos polticos (deambulando entre el fatalismo y la resignacin, incluso escandalosa a los ojos del cientfico social). Mientras que, por contra, las clases medias con fuerte capital cultural son ms proclives al mbito poltico, si bien a travs de una moralizacin de las situaciones, desdibujando los condicionamientos sociales mediante el disfraz de la personificacin y las responsabilidades individuales (Bourdieu. 1988: 467 y ss.).

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tal simblico desde donde ste adquiere un papel relevante, siendo el agente social con mayor concentracin de poder de clasificacin, codificacin y nominacin, tal como argumenta Bourdieu: Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin de las divisiones del mundo social y de su posicin en ese mundo pueden situarse as entre dos extremos: el insulto, idios logos por el cual un simple particular trata de imponer su punto de vista asumiendo el riesgo de reciprocidad, y la nominacin oficial, acto de imposicin simblica que cuenta con toda la fuerza de lo colectivo, del consenso, del sentido comn, porque es operada por un mandatario del Estado, detentador del monopolio de la violencia simblica legitima (Bourdieu. 1990: 296. El subrayado es suyo). Resumiendo esta breve exposicin, sealar que para Bourdieu el mundo social est compuesto de dos tipos de estructuraciones (a su vez, estructurantes en s mismas, una vez que contienen la dinmica estructural del estado de luchas anteriores), que tienden a interrelacionar entre s. En primer lugar, esta dualidad de lo social la encontramos en una estructuracin en forma objetiva o material, a travs de la distribucin desigual de los capitales, as como en los mismos objetos producidos. En segundo lugar, se observa en una estructuracin subjetiva y simblica, de disposiciones (imprescindibles para apropiarse de manera adecuada de cualquier produccin material), apreciaciones, expectativas y representaciones de los sujetos o grupos. Entre ambas, posiciones y tomas de posicin, se originan relaciones de homologa. Finalmente, aadir que el espacio social tiende a producir su reflejo deformado y difuso en el espacio fsico, en la medida en que los grupos poseedores de capitales pugnan por concentrarlos (lo que le concede a cada capital una mayor potencialidad), al mismo tiempo que utilizan estrategias para evitar la devaluacin social. De aqu se sigue, como veremos ms abajo, que aquellas zonas y barriadas ms degradadas, material y simblicamente (en cuanto a dotacin de servicios pblicos, empleo, seguridad, etc.), funcionan a modo de polos repelentes para su mismos habitantes. Tal como dice Wacquant, el debilitamiento de los vnculos sociales fundados sobre el terri-

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torio, es decir, su mutacin en capital social y simblico negativo, alimenta como contrapartida una retirada a la esfera del consumo privatizado y estimula las estrategias de distanciamiento (yo no soy uno de ellos) que minan an un poco ms las solidaridades locales y confirman las percepciones despreciativas del barrio (Wacquant. 2007: 311).

2.

ENTORNO SOCIAL Y EXPECTATIVAS POSIBLES ENLAS POSICIONES SOCIALES BAJAS: LAMARGINALIDAD AVANZADA DE WACQUANT

El concepto de marginalidad avanzada es desarrollado por Wacquant fruto, principalmente, del anlisis comparativo de los guetos norteamericanos y las banlieues francesas, aunque es cierto que tiene en cuenta las dinmicas de los barrios perifricos en otros contextos nacionales. De forma simultnea a este estudio, Wacquant investiga sobre el papel del sistema penal en las ltimas tres dcadas de giro neoliberal y cmo ste ha ido adquiriendo un destacado protagonismo en tanto que mtodo o dispositivo de gestin y gobernabilidad de la pobreza (complementado por el sistema asistencial). Se percibe aqu cmo la labor del Estado es uno de los determinantes importantes en la configuracin de las posiciones subordinadas del espacio social. Uno de los mayores esfuerzos que Wacquant hace en sus estudios comparativos se concentra en redoblar la vigilancia y llamar la atencin ante la importacin de ideas 8, modelos o conceptos, de unos contextos nacionales a otros, pues argumenta que ste nunca ha sido ni es un proceso inocuo, sino que en el mejor de los caso implica distorsiones analticas y en el peor puede contribuir a procesos de estigmatizacin. Como ha ocurrido por ejemplo con el concepto de underclass (importado a la realidad francesa por los mass medias y parte de la intelectualidad), convertido en una idea amorfa e indeterminada, que

Un anlisis de este proceso de internacionalizacin e importacin de ideas o conceptos es desarrollado en Sobre las astucias de la razn imperialista (Wacquant y Bourdieu. 2005).

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bajo el supuesto de una realidad evidente y palpable, evitaba cualquier aclaracin o cuestionamiento, siendo utilizado para designar los barrios perifricos franceses, hipostasiando los contextos y dramas del gueto estadounidense. Mediante este proceso lo que se consigue es obviar y hacer tabula rasa de las diferentes peculiaridades sociohistricas, como por ejemplo, la desigual dimensin y trayectoria del Estado de Bienestar (mucho ms robusto en Europa), junto con la especificidad de la visin y divisin racial en la estructura de clases (mucho ms marcada en Estados Unidos). Una vez hechas estas advertencias podemos exponer las principales tendencias caractersticas de esta marginalidad que toma el calificativo de avanzada debido a que las formas de marginalidad que se observan no hacen referencia a formas preexistentes o pretritas, sino ms bien al futuro cercano de las sociedades contemporneas. Estas caractersticas son: a) Una desvinculacin entre las condiciones sociales de pobreza y el desarrollo macroeconmico, dado que no existe una disminucin de la miseria por ms que aumenten los parmetros macroeconmicos y nacionales. Es ms, suelen ir unidos y en una relacin inversa, as nos dice: En todas las sociedades avanzadas el crecimiento fulgurante de las ganancias y de la fragmentacin salarial van juntas (Wacquant. 2007: 325). b) As, una importante porcin del trabajo asalariado en estos entornos se convierte en fuente de fragmentacin y precarizacin, una vez que la oferta de empleo disponible que el mercado brinda a las posiciones de clase ms subordinadas no excluye en ningn caso una superacin de las condiciones de pobreza. Debido a ello, tiende a evaporarse y a reconfigurarse la idea del modelo de asalariado fordista, donde el trabajo posibilitaba eludir las situaciones de exclusin, junto con la posibilidad de que existiera un mnimo proyecto subjetivo de expectativas, o en definitiva, de futuro. c) Se produce una paulatina sustitucin de las funciones estatales, por un lado se pasa del welfare al workfare, esto es, a una estrecha vinculacin de la mayor parte de la poltica pblica asistencial con la posesin o bsqueda de trabajo, por

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ms precario que ste sea y, de forma simultnea, el sistema penal adquiere un protagonismo sin igual al multiplicar en muchos casos su tasas de encarcelados. En palabras del terico francs, la atrofia del Estado social y la hipertrofia del Estado penal en Norteamrica son dos transformaciones correlativas y complementarias que participan de un nuevo gobierno de la miseria (Wacquant. 2007: 318). Ambos fenmenos contribuyen al proceso de estigmatizacin social de la pobreza al dibujarlos bajo el aura de parsitos y maleantes, debido a que las explicaciones recurrentes enfatizan los factores explicativos psicolgicos e individuales y por tanto la responsabilidad de los sujetos sobre las condiciones sociales y las responsabilidades colectivas.

3.

LA ESTIGMATIZACIN TERRITORIAL Y LA ACUMULACIN DE CAPITAL SIMBLICO NEGATIVO

Otra de las caractersticas importantes de las nuevas formas de marginalidad es su concentracin en el espacio fsico, dentro de un universo social donde las expectativas fluctan entre el desempleo, que en muchos casos alcanza a la mitad de la poblacin activa, y la precariedad laboral, consecuencia en parte de la deslocalizacin del antiguo entramado fabril. Dicha deslocalizacin y empeoramiento de las condiciones materiales de subsistencia fomenta la estigmatizacin territorial por la elevada concentracin fsica que acarrea. Para Wacquant esta estigmatizacin se une a las formas de estigma teorizadas por Goffman (1970), a saber: malformaciones fsicas, fallas en el carcter e indicios de raza, nacin o religin, si bien el estigma territorial se parece al ltimo pues puede transmitirse por medio del linaje y contamina por igual a todos los miembros de la familia (Wacquant. 2007: 275), es ms eludible (en teora) e incluso modificable por medio de la movilidad geogrfica. Todos estos atributos funcionan a modo de signos, (ms que de honor seran aqu de deshonor) que distinguen a los colectivos o grupos de individuos. Sin embargo, a diferencia del modelo goffmaniano que careca de una perspectiva estructural del

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mundo social en su conjunto 9, el modelo bourdieuano del espacio social sobre el que se apoya Wacquant le permite conceptualizar este proceso a modo de estructura estructurante, incluyendo las diversas trayectorias sociohistricas colectivas. Dos son las consecuencias primordiales de este proceso de denigracin y estigmatizacin de las clases ms bajas. En primer lugar, se produce una erosin de solidaridades y/o sentidos compartidos, posibles y propicios para la movilizacin colectiva. As Wacquant observa, en el contexto estadounidense, que los lazos culturales y significados que antao compartan los habitantes del gueto, en cuanto a reivindicacin de lo negro ( black power), son sustituidos por un distanciamiento mutuo y un rechazo lateral entre los mismos residentes (similar fenmeno se observa en Europa donde la heterogeneidad etnorracial tiende a funcionar de barrera cultural). Por tanto desde una perspectiva intraclasita, este proceso de estigmatizacin social contribuye a la desposesin en la medida en que merma o evapora las posibilidades de movilizacin grupal y politizacin 10. Para describir esta situacin Wacquant hace uso del concepto de clase objeto desarrollado por Bourdieu para representar la situacin tradicional del campesinado, un concepto que corresponde principalmente a la desposesin simblica y poltica en sentido amplio, en la medida que las condiciones sociales favorecen y fomentan cierta incapacidad para mutar en agentes activos, productores de representaciones compartidas que defiendan sus propios intereses en la arena poltica 11. En efecto, la inmensa mayora

Es decir, una perspectiva que tenga en cuenta y asuma como relevantes las relaciones ms estructurales y/o a primera vista ausentes en cualquier encuentro situacional, aunque no por ello inexistentes y mucho menos inoperantes. Para una aproximacin al concepto de interaccin social en Goffman el lector puede dirigirse al artculo La interaccin social en Goffman (Caballero. 1998). 10 De ah la fascinacin de Pierre Bourdieu por el movimiento de parados que puede apreciarse en Contrafuegos I (Bourdieu. 1999b: 129-133). 11 Vemos que la arena poltica en el modelo de espacio social bourdieuano no se concibe como algo simtrico e igualitario (presupuesto de la democracia formal inexistente en el mundo social), desde el momento que sera en las mismas condiciones de acceso donde se produciran las ms importantes cribas. Esto no excluye (es ms promueve) que el objetivo a modo de

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de representaciones y discursos sobre la miseria, sobre sus contextos, explicaciones y causas, son elaborados por sujetos que proceden de otras posiciones de clase. En segundo lugar, esta estigmatizacin territorial y social funciona a modo de autentica frontera interclasista que arruina, o al menos dificulta en gran medida, cualquier posibilidad de unin y movilizacin colectiva entre la clase obrera y el subproletariado, por ms que a menudo muchos procesos sociales afecten ambas regiones del espacio social (como la deslocalizacin industrial, la disminucin del Estado del Bienestar y la precarizacin laboral, por citar algunos) aunque de forma desigual. Y es que si bien la clase obrera tiende a definirse en oposicin a la burguesa en cuanto a gustos, percepciones y valoraciones, no es menos cierto que la denigracin de las capas bajas por parte de las clases proletarias funciona a modo de estrategia de diferenciacin y clasificacin que los agentes utilizan para evitar el demrito social.

4.

LAS CONTRIBUCIONES DE WACQUANT ALACONCEPCIN DEL ESPACIO SOCIAL

La mayor parte de los aportes tericos de las investigaciones de Wacquant se pueden comprender de forma complementaria, y a la vez como frmula potenciadora de los trabajos previos de Pierre Bourdieu. As, una de las contribuciones ms significativas de Wacquant al modelo conceptual del espacio social bourdieuano se encuentra, precisamente, en el trabajo comparativo que realiza, desde el momento que sus investigaciones se proyectan en dos sociedades estructural y sociohistricamente muy diferenciadas 12. En efecto, esta metodologa comparativa le

desidertum que se persigue sea una sociedad ms simtrica y verdaderamente democrtica. 12 Recordemos que la nocin de espacio social, an pretendiendo incluir los procesos de internacionalizacin, sobre todo se circunscribe al mbito nacional, debido al relevante papel que en la configuracin social ha ejercido y ejerce

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permite dibujar los diferentes impactos sociales que las polticas neoliberales producen en los diversos contextos sociales. Por un lado, facilita observar esta particular ingeniera social, en sus tendencias ms dominantes e internacionalizadas (ms si cabe en la configuracin de los diversos regmenes penales, donde el poder se muestra de forma inusualmente descarnada). Mientras que por otro lado, su anlisis comparativo permite observar las diversas formas de recepcin e integracin en los contextos nacionales concretos, dependientes de sus trayectorias sociohistricas, por lo que en vista de ello no se pretende aludir meramente a una cuestin de gradacin diferencial, sino a todo un conjunto de condiciones de existencia y de posibilidad. Otro aspecto significativo a destacar sera la intencin, compartida por ambos tericos, de inscribir sus investigaciones en un paradigma conceptual y estructural relativamente amplio, prioritariamente enfocado hacia la investigacin social, el cual permita incluir diversos estudios de casos concretos. De este modo se posibilita que los estudios de caso puedan alejarse de la monografa exclusivista, muchas veces condicionada por un cierto empirismo ultrapositivista, que suele funcionar a modo reduccionismo en la medida que obvia elementos estructurales, dado que puede que stos (aunque sean factores actuantes) no se presenten de forma directa a la observacin. Un ejemplo de ello podra ser el papel del Estado que, en las barriadas y zonas urbanas estigmatizadas, aparece caracterizado principalmente por su ausencia, por su no-accin (Bourdieu. 1999a: 528). En este punto, Wacquant profundiza la concepcin de Pierre Bourdieu al subrayar cmo el Estado posee tambin un rol productor y activo en las regiones del espacio social ms subordinadas, desde el momento que ejerce un poder de nominacin negativa a travs de todo el sistema penal y mediante unas pol-

el Estado moderno, en tanto que productor principal de los procesos de legitimacin de los capitales (cultural y econmico).

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ticas ms o menos expansivas en trminos de poblaciones carcelarias, o bajo custodia y vigilancia. Finalmente y para concluir, hay que resear dos de los aspectos que pueden resultar ms problemticos 13 dentro del modelo terico de Wacquant. En primer lugar, y a pesar de analizar de forma exhaustiva la nominacin negativa que sufren las capas ms desfavorecidas del espacio social, se observa que su anlisis se concentra sobre todo en el enfoque de las condiciones objetivas, echndose de menos un acercamiento ms integrado desde una perspectiva subjetivista que rescate la visin de los agentes 14 en liza, al contexto, las significaciones o valoraciones nativas, es decir, cmo se estructura el juego social en las zonas ms estigmatizadas? Qu relaciones de dominacin se articulan all? Por lo que es como si se vieran algo difuminadas las acciones y estrategias sociales de los habitantes de los guetos o las banlieues bajo el peso de las condiciones objetivas marcadas por la pobreza y el Estado penal-asistencial. En segundo lugar, son las polticas neoliberales las que aparecen en cierta medida descontextualizadas, debido a que se encuentran dibujadas en ausencia de tendencias contrarias, cercanas o adyacentes, en definitiva, excluidas del campo de produccin poltica, por lo que pueden parecer demasiado prominentes, al encontrar reducidos obstculos desde las proyecciones hasta las realizaciones. Aunque no es el caso, s que esta estrategia analtica y

Ambos aspectos son reseados y explicados por Wacquant en la introduccin de su libro Castigar a los pobres. El gobierno neoliberal de la inseguridad social, Gedisa. Barcelona, 2010. Agradezco a Ignacio Gonzlez Snchez esta indicacin. 14 Pienso sobre todo en el libro Los condenados de la ciudad (Wacquant. 2008) dado que creo que es donde de forma ms sistemtica trabaja nuestro autor el concepto de marginalidad avanzada . Por el contrario, este tipo de anlisis ms subjetivista o concentrado sobre las expectativas y valoraciones de los actores sociales ha sido realizado por Wacquant en otros trabajos, como por ejemplo sobre el ambiente pugilstico y lo que representa el boxeo en el gueto, en este sentido verse en Entre las cuerdas: cuaderno de un aprendiz de boxeador. (Wacquant. 2004), o tambin Putas, esclavos y sementales: lenguajes de explotacin y ajuste entre boxeadores (Wacquant. 2005b), as como en la minuciosa entrevista The Zone en Pierre Bourdieu (Coord. 1999a).

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expositiva puede llegar a conformar lo que se podra llegar a denominar un cierto funcionalismo de lo peor, al perfilarse las tendencias polticas de modo casi inexorable, y sobre todo, lo que es ms grave, de forma inexpugnable; al margen eso s, de la denuncia concienciada como nica estrategia de defensa o polo de resistencia. BIBLIOGRAFA
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EL CONCEPTO DE GUETO COMO ANALIZADOR SOCIAL: ABRIENDO LA CAJA NEGRA DE LA EXCLUSIN SOCIAL 1 Luis Enrique Alonso
Las personas estudiadas por los socilogos suelen tener problemas para reconocerse a s mismos o reconocer sus acciones en los informes sociolgicos que se escriben sobre ellos. Howard Becker 2

1.

INTRODUCCIN

Un concepto tan tradicional y de recorrido tan largo como el de gueto se ha generalizado en los ltimos aos, tanto en la literatura social como en el lenguaje comn; en este mbito general, sobre todo, espoleado por cierto tipo de medios de comunicacin que encuentran en esta nocin un buen artilugio retrico para remover miedos y soliviantar morales, construyendo con ello diferencias insalvables y fronteras de inseguridad cerca de nuestras actuales zonas de tranquilidad (espaciales y mentales) de clase media y de normalizacin ideolgica (y, por lo tanto, de definicin mercantil de lo social). Sin embargo, mucho antes de esta utilizacin indiscriminada y banalizada que hoy nos sale al encuentro por todas partes, el concepto de gueto haba tenido una larga trayectoria de usos

1 Este artculo se ha realizado gracias a un proyecto de investigacin financiado del Ministerio de Ciencia e Innovacin con referencias CSO2008-02886. El trabajo se realiza adems dentro del grupo de investigacin: Estudios sobre trabajo y ciudadana de la Universidad Autnoma de Madrid. 2 Howard Becker, Outsiders. Hacia una sociologa de la desviacin, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, p. 208.

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histricos tanto en la vieja sociedad europea, como en la joven comunidad norteamericana. Justo de esos usos, as como de las caractersticas sociales y espaciales del gueto en diferentes perodos histricos de la historia de Europa y los Estados Unidos, trata la gran primera monografa sociolgica sobre el gueto hecha por Louis Wirth 3 siguiendo los ms clsicos postulados de la imprescindible Escuela de Chicago a finales de los aos veinte. El enfoque fundamental en el estudio de la formacin del gueto utilizado por Wirth, siguiendo el pragmatismo tpico de su paradigma de referencia, era el seguimiento del modo de distribucin de los inmigrantes en las ciudades norteamericanas de recepcin y los fenmenos sociales originados con ello. Los inmigrantes se reagrupaban, segn esto, en torno a su etnia, religin, nacionalidad o color de piel de origen, sin olvidar el elemento complementario de la actividad o el oficio, por cuestiones fundamentalmente funcionales. La historia comn y las prcticas (civiles y religiosas) de ayuda y apoyo en la acogida eran, segn nuestro autor, las que originaban el asentamiento conjunto de las diferentes poblaciones inmigradas, que as encuentran en ese reagrupamiento espacial una forma favorable de mantener comportamientos y hbitos ms unificados sobre su identidad de referencia, as como de organizar servicios, formas de vida, equipamientos comerciales o, incluso, lugares de culto. El gueto judo que Louis Wirth estudi histricamente, encerrado entre muros o no, representaba una forma de mantenimiento multidimensional (econmico; simblico/ritual, poltico) de un imaginario tnico, pero en ningn caso hay que olvidar que esta situacin en muchos y largos perodos de lahistoria europea haba sido producto tambin del control, la obligacin, el dominio y hasta la violencia externa impuesta a

La versin tradicional del gueto norteamericano en la imprescindible versin cannica de la Escuela de Chicago se encuentra en una serie de contribuciones clsicas realizadas a mediados y finales de los aos veinte y que se pueden localizar en ediciones de textos como los de Louis Wirth, On Cities and Social Life. Selected Papers, Chicago, University of Chicago Press, 1964, o en la compilacin francesa de los textos sobre el tema de este autor: Le ghetto, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble.

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la comunidad. Segn el propio Wirth en los Estados Unidos de principios de siglo XX, est imposicin ya no era una caracterstica relevante del gueto judo norteamericano, que por entonces se converta fundamentalmente en un lugar de paso, un refugio, un espacio fsico y temporal de transicin entre el pas de origen y el pas de destino; entre una vida pasada y una vida por construir. Continuamente los estudiosos e investigadores del tema han estado remarcando estos dos aspectos del gueto, el concepto siempre sirve para designar un lugar de concentracin de una comunidad o grupo humano particular que presenta y concentra prcticas sociales especficas, pero es evidente que en muchas ocasiones este espacio encuentra su sociognesis en una dominacin y determinacin externa asentada en mecanismos que siempre tienen por misin segregar, estigmatizar y separar. Pero no olvidar, para el tema del origen y desarrollo histrico de los guetos, las funciones de dominio y control de unos grupos sobre otros en los que se ha desenvuelto la fijacin de las poblaciones en el territorio no significa tampoco menospreciar las muchas dinmicas funcionales, comunitarias, integrativas, positivas o prcticas que conducen al mantenimiento del gueto, ni la complejidad de las tensiones entre los espacios externos e internos de las comunidades demarcadas 4. En este sentido, siempre sera necesario estudiar las capacidades concretas de cada grupo para etiquetar y ser etiquetado y el sistema relaciones y poderes concretos de las posiciones sociales que se encuentran en juego, evitando cualquier pretensin de juicio esttico; siendo imprescindible, a su vez, seguir cuidadosamente las dinmicas que han construido

4 A finales de los aos veinte el gran Robert E. Park, quizs el ms genuino representante de la primera formacin de la Escuela de Chicago, prologuista del libro de Wirth, y uno de los principales y tempranos tericos de la ciudad, ofrece una visn multidimensional del gueto, que si bien desde la Venecia medieval ha tenido un sentido de imposicin y control tambin se ha comportado como una construccin dinmica, de defensa y expresin de identidades con resultados materiales y normativos no slo ambivalentes, sino en muchos casos contradictorios. Sobre esta primera visin de la doble cara del gueto vase Robert Ezra Park. La ciudad y otros ensayos de ecologa urbana. Estudio preliminar y traduccin de Emilio Martinez. Barcelona, Ediciones del Serba, 1999, pp. 111-115.

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y reconstruido la situacin concreta de la segregacin. Desde los primeros trabajos contemporneos sobre el gueto sabemos que la pretensin de naturalidad de la segregacin o del enclaustramiento espacial de la posicin social, expresada por el sentido comn urbano en la impropia identificacin de los guetos con una esencia tnica, cultural o religiosa, deba ser sustituida, en cualquier proyecto de investigacin consistente del fenmeno, por una visin relacional donde los esquemas de dominacin y contradominacin son mltiples, histricos y abiertamente polticos. Sin embargo, la deriva actual del trmino gueto ha consistido en asimilar bajo este preconcepto a todo hbitat en que se concentren familias pobres, poblacin considerada de antemano como marginal, zonas deprimidas, asentamientos no asimilados culturalmente o con problemas de concentracin de delitos u orden pblico, etc. Se refuerza con este uso lingstico de la nocin de gueto la tendencia a significar una zona de inusitada visibilidad de las minoras tnicas, desempleo estructural y masivo concentrado y ausencia escandalosa de los valores y referencias culturales positivos, y por lo tanto peligrosa para todos aquellos grupos sociales que han sido construidos como producto de la normalidad histrica nacional (lengua, costumbre, religin, relatos de la grandeza patria, etc.). Este tratamiento habitualmente meditico, pero tambin tpico de la poltica municipal (y estatal) ms convencional, ha dado lugar a eufemismos internacionalmente bien conocidos para duplicar la palabra gueto barrios sensibles, zonas problemticas, reagrupamientos tnicos, comunidades diferenciadas, hbitat multicultural y un largusimo etctera que podra abrir pginas enteras; pero el resultado es el mismo, el de la prescripcin desde la normalidad de un contenedor social patolgico, aparecido por la naturalidad, fuerza y contumacia de los miserables, o de los no homogeneizados culturalmente, y cuya nica razn de ser es la de testimoniar la falta de mritos de los perdedores en la competencia mercantil, lo que en palabras de Zygmunt Bauman, vendra a constituir el ejemplo de una tica y una esttica postmoderna que presenta a los pobres como un archipilago de excepciones o como residuos

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humanos de la modernidad lquida cuya existencia no obliga moralmente a nadie, pues slo los individuos existen y se cuidan a s mismos 5. El gueto nos sirve hoy para trazar una lnea de frontera gruesa y estigmatizante entre lo normal y lo patolgico, justificando esta parte maldita de la sociedad como un hecho natural que materializa en el espacio urbano la fuerza de la ausencia de mritos, la ineficiencia econmica, la diferencia tnica o el rechazo a la modernizacin de las minoras no normalizadas 6. Abrir ahora el debate sobre el concepto de gueto, por ello, no slo tiene un sentido acadmico, sino que es un buen ejercicio de estudio genealgico de los problemas sociales; de proyecto de iluminacin de cules han sido los mecanismos multidimensionales que sirven para construir la discriminacin y la dominacin que se inscriben en el espacio. Y aqu la importancia reflexiva e intelectual del proyecto no es pequea, pues nos sirve para observar que los resultados de ciertas descripciones y estudios sociales, si se dejan llevar por el clich predeterminado por categoras mostrencas, entresacadas de las modas, ciertos medios de comunicacin o los dictmenes polticos coyunturales, y no se ajustan a los anlisis concretos de las formaciones sociales concretas, no hacen otra cosa que reproducir metodolgicamente los discursos ms conservadores

5 Como ejemplo de los fascinantes trabajos de Bauman sobre las vidas desperdiciadas y olvidadas por la modernidad lquida y la emergencia de los residuos de la globalizacin pueden citarse: Zygmunt Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Barcelona, Paids, 2005; Confianza y temor en la ciudad, Barcelona, Arcadia, 2006 y Archipilago de excepciones, Barcelona, Katz/CCCB, 2008. Los argumentos de Bauman sobre las transformaciones de la tica en la modernidad lquida se encuentran en tica postmoderna, Madrid, Siglo XXI, 2004. Son interesantes las reflexiones que hace el antroplogo barcelons Manuel Delgado sobre el uso del concepto de gueto como amenaza en las justificaciones normativas de las polticas municipales, muchas veces para evitar las polticas de construccin de vivienda pblica y de zonas donde se limiten las promociones inmobiliarias estrictamente privadas, ver, La ciudad mentirosa, Madrid, Libros de la Catarata, 2007, pp. 168-177. 6 De esta manera se producen junto con el uso moralizante del concepto de gueto todos los mecanismos de generacin de identidades deterioradas y de categorizaciones aberrantes enfrentadas a lo corriente y natural que estudi magnficamente Erving Goffman en su deslumbrante Estigma, Buenos Aires, Amorrortu, 1970.

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sobre la peligrosidad social de la pobreza y aumentar involuntariamente el problema que tericamente queran denunciar. En este aspecto la aportacin de la obra de Loc Wacquant 7 en el esclarecimiento de estos temas ha sido, como se ver en estas pginas, de primer orden; con resultados que superan en mucho el exclusivo inters universitario y nos introducen en terrenos imprescindibles de abordar en el campo de las polticas sociales o en el debate pblico sobre la definicin de lo que es pobreza y exclusin social. 2. ES POSIBLE HABLAR SIEMPRE DE GUETO? El abuso presente del concepto de gueto no es casual, sino que forma parte de una retrica de la segregacin estrechamente vinculada al capitalismo flexible y postfordista actual que asocia el mantenimiento de la pobreza no al fracaso de las polticas pblicas tradicional, sino a un nuevo problema cultural, tnico y migratorio. El racismo implcito que se despliega al conceptualizar como gueto gran parte de las comunidades tnicas que han adquirido abierta presencia en la supuesta normalidad europea actual al ser inmediatamente asociadas a delincuencia, zonas especiales o barrios sensibles, tiende a reforzar la separacin simblica y, a la vez, la unificacin de la comunidad diferenciada como una situacin de otredad absoluta y de convivencia, problemtica, sino imposible, por definicin. Otredad que se refuerza cuando se plantea desde los sectores ms conservadores, una asimilacin absoluta y forzada en forma de contrato de integracin o de cualquier forma de aculturacin obligatoria, que no sera otra cosa que una especie de solicitud forzada de suicidio de identidad, tan poco verosmil en su prctica como autoritaria y

7 Las tres aportaciones fundamentales de nuestro autor sobre el gueto traducidas al espaol Lic Wacquant, Parias urbanos Marginalidad de la ciudad a comienzos del milenio, Buenos Aires, Manantial, 2001; Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado, Buenos Aires, Siglo XXI. 2007 y Las dos caras de un gueto. Ensayos sobre marginacin y penalizacin, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010.

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prefascista en su propuesta. Slo a esta intencin de ciertos medios y de ciertas polticas de remarcar las diferencias desde tnicas a econmicas para tratar de manipularlas, se puede atribuir el resurgir y la generalizacin de un concepto tan antiguo que hay que buscarlo en la Venecia de 1516, cuando por decreto se ordenaba que el barrio judo de aquella ciudad se convirtiera en un lugar de asignacin residencial estricta y obligatoria para todas las familias hebreas que pretendiesen permanecer en la ciudad de aquel tiempo. Sin embargo parece difcil asociar nuestras actuales zonas pobres de las periferias urbanas a formaciones de control fuertemente asociadas a la cuestin juda y que llegaron a su paroxismo, por ejemplo y por citar el ms conocido, en el monstruoso y totalitario gueto de Varsovia de principios de los aos cuarenta, organizado por la ocupacin nazi, como una institucionalizacin absoluta de una mquina espacial de segregar, aterrar y exterminar. Una filiacin como sta, al menos, debera impulsar un uso cuidadoso y exacto del trmino gueto, porque est cargado semnticamente de demasiadas connotaciones histricas como para utilizarlo con su actual ambigedad y la banalizacin. No obstante, como venimos diciendo, la nocin de gueto ha devenido, por extensin, en sinnimo de zona pobre. Y bien decretado oficialmente (polticamente), o bien difundido mediticamente, este concepto se asimila con la concentracin espacial de la exclusin (o sea con una patologa social explcita) y, sobre todo, a partir de la explosin de las representaciones sociales de la inmigracin reciente, con la invasin por extranjeros de barrios o zonas urbanas que se consideran ahora como ocupados por extraos. El gueto se tiende a presentar as como concentracin tnicamente homognea, que tarde o temprano acaba funcionando como una microsociedad con normas, valores, culturas y religiones propias, y en gran medida disolventes de la gran cultura nacional de referencia, cuyas tradiciones se ensalzan implcitamente como normales, es decir como normas de obligado cumplimiento. Todo ello, de facto, da como resultado el descrdito pblico, la estigmatizacin activa y la segregacin radical, y acumulativa, de toda comunidad o conjunto de minoras que queda atrapada en la imagen mental o

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espacial de gueto, banlieue, zona sensible, barrio tnico, o cualquier trmino de este campo semntico. 8 La controversia social sobre las migraciones actuales ha hecho reaparecer el gueto de una manera contradictoria y llena de peligrosas ambigedades, puesto que si bien, tanto acadmicamente como en las directivas de las polticas sociales dominantes, se tiende a rechazar la idea de que se pueden asimilar las condiciones de vida de las periferias urbanas europeas de principios del siglo XXI y, en general los barrios pobres receptores masivos de inmigracin, con los guetos histricos sobre todo norteamericanos; luego, por el contrario, se habla continuamente de convergencia de los problemas, de guetificacin de las ciudades europeas asociada al remonte y la consolidacin de la inmigracin o, incluso, de la americanizacin de los disturbios (en el sentido que empiezan a darse movilizaciones tnicas como las tradicionales revueltas negras de los Estados Unidos). Por otra parte muchas de las polticas actuales sobre barrios sensibles, asimilacin tnica y luchas contra la exclusin, dibujan, de manera latente o manifiesta, la figura amenazante de un multiculturalismo agresivo y negativo que hay que disolver concentrando polticas especiales y medidas excepcionales sobre poblaciones enclaustradas que se consideran por definicin ajenas. El uso generalizado de la palabra gueto y sus sinnimos, en el discurso poltico, los medios de comunicacin y los dosieres administrativos, ha venido contribuyendo a ocultar las diferentes formas de vida que pueden existir en las ciudades y las distintas maneras de adaptacin y manejo de los recursos y capitales sociales que tienen los habitantes de las muy diversas

Frente a cualquier pretensin de homogeneidad o monolitismo social estigmatizador, los estudios empricos sobre las banlieues y las periferias europeas en general, hace siempre un retrato de su enorme diversidad, su gnesis histrica y su articulacin de diferentes dinmicas polticas, sociales y econmicas, vanse para este tema los trabajos de Cyprien Avenel, Sociologie des quartiers sensibles, Pars, Armand Colin, 2007; Mate Clavel, Sociologie de lurbain, Paris, Anthropos/Economica, 2 ed., 2004; Marc Hatzfeld, La culture des cits, Pars, Autrement, 2007; Marcel Roncayolo, La ville aujourdhui. Mutations urbaines, dcentralisation et crise du citadin, Pars, Seuil, 2001 y, finalmente, Jacques Donzelot (dir), Faire socit. La politique de la ville aux Etats-Unis et en France, Pars, Seuil, 2003.

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zonas de nuestras ciudades. A veces basta sealar los problemas de delincuencia en un barrio para calificarlo de gueto o asociar directamente pobreza con gueto, lo que supone la exclusin y el extraamiento social de los sistemas normalizados de socializacin de justamente aquellos que menos recursos tienen. Porque con estas etiquetas estigmatizantes, inmediatamente se descalifica en el sentido literal de arrebatarle todas las cualidades zonas, barrios y comunidades no normalizadas, sin explicar de ningn modo sus mecanismos sociohistricos de formacin y funcionamiento orgnico, as como muchas veces funcional, en el sistema de posiciones sociales de la divisin del trabajo. Cuando realidades sociales tan heterogneas e histricamente diferentes se empaquetan en trminos, expresiones y preconcepciones sociales de uso tan elemental como la de gueto o periferia conflictiva, estamos reanimando el viejo relato decimonnico de las clases peligrosas que ponan en entredicho al imaginario burgus de la cultura del trabajo y la disciplina productiva, viejo relato ahora convertido en el nuevo estereotipo dinmico de las etnias peligrosas. Etnias y comunidades diferentes no asimiladas, no integradas y representadas con un estilo general de vida (trabajo y consumo) que no reproduce la biopoltica convencional de la nacin europea seguidora del mercado mundial. El resultado del uso de la diferencia enclaustrada inmediatamente interpela al sentimiento de inseguridad de los ciudadanos, autoconsiderados como honestos, normales y de primera, frente al permanente peligro imaginario del estallido social de los sujetos oscuros, diversos, no normalizados y con derechos de segunda clase (o tercera, si es que queda alguno a tan bajo nivel). Nada en el discurso atemorizador de los guetos y las periferias est soportado en un anlisis objetivado de los hechos sociales, ni en un estudio de los mecanismos histricos que han conformado las zonas consideradas como peligrosas. Sino que se ha construido como un conjunto de falsas evidencias, asociadas espontneamente por el cemento simblico de la peligrosidad social de los diferentes y la morbosidad de las alarmas racistas o prerracistas; manejadas en primer lugar, casi siempre, por los medios tradicionalmente ms conservadores, pero

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que luego por las espirales competitivas de los medios de comunicacin y de los partidos polticos acaban hacindose mayoritarias. La nostalgia del monoculturalismo blanco y nacional asoma siempre su faz detrs de los diagnsticos de guetificacin o segregacin cultural, tan equvocos en sus dictmenes como peligrosos en sus resultados. En este sentido, resulta evidente la influencia que para los trabajos desarrollados por Loc Wacquant en torno a los usos (y abusos) de concepto de gueto y sus diferentes realidades socioespaciales, ha ejercido la aproximacin metodolgica de Pierre Bourdieu al estudio de la pobreza contempornea. As segn Pierre Bourdieu en su (fundamental para el tema que aqu nos ocupa) artculo sobre los Efectos de lugar dentro del volumen La miseria del mundo, del que Wacquant es un poderoso animador y coautor, al utilizar preconcepciones tan escurridizas como guetos y periferias problemticas se evoca de manera inmediata una no realidad, un clich prejuicial y fantasmtico armado con todo tipo de imgenes tan tpicas y emocionales (y por lo tanto, nunca controladas por vigilancia epistemolgica alguna) extradas tanto del nuevo sensacionalismo meditico como del viejo conservadurismo poltico. Estas prenociones estigmatizantes siempre acaban convirtiendo, segn la teorizacin de Bourdieu en esa investigacin, la miseria de posicin (relacional, asociada multidimensionalmente al conjunto de la estructura social, dinmica y comparativa) en miseria de condicin (es decir considerada como absoluta, esttica, originada por aquellos que la soportan y asociada al ncleo interno de las comunidades que se excluyen). De tal manera que sin negar la existencia de barrios desheredados o marginados, Bourdieu reclama la ruptura con las falsas evidencias y los errores sustancialistas que atribuyen a estos lugares una condicin esencial y natural (de sitios malditos), sin realizar la mnima reflexin sobre cmo las estructuras y posiciones desiguales del espacio social, originan y modelan las estructuras habitacionales del espacio fsico 9.

Para el tema de los efectos de lugar vase Pierre Bourdieu, Efectos de lugar, en Pierre Bourdieu (Ed.), La miseria del mundo, Madrid, Akal, pp. 119125. El volumen completo es imprescindible para conocer la postura de Bour-

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La violencia simblica semantiza, as, la atribucin de la responsabilidad de cualquier posicin social degradada (y subordinada) al origen diferencial de zonas urbanas, comunidades o etnias que se asocian esencialmente y por definicin con una tan irreal como estigmatizante miseria absoluta, que sirve como contrapunto extremo y naturalizador de un relato de riqueza generalizada y ascendente que constituye la normalidad social. Pero construir este estereotipo de la gran miseria, asociado a guetos y grupos peligrosos como dispositivo cognitivo de representacin de todas las privaciones supone dejar de percibir y comprender tanto las caractersticas relaciones y multidimensionales de un conjunto de campos y posiciones sociales que generan procesos muy complejos de desigualdad y pobreza relativa (relacional y situacional), cuando en realidad una gran parte de las desigualdades y problemas caractersticos de un orden social como el nuestro (europeo, desarrollado, etc.) no se reproducen en mbito de la gran miseria (que incluso ha retrocedido aunque menos de lo que parece o se suele decir) sino que tienden a diferenciarse y multiplicarse sin precedentes en espacios sociales concretos (campos y subcampos especializados), que crean y recrean permanentemente formas de pequea miseria y miseria posicional. El miedo a la exclusin social total, debidamente manejado, moviliza entre las clases medias el peligro, todos los fantasmas de la miseria absoluta, a la vez que juega su papel fundamental en el juego de reconocimientos diferenciales y negativos en la vida cotidiana, estigmatizando a diversos grupos sociales en dinmicas que tienden a crear excluidos preventivos. En suma, la abusiva nocin de gueto y sus extraos sinnimos actuales, no slo no ayudan a la reconsideracin y anlisis de los fenmenos de pobreza urbana y de desigualdad social en el territorio as como por la posibilidad de formular polticas sociales eficaces de integracin respetuosa, sino que crea una

dieu sobre los discursos de esencializacin y cosificacin de la pobreza, atribuyendo la responsabilidad a los que la padecen y olvidando el carcter relacional de los campos sociales a los que se construyen como resultado de luchas materiales y simblicas.

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opaca pantalla que impide mirar a los fenmenos concretos all donde se producen; realzando, a su vez, la distincin y bondad (y por lo tanto el precio del suelo y las posibilidades de negocio inmobiliario) de las zonas nobles, exclusivas, o simplemente de clase media, de las ciudades europeas. En el mejor de los casos, la nocin de gueto slo sirve para homogeneizar, estigmatizar y reducir simblicamente la diversidad urbana, en el peor, para contribuir a crear la profeca que se cumple a s misma y degradar aquello que supuestamente se describe, aumentando las distancias sociales y profundizando las barreras sociales o arrojando sobre los individuos menos favorecidos la exclusiva responsabilidad de sus problemas. El asunto, finalmente, se vuelve especialmente lacerante, y de ah su actualidad y creciente presencia, cuando sirve para provocar el descrdito sobre poblaciones y comunidades inmigrantes colocndolas bajo la sospecha estructural de la no integracin voluntaria (o de la subcultura de la pobreza o de la indolencia de la miseria). Esto es, el campo semntico de categoras profesionales o populares que se organizan en torno al concepto de gueto, formula una hiptesis racionalizada de estilos de vida mayoritarios que arroja a lo no que se considera no normalizado a una especie de exotismo interior que impide cualquier normalizacin de la diversidad social y del hecho multicultural presentes en la sociedad europea actual.

3.

LA CIUDAD FRAGMENTADA: POR UNA SOCIOLOGA DE LA MARGINALIDAD URBANA

Como se ha visto, durante los ltimos veinte aos hemos venido consagrando en nuestros usos cotidianos del lenguaje conceptos difusos e intuitivos que nos sacan de algn que otro atolladero emocional, pero que, si no estamos atentos en su utilizacin apropiada, nos pueden imponer tambin un buen nmero de prejuicios sociales; prejuicios que por la senda de la reflexividad y las profecas que se cumplen a s mismas han contribuido a realizar una devastadora labor de fragmentacin y prdida del sentido social de los procesos histricos que estamos

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experimentando la ciudad. Un buen ejemplo de esto es el abuso del concepto de exclusin social, y asociado a esto, en la formacin de un campo semntico borroso, pero eficaz, se encuentran trminos como aluvin migratorio, nueva pobreza, inseguridad, minora tnica y un largusimo etctera que en su inscripcin en el lenguaje urbano han venido a fortalecer la nocin de gueto 10. Frente a la fantasmagora de los discursos a la moda, la gran diferencia de los trabajos de Loc Wacquant es que realizan una sociologa emprica y fundamentada de la ciudad y continan una labor de investigacin que ha dado alguno de los frutos sociolgicos ms importantes de esta disciplina en los ltimos tiempos. Obras de primer orden como, entre otras, Parias urbanos, Las crceles de la miseria o Contra las cuerdas, que suponen aplicaciones y desarrollos avanzados de las propuestas metodolgicas y tericas de su amigo y maestro Pierre Bourdieu junto a l escribi mucho, quiz slo convenga destacar aqu un libro central para la sociologa de nuestro fin de siglo, Por una sociologa reflexiva 11, son contribuciones que tratan de abrir, analizar y criticar los tpicos y las frases hechas de nuestro sen-

Para todo lo relacionado con el tema de la pobreza como un fenmeno social total, relacional y dinmico, frente a las habituales consideraciones del estado de indigencia vase los trabajos, magnficos de Serge Paugam, Las formas elementales de la pobreza, Madrid, Alianza, 2006; as como Serge Paugam y Nicolas Douvoux, La regulation des pauvres, Pars, PUF, 2008. No olvidemos que otro concepto como es el de precariedad ha entrado en la escena, tanto del lenguaje popular, como en el profesional de la intervencin social, haciendo todava ms compleja la idea de una lnea clara y difana entre bienestar y pobreza (o cualquiera de los sinnimos que utilicemos), para esto ver: Maryse Bresson, Sociologie de la prcarit, Pars, Armand Colin, 2007. 11 Evidentemente la referencia clsica es Pierre Bourdieu y Lic Wacquant, Una invitacin a la sociologa reflexiva, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005; como resumen contextualizado del argumento central vase el clarificador artculo de Pierre Bourdieu, Dos imperialismos de los universal, en Lic, Wacquant, (Ed.) Repensar los Estados Unidos. Para una sociologa del hiperpoder, Barcelona, Antrhropos, 2005, pp. 11-16. No voy aqu a entrar en la discusin del programa terico de Pierre Bourdieu porque ha sido objeto in extenso de otros trabajos anteriores, vase Luis Enrique Alonso, La era del consumo, Madrid, Siglo XXI, 2005, pp. 185-243 y en Prcticas de la economa, economa de las prcticas. Crtica del postmodernismo liberal, Madrid, Libros de la Catarata, 2009: 73-100, as como en el conjunto de textos compilado por Luis Enrique Alonso, Enrique Martn Criado y Jos Luis Moreno Pestaa (Eds.), Pierre Bourdieu. Las herramientas del socilogo, Madrid, Fundamentos, 2004.

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tido comn cristalizado, desvelando las trampas de los pseudorazonamientos en que nos enclaustramos para aceptar los tpicos y las falsas evidencias como explicaciones inamovibles de nuestro mundo social, cuando en realidad slo son justificaciones que estn hechas a la medida de la reproduccin de los poderes consolidados y que en los ltimos aos toman la forma de un pensamiento economicista y autoritario, que relega lo social al mbito de lo no decible y lo no pensable. En esta lnea de investigacin nos encontramos, pues, con un muy buen estudio de la sociognesis de la nueva miseria urbana de las grandes metrpolis occidentales. No es as la prdida de valores tradicionales, ni la religin, ni la inmigracin, ni la llegada de nuevas culturas lo que crea zonas conflictivas y potencialmente explosivas en el entramado urbano de nuestras ciudades, sino que es un modo de regulacin social, de gestin poltica y de organizacin econmica que ha sustituido el objetivo del pleno empleo, los derechos sociales y la asalarizacin segura como proyectos socialmente razonables de vida y de formulacin de polticas pblicas redistributivas y generalistas, por el discurso y la prctica del riesgo, la precariedad, el recorte de derechos, la cicatera en el acceso a la ciudadana, la agresividad econmica, el individualismo total, resumidos en una conciencia de la competitividad absoluta prcticamente hobbesiana. En palabras del propio Wacquant: La nueva marginalidad urbana no es el resultante del atraso, la ociosidad o la declinacin econmica, sino de la desigualdad creciente en el contexto de un avance y una prosperidad econmica global (). La nueva marginalidad urbana es el subproducto de una doble transformacin de la esfera del trabajo. Una es cuantitativa y entraa la eliminacin de millones de empleos semicualificados bajo la presin combinada de la automatizacin y la competencia laboral extranjera. La otra es cualitativa e implica la degradacin y la dispersin de las condiciones bsicas de empleo, remuneracin y seguridad social para todos los trabajadores, salvo los ms protegidos 12.

12 Parias urbanos. Marginalidad de la ciudad a comienzos del milenio, op. cit, pp. 171-3.

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En un marco como este, Wacquant argumenta en sus trabajos con un amplio abanico de ilustraciones y explicaciones sociolgicas de todo orden, que aquello que produce la explosin de los barrios no es la inmigracin que ha existido en diferentes grados y niveles, casi siempre altos, desde los orgenes mismos de los sistemas metropolitanos modernos, ni el choque de civilizaciones, tan espectacular en su enunciacin como indemostrable como fenmeno general en la prctica cotidiana, ni el multiculturalismo (todas las ciudades han sido multiculturales por el slo hecho de ser ciudades), ni la crisis de valores, que han estado permanente en crisis como forma de ajuste de las sociedades complejas; sino que si en algo hay que buscar el origen de la violencia recurrente en las periferias desestructuradas de las grandes urbes occidentales es en la violencia social y simblica de un modelo de (anti)gestin econmica mundial que debilita los Estados del bienestar sin alternativa asistencial alguna y refuerza los mecanismos de competencia econmica personal, con un modelo aadido de encuadramiento represivo destinado a los que se acaban presentando por este modelo de gestin como incompetentes en un sentido polismico y profundo. En el centro argumental de este programa de investigacin se nos avisa de la necesidad, y se nos anima por tanto, a emprender el estudio sociohistrico de las diversas formas y procesos de gestacin de las zonas de vulnerabilidad urbana en los diferentes pases y segn los modelos de polticas pblicas de referencia (y aqu la diferencia entre las tradiciones y trayectorias norteamericanas, britnicas y europeas continentales han sido radicales). Aplicar etiquetas establecidas y conceptos preconcebidos slo sirve para bloquear la posibilidad de construir un conocimiento realista y plausible de estos espacios que vuelven as a quedar estigmatizados tambin en los anlisis ms o menos tcnicos. Cuando utilizamos la palabra gueto para nombrar las actuales zonas conflictivas de nuestras ciudades damos por hecho un encierro construido por una diferencia tnica previa, sostenido por normas (formales e informales) especficas y con un funcionamiento monocultural casi autnomo, lo que comporta tambin una funcin socioeconmica casi nica de cara al resto de territorios urbanos.

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Desde la historia medieval europea y hasta la modernidad industrial anglosajona nos podemos encontrar con un buen nmero de guetos, desde Venecia a Chicago, desde las juderas a los barrios negros. Sin embargo gran parte de las banlieues francesas o de lo que fueron los nuevos barrios y ciudades perifricas producto de las polticas de vivienda de posguerra en la Europa continental no pueden considerarse funcionalmente como guetos, son espacios multitnicos, combinan diferentes grados de asalarizacin y diferentes gados de riqueza, comunican por mltiples vas con el resto de la ciudad, siguen actuando polticas pblicas activas aunque estn en decadencia, etc. En suma, son universos complejos con los que hay que interactuar y a los que hay que estudiar en su complejidad, en contacto con sus propios socilogos profanos. El estudio sociolgico crtico de la ciudad en su diversidad histrica es la condicin previa para eliminar los estigmas y las etiquetas preasignadas, as como para poder emprender potentes polticas pblicas consensuadas sobre las zonas ms degradadas del tejido urbano. Es imprescindible evitar caer en el discurso del colonialismo interior, cuyo resultado final es el de la imposibilidad de la redencin de los marginados (porque son culpables de su marginacin), el del fatalismo tnico (o cultural) y el del apartheid a escala micro, cuya presencia y peligrosidad es cada vez ms real. Aplicar la nocin de gueto donde no se debe, es provocar una exclusin simblica y una inaccin absoluta de las polticas pblicas, despreciando adems la diversidad histrica y social que han experimentado nuestras ciudades y nuestras periferias. Enterrar nuestras polticas sociales de intervencin sobre la ciudad en la idea de que slo son polticas para marginados, excluidos, guetos o banlieues; negativiza y debilita la idea de poltica social misma (frente al prestigio inmediato de las polticas econmicas), a la vez que dejamos escapar la idea, nodal en la modernidad, de que la mejor poltica contra la exclusin es la del refuerzo de los mecanismos generales de desarrollo de la ciudadana social para todos y el pleno empleo. La exclusin nunca es un proceso autnomo que aparece como por una maldicin en la ciudad, ni es una situacin absoluta o

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dicotmica de todo o nada, ni, menos an, est desvinculada de otros procesos sociales (el mercado de trabajo, la constitucin de los derechos, las instituciones normativas), por eso se da en diferentes grados y es multidimensional. Presentar las banlieues como cubos de basura sociales de donde vienen todos nuestros males, guetos sin futuro donde se pierden y malgastan todos los valores patriticos como ha venido haciendo el pensamiento conservador y ultraconservador francs y en buena medida europeo, donde se trata de instaurar exmenes de nacionalidad o forzar declaraciones impuestas de aceptacin de la tradicin nacional y abandono de las lenguas originales; es practicar la profeca que se cumple a s misma y amparar un modo de intervencin represivo que slo engendra ms violencia. Como argumentaba otro gran discpulo de Pierre Bourdieu, Grard Mauger, en un libro esplndido, y en una no menos esplndida entrevista en el suplemento literario de Le Monde, que se han convertido en clsicos para el anlisis de los famosos meutes, de las periferias de las grandes ciudades galas en 2005, tenemos que recordar que las revueltas, disturbios o cualquiera de las desconcertantes y muy preocupantes reacciones anmicas de las banlieues francesas, son comportamientos protopolticos de una terrible violencia simblica que slo pueden entenderse en el campo ideolgico del conflicto por las significaciones y las representaciones sociales 13. Satanizando estas acciones como simples desrdenes de los guetos no se consigue nada ms que reforzar y recrear con ms fuerza el fenmeno que se denuncia, engendrando espirales crecientes de violencia simblica que siempre acaban en violencia fsica.

13 Sobre este tema adems de las contribuciones seminales de Gerard Mauger, Lmeute de novembre 2005. Une rvolte protopolitique, Pars, ditions du Croquant, 2006 y su intervencin en el debate cotidiano en Cette rvolte exprimait une indignation collective, Le Monde des livres, 16 de febrero, 2007; son tambin de obligada consulta los magnficas aportaciones recogidas en Laurent Mucchielli y Veronique Le Goaziou. Quand les banlieues brlent. Retour sur les meutes de novembre 2005, Pars, La Decouverte, 2 ed., 2007; as como la polmica, pero sociolgicamente interesante, reflexin de Jacques Donzelot (2006), Quand la ville se dfait. Quelle politique face la crise des banlieues? Pars, Seuil, 2006.

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Wacquant nos viene entregando en estos ltimos aos con su sociologa otro buen, y bello, ejercicio de investigacin acadmica, pero con un enorme inters para el lector socialmente inquieto y con voluntad de intervenir en el debate pblico actual sobre nuestras ciudades. El impresionante bagaje terico de su obra y el buen tratamiento emprico de los problemas abordados si algo se puede criticar en su enfoque es ese aplastante sociologismo objetivista que deja un tanto fuera los propios discursos y construcciones simblicas de los implicados, aunque formalmente no rechace, todo lo contrario, la aproximacin cualitativa, pero siempre para apoyar su argumento objetivador, hacen de su sociologa un ejercicio intelectual de primer orden para acabar con tpicos y estereotipos sobre la exclusin. Imgenes que pueden tener, y de hecho tienen, efectos mortales para agravar los procesos de fragmentacin de las ciudades actuales. Como asegura Sal Karsz, de lo que se trata es de salir de un discurso donde las relaciones entre incluidos y excluidos parecen calcadas sobre el dptico normal/anormal sin que en apariencia se plantee el problema de saber de dnde brota esa normalidad ni qu poltica gestiona la insercin que se supone (re)conduce a ella, en la que todo se presenta como si no hubiera ningn motor, ningn principio activo, ningn generador 14. Desde sus bases de estudio, y con las posibles aperturas del discurso de la exclusin urbana que propone Wacquant, se puede construir un buen lugar intelectual para mantener un debate cvico y por ello poltico que aborde las acciones a tomar y los instrumentos a utilizar de cara a la formacin de la ciudad de nuestro inmediato futuro. Una ciudad que ser plural o ya no ser. Las investigaciones empricas de Wacquant son sistemticas y multidimensionales aproximaciones a zonas muy diversas de Estados Unidos y Europa donde se concluye constantemente que no se puede hablar de convergencia de guetos subrayando que son realidades no comparables y con gnesis histricas bien distintas. De esta manera, segn Wacquant, ni la figura

Sal Karz, La exclusin: concepto falso, problema verdadero en Sal Karsz (Ed.), La exclusin: bordeando sus fronteras. Definiciones y matices, Barcelona, Gedisa, 2004, p. 176.

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tradicional europea de gueto heredada desde el mundo medieval, definida por cuatro caractersticas en presencia: estigmatizacin, imposicin institucional externa sobre sus habitantes, confinamiento espacial y duplicacin de normas reguladoras (esto es en el gueto hay leyes especiales); ni tampoco la manera como definan el gueto los socilogos de la Escuela de Chicago como una transicin en el ciclo de incorporacin a una sociedad organizada por un estricto principio de segregacin tnica que asegura a la poblacin inmigrada una funcin de acogida y refugio antes de plantearse nuevos caminos de movilidad espacial o social, son ni por lo ms remoto figuras que se puedan asimilar a los procesos histricos reales que han producido los asentamientos y las prcticas de los inmigrados en las periferias europeas y, en especial, en las banlieues francesas. En lo que se refiere a estas diferencias entre gueto norteamericano, ejemplarizado siempre en el South Side de Chicago o los barrios negros de Los ngeles y Nueva York y las periferias europeas: parisinas, marsellesas, berlinesas o barcelonesas; Wacquant encuentra cinco parmetros esenciales que hacen irreductibles las dos realidades. El primero est relacionado con las diferentes situaciones: ecologa humana, los guetos norteamericanos son enormes ciudades prcticamente autosuficientes que giran en torno a s mismos, tanto por las proporciones numricas (en el caso norteamericano no es improbable encontrar agrupaciones tnicas de ms de un milln de personas) imposibles de encontrar en Europa, como su apertura y relacin con el conjunto de la ciudad; las periferias europeas no pueden ni por lo ms remoto ser comparadas si no es por desconocimiento o mala fe. La segunda caracterstica es la que resulta de la composicin tnica, si el gueto en Estados Unidos es una ciudad dentro de otra ciudad compuesta histricamente slo de afronorteamericanos segregados superados hoy los guetos italianos o judos en ese pas, en Europa ha existido una enorme diversidad tnica y la superposicin en las periferia de minoras tnicas sobre clases histricas laborales tradicionales o decadentes (la llegada a los cinturones rojos europeos, o los HLM franceses de inmigrantes de sucesivas nacionalidades desde perifricos europeos hasta afri-

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canos subsaharianos pasando por todo tipo de comunidades latinoamericanas en Espaa por ejemplo o musulmanas) en disposiciones espaciales de la ciudad mucho ms entremezcladas y de mucho menor nivel de segmentacin zonal. La tercera gran diferencia es, por decirlo directamente y no utilizar ningn eufemismo, los muy distintos niveles de pobreza exhibidos en ambas situaciones, que resultan incomparables, pues si revisamos los indicadores convencionales de malestar social (desempleo estructural, abandono escolar, ausencia de ingreso permanente en los hogares, etc.) triplican o cuadriplican en los guetos norteamericanos a las peores reas europeas que se puedan seleccionar. El cuarto factor es la violencia y la criminalidad; segn Wacquant, ni cuantitativa, ni cualitativamente las situaciones pueden homogeneizar las dos citaciones de referencia, pues no hay comparacin si seguimos las series histricas de datos en cuanto a los acontecimientos ligados a la violencia privada (robos agresiones y ataques individuales o en bandas), como en lo que se refiere a la frecuencia e intensidad de los disturbios colectivos: ya que riots, levantamientos o turbamultas genuinamente tnicas han sido frecuentes en las ciudades segregadas norteamericanas, pero han tenido mucha menor presencia en las europeas y casi siempre mezcladas con otros focos de movilizacin social (acciones colectivas relacionadas con contratos laborales, el empleo juvenil, el encarecimiento de precios, etc.). La quinta diferencia se concentra en las muy diversas formas y grados de realizacin de las polticas pblicas a todos los niveles entre los Estados Unidos y la Europa continental; as la prctica ausencia de polticas sociales urbanas en la ciudad americana residuales, asociadas a una idea de welfare pietista y vergonzante y dependiente de instituciones voluntarias o municipales, contrasta con la abundante panoplia de polticas estatales, regionales y locales que se entrecruzan por la ciudad europea y abarcan desde el mbito de las infraestructuras a la proteccin social, pasando por los ingresos mnimos o la asistencias sanitaria. En suma, estamos ante hechos sociales cuya diferencia es la razn histrica, no de grado o nivel. Ahora bien, y esto es fundamental para entender la dinmica territorial que estamos viviendo, el desenfoque que repre-

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senta hacer pasar la realidad de la segregacin urbana norteamericana por el espejo universal, no significa que no se estn viviendo cambios intensos en la organizacin social del territorio en Europa y que es en esta nueva organizacin (que correspondera a la traduccin para la cuestin urbana del nuevo espritu del capitalismo), donde se produce un agotamiento poltico, as como un ataque ideolgico frontal, a los mtodos y modelos de intervencin y regulacin pblicos, as como parcial pero ntidamente redistributivos, que operaron en la edad de oro de la sociedad industrial en los famosos treinta aos gloriosos de crecimiento keynesiano. Tanto Wacquant como otros autores contemporneos, nos presentan un impresionante fresco social, donde encontramos una ciudad europea quebrada por la crisis seguramente forzada de la clsica cuestin social, que trata de ser sustituida por una tan ambigua como desigual estrategia de activacin de los individuos, y que tiene como resultado una creciente desarticulacin de las polticas pblicas, desigualdad creciente y aumento del poder de todos los mercados, fundamentalmente el inmobiliario, sobre el ordenamiento territorial 15. Lejos de ser simples fenmenos derivados de las migraciones o del multiculturalismo los problemas y dinmicas urbanas actuales estn en el centro de un conjunto de las nuevas prcticas polticas derivadas del postfordismo financiero: disminucin de la legitimidad de la intervencin social del Estado, hegemona de las nuevas clases de gestin, debilitamiento de los colectivos laborales industriales, precarizacin social general, etc. Practicas que se plasman en la ciudad gentrificando rpidamente zonas de inters para los promotores inmobiliarios, encareciendo las zonas residenciales

15 Interesantes trabajos sobre la fragmentacin de la ciudad postfordista incluido algn artculo de Wacquant pueden encontrarse en el interesante volumen colectivo de Peter Marcuse y Ronald van Kempen (Eds.), Of States and Cities: The Partitioning of Urban Space, Nueva York, Oxford University Press, 2002, empezando por los trabajos de los compiladores. Las lgicas de la ciudad postfordista se encuentran analizadas con extremada agudeza en Ash Amin y Nigel Thirft, Cities. Reimagining the Urban, Canbridge, Polity Press, 2002. El tema de la segmentacin fragmentacin y disociacin de los vnculos sociales normativos se encuentra estudiado en profundidad en Jacques Gnreux (2006), La dissocit, Pars, Seuil, 2006.

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histricas, cuyo valor de suelo aumenta sin lmites como patrimonio de lujo; o provocando la periurbanizacin o la expulsin hacia periferias cada vez ms lejanas a las personas encuadradas en las franjas ms dbiles del mercado laboral, que slo pueden aspirar a los alojamientos de menor valor inmobiliario relativo, o definitivamente verse pre-excluidos o directamente marginados, arrojados y relegados a los espacios donde se acumulen los mayores costes sociales. La desigualdad creciente en las ciudades y en el orden social, asociado a un nuevo modo de regulacin del capitalismo, es lo que explica los problemas de integracin y cohesin social latentes o manifiestos de las ciudades europeas. El trabajo sociolgico contemporneo nos demuestra incontestablemente que son las variables socioecmicas y sus activaciones polticas las que crean la jerarquizacin territorial y la zonificacin de la riqueza y la miseria. Ninguna diferencia cultural o singularidad tnica es significativa en la aparicin de la miseria, ni su atribucin a la responsabilidad de los grupos no socializados en los valores nacionales tradicionales es relevante como causa explicativa de pobreza. Recordemos, adems, que sobre los entornos socialmente descualificados y sin recursos (econmicos, polticos, simblicos) se proyectan por definicin un conjunto de etiquetas degradantes que funcionan como una imposicin de cdigos negativos y al ser recogidos estos cdigos por los propios habitantes acaban operando como una forma de identidad reactiva y defensiva. Lo que es as socialmente diverso y multidimensional se acaba convirtiendo en pura reproduccin del estereotipo, la violencia simblica ha cumplido su funcin y hasta los propios violentados acaban naturalizando su mxima subordinacin social.

4.

LOS OSCUROS USOS DEL DISCURSO DE LA INSEGURIDAD SOCIAL

Vemos que el trabajo que Wacquant ha realizado sobre los guetos va mucho ms all de una disputa terminolgica, en realidad es un anlisis de cmo se van creando las fronteras

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que marcan el adentro y el afuera de la normalidad y la legitimidad en la sociedad, cuando la lgica del espacio queda dominada por la pura lgica del mercado. Lejos de ser producto del pasado, del atraso cultural de los grupos no integrados o de las peculiaridades conflictivas de etnias minoritarias, las zonas consideradas como guetos o cualquier eufemismo del lenguaje administrativo son producto del juego de poderes y relaciones sociales (y su plasmacin en el espacio) que se han desplegado en el actual rgimen de regulacin (estructuralmente inestable) de la relacin salarial. Son muchas las consecuencias para el estudio de lo social que se pueden derivar de este enfoque y en las pginas que siguen como conclusin veremos unas cuantas. Para el estudio de la pobreza, Wacquant nos anima a un estudio histrico, gentico y metodolgicamente plural, donde los tradicionales indicadores cuantitativos sean contextualizados y ampliados con potentes etnografas y trabajos cualitativos 16. La pobreza as no es slo una privacin, es un complejo juego de atribuciones simblicas, etiquetados y razones prcticas de las que definen, y son definidas, por la situacin y la posicin social. La propia imposibilidad de referir a estos actores sociales nada ms que por lo que les falta los sin papeles, los sin ley, los parias urbanos, etc. es una buena prueba de la incapacidad acadmica y meditica de pensarlos como actores sociales completos y complejos lo que tiende a reforzar el estigma y a seguir aumentando la profeca de su anormalidad, as como de su incapacidad poltica de pensarse como agentes propositivos o con una alternativa social digna de ser escuchada (recurdese la idea del orgullo del productor, la mitologa utpica de la clase obrera o la simple capacidad negociadora de lo que se consideraba sujeto laboral sindical en el keynesianismo de posguerra, etc.).

Buen ejemplo de este trabajo cualitativo es la magnfica monografa sobre la vida cotidiana en un club de boxeo de lo que es considerado el gueto negro de Chicago y que en muchos momentos resulta fascinante, ver as Loc Wacquant, Entre las cuerdas. Cuadernos etnogrficos de un aprendiz de boxeador, Madrid, Alianza, 2004.

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Esta primera caracterstica sobre el uso y abuso incluso en la sociologa ms acreditada de categoras convencionales y preconcepciones distantes para diagnosticar la nueva marginalidad social bloquea, literalmente, el estudio de su gnesis y su relacin con las polticas pblicas y de adelgazamiento estructural. El hipergueto actual norteamericano (en ciudades que van de Chicago a Filadelfia o de Nueva York a Los ngeles), las villa miserias latinoamericanas, o las periferias europeas tienen gnesis histricas totalmente diferentes. Todas ellas son productos de situaciones de clase y situaciones tnicas variadsimas y las polticas estatales han tenido presencia y efectos muchas veces contrarias. Olvidar estas cosas nos vuelve a crear una categora de pobreza como oscuridad total realidad repulsiva idntica en todas partes y no es en absoluto as, porque ni los orgenes son los mismos, ni las polticas operantes son tampoco semejantes. La mirada de la pobreza como un exotismo interior desenfoca por definicin el conjunto de mecanismos institucionales que estn presentes en los procesos especficos de marginacin y en los acontecimientos y condiciones que conducen (y producen) la exclusin social. Las polticas pblicas en este sentido son fundamentales; de tal manera, que gran parte de las transformaciones del nuevo rgimen de marginalidad urbana han estado ligadas a la crisis y reconversin del Estado de bienestar y a las transformaciones de la relacin salarial. De este modo, la notable remercantilizacin de las lgicas de intervencin del Estado (lejos ya del Estado keynesiano fordista), con efectos de incremento de la desigualdad casi inmediatos, as como asociadas a la individualizacin, desestabilizacin y precarizacin de la fuerza de trabajo, al mismo tiempo que un desempleo estructural y recurrente, etc.; han creado una lgica de accin postfordista donde la inseguridad y el riesgo (fabricados desde todos los mercados) se convierten tanto en el asignador fundamental de los espacios, como el conformador de las biografas laborales (o la ausencia de ellas), con lo que esto supone tambin para las polticas de disciplinamiento, control social y criminalizacin de la pobreza. En esta nueva cuestin urbana, son muchos los autores que han estudiado cmo las ciudades desde aquellas integradas

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en el circuito mundial de las ciudades globales hasta las ms relegadas en la jerarqua de la divisin espacial internacionalhan cambiado segn hemos ido cambiando la hegemona de un modo de regulacin industrial fondista, a otro postfordista ultratecnolgico, financiero y de servicios. Wacquant quizs mejor que nadie ha visto que a la vez que resplandecen las concentraciones en las zonas urbanas cosmopolitas de la alta economa, de la innovacin y los servicios, con sus nuevas clases medias altas de referencia altamente cualificadas y financiarizadas, se multiplican las zonas vulnerables y relegadas, producto de las estrategias neoliberales de desarticulacin selectiva del Estado del bienestar y de la desestabilizacin, fragmentacin y desocializacin de la fuerza de trabajo. Tras el terico desorden postmoderno, hay un modelo de ciudad (y de ciudades) a varias velocidades y con distintas lgicas; desde la ciudad dominante (financiera empresarial) a la ciudad gentrificada (profesional, tcnica, acadmica), desde la ciudad residencial (de clases medias en el centro o la periferia) a la ciudad dormitorio (la que ocupan las clases medias bajas en riesgo de exclusin social), de la ciudad productora (industrial, material) a la ciudad residual y marginal (en la que se concentran todos los costes sociales del modelo). Estas ciudades se pueden concentrar en una sola, o estar especializadas a partir de un tipo claramente hegemnico, a nivel mundial; pero lo que est claro es que representan un nuevo encaje entre produccin, comercializacin y consumo en una escala global, y sus resultados negativos aparecen como la otra cara inseparable de sus logros y alcances. La nueva inseguridad social es as un modelo de referencia para la produccin del sentido de las razones prcticas de todos los actores sociales presentes en los sistemas de relaciones polticas actuales. Inseguridad que se combina y mezcla con trayectorias histricas muy diferenciadas segn naciones, comunidades tnicas, orgenes de clase, lugar en la divisin internacional del trabajo, niveles de capital (econmico, social, simblico, cultural) y hasta incrustacin de las ciudades en las redes internacionales. Es por ello que anunciar una underclass homognea, tnica, inmigrante extica, peligrosa y unificada a nivel

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transnacional es tan inexacto sociolgicamente, como interesado polticamente. Es el tipo de gestin disciplinaria del nuevo modelo postfordista de acumulacin, que por una parte reduce los derechos sociales y la seguridad institucional de los antiguos y nuevos sujetos laborales, y, por otra, penaliza y criminaliza a todas las vctimas y trayectorias truncadas, asociadas a este proceso de generacin de riesgos e inseguridad radical. Como ha sealado Robert Castel, con la experiencia de quien ha estudiado a fondo durante muchos aos la construccin, desarrollo y crisis de la cuestin social, los actuales usos de la inseguridad social 17 se encuentran histricamente ligados a un cambio de ciclo en los procesos de individualizacin y subjetivacin de la gestin social de los riesgos donde se tienden a romper las convenciones sobre responsabilidad pblica, solidaridad, seguridad y derechos sociales exigibles, que se fraguaron en el ciclo keynesiano-fordista; movilizando, a su vez, toda una nueva subjetividad del autocontrol y la gestin parcial y privada, de riesgos, con lo que el relato del valor del individuo y del descrdito de la colectividad se refuerza, expande y afianza. Paralelamente se tiende a proyectar sobre los que reciben todas las discriminaciones negativas (econmicas y simblicas, mercantiles y raciales) el discurso tramposo e inexacto de la exclusin social como estado, como parte maldita, externa, desocializada y no integrada, separada de lo social, sin grados, lgicas ni conexiones con el resto de la sociedad. Discurso cuya funcionalidad ideolgica acaba siendo el de predicar la incapacidad y escasa voluntad para integrarse y normalizarse de aquellos que, precisamente, son las vctimas de las discriminaciones. Aqu aparece otro de los ejes centrales del discurso de la inseguridad social y que Wacquant ha estudiado sistemticamente

17 La obra de Robert Castel es seera en el estudio actual sobre la desestabilizacin de la relacin salarial y la cuestin social y sus dinmicas multidimensionales de discriminacin negativa, as como del uso disciplinante de los discursos sobre el riesgo, la inseguridad y la gestin de individualizada de las incertidumbres, vanse, por ejemplo, Robert Castel, Linscurit sociale. Quest-ce qutre protg? Pars, Seuil, 2003; La discrimination ngative. Citoyens ou indignes? Pars, Seuil, 2007 y su ltimo volumen compilatorio, por ahora, La monte des incertitudes. Travail, protections, statut de lindividu, Pars, Seuil, 2009.

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en otra parte sustancial de su obra 18, aquella que denuncia cmo la conversin del Welfare State en Workfare State (o Estado del productivismo y la activacin) siempre tiene como consecuencia un despliegue de medidas de penalizacin y castigo de la pobreza, endureciendo y aumentando las polticas de criminalizacin de lo social (algunos lo llaman el Prison State). Por tanto, cuando se anuncian programas de tolerancia cero, mano dura o control policial, tanto de los conflictos de las zonas sensibles de las ciudades como de los flujos migratorios, ya sabemos que estamos ante un modelo de conversin del Estado providencia en el Estado penitencia o punitivo que ha hecho aumentar la poblacin reclusa al mismo ritmo que las polticas neocons recortaban el Estado Social. Pero ese recorte no era slo tcnico o de reajuste financiero, al mismo tiempo se declaraba la supremaca civilizatoria y moral de lo blanco, anglosajn y protestante o se desplegaban campaas de violencia institucional y neoimperialista tanto en las fronteras exteriores del imperio (guerras contra Irak, Afganistn, etc.), como en las interiores (cruzada conservadora contra los sectores sociales no convencionales y las minoras tnicas inmigradas). Estos discursos de recrudecimiento de la mayora moral, de las tradiciones nacionales, de la supremaca de la civilizacin occidental (mercantil y capitalista) no han dudado en reclamar, y llevar a cabo, el control punitivo y penal de los que son considerados los otros; o sea, los que para el actual sistema de legitimacin del postfordismo tecnolgico y financiero tienen escaso o nulo capital econmico, simblico, poltico y cultural, en cualquiera de sus combinaciones. Discursos que penetran y se hacen presentes en toda la sociedad aumentando el miedo a la exclusin y la percepcin de inseguridad. Los que sufren desde ms cerca la degradacin del compromiso social keynesiano y la dificultad en todos los mbitos (tanto en lo econmico, como en el posible endurecimiento de sus condiciones de convivencia

18 Para una versin completa de la sociologa del Estado penal de Wacquant, vase los imprescindibles trabajos recogidos en Loc Wacquant, Las crceles de la miseria, Madrid, Alianza, 2001 y en el monumental, Castigar a los pobres. El gobierno neoliberal de la inseguridad, Barcelona, Gedisa, 2010.

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cotidiana) de mantener un proyecto de vida, tienden a adherirse cada vez ms a un orden hobbesiano de todos contra todos, lo que acaba justificando a nivel popular desde las patrullas ciudadanas de las zonas pobres, hasta la competencia a todos los niveles por el puesto de trabajo pujando a la baja y truncando o renunciando a un nmero mayor de derechos laborales. Desde todas las agencias privatizadoras y los think tanks conservadores se realiza la misma maniobra ideolgica: se clama por la supresin de las polticas pblicas de asistencia, derechos laborales y proteccin social, por caras, burocrticas, generadoras de riesgo moral, ineficientes, productoras de free riders y aprovechados, etc. Y, al mismo tiempo, se hace de la inseguridad un negocio, vendiendo seguridad privada, economa militar pura y dura, o programas de resurreccin de las ms viejas polticas punitivas (ejercidas ante todo sobre los sujetos ms dbiles de la sociedad). Para propiciar y rematar la maniobra una no despreciable cantidad de monografas acadmicas situadas en el etreo (y bien financiado) mundo liberal, acaba defendiendo la idea de la no responsabilidad social sobre la pobreza privada, de la culpabilidad de los menos favorecidos por no saber, o querer, seleccionar racionalmente las oportunidades que le ofrece el mercado, o de que el mejor resultado para la marcha de la economa viene de la mano del uso de medidas autoritarias y de escasa garanta en el cumplimiento de los derechos civiles que adems sirven para defender e impulsar la propiedad privada. En fin, segn este nuevo argumentario liberal, la nica manera de acabar la tragedia de los bienes comunes y los malos y antieconmicos incentivos inducidos por la burocracia, es privatizarlo todo, asignar sobre todos los bienes derechos de propiedad exclusivos y reducir al mximo el espacio pblico.

5.

CONCLUSIN: CONTRA EL PENSAMIENTO DBIL

Es en el campo acadmico en particular y en el ms general de la produccin cultural donde acabamos ests lneas. Precisamente, con la denuncia que el propio Lic Wacquant con

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Pierre Bordieu han realizado del imperialismo cultural que propagan los trabajos universitarios ms convencionales sobre la nueva cuestin social y que luego se difunden y engrandecen ms, si cabe, en sus resultados mistificadores, por los medios de comunicacin. Medios que suelen hacer una rpida y degradante versin simplificada de los resultados acadmicos que mejor se compadecen con la estructura empresarial de los propios poderes mediticos y que se entrelazan con las agencias especializadas, institutos de empresa, fundaciones financieras, think tanks descaradamente neoconservadores o crculos de estudios avanzados que suelen reciclar y reutilizar el capital cultural y simblico del mundo acadmico para imponer el punto de vista ms individualista, privatista y promercantil posible en el anlisis de las relaciones sociales contemporneas. En el artculo Sobre las trampas de la razn imperial, Bourdieu y Wacquant denunciaban con agudeza cmo la produccin sociolgica actual est sometida a un imperialismo cultural que consiste en la universalizacin de los particularismos vinculados a una experiencia histrica singular provenientes del mundo norteamericano y en general anglosajn hasta hacerlos universales, necesarios y absolutos, as como irreconocibles como categoras particulares 19. De ah viene que tanto lo considerado como positivo mundializacin, globalizacin, sociedad del conocimiento, como lo negativo gueto, underclass o infraclase, subculturas tnicas etc., sean realmente trminos extrados sin ms de un vocabulario que idealiza o estigmatiza una realidad determinada, la norte-

19 Este artculo de Bourdieu y Wacquant ha sido varias veces traducido al espaol y es una referencia fundamental en la sociologa de los intelectuales de nuestro principio de siglo, aqu lo recogemos en la versin de un libro compilado por Wacquant sobre la sociologa de Bourdieu, vase as, Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, Sobre las astucias de la razn imperialista, en Loc Wacquant (Ed.), El misterio del ministerio Pierre Bourdieu y la poltica democrtica, Barcelona, Gedisa, 2005, pp. 209-230. Es de inters tambin una versin modificada de este artculo, y este planteamiento, donde la crtica final acaba derivando a un poderoso ataque intelectual a la llamada tercera va de Tony Blair inspirada por la sociologa (imaginaria y engaosa segn la definen Bourdieu y Wacquant) de Anthony Giddens, ver: Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, La nouvelle vulgate plantaire, en Le Monde Diplomatique, n 554, mayo, 2000, pp. 6-7.

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americana. Luego estos tpicos discursivos se imponen como categora de anlisis (cerradas y bloqueadas) sobre cualquier sociedad, tradicin o cultura por muy distinta que sea. Su xito se origina en que el uso de toda esta terminologa tiene efectos positivos en la carrera acadmica, justo porque opera en un mundo colonizado, literalmente, por patrones de produccin y competitividad simblica derivados de las convenciones universitarias norteamericanas (traduccin en lo cultural de su capital econmico y su hegemona poltica). La neolengua o vulgata pseudocientfica actual, sea en su versin integrada (el neoliberalismo) o en su versin apocalptica, diferencialista y nihilista (el postmodernismo), ha tratado, con bastante xito, de sacar de las agendas de investigacin los tradicionales problemas sociales a estudiar: la desigualdad de clase, la explotacin, la distribucin de rentas, las condiciones laborales, la historia de los movimientos colectivos o las diferencias nacionales en la divisin internacional del trabajo (por slo citar algunos). Lo que hemos registrado, por el contrario, es una fuerte deriva hiperculturalista que tiende a presentarnos cualquier hecho social en clave desmaterializada y plantado como una situacin ideal. Por ello veremos formular trminos como sociedad de la innovacin, economa del conocimiento, cultura de la empresa, o cultura global, cuando lo que queremos remarcar es un modelo positivo a seguir; si es en clave negativa o sospechosa nos encontramos en el campo semntico de de la etnicidad, el multiculturalismo, la diferencia, la cultura de la pobreza, la no integracin de valores, el choque cultural o civilizatorio, etc. El multiculturalismo se convierte igualmente en tema clave, adems de presentarse como realidad homognea y universal cuando lo que se especifica sobre todo es el multiculturalismo anglosajn y fundamentalmente norteamericano es el gran referente en los estudios sobre pobreza urbana y minoras marginadas. Sus detractores slo lo utilizan para responsabilizarlo de todos los males (esto es la disfuncin de las minoras sociales ms desprotegidas), sus defensores acadmicos slo saben aceptar acrticamente un diagnstico de la situacin que no recoge, ni las diferencias histricas que cada situacin mul-

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ticultural real posee en cada sociedad que dista mucho del clich anglosajn, ni los problemas estructurales de determinacin de la desigualdad y las posiciones sociales, problemas que son mltiples y combinados. Reclamar, por tanto, slo reconocimiento jurdico de las diferencias, y respeto a los modos especficos de vida (cultural) de las minoras, es, adems de bastante pobre como programa poltico, bastante ineficaz como proceso de redistribucin de riquezas, igualacin de derechos econmicos y creacin de un marco de equidad social. Este trmino de multiculturalismo que no es ni un concepto, ni un movimiento social, ni una teora, es un buen ejemplo de una alodoxa, que contiene todos los tpicos y prejuicios positivos y negativos de la tradicin etnicista anglosajona incluyendo guetos, infraclases y comunidades tnicas; induciendo, o bien el populismo presociolgico de la piedad a la vctima, o bien, el elitismo de su definitiva culpabilizacin, pero, en el fondo, impidiendo el estudio de los mecanismos estructurales (histricos, concretos, econmicos y simblicos) que ha dado lugar a las diferentes situaciones sociales concretas. Es un buen tema para situar el programa de investigacin de Wacquant, directamente heredado de Bourdieu, y que no es otro que una sociologa emprica, reflexiva, crtica, plural, comparativa e histrica. Al culturalismo cada vez ms estrecho, subjetivista y dbil, hecho a la medida de las modas acadmicas y del narcisismo del campo cultural por ello la idea tan actual de describir lo social como si fuera lo extico interior o de entrelazar debates tericos (como el del liberalismo frente al comunitarismo), pensando que se resuelven en una especie de escolstica de los campos acadmicos sin hacer la ms mnima referencia a sociedades concretas; es necesario oponerle un proyecto sociolgico fuerte armado sobre las bases de una crtica epistemolgica (sobre las categoras que utilizamos para pensar la sociedad, sus efectos sobre ellos y viceversa), as como sobre el reconocimiento de las potencialidades del cambio y la transformacin social presente en los sujetos y objetos de nuestro conocimiento, que siempre tiene efectos polticos y cvicos. Igualmente en este programa resulta imprescindible

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articular las visiones de los hechos sociales objetivados (como efectos de estructura) con los relatos y experiencias subjetivas de los actores presentes en los campos especficos de la accin social. A todo esto Wacquant le ha aadido, pertinentemente, su insistencia sobre la necesidad de comparar y evaluar las formaciones sociales concretas como fuente de conocimiento relevante para todo problema a estudiar; as como la voluntad militante de colocar a todo hecho social en su gnesis histrica, en su evolucin en la larga duracin y en las mltiples determinaciones ejercidas por acontecimientos que se producen, tanto en las regularidades como en las singularidades temporales. Como se ve el programa es bastante ms exigente que los eslganes del fin de lo social (del sujeto, de la historia, de los grandes relatos) que nos ha dejado el pensamiento dbil (y acomodaticio) postmoderno. Esperamos mucho de la sociologa de Wacquant.

PARIAS URBANOS, PARIAS MEDITICOS: LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA MARGINACIN DE LA POBREZA Flix A. Lpez Romn

1.

INTRODUCCIN

En el pasado mes de noviembre de 2010 se celebr en Puerto Rico un conversatorio bajo el tema de Apoderamiento de la Informacin y Democracia. Entre las personas presentes en ese conversatorio se encontraba el director del peridico El Nuevo Da , diario comercial de mayor circulacin en el pas, y el director de Prensa Comunitaria, diario virtual sin fines de lucro que atiende asuntos relacionados con las comunidades marginadas del pas. Durante el conversatorio el representante de Prensa Comunitaria coment con tono enftico y competitivo que, a diferencia de los medios de comunicacin comerciales, su peridico era el nico que haba publicado constantemente temas relacionados con las comunidades pobres del pas. Este comentario llama la atencin en la medida en que la pobreza se convirti, durante ese foro, en una especie de mercanca rentable que permita colocar en competencia a los distintos medios de comunicacin que all conversaban. La pobreza dej de ser un fenmeno social producto de relaciones de desigualdad econmica, para advenir en mercanca rentable que permite la lucha por el control de informacin sobre las comunidades pobres entre los medios de comunicacin. Por otra parte, en un evento sobre periodismo y democracia, celebrado hace algunos aos en la Facultad de Comunicacin Pblica de la Universidad de Puerto Rico, un representante del medio de comunicacin Prensa Comunitaria cuestionaba la

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esttica de los periodistas de medios de informacin comerciales. Se mencionaba que dicha esttica responda ms bien a unos parmetros de belleza que no estaban asociados con la realidad esttica de la mujer puertorriquea. Acto seguido, en un intento de validar el carcter comunitario de su medio de comunicacin, invit a ponerse en pie a una periodista de Prensa Comunitaria para que fuera observada por el pblico presente. Mencionaba que su organizacin trabajaba de forma genuina ya que sus periodistas eran personas comunes y corrientes de las comunidades marginadas. La periodista era una mujer de mediana edad, en sobrepeso y vestida de una forma particular que marcaba una distincin de marginalidad con el resto del grupo de acadmicos que se encontraban presentes. El acto que vengo de comentar es una forma de produccin de la pobreza y del pobre a partir de un medio de comunicacin. Prcticamente se estaba diciendo, all, que los pobres tienen una esttica diferente al resto de la poblacin. En lugar de resaltar las condiciones sociales que generan el empobrecimiento, lo que all se estaba realizando era un acto de consolidar una forma de la pobreza o, si se quiere, una distincin del pobre a partir de una identidad esttica. Las interrogantes a partir de estos eventos son varias: qu significa hablar de la pobreza para los medios de comunicacin? No se convierte esta lucha por la informacin de la pobreza en una lucha por la estigmatizacin de las comunidades pobres? No supone esta lucha dejar en el olvido la indagacin sobre las condiciones sociales que conforman el fenmeno de la pobreza? Parecera que en aquellos conversatorios lo que estaba en juego no era la discusin sobre los condicionamientos sociales que generan emprobecimiento sino la competencia por quin produce ms informacin sobre los pobres del pas y quin se ajusta ms a la supuesta identidad del pobre. Es por esta razn que habra que hacer un acercamiento a la relacin de los medios de comunicacin y cmo stos forman parte del entramado social que construyen formas estigmatizadoras de las comunidades pobres de Puerto Rico. Los trabajos de Loc Wacquant son parte de los referentes para esta reflexin ya que ste aborda el problema de cmo se han con-

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formado estrategias de invisibilizacin, estigmatizacin y encierro urbano a los grupos que conforman, en palabras de Wacquant, la nueva pobreza. Entendemos, para este trabajo, que parte de las estrategias para esa marginacin urbana de los nuevos pobres reside en los medios de comunicacin en tanto entidades que conforman prcticas y relaciones sociales. Un trabajo que asuma la marginalidad urbana debe incluir a los medios de comunicacin como parte de los grupos que conforman la vida urbana de nuestra poca y cules son sus efectos en la conformacin de prcticas estigmatizadoras. Los medios de comunicacin han formado parte de la construccin ideolgica de ordenamientos mentales y sociales sobre las comunidades marginadas. El planteamiento anterior queda demostrado en las mismas expresiones de las comunidades pobres de Puerto Rico cuando, utilizando la coyuntura de la disolucin del Estado Asistencial, las comunidades tienden hacia una mayor organizacin y una expresin ms contundente hacia las polticas que no les favorecen. De esta forma, surge en Puerto Rico un espacio para que las comunidades marginadas puedan expresar su inconformidad no slo con las prcticas estatales de penalizacin de la pobreza sino tambin con la prcticas mediticas de construir una opinin que vincula a las comunidades pobres con la criminalidad. Por esa razn, presentaremos inicialmente el contexto que permiti que las comunidades pobres del pas crearan espacios de cuestionamiento a las construcciones discursivas que realizan los medios de comunicacin sobre dichas comunidades. Posteriormente, realizaremos un breve anlisis de la relacin entre medios de comunicacin y formas de estigmatizacin de la pobreza en Puerto Rico.

2. PARIAS MEDITICOS Como sabemos, una de las consecuencias del debilitamiento del Estado en su capacidad de gestionar lo social, es el surgimiento de movimientos comunitarios o localistas que pretenden resolver asuntos que les afectan desde un distanciamiento

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de las entidades formales de la poltica. Estos grupos estn compuestos por sectores que quedaron fuera los servicios gubernamentales que anteriormente ofreca el Estado Benefactor. En Puerto Rico, las consecuencias del debilitamiento del aparato estatal se agravan en la medida en que las tasas de nivel de pobreza en el pas son considerablemente altas. Durante el perodo de la dcada de los noventa el 58,9% de la poblacin viva en condiciones de pobreza (Coln Reyes, 2006, p.284). De igual forma, el ingreso per cpita, para la misma poca, fue estimado en unos $4.177 dlares anuales (Coln Reyes, 2006, p. 276). As tambin, de un total de 889.998 familias en Puerto Rico, slo 11.584 de stas informaron haber generado ingresos de $75.000 dlares o ms (Coln Reyes, 2006, p. 276). Es precisamente en esa dcada, y por las razones antes mencionadas, que se ampliarn diversos proyectos de base comunitaria y se fortalecern las Organizaciones sin Fines de Lucro y no Gubernamentales en Puerto Rico. Se configura, en ese entonces, el fortalecimiento del tercer sector en tanto actor social, conformado por comunidades marginadas, que ha quedado fuera de la participacin gubernamental y de las gestiones de las empresas privadas. Estos grupos fundamentarn sus trabajos en la autogestin, la sostenibilidad y el desarrollo local de sus economas. Varios grupos compuestos por comunidades marginadas en el pas, se organizaron para formar, a travs de los eventos conocidos como Congresos Nacionales de Poltica Pblica para Asuntos Comunitarios, proyectos de poltica pblica que resultaran en beneficios para las comunidades marginadas del pas. Estos proyectos tendran la caracterstica de que no seran gestionados por el Estado sino por las propias comunidades. Dentro de los trabajos en los Congresos Nacionales de Poltica Pblica se discuti la funcin de los medios de comunicacin en la reproduccin de las comunidades pobres como ncleos de criminalidad en el pas. Por esta razn uno de los Congresos fue dedicado exclusivamente al papel de los medios de comunicacin en relacin a los inters de los grupos comunitarios (Red de Apoyo a Grupos Comunitarios en Desarrollo Socioeconmico, 2004). Los grupos comunitarios pasaron inmediatamente a cuestionar a los medios de comunicacin y

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su rol dentro de la gestin poltica que realizan dichos grupos. Como menciona Ma. de Lourdes Lara Hernndez:
decidimos que adems del sector privado, del sector gubernamental, del sector acadmico y del sector ciudadano tena que haber un otro sector que se llamara sector medios de comunicacin. As que los medios de comunicacin se incorporaron tambin como instituciones que deciden poltica pblica, promueven polticas pblicas y que tenan que estar all tambin escuchando las propuestas ciudadanas y de las sin fines de lucro para poderlas incorporar dentro de los sectores en los que ellos influyen en las decisiones de cambio de todos los asuntos pblicos (2010)

Un mes despus del Primer Congreso de Poltica Pblica, en mayo de 2000, la lder comunitaria Maricruz Rivera Clemente de la Corporacin Piones se Integra (COPI), organizacin que trabaja por el rescate econmico de una comunidad marginada afrodescendiente, ya apuntaba una serie de crticas a la representacin que de ellos hacan los medios de comunicacin. En una ponencia presentada al Centro de Libertad de Prensa, menciona:
La prensa escrita, radial o televisada es un poderoso medio de comunicacin y una herramienta importante para el desarrollo de opinin pblica. Es por esto que la intervencin del periodista en grupos marginados requiere de habilidad para conocer el contexto cultural, econmico, histrico y social del grupo o comunidad. El periodista tiene la responsabilidad de investigar y llevar la noticia sin prejuicios o ideas fundamentadas en situaciones aisladas. En un peridico de gran circulacin en la isla se publicaron tres artculos: Piones nuestro de cada da, El ngel de Piones y El Gringo de Piones... Estos artculos fueron escritos tomando en consideracin slo la versin de un individuo que por conveniencia elabor toda una imagen negativa de la comunidad... La supuesta informacin que estos artculos researon estaba totalmente manipulada y llena de menosprecio a una comunidad que por ms de 300 aos ha mantenido su identidad y su origen negro con orgullo y dignidad. (Rivera Clemente, 2000)

Maricruz Rivera Clemente, proveniente de un sector marginado por su descendencia afrocaribea, expresa en dicha ponencia cmo la prensa nacional contribuye a reproducir una

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imagen ideologizada de los sectores costeros y afrodescendientes de Puerto Rico. Si las crticas anteriormente iban dirigidas al sector gubernamental, en este momento comienza un giro crtico a los medios de comunicacin. Aunque el acercamiento crtico a los medios de comunicacin no es nuevo, en PuertoRico se converta en un acto novel que el sector comunitario dirigiera sus crticas no solamente al gobierno sino tambin a las empresas periodsticas. Por eso menciona tambin Rivera Clemente que:
La prensa debe ser para las comunidades un medio de difusin y no un locutor que hable por nosotros como si no tuviramos voz. Entiendo que es necesario que se difunda la verdad, lo bueno y lo malo y no la interpretacin de lo que se cree es la realidad. Es importante tratar a todos con equidad y justicia. Por qu ser que del rbol cado todos quieren hacer lea? (Rivera Clemente, 2000)

Aqu no hay una invalidacin a la prensa en tanto empresa de produccin de informacin, sino un intento de que la difusin de la prensa sea ms adecuada a la realidad de las comunidades y que no excluyan a las comunidades de la participacin y diseo en la produccin del contenido noticioso. En dicho Congreso el tema de la responsabilidad de los medios de comunicacin frente a las comunidades se convertir en el eje central de los dilogos all generados. El debate entre las comunidades tuvo como fundamento el asumir los medios de comunicacin como gestores de poltica pblica. Se menciona en uno de los documentos de trabajo:
Es posible hablar de poltica pblica con respecto a los medios de comunicacin? Usualmente identificamos al gobierno como el principal actor de la poltica pblica. En el caso de los medios, elgobierno reglamenta slo algunos aspectos de propiedad y de contenido. La labor de los medios se rige entonces por las reglas del mercado, es decir, por lo que vende... Gran parte de la cultura poltica delas sociedades actuales son influenciadas a travs de los medios de comunicacin. Lo que conocemos como realidad social es entonces, en gran medida, definida con y por los medios de comunicacin. (Red de Apoyo a Grupos Comunitarios en Desarrollo Socioeconmico, 2002)

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El medio de comunicacin se reconoce entonces como espacio de los asuntos pblicos y la exigencia del tercer sector es poder participar de forma ms directa en la construccin de los discursos que all se generan. Especficamente, el tercer sector se posicionaba en una exigencia a los medios de comunicacin en la redefinicin de su responsabilidad social. Para los grupos comunitarios la responsabilidad social del medio de comunicacin coincida con tres funciones bases: informar, orientar, entretener. Sin embargo, cada una de estas funciones tena que coincidir con un mayor acceso, mejor representacin y participacin de los grupos comunitarios en los medios de comunicacin. En el aspecto de representacin se mencionaba en los documentos de trabajo que:
El efecto de la representacin o cobertura de las comunidades en los medios de comunicacin se puede resumir en dos asuntos: por un lado se invisibiliza o desaparece la voz de las comunidades y se sustituye por las voces de otras personas que alegan poder hablar en nombre de las comunidades (polticos, acadmicos o instituciones). Por otra lado, los medios de comunicacin deciden ellos qu es lo que van a decir de las comunidades y cmo lo van a presentar (con poca o ninguna participacin de las comunidades) (Red de Apoyo a Grupos Comunitarios en Desarrollo Socioeconmico, 2002)

El resultado de esta caracterstica era que el tercer sector no senta que los medios de comunicacin reflejaban adecuadamente la realidad de las comunidades del pas. De esta manera, quedaba fuera de la cobertura periodstica las gestiones y aportaciones que haca el tercer sector para aportar al desarrollo socioeconmico del pas. Por eso se mencionaba en un segundo Congreso que:
Se presentan a las comunidades como las que no tienen ni pueden ofrecer soluciones a los problemas sociales. Slo un problema. Se da la impresin, por la alta participacin y cobertura que tiene el gobierno, de que ste es el nico responsable del trabajo o el progreso del pas, que es lo nico que existe. En otras palabras, que el Estado es el pas. (Red de Apoyo a Grupos Comunitarios en Desarrollo Socioeconmico, 2002)

Esta percepcin del tercer sector proviene por una tendencia, de los medios de comunicacin del pas, de cubrir las noti-

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cias comunitarias desde un enfoque de necesidad o de carencia. La visin que generan los medios noticiosos es que las comunidades y el pueblo carecen de recursos y, por lo tanto, el gobierno tiene que ofrecer servicios para llenar esa necesidad. Esta lgica no solamente reproduce la prctica puertorriquea de dependencia del Estado sino que tambin fortalece y legitima la visin de los funcionarios como gestores de poltica pblica para la poblacin. Ese fenmeno es precisamente uno de los elementos crticos para el tercer sector. Las propuestas en el Segundo Congreso se dirigieron, entonces, a que los medios de comunicacin transformaran ese enfoque por uno que fomentara los proyectos y aciertos de las comunidades. Esto solamente se podra dar si se abra el acceso y la participacin de las comunidades en la elaboracin de la noticia.

3. MEDIOS DE COMUNICACIN, POBREZA Y ESPACIOS URBANOS Los sealamientos realizados por las comunidades marginadas del pas no se reducen tan slo a un reclamo de mayor participacin en la elaboracin de noticias sobre las comunidades marginadas, sino que reflejan un distanciamiento de la realidad construida por los medios de comunicacin sobre sus propias comunidades. Este distanciamiento sugiere una formacin discursiva que pretende justificar estrategias dirigidas a observar el fenmeno criminal como un asunto de los pobres y, a su vez, entender que los problemas sociales radican exclusivamente en dicha poblacin. Esta formacin permite, a su vez, fortalecer la idea de que es necesario que el Estado Penal repliegue todo su aparato de violencia contra estas comunidades. En este caso, dicha formacin est realizada por los medios de comunicacin y no tan slo por los aparatos gubernamentales o judiciales tradicionales. Entendemos que, desde los trabajos de Wacquant, podemos entender que la formacin institucionalizada de la pobreza es un fenmeno complejo y comprende un carcter relacional. La formacin discursiva de la pobreza no se reduce a un asunto

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exclusivo de territorialidades topogrficas sino tambin a una relacin integral de diversas instituciones sociales. Menciona Wacquant:
hay que destacar que el gueto no es simplemente una entidad topogrfica o una agregacin de familias e individuos pobres sino una forma institucional, es decir, una concatenacin particular y basada en el espacio de mecanismos de encierro y control etnorraciales el gueto puede caracterizarse como una formacin socioespacial restringida, racial y/o culturalmente uniforme fundada en la relegacin forzada de una poblacin negativamente tipificada en un territorio reservado en el cual esa poblacin desarrolla un conjunto de instituciones especficas que actan como sustituto funcional y escudo protector de las instituciones dominantes de la sociedad general. (2001, pp. 42-43)

Aqu Wacquant, siguiendo a Pierre Bourdieu, evita realizar una lectura sustancialista sobre el gueto, las comunidades o los barrios. Ms bien, intenta advertir el carcter relacional de esas formaciones socio-espaciales. El territorio no es suficiente para generar estos encierros de las comunidades marginadas en los espacios urbanos. Es necesario tambin observar otras tcnicas que operan en la formacin de esos espacios restringidos. Entendemos que los medios de comunicacin son un elemento que forma parte del espectro social que conforma espacios de marginalidad en el entorno urbano a partir de estrategias informticas que, en lugar de invisibilizar, lo que realizan es un acto de visibilizacin de las comunidades pobres desde un enfoque ideolgico particular que culmina en la formacin de una prctica de distincin y segregacin. Los medios de comunicacin se han convertido en productores, ms que de informacin, de relaciones sociales y subjetividades. Como menciona Negri:
La sntesis poltica del espacio social est configurada por el espacio de la comunicacin El lenguaje, como lo que comunica, produce mercancas pero ms an crea subjetividades, las pone en relacin y las ordena. (2000, p. 33)

Los medios de comunicacin son algo ms que meros emisores de informacin. La informacin que brindan no solamente

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est atada, como ha sealado Chomsky, a posicionamientos polticos e ideolgicos, sino tambin que forman parte de la configuracin de relaciones sociales. La nocin de medios de comunicacin encierra la doble caracterstica de ser, por una parte, un medio o transmisor de mensajes y, por otra parte, ser forma de comunicacin. En tanto forma de comunicacin, se establece entonces la capacidad del medio en formar o configurar una especie de arquitectura para la comunicacin, que a su vez se convierte en una arquitectura de relaciones sociales. Por ejemplo, la nocin gramsciana de hegemona permiti hacer un trnsito de la concepcin de la informacin como reproductora de ideologas dominantes hacia cmo esa reproduccin opera, no tan slo en la difusin de informacin, sino a travs de la creacin de espacios de otorgacin de sentido colectivo (Abril, 2005, p. 146). El mismo Gonzalo Abril nos menciona que existe una limitacin en la concepcin de los medios de comunicacin como difusores de mensajes que constituyen una cultura de masas ya que los mensajes y la informacin no son los nicos elementos que operan en esa constitucin. Menciona Abril:
los medios conforman el contexto simblico fundamental de las sociedades contemporneas, pero insertos en un marco de discursos, prcticas e instituciones ms amplio y con el que mantienen relaciones reflexivas. (2005, p. 141)

De igual forma, David Holmes distingue el uso en ingls del trmino media en tanto conjunto de medios de comunicacin y mediums en tanto, este ltimo, resalta la caracterstica de ambientacin o creador de relaciones que tienen los medios de comunicacin. Menciona Holmes:
La idea de produccin de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin se refiere a la consideracin de los mediums de informacin como ambientes constitutivos de nuevos tipos de comportamiento y formas de identidad. Es decir, no slo reproducen tipos existentes de relacin social, sino que tambin forman nuevas relaciones. (2005, p. 15)

Dentro de la configuracin de los espacios de encierro de las poblaciones marginadas dentro del entorno urbano, habra que

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considerar al medio de comunicacin como uno de los mecanismos difusores de nociones y prcticas que refuerzan la idea de que los pobres no son parte del conjunto social y que son los focos de los actos delictivos que se comentan. Esto ocurre en la difusin diaria de noticias, en el enfoque editorial o la captura fotogrfica de los diversos eventos. Hay otro mecanismo por parte de los medios de comunicacin de Puerto Rico que consiste en la creacin de instancias para atender lo que se ha venido a llamar asuntos comunitarios. Tanto la radio, la televisin, como la prensa escrita han abierto secciones dentro de su programacin para escuchar la voz de las comunidades a travs de la apertura de lneas telefnicas, solucin de gestiones gubernamentales o solamente tomar nota de los problemas que enfrentan alguna comunidad particular del pas. Estos mecanismos de insercin de los asuntos comunitarios, en los medios de comunicacin, funcionan como dispositivos de distanciamiento de las mismas comunidades. Parecera paradjico pensar que si el medio de comunicacin est incluyendo, dentro de su programacin, asuntos que afectan a las comunidades marginadas, esa insercin surta el efecto de distanciamiento y de distincin. Sin embargo, este tipo de programas presentan a las comunidades marginadas como comunidades marginadas. En otras palabras, son personas que no tienen recursos y viven de la necesidad y, de ah, que slo merezcan que se escuche sus quejas. Estos programas abren las lneas telefnicas para escuchar la voz necesitada, presentando a stas como personas que no tienen los recursos ni el potencial para resolver sus asuntos y, por lo tanto, son los focos de la violencia y los problemas sociales. De alguna manera, se intenta decir que no solamente son pobres porque no tienen recursos sino tambin porque no pueden atender sus propias situaciones. Esto ltimo refuerza el entendido colectivo de que la pobreza es tan slo un asunto de voluntad personal. Adems, en muchas ocasiones, las noticias que presentan sobre problemas comunitarios se reducen a algn problema de falta de agua en sus casas, algn problema con el tendido elctrico, algn problema con la carretera, etc. La imagen que se presenta es que los problemas de estas personas son menores respecto a los problemas serios que enfrenta el pas.

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De ah que el medio de comunicacin opera como parte del entramado de relaciones sociales que construyen una imagen de la pobreza y del pobre en tanto ente distanciado del resto de la sociedad. Esta operacin ocurre en proceso dual de visibilizacin del pobre a travs de su insercin en las noticias cotidianas y, a partir de ello, se genera el efecto de distanciamiento y distincin de dichas comunidades marginadas. Esto, como fue recogido en las crticas de las comunidades pobres del pas, funciona como un factor que vincula a dichas comunidades al problema de la criminalidad, por va de la distincin, de la pobreza.

4. LA TRANSPARENCIA COMO ESTRATEGIA DEINVISIBILIZACIN DE LA POBREZA Los medios de comunicacin funcionan, entonces, como dispositivos que marcan una diferencia entre las poblaciones pobres del pas, ligando stas a problemas sociales como la criminalidad. Entendemos que esto representa una de las muchas formas de manejo de la pobreza. La invisibilizacin de los pobres ha sido, para Wacquant, una de las estrategias para desaparecer de la vista y de la opinin pblica problemas sociales que estn enlazados con problemas estructurales de desigualdad. Menciona Wacquant:
Uno de los objetivos de la llamada poltica de la tolerancia cero del crimen callejero de las clases ms bajas su nombre apropiado debera ser intolerancia selectiva es hacer desaparecer a los pobres del mbito pblico; limpiar las calles para que no se vea a los desposedos, a los que no tienen hogar, a quienes piden limosna. No quiere decir que haya desparecido la pobreza ni que hayan desaparecido la alienacin o la desesperacin social, significa ms bien que los pobres ya no interfieren en la escena pblica, de manera que el resto de la sociedad puede fingir que los pobres no estn ms ah. (2006, pp. 60-61)

Este intento de invisibilizacin toma muchas formas y estrategias que van desde pintar las fachadas de las comunidades pobres para que stas no afecten la visibilidad cuando se transi-

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ta cerca de ellas, eliminar de las calles y avenidas a vagabundos o tecatos 1 y establecer polticas pblicas que generan la percepcin de que la criminalidad es un asunto exclusivo de los pobres. En palabras de Wacquant la poltica de criminalizacin de la pobreza es un intento de transformar un problema poltico, enraizado en la desigualdad econmica e inseguridad social, en un problema de criminalidad (2006, p. 61). En Puerto Rico, por ejemplo, hace ya varios aos existe una poltica pblica llamada Mano Dura contra el Crimen. Esta poltica est basada en la intervencin policiaca y de la guardia nacional en todos los residenciales pblicos y comunidades en donde habitan las personas con escasos recursos econmicos. Esta intervencin policiaca estuvo acompaada de la colocacin de miembros de la guardia nacional, especie de ejrcito nacional, en las entradas de todas estas comunidades para controlar el acceso de quines entran y salen de la comunidad. La inclusin del ejrcito nacional en este tipo de enfrentamiento con las comunidades marginadas es una muestra de la militarizacin de la marginalidad en la cual convierte a los pobres en enemigos del resto de la ciudadana (Wacquant, 2008). Este mecanismo ideolgico de vinculacin de la pobreza con la criminalidad se ha instalado en la conciencia colectiva de la poblacin al nivel de que en los aos noventa hubo una campaa publicitaria en los medios de comunicacin en donde presentaban a un infante en paales, claramente marcado por condiciones sociales de marginalidad, con un letrero colgado en su paal que lea: futuro criminal. Otro ejemplo, de cmo ese vnculo pobreza-criminalidad opera en la conciencia colectiva es la frase popular: Soy pobre pero honrado. Esta frase ya lleva la carga de que ser pobre es equivalente a ser una persona deshonesta o delincuente. De ah, que se haga necesario hacer la aclaracin de que a pesar de mi pobreza no soy un delincuente. Estas estrategias se hacen ms complejas en un mundo atravesado por las medios de comunicacin e informacin. La

Tecatos es el nombre popular en Puerto Rico para las personas usuarios de drogas ilcitas y que transitan por las calles pidiendo dinero para su dosis diaria.

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invisibilizacin no supone necesariamente un ocultamiento o un acto de esconder elementos que no desean ser vistos. Hacer transparente, hacer visible, un fenmeno puede implicar tambin una forma de ocultamiento que tiene el resultado de generar distanciamiento y distincin respecto a grupos particulares. Dar a la luz un asunto puede surtir el efecto de deslumbrar sobre aquello que es visto. Aqu se genera un ocultamiento no ya por el acto de esconder sino precisamente por el exceso de visibilizacin. Como bien lo menciona el filsofo puertorriqueo Francisco Jos Ramos (2003):
el Espectculo no es ya solo la sociedad del espectculo, sino la fascinacin hipntica con los registros de su efectividad Todo sale a laluz y se devora con la velocidad de la luz. Es la tragedia de la luz.

En ese sentido, la transparencia que nos prometen los medios de comunicacin, a travs de la publicacin de noticias e informacin, puede generar una especie de obscurantismo provocado por la misma visibilizacin de los fenmenos. Este el caso, por ejemplo, de los actos de magia que obtienen su valor precisamente porque estamos mirando el espectculo de forma deslumbrada y ese deslumbramiento es lo que provoca la ceguera que permite realizar el acto de magia. Sin embargo, ese obscurantismo se traduce en la construccin de una distincin poblacional generado a travs de la construccin discursiva de los medios de comunicacin. En ese sentido, la invisibilizacin no supone tan slo un ocultamiento sino tambin la otorgacin de una visibilidad politizada. De ah que surjan expresiones como: el problema lo tienen ellos, los pobres, no nosotros. Entendemos que Wacquant recoge esta nocin cuando se refiere a la estigmatizacin de reas territoriales de la nueva pobreza y que tiene como resultado el que los mismos miembros de una comunidad no puedan desarrollar relaciones de solidaridad debido a que asumen el mismo estigma de la comunidad en donde habitan (Wacquant, 2006, p. 63). Menciona Wacquant:
Cualquier sociologa comparativa de la nueva pobreza urbana en las sociedades avanzadas debe comenzar con la nocin del poderoso estigma asociado a la residencia en los espacios restringidos y segregados,

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los barrios del exilio en que quedan cada vez ms relegadas las poblaciones marginadas o condenadas a la superfluidad por la reorganizacin posfordista de la economa y del Estado. (2001, pp. 129-130)

El fenmeno de la estigmatizacin ya haba sido anteriormente abordado por el socilogo Erving Goffman (2006) como un rasgo visible a otros que anula la posibilidad de conocer otros atributos de la persona enfocndose solamente en el rasgo estigmatizado. Hacer visible es tambin distinguir lo visible y esto opera como mecanismo de segregacin. En ese sentido, la estigmatizacin oculta una amplia gama de relaciones sociales a partir de la visibilidad de un rasgo particular que condiciona y limita la mirada. En el caso de Puerto Rico, a inicios del siglo XXI, el gobierno comenz una campaa de colocar letreros o carteles a la entrada de las comunidades marginadas. Estos letreros tenan la intencin de identificar a las comunidades o barrios 2 marginados. La campaa de identificacin cubri a toda la isla de Puerto Rico y a la entrada de cada barrio se poda observar un gran cartel que lea: Comunidad Especial. Todos estos barrios pasaron a ser nombrados como comunidades especiales, estigmatizando an ms dicha comunidad con el apelativo de especial que sugiere que no es igual al resto de las comunidades puertorriqueas. Es por eso que mencionamos que la estigmatizacin es un recurso que hace visible la pobreza para regularla e invisibilizar las condiciones sociales que la producen (Wacquant, 2008). En ese sentido, la pobreza y la criminalidad se convierten en un asunto particular de las nombradas comunidades especiales. Ese acto de estigmatizacin sugiere que sera all, en la comunidad especial, en donde radica el problema y sera all donde el Estado ejercera todos sus recursos, asistenciales y policiales, para controlarla y erradicarla. Por esta razn las estrategias de invisibilizacin que menciona Wacquant son procesos sumamente complejos que estn atados a estrategias de reordena-

En Puerto Rico la nocin barrio tiene una connotacin de comunidad marginada. Puede referirse a la misma nocin de favelas en Brazil o de ghettos en Estados Unidos.

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miento territorial, reubicacin de viviendas y con la puesta en escena, de forma visible, de estrategias discursivas que nombran y construyen nociones socio-ideolgicas sobre la pobreza y la criminalidad. Hacer transparente la pobreza o la criminalidad es tambin una forma de invisibilizarla y reorganizarla a travs de discursos estatales sobre la misma. Los medios de comunicacin juegan un papel fundamental en la formacin discursiva del fenmeno criminal y su vinculacin con el fenmeno de la pobreza y, a su vez, saturan el debate pblico a partir de dicha construccin ideolgica que luego sern tomadas como hechos sociales a la hora de realizar poltica pblica (Wacquant, 2004). Por ejemplo, bajo ese discurso meditico de asociacin de criminalidad y pobreza, recientemente la Universidad de Puerto Rico contrat a una compaa privada de seguridad para que controlaran las manifestaciones huelgarias que realizaban los estudiantes de dicha universidad. La compaa privada contrat, para esta tarea, a jvenes desertores escolares de los barrios pobres del municipio de Loza para que fueran a darle palos o golpear a los estudiantes universitarios bajo el argumento de que a los jvenes pobres lo que les gusta es la violencia. En ese sentido, la lucha que han asumido los medios de comunicacin de Puerto Rico, por el control de la informacin de los pobres es una lucha que lleva en s una forma de entrampamiento en la medida en que la publicacin de noticias o voces de las comunidades pobres lo que termina realizando es reproduciendo la marginacin de dichas comunidades. El asunto no es, quizs, quin habla ms de los pobres sino quin habla del fenmeno de la pobreza. Es decir, parecera que se prefiere hablar de los pobres ya que de otra manera habra que atender el asunto de la pobreza y la marginalidad, que, como sabemos, es un asunto que se tendra que elevar a la estructura socio-econmica del pas. De esta forma, visibilizar a los pobres se convierte tambin en estrategia de ocultamiento de los elementos estructurales de produccin de la pobreza y la marginalidad. Es por eso tambin que los nuevos medios de comunicacin con enfoque comunitario tendran que preguntarse: acaso ser parte de un proyecto meditico gestado por las

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comunidades significa que transformamos la difusin ideolgica de informacin sobre las comunidades marginadas del pas? Acaso este tipo de proyecto no est generando un mayor encierro y marginacin de las mismas comunidades? Estos proyectos comunitarios atienden el asunto estructural de las condiciones sociales de desigualdad que generan la pobreza en el pas? Estas preguntas quedan puestas para qu continuar la reflexin. En todo caso, entendemos que Loc Wacquant abre una puerta de anlisis bastante amplia sobre cmo el entramado social reproduce y conforma, a travs de prcticas de invisibilizacin y estigmatizacin, la exclusin de la pobreza para no atender el problema poltico que ese fenmeno encierra. Los medios de comunicacin son parte de ese entramado social y, por ello, se hace ms que necesario someter a juicio crtico esa tarea de los medios de comunicacin en especial aquellos que se autodenomina como medios comunitarios de informacin.

REFERENCIAS
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PARTE III ESTADO PENAL

La contencin punitiva como poltica para la pobreza

LA TORMENTA GLOBAL DE LA LEY Y EL ORDEN: SOBRE NEOLIBERALISMO Y CASTIGO 1 Loc Wacquant

A principios de la dcada de los 90, el nuevo alcalde republicano de la Ciudad de Nueva York, Rudolph Giuliani, lanz una campaa poltica de tolerancia cero orientada a los desrdenes callejeros y los delincuentes de poca monta, encarnados por el infame limpiacristales de coches [ squeegee man ]. Nueva York pronto se convirti en un escaparate planetario de una aproximacin agresiva a la aplicacin de la ley que, a pesar de sus extravagantes costes y la ausencia de conexin con el descenso de la delincuencia, lleg a ser admirada e imitada por otras ciudades de Estados Unidos y de Europa Occidental. En mi libro Las crceles de la miseria , publicado por primera vez en 1999, rastreo la incubacin y la internacionalizacin de los eslganes (la crcel funciona), teoras (ventanas rotas), y medidas (tales como un encarcelamiento expansivo, sentencias de un cumplimiento mnimo obligatorio [ mandatory minimum sentences], el internamiento en campos de entrenamiento al modo militar [bootcamps] y toques de queda para los jvenes [youth curfews]) que componen este nuevo sentido comn punitivo, creado para contener la desigualdad y la marginalidad urbana en la metrpolis. Lo que encuentro es que una red de think tanks conservadores de la era Reagan, liderados por el Manhattan Institute, los crearon como una arma en su cruzada para desmantelar el Esta-

Traduccin de Horacio Pons ampliada por Ignacio Gonzlez Snchez.

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LOC WACQUANT

do del bienestar y, como consecuencia, criminalizar la pobreza frente a la situacin de ampliacin de la desigualdad econmica y de la inseguridad social difusa. Rastreo su importacin y exportacin a travs de polticos entusiasmados con la visin neoliberal, los principales medios de comunicacin y los institutos de polticas pro-mercado que han proliferado rpidamente a travs de la Unin Europea, y particularmente en la Gran Bretaa de Tony Blair. Tambin muestro cmo acadmicos de cada pas ayudaron a infiltrar tcnicas estadounidenses de penalizacin en sus pases disfrazndolas con una apariencia acadmica. Mi afirmacin principal vincula la restructuracin neoliberal con el castigo: el consenso Washington sobre la desregulacin econmica y la reduccin de las prestaciones sociales se extendi para abarcar un control punitivo de la delincuencia, ya que la mano invisible del mercado necesita y requiere la presencia del puo de hierro del Estado penal. En este artculo reflexiono sobre la recepcin internacional de Las crceles de la miseria, que la vio traducirse rpidamente a 20 idiomas 2 , como revelador de los desarrollos penales en las sociedades avanzadas durante la ltima dcada. Muestro que la tormenta global de la ley y el orden inspirada por los Estados Unidos, y que el libro detect en 1999, ha seguido haciendo estragos a lo largo y ancho. De hecho, se ha extendido de pases del Primer mundo a pases del Segundo y ha modificado la poltica del castigo y sus programas a lo largo del planeta de formas que nadie previ, y que se hubiesen credo impensables hace unos quince aos. Extiendo el anlisis del rol de los think tanks en la difusin de la penalidad al estilo estadounidense a Latinoamrica (lo que yo llamo el efecto Giulani). Tambin elaboro y reviso el modelo original del vnculo entre neoliberalismo y penalidad punitiva, llevndolo al anlisis de la construccin del Estado en la era de la inseguridad social desarrollado en mi libro Castigar a los pobres.

Loc Wacquant, Las crceles de la miseria (Buenos Aires: Manantial, 2000).

LA TORMENTA GLOBAL DE LA LEY Y EL ORDEN

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1.

SIGUINDOLE EL RASTRO A LA TORMENTA DE LA LEY Y EL ORDEN ALREDEDOR DEL MUNDO

Las crceles de la miseria despliega las herramientas de la ciencia social para involucrase, y afrontar, un debate pblico de primera importancia social en los pases occidentales. El tema del debate es el papel creciente de la prisin y el giro punitivo de la poltica penal discernibles en la mayora de las sociedades avanzadas a lo largo de las dos ltimas dcadas del siglo XX y hasta nuestros das. El blanco inicial fueron Francia y sus vecinos, como vidos importadores de las categoras, los eslganes y las medidas de control del delito elaborados durante la dcada de 1990 en los Estados Unidos como vehculos para el paso histrico de ese pas de la gestin basada en la seguridad social a la administracin penal de la marginalidad urbana. La meta era eludir los discursos polticos y mediticos dominantes que promueven la difusin de esta nueva doxa punitiva y alertar a los estudiosos, los lderes cvicos y la ciudadana interesada de Europa sobre los dudosos resortes de esa difusin, as como acerca de los calamitosos peligros polticos y consecuencias sociales del crecimiento y la glorificacin del sector penal del Estado. Cuando escrib este libro, no esperaba aventurarme ms profundamente en lo que por entonces era para m un nuevo y desconocido terreno de investigacin. Haba incorporado el aparato de la justicia penal a mi marco analtico debido a su portentoso crecimiento y su agresivo despliegue alrededor de un gueto negro en vas de implosin en los Estados Unidos luego del reflujo del movimiento por los derechos civiles, y me haca el firme propsito de volver a los problemas de la desigualdad urbana y la dominacin etnorracial 3. Pero dos circunstancias inesperadas me incitaron a seguir con esta lnea de investigacin y activismo intelectual.

A partir de la lgica de la polarizacin urbana desde abajo en los Estados Unidos y Europa, sondeada en Loc Wacquant, Urban Outcasts: A Comparative Sociology of Advanced Marginality, Cambridge, Polity Press, 2008 [traduccin espaola: Los Condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado. Buenos Aires, Mexico, Madrid: Siglo XXI, 2007]. Describo los vnculos analticos entre mis incursiones en la relegacin urbana y la penalizacin en The body, the ghetto, and the penal state, Qualitative Sociology, 32(1), marzo de 2009, pp. 101-129 [traduccin espaola:

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El primero de esos hechos es la inusitada recepcin del libro, en un principio en Francia y luego en los pases que se apresuraron a traducirlo, cruzando las fronteras que separan la erudicin cientfica, la militancia ciudadana y la construccin de polticas. El segundo es el hecho de que la tesis dual expuesta en l a saber, que un nuevo sentido comn punitivo forjado en los Estados Unidos como parte del ataque contra el Estado del bienestar cruza rpidamente el Atlntico para ramificarse a travs de Europa occidental, y que esta diseminacin no es una respuesta interna a la incidencia y el perfil cambiantes del delito sino un retoo de la difusin externa del proyecto neoliberal tuvo una espectacular convalidacin prima facie cuando Las crceles de la miseria se public en una docena de lenguas a los pocos aos de su presentacin. Esta apasionada reaccin extranjera me brind la oportunidad de viajar por tres continentes para someter a una prueba prctica la pertinencia de sus argumentos. Y esa prueba me permiti verificar que la popularidad global del modelo neoyorquino de actividad de la polica, encarnado por su antiguo jefe William Bratton y el alcalde que lo haba contratado (y despedido), Rudolph Giuliani, es en rigor la punta del iceberg de una reformulacin ms amplia de la autoridad pblica, un elemento de una corriente ms vasta de transferencia transnacional de polticas que abarca la reorganizacin flexible del mercado laboral de bajos salarios y la recomposicin restrictiva de las prestaciones sociales en programas asistenciales de trabajo [workfare] de acuerdo con el patrn provisto por los Estados Unidos posfordistas y poskeynesianos 4. Un repaso selectivo de la meterica trayecto-

El cuerpo, el gueto y el Estado penal, Apuntes de investigacin del CECYP, 16-17, junio de 2010]. Una versin abreviada se puede encontrar en este mismo volumen. 4 El impulso diferencial hacia la desregulacin de los mercados laborales en las naciones posindustriales se analiza en Thomas P. Boje (comp.), PostIndustrial Labour Markets: Profiles of North America and Scandinavia, Londres, Routledge, 1993; Gosta Esping-Andersen y Marino Regini (comps.), Why Deregulate Labor Markets?, Oxford, Oxford University Press, 2000, y Max Koch, Roads to Post-Fordism: Labour Markets and Social Structures in Europe, Aldershot, Ashgate, 2006. La difusin y adaptacin de los programas asistenciales de trabajo de inspiracin norteamericana a otras sociedades avanzadas se describen en Heather Trickey e Ivar Loedemel (comps.), An Offer You Cant Refuse: Workfare

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ria de la edicin original de Las crceles de la miseria a travs de esferas de debate y fronteras nacionales puede ayudarnos a discernir mejor la apuesta de la discusin intelectual y las luchas polticas a las que se vincula, que no incumbe tanto al crimen y el castigo como a la reingeniera del Estado para promover y luego responder a las condiciones econmicas y sociomorales que se alan bajo el neoliberalismo hegemnico. Desde el inicio, el libro cruz las fronteras entre las esferas acadmica, periodstica y civil. En Francia, Las crceles de la miseria se lanz literalmente desde el corazn de la institucin carcelaria: en una gris y fra tarde de noviembre de 1999, present los frutos de mis investigaciones en vivo por Canalweb y Tl La Sant, el canal de televisin interno dirigido por los reclusos de la prisin de La Sant, en Pars, y luego volv a debatirlos hasta bien entrada la noche con todo el personal y los reclutas de la escuela nacional de formacin de guardias correccionales en su atestada cafetera de las afueras de la ciudad. Transcurridas algunas semanas, la discusin se ampli a medios importantes de comunicacin y a mbitos acadmicos y militantes tan diversos como la cole Normale Suprieure de Pars y la feria anual de Lutte Ouvrire [Lucha Obrera], un partido trotskista; la Maison des Sciences de lHomme de Nantes y un dbat de bar organizado por los verdes en Lyon; el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas y la cole de la magistrature (academia francesa para la formacin de los jueces), y reuniones pblicas a lo largo y lo ancho del pas, patrocinadas por entidades tan variadas como Les Amis du Monde Diplomatique, Amnista Internacional, Attac, la Liga de los Derechos del Hombre, Raisons dagir, Genepi (una agrupacin estudiantil nacional que desarrolla programas de enseanza en las crceles), universidades locales y asociaciones barriales, diversos partidos polticos y una de las principales logias masnicas francesas. Un mitin pblico sobre La penalizacin de la pobreza, celebrado

in International Perspective, Londres, Policy Press, 2001; Jamie Peck, Workfare States, Nueva York, Guilford Press, 2001, y Joel Handler, Social Citizenship and Workfare in the United States and Western Europe: The Paradox of Inclusion, Cambridge, Cambridge University Press, 2004.

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a lo largo de todo un da en la Maison des syndicats de mi ciudad natal de Montpellier en mayo de 2000, es un buen ejemplo de ese espritu de discusin franca y vigorosa, ya que reuni a especialistas en ciencias sociales, abogados y magistrados con activistas y representantes sindicales pertenecientes a las ramas de la educacin, la salud, el bienestar social, la justicia juvenil y la actividad penitenciaria del Estado 5. Pronto Las crceles de la miseria conoci una adaptacin teatral (puesta en escena en los Rencontres de la Cartoucherie en junio de 2001); sus argumentos se incluyeron en filmes documentales, y partes de su texto se incorporaron a antologas acadmicas, fanzines libertarios y publicaciones oficiales. Por aadidura, la Organizacin Internacional del Trabajo me solicit que lo presentara en el Foro 2000 de las Naciones Unidas en Ginebra, donde representantes de varios pases me instaron a viajar a su tierra para iniciar all la discusin poltica. Fue difcil declinar esas invitaciones cuando, al cabo de algunos meses, el libro se tradujo y public en media docena depases, desencadenando un diluvio de llamadas de universidades, centros de derechos humanos, gobiernos de ciudades y regiones y toda una gama de organizaciones profesionales y polticas vidas por debatir sus implicaciones en naciones tan alejadas y dismiles como Italia y Ecuador, Canad y Hungra o Finlandia y Japn (al da de hoy, ya se ha editado en diecinueve idiomas). En la pennsula Ibrica, Las crceles de la miseria se tradujo rpidamente no slo al espaol sino tambin al cataln, el gallego y el portugus. En Bulgaria, mi traductor fue invitado a exponer los argumentos del libro en la televisin nacional, dado que yo no poda viajar a Sofa. En Brasil, el lan-

5 Como resultado de este mitin se public un libro muy ledo y utilizado por los activistas de la justicia en Francia: Gilles Sainati y Laurent Bonelli (comps.), La Machine punir. Pratique et discours scuritaires, Pars, LEsprit frappeur, 2001. Entre las ampliaciones y actualizaciones del diagnstico de la penalizacin de la pobreza en Francia bajo el influjo de los planes de estilo norteamericano, propuesto en Las crceles de la miseria, se cuentan Gilles Sainati y Ulrich Schalchli, La Dcadence scuritaire, Pars, La Fabrique, 2007; Laurent Bonelli, La France a peur. Une histoire sociale de linscurit, Pars, La Dcouverte, 2008, y Laurent Mucchielli (comp.), La Frnsie scuritaire. Retour lordre et nouveau contrle social, Pars, La Dcouverte, 2008.

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zamiento de Prises da misria, auspiciado por el Instituto Carioca de Criminologa y el programa de derecho penal de la Universidad Candido Mendes, consisti en un debate con el ministro de justicia y un ex gobernador del estado de Ro de Janeiro y fue cubierto por los principales diarios nacionales (tal vez intrigados por el ttulo que yo haba dado a mi alocucin: La burguesa brasilea desea reinstaurar una dictadura? 6). Bast que pasaran unas pocas semanas para que la tesis del libro fuera mencionada por periodistas, especialistas y abogados, as como citada en un fallo de la Corte Suprema. En Grecia, la publicacin de la obra fue la base de una conferencia de dos das coauspiciada por la embajada de Francia en Atenas y titulada El Estado penal en los Estados Unidos, Francia y Grecia, que reuni a especialistas en ciencias sociales, juristas, historiadores, funcionarios judiciales y un amplio surtido de reporteros. En Dinamarca, una asociacin progresista de trabajadores sociales patrocin la publicacin de De fattiges fngsel como municin erudita para resistir la deriva burocrtica hacia la supervisin punitiva de los pobres por parte de su profesin. En Turqua, con anterioridad a su lanzamiento en una edicin legal, el libro circul por conducto de la escuela para directores policiales del pas en una traduccin no autorizada realizada por un comisario, que lo haba ledo mientras estudiaba sociologa en Francia, hasta que se public una edicin legal. Con todo, fue la visita que hice a la Argentina en abril de 2000 la que revel con mayor claridad en qu llaga sociopoltica haba puesto el dedo con mi libro. Era la primera vez que

6 Loc Wacquant, Towards a dictatorship over the poor? Notes on the penalization of poverty in Brazil, Punishment & Society, 5(2), abril de 2003, pp. 197-205. Se encontrar un anlisis ms exhaustivo de las modalidades e implicaciones distintivas de la contencin punitiva como poltica contra la pobreza en los pases latinoamericanos en Loc Wacquant, The militarization of urban marginality: lessons from the Brazilian metropolis, International Political Sociology, 1(2), invierno de 2008, pp. 56-74, publicado por primera vez en portugus con el ttulo de A militarizao da marginalidade urbana: lies da metrpole brasileira, Discursos Sediciosos: Crime, Direito e Sociedade (Ro de Janeiro), 15-16, otoo de 2007, pp. 203-220.

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pisaba ese pas; no tena un conocimiento previo de su polica, su justicia y sus instituciones y tradiciones penitenciarias; sin embargo, era como si hubiera formulado un marco analtico especialmente destinado a captar y esclarecer los sucesos que por entonces vivan los argentinos. Al aterrizar en Buenos Aires en los tramos finales de una caldeada campaa electoral municipal, en la que los candidatos tanto de la izquierda como de la derecha haban hecho del combate contra el delito con mtodos de inspiracin norteamericana su mxima prioridad, apenas un mes despus de que el apstol global de la tolerancia cero, William Bratton, hubiera viajado all a predicar su evangelio policial, qued atrapado en el ojo de una tormenta intelectual, poltica y meditica. En diez das, di veintinueve charlas ante audiencias acadmicas y militantes, particip en consultas con funcionarios oficiales y expertos jurdicos y brind entrevistas a todo el espectro del periodismo impreso, televisivo y radial. Hacia el final de la semana, comenzaron a detenerme en las calles de Buenos Aires transentes ansiosos por hacerme ms preguntas acerca de Las crceles de la miseria. Con esta recapitulacin no pretendo de ningn modo sugerir que la recepcin extranjera de Las crceles de la miseria es una justa medida de sus mritos analticos; antes bien, quiero dar una idea de la amplia difusin y la pasin febril que el fenmeno descrito por el libro suscita en los campos poltico, periodstico e intelectual de las sociedades del Primer y el Segundo Mundo. A travs del planeta, en efecto, ha bramado una tormenta de ley y orden que ha transformado el debate y las polticas pblicas sobre el delito y el castigo de una manera que ningn observador de la escena penal podra haber previsto diez o doce aos atrs. La razn subyacente al infrecuente engouement internacional por el libro fue la misma que en Francia: en todos esos pases, los mantras de la actitud policial de tolerancia cero y la crcel funciona, celebrados por los funcionarios estadounidenses y exhibidos por el do GiulianiBratton como la causa del descenso aparentemente milagroso del delito en Nueva York, eran exaltados por los funcionarios locales. En todas partes, los polticos, tanto de derecha como,

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de manera ms significativa, de izquierda 7, rivalizaban para importar los ltimos mtodos norteamericanos de imposicin de la ley, presentados como la panacea para curar la violencia urbana y un surtido de dislocaciones, mientras que los escpticos y crticos de esos mtodos buscaban frenticamente argumentos tericos, datos empricos y cortafuegos cvicos con los cuales obstaculizar la adopcin de la contencin punitiva como tcnica generalizada para el manejo de la inseguridad social galopante.

2.

SONDEANDO EL CONSENSO WASHINGTON SOBRE LA LUCHA CONTRA EL DELITO

La acelerada difusin internacional de Las crceles de la miseria se convirti en un experimento no planificado sobre la poltica del conocimiento cientfico social. Se revel as que, si bien yo haba apuntado mis perspectivas analticas al ncleo de la Unin Europea, el modelo del vnculo entre la neoliberalizacin y la penalidad punitiva esbozado en el libro era an ms pertinente para la periferia del Viejo Mundo atrapada en los dolores de la conversin postsovitica y para los pases del Segundo Mundo cargados con una historia de autoritarismo, una concepcin jerrquica de la ciudadana y una pobreza masiva basada en pronunciadas y crecientes desigualdades sociales y cuya penalizacin es una garanta segura de consecuencias calamitosas. Desde ese punto de vista, las sociedades de Amrica Latina que se haban embarcado en una precoz experimentacin con

7 Una sola indicacin ms sobre Argentina: el principal volante de campaa del candidato de centro izquierda Anbal Ibarra, Buenos Aires, un compromiso de todos, pona la lucha contra el delito a la cabeza de sus promesas a los votantes: El compromiso de Ibarra-Felgueras con la seguridad: vamos a terminar con el miedo y a combatir el delito con la ley en la mano. Luego de mi aparicin en la televisin nacional para discutir Las crceles de la miseria, los candidatos peronistas me preguntaron, por intermedio de mi editor, si estaba dispuesto a presentarme junto a ellos en una conferencia de prensa para respaldar su denuncia tctica del compromiso de Ibarra con la mano dura [en espaol en el original. (N. del T.)]

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la desregulacin econmica radical (es decir, una nueva regulacin a favor de las empresas multinacionales) y cado luego bajo la tutela de las organizaciones financieras internacionales que imponen dogmas monetaristas, ofrecan el terreno ms propicio para la adopcin de versiones duras del populismo penal y la importacin de las estratagemas norteamericanas en la lucha contra el delito. Para decirlo de manera concisa: las elites dominantes de las naciones seducidas y a posteriori transformadas por los Chicago Boys de Milton Friedman en la dcada de 1970 estaban condenadas a prendarse de los New York Boys de Rudy Giuliani en la dcada de los noventa, cuando lleg la hora de ocuparse de las consecuencias ramificadas de la reestructuracin neoliberal y enfrentar la inestabilidad social endmica y los candentes desrdenes urbanos suscitados por la reforma del mercado en el fondo de una estructura de clases dualista. No es una casualidad que Chile, que fue el primero en adherir a las polticas dictadas por los money doctors de la Universidad de Chicago 8 y no tard en llegar a ser el mximo encarcelador del continente, haya experimentado un alza de su ndice de detenidos de 155 cada 100.000 en 1992 a 240 cada 100.000 en 2004, mientras que el ndice de Brasil salt de 74 a 183 y el de Argentina de 63 a 140 (Uruguay se sita en una posicin intermedia, con un brusco ascenso de 97 a 220) 9. En todo el continente no slo se percibe un agudo temor pblico a un delito urbano ulcerante, que ha crecido en funcin de las disparidades socioeconmicas tras el retorno al rgimen democrtico y el desentendimiento del Estado en materia social, as como una intensa preocupacin poltica por el manejo de los territorios y las categoras proble-

Juan Gabriel Valds, Pinochets Economists: The Chicago School in Chile, Cambridge, Cambridge University Press, 1984 [traduccin espaola: La escuela de Chicago: operacin Chile, Buenos Aires, Grupo Editorial Zeta, 1989]. 9 Todas las cifras provienen de International Center for Prison Studies, World Prison Brief, Londres, Kings College, 2007. Vase tambin Fernando Salla y Paula Rodrguez Ballesteros, con la colaboracin de Olga Espinoza, Fernando Martnez y Paula Litvachky, Democracy, human rights, and prison conditions in South America, trabajo presentado en el Ncleo de Estudos da Violncia, Universidad de San Pablo, 2008.

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mticas, sino que tambin hay una serie comn de soluciones punitivas la ampliacin de las facultades y prerrogativas policiales relacionadas sobre todo con los delitos callejeros y las infracciones ligadas a las drogas, la aceleracin y el endurecimiento de los procesos judiciales, la expansin de las crceles con caractersticas de depsito y la normalizacin de la penalidad de emergencia aplicada de manera diferencial a travs del espacio social y fsico 10 inspiradas o legitimadas por curalotodos procedentes de los Estados Unidos, gracias a la diligente accin emprendida en el extranjero por diplomticos y organismos judiciales norteamericanos, las actividades con blancos especficos de las usinas de ideas del mismo origen y sus aliados locales y la voracidad de los polticos de otros pases por lemas y medidas de imposicin de la ley envueltos en el man estadounidense 11. Tanto en el hemisferio sur como en Europa occidental, el papel de los think tanks ha sido central en la difusin de una penalidad agresiva made in USA. En la dcada de 1990, el Manhattan Institute fue la punta de lanza de una exitosa campaa transatlntica para modificar los parmetros de las polticas britnicas en materia de pobreza, bienestar social y delito. Una dcada despus, elabor el Inter-American Policy Exchange (IAPE), un programa concebido para exportar sus estrategias predilectas de lucha contra el delito a Amrica Latina, como parte de un paquete de polticas neoliberales que inclua distritos mejorados con destino a las empresas, reforma escolar por medio de bonos y rendicin de cuentas burocrtica, disminucin del gobierno y privatizacin. Sus principales enviados no eran otros que William Bratton en persona, su ex asistente en la Polica de Nueva York, William Andrews, y George Kelling, el clebre coinventor de la teora de la ventana

En el caso colombiano, se encontrar una ilustracin en Manuel Iturralde, Emergency penality and authoritarian liberalism: recent trends in Colombian criminal policy, Theoretical Criminology, 12(3), 2008, pp. 377-397. 11 Ethan A. Nadelmann, Cops across Borders: The Internationalization of U.S. Criminal Law Enforcement, University Park, Pennsylvania State University Press, 1994, es una hbil diseccin de la confluencia de la poltica exterior y las normas y metas de la justicia penal en los Estados Unidos, que es de larga data.

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rota. Estos misioneros de la ley y el orden viajaron al sur para reunirse con los jefes policiales y alcaldes de las grandes ciudades, pero tambin con gobernadores, miembros del gabinete y presidentes. Respaldados por la oficina permanente del IAPE en Santiago de Chile, hacen propaganda a travs de think tanks locales de derecha, delegaciones de la Cmara Americana de Comercio en cada uno de los pases y organizaciones empresarias y auspiciantes adinerados, dictando conferencias, proponiendo sesiones de consultas sobre polticas e incluso participando en concentraciones cvicas: Kelling pronunci una vez un comentado discurso en Buenos Aires ante alrededor de diez mil argentinos reunidos en el Luna Park para protestar contra la escalada delictiva 12. Cuando es necesario, el IAPE elude el nivel nacional y trabaja con opositores regionales o municipales al gobierno central para promover sus remedios policiales y a favor del mercado. As sucede en Venezuela, donde el presidente izquierdista Hugo Chvez desea combatir el delito por medio de la reduccin de la pobreza y la desigualdad, mientras que sus adversarios polticos, como el alcalde de Caracas, comparten la concepcin del Manhattan Institute de que la responsabilidad del delito recae en los delincuentes y la misin de eliminarlos corresponde exclusivamente a las fuerzas del orden. El Manhattan Institute traduce al espaol y al portugus sus informes, normativas polticas y artculos publicados en los medios y los difunde entre los formadores de opinin de toda Amrica del Sur. Tambin lleva grupos de funcionarios latinoamericanos a Nueva York, donde estos hacen visitas de campo, asisten a sesiones de capacitacin y se someten a un adoctrinamiento intensivo sobre las virtudes del gobierno (social y eco-

12 Entre los aliados sudamericanos del Manhattan Institute se cuentan el Instituto Liberal, la Fundao Victor Civita y la Fundao Getlio Vargas en Brasil; el Instituto Libertad y Desarrollo y la Fundacin Paz Ciudadana en Chile, y la Fundacin Libertad en la Argentina. William Bratton y William Andrews, Driving out the crime wave: the police methods that worked in New York City can work in Latin America, Time, 23 de julio de 2001, expresan una fe ciega en la posibilidad de un traslado directo de la tolerancia cero, a pesar de las enormes diferencias sociales, polticas y burocrticas entre los dos subcontinentes.

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nmico) pequeo y la severa aplicacin de la ley (para los delitos cometidos por las clases bajas). Este evangelismo poltico ha producido toda una generacin de polticos [latinoamericanos] para quienes el Manhattan Institute es el equivalente de un Vaticano ideolgico 13, y sacrosanta su concepcin dual del papel del Estado: laissez-faire y facilitador en la cima, intrusivo e inhabilitante en el fondo. Estos polticos estn interesados en imponer la ley de manera inflexible y expandir el encarcelamiento para proteger las calles y refrenar el desorden que perturba sus ciudades, pese a la corrupcin galopante de la polica, la bancarrota procesal de los juzgados penales y lacruel brutalidad de crceles y penitenciaras en sus pases, lo cual asegura que las estrategias de mano dura 14 se traduzcan de ordinario en un miedo cada vez ms grande al delito, en violencia y en la detencin y el castigo extralegales por delitos menores, incluyendo la ocupacin al estilo militar y el castigo colectivo de barrios enteros 15. Un elemento notable: el magnetismo de la penalidad al estilo norteamericano y los rditos polticos que esta promete son tan grandes, que dirigentes elegidos de toda Amrica Latina no dejan de insistir en la adopcin de respuestas punitivas al delito en las calles aun cuando partidos de izquierda hayan subido al poder y transformado la regin en un epicentro de disenso con respecto a las ideas neoliberales y resistencia a la dominacin econmica y poltica norteamericana 16. La situacin tiene una buena ilustracin en Andrs Manuel Lpez Obrador, el alcalde progresista de la ciudad de Mxico, y su firma ceremonial de un contrato de cuatro millones y medio de dlares (aportados por un consorcio de empresarios locales encabeza-

13 Anthony DePalma, The Americas court a group that changed New York, The New York Times, 11 de noviembre de 2002. 14 En espaol en el original. (N. del T.) 15 Luca Dammert y Mary Fran T. Malone, Does it take a village? Policing strategies and fear of crime in Latin America, Latin American Politics and Society, 48(4), 2006, pp. 27-51. Se encontrar una ilustracin brasilea en Juliana Resende, Operao Rio: relato de uma guerra brasileira, San Pablo: Pgina Aberta, 1995; vase adems el laureado documental de Jos Padilha, Tropa de elite (2007). 16 Eric Hershberg y Fred Rosen, Latin America after Neoliberalism: Turning the Tide in the Twenty-First Century?, Nueva York, New Press, 2006, p. 432.

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dos por el hombre ms rico de Amrica Latina, Carlos Slim Her) con la empresa consultora Giuliani Partners para aplicar su pocin mgica de la tolerancia cero a la capital mexicana, a despecho de la patente impropiedad de su paquete estndar de medidas sobre el terreno 17. Un ejemplo: los esfuerzos por erradicar a los vendedores callejeros y los limpiadores de parabrisas (en su mayor parte nios) mediante una intervencin policial frecuente estn condenados al fracaso por la sencilla razn de que quienes se dedican a esas actividades son decenas de miles y tienen un papel central en la economa informal de la ciudad, y por lo tanto en la reproduccin de los hogares de clase baja cuyo apoyo electoral es crucial para Lpez Obrador. No hace falta mencionar, adems, que los propios policas mexicanos se consagran con ahnco a todo tipo de comercios informales, legales e ilegales, necesarios para complementar sus salarios de hambre. Pero no importa: en Mxico, al igual que en Marsella o Miln, no es tan esencial adoptar estrategias realistas para reducir el delito como escenificar la resolucin de las autoridades de atacarlo frontalmente, como una reafirmacin ritual de la fortaleza del gobernante. La reaccin internacional suscitada por Las crceles de la miseria y lo acaecido en materia de justicia penal durante la ltima dcada en pases tan distintos como Suecia, Francia, Espaa y Mxico, han confirmado no slo que la brattonmana (casi) se ha globalizado, sino que la propagacin de la tolerancia cero participa de un trfico internacional ms amplio de frmulas polticas que engloban gobierno del mercado, retirada social y expansin penal 18. En efecto, el consenso de

Jordi Puis Lorpard, Robocop in Mexico City, NACLA: Report on the Americas, 37(2), septiembre-octubre de 2003. En Tim Weiner, Mexico City journal: enter consultant Giuliani, his fee preceding him, The New York Times, 16 de enero de 2003, se hallar una breve descripcin del torbellino de treinta y seis horas de calles ruines y suites elegantes vivido en Mxico por el asesor para la lucha contra el delito mejor pagado del mundo. 18 Henrik Tham, Law and order as a leftist project? The case of Sweden, Punishment & Society, 3(3), septiembre de 2001, pp. 409-426; Laurent Mucchielli, Le nouveau management de la scurit lpreuve: dlinquance et activit policire sous le ministre Sarkozy (2002-2007), Champ pnal, 5, 2008; Juanjo Medina-Ariza, The politics of crime in Spain, 1978-2004, Punishment & Socie-

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Washington sobre desregulacin econmica y retraccin de la asistencia social se ha extendido para abarcar el control punitivo del delito en clave pornogrfica y gerencialista, a medida que la mano invisible del mercado activa el puo de hierro del Estado penal. La coincidencia de su patrn geogrfico y temporal de propagacin corrobora mi tesis central de que el ascenso repentino al primer plano y la exaltacin de la polica, los tribunales y las prisiones en las sociedades del Primer y el Segundo Mundos en las dos ltimas dcadas son un elemento esencial de la revolucin neoliberal. Cuando y donde esta avanza sin obstculos, la desregulacin del mercado laboral de bajos salarios exige la reformulacin restrictiva de la asistencia social para imponer el trabajo precario al proletariado posindustrial. A su vez, ambas cosas suscitan la activacin y la expansin del sector penal del Estado, en primer lugar para truncar y contener las dislocaciones urbanas causadas por la difusin de la inseguridad social en los peldaos ms bajos de la jerarqua espacial y de clase, y, en segundo lugar, para devolver legitimidad a dirigentes polticos desacreditados por su aceptacin o adhesin a la impotencia del Leviatn en los frentes social y econmico 19. Por el contrario, donde la neoliberalizacin ha chocado con trabas en el campo del empleo y las prestaciones sociales, el impulso a la penalizacin se embotado o desviado, como lo indican por ejemplo la obstinada sordera de los pases nrdicos a los cantos de sirena de la tolerancia cero (no obstante el mayor celo mostrado en la ltima dcada para sancionar las transgresiones relacionadas con el narcotrfico y la ingesta de alcohol de los conductores de vehculos) 20 y el resultante estancamiento o

ty, 8(2), abril de 2006, pp. 183-201, y Diane E. Davis, El factor Giuliani: delincuencia, la cero tolerancia en el trabajo policaco y la transformacin de la esfera pblica en el centro de la ciudad de Mxico, Estudios Sociolgicos, 25, 2007, pp. 639-641. 19 Loc Wacquant, Ordering insecurity: social polarization and the punitive upsurge, Radical Philosophy Review, 11(1), primavera de 2008, pp. 9-27. 20 Un indicador: a lo largo de toda una dcada, el Journal of Scandinavian Studies in Criminology and Crime Prevention no contiene una sola referencia a William Bratton o Rudolph Giuliani y slo menciona once veces la tolerancia cero, siempre para sealar que el concepto es inaplicable al mbito nrdico.

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modesto incremento de su poblacin penitenciaria, a pesar de que la preocupacin y la angustia motivadas por el delito han crecido entre los escandinavos.

3.

LECCIONES DE LOS VIAJES Y LOS AFANES DELAPENALIDAD NEOLIBERAL

Por consiguiente, Las crceles de la miseria sostiene la necesidad de complementar ms an, suplir los modelos evolutivos que han dominado los debates recientes sobre el cambio penal en las sociedades avanzadas por medio de un anlisis discontinuista y difusionista que explore la circulacin de los discursos, normas y polticas punitivas elaboradas en los Estados Unidos como elementos constituyentes del gobierno neoliberal de desigualdad social y marginalidad urbana. En la visin de Jock Young de la sociedad excluyente y en la descripcin que hace David Garland de la cultura del control, as como en las ltimas concepciones eliasianas, neodurkheimianas y neofoucaultianas de la penalidad 21, los cambios contemporneos en la reconfiguracin poltica del delito y el castigo son la resultante del ingreso a una etapa societal la modernidad tarda, la posmodernidad, la sociedad del riesgo y surgen de manera endgena en respuesta a la creciente inseguridad delictiva y sus

21 Jock Young, The Exclusive Society: Social Exclusion, Crime, and Difference in Late Modernity, Londres, Sage, 1999 [traduccin espaola: La sociedad excluyente: exclusin social, delito y diferencia en la modernidad tarda, Madrid, Marcial Pons, 2003], y The Vertigo of Late Modernity, Londres, Sage, 2007; David Garland, The Culture of Control: Crime and Social Order in Contemporary Society, Chicago, University of Chicago Press, 2001 [traduccin espaola: La cultura del control: crimen y orden social en la sociedad contempornea, Barcelona, Gedisa, 2005]; John Pratt, Punishment and Civilization: Penal Tolerance and Intolerance in Modern Society, Londres, Sage, 2002 [traduccin espaola: Castigo y civilizacin: una lectura crtica sobre las prisiones y los regmenes carcelarios, Barcelona, Gedisa, 2006]; Hans Boutellier, The Safety Utopia: Contemporary Discontent and Desire as to Crime and Punishment, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 2004; Pat OMalley (comp.), Crime and the Risk Society, Aldershot, Ashgate, 1998, y Jonathan Simon, Governing through Crime: How the War on Crime Transformed American Democracy and Created a Culture of Fear, Nueva York, Oxford University Press, 2007.

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reverberaciones culturales a travs del espacio social. En el modelo bosquejado en el presente libro (y revisado en publicaciones ulteriores), el giro punitivo de la poltica pblica, aplicado tanto a la asistencia social como a la justicia penal, participa de un proyecto poltico que responde a la inseguridad social en aumento y sus efectos desestabilizadores en los peldaos ms bajos del orden social y espacial. Este proyecto implica la reorganizacin y el redespliegue del Estado para apuntalar mecanismos procedentes del mercado y disciplinar al nuevo proletariado posindustrial, a la vez que se limitan las perturbaciones internas generadas por la fragmentacin del movimiento obrero, la retirada de los planes de proteccin social y la sacudida correlativa de la jerarqua tnica establecida (etnorracial en los Estados Unidos, etnonacional en Europa occidental y una mezcla de ambas en Amrica Latina) 22. Pero el armado del nuevo Leviatn tambin deja ver las influencias externas de operadores polticos y emprendedores intelectuales comprometidos en una campaa multifactica de marketing ideolgico a travs de las fronteras nacionales en cuestiones de capital y trabajo, bienestar social e imposicin de la ley. Aun cuando el neoliberalismo sea desde su inicio una formacin multisituada, policntrica y geogrficamente despareja 23, en el cambio de siglo esa campaa para reformular desde arriba el nexo tridico del Estado, el mercado y la ciudadana tuvo un centro neurlgico ubicado en los Estados Unidos, un anillo interno de pases colaboradores que actuaban como estaciones repetidoras (Inglaterra en Europa occidental y Chile en Amrica del Sur) y una banda externa de sociedades sealadas con fines de infiltracin y conquista. El contraste terico entre la concepcin del cambio penal propuesto por los partidarios de la transicin a la modernidad tarda o posmodernidad y el modelo esbozado en Las crceles de la miseria puede sintetizarse en el cuadro presentado a continuacin.

Loc Wacquant, Crafting the neoliberal state: workfare, prisonfare, and social insecurity, Theoretical Criminology, 14(1), primavera de 2010 [traduccin espaol: Forjando el Estado Neoliberal, Pensar (Rosario), Primavera 2011]. 23 Jamie Peck y Nikolas Theodore, Variegated capitalism, Progress in Human Geography, 31(6), 2007, pp. 731-772.

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Para los primeros, el crecimiento de la punitividad es una formacin cultural ilustrativa de dilemas societales que responden a tendencias y patrones delictivos; para el segundo, la restriccin concomitante de las polticas de bienestar social y la expansin de la prisin marcan el pasaje de la gestin social a lagestin penal de la marginalidad urbana. Ese pasaje es parte integrante de la reconfiguracin del Estado con el fin de promover la desregulacin econmica y contener las consecuencias de la difusin de la inseguridad social en el fondo de las escalas declase, etnicidad y lugar. Hay zonas de superposicin entre estos dos enfoques, en particular su rechazo compartido a las perspectivas criminolgicas estrechamente concentradas en el par delito y castigo, su deseo de vincular este ltimo a las caractersticas ms generales de las sociedades contemporneas y su atencin a la dimensin cultural de la penalidad. No obstante, es til hacer hincapi en sus diferencias, sobre todo en el papel que atribuyen a la cuestin de la pobreza, la hegemona internacional y los operadores transnacionales en la reforma del discurso y la accin penales en los umbrales del nuevo siglo.
Young, Garland, Pratt, Simon Impulsor Wacquant

Etapa societal: modernidad Proyecto poltico: neolitarda, posmodernidad, beralismo como reconsociedad del riesgo versin del Estado Endgeno: evolucin Mixto: evolucin y difusin (operadores transnacionales) Inseguridad social: fragmentacin del movimiento obrero y sus consecuencias Combinacin de programas asistenciales de trabajo y rgimen carcelario Peldaos inferiores de las escalas tnicas, especial y de clase

Origen

Desencadenante

Inseguridad delictiva: incidencia y patrones de los delitos Polticas penales y cultura del delito y el control

Vehculo

Blanco

A travs del espacio social

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Con valiosas pero escasas excepciones, los estudiosos norteamericanos del castigo han ignorado las ramificaciones forneas de los planes policiales, judiciales y carcelarios forjados por los Estados Unidos en reaccin a la ruptura del pacto fordista keynesiano y el derrumbe del gueto negro, cuando no las han negado 24. Sin embargo, la consideracin de esa propagacin a travs de las fronteras, que ha llevado a las costas europeas no slo la tolerancia cero en el accionar policial sino tambin los toques de queda nocturnos para los jvenes y el monitoreo electrnico, los programas intensivos de encarcelamiento e internacin en campos de entrenamiento al modo militar con anterioridad al juicio [ boot camps and pretrial shock incarceration], la negociacin de la pena y las sentencias mnimas obligatorias, los registros de agresores sexuales y la comparecencia de jvenes en tribunales para adultos, es clave para dilucidar la analtica y la poltica de la penalidad neoliberal. En primer lugar, revela las conexiones directas entre la desregulacin del mercado, el cercenamiento de las prestaciones sociales y la expansin penal, al echar luz sobre su difusin conjunta o secuencial a travs de los pases. Es revelador, por ejemplo, que el Reino Unido adoptara ante todo la poltica de imposicin de la flexibilidad laboral y luego el proyecto de los programas asistenciales de trabajo obligatorio, en los que los Estados Unidos tuvieron un papel precursor, antes de importar de este ltimo pas el lenguaje y los programas agresivos de control del delito, adecuados para dramati-

24 En el momento mismo de auge de la difusin transatlntica de las categoras y polticas penales norteamericanas, Tonry escriba que los Estados Unidos en particular no son ni un importador exitoso ni un exportador influyente de medidas de combate contra el delito, y sostena que algunos pases de Europa occidental se movilizan para emular innovaciones aparentemente eficaces de otros lugares del continente, pero parecen en extremo impermeables a la influencia norteamericana. Vase Michael Tonry, Symbol, substance, and severity in Western penal policies, Punishment & Society, 3(4), octubre de 2001, pp. 517536; cita en p. 519. Un panorama general de los recientes estudios de las ciencias sociales sobre el Estado penitenciario en los Estados Unidos mantiene un caracterstico silencio acerca de las ramificaciones exteriores de las transformaciones norteamericanas: Marie Gottschalk, Hiding in plain sight: American politics and the carceral state, Annual Review of Political Science, 11, 2008, pp.235-260.

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zar el renacimiento de la inflexibilidad moral y la severidad penal de las autoridades 25. En segundo lugar, la exploracin de la circulacin internacional de las frmulas penales estadounidenses nos ayuda a evitar la trampa conceptual del excepcionalismo norteamericano, as como las nebulosas disquisiciones sobre la modernidad tarda, al apuntar a los mecanismos propulsores del crecimiento del Estado penal o los obstculos y vectores institucionales de resistencia a este, segn sea el caso en un espectro de sociedades sometidas al mismo tropismo poltico econmico. Ese examen nos invita a concebir el ascenso del Estado penal en los Estados Unidos no como un caso idiosincrsico, sino como un caso particularmente virulento, debido a una multitud de factores que se combinan para facilitar, acelerar e intensificar la contencin punitiva de la inseguridad social en esa sociedad: entre ellos, la fragmentacin del campo burocrtico, la fuerza del individualismo moral que sostiene el principio mntrico de la responsabilidad individual, la degradacin generalizada del trabajo, los altos niveles de segregacin tanto tnica como de clase y la preponderancia y rigidez de la divisin racial en virtud de las cuales los negros de clase baja que residen en las zonas marginales de las ciudades son el blanco propicio de las campaas convergentes de reduccin de las prestaciones sociales y escalada penal 26. Para terminar, hay una relacin circular y retroactiva entre la innovacin y la emulacin polticas locales (ciudades o regio-

25 Desmond King y Mark Wickham-Jones, From Clinton to Blair: the Democratic (Party) origins of welfare to work, Political Quarterly, 70(1), diciembre de 1999, pp. 62-74; Jamie Peck y Nikolas Theodore, Exporting workfare/ importing welfare-to-work: exploring the politics of third way policy transfer, Political Geography, 20(4), mayo de 2001, pp. 427-460, y Trevor Jones y Tim Newburn, Learning from Uncle Sam? Exploring U.S. influences on British crime control policy, Governance: An International Journal of Policy, 15(1), enero de 2002, pp. 97-119. 26 Loc Wacquant, Racial stigma in the making of the punitive state, en Glenn C. Loury et al., Race, Incarceration, and American Values, Cambridge (Massachusetts) [traduccin espaol: Estigma racial en la construccin del estado punitivo norteamericano, Astrolabio, nueva poca (Cordoba), 5, Primavera 2011, pp. 146-159.], MIT Press, 2008, pp. 59-70, y Deadly Symbiosis: Race and the Rise of the Penal State, Cambridge, Polity Press, 2012.

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nes), nacionales e internacionales, de manera tal que la exploracin de la tolerancia cero y la crcel funciona representa un camino fructfero para diseccionar los procesos de seleccin y traduccin de las nociones y medidas penales a travs de jurisdicciones y niveles de gobierno, que suelen pasar inadvertidos o se omite analizar dentro de un pas determinado. Tambin propone nuevas ideas sobre la fabricacin de la vulgata neoliberal imperante, que ha transformado en todas partes los debates polticos gracias a la difusin planetaria de los conceptos e inquietudes populares de los planificadores de polticas y estudiosos norteamericanos: al exportar sus teoras y polticas penales, los Estados Unidos se autoconstituyen como el barmetro del control pragmtico del delito alrededor del mundo y legitiman efectivamente su visin de la imposicin de la ley mediante la universalizacin de sus particularidades 27. El rastreo de la difusin a travs de las fronteras de las consignas y medidas penales de fabricacin norteamericana tambin plantea en forma aguda la cuestin de las bases sociales y culturales de la resistencia poltica a la punitividad: cmo se las arreglaron Alemania y los pases escandinavos en Europa Occidental, Canad en Amrica del Norte y el Japn en el Este de Asia para mantenerse impermeables o reticentes al llamado a la intensificacin del castigo y la expansin del encarcelamiento? Se trata simplemente de que han avanzado menos por el camino de la desregulacin econmica, la disparidad de clases y el empobrecimiento urbano, o de que estn rezagados en la transicin de la vigilancia social a la vigilancia penal de la pobreza? O exhiben combinaciones especficas de control social prximo, valores culturales, organizacin burocrtica, autoridad experta y compromiso cvico con la inclusin, que les permiten desviar las presiones tendientes a aumentar los ndices de encarcelamiento, aun cuando

No es un azar que los Estados Unidos hayan exportado al mismo tiempo sus nociones populares del delito, y las polticas vinculadas a este, junto con la tolerancia cero, la pobreza junto con el cuento de la infraclase, y la raza definida por la (hipo)descendencia: vase Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, On the cunning of imperialist reason, Theory, Culture, and Society, 16(1), febrero de 1999 (1998), pp. 41-57 [traduccin espaola: Las argucias de la razn imperialista, Barcelona, Paids, 2001].

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sus polticas penales adquieran rasgos de mayor diligencia y severidad y se aparten de la rehabilitacin, tal y como lo ilustra la trayectoria reciente del Japn? 28 En su carcter de primer estudio con las dimensiones de un libro de la difusin transnacional de la penalidad al estilo norteamericano a fines del siglo XX, Las crceles de la miseria anticip el florecimiento del campo de la transferencia de polticas policiales y judiciales 29. Como tal, es un aporte indirecto a la investigacin sobre la globalizacin del delito y la justicia desde el lado del castigo, pero un aporte que va a contrapelo de los estudios de la globalizacin, habida cuenta de su insistencia en que lo que aparenta ser una deriva ciega y benigna hacia la convergencia planetaria, presuntamente fomentada por la unificacin tecnolgica y cultural de la comunidad poltica mundial, es en realidad un proceso estratificado de norteamericanizacin diferencial y difractada, propiciado por las actividades estratgicas de redes jerrquicas de administradores estatales, promotores ideolgicos y comercializadores acadmicos en los Estados Unidos y los pases de recepcin. El libro tambin se dirige a los estudiosos de la migracin de polticas en el esce-

28 David T. Johnson, Crime and punishment in contemporary Japan, Crime and Justice: A Review of Research, 36, 2007, pp. 371-423. Vense, entre otras muestras de una literatura no muy abundante pero en crecimiento dedicada a la divergencia y la diversificacin penales en las sociedades avanzadas, John Pratt, Scandinavian exceptionalism in an era of penal excess. Part I: The nature and roots of Scandinavian exceptionalism, British Journal of Criminology, 48, 2008, pp. 119137, y Part II: Does Scandinavian exceptionalism have a future?, British Journal of Criminology, 48, 2008, pp. 275-292; Dietrich Oberwittler y Sven Hfer, Crime and justice in Germany: an analysis of recent trends and research, European Journal of Criminology, 2(4), 2005, pp. 465-508; Anthony N. Doob y Cheryl Marie Webster, Countering punitiveness: understanding stability in Canadas imprisonment rate, Law & Society Review, 40(2), 2006, pp. 325-368; Mick Cavadino y James Dignan, Penal System: A Comparative Approach, Londres, Sage, 2006, y Nicola Lacey, The Prisoners Dilemma: Political Economy and Punishment in Contemporary Democracies, Cambridge, Cambridge University Press, 2008. 29 Vanse, en especial, Tin Newburn y Richard Sparks (comps.), Criminal Justice and Political Cultures: National and International Dimensions of Crime Control, Londres, Willan, 2004; Trevor Jones y Tim Newburn, Policy Transfer and Criminal Justice, Londres, Open University Press, 2006; John Muncie y Barry Goldson (comps.), Comparative Youth Justice, Londres, Sage, 2006, y Peter Andreas y Ethan Nadelmann, Policing the Globe: Criminalization and Crime Control in International Relations, Nueva York, Oxford University Press, 2006.

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nario mundial y los convoca a incorporar el mbito penal a su campo de incumbencia, junto con las polticas econmicas y de bienestar, y prestar atencin al papel impulsor desempeado por las usinas de ideas y las disciplinas y los acadmicos especializados no autnomos en las peregrinaciones internacionales de las frmulas de polticas pblicas 30. Los viajes de Las crceles de la miseria a travs de las fronteras nacionales, a semejanza del recorrido de la ola punitiva que el libro sigue alrededor del mundo, me ensearon que la difusin de la penalidad neoliberal no slo est ms avanzada, sino que es ms diversificada y compleja de lo que en l se muestra. As como hay variedades de capitalismo, hay muchos senderos a lo largo del camino hacia el gobierno del mercado y, por tanto, muchas rutas posibles a la penalizacin de la pobreza. La penalizacin adopta una multiplicidad de formas, no limitadas al encarcelamiento; se filtra y acta con diversos efectos en los diferentes subsectores de los aparatos policiales, judiciales y penitenciarios; se extiende a travs de distintos mbitos polticos y se entremete en la provisin de otros bienes pblicos, como la atencin de la salud, la asistencia infantil y la vivienda, y por lo comn suscita reticencias, a menudo tropieza con resistencias y a veces provoca vigorosos contraataques 31. Por otra parte, los componentes materiales y discursivos de la poltica penal pueden llegar a desconectarse y hacer su jornada por separado, con el resultado de una acentuacin hiperblica de la misin simblica de castigo como vehculo para la categorizacin y el trazado de lmites. Todo lo cual exiga corregir y elaborar el modelo rudimentario del nexo entre neoliberalismo y penalidad punitiva esbozado en Las crceles de la miseria.

Una resea autorizada de la investigacin social sobre la difusin transnacional de polticas pblicas no dice una palabra acerca del crimen y el castigo y contiene una sola mencin de las usinas de ideas. Vase Frank Dobbin, Beth Simmons y Geoffrey Garrett, The global diffusion of public policies: social construction, coercion, competition, or learning?, Annual Review of Sociology, 33, 1997, pp. 449-472. 31 En John Muncie, The punitive turn in juvenile justice: cultures of control and rights compliance in Western Europe and the USA, Youth Justice, 8(2), 2008, pp. 107-121, el lector hallar una provocativa descripcin de las influencias norteamericanas e internacionales en las tendencias y reacciones recientes a la repenalizacin de la delincuencia juvenil, que saca a la luz la existencia de esa mixtura.

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Esa es la tarea emprendida en Castigar a los pobres: el gobierno neoliberal de la inseguridad social 32. Este libro se aparta de los parmetros convencionales de la economa poltica del castigo al incorporar las transformaciones en materia de asistencia social y justicia penal a un nico marco terico igualmente atento a los momentos instrumentales y expresivos de la poltica pblica. En l se despliega el concepto de campo burocrtico de Pierre Bourdieu para mostrar que los cambios ocurridos a lo largo de los ltimos veinticinco aos en las polticas sociales y penales de las sociedades avanzadas estn recprocamente vinculados 33; que los urticantes programas asistenciales de trabajo y el generoso rgimen carcelario [prisonfare] constituyen un solo artificio organizacional para disciplinar y vigilar a los pobres de acuerdo con una filosofa de conductismo moral, y que un sistema penal expansivo y costoso no es una mera consecuencia del neoliberalismo como se sostiene en Las crceles de la miseria sino un componente esencial del propio Estado neoliberal. La implementacin de una polica diligente, tribunales severos y prisiones ms grandes no constituye una violacin del neoliberalismo ni una desviacin con respecto a l; al contrario: es su vehculo indispensable, habida cuenta de que el Estado se apoya en la penalizacin como tcnica para manejar la proliferacin de la pobreza urbana y la marginalidad social que l mismo genera al desregular la economa y reducir la proteccin en materia de bienestar social. Contra la concepcin econmica tenue del neoliberalismo como el gobierno del mercado, que es parte de la ideologa neoliberal, propongo una especificacin sociolgica densa del neoliberalismo realmente existente, que articula cuatro lgicas institucionales: mercantilizacin, programas asistenciales de trabajo bajo vigilancia, un Estado penal proactivo y el tropo cultural de la responsabilidad individual 34.

Loc Wacquant, Punishing the Poor: The Neoliberal Government of Social Insecurity, Durham (Carolina del Norte), Duke University Press, 2009 [traduccin espaola: Castigar a los pobres: el gobierno neoliberal de la inseguridad social, Barcelona, Gedisa, 2010]. 33 Pierre Bourdieu, Rethinking the State: On the Genesis and Structure of the Bureaucratic Field, Sociological Theory 12, no. 1 (Primavera 1994): 1-19. 34 Wacquant, Crafting the Neoliberal State.

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Los afanes contemporneos de la penalidad resultan participar de una reingeniera y una remasculinizacin ms generales del Estado que han tornado obsoleta la separacin convencional trazada en mbitos acadmicos y polticos entre asistencia social y delito. La polica, los tribunales y la prisin no son simples implementos tcnicos por medio de los cuales las autoridades responden al delito tal cual lo presenta la concepcin de sentido comn consagrada por el derecho y la criminologa, sino capacidades polticas fundamentales por cuyo conducto el Leviatn produce y administra a la vez la desigualdad, la marginalidad y la identidad as como da a significar la soberana. Con esta idea se pone de relieve la necesidad de elaborar una sociologa poltica del retorno del Estado penal al primer plano de la escena histrica a comienzos del siglo XXI, un proyecto intelectual para el cual Las crceles de la miseria es tanto un preludio como una invitacin 35.

AGRADECIMIENTOS Este artculo se basa en el postfacio a la edicin ampliada de Las crceles de la miseria (traducido al completo por Horacio Pons). El trabajo original se benefici del apoyo de una beca de la MacArthur Foundation, el inigualable estmulo intelectual de Pierre Bourdieu, y de la generosidad profesional de colegas que trabajaban en Criminologa y Penologa en instituciones de investigacin de tres continentes. Una beca Alfonse Fletcher facilit las revisiones del libro, as como la preparacin de este artculo.

Se complementa con el anlisis del nexo dinmico entre divisin etnoracial y penalizacin propuesto en Loc Wacquant, Deadly Symbiosis: Race and the Rise of the Penal State (Cambridge: Polity Press, 2012).

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Mi punto de partida es la existencia en accin del Control Social, en el sentido que es ste la expresin, la herramienta del Orden Social; y lo realizo desde un enfoque sociolgico, teniendo como objeto de reflexin las relaciones sociales en la realidad, lo que son, ms que lo que deben o deberan ser. El eje de mis reflexiones es la realidad del Control Social Punitivo, el Sistema Penal vinculando esto a la Modernidad y sus propuestas de realizarla en ese mbito dentro de la sociedad burguesa. Una paradoja es que el Control Social, invocando el bien comn (la Ley) crea, instituye, defiende, mantiene y reproduce formas de dominacin, y por lo tanto de desigualdad en el plano econmico, en el plano poltico, en el plano cultural y en el plano social. Y as poniendo en duda que la ley sea el bien comn, todo el andamiaje que sostiene la idea de Estado de Derecho para el bien comn se resquebraja y nos permite analizarla prescindiendo del encubrimiento que realiza la retrica. La idea que subyace en estas reflexiones est referida al Estado de Derecho, en suma, a la ley y su cumplimiento considerando tambin aquella idea de Michel Foucault: Si estuviera presente en el fondo de uno mismo, la ley no sera ya la ley sino la suave interioridad de la conciencia. La ley no es inherente de lo justo; lo justo no viene dado por la revelacin es una nocin profana; el concepto de justicia deviene de la aplicacin de la ley. De tal manera se abre el interrogante de si la ley es expresin de lo justo o de lo moral. Una primera cuestin: el Orden Social es expresin del triunfo de la ley sobre el derecho. Porque es a partir de la ley y de su latente presencia que subordina a ella el derecho y la jus-

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ticia. Dice Hobbes: La ley nos mantiene obligados por virtud del contrato universal de prestar obediencia. Michel Foucault coloca dos tesis inquietantes pero iluminadoras: Hay que desprenderse de la ilusin de que la penalidad es ante todo una manera de reprimir los delitos es un fenmeno social complejo de la que no puede dar razn el derecho o la tica. Y, por otro lado, Los sistemas punitivos no pueden ser solo fundados en la estructura jurdica de una sociedad, como tampoco en las concepciones ticas declaradas por ella. Porque el orden social no es necesariamente moral, y el sistema de castigos cumple una funcin social compleja. Es un orden de dominaciones y sometimientos, de jerarquas, de desigualdades. Como dice Eligio Resta no se ha conocido en la historia humana un orden social sostenido solo por la cooperacin, el altruismo, la bondad, la solidaridad. De lo que habla el sistema penal o invoca siempre es del Orden y, por lo tanto, en su funcionamiento termina definindolo. El orden castiga o tolera; quiero decir, persigue algunas violaciones a La ley y tolera otras, encubre otras. El observable de la realidad es el Orden social y no la sociedad. Si no hay ley (orden) no hay sociedad. La ley funda, crea la sociedad porque ordena las diferencias, las jerarquas, las desigualdades; por lo tanto no se trata de la existencia de un a-priori, del supuesto afectio societattis que evoca la cooperacin, el altruismo, el bien comn el deseo de vivir en sociedad est originado en conjurar el miedo mutuo. Toda asociacin con los dems se hace, o para adquirir alguna ganancia o adquirir gloria; es decir no por amor a nuestros prjimos sino por amor a nosotros mismos (Hobbes).

1.

DEL DERECHO PENAL A LA POLTICA PENAL COMO EL OBSERVABLE DEL SISTEMA DEPREMIOS Y CASTIGOS

Creo que es necesaria una reflexin sobre esta idea que deviene en la relacin entre la ley y el orden social; me explico: sera posible el mantenimiento del orden social sin un sistema

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de ilegalidades para mantenerlo? Y algo ms, qu relacin existe entre el control social y el sistema de ilegalidades? Qu es la sociedad? Por empezar hay sociedades no slo en la historia sino de manera contempornea, pero siempre en ellas hay un orden impuesto que es el observable de esto que se denomina sociedad. Ahora bien, este orden de jerarquas, desigualdades, diferencias sobre las que hiciera referencia est expresado ms en el Cdigo civil que en el Cdigo penal, y de manera preponderante en el Cdigo civil en tanto es expresin de la sociedad civil en la que se juegan los derechos y obligaciones de acreedor y deudor. Por otra parte el control social punitivo no se ejerce de manera automtica; quiero decir que no existe una relacin directa entre la ley violada, la norma y su castigo. Entre delito y castigo existen mediaciones (naturaleza de la vctima, del victimario, contexto cultural, intereses actuantes, preservacin del cargo en funcin de las relaciones afectadas, presiones, ideologas en juego, medios de comunicacin). Habra delito slo si hay un tercero con poder. Canetti y el reparto de la presa, con esta ley nace el hombre; la masa y la muta de caza. Qu sera de este orden social sin las ilegalidades que producen desigualdades econmicas, relaciones de dominacin y sometimiento a la voluntad de los poderosos? Sera posible el mantenimiento de este orden social, desigual, inhumano, sin elaccionar ilegal del poder, de las instituciones que hacen posible el orden social, como el policial o el judicial? Estos ilegalismos son funcionales al orden social, en especial porque producen un miedo que conjuga el miedo imaginario de la guerra de todos contra todos. En suma, la violencia policial amparada por el poder judicial es la idea del ejercicio de una excepcionalidad, pero continua, porque se trata de la defensa social. Si no se sospechara por parte del poder que el orden social que les favorece es un orden desigual, violento, inequitativo, inhumano e injusto no se tolerara la violencia ilegal de la polica. Foucault en La ley del afuera, dice: Aquel que, contra ella, quiera fundar un orden nuevo, organizar una segunda polica, instituir otro Estado, se encontrar siempre con la acogida silenciosa e infinitamente complaciente de la ley.

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Control social >>>> conciencia moral colectiva >>>> hegemona >>>>> procesos de socializacin >>>> gubernamentalidad >>>> Estado >>>> orden y progreso >>>> necesidades del sistema >>> Estado y sus instituciones. Recordemos que Max Weber comienza definiendo al Estado como una asociacin de dominio de tipo institucional. Es esfuerzo de una retrica que refiere a un anclaje moral del control social, por eso Durkheim y la conciencia colectiva; pero esta supone una homogeneidad moral, pero tambin la racionalidad del orden social y su aceptacin. Aceptacin del Cdigo Civil, y en especial del captulo De los derechos y obligaciones del acreedor y deudor; pero siguiendo la idea de Foucault, sobre la ley del afuera, si el Cdigo Civil fuese la suave interioridad de la conciencia, no ser necesario el Cdigo Penal. Foucault plantea en Seguridad, territorio, poblacin: y si el Estado no fuera ms que una manera de gobernar? Y si no fuera otra cosa que un tipo de gubernamentalidad? El Estado no sera por lo tanto ese monstruo fro que no dej de crecer y desarrollarse como un organismo amenazante y colocado por encima de una sociedad civil, sino que el Estado solo es una peripecia del gobierno y ste no es un instrumento de aquel. Recordemos a Nietzsche: El Estado deba entrar en la historia como una horda cualquiera de rubios animales de presa, una raza de conquistadores y seores que organizados para la guerra y dotados de fuerza de organizar, coloca sin escrpulo algunos sus terribles zarpas sobre una poblacin tal vez tremendamente superior en nmero pero todava informe, todava errabunda. As es como en efecto se inicia en la tierra El Estado, yo pienso que as queda refutada aquella fantasa que le haca comenzar con un contrato. Y recuperando la realidad del Control Social, qu papel juega la administracin diferencial de los ilegalismos? Qu relacin hay entre la solidaridad orgnica (la divisin social del trabajo), la conciencia moral colectiva y el control social? Creo que si nos desembarazamos de la supuesta asociacin o afinidad electiva, a lo Weber, de sociedad-moral conciencia

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colectiva >>>> disciplina >>>> sociedad, la problemtica del control social, sus formas, aparece menos solemne. Los lmites y posibilidades del derecho moderno dentro del orden social actual pueden resumirse en la administracin diferencial de los ilegalismos que hace imposible el Estado de derecho. Tener en cuenta dos crisis o, mejor, varias crisis: la crisis de la confianza en un paradigma etiolgico que provea el positivismo y la promesa del progreso de la ciencia. Tambin la crisis del control social: tanto en sus respuestas, como en su propuesta de prevencin, en especial en estas sociedades postindustriales-consumistas y la presencia del delito en nuestra vida cotidiana que lo transforma de excepcional en un acontecimiento tan frecuente y normal. Y distinguir entre los delitos (casi todos los delitos requieren algn grado de preparacin) y los Delitos Econmicos Organizados (DEO) como la organizacin delictiva dedicada a negocios legales-ilegales de una cierta complejidad poltica-jurdica-financiera con la necesaria participacin de instituciones y/o funcionarios estatales, que producen una recompensa econmica importante y que gozan de impunidad e inmunidad socialpenal. Por lo tanto los DEO requieren de: a) una organizacin, con la finalidad de realizar actos econmicos-delictivos; b) una cierta complejidad poltica-jurdica-financiera; c) la participacin de instituciones y/o funcionarios estatales; d) y que suponen impunidad e inmunidad social-penal. Como es obvio, este tipo de delito no es comparable en su etiologa con los delitos de poca monta, realizados de manera intermitente, ocasional, o an preparados pero sin una organizacin compleja, y que son objeto de control social punitivo si son descubiertos. En suma otro de los problemas de la posmodernidad es la cada vez ms evidente selectividad de la justicia, que por otra parte cumplira una funcin acorde con la realidad del poder en el orden social como los analizara M. Foucault al sealar

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que el sistema penal administra de manera diferencial los ilegalismos pero no por ignorancia o ineficiencia sino como producto o resultado de una poltica de reproduccin del orden social. En esta lnea la pregunta: qu sera del orden social si estuviese apegado al Estado de Derecho? Qu sera del orden social si el sistema penal persiguiera el Delito Econmico Organizado, y persiguiera la economa ilegal? Pueden existir relaciones de dominacin, de desigualdad, de explotacin, sin que el mismo orden legal sea violado por el poder? Giorgio Agmben seala la generalizacin del estado de excepcin, que aunque lo refiere al Estado en su accin defensiva, es extensible al accionar de otros actores, como ya lo mostrara Ch.W.Mills en la dcada de los 60s, con La Elite del Poder y en especial el entramado entre lo pblico y el complejo industrial-militar. En realidad el delito es de una naturaleza endmica en el orden social, aunque las ciencias sociales hayan velado esto al sealar el miedo que produce (lo que es tambin cierto) el delito interpersonal.

LA RECONFIGURACIN DEL ESTADO Y DEL CASTIGO Ignacio Gonzlez Snchez En el presente captulo se va a exponer detalladamente la parte de la obra de Loc Wacquant dedicada al desarrollo del Estado penal, el cual sera la respuesta a la inseguridad social provocada por la precarizacin laboral y la obsolescencia del gueto en EE.UU. Primero se expondrn los puntos de partida de la explicacin, para ms adelante sealar las causas y las consecuencias del giro punitivo de la actuacin estatal, y finalmente presentar las variaciones que contempla el modelo wacquantiano para el desarrollo europeo de la gestin penal de la marginalidad urbana. 1. LOS PUNTOS DE PARTIDA

En la investigacin de Wacquant, centrada en el caso estadounidense, como en todas las investigaciones, hay unos puntos de partida que son necesarios tener en cuenta para comprender mejor lo que dice el autor y por qu lo dice, as como para entender por qu algunas cosas no las dice o no las tiene en cuenta. Aqu se van a tratar estos pilares. No obstante, primero se har un resumen esquemtico de su tesis, pues si bien es necesario conocer los puntos de partida, no es posible entenderlos si a su vez no se tiene una idea de qu dice Wacquant.

1.1. El Neoliberalismo y la gestin de la inseguridad social A partir de 1973 en EE.UU. se observa un giro en la tendencia cuantitativa de la poblacin carcelaria. El nmero de personas presas en EE.UU. se haba mantenido estable durante

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varias dcadas y estaba descendiendo ligeramente en la dcada de los 60. Sin embargo una dcada ms tarde el nmero de presos comenz a crecer de una manera inesperada: se duplic en diez aos y se cuadruplic en veinte y despus, en los noventa, mantuvo un crecimiento constante del 8%, superando ya en el siglo XXI los dos millones de presos. Todo esto en una poca en la que la delincuencia se mantuvo estable y despus tuvo un ligero descenso 1. A qu se debi este sbito cambio? A una reconfiguracin del Estado y de sus misiones, dice Wacquant. El neoliberalismo, que es un proyecto poltico, comporta la eliminacin del Estado econmico, la disminucin del Estado social y la ampliacin del Estado penal. De esta manera se responde a dos cambios sociales importantes, tratando de contener los desrdenes que ocasionaron: por un lado el abandono del trabajo remunerado del modelo fordista y el compromiso keynesiano, instaurando la inseguridad social a travs del nuevo trabajo precario en las clases bajas y medias; y por otro lado como respuesta a la crisis del gueto como instrumento de mantenimiento del orden sociorracial, tras los movimientos por los derechos civiles de los 60. De esta manera se ve que las polticas sociales, en disminucin desde los 70, y las polticas penales, en aumento desde entonces, son dos caras de la misma moneda poltica: la gestin de la pobreza. En EE.UU., pues, con el neoliberalismo, el Estado habra dado un giro de lo social a lo penal. Pero no se

Es dudosa la conclusin de Wacquant de que la sociedad norteamericana es ahora cinco veces ms punitiva que antes (en base a la quintuplicacin del nmero de presos por cada 1.000 delitos graves) (1), pues el grado de punitividad de una sociedad no est determinado nicamente por las personas que encierra, sino por muchos otros factores como las actitudes, las discursividades, las condiciones de cumplimiento u otros castigos que no consisten en el encierro (por ejemplo, teniendo los mismos presos puede aumentar el nmero de gente bajo libertad vigilada, o el nmero de multas u otras medidas punitivas). Es curioso que Wacquant, cuyo anlisis pone esto de claro manifiesto, haya escrito esto, al menos, tres veces. En todo caso esta aclaracin no va tanto por l como por la tendencia en los debates sobre la punitividad a tratar como nico indicador los encierros, cuando no las actitudes sobre la pena de muerte, caso singular en el que entran en juego factores muy variados y que se suele referir a supuestos extremos por su violencia e infrecuencia. (1) Wacquant, 2008c: 23; 2008d: 65; [2009]: 40.

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limita nicamente a eso, sino que se hace de la lucha contra el delito un espectculo de cara a los ciudadanos. Adems, suponen toda una transformacin en el tratamiento, imagen y valorizacin de la delincuencia y de los delincuentes. Teniendo en mente este planteamiento, que ser justamente ampliado y explicado ms adelante, se puede pasar a ver algunos puntos de partida de Wacquant.

1.2. Tres prerrequisitos analticos a) Ruptura del binomio crimen y castigo Lo que reza el sentido comn (y la teora jurdica) es que a cada delito corresponde un castigo y, consecuentemente, se dicta un castigo cuando se comete un delito. Teniendo presente que no todos los delitos se castigan, y que de los que se castigan no todos lo son con pena de prisin, an as debera existir alguna relacin entre el ndice de criminalidad y el nmero de personas presas en un pas. Como se ha apuntado anteriormente, la delincuencia en EE.UU. en el perodo que va de 1970 al 2000 se ha mantenido estable durante dos dcadas y despus descendi suavemente, sin embargo no ha sido as con tasa de encarcelamiento, que pas de 93 presos por cada 100.000 habitantes en 1972 a 751 presos por cada 100.000 habitantes en 2008. La desconexin para el caso estadounidense es evidente, sin embargo no es el nico caso. Por ejemplo, en Espaa se ha multiplicado por siete el nmero de presos desde 1975, mientras que la delincuencia ha experimentado un ligero descenso dentro de la estabilidad durante los ltimos aos veinte aos 2. Segn Wacquant, no es, por lo tanto, la criminalidad lo que ha cambiado, sino la visin que la sociedad tiene sobre ella, en especial sobre algunas ilegalidades callejeras asociadas a determinadas poblaciones del fondo de la estructura social 3. Se ha

2 3

Cid y Larrauri, 2009; Gonzlez Snchez, 2011. Wacquant, [2009]: 30.

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aumentado el recurso a la crcel y su dureza, por lo que conductas que antes eran sancionadas de distintas maneras, ahora acaban casi invariablemente con el infractor entre rejas. Este cambio se ha notado especialmente en EE.UU. con los delitos callejeros asociados a las drogas, como consecuencia de la puesta en marcha de la War on drugs (guerra contra las drogas) 4. Y es que, siguiendo a Wacquant, el desarrollo del sector penal de Estado no responde a un incremento de la inseguridad penal, sino a una ola de inseguridad social que ha inundado el estrato ms bajo de la estructura de clases, debido a la fragmentacin del trabajo asalariado y la desestabilizacin de las jerarquas etnorraciales y etnonacionales 5. De hecho, es mucho ms fructfero para entender el fenmeno del encarcelamiento verlo como el resultado de elecciones culturales y polticas, es decir, repensar la crcel como una institucin poltica, central en el neoliberalismo, como veremos. Aqu Wacquant sigue la postura de Foucault de adoptar una perspectiva de tctica poltica en cuanto a los castigos, analizando los mtodos punitivos no como simples consecuencias de las reglas de derecho o como indicadores de estructuras sociales, sino como tcnicas especficas del campo ms general de los dems procedimientos de poder 6. b) Volver a vincular las polticas asistenciales y las polticas penales No es posible descubrir las causas, las modalidades y los efectos de la hiperinflacin carcelaria sin vincular los desarrollos de la justicia con los cambios en la poltica social 7. As de contundente se muestra Wacquant con respecto a este punto. Poltica social y poltica penal tienen los mismos orgenes histricos, apareciendo en el paso del feudalismo al capitalismo

4 5 6 7

Wacquant, 2005c: 13-15. Wacquant, [2009]: 385. Foucault, [1975a]: 30; Wacquant, [2009]: 405. Wacquant, [2009]: 155-156.

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en el siglo XVI, cuando la ayuda a los pobres y el encierro de los segmentos de poblacin reacias a amoldarse al nuevo orden socioeconmico eran las principales herramientas que permitan contener los desrdenes y mantener a aqullos que quedaban en el margen. De la misma manera, hay que contemplar los profundos cambios en ambas polticas a finales del sigloXX como mecanismos que responden a los desrdenes introducidos por el neoliberalismo. Como se ver ms adelante, ha existido una sincrona sorprendente entre la reduccin de las ayudas sociales y el incremento de los castigos penales. Existen similitudes evidentes entre ambas polticas. Aparte de un origen histrico compartido, su configuracin organizativa es parecida, con mtodos de supervisin similares e incluso edificios decorados de la misma manera y, lo que es ms importante, los perfiles sociales de sus clientes son idnticos: casi la mitad viven por debajo de la lnea de la pobreza y en ambas instituciones se trata de manera desproporcionada con personas de origen negro e hispano. La diferencia entre las poblaciones asignadas al ala social y las destinadas al ala penal es el gnero: mientras que las beneficiarias de la ayuda social son en un 90% mujeres, los enviados a las crceles son hombres en un 93%. Adems, ambos comparten la misma filosofa conductista que trata de supervisar y normalizar a estas personas 8. Castigo y delito no estn correlacionados de una manera regular 9. Sin embargo, s existen fuertes correlaciones negativas registradas entre inversin en polticas sociales y asistenciales y el nmero de personas encerradas en las crceles 10 (ver grfico 1). Por este motivo Wacquant seala que es necesario introducir el estudio de las polticas penales en la sociologa de las polticas sociales y del bienestar si se quieren entender adecuadamente sus cambios y su funcionamiento 11.

Wacquant, [2009]: 390-393, 42-43. Para una visin de la explicacin de Wacquant desde la perspectiva de gnero, ver Gelsthorpe, 2010. 9 Ver, por ejemplo, Lappi-Seppl, 2008: 346. 10 Beckett y Western, 2001; Lappi-Seppl, 2008. 11 Wacquant, [2009]: 44.

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Grfico 1. Relacin entre tasa de reclusos en 2000 y 2004 (nmero de reclusos por cada 100.000 habitantes) y relacin con el gasto social (como % del PIB), en ambos casos para diversos pases europeos clasificados por regin geogrfica y con indicacin de lnea de regresin y coeficiente de determinacin lineal (R2)
350 ES T

300

Region Scand West Anglo East Fi t line for Total

Prisoners 2004 (/100 000 )

250

LI T POL

200

CZ HUN

150

SPA POR

UK NL AUS ITA BEL FIN SWZ NOR GER FRA SWE DEN R Sq Linea r = 0, 603

100

IRE

50

10,0

15,0

20,0

25,0

30,0

35,0

Social pro t. e xp 2003 (% o f GD P, E urostat)

Fuente: Lappi-Seppl, 2008: 351

c) Superar la oposicin entre enfoques materialistas y simblicos El tercer punto del que parte la teora es la unin del anlisis materialista y del simblico. Consiste en tener en cuenta que el castigo es una institucin social compleja 12, por lo que limitar su anlisis a una nica funcin es simplista y no da cuenta ni de la realidad ni de la pervivencia del castigo. Fijarse slo los aspectos materiales del castigo, como ha venido haciendo parte de la criminologa crtica, o ignorar stos y centrarse principalmente en la funcin simblica del castigo, como hiciera Durkheim, no es sino un accidente de la historia

12

Garland, [1990]: 326-328.

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acadmica sostenido artificialmente por rancias polticas intelectuales 13. Al incorporar en el anlisis las funciones de control, que destacan el papel del castigo en el mantenimiento de las jerarquas y en el control de las clases dominadas, y las funciones de comunicacin, las cuales refuerzan las normas, marcan lmites y producen realidad inculcando categoras sociales, se puede entender mejor el papel tan importante de la crcel y de las polticas penales en el neoliberalismo 14. La crcel simboliza las divisiones materiales y materializa relaciones de poder simblicas 15. El examen de estas dos funciones explica que el Estado penal se haya convertido en un motor cultural que crea categoras, clasificaciones e imgenes, que se amplan al resto de la sociedad. La faceta simblica del anlisis de Wacquant slo ha sido desarrollada recientemente, al menos de manera detallada. Sus primeras publicaciones sobre la materia destacaban sobre todo los efectos materiales, muy relacionados con el mercado de trabajo, y los efectos simblicos eran rara vez reconocidos o muy poco desarrollados 16. El enfoque simblico del castigo no ha sido tan fructfero en Sociologa como los enfoques materialistas. Es muy difcil seguir la estela de los trabajos de Durkheim sobre la penalidad e, incluso el desarrollo de este enfoque que Wacquant atribuye a Bourdieu 17, hay que encontrarlo de manera indirecta, a travs del anlisis del Estado que hace este ltimo, no de la penalidad, tema que curiosamente nunca trat a pesar de estar muy interesado en las instituciones que permitan la transmisin de

Siempre segn Wacquant. Se le ha criticado que la Criminologa crtica no era tan exclusivamente materialista ni que l ha sido el primero en realizar un anlisis que conjugue estos dos aspectos, sino que en la propia Criminologa crtica ya se trataban los aspectos simblicos del castigo (empezando por el enfoque del etiquetaje). Ver Rivera Beiras, 2011. 14 Se puede consultar un interesante comentario, por el que Wacquant habra desarrollado el anlisis materialista de la accin estatal para las clases bajas y el anlisis simblico para el efecto en las clases medias, en De Giorgi, 2010. 15 Wacquant, [2009]: 17. 16 Por ejemplo, Wacquant, [1999a]: 29, 101,129. 17 Wacquant, [2009]: 17.

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capital 18. Tal vez porque la crcel precisamente lo que hace es despojar de capital (econmico, simblico, poltico) o dotar de un capital negativo (cultural, simblico), lo cierto es que el inters mostrado por Bourdieu en estos temas es relativamente escaso 19. En este sentido se pueden entender las producciones de Bourdieu y de Wacquant como complementarias: Bourdieu estudia la transmisin de capital entre los dominantes (especialmente a travs del sistema escolar y en los distintos campos de produccin cultural), mientras que Wacquant estudia la transmisin de capital (negativo) entre los dominados (a travs del gueto y la crcel). Ambos estudian las estrategias de reproduccin de capital, pero desde distintos puntos de vista (desde los dominantes y desde los dominados) 20. Por su parte, la tradicin materialista tiene algo ms de historia, aunque tuvo poca continuidad durante algunas dcadas. A excepcin del trabajo de Rusche y Kirchheimer en 1939, no fue hasta los 70 que el anlisis del castigo y de las prisiones tuvo un desarrollo marxista (llama tambin la atencin que Marx y Engels tampoco dedicaran ms que pasajes sueltos y algunos artculos periodsticos a la cuestin de la delincuencia) 21.

1.3. Limitaciones asumidas del estudio Wacquant reconoce que su investigacin es sesgada y demasiado monoltica. Entre estos sesgos se encuentran la elisin de las contradicciones y las ambigedades

Wacquant, 2005b: 172. Bourdieu, [1986]; [1980]: 214. 20 Sobre las estrategias de reproduccin se puede ver Bourdieu, [1994]. 21 Marx, 2008. Una exposicin esquemtica de estas dos corrientes en el anlisis del castigo, tratadas como funcionalistas (partiendo de Durkheim) y del conflicto (partiendo de Marx) se puede encontrar en Chambliss, 1976. En ese texto no se busca la conciliacin entre un enfoque materialista y uno simblico.
19

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que existen entre las mltiples prcticas y polticas que componen el Estado penal; la distorsin que produce en la aplicacin de las polticas la descentralizacin poltica en varios niveles (federal, estatal, local); ni las alternativas propuestas por arriba ni las resistencias ofrecidas por abajo. Los motivos que ofrece para estas decisiones deliberadas son: a) no se trata de un estudio sobre las polticas penales, sino de una excavacin selectiva de los cambios operados en la crcel, la polica y los tribunales que se centran en abordar a los segmentos problemticos de la poblacin; b) pretende destacar los mecanismos discursivos y prcticos que unen la sancin penal y la ayuda social como un solo medio de lidiar con los desrdenes que el neoliberalismo ocasiona en las clases bajas, por lo tanto, identifica una de las distintas lgicas que atraviesan un campo tan complejo y diverso como el poltico; y c) el objeto de estudio est vivo, est evolucionando a la vez que se est formando, por lo que el carcter del estudio es provisional y ha buscado exagerar la lgica penal hasta el punto de la sobre simplificacin, pero considera que es un momento inevitable en el anlisis del auge del Estado penal en la era neoliberal (cursiva en el original). De esta manera, reconoce que el alto grado de coherencia mostrado por el despliegue del Estado penal es consecuencia, en parte, de la lente analtica utilizada 22. Obviamente, el reconocer estas limitaciones, si bien habla del autor, no basta para disculparlas. Al final de este captulo, y a la luz de las aportaciones y carencias de la propuesta de Wacquant, evaluaremos la justificacin y la importancia dedichas limitaciones, as como si invalidan parcial o totalmente lo que argumenta el autor o, por el contrario, son limitaciones perfectamente asumibles desde el punto de vista cientfico en aras de una mayor claridad expositiva y un modelo terico ms parsimonioso.

22

Wacquant, [2009]: 20-21.

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2. LA INSTAURACIN DE LA INSEGURIDAD SOCIAL Y EL AUGE DEL ESTADO PENAL La nueva gestin de los pobres se efecta, ante todo, mediante una transformacin del Estado, que da un giro de lo social a lo penal 23. De hecho, Wacquant no considera que su anlisis forme parte de la Criminologa, ni de la Sociologa del castigo, ni de la de la pobreza. Para l es, ante todo, una Sociologa poltica de la transformacin del Estado. Por esto mismo, se van a exponer las transformaciones producidas en el campo burocrtico estadounidense para entender cmo se llega, de manera no intencional ni planificada, a la gestin penal de la pobreza. Ha de tenerse en cuenta que aunque, por la naturaleza de la escritura, lo que sigue se presenta en orden (primero el desmantelamiento del Estado social y posteriormente la institucin del Estado penal), estos procesos fueron paralelos y estuvieron llenos de idas y venidas.

2.1. El declive del Estado social Los principales, aunque no los nicos, indicadores que toma Wacquant para demostrar que la ayuda social disminuy son los pagos por asistencia destinados a madres solteras indigentes (las siglas de esta ayuda en ingls son AFDC) y los bonos-comida, que sirven para comprar en los supermercados y evitar que las ayudas se gasten en otras cosas. La eleccin de estas ayudas puede ser limitada, pero se debe a que son las que estn ms directamente asociadas a los pobres (la clase media, sin duda benefactora de otras ayudas, no podra recibirlas) y las que han estado ms perseguidas como smbolo de creacin de dependencia y culpables de que haya pobres que no busquen empleo 24.

En el perodo 1975-2000, en EE.UU. se pas de 380.000 a 2.000.000 (dos millones) de presos, a la vez que los presupuestos destinados al bienestar cayeron de 11 a algo menos de 5 millones, ver Wacquant, 2008c: 24. 24 El estudio de estas ayudas tambin tiene mucha importancia en el clsico estudio de Piven y Cloward. Estos autores justifican la eleccin de este indi-

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Lo primero que es de recibo notar es que, contrariamente a la evolucin penal, que aument el nmero de condenados en un perodo en el que la delincuencia permaneci estable, la ayuda social se recort en un perodo, el mismo, en el que ladesigualdad social y la inseguridad econmica aument. Segn Wacquant, los pobres han servido de chivo expiatorio para los males del pas, y el recorte del ala social del Estado se produjo mediante, bsicamente, tres medidas 25: La primera medida, constante a lo largo de los aos independientemente de que republicanos o demcratas ocupasen la Casa Blanca, fue el recorte de la AFDC como prioridad en materia social, reduciendo el nmero de beneficiarios y asignando un porcentaje muy pequeo de los presupuestos. La segunda medida fue dificultar el acceso a las ayudas a quienes tenan derecho a ellas, aumentando y complicando los trmites burocrticos para desalentar a los peticionarios, pidiendo ms documentos so pretexto de evitar engaos y revisando msperidicamente los expedientes, hasta el punto de transformar los programas de asistencia en autnticas herramientas de control y vigilancia sobre la poblacin pobre 26. Por ltimo, se ha procedido al recorte directo de ayudas pblicas a los pobres para que as puedan ver cun necesitados estn y descubran por s mismos la necesidad de trabajar. Esta tendencia a reducir la ayuda social gratuita (es decir, con el derecho de acceso marcado por la ciudadana), lleg a su fin, por culminacin, en 1996 con el gobierno del demcrata Clinton y la aprobacin de la Ley de reconciliacin de la responsabilidad personal y las oportunidades de trabajo (las siglas en ingls son PRWORA). El nombre en s es todo un

cador porque representa muy bien el debate sobre si las mujeres y los nios deban trabajar (y en la evolucin de a quin incluye o excluye se pueden captar mejor la lgica de las ayudas sociales) y porque fue el programa que ms se expandi en la dcada de los 60 y que, por lo tanto, ms se destin a los negros que vivan los guetos. Piven y Cloward, [1971]: 122-123. 25 Wacquant, [2009]: 86-89. 26 Wacquant, [2006b]: 268. Estas prcticas burocrticas, cuyo fin inmediato es desmotivar al aspirante, y que se han ganado a pulso un nombre propio entre los especialistas (churning), tambin es registrada por Piven y Cloward, [1971]: 147, 152-156.

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manifiesto ideolgico, asociando el desempleo a la irresponsabilidad individual y moral de los receptores de ayudas pblicas, sustituyendo el welfare por el workfare pues, como ahora veremos, impona la obligacin de trabajar (algo) para poder recibir asistencia 27. No est de ms notar que esta cruzada moral contra los receptores de ayudas pblicas no fue acompaada de una poltica de creacin de empleo. Esta medida se present para luchar contra la dependencia de unos receptores de ayuda estereotipados en el imaginario colectivo como jvenes negras de barrios marginales, que inmoralmente buscan quedarse embarazadas fuera del matrimonio para vivir de las ayudas pblicas. stas daran lugar a familias desestructuradas sin una adecuada educacin, causantes de los problemas sociales y de seguridad de Estados Unidos. En la prctica, la medida slo afect a un pequeo sector del gasto social nacional, que coincida con las familias menos pudientes. Esto a la vez que sustitua el derecho a asistencia por la obligacin al trabajo para poder recibir ayudas, dejando desprotegidos a miles de nios pobres y a las madres, las cuales ahora tienen que dejar a sus hijos solos en casa, cuando no se gastan ms en transporte y nieras que lo que ganan en los trabajos precarios que pueden conseguir 28. Estas medidas han tenido algunas consecuencias difcilmente conciliables con el principio de acabar con una supuesta dependencia de la AFDC que, segn Wacquant, no exista, pues la ayuda era tan escasa que los beneficiarios ya tenan que buscar apoyo econmico en redes familiares o informales, sustituyendo ahora los ingresos provenientes de la asistencia por el deun sueldo miserable. Desde que se aprob la ley, el ndice de pobreza se mantuvo igual, aunque sta se hizo ms severa. Para Wacquant, la PRWORA ha contribuido a invisibilizar la miseria, eliminndola del mbito pblico y

Tal vez la implantacin del PRWORA plantea dificultades para la tesis de Bauman del abandono de la tica del trabajo y su sustitucin por la esttica del consumo. Ver Bauman, 1998. 28 Los detalles de esta medida se pueden consultar en Wacquant, [2009]:142146.

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desplazndola al mbito privado de la familia y el mercado 29. Es ms, en opinin de Wacquant, y de otros autores como Jamie Peck, la PRWORA ha sido la culminacin de un proceso de transformacin de la ayuda social, que ha pasado de dar una asistencia pasiva a sus beneficiarios a transformarlos activamente en trabajadores dispuestos a aceptar los trabajos que nadie quiere 30. Uno de los padres tericos de esta reconceptualizacin del receptor de ayudas como un ser inmoral sobre el que es necesario que el Estado acte paternalistamente imponindole el trabajo y vigilndolo constantemente es Lawrence Mead 31. Tampoco hay que restar peso al retorno al individualismo que el neoliberalismo fomenta, el cual tiene a socavar los fundamentos del Estado del bienestar y los sentimientos de responsabilidad colectiva para con los desfavorecidos 32.

2.2. La inseguridad se instala en el orden neoliberal A finales de los aos 60 y principios de los aos 70 la sociedad norteamericana sufri profundos cambios en su orden socioeconmico, algunos de los cuales instauraron una situacin y una sensacin de inseguridad (dependiendo de a qu estrato social perteneciese uno). El anlisis de Wacquant se centra en dos de estos aspectos: la obsolescencia del gueto como instrumento del orden sociorracial y la inseguridad que se instal en las clases medias y bajas 33.

Wacquant, [2009]: 138, 148, 153. Wacquant, [2009]: 158. 31 Una explicacin de su obra con extensos extractos en los que es difcil discernir si describe la realidad o la prescribe, se puede consultar en Wacquant, [1999a]: 44-49. 32 En la medida en que el fenmeno delictivo aparece como un problema del sujeto, es posible no asumir el debate vinculado al orden social ms amplio, Romn, 1993: 7; Bourdieu, [1998]: 19. 33 Wacquant no usa un concepto marxista de clase, sino que aqu, tambin, sigue a Bourdieu. En su concepcin de clase social se huye de existencias objetivistas de clase. Las clases tericas no son clases reales. Este concepto adquiere en Bourdieu un carcter relacional, en el que los espacios de posiciones (deter30

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a) La crisis del gueto y del orden sociorracial La historia concreta de EE.UU., en cuanto al orden social, est muy marcada por la esclavitud, que en sus inicios se utiliz principalmente para la provisin de trabajo y mano de obra. La esclavitud estadounidense, cuyos esclavos los constituan los africanos y sus descendientes, produjo de manera imprevista una lnea de casta racial que separaba a dos poblaciones que ms tarde se llamaran blancos y negros. Esto, con el tiempo, dio lugar a la formacin de guetos, principalmente en las grandes urbes, constituyendo espacios que permita a los grupos dominantes encerrar y explotar a un grupo subordinado, cargando a su poblacin de capital simblico negativo 34. Tras los movimientos por los derechos civiles de los 60, la situacin de la poblacin afroamericana cambi, al menos, polticamente, pues supona un reconocimiento de sus derechos y el primer paso para que dejasen de ser ciudadanos de segunda, amenazando el marcado orden sociorracial (tanto simblico como espacial). Adems, la evolucin de la economa, que pas del fordismo a estar sustentada fundamentalmente en el sector servicios, dej inservibles a millones de trabajadores industriales que se esperaba que se quedasen en los guetos mientras no trabajasen 35. La funcionalidad del gueto entr en crisis.

minados por las cantidades, tipos y trayectoria de la acumulacin de capitales) y el habitus son fundamentales para entender la concepcin conflictual de la existencia de clases, que compiten en la construccin simblica de grupos. Para un mayor desarrollo de la nocin de clase social en Bourdieu, ver Bourdieu, [1987] y Wacquant, 2008a. 34 Wacquant, [2009]: 282, 289. Wacquant ha estudiado los guetos de una manera detallada durante una dcada, en sus primeros trabajos. Sin embargo, por interesar aqu ms el tema del encarcelamiento, y por escribirlo desde el pas en el que lo escribo, he decidido no profundizar en el anlisis que hace de los mismos ms que lo estrictamente necesario para entender la lgica de la formacin del Estado penal, en el que juega un papel no marginal. Si el lector quiere profundizar ms en este tema, que aqu puede quedar simplificado, le remito a esos artculos, o a una compilacin de algunos de stos en los que trata los hiperguetos de la actualidad y la marginalidad avanzada en Wacquant, [2006b] y para una mayor desarrollo de la conexin existente entre stos y el desarrollo de la crcel como elemento de confinamiento y segregacin racial que lo sustituye, Wacquant, 2010. 35 Wacquant, 2006a: 84; 2008c: 67; 2008d.

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Los cambios polticos y econmicos dejaron obsoleto al gueto como instrumento de segregacin, el cual vendra a ser sustituido por la crcel de una manera que invisibilizara el problema de la cuestin negra y lo reactivara bajo nuevas apariencias (con la delincuencia o la dependencia de las ayudas sociales) 36. b) Precarizacin Otro cambio fundamental a partir de los 70 fue la extincin gradual, en la prctica, del trabajo estable generalizado. La transformacin del trabajo se dio de dos maneras: cuantitativamente, con la desaparicin de miles de trabajos que ya no son necesarios debido a la automatizacin, unido a las deslocalizaciones producidas por la mano de obra barata existente en el tercer mundo y el desplazamiento de la economa del sector secundario al terciario. Adems, cualitativamente, se produjo un deterioro de las condiciones laborales y la reduccin de las remuneraciones y las coberturas sociales para los empleados, especialmente en los puestos de baja cualificacin, ocupados masivamente por las clases bajas. Bsicamente, una parte importante de la clase trabajadora ya no es necesaria para las nuevas caractersticas de la economa nacional y las condiciones laborales precarias no garantizan proteccin frente a eventuales salidas del mercado de trabajo 37. De hecho, uno de cada tres trabajadores estadounidenses no tiene un puesto de trabajo que se hubiera considerado normal en el periodo de la posguerra y del esplendor del modelo keynesianista 38. Por lo tanto el trabajo se ha precarizado, especialmente entre las clases trabajadoras, a las cuales se les retira paralelamente las ayudas sociales, y las cuales, a su vez, no pueden seguir siendo contenidas y controladas debido a la crisis del gueto. Esto ocasiona un clima reinante de inseguridad social y

Wacquant, 2001a: 84. Wacquant, [2006b]: 265-267; Rifkin, 1995: 190-194. 38 Se pueden consultar algunos estudios a los que Wacquant hace referencia en Wacquant, 2009: 94.
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mental, que es objetiva entre las clases bajas, ya que carecen del capital cultural necesario para acceder a los sectores del mercado laboral que ofrecen garantas (el Estado ha dejado de darlas), y que es subjetiva entre las clases medias, empapada, como est, del discurso poltico y meditico sobre la criminalidad y la delincuencia, que se centra en la inseguridad fsica y estereotipada precisamente en las clases bajas. La penosa situacin de los segmentos ms bajos de la sociedad no constituye, para Wacquant, una situacin temporal de trnsito de una economa a otra o un residuo de la desindustrializacin, sino que es un constituyente estable del orden socioeconmico neoliberal, y que sume a los pobres en un nuevo rgimen de marginalidad urbana que llama marginalidad avanzada 39 y, por lo tanto, algo que el orden social tiene que integrar (o contener, en las crceles). Las estrategias de reproduccin de las clases medias quedan amenazadas, lo cual genera frustracin y ansiedad que se dirige contra el Estado, por un lado, como responsable de no garantizarlas y de no cumplir con su papel, sumindolo en una crisis de legitimidad, y por otro lado contra los sectores marginales, los cuales se sitan bajo la sospecha constante de estar aprovechndose del Estado y de la bondad del contribuyente de clase media 40. Wacquant insiste en que se trata de un problema de inseguridad social, y no de inseguridad penal, como defiende David Garland, pues su afirmacin de que los altos ndices de delincuencia se han convertido en un hecho social normal, y la de que las clases medias son ahora las principales vctimas de la delincuencia, no son ciertas, como se desprende de las encuestas de victimizacin y de las estadsticas oficiales 41. El delito sigue siendo el mismo que antes y las vctimas pertenecen mayoritariamente a las clases bajas 42.

Wacquant, [2006b]: 258. Wacquant, [2009]: 97. 41 Wacquant, [2009]: 400; Garland, 2001. 42 Las encuestas de victimizacin ya desvelaron en los aos 70 este hecho, que dio lugar al desarrollo de la llamada Criminologa realista, la cual recordaba,
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Ahora vamos a pasar a ver el auge del Estado penal, que aunque por la exposicin pudiese parecer que es una respuesta consecuente a la inseguridad social y posterior temporalmente, no importa repetir que declive del Estado social y auge del Estado penal son paralelos y que no tuvieron un desarrollo lineal ni planificado.

2.3. El auge del Estado penal A principios de los aos 70 el futuro de la prisin no pareca muy prometedor, al menos entre los cientficos sociales y el personal de las prisiones: stas mostraban sus enormes limitaciones para rehabilitar, cuando no eran vistas como instituciones crimingenas, y algunos estudios importantes sobre el origen de la prisin, como los de Foucault, Rothman e Ignatieff, desnaturalizaban el encierro como pena y sealaban la lgica clasista que ha regido y rige su funcionamiento 43. Sin embargo, nada ms alejado de la realidad, pues es a partir de los 70 cuando la crcel explota su capacidad de encierro y exclusin, que no la de rehabilitacin, aumentando exponencialmente el nmero de personas custodiadas. El auge del Estado penal forma parte, para Wacquant, de una reestructuracin de las misiones y del funcionamiento del Estado, que se completara con el recorte del Estado social y la desaparicin virtual del Estado econmico. Esta triple transformacin habra que entenderla como la respuesta burocrtica de las lites polticas a las mutaciones del trabajo asalariado () y sus efectos devastadores en los niveles ms bajos de la estructura social y espacial. La nocin bourdieuniana de campo burocrtico permite entender la actuacin estatal como un rico campo atravesado por distintas lgicas, intereses e influen-

frente a la Criminologa crtica, que la delincuencia no era slo una acto de etiquetaje y de control sobre las clases bajas, sino que stas eran tambin las principales vctimas y que, por tanto, haba que hacer algo por solucionar los problemas reales de la delincuencia. Ver Serrano Mallo, 2006: 454-462. 43 Zimring y Hawkins, 1991, cap. 2; Wacquant, 2005d: 4.

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cias, y no como la decisin de un planificador omnisciente. De hecho, Wacquant entiende que esas mutaciones del trabajo asalariado son el producto de una oscilacin en el equilibrio de poder entre las clases y los grupos que luchan en todo momento por el control de los mundos del empleo 44. Por lo tanto, el Estado penal es el resultado contingente de las luchas llevadas a cabo por los distintos grupos que conforman el campo del poder y, en especial, en el campo burocrtico. Este giro de lo social a lo penal es descrito por Wacquant en algn momento como causal y funcional entre esos dos sectores del campo burocrtico. Esta relacin, adems, se vera fortalecida por la desresponsabilidad econmica que promulga el Estado neoliberal, la cual permite tolerar altos niveles de pobreza e inequidad social. De hecho sugiere que el recorte del Estado social necesita y exige la grandeza del Estado penal para poder lidiar con los desrdenes que el primero genera 45. La implantacin del Estado penal ha seguido, principalmente, dos modalidades: por un lado mediante la reorganizacin de los servicios sociales en instrumentos de control y vigilancia sobre determinados segmentos de la poblacin; y por otro lado con el recurso sistemtico al encarcelamiento para castigar ciertas ilegalidades, por lo general las asociadas con la juventud (marginal) urbana. En seguida veremos estos dos elementos ms a fondo, sin embargo, conviene hacer notar que la transformacin del aparato penal se hace principalmente a travs de regulaciones y cambios jurdicos, que son, al fin y al cabo, los instrumentos con los que funciona en el da a da, ms all de los motivos que impulsen el cambio. En EE.UU., concretamente, han sido cuatro los instrumentos que han permitido estos cambios: a) sentencia de duracin determinada, por la cual la discrecin de las autoridades teraputicas para modular la duracin del castigo en base a la evolucin del penado virtualmente desaparece, dejndose la sentencia fijada por el juez, lo cual ha resultado en un aumento de

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Wacquant, [2009]: 31. Wacquant, [2009]: 47.

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la duracin de las sentencias; b) truth in sentencing, o lo que aqu se viene clamando como el cumplimiento ntegro de las penas, que pretende retrasar lo mximo posible el momento en el que el penado puede acceder a la libertad condicional, lo cual tambin ha contribuido a un aumento del tiempo de cumplimiento efectivo de las penas; c) mnimos obligatorios, con los que se asocia una pena fija de obligado cumplimiento a determinados delitos, aparte de lo que determinen las circunstancias en el juicio. Por ejemplo, por haber cometido posesin de drogas automticamente se aplica x tiempo de prisin, de entrada, y despus dependiendo de la cantidad, la sustancia, etc. se pone otra pena (la que sera la pena); d) three strikes and youre out, por la cual se castiga duramente la reincidencia y, en caso de tercera reincidencia en delitos graves, se aplica automticamente la cadena perpetua. Esta ltima medida es ms bien simblica, pues su aplicacin es escasa, pese a la gran publicidad que se hace de la misma. En contraste, las medidas de truth in sentencing y de los mnimos obligatorios tiene efectos materiales, alargando las penas y reduciendo la discrecin en el cumplimiento de las penas 46. Ms importante que todo esto, sin embargo, es darse cuenta de la coincidencia cronolgica y de la relacin causal directa, siempre segn Wacquant, existente entre la construccin simblica de las poblaciones problemticas de los estratos inferiores y el giro punitivo adoptado tanto en el plano social como en el penal 47. A lo largo de las ltimas dcadas se pas a conceptualizar a los receptores de ayudas pblicas como dependientes, y seasociaron los desrdenes urbanos a determinados tipos sociales, por lo general residentes en los guetos pobres de la periferia urbana, asociados con familias monoparentales, la pobreza y la inmoralidad. De esta manera, la accin social del Estado tiene una carga moral negativa, pues perpeta la dependencia de poblacin no merecedora de compasin, mientras

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Wacquant, [2009]: 107-109. Wacquant, [2009]: 136.

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que la accin penal tiene una carga moral positiva, pues declara luchar contra lo malo y defender la ley y el orden. De hecho, el principal cambio operado habra sido en las actitudes de la gente y en las respuestas estatales contra la delincuencia callejera, estrechamente relacionada con la pobreza urbana 48. Esta poltica penal se basa en una reduccin triple, consistente en concentrarse en la delincuencia visible y molesta, es decir, la que se ve 49; en especial centrarse en la venta minorista y en el consumo de drogas; y en ltimo lugar tratar las drogas como un tema de orden pblico, con solucin policial y judicial, ms que de salud pblica, con solucin preventiva y teraputica 50.

Dimensiones de la evolucin penal estadounidense El desarrollo penal en EE.UU. se ha dado principalmente a travs de cinco tendencias o, mejor, se manifiesta en cinco aspectos: su expansin vertical, su expansin horizontal, el incremento del peso del sector penitenciario en los presupuestos estatales, la consolidacin del sector privado en la custodia de reos y una accin discriminatoria hacia los negros 51. La primera dimensin es la expansin vertical de su aparato penal, a travs del hiperencarcelamiento 52. Cuando se habla de

Wacquant, [2009]: 235; 2005d: 15. Las consecuencias que esto tiene son evidentes: los jvenes no tienen propiedades privadas en las que, por ejemplo, consumir droga, mientras que un adulto lo puede hacer en su casa. La diferencia de disponibilidad de espacios privados para realizar conductas desviadas se traduce en una diferencia de exposicin a ser detenido, a igualdad de delito, con las diferencias de clase que esto conlleva. Ver Lamo de Espinosa, 1989: 29; Chambliss, 1976b: 157. 50 Wacquant, [2009]: 224. 51 Wacquant, [1999a]: 88-101; 2002: 19-21. 52 Wacquant defiende el uso del trmino hiperencarcelamiento (hyperincarceration) frente al de encarcelamiento masivo (mass incarceration). Encarcelamiento masivo implica que ste concierne a grandes masas de la poblacin (como la cultura de masas), mientras que el proceso en realidad est definido por una triple seleccin (clase, raza, localizacin), que es una propiedad constitutiva del fenmeno, y que excluye del mismo a las masas (familia blanca de clase media norteamericana). Wacquant, no obstante, usa en sus primeros escritos encarcelamiento masivo, algo que l ahora considera un error y que corrigi en torno a 2005. Ver Wacquant, 2008d.
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EE.UU. es necesario tener en mente que bajo el mismo nombre se oculta una gran variedad de estados, cada uno con su propia evolucin, incluso presentando entre ellos ms diferencias en los ndices de encarcelamiento que los pases europeos entre s. No obstante se observa una tendencia nacional al alza (ms o menos pronunciada, segn el caso), independientemente de las caractersticas propias de la historia penal de cada estado. El sistema penitenciario estadounidense est fragmentado en tres niveles burocrticos: condados (crcel), estados (prisin) y federal (prisin federal), y en todos ellos tambin se ha observado la tendencia al alza 53. En este punto la teora de Wacquant ha sido duramente criticada precisamente por ignorar las diferencias existentes entre estos estados. De hecho, se ha puesto en duda el valor analtico del concepto el Estado penal norteamericano, pues oculta las grandes diferencias existentes entre stos. Adems, se ha sealado que la mayora de los ejemplos pertenecen a un mismo estado, el de California, con lo que no habra duda de la existencia de algunos Estados penales, pero s de la existencia de el Estado penal norteamericano 54. Es evidente, como reconoce el propio crtico, que Wacquant es sensible a las diferencias existentes entre los estados y que las conoce. Sin embargo, donde Daems ve una amnesia autoinducida por el posicionamiento poltico de Wacquant contra la doxa neoliberal, se encuentra la bsqueda de tendencias de fondo de la evolucin penal estadounidense. De hecho, pese a sus diferencias, el crecimiento vertical se ha dado en todos los Estados y en cada uno de los tres niveles. Es cierto que Wacquant no utiliza ejemplos de todos los estados, entre otras cosas porque no en todos se ha desarrollado de la misma manera. Ms que una mala intencin, creo que hay que entender que el autor est buscando describir y analizar las transformaciones del Estado y que, para hacer mejor eso, es analticamente ms til destacar los casos sobresalientes que apuntan hacia la

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Zimring y Hawkins, 1991: 142-155; Wacquant, [2009]: 184, 98; [1999a]: Daems, 2008: 218-219.

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formacin de esa lgica, sobre todo cuando es un proceso que est actualmente en marcha y que se sigue transformando. Siendo California en este caso el estado que de una manera ms manifiesta ha desarrollado el Estado penal, parece lgico centrarse en l para identificar una lgica (de las mltiples que hay) que est latente en todos los dems estados. Esta, de todas maneras, es una de las limitaciones asumidas de la investigacin de Wacquant, como se explic ms arriba. Volviendo al desmesurado crecimiento de la poblacin carcelaria, casi tres cuartas partes del mismo se explican por el encierro de toxicmanos y de pequeos camellos 55. De hecho, el aumento de personas presas se ha debido a un incremento espectacular de los ingresos en prisin, as como a un alargamiento de las sentencias. Entra mucha ms gente que, adems, se queda ms tiempo, por lo que se van acumulando. En EE.UU., a diferencia de Espaa, ha sido ms influyente el nmero de ingresos que la duracin de las penas 56. El resultado ha sido la aparicin de una situacin de hacinamiento crnico en las prisiones, con un promedio nacional (en las estimaciones ms optimistas) de un 133% de ocupacin 57. Esto, unido a una poltica de recorte de gastos, ha dado lugar a unas condiciones tan penosas que muchos de los presos preventivos se declaran culpables y negocian la sentencia con el fiscal a fin de conseguir una pena reducida que les de acceso directo a la libertad condicional. De hecho, Wacquant defiende que una de las funciones de la crcel es conseguir que los detenidos se declaren culpables y ahorrar dinero al sistema judicial eludiendo los juicios, hasta el punto de asegurar que para la mayora de los presos pobres el juicio se ha convertido en algo raro que slo ven por la televisin 58.

Wacquant, [1999a]: 90. Wacquant, [2009]: 191, 196. 57 Wacquant, [2009]: 186. En Espaa, el sindicato mayoritario de los funcionarios de prisiones (ACAIP) cifraba el ndice de ocupacin de las crceles espaolas en un 160% en 2004. 58 Wacquant, [2009]: 189.
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El segundo rasgo es la extensin horizontal de la red penal. Si el la expansin vertical ha sido enorme, ms grande y olvidada ha sido la horizontal. Si en EE.UU. se contabilizan las personas que estn en probation y en libertad bajo palabra (que, al fin y al cabo, tambin son penados) se llega a los 65 millones de personas bajo supervisin correccional en el ao 2000 (2 millones encerrados, casi cuatro millones en probation y algo ms de medio milln en libertad bajo palabra). El 5% de los hombres adultos de Estados Unidos estn cumpliendo pena 59. Es fcil darse cuenta de que tantos millones de personas penadas fuera de las crceles tienen que estar controladas de alguna manera. El recurso a esta modalidad de castigo se ha visto potenciado por la falta de espacio en las crceles y la imposibilidad de construir nuevos lugares de encierro al ritmo al que se enva gente a prisin. Esta forma de cumplimiento de penas ha sido posible debido al desarrollo y multiplicacin de bases de datos de criminales y a la posibilidad que han dado las nuevas tecnologas de control constante y a distancia de la localizacin de los penados 60. En EE.UU. la proliferacin de bancos de datos con fichas criminales ha sido espectacular. Wacquant asegura que muchas de estas bases de datos son de acceso pblico, y que no es raro que no se encuentren actualizadas, por lo que una persona puede aparecer con causas pendientes cuando ya cumpli con las justicia aos atrs, y su vecino puede verlo por Internet y pensar que, por ejemplo, su vecino est bajo libertad condicional. Esto es especialmente preocupante si se tiene en cuenta que las distintas autoridades policiales tienen unos 55 millones de expedientes penales correspondientes a 30 millones de personas. Casi uno de cada

Wacquant, [2009]: 200-202; [1999a]: 91-92. Los medios de vigilancia electrnica son tecnologa y, como toda tecnologa, no es buena ni mala de por s, sino que depende del uso que se le d. Lo mismo que sirve para tener controlada a cada vez ms personas, podra servir para evitar que mucha gente pasase por prisin, lo que hace que sea vista como un medio abominable de control y la mxima expresin de la lgica panptica por unos, pero que sea vista como una forma demasiado suave de condena por otros. En ambos casos los medios de vigilancia electrnica son rechazados, pero por motivos bien distintos. Ver Nellis, 2005.
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tres hombres adultos estadounidenses figura en estos bancos de datos. Adems, la prdida de fuerza del ideal de rehabilitacin en la lgica penal que se viene dando desde los aos 70 61 ha transformado la significacin de los cumplimientos de pena en rgimen de libertad: el seguimiento que antes se haca del penado, principalmente a travs de los trabajadores sociales, parta de la base de que esa forma de cumplimiento de condena era mejor para la reinsercin social, como as lo atestiguaban los estudios de reincidencia 62, y el papel del agente estatal era dar apoyo en los momentos difciles y ayudar a la resocializacin. Sin embargo, ahora la lgica punitiva y policial sustituye la supervisin de los trabajadores sociales por la de la polica, y la libertad condicional pasa de ser una herramienta resocializadora a ser un medio para recapturar lo antes posible a los delincuentes, mediante una vigilancia constante o un incremento en la cantidad y en las exigencias de los controles de consumo de drogas 63. De esta manera, Wacquant coincide con Foucault en que la gestin penal de la inseguridad social (la delincuencia en Foucault) se alimenta as de su propio fracaso programado 64. Sin embargo, la manera ms importante en la que la lgica punitiva se ha extendido horizontalmente es mediante su (re) introduccin en los servicios sociales. Segn Wacquant, la lgica panptica y punitiva caracterstica del campo penal tiende a contaminar y luego a redefinir los objetivos y dispositivos de la ayuda social. No es slo que se reduzcan, sino que los servicios sociales se impregnan de una lgica que trata a sus beneficiarios como sospechosos (de engaar para conseguir ayudas, de mantener a maridos que no quieren trabajar, de ser futuros delincuentes) ms que como personas necesitadas. Por esta desconfianza se imponen requisitos de comportamiento y dispositivos de control. Piven y Cloward ya explicaban en su anlisis de las ayudas sociales que cualquier institucin que distribuye los

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Allen, 1981. Por ejemplo, en Espaa, ver Redondo et al, 1994. Wacquant, [1999a]: 93; [2009]: 211. Wacquant, [1999a]: 145; Foucault, [1975a]: 272, 282.

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recursos de los que dependen los hombres y las mujeres para sobrevivir, puede fcilmente ejercer control sobre ellos 65. El crecimiento del sector penitenciario dentro de la Administracin pblica constituye la tercera dimensin. Lgicamente la extensin vertical y horizontal del aparato penal requiere dinero. El aumento de los fondos pblicos destinados a sufragarlo es el medio y la consecuencia. Adems, es curioso que el aumento constante de su partida presupuestaria se produjo cuando el peso del Estado disminua, acorde con el principio neoliberal de menos Estado, que no se aplica en materia penal (ni militar). El ao 1985 es el que identifica Wacquant como clave, pues es el primer ao en el que las ayudas sociales se igualan en su tendencia descendente con la tendencia ascendente del gasto penal. De hecho, aparte de las ayudas sociales directas como subsidios o cupones de comida, los programas de construccin pblica del pas se han reducido a una tercera parte en 30 aos, mientras que el dinero dedicado a construir crceles se ha cuadruplicado, convirtindose sta en el principal programa de construccin de vivienda pblica del pas. A los sin techo, en lugar de darles una vivienda, se los manda a la crcel 66. Tambin insiste mucho Wacquant en que estas polticas y estas modificaciones en el gasto pblico no son exclusivas de los republicanos, algo en lo que otro importante terico, John Pratt, coincide. Wacquant insiste especialmente en esto frente a la creencia doctrinal de asociar una poltica penal ms punitiva con posturas conservadoras, defendida por autores de primera fila como Garland, Young, Zimring y Tonry, por ejemplo. Si bien podra considerarse que los conservadores han gestado estas polticas, los progresistas las han implantado (Clinton en EE. UU., Blair en Inglaterra, Jospin en Francia o hasta en Espaa, donde el Cdigo Penal de 1995 se aprob con Felipe Gonzlez). Y es que el neoliberalismo es un proyecto al que se pueden adherir indistintamente los polticos de la derecha y los de la izquierda 67.

Piven y Cloward, [1971]: 23. Wacquant, [2009]: 225, 232-234. 67 Wacquant, [2009]: 403, 225; [1999a]: 94; Pratt, [2002]: 233. No obstante, se han encontrado correlaciones entre el incremento de la poblacin carcelaria
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Evidentemente, a pesar de que, segn Wacquant, el Estado penal es un componente esencial del neoliberalismo, existen presiones para que se reduzcan los monumentales gastos que ste genera (mantener a cada preso supone unos 20.000 dlares anuales), tanto por el discurso neoliberal de menos Estado como por la presin existente por parte de otros grupos que forman parte del campo burocrtico pero cuyos intereses no pasan por aumentar el nmero de presos. Estas presiones (que son una muestra de la heterogeneidad que existe entre las elites polticas) se traducen en algunas medidas que se han tomado para reducir los costes de las prisiones 68. Las dos medidas que no han abandonado los escritos de Wacquant son, por un lado, la rebaja en las condiciones de vida dentro de las prisiones, recortando todo tipo de actividades ocupacionales (y teraputicas) se estima que, en realidad, estos lujos suponen el 5% del coste de un preso en prisin, siendo el 50% el salario del personal que all trabaja; por el otro, se estn trasladando parte de los costes al propio preso o a sus familias, lo cual no hace ms que agravar la penosa situacin econmica de la mayora de los presos. Las otras dos medidas que no aparecen en sus ltimos trabajos son: la introduccin de mejoras tecnolgicas a fin de aumentar la productividad de la prisin pudiendo reducir el personal necesario; y la reintroduccin del trabajo masivo no cualificado dentro de las crceles, de manera que los presos puedan contribuir con su trabajo a ocasionar menos costes. Esta ltima medida encuentra muchas resistencias entre los distintos gremios (por competencia desleal) y, adems, la libertad de

y los perodos en los que el partido republicano contaba con ms apoyos. Ver Jacobs y Carmichael, 2001. 68 En algo tan trivial como la enumeracin de estas estrategias se ve que el trabajo de Wacquant est vivo y evoluciona, al igual que su objeto de estudio. En sus primeros trabajos mentaba cuatro estrategias, mientras que en su ltimo trabajo se han reducido a tres, siendo dos de ellas comunes a sus primeros escritos. De esta manera queda tambin patente que, pese a seguir la misma lgica, las estrategias concretas varan con el tiempo y suelen ser el resultado de ensayo-error, ms que de una planificacin omnisciente. Para ver la evolucin de estas estrategias en la obra de Wacquant, ver [1999a]: 96; 2002: 21-28; [2009]: 243-249.

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movimientos que es necesaria para poder trabajar, o para ir de la celda al taller, es una seria amenaza para los requisitos de seguridad del centro, hecho ms agravado cuanto mayor es la superpoblacin 69. A estas alturas, y teniendo en cuenta la lgica neoliberal, no sorprender que la ltima estrategia a explicar sea la que consiste en recurrir al sector privado. Como la industria del encarcelamiento privado ha tenido un desarrollo admirable en los ltimos aos, y su importancia es cada vez mayor, vamos a tratarla como la cuarta dimensin de la expansin del Estado penal. Cuando el Estado es visto como una institucin que proporciona servicios (tal y como hace el neoliberalismo, para el que el mercado es otra institucin) se hace ms fcil argir falazmente que el Estado es una organizacin ineficiente y que el mercado puede proporcionar de mejor manera esos mismos servicios 70. Es, de nuevo, valorar la actuacin estatal con una lgica que le es extraa, esto es, con la lgica econmica. El Estado no es una empresa grande que ofrece servicios. El Estado es una cosa distinta, principalmente poltica, y en poltica hay cosas que no tienen por qu ser eficientes ni rentables. Desde 1983 en EE.UU. existen crceles privadas, es decir, empresas que el principal servicio que ofrecen es la retencin de seres humanos a cambio de dinero. Este tipo de empresas obtienen muchos beneficios y, hasta el ao 2000 era una de las inversiones ms aconsejadas en la Bolsa. Actualmente su espectacular crecimiento (de 3.122 camas en 1987 a 145.161 en 1999 el 7% del total) se ha detenido debido al estancamiento del mercado de valores, al aumento de camas pblicas y a una serie de escndalos surgidos dentro de las prisiones que involucraban a estas empresas privadas 71. El Estado ha recurrido a esta modalidad de encierro por varios motivos, desde la conviccin neoliberal de que la privatizacin o externalizacin de servicios hara que se redujesen los elevados costes de las prisio-

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Sykes, [1958]: 25-28; Sutherland, 1947: 472-478. Wacquant, 2001b: 54. Wacquant, [2009]: 243-245; [1999a]: 97.

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nes, hasta su incapacidad efectiva para albergar a dos millones de personas y crear prisiones a la misma velocidad a la que se manda gente a prisin. A su vez, el auge de este mercado ha dado lugar a grandes ferias en las que fabricantes de material de seguridad y empresarios del encierro se encuentran, compran materiales, etc. De hecho, las prisiones (y no slo las privadas) se han convertido en una fuente deseable de ingresos y en un motor del desarrollo local, habiendo pasado del famoso Not in my garden que rechazaba la construccin de crceles en sus localidades por miedo a los delincuentes que all se encerraban, a que realmente exista una competicin entre distintas localidades por atraer a las crceles, pues son una fuente estable de trabajo, ajena a las depresiones econmicas 72. Por ltimo, el desarrollo del Estado penal se caracteriza por una peculiar aplicacin de la lgica de discriminacin positiva (affirmative action), pero aplicada a la privacin de libertad, en la que los principales beneficiarios de los servicios pblicos seran los negros. No obstante, este es un tema que merece ser tratado aparte.

2.4. Los clientes del Estado penal Los sistemas penales son selectivos y discriminatorios por su naturaleza, tanto a nivel escrito como prctico. Cualquier vistazo que se eche a cualquier crcel o tribunal del mundo pone esto de manifiesto rpidamente. Autores como Foucault han denunciado que la autntica funcin de los sistemas penales no es acabar con las ilegalidades, sino distinguirlas y distribuirlas (en concreto, crear la delincuencia). Esta identificacin de la delincuencia con determinada delincuencia permite un mayor control y vigilancia sobre los sectores de la poblacin que se identifican como criminales, y

72 Ver en especial Elhadad, 2003. Tambin ver Pratt, [2002]: 238, 248; Davis, [1995]: 61-64; Ladipo, 2001: 116; Wacquant, 2005d: 10; [1999a]: 99; 2008c: 27.

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que se corresponden con los estratos ms bajos de la estructura social. 73 El despliegue del Estado penal ha tenido dos objetivos principales: por un lado, mostrando su faceta ms instrumental, se ha cebado con el subproletariado afroamericano residente en los guetos. Por el otro, en un plano ms simblico, ha desplegado su fuerza expresiva sobre los delincuentes sexuales. a) Los afroamericanos del subproletariado En los ltimos 30 aos se ha producido un cambio en la composicin tnica de los presos: donde hace 60 aos el 70% de los presos eran blancos, hoy en da componen slo el 30%. Desde 1989, los afroamericanos son la raza que ms ingresa en prisin, a pesar de que slo suponen el 12% de la poblacin total, y las probabilidades acumuladas que tiene un adulto negro de pasar un ao en prisin eran de entre un 20% y un 30% en los noventa 74. La poblacin afroamericana que ha pasado por prisin sufre una triple exclusin en este proceso de encarcelamiento selectivo en base a la raza: 1) exclusin laboral, por la denegacin sistemtica al acceso a becas para poder ir a la universidad, y por lo tanto la imposibilidad de poder conseguirle capital cultural suficiente para acceder a trabajos cualificados; 2) exclusin de las ayudas pblicas, al denegar la asistencia social a quien haya estado encerrado ms de dos meses; y 3) exclusin poltica, ya que en muchos estados los presos no pueden votar durante un tiempo posterior a su puesta en libertad o, en algunos casos graves, de por vida 75.

Foucault, [1975a]: 277, 285, 287, 288, 305. Si bien Foucault reconoce que con la identificacin de cierta delincuencia se administran diferencialmente los espacios de libertad y de presin, l entiende que la normalizacin disciplinaria y la vigilancia se extiende como medio de control sobre toda la poblacin, mientras que Wacquant hace nfasis en que este control se ejerce sobre determinada poblacin, y que la lgica normalizadora de la institucin carcelaria slo se ha extendido a las clases bajas. Ver Wacquant, [2009]: 397. 74 Wacquant, [1999a]: 99; [2009]: 280, 291; Western, 2006: 24-28. 75 Wacquant, 2001a: 106-107; [2009]: 113, 261.

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El tema de la medicin de la delincuencia es complejo, y se torna casi imposible cuantificar con certeza la actividad delictiva de un determinado segmento de la poblacin. No obstante, habida cuenta de la situacin que ocupa la poblacin negra de los guetos en la estructura social, se podra asumir que los afroamericanos efectivamente delinquen ms, aunque slo como hiptesis 76. Esto unido a una discriminacin racista en el proceso policial y judicial podra explicar bien la sobrerrepresentacin tnica. Sin embargo, de vital importancia fue la puesta en marcha de la War on drugs (guerra contra las drogas), poltica criminal que afect brutalmente a los guetos, donde la droga juega un papel muy importante, tanto cuantitativa como cualitativamente 77. Este encierro selectivo juega un papel extrapenolgico que poco tiene que ver con la delincuencia y mucho con la gestin de grupos sociales estigmatizados, que con la crisis del gueto haban visto debilitado el control institucional que se ejerce sobre ellos 78. De hecho, entre la crcel y el gueto existe una homologa funcional (son instituciones de encierro de una poblacin estigmatizada que supone una amenaza material y simblica para la sociedad) y una homologa estructural (se basan en el mismo tipo de relaciones sociales), siempre siguiendo a Wacquant. Con slo una dcada de diferencia, el ennegrecimiento de la poblacin carcelario sigui el declive del gueto. Adems, la cultura de ambas instituciones es ahora una mezcla de la cultura del gueto y de la cultura de la prisin, en donde se hace casi imposible distinguir los mecanismos adaptativos que funcionan dentro de la crcel y en los guetos. La crcel se convierte as en la cuarta de una serie de instituciones peculiares que a lo largo de la historia de EE.UU. han servido para mantener y refor-

76 Bastantes teoras etiolgicas de la delincuencia podran predecir esto: sufren ms privaciones materiales y sociales, cuentan con un mayor nmero de hogares desestructurados, tienen una estructura demogrfica ms rejuvenecida que la de los blancos, etc. 77 Wacquant, 2005d: 20; [1999a]: 101. 78 Wacquant, 2001a: 83; [2009]: 279.

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zar las jerarquas etnorraciales (la esclavitud, el sistema Jim Crow, el gueto y ahora la crcel) 79. Por ltimo cabe destacar algunos efectos de este encarcelamiento del subproletariado afroamericano. Los presos afroamericanos sufren un triple estigma: moral, de clase y de casta, al colocarse fuera de los ciudadanos respetables por haber violado la ley, al ser pobres en una sociedad que valora la riqueza y la entiende como la recompensa al esfuerzo individual y al carecer de honor tnico. Adems, esta poltica de encierro refuerza la asociacin entre el color de piel y la delincuencia (los tribunales estn autorizando a la polica a usar la raza como una seal negativa de incremento de riesgo de delinquir) y despolitizar el problema de la raza, ya que al reconceptualizar en el marco de la delincuencia, hace ms difcil para los movimientos sociales conseguir apoyos 80. b) Los (ex)delincuentes sexuales Si se puede identificar claramente la parte instrumental del Estado penal con su actuacin sobre la poblacin negra pobre del pas, se puede hacer lo mismo con los delincuentes sexuales y los efectos simblicos. Los delincuentes sexuales, muy reducidos en nmero, concentran la desaprobacin moral de la comunidad y son objeto de una proliferacin de leyes y de bases de datos que contienen sus seas. Existe toda una campaa de reprobacin que va ms all de la mera condena pblica por haber cometido una ilegalidad, situndose el nfasis en la reprobacin moral, siendo un elemento ms que difumina y debilita la separacin entre lo ilegal y lo inmoral 81. De fundamental importancia fue la aprobacin, en 1996, del paquete de medidas legales que se reunan bajo el nombre de la Ley Megan 82. Esta ley obligaba a las autoridades (locales,

Wacquant, 2001a: 102, 83, 85-90; [2009]: 281, 291, 278-279; 2005d: 19. Wacquant, [2009]: 262; 2001a: 104-105. 81 Wacquant, [2009]: 40, 117. 82 McAlinden, 2007: 101. Caso claro en el que se ve la influencia de las vctimas y de la presin meditica en el proceso legislativo. Ntese que se aprob el
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estatales) a elaborar listas con los nombres y datos de los delincuentes sexuales y de los ex-delincuentes sexuales, a fin de poder tenerlos controlados tambin fuera de la crcel. Estas listas son de consulta libre en algunos estados, incluso a travs de Internet. La aplicacin de la ley vara segn las distintas jurisdicciones, pudiendo adoptar las autoridades una actitud pasiva o activa en la difusin de los datos o restringiendo su actuacin con determinados tipos de delitos sexuales o con todos. En algunos sitios tambin se les requiere a los ex-convictos que notifiquen a sus vecinos que ellos son delincuentes sexuales 83. Es de notar que en el discurso sobre este tipo de delincuentes y en el saber popular, son presentados como irrecuperables, exigindole a la pena cada vez ms que se limite a mantenerlos lejos de la sociedad, abandonando todo intento de resocializacin, a pesar de que sus ndices de reincidencia (en torno al 20%) son bastante menores que los ndices de reincidencia para el delincuente comn (en torno al 60%) 84. Esta imagen y las medidas adoptadas agravan el problema que, al menos declaradamente, pretenden solucionar: la publicacin de esos datos hacen virtualmente imposible la reinsercin del (ex)agresor sexual, tanto a nivel comunitario (aceptacin de los vecinos) como a nivel individual (obtencin de un empleo, superacin del estigma), empujndolo a una vida clandestina que le puede llevar a reincidir con otro tipo de delitos (robos, drogas). Adems, la publicacin de esos datos tiene como efecto el aumentar el miedo de los vecinos y muchos inconvenientes para las personas que aparecen errneamente en esas bases de datos (Wacquant estima que entre el 20 y el 40% de los datos son incorrectos). Lo que es ms importante, al identificar a los agresores sexuales con los aparecidos en las listas y en casos medi-

mismo ao que la PRWORA, determinante como se ha visto en el recorte del Estado social y en la instauracin del workfare (medidas instrumentales). 83 En una prctica que recuerda a parte del ritual que se llevaba a cabo en las ejecuciones pblicas en el siglo XVIII, en la que se haca al culpable el pregonero de su propia condena, ver Foucault, [1975a]: 49. Para una exposicin de diversas medidas tomadas sobre los delincuentes sexuales a la hora de su vuelta a la comunidad, ver McAlinden, 2007, cap. 6. 84 Redondo Illescas, 2006: 3.

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ticos, cae en el olvido que realmente es un delito que se da mayoritariamente en el mbito domstico y familiar (en un 80%), y cuyas vctimas son mujeres adultas (generalmente esposas, no nios), asociando este tipo de delincuentes con pervertidos solitarios y desconocidos, expulsando el problema de la familia 85. Es decir, la publicacin de listas con nombres no ayuda mucho a prevenir futuras agresiones sexuales, pues en la mayora de los casos las vctimas ya conocen a su agresor. Es, por lo tanto, una accin propiamente simblica en la que se reprueba moralmente y se instituye una categora social (la del delincuente sexual) a la cual hay que tener vigilada y controlada. De cara al futuro, el camino iniciado por este tipo de medidas es importante porque abre el camino para posteriores expansiones de vigilancia ilimitada que ignora el derecho a la privacidad y fomenta la exclusin civil de categoras sociales que inspiren miedo e inmoralidad 86.

2.5. El Estado penal no slo reprime, tambin produce De lo anteriormente expuesto, no resultar difcil ver en el Estado penal una mquina de represin. Sin embargo, si slo visemos en l represin, estaramos obviando una parte importante del mismo: su capacidad de produccin. A estas alturas ya debera de haber quedado claro que la penalizacin de la pobreza responde, ante todo, a un proceso de produccin del Estado neoliberal, pero su capacidad productora no se limita a esto. Aqu la coincidencia con Foucault es evidente, y reconocida por el propio Wacquant. Para Foucault era necesario abando-

Wacquant, [2009]: 309-313, 205, 300-301, 315, 316. Wacquant, [2009]: 316. No se pretende reducir los delitos sexuales a un problema exclusivo de moralidad, sobre todo cuando hay vctimas que son forzadas, daadas o en casos extremos asesinadas (aunque tambin son ilegales en algunos Estados prcticas sexuales consentidas por ambos adultos). Se incide aqu en el nfasis de la reprobacin moral en una sociedad con mucha influencia de la cultura puritana, en el que, adems de un delito, se ha actuado inmoralmente.
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nar la hiptesis represiva en torno al poder (o a los poderes). En Vigilar y Castigar trat de mostrar cmo el poder disciplinario no era algo que se le impusiese desde fuera al individuo (en la concepcin metafsica que de ste se suele tener), sino que los poderes actan a travs del individuo, desde el mismo momento de su constitucin, producindolo, por lo que la visin del individuo (as, en abstracto) reprimido por unos poderes que actan sobre l debera ser abandonada. El poder disciplinario produce sujetos, tanto fsicos, actuando sobre el cuerpo, creando cuerpos dciles, como sujetos de conocimiento. Foucault tambin hizo hincapi en la crcel como productora de un saber clnico sobre los penados y de la delincuencia (no como suma de delitos, sino como fenmeno social), pues por un lado reproduce y perpeta a los delincuentes abocndolos a la reincidencia (Foucault defiende que la crcel es crimingena), y por otro lado permita identificar a determinados segmentos de la poblacin con la delincuencia (lo mismo que la aplicacin selectiva del sistema penal, el cual ms que acabar con las ilegalidades, las distingue y administra) 87. Adems, Foucault aade ms ejemplos de cmo el poder acta productivamente all donde la represin parece actuar ms clara e unvocamente, especialmente en la sexualidad 88. De hecho, tiene razn al afirmar que si el poder slo reprimiese, sera terriblemente frgil. Es en su capacidad de producir efectos positivos (como placeres o conocimientos) en donde reside precisamente su fuerza 89. El poder tambin tiene adeptos (incluso entre quienes lo sufren) 90.

Foucault, [1975a], especialmente pp. 31, 145-175, 198, 277, 282, 287. Foucault, [1976], en especial, pp. 24-64, 114; [1984a]; [1984b]. 89 Foucault, [1975b]: 107. 90 A veces esto se olvida. De hecho, sera un error dar por hecho que, en el caso de Wacquant, los negros de los guetos slo ven represin en la nueva accin penal, o suponer que no existen entre ellos partidarios de la supresin de la asistencia social. Por ejemplo, en la oleada que hubo en EE.UU para acabar con las polticas de discriminacin positiva (de las que los negros son los principales beneficiarios), hubo un nmero importante de negros entre los que protestaban contra estas polticas (1). El habitus y la violencia simblica son muy iluminadores para entender cmo sucede esto.
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Ms en la lnea de Bourdieu, hay que ver la produccin de estructuras mentales que la accin estatal conlleva 91, as como las divisiones materiales que florecen. De hecho, por concretar, Wacquant describe tres frentes en los que el nuevo Estado penal se ha mostrado muy productivo. Primero, originando nuevas categoras de percepcin pblica y accin estatal, como puede ser el descubrimiento de barrios conflictivos y la localizacin de una nueva forma de violencia, la de las violencias urbanas, las cuales requieren una respuesta distinta por parte del Estado, al tratarse de un fenmeno nuevo (diseo de nuevas polticas de actuacin, creacin de figuras de orden pblico, nuevos departamentos, etc.); por otro lado, aparecen nuevos tipos sociales, como el depredador sexual, los jvenes violentos, los delincuentes multirreincidentes, que representan nuevas amenazas y, en definitiva, personas distintas; en tercer lugar, muchas de las actuaciones se basan en nuevos conocimientos sobre la ciudad y sus barrios peligrosos, provenientes de estudios aparentemente cientficos de muy diversa ndole (una mezcla de informes burocrticos, noticias periodsticas y producciones acadmicas) 92. Todo esto sin prestar atencin a la produccin material que conlleva (como la construccin de crceles, la creacin de empleos, etc.). Tampoco est de ms tener en cuenta que la represin a veces es cuestin del punto de vista. Por ejemplo, desde el punto de vista explicado, la eliminacin de ayudas pblicas puede considerarse como un elemento represor que intenta obligar a los pobres a trabajar. Sin embargo, para muchos estadounidenses supona una oportunidad para que esas personas se librasen de la dependencia que padecan de esas ayudas. Desde ese mismo punto de vista, el encarcelamiento de miles de personas podra suponer una oportunidad para que los delincuentes se enderecen y reflexionen sobre su vida, aprendan disciplina y puedan obtener educacin primaria, oportunidades que en su vida normal no habran tenido

(1) Bauman, 1998: 59-60. 91 Fernndez, 2008: 26. 92 Wacquant, [2009]: 58-61, 387, 395; ver tambin Almeda, 2003: 36-37.

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(no hay que olvidar que la mayora de la gente ignora cul es la situacin real dentro de las crceles. Es ms, a la mayora de lagente le da igual cules sean esas condiciones siempre y cuando no sean escandalosamente confortables o costosas). Simplemente recordar que el Estado penal no es meramente represor, ya que si no encontrara muchas ms resistencias de las que encuentra (incluso dentro de los propios guetos), y que constituye un motor de produccin poltica y cultural.

3. EFECTOS MATERIALES Y SIMBLICOS He decidido titular este captulo con la palabra efectos porque creo que es la ms neutral para expresar las consecuencias que tiene la implantacin del Estado penal. Wacquant utiliza indistintamente funciones, efectos, sirve para, utilidades, tiene como objetivo y alguna otra expresin ms. Sin embargo, para respetar en la medida de lo posible la neutralidad de la existencia de resultados (intencionados o no) que surgen como consecuencia de la gestin de la miseria por la va penal, y sobre todo para evitar usar expresiones que puedan sugerir una lectura de este fenmeno desde el prisma de la conspiracin o desde una explicacin funcionalista, voy a intentar usar lo menos posible palabras o expresiones muy arraigadas en nuestro lenguaje y en el de las ciencias sociales. El anlisis de Wacquant contempla a la vez, slo separados como un momento del anlisis, los efectos materiales y simblicos, algo que es pertinente recordar antes de abordarlos por separado.

3.1. Neutraliza a la poblacin que amenaza el orden El hiperencarcelamiento ha demostrado su utilidad para neutralizar y apartar a los elementos que son superfluos para el nuevo orden econmico y racial, supliendo al gueto como elemento segregador y apartando de la circulacin a grandes masas de personas que son virtualmente inempleables por su

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falta de cualificacin y su trayectoria vital 93. Adems de esta vertiente material, por la cual se asla a grupos considerados peligrosos y se encierra a sus miembros ms conflictivos, simblicamente sirve para rebajar la amenaza fsica y moral que estos grupos se supone que representan 94. De hecho, el hacinamiento existente en las crceles (no slo norteamericanas, sino tambin europeas) reduce de una manera manifiesta, y hasta asumida por las propias instituciones penitenciarias, la funcin de la crcel a la de contenedor de criminales, relegando su funcin rehabilitadora a una declaracin de principios, cada vez ms ausente del discurso poltico y del de los propios tcnicos de la prisin (si es que alguna vez constituy en la prctica la razn de ser de la crcel). En realidad el sentido prctico que rige la rutina de las autoridades carcelarias no se preocupa por debates intelectualistas sobre el propsito del encarcelamiento, sino que simplemente se preocupa pragmticamente de procesar a la marea de presos que reciben 95. Resulta imposible dar un tratamiento adecuado a ningn preso cuando no se disponen los medios (teraputicos, ya que en medios para la seguridad no se repara), ni del espacio necesario para poder crear un entorno suficiente para que, por lo menos, no se deteriore la condicin psicolgica del interno (falta constante de intimidad, aumento de los conflictos interpersonales, tensin, etc.). Las crceles de nuestra poca se alejan de la idea de crcel que presentaba Foucault como institucin normalizadora, que controla y vigila a los individuos en celdas separadas, anota e

93 Wacquant, 2001a: 84; [2009]: 34. Baumancoincide en reconocer la existencia de estas poblaciones y en dotarlas de importancia para el mantenimiento del orden social, representado el peligro, y tambin coincide en sealar que con el declive del Estado de bienestar, sus condiciones de vida necesitan ser redefinidas como criminales (1). Sin embargo, Bauman utiliza el trmino underclass para referirse a la masa de personas que resultan superfluas para el mercado productivo, concepto en contra del cual Wacquant se manifiesta enrgicamente (2). (1) Bauman, 1998: 66-75. (2) Bourdieu y Wacquant, 2005: 217-222; Para el origen y desarrollo del concepto de underclass, ver Wacquant, [2004]: 62-73. 94 Wacquant, [1999a]: 93, 104; 2005d: 21. 95 Wacquant, [1999a]: 119; [2009]: 188.

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impone disciplinas (salvo la de los horarios y la sumisin a la institucin) 96. Adems, tal y como veremos, el individualismo imperante en el neoliberalismo y el discurso que asocia la delincuencia con causas de pobreza moral o ineptitud individual llevan a un declive de la curiosidad por el criminal y por las causas de su conducta delictiva. La retribucin recupera el terreno que haba perdido en pos del estudio del delincuente y de su rehabilitacin, algo que Foucault destacaba como caracterstico del poder disciplinario que se asent con el surgimiento de la prisin 97.

3.2. Impone el trabajo precario a las clases bajas El efecto ms materialista es el que tiene que ver con las repercusiones del encierro en el mercado laboral. Tres seran los frentes en los que operara esta imposicin del trabajo a las clases pobres como requisito para la ciudadana 98: Por un lado, y por la insistencia con que aparece en los escritos parece ser el ms importante para Wacquant, la penalizacin de segmentos de la poblacin localizados geogrficamente, mediante el alargamiento de las penas, el recurso sistemtico a la prisin y el espectacular (en su pleno sentido) despliegue policial conllevara un aumento del coste de las salidas ajenas al mercado de trabajo, es decir, que las economas callejeras ilegales tendran un riesgo demasiado alto como para seguir siendo atractivas a los jvenes, lo que les llevara a aceptar trabajos legales, por muy precarios que estos sean. Adems, el endurecimiento de los controles sobre la poblacin en libertad vigilada actuara favorablemente para que los ex-convictos no se reinsertasen en la economa ilegal. Tambin es conveniente recordar lo que sealaban Piven y Cloward: desmerecer y castigar a aque-

96 Gonzlez Snchez, 2008: 209-210; Wacquant, [2009]: 396-397. Ver tambin Alford, 2000, esp. pg. 127. 97 Foucault, [1975c]: 95, 99, 100. 98 Wacquant, 2008c: 25-27; [1999a]: 102-103.

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llos que no trabajan es exaltar, por contraste, hasta los trabajos ms miserables por los salarios ms miserables 99. En principio, parece que a lo que se refiere Wacquant sera a una prevencin general negativa en el primer caso y a una prevencin especial negativa en el segundo, aunque en ambos casos exitosas para la prevencin de ilegalidades. En tal caso no habra nada que objetar a estas medidas penales (desde el punto de vista oficialista), pues estaran cumpliendo sus objetivos que, por otra parte, no seran tan nuevos. Tal vez el nfasis de Wacquant se emplace en que ms que prevenir la delincuencia, estas medidas se aplican diferencialmente segn las ilegalidades, no persiguiendo todas por igual y reforzando aquellas que tendran como consecuencia la aceptacin de trabajos legales por personas que conseguan mantenerse al margen del mercado laboral. En segundo lugar, el hiperencarcelamiento actuara de manera directa sobre el mercado laboral, principalmente de dos maneras: quitando de la circulacin a cientos de miles de virtuales desempleados (que se estiman que reducen la tasa de empleo nacional en un 2%) 100, y por otra parte generando miles de empleos en el sector penal, con la construccin de prisiones y la contratacin de personal para ponerlas en funcionamiento (as como posteriormente supervisores de libertad vigilada), pasando de 299.000 empleados en 1982 a 723.000 en 1998. En el caso estadounidense, el sector penal ha llegado a ser el tercer empleador del pas 101. Por ltimo, el hiperencarcelamiento facilita la existencia de trabajos muy precarios mediante la (re)generacin de una masa de trabajadores muy poco o nada cualificados que pueden ser explotados (la empresa de trabajo temporal Manpower es la mayor empleadora del pas).

Piven y Cloward, [1971]: 3. Western y Beckett, 1999, los cuales recuerdan que esta medida, aparentemente exitosa a corto plazo, agrava el problema a largo plazo, pues va creando una reserva, cada vez mayor, de gente que ser imposible colocar en el mercado laboral en el futuro, debido al estigma del paso por prisin y a la prdida de aptitudes laborales, si es que las tenan. De esta manera, el mantenimiento deniveles bajos de desempleo cada vez depender ms de la expansin continua del aparato penal. 101 Ladipo, 2001: 118.
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3.3. Reafirma la autoridad del Estado El tercer efecto que tendra la nueva penalidad, sobre todo a travs de su exhibicin (en lo que Wacquant ha llegado a llamar pornografa penal, pues tiene como objetivo expreso ser exhibido y visto 102) es la reafirmacin de la autoridad del Estado, en un momento en el que su legitimidad est en entredicho, pues por un lado su soberana y autonoma cada vez es menor 103 debido a la supeditacin a organismos supranacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Unin Europea, etc. y por otro su propio discurso neoliberal que predica menos Estado y ms mercado (aunque, como hemos visto, en la prctica se traduzca en menos Estado social y ms Estado penal) resta importancia al papel del Estado. Adems, la frustracin de las clases medias por la falta de garantas en la reproduccin de su posicin social ha sido dirigida contra el Estado y contra los receptores de las polticas de discriminacin positiva (colocados constantemente bajo la sospecha de estar aprovechndose del resto de los ciudadanos decentes), lo cual ha obtenido una respuesta fuerte y aparentemente firme en un ejercicio de demostracin de autoridad estatal y una respuesta de las elites polticas para enfatizar las divisiones entre los ciudadanos dignos y los inmorales 104.

4. DIFUSIN DE LA NUEVA DOXA: VARIACIONES EUROPEAS La mayora de las explicaciones para el giro punitivo en Occidente se centran en las sociedades anglosajonas. Es, de hecho, raro encontrar explicaciones o teoras sobre este fenmeno (y, en realidad, sobre muchos otros) que tengan en cuenta las variaciones culturales existentes. Muy probablemente debido al origen europeo de Wacquant, ste ha dedica-

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Wacquant, [2009]: 12-13. Wacquant, 2008b: 57; [2009]: 34; [1999a]: 129. Wacquant, [2009]: 96, 18.

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do una parte (menor) de su esfuerzo intelectual a explicar la situacin europea. Si bien es meritorio haber tenido en cuenta que hay vida ms all de EE.UU., lo cierto es que esta parte del trabajo de Wacquant es la ms floja, y tambin est siendo la ms criticada, dada la variedad de tendencias y situaciones que se dan a lo largo de Europa. Parece evidente que se requiere un desarrollo ms especfico y el desarrollo de estudios concretos para los distintos pases. No obstante, aqu se presentan algunas ideas a partir de las cuales puede ser fructfero realizarlos. 4.1. Orgenes de la nueva doxa 105 en materia penal Junto con el Estado penal descrito, surgen toda una serie de nociones que ayudan a problematizar de una manera especfica, que podra haber sido otra, los desrdenes ocasionados por la prdida funcional del gueto como instrumento de confinamiento socioespacial y por la inseguridad social que se instala en el corazn de las clases medias y bajas por la precarizacin del mercado laboral y el abandono progresivo del Estado social. La problematizacin se hizo en torno al crimen y se concret en unas categoras especficas, principalmente las, hasta entonces, benefactoras de la ayuda pblica. En el magnfico comienzo de Las crceles de la miseria, Wacquant explica que su anlisis del origen de este nuevo sentido comn sobre la penalidad, que apunta a la criminalizacin de la miseria, est limitado a un reducido nmero de instituciones, agentes y soportes discursivos, pero que sin duda sera necesario un estudio ms completo para poder dar cuenta de cmo se conforma la vasta constelacin discursiva de trminos y tesis referentes al crimen, la violencia, la justicia, la desigualdad y la responsabilidad, que se gesta en EE.UU. y que se internacionaliza con asombrosa rapidez 106.

La doxa es el punto de vista de los dominantes, que se presenta y se impone como punto de vista universal, Bourdieu, [1993b]: 121. 106 Wacquant, [1999a]: 21-24.

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Un ejemplo de cmo un mismo concepto se puede problematizar de maneras distintas lo constituye la seguridad. La seguridad (o la inseguridad) obviamente es un concepto amplio; lo que sorprende es cmo se suele entender, en el discurso neoliberal, en el estricto sentido de seguridad fsica, y no como (in)seguridad social (trabajo estable, asistencia mdica, etc.). De esta manera, el concepto de seguridad se desvincula de las polticas sociales y se restringe al mbito penal. Los think tanks neoconservadores cobran una importancia fundamental en el anlisis wacquantiano de la constitucin y la difusin de la nueva doxa. Su papel sera fundamental en la transmisin de estas nociones a los polticos y a los medios de comunicacin. En concreto, el anlisis se centra en el Manhattan Institute y en cmo se encarga de financiar a determinados intelectuales para que escriban tesis con un aire cientfico afines a las ideas polticas de estos generadores de ideas 107, para despus difundirlo profusamente entre los encargados de tomar decisiones polticas y organizar una serie de eventos que tengan repercusiones mediticas, as como sostener econmicamente a doxsofos para que puedan dedicarse a tiempo completo a visitar todos los estudios de radio y los plats de televisin. As, por supuesto ms sutilmente y de manera gradual, se consigue toda una panoplia de conceptos con los cuales se argumenta pero sobre los que no se argumenta 108, y que se convierten en evidentes a base de repetirlos por doquier. Se trata de un tropos discursivo que relaciona la pobreza y la delincuencia con el individuo y la (in)moralidad, y es que, como muy bien se ha apuntado, en la medida en que el proyecto de remoralizacin de las poblaciones a la tica del trabajo y de vida capitalista requiere de la revitalizacin de las instituciones

107 El trmino think tank no tiene una traduccin aceptada al castellano. Por eso, de manera indistinta, ir utilizando este concepto con algunas de las traducciones que se han hecho, como pueden ser generador de ideas o laboratorio de ideas. No me parece oportuna la traduccin de tanque de ideas, aunque tal vez la prdida de la palabra tanque con las connotaciones blicas que tiene, sea importante. Institutos de pensamiento se antoja demasiado pomposo para lo que un anlisis de sus actividades desprende. 108 Bourdieu, [1998]: 20; Bourdieu y Wacquant, 2005: 209.

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de encuadramiento primarias, el discurso que se ha venido configurando ha tenido un sesgo eminentemente moral 109. La primera produccin de estas instituciones que Wacquant tiene en cuenta es la teora de las ventanas rotas, de los criminlogos James Q. Wilson y George Kelling 110, la cual postula que atacar los pequeos desrdenes urbanos y los delitos menores evita en buena medida la delincuencia grave, pues se supone que los desrdenes menores (que ni siquiera son delitos ni faltas) estn inexorablemente ligados al delito por una secuencia de desarrollo. Esta secuencia, bautizada con el curioso nombre de decadencia urbana, recorre el deterioro fsico de una comunidad, la cual lleva a un aumento del vandalismo, el cual debilita el control comunitario informal. Los vecinos entonces recurren a la polica, la cual explica a los vecinos que su comisara carece de personal suficiente y que las cortes no castigan a los delincuentes insignificantes o sin antecedentes (es curioso lo de delincuentes cuando se refiere a conductas legales como, por ejemplo, que haya varios jvenes sentados en un banco durante toda la tarde, o a estar borracho en la calle ni siquiera bebiendo). De manera directa, se vincula la tolerancia de conductas desviadas (entre las que se incluyen mendigar o pasar mucho tiempo en la calle) al posterior surgimiento de delitos violentos. Esta teora, nunca demostrada empricamente 111, tiene unas consecuencias en materia de poltica criminal que llevan a inundar las calles de policas, especialmente en aquellas zonas que acumulan un mayor nmero de desrdenes urbanos (como pintadas, gente bebiendo en la calle, orinando, etc.). Se entiende que un ambiente deteriorado es crimingeno. De esta forma la actuacin policial se concentra en unas zonas espaciales determinadas, concretndose en los barrios humildes y en los jvenes (que son los que pasan tiempo en la calle), especialmente de raza negra (es llamativo que los autores explcitamen-

Romn, 1993: 17. Wilson y Kelling, 1982. 111 Una revisin de estudios sobre la eficacia de la actuacin policial se puede consultar en Weisburd y Eck, 2006, esp. pp. 1324-1335.
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te confan varias veces en que la polica est ms preparada para evitar discriminaciones raciales que los propios vecinos). Esta remodelacin de la actividad policial (mucho ms nmero, ms presente en las calles y con una gran actividad) ha tenido algunas consecuencias bien definidas: un aumento espectacular de detenciones, que al final deja, por diversas desestimaciones, una detencin vlida de cada once; investigaciones administrativas por sospechas de trato discriminatorio en base a la raza; un aumento de la desconfianza entre los miembros de la clase negra hacia la polica y una saturacin inaudita de los tribunales, que provoc un aumento de las desestimaciones judiciales de un 60%. Adems, los tiempos de espera hasta que se celebra el juicio han aumentado muchsimo, lo que lleva a mucha gente con delitos menores a declararse culpable para evitar aos de incertidumbre y angustia. Esta explosin de detenciones injustificadas (o justificadas por motivos no legales, como el origen sociorracial) y el colapso que ha provocado en los tribunales 112, ha sido descrita por Feeley como una denegacin organizada de la justicia, convirtindose la sancin penal menos en la sentencia que culmina el proceso penal que el hecho de pasar por todo el proceso en s mismo 113. Otras de las ideas que han contado con la colaboracin de los think tank para su gestacin y difusin han sido las de Lawrence Mead en referencia a los receptores de ayudas pblicas y a la responsabilidad personal y estatal 114. Otra de las caractersticas del neoliberalismo, aparte de recortar el gasto pblico en asistencia social, es un nfasis notable en la responsabilidad individual y, por contrapartida, la no responsabilidad de la sociedad, si es que sta existe (La sociedad no existe, slo existen individuos, que gustaba decir Margaret Thatcher a la vez que desmantelaba los departamentos de Sociologa en las universidades pblicas britnicas). La nueva postura consista en entender que el Estado no tena que intentar premiar a los ciudadanos para que buscasen

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Wacquant, [1999a]: 37-39. Citado en Wacquant, [1999a]: 76. Wacquant, [1999a]: 44-49; Bauman, 1998: 71-72.

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un trabajo (por ejemplo, aumentando el salario mnimo), sino en castigar a quien no lo busque, pasando de un estado maternalista a uno paternalista. De hecho, los receptores de ayudas sociales eran ahora entendidos no como personas despojadas de bienes materiales y oportunidades sociales, sino de inmoralidad, pues eludan sus deberes cvicos y se aprovechaban del resto de ciudadanos (morales). Esta nueva valoracin, unida a The Bell Curve de Charles Murray y Richard Herrnstein, que postula que las diferencias entre quien tiene xito en la universidad o no, o entre quien cra a sus hijos dentro del matrimonio o fuera, o entre quienes delinquen o no, vienen determinadas por el cociente intelectual, por lo que estas poblaciones con problemas no lo deben a carencias materiales, sino morales y cognitivas 115, ayudan a producir la explicacin de que las desigualdades sociales provienen de diferencias personales, sobre las que nada se puede hacer 116. De esta manera se empieza a operar una ruptura entre las causas y las consecuencias de la criminalidad. Primero discursivamente, rebajando a excusas sociolgicas los intentos por situar las causas del delito en la procedencia social de los delincuentes 117 y despus permeando en la lgica institucional, tanto en la asistencial como en la penal que beben de las mismas filosofas basadas en el conductismo moral. Es obvio que no se postula aqu que estos tres trabajos (y algunos ms) han transformado toda la filosofa asistencial y punitiva de EE.UU. Tampoco se pretende dar la impresin de que la gente ley esos libros y apoy esta nueva cultura de la responsabilidad individual ante una poblacin patologizada. El funcionamiento de la gestacin, difusin e implantacin de estas ideas es mucho ms sutil y escalonado.

115 Para un agudo anlisis de esta obra, Wacquant, [1999a]: 27, especialmente las notas al pie. 116 () el moralismo que se insina por todas partes a travs de una visin tica de la poltica, de la familia, etctera, que conduce a una suerte de despolitizacin principista de los problemas sociales y polticos, por lo que quedan vaciados de toda referencia a cualquier especie de dominacin, Bourdieu y Wacquant, 2005: 212. 117 Wacquant, [1999a]: 60-63.

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Lo primero que hay que entender es que estos generadoresde ideas (por lo normal instituidos como fundaciones, centros de estudios, institutos) tienen como objetivo, por lo general declarado, influir en la poltica. A partir de ah resulta menos confuso analizar sus actividades. Su manera de influir es parcialmente indirecta a partir, sobre todo, de la elaboracin de informes o la presentacin de estudios, as como la celebracin de congresos y cursos (de verano, de invierno). Tambin, sin embargo, tienen una influencia directa como organismos asesores de los distintos gobiernos (en EE.UU. no es raro que el Gobierno se gaste fortunas en encargar informes a estos centros para que les asesoren en materia de geopoltica) y con la aportacin de miembros. De hecho, existe un flujo bidireccional de personal entre algunos think tanks y el Gobierno 118. Sin embargo, ahora nos interesa ms la forma indirecta que tienen de influir en la formacin de un nuevo sentido comn sobre las clases desposedas, sin perjuicio del poder del Estado para nominar grupos e imponer categoras. Podra plantearse si toda esta constelacin discursiva podra ser mejor entendida en trminos de poder simblico, en tanto que constituyen sistemas de sentido y significacin que protegen y refuerzan unas relaciones de dominacin bajo el manto de la naturaleza y la meritocracia 119, ya que se ajustan a las condiciones objetivas y las hacen ser imperceptibles o, si por el contrario, la nocin foucaultiana de poder/ saber da mejor cuenta de ella, pues una serie de institucio-

118 Algunos de estos trasvases se recogen en Cardeosa, 2007, libro que constituye un ejemplo paradigmtico de cmo abordar el funcionamiento de los think tanks desde una perspectiva mucho menos sutil y completamente empapada de una teora de la conspiracin, en donde estas instituciones son los hilos secretos que manejan el mundo desde la sombra, pero que, sin embargo, un periodista espaol es capaz de desentramar a base de documentos oficiales y reproduccin de conversaciones llevadas a cabo en reuniones secretas y malintencionadas (ya hemos visto que precisamente una de las formas de actuar de los laboratorios de ideas es precisamente gastarse millones en publicarlas y difundirlas). En Espaa el fenmeno de los laboratorios de ideas est en una etapa mucho ms embrionaria, pero puede servir la relacin que existe entre el Partido Popular y la FAES (Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales), donde Aznar constituye un buen ejemplo. 119 Wacquant, 2005c: 160.

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nes producen un discurso de verdad que sustentan unas relaciones de poder. Si bien Wacquant declara seguir la lnea de la violencia simblica, algo hasta cierto punto evidente habida cuenta del nfasis que hace en su anlisis entre la correspondencia de las estructuras mentales y las materiales, as como de la conformacin de categoras sociales, no es descabellado ver en su anlisis de los think tanks funcionar los mecanismos de poder/saber foucaultianos: unas instituciones que generan un conocimiento (de manera directa, pagando durante un tiempo a estas personas para que escriban determinados libros, y de manera indirecta, divulgndolos concienzudamente), el cual reconceptualiza determinados sectores de la poblacin y legitiman actuaciones polticas, policiales y judiciales sobre stos, configurando relaciones de poder. Es evidente que ambas nociones se refieren en parte al mismo fenmeno. Tal vez la nocin foucaultiana haga ms nfasis en el origen y la gestacin de determinado saber o conocimiento, mientras que la nocin bourdieuniana explique mejor la prevalencia de esas creencias (sin necesidad de que exista un discurso de verdad). Adems, Bourdieu insiste en la importancia del Estado en la configuracin y transmisin de estas creencias, mientras que Foucault ve el proceso de manera ms descentralizada.

4.2. Difusin e implantacin en Europa Este sentido comn penal made in USA se traslada a Europa por medio de una transposicin cultural (no por imitacin) 120, si bien cada pas europeo sigue su propio camino hacia el Estado penal. De hecho, las caractersticas de esta transformacin de la punitividad difieren en Europa de las estadounidenses, quedando por ver si se constituyen como una alternativa genuina al modelo original o si se trata slo de un paso intermedio. Un factor importante para comprender porqu no es una mera copia

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Wacquant, [2009]: 48.

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es la tradicin estatal europea, que por motivos histricos y culturales hace de los Estados europeos una entidades ms fuertes que se resisten a un desmantelamiento de su ala social, por las distintas tradiciones socialdemcratas o catlicas, en las que el Estado es fuente de seguridad para los ciudadanos (a diferencia de la tradicin liberal, que relega en el mercado) 121 y por las luchas histricas para la consecucin de los derechos sociales, que tuvieron lugar en el viejo continente, se unen a un menor apoyo a las filosofas individualistas y a la inexistencia de una clara divisin etnorracial. De esta manera, cada pas recorrer su propio camino, dependiendo de su tradicin poltica, su historia nacional y sus condiciones sociales 122. Tal vez, desde Europa, sus anlisis de los cambios penales en EE.UU. no deban ser ledos como el de un caso particular, sino que se deben entender como un programa de investigacin de cualquier campo penal, ya que la antinomia entre lo universal y lo nico oculta las lgicas relacionales subyacentes a un campo determinado que, con las caractersticas nacionales propias, sin duda comparte caractersticas y funcionamientos 123. Tras la fase de gestacin e implementacin, la europeizacin de estas nociones y prcticas pasa por una fase de importacin-exportacin. En Europa, es el Reino Unido el que funciona como caballo de Troya de la nueva penologa neoliberal 124. Dos son las principales formas de transmisin segn Wacquant: por un lado parlamentarios, penalistas y altos funcionarios viajan a EE.UU. con la esperanza de conocer de primera mano los secretos y la aplicacin de la nueva doctrina; y por otra parte est la elaboracin de informes oficiales, mediante los cuales se presentan ideas polticas como si fuesen el resultado de investigaciones cientficas serias, cuando en realidad son informes de encargo a cientficos predispuestos a

Esping-Andersen, [1990], esp. pp. 9-34. Wacquant, [2009]: 52. 123 A este respecto se pronuncia Bourdieu con respecto al estudio del campo acadmico francs que hizo en Homo Academicus. Ver Bourdieu y Wacquant, [1992]: 122. 124 Wacquant, 2001b; [1999a]: 51.
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ceder parte de la autonoma de la ciencia por una repercusin meditica fugaz o un buen sustento econmico. Estos informes habitualmente se basan en otros informes previos, de caractersticas similares y creados en circunstancias tambin similares, producindose un efecto de reforzamiento circular entre estos documentos ms polticos que cientficos, pese a su apariencia. Adems, la puesta en marcha de determinadas polticas, como las de tolerancia cero, se presentan como exitosas por el mero hecho de haber sido puestas en marcha, independientemente de sus efectos, quedando convalidadas por el mismo hecho de su difusin. Estos procesos de difusin de ideas polticas, presentados como cientficos y repetidos incansablemente, tienen como consecuencia la naturalizacin de los esquemas de pensamiento neoliberal 125. La tercera fase de esta implementacin es dar un barniz cientfico a las ideas importadas, adaptndolas a las especificidades locales. Los doxsofos son bsicamente agentes que incluyen la heteronoma en sus campos, generalmente en el campo cientfico. Estn expuestos a esta heteronoma debido a su posicin y a sus hbitos intelectuales y polticos. Su constante mirada hacia EE.UU. y su inclinacin por el campo periodstico (donde es mucho ms fcil y rpido acumular capital econmico y simblico) les lleva a ser los principales portadores intelectuales de las doctrinas estadounidenses 126. De esta manera, particularismos histricos y culturales cobran su fuerza de persuasin y universalizacin de dos importantes poderes simblicos contemporneos: la ciencia y Estados Unidos, incluso de su hibridacin: de la ciencia norteamericana aplicada a la realidad norteamericana 127. Toda esta transformacin del sentido comn penal que, consecuentemente, modifica sustancialmente las prcticas penales y sus fundamentos, en Europa se ha dejado sentir tam-

Wacquant, [1999a]: 53-54; Bourdieu y Wacquant, 2005: 211. Una visin ms escptica del xito de de la exportacin de las polticas penales, se puede encontrar en Nelken, 2010: 335. 126 Bourdieu y Wacquant, 2005: 222. 127 Wacquant, [2009]: 329.

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bin con un incremento de la poblacin carcelaria, con contadas excepciones. Sin embargo, el crecimiento europeo ha sido menor, se produjo en una poca en la que la delincuencia aumentaba ligeramente, sin salirse de los parmetros de la estabilidad, y se debe al aumento del tiempo de cumplimiento de las penas, ms que a un incremento de los ingresos en prisin, como el que produjo la tolerancia cero norteamericana. En Europa se habra producido un proceso de dualizacin penal, por el cual se habran rebajado las penas por delitos leves pero aumentado las correspondientes a los delitos graves (este no parece ser el caso de Espaa) 128. En todo caso, estas diferencias no deben ofuscar el hecho de que el imperativo al que responde la configuracin del castigo es el mismo en Europa que en Estados Unidos 129, aunque los medios empleados sean algo diferentes, a da de hoy, del modelo originario. Estas variaciones son bsicamente dos 130, por un lado una de las diferencias del modelo europeo, con un Estado del bienestar ms consolidado que en la otra orilla del Atlntico, sera que las categoras marginales estaran reguladas mediante un incremento en los medios y en la intensidad de lo social y lo penal, frente a la versin estadounidense que slo regula mediante lo penal 131. No obstante, el incremento del ala social estara impregnado por un moralismo punitivo, que hara de las ayudas sociales un elemento ms de control y supervisin, ms que una herramienta para la emancipacin. Por otro lado, la penalizacin de la pobreza, que en Estados Unidos se ha llevado a cabo mediante el recurso al encarcelamiento, en Europa respondera ms a una lgica panptica que a una segregativa y retributiva, recurriendo

Para el caso espaol, ver Cid, 2008: 6. Para algunas comparaciones a nivel europeo, Tamarit Sumalla, 2007. 129 Wacquant, [1999a]: 149, 107, 110. 130 Aqu el desarrollo de Wacquant se torna breve, poco preciso y ambiguo, dando slo algunas indicaciones de por dnde puede ir la vertiente europea, sobre todo basndose en el caso francs. 131 Para una interpretacin en la que Wacquant postulara que se produce un recorte social en Europa, ver el captulo de Cheliotis y Xenakis en este volumen.

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principalmente a la polica y a los tribunales, que sustituyen en sus funciones a los trabajadores sociales, instaurndose un panoptismo social 132.

4.3. Los inmigrantes de las antiguas colonias europeas Otra de las diferencias que automticamente saltan a lavista entre la sociedad estadounidense y la europea es la ausencia en esta ltima de la segregacin racial entre ciudadanos del mismo pas, al menos con las proporciones con las que se da all con los afroamericanos en los guetos, y que es de especial importancia en la emergencia del Estado penal. En Europa, y segn Wacquant, ese papel lo jugaran los extranjeros provenientes de las antiguas colonias europeas 133, aunque no slo ellos, sino tambin sus hijos (los llamados inmigrantes de segunda generacin), que aunque posean la nacionalidad del pas en el que residen por derecho propio (y, por lo tanto, no son inmigrantes) no poseen el color de piel apropiado para pasar inadvertidos (como sucede con los inmigrantes europeos blancos) ni habitan en zonas residenciales alejadas del hostigamiento de la polica. De hecho, los inmigrantes de color estn sobrerrepresentados en las crceles de todos los pases europeos 134: en Espaa, por ejemplo, suponen ms de dos veces su cuota entre los muros que fuera de ellos (sin contar los centros de internamiento de extranjeros). Esta desproporcin podra tener tres causas principales: La primera causa sera la que vinculara estos niveles de encierro con unos ndices de delincuencia mayores entre esta poblacin. Esto se podra explicar por la composicin demogrfica de estas poblaciones, generalmente compuesta por personas jvenes, adems de su distribucin espacial, ya que suelen ir a residir a zonas pobres, donde los niveles de delincuencia

132 133 134

Wacquant, 2009: 52-53; [1999a]: 124-131. Wacquant, 1999b: 216; 2006a: 84. Wacquant, 2006a: 86.

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estructural son mayores, y su situacin en el fondo de la estructura social les priva de bastantes oportunidades vitales y de acceso a muchos recursos. Sera por lo tanto, no su condicin de inmigrantes per se lo que podra asociar determinados ndices de delincuencia con la inmigracin, sino caractersticas demogrficas y condiciones sociales asociadas con las pobres condiciones sociales a las que se ven abocados 135, las que podran explicar esta correlacin que, por otra parte, es difcil de demostrar y no goza de un apoyo emprico slido, habida cuenta de las deficiencias en la recoleccin de datos estadsticos y las dificultades en la medicin del delito. Los escasos resultados empricos obtenidos apuntan a que la tasa delictiva de los extranjeros que se quedan a residir en Espaa y que tienen los papeles en regla (inmigrantes legales) es ligeramente menor a la de los nacionales, mientras que la de los extranjeros que pasan por Espaa sin nimo de quedarse o aquellos que lo hacen de manera irregular, es ligeramente superior 136. Una segunda causa sera el trato discriminatorio que recibiran por parte de las autoridades: al nivel policial se producira de dos maneras, pues por su aspecto fsico, naturalmente distinto del de los ciudadanos de bien, los policas tenderan a identificarlos ms por la calle, lo que resulta en un mayor nmero de detenciones provisionales 137, y de manera previsible con el incremento de efectivos policiales en los barrios considerados delictivos: se piensa que una zona tiene altos niveles de delincuencia, se mandan muchos policas all, por lo que, efec-

135 La correlacin entre edad y delito est muy slidamente establecida en Criminologa, siendo los jvenes los que ms delinquen; la sociologa urbana de la Escuela de Chicago ya descubri hace mucho tiempo la concentracin dedelitos en determinadas zonas urbanas, independientemente de que sus habitantes cambiasen (1). El clsico artculo de Merton (2) sirve para dar una idea de la relacin entre delincuencia y la falta de oportunidades. (1) Shaw y McKay, 1969. (2) Merton, [1938]. 136 Garca Espaa, 2003. 137 Me refiero aqu a los prejuicios cognitivos que puedan tener los policas, ya sea por aprendizaje profesional o por influencia de las imgenes sociales; dejo de lado actuaciones policiales mucho menos sutiles o excusables como las que se conocieron recientemente en Madrid, en las que se asignaba un cupo diario de detenciones a sin papeles, ver La Voz de Galicia, 2009.

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tivamente, aumentan el nmero de detenciones, por lo que se termina confirmando que era una zona con altos ndices de delincuencia, cumplindose una profeca autocumplida a lo Merton 138. A nivel judicial, existen estudios como el de Tournier 139, que sealan que ante una infraccin igual, las probabilidades de un extranjero de acabar con una sentencia firme a prisin es de 18 a 24 veces mayor que la de un francs (en el caso de Francia) 140. La tercera causa que refuerza el encarcelamiento de inmigrantes es la existencia de delitos que slo pueden ser cometidos por ellos (y no por los habitantes nacionales), como pueden ser la entrada ilegal en el pas o la residencia ilegal (o sin papeles). En Francia el aumento del peso de los extranjeros en las crceles se debera exclusivamente a la triplicacin de los encierros de este tipo 141. Adems, son delitos que no se corresponde con una accin, sino con una situacin, por lo que en cualquiera de las 24 horas que tiene un da, si es parado e identificado (algo que es muy probable que les pase precisamente por ser de otra raza), es susceptible de ser detenido y procesado. Adems, en este caso, el delito se contabiliza por partida doble (el delito concreto y la situacin ilegal). Reubicando el problema en una perspectiva ms amplia, y dejando las causas inmediatas, es importante entender que los inmigrantes son presentados como una triple amenaza segn algunos discursos: son una amenaza ocupacional, pues consumen puestos de trabajo que podran emplear a los nativos; son un peso econmico para los servicios sociales, tanto en el uso de la sanidad y escuela pblica como en la recepcin de ayudas por desempleo; y son una amenaza social, pues no se integran

Merton, [1948]: 505-508. Citado en Wacquant, [1999a]: 114. 140 Aqu, adems de los posibles factores subjetivos del juez que pudiesen ir en perjuicio del acusado, se juntan factores de riesgo objetivos como pueden ser la inexistencia de un domicilio fijo, la falta de trabajo (legal) o de ingresos fijos. Si estos requisitos perjudican sistemticamente a las clases bajas (sean o no inmigrantes) en los tribunales e instituyen una justicia clasista, no puede ser discutido aqu, aunque sin duda es un tema muy importante. 141 Wacquant, [1999a]: 114.
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y son una fuente de criminalidad y desrdenes, adems de una amenaza para la cultura patria. Adems, los tratados de Maastricht y de Schengen han redefinido la inmigracin como un problema de seguridad continental (como el crimen organizado y el terrorismo) 142. Es muy importante notar el desliz que se produce al tratar los problemas de la inmigracin con la vertiente penal del Estado, pues convierte infracciones burocrticas en actos criminales. Adems, al igual que sucede en EE.UU. con la penalizacin de la miseria, la penalizacin de un fenmeno implica su despolitizacin 143, ofuscando los procesos por los cuales se ha llegado a una situacin determinada, las condiciones sociales que las mantienen y la batera de soluciones o alternativas disponibles. La criminalizacin de la inmigracin es reforzada y ampliada por los polticos y los medios de comunicacin, los cuales, sin quererlo o a conciencia, estn contribuyendo a forjar una slida asociacin (socialmente construida) entre inmigracin, ilegalidad y criminalidad, que convierte a los inmigrantes en enemigos adecuados que constituyen el smbolo y el objetivo de las ansiedades sociales, al igual que pasa con los negros que habitan en los guetos estadounidenses 144.

5. TEORA SOCIAL, NEOLIBERALISMO Y ESTADO 5.1. Teora social y el estudio del castigo De cara a Espaa, donde la explicacin de los recientes cambios punitivos lleva algn tiempo estancada en la modificacin del Cdigo Penal de 1995, contar con una explicacin que se base en una teora social parece pertinente, ya que permite dar cuenta de cambios ms amplios y, eventualmente, explicar la propia introduccin de dicho texto legal. Es ms, si la teora escogida, como la aqu expuesta, parte de un elemento

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Wacquant, 2006a: 84-85, 92-93. Wacquant, 2006a: 93, 96. Wacquant, 1999b: 219.

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comn a la mayora de los pases occidentales (los cuales han incrementado casi sin excepcin su poblacin penal), permitir una explicacin a un fenmeno que parece afectar a varios pases, ms all de los particulares textos legales que se aprueben en cada uno de ellos. Parece haber poca duda de que la causa inmediata para el aumento de presos en Espaa ha sido el alargamiento de las condenas, as como la imposibilidad de reducir la condena por buen comportamiento o por trabajos penitenciarios. El castigo formal ha de concretarse en medidas penales y judiciales concretas, que son los instrumentos con los que acta, pero que no son los motivos por los que acta. Es necesario buscar las causas por las que se produjo en Espaa (y se est produciendo) un cambio en la cantidad y en la forma del castigo. Se sabe que esta nueva punitividad acta a travs del Cdigo Penal (aunque no slo mediante ste), lo que no se ha explicado es el porqu de estos cambios 145. De hecho, es en la bsqueda de un elemento comn para los pases en los que ha aumentado el encierro donde reside uno de los mayores atractivos de este enfoque. Wacquant no es el primero en buscar una explicacin en fenmenos transnacionales. Por ejemplo, David Garland ha propuesto recientemente el concepto de modernidad tarda para reunir toda una serie de cambios que habran desarrollado una cultura del control, la cual sera responsable de los cambios punitivos 146. Wacquant destaca que la explicacin del neoliberalismo tiene algunas ventajas con respecto a otras tesis 147. Por ejemplo, para Garland, la cultura del control abarca todo, a excepcin de la economa (algo que no sabe muy bien cmo explicar), mientras que el modelo neoliberal explica el descontrol que vive la economa. Otro aspecto que es capaz de explicar la tesis wacquantiana es la selectividad del aparato penal. Garland no toca para nada el aspecto de la raza, a pesar de que una cantidad totalmente desproporcionada de objetivos del sistema

145 Para un desarrollo ms amplio de estas cuestiones, ver Gonzlez Snchez, 2011. 146 Garland, 2001. 147 Wacquant, [2009]: 406-407.

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penal sean negros. Para esto, como para el sesgo de clase, Wacquant s tiene una explicacin. El autor francs tambin defiende que su tesis del neoliberalismo es capaz de explicar la difusin de la nueva doxa penal a pases subdesarrollados o en vas de desarrollo que difcilmente se pueden encuadrar como pases que han llegado a la modernidad tarda, como pueden ser ciertos pases africanos, Brasil o Turqua. Adems, aade luz para entender por qu estos modelos punitivos se han esparcido antes y ms rpido por pases de la Commonwealth que por los pases de la vieja Europa. Si bien aqu la similitud cultural sin duda es importante, Wacquant enfatiza el hecho de que el neoliberalismo est muy relacionado con su difusin internacional, a travs principalmente de modelos polticos, aunque con repercusiones culturales (por ejemplo, la cultura individual). Tambin destaca que ni la cultura del control de Garland ni la sociedad disciplinaria de Foucault dan cuenta del momento histrico, ni de la forma concreta en que este giro punitivo ha tenido lugar. En concreto, seala que elementos que caracterizan la modernidad tarda de Garland no son especiales de los ltimos treinta aos; que son cambios lentos y graduales mientras que el encarcelamiento de los ltimos aos ha sido drstico y sbito; y que los pases que mejor responden a los rasgos de la modernidad tarda, los escandinavos, son de los pases que han resistido mejor el giro hacia la contencin punitiva de la marginalidad urbana 148. No obstante, la asociacin que hace Wacquant entre neoliberalismo e hiperencarcelamiento se encuentra con algunas excepciones que ser necesario estudiar ms en profundidad, como puede ser el caso canadiense o el italiano, en cuanto a pases neoliberales que no han visto aumentar vertiginosamente su poblacin carcelaria, y otros que hayan podido aumentar sus presos sin adoptar polticas neoliberales, o que las adoptaron despus de haber iniciado el aumento de presos 149.

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Wacquant, 2009: 404. Parece ser el caso de Grecia, ver Cheliotis y Xenakis en este volumen.

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Otra ventaja con respecto a otras explicaciones es que no recurre a conceptos demasiado abstractos (como pueden ser los mentados sociedad disciplinaria, cultura del control, biopoder o modernidad tarda) y que, por lo tanto, es posible comprobar empricamente. As puede superar problemas como los que tiene el desarrollo terico basado en Elias que ha realizado recientemente John Pratt, el cual recurre a conceptos como proceso descivilizador o las sensibilidades 150. El problema de este tipo de explicacin no reside en que no sirva para dar cuenta del cambio adoptado por las sociedades en su forma de castigar, sino que lo mismo explica un endurecimiento del castigo (con procesos descivilizador) como da cuenta de una suavizacin del mismo (con procesos civilizadores). Esta explicacin se mueve en un continuum que va de descivilizado a civilizado, dependiendo de los desarrollos penales. Si bien se puede estudiar empricamente (aunque no de manera cuantitativa), como el propio Pratt lo ha hecho 151, en principio parece que su capacidad predictiva es limitada (es difcil predecir, por ejemplo, cundo o bajo qu condiciones van a cambiar las sensibilidades, salvo en un anlisis a posteriori).

5.2. El neoliberalismo y el Estado Se puede pensar, y con razn, que si bien el concepto neoliberalismo puede ser algo ms concreto, no lo es lo suficiente como para que suponga una mejora cualitativa. Wacquant considera que la concepcin tradicional de neoliberalismo es poco precisa. Por ello se propone construir una definicin sociolgica y emprica del trmino 152, atendiendo a lo que es, dando un paso ms all de las definiciones tradicionales que,

Pratt, 2005. Wacquant ha usado el marco de Elias y el proceso descivilizador para interpretar, en parte, la evolucin del gueto negro norteamericano desde 1960. Ver Wacquant, [2004]: 47-62; [1997]. 151 Pratt, [2002]. 152 Para una definicin sociolgica, pero limitada al marco terico, se puede consultar el abordaje crtico de las races del pensamiento neoliberal en Muoz, 2005, cap. 4, esp. pp. 95-112.

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adems de quedarse en el terreno econmico, suelen ser dadas por los defensores del neoliberalismo, por lo que suelen ser definiciones en donde lo que es descriptivo y prescriptivo no queda muy claro, o donde los componentes ideolgicos juegan un papel considerable. Por ejemplo, cuando se dice que el neoliberalismo implica menos Estado, habra que ver qu Estado es menor, pues si es cierto que a nivel econmico y social, al menos en EE.UU., se reduce bastante su actuacin, igual de cierto es que el sector penal aumenta, al igual que lo hacen los gastos militares. Por lo tanto, una definicin que promulga que el neoliberalismo es un Estado pequeo, est ocultando/olvidando la parte del Estado que se hace ms grande. Asimismo, definir el Estado neoliberal como libertad econmica omite la pregunta de para quin?. Hemos visto que segmentos de la poblacin que ahora carecen de ayudas sociales y de recursos para acceder a puestos de trabajo difcilmente podran asegurar que tienen ahora mayor libertad econmica. El neoliberalismo es descrito por Wacquant como un proyecto poltico transnacional destinado a reconstruir el nexo del mercado, del Estado y de la ciudadana desde arriba 153. Consiste, por lo tanto, en una reconfiguracin del Estado, de su rol y de sus competencias. Cuatro lgicas son las que rigen esta transformacin: a) desregulacin econmica, destinada a promover el mercado; b) descentralizacin, retraccin y recomposicin del Estado de bienestar, convirtindose en un elemento de control en el que las pocas ayudas que quedan se dan a cambio de que los beneficiarios sigan determinadas conductas; c) cultura de la responsabilidad individual, glorificando la meritocracia y eliminando la responsabilidad estatal en lo econmico y lo social; y d) un aparato penal expansivo y proactivo, con los tres efectos ampliamente desarrollados ms arriba. El ltimo elemento tal vez sea la principal aportacin a la definicin. Wacquant asegura que la existencia de un Estado penal caro y expansivo (frente al discurso del Estado barato que se repliega) no es una anomala del neoliberalismo, sino

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Cursiva en el original. Wacquant, [2009]: 408-409.

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que es un componente esencial, igual de importante que los otros elementos, pues es necesario para contener los desrdenes que provoca la retraccin estatal en otros sectores 154. Por este motivo critica a Giddens, pues las escasas menciones que dedica a la cuestin delictiva en su tercera va 155 omiten el endurecimiento judicial y el aumento de presos, a pesar de que el Reino Unido vivi su mayor expansin penal con el gobierno de Tony Blair. Tambin se sirve de las crticas que hace a David Harvey y su descripcin del neoliberalismo 156 para recordar el aspecto productivo del neoliberalismo, su actuacin focalizada en los segmentos ms desfavorecidos de la poblacin y que la actuacin punitiva del Estado no se reactiva a cada desorden, sino que acta de manera habitual y continua (de manera similar a la oposicin foucaultiana entre poder de soberana y poder disciplinario) 157. Adems, recuerda, la permisividad y el laissez-faire se restringe a los estratos altos de la poblacin, mientras que la relacin estatal con las clases bajas se caracteriza por un fuerte moralismo autoritario. La definicin que da Wacquant del neoliberalismo es fruto de su investigacin 158, por lo que la inclusin del cuarto ele-

154 Nos encontramos entonces con una contradiccin: Wacquant asigna a la mano derecha del Estado los tribunales, la polica y la crcel, mientras que se dice que sta acta mediante recortes presupuestarios. Como l mismo reconoce, estas actividades tiene un coste fiscal expansivo y, hasta cierto punto, son el la huella de las luchas sociales del pasado (y del presente), como Bourdieu calificaba a la mano izquierda. En realidad no es importante a qu mano pertenezca, pero tal vez si haga falta definir mejor esas nociones para que no sean un cajn de sastre donde meter todo lo solidario y bueno (en la izquierda) y todo lo econmico y malo (en la derecha). 155 Giddens 1998: 86-89; Wacquant, [2009]: 410-411. Lo poco que trata Giddens sobre la delincuencia, lo hace dando por una de las ms significativas innovaciones en la Criminologa la tesis de las ventanas rotas promovida por los think tanks. 156 Wacquant, 2009: 411-413. 157 Foucault, [2003]: 53. Huelga decir que esta similitud no implica que Wacquant sea foucaultiano ni que su anlisis se limite al paso de un tipo de poder a otro. 158 Sera incorrecto pensar que Wacquant ha elaborado una teora abstracta, pues, siguiendo a Bourdieu (1), la teora y la empiria van dadas de la mano, y su separacin es una falsa antinomia. Adems, Wacquant extrae conclusiones de los datos y, a la vez, la teora que va creando le sirve de gua para la interpretacin de stos. El estudio que ha llevado a cabo en EE.UU. es una buena muestra

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mento en la definicin (el de un Estado penal expansivo y proactivo) puede considerarse como parte de la conclusin a la que ha llegado. Sin embargo, esta inclusin no est exenta de problemas, especialmente para la comprobacin emprica de una de sus hiptesis principales (por ejemplo que el neoliberalismo conlleva altos niveles de encierro): si yo quiero comprobar si los pases neoliberales, efectivamente, han vivido un fuerte aumento de la poblacin carcelaria, me puedo encontrar con un primer problema: qu pases considero como neoliberales aun asumiendo que puede haber grados? Para ser justo con la hiptesis wacquantiana, habra de partir de su definicin de neoliberalismo, pero ya me encontrara con el problema de que en ella se incluye un aparato penal expansivo, con lo que el riesgo de tautologa es evidente, pues si ese pas no ha experimentado una expansin del sector penal, se puede alegar que es que ese pas no es neoliberal, no que la hiptesis sea incorrecta. Por ltimo, la centralidad en su argumentacin del Estado (del campo burocrtico) ha suscitado crticas desde un punto de vista genealogista, inspirado principalmente en Nietzsche y Foucault. Se le critica que la transformacin y reconfiguracin del Estado es un efecto, y no el inicio, de las polticas y la gobernanza, por lo que habra que estudiar estas prcticas, as como todas las dificultades, azares y reversos que este proceso conlleva. Partir de un anlisis meticuloso de las prcticas y estudiar la transformacin del Estado como resultado de stas sera el camino a seguir 159. Resulta cuanto menos curioso que siendo esta, a mi juicio, una de las crticas de ms peso y ms a tener en cuenta de las realizadas hasta ahora a Wacquant, haya autores que puedan calificarlo de foucaultiano, cuando es una diferencia de base importante 160.

de ello, lo cual no quita para que de su investigacin se desprenda un marco terico con el cual poder aproximarse a otros pases. (1) Bourdieu y Wacquant, [1992]: 62-63. 159 Valverde, 2010: 118. 160 Por ejemplo, Useem y Piehl, 2008: 41. Evidentemente existen algunas similitudes entre el anlisis de Wacquant y Foucault, pero otra cosa muy distinta es decir que Wacquant sea foucaultiano.

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6. CONCLUSIONES Ahora vamos a retomar las limitaciones que Wacquant asuma para su estudio. Habindose expuesto ya toda su investigacin, es el momento para ver si su potencial explicativo permite justificar y asumir esos sesgos.

6.1. Limitaciones asumidas Si se recuerda lo expuesto, Wacquant haba decidido no analizar las resistencias a las que el despliegue del Estado penal se ha tenido que enfrentar y se enfrenta. El tema de las resistencias es uno bastante complicado. Cada vez son ms los estudios que reconocen la existencia de resistencias, admitiendo que la fuerza de la lgica y del desarrollo que imprimen en sus explicaciones se debe en parte a su omisin. Por ejemplo, Piven y Cloward admiten que existieron resistencias entre los pobres ante los primeros pasos que dio un sistema social eminentemente represivo, aunque no vuelven a hacer mencin a ello ni a justificar la poca o nula atencin que le prestan 161. Tal vez en el olvido acadmico que sufren las resistencias, el ms criticado por ello haya sido el de Foucault, quien habiendo desarrollado explcitamente una teora del poder en la que se insiste en que donde hay poder hay resistencia, y estando l involucrado directamente en un movimiento en favor de los presos para luchar por sus derechos (el Grupo de Informacin sobre las Prisiones), no menciona ni una sola vez en Vigilar y Castigar la existencia de estas resistencias. A da de hoy, parece que la forma de analizar las resistencias es realizar investigaciones monogrficas sobre stas, principalmente a travs del estudio de los movimientos sociales, y no integrndolas en la explicacin detallada del fenmeno al que se enfrentan. Es posible que an carezcamos de un modelo de anlisis que permita integrar las resistencias.

161

Piven y Cloward, [1971]: 19.

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Es probable que tambin falte un modelo claro para analizar fenmenos sociales en su dimensin instrumental, pudiendo explicar los beneficios que pueden reportar determinados fenmenos a ciertos grupos sociales sin caer en conspiraciones o recurrencias a aviesas intenciones. En otro lugar se ha intentado explicar por qu el modelo wacquantiano no es conspirativo, recurriendo principalmente a Bourdieu (con los conceptos de habitus, campo burocrtico y violencia simblica) 162. A este respecto se puede recordar una cita de Wacquant en la que es explcito al respecto:
(...) La construccin de un Leviatn con rostro de Jano que practica el paternalismo liberal no se ha producido segn algunos esquemas maestros elaborados por dirigentes omniscientes. (...) La aptitud general de la contencin punitiva para regular la marginalidad urbana a principios de siglo es una spera funcionalidad post-hoc surgida de la mezcla de un intento de poltica inicial, un ajuste burocrtico secuencial, un ensayo y error poltico y una bsqueda de ganancias electorales en el punto de confluencia de tres corrientes relativamente autnomas de medidas pblicas sobre el mercado del empleo no cualificado, la ayuda pblica y la justicia penal 163.

A pesar de estas y otras citas 164, crticos de Wacquant insisten en situar su teora entre las altamente conspirativas 165, o entre las de la economa poltica del castigo 166, algo contra lo que l ha argumentado 167. Gran parte de este malentendido de su obra se debe precisamente al desconocimiento, entre los penalistas y entre la mayora de los socilogos que estudian el castigo, de la obra de Pierre Bourdieu. La eliminacin premeditada que realiza de las resistencias seguramente tambin tenga algo que ver, pues la exposicin elimina cualquier reverso, dando lugar as a que todo encaje, tal vez, demasiado bien.

162 163 164 165 166 167

Gonzlez Snchez, 2010. Wacquant, [2009]: 415. Por ejemplo, Wacquant, [2009]: 58, 416; 2008: 30-33. Matthews, 2005: 183. Daems, 2008: 204. Wacquant, [2009]: 18.

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Por otro lado, Wacquant tampoco tiene en cuenta los debates entre los encargados de elaborar las polticas pblicas. Esto no es estrictamente necesario si lo que interesa son los resultados y el desarrollo de facto de un determinado tipo de polticas. Creo que s puede ser suficiente con sealar que no todo el campo burocrtico camina en la misma direccin, y que existen luchas, idas y venidas por imponer una determinada lgica u otra. Cosa distinta sera si lo que nos interesase fuese la gnesis poltica de estas polticas, o si nos interesase el estudio de las dinmicas internas en la formacin de polticas pblicas, algo que creo que queda fuera de este estudio y de su objetivo. Esta omisin, no obstante, no ayuda a ilustrar su idea del Estado como un campo burocrtico sumido en luchas entre distintas lgicas, lo cual, como l mismo reconoce, es el sesgo ms importante de su trabajo. Toma esta decisin en aras de llamar la atencin sobre los cambios que se estn produciendo en lo social y lo penal. La teora resultante, como todas, supone un recorte de la realidad social y una interpretacin desde determinada ptica. En este aspecto, estara bien que el estudio de Wacquant se pudiese contraponer a otros estudios rigurosos que analicen otras lgicas estatales, y poder compararlos unos con otros, ver sus compatibilidades y contradicciones y, lo que es ms importante, poder calibrar bien el peso de cada una de las lgicas, a fin de ver su importancia. Wacquant asegura que esta sobresimplificacin es momentnea, y que es un precio que vale la pena pagar si con ello se consigue que estudiantes, activistas, profesores y funcionarios presten atencin al problema y completen sus anlisis y visiones teniendo en cuenta la reunin de lo social y lo penal. Con respecto a esto, s parece que Wacquant haya conseguido su objetivo de llamar la atencin sobre un problema determinado 168, lo que sera deseable

168 No en vano public Las crceles de la miseria en la coleccin Raison dAgir, destinada especialmente a activistas y gente interesada en temas sociopolticos pero que no necesariamente pertenecen al mundo acadmico. De ah su mezcla de estilo entre academicismo y denuncia poltica. Tambin creo que se

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es que en un futuro superase ese momento del anlisis y lo reconstruyese intentando reducir su sesgo y calibrando y relativizando la nueva lgica penal en la actuacin estatal. Ms importante que esto es la excavacin selectiva de las distintas polticas y prcticas penales, la cual no capta la complejidad del funcionamiento penal. Leyendo a Wacquant, da la impresin de que la rehabilitacin ha sido completamente abandonada. Sin embargo, tanto en los textos como en los recursos destinados, sigue jugando un papel que no puede ser despreciado (por supuesto, su importancia es mayor en lo escrito que en lo aplicado). Es decir, Wacquant borra las continuidades existentes entre dos modelos penales analticamente distintos, pero que en realidad forman uno solo. l ya avisa de que exagera la coherencia y de que destaca slo aquellas prcticas que le sirven para ejemplificar y sealar una nueva lgica que se est formando, pero tampoco sobra recordar que la ruptura que establece entre el modelo penal propio del keynesianismo y el del neoliberalismo, no es tan radical como parece, y que en plena poca del neoliberalismo expansivo y triunfante, gran parte de su lgica penal y asistencial sigue siendo ajena a este modelo y contradictoria con los principios que promulga. En este sentido, lo que su anlisis gana en trminos de crtica, lo pierde en el entendimiento del funcionamiento penal en toda su complejidad 169.

6.2. El Estado penal en Espaa En definitiva, el modelo de Wacquant parece apropiado para entender qu est pasando con la poblacin carcelaria en Espaa. Su principal atractivo reside en el hecho de que es

puede asegurar que el impacto que este libro ejerce en el lector que ignora la expansin de las poblaciones carcelarias de medio mundo hasta el momento de la lectura es considerable, y su buena acogida y el debate que gener hace una dcada bien puede valer el susodicho sesgo. A este respecto, se puede consultar en este volumen el artculo de Loc Wacquant La tormenta global de la ley y el orden: sobre neoliberalismo y castigo. 169 Daems, 2008: 214.

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capaz de explicar no slo el caso espaol, sino que incorpora un elemento explicativo que permite entender la tendencia generalizada en Occidente a usar ms la crcel. En Espaa el discurso sobre la delincuencia ha cambiado en los ltimos aos: mientras que en los 80 la rehabilitacin estaba en la base del discurso penolgico, veinte aos despus es difcil encontrar alguna voz pblica (no acadmica) que defienda el derecho del preso a recibir una tratamiento rehabilitador, o a defender que el endurecimiento de las penas no sirve para reducir la delincuencia, en lo que seran tomadas como declaraciones no solidarias con las vctimas, cuando no se acusa a quien las hace de ponerse del lado de los delincuentes. Es comn desde hace ya varias campaas electorales que el nico debate en temas de delincuencia es sobre si endurecer las penas o endurecerlas mucho, o sobre si aumentar la plantilla policial o aumentarla mucho. Esto se encuentra tanto en el discurso de derechas como en el de izquierdas, en lo que parece una competicin por ver quin es ms duro con el crimen. Sin embargo, el viraje de lo social a lo penal que defiende Wacquant (aunque no lo hace para Europa) sera difcil encontrarlo en los presupuestos del Estado en Espaa. Habra que ver si los servicios sociales se han impregnado de una lgica punitiva o no. La precarizacin en Espaa no parece haber alcanzado los niveles que en EE.UU. La precarizacin existe en Espaa y se est acentuando, aunque el Estado social y la familia evitan un estado de indefensin parecido al que se encuentran en una sociedad en la que se confa casi exclusivamente en el mercado. Otro punto que seguramente requerira alguna adaptacin es el relativo al papel de los inmigrantes, pues la condicin de Espaa de punto de entrada de drogas para Europa complica bastante el anlisis. Por otro lado, el anlisis wacquantiano es til para comprender la actual preocupacin por los delincuentes sexuales en nuestro pas, donde (junto con los terroristas) son la figura invocada cada vez que se introduce una reforma penal, y representan la idea del delincuente peligroso que (supuestamente) no tiene cura. En los 80 el prototipo de delincuente era El Vaquilla o El Lute (ladrn de poca monta, proveniente de ambientes marginales y con carencias sociales, para

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quien la rehabilitacin era la clave), mientras que hoy cada vez que se invoca al delincuente se piensa en el asesino de Mari Luz (pederasta y asesino peligroso, reincidente e incurable, donde la nica solucin es encerrarlo y mantenerlo alejado el mayor tiempo posible). Por ltimo, sera interesante estudiar pormenorizadamente el discurso promulgado por los think tanks. De pobre tradicin en Espaa, en los ltimos aos estn siendo una fuerza emergente que est consiguiendo cada vez ms presencia en los medios, y donde cada vez va siendo ms fcil identificar a determinados expertos que salen en un crculo determinado de medios de comunicacin repitiendo los mismos mensajes sobre la delincuencia una y otra vez. El estudio de la relacin entre las polticas neoliberales y los cambios en el castigo es un enfoque prometedor que sin duda alguna habra que desarrollar y, seguramente, adaptar para el caso concreto espaol, a fin de explicar el camino tomado por Espaa como un caso ms que pueda reforzar las hiptesis wacquantianas, o no.

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PUNITIVIDAD, BENEVOLENCIA O AMBAS? LIMITACIONES CONCEPTUALES DE ALGUNOS DISCURSOS CONTEMPORNEOS Alfonso Serrano Mallo

1.

UN ESCENARIO COMPLEJO

Desde hace algunas dcadas, importantes cambios en las legislaciones jurdico-penales y sancionadoras en general, en las tasas de personas privadas de libertad, en las garantas individuales, en los Sistemas de Administracin de Justicia y su actuacin, etc., que se han observado en diversos pases, incluyendo Espaa, y que se pueden agrupar bajo el trmino punitividad, se han convertido en uno de los objetos de estudio nucleares de la Criminologa contempornea 1. Aunque es sencillo encontrar en la literatura explicaciones tericas e incluso tests de las mismas, lo que predomina son los esfuerzos descriptivos. Naturalmente, una buena explicacin requiere una descripcin relativamente precisa del fenmeno de que se trate. El nivel individual ha sido relativamente menos explorado y, aqu, las pruebas sobre el nivel de punitividad y sus tendencias en los ltimos aos son limitadas, por supuesto tambin en el caso de nuestro pas. A nivel estatal o gubernamental, sin embargo, s parecen existir pruebas slidas en el sentido de que, con algunas excepciones, la punitividad ha venido aumentado no slo en Espaa sino en muy distintos Estados y ha

1 Lappi-Seppl, 2008: 335-368. El concepto mismo de punitividad es complejo en el sentido de que tiene, como vamos a ver ahora mismo, diversos niveles de anlisis y quiz tambin varias dimensiones independientes, Kury et al., 2004: 52-54 por ejemplo.

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alcanzado niveles relativamente elevados 2. Wacquant, en esta lnea, ofrece una visin detallada de algunos de estos desarrollos en muchas naciones occidentales contemporneas. Por ejemplo y centrndose sobre todo en los Estados Unidos de Amrica, nos ilustra sobre una cuadruplicacin de la poblacin penitenciaria [] en un perodo en que la criminalidad se estancaba y luego retroceda, el hostigamiento permanente a los pobres en los espacios pblicos, la asimilacin a los delincuentes (reales o imaginarios), los sin techo, los mendigos y otros marginales con invasores extranjeros, tctica[s] de hostigamiento policial, sesgos de la polica en razn de la raza, verdaderas razzias policiales en las zonas desheredadas, el encarcelamiento en masa al que conduce la penalizacin de la miseria o la aplicacin discriminatoria y su vocacin represiva [de programas], que contribuye a criminalizar a los jvenes de color de los barrios segregados, as como que se instalan destacamentos de la polica antidisturbios en los barrios calificados de sensibles, se sustituye al educador por el juez cuando hay que hacer un llamamiento a la ley, se firman decretos absolutamente ilegales contra la mendicidad, se rechaza la asimilacin de las normas de la detencin provisional para las comparecencias inmediatas a las de las causas instruidas con el argumento de que hay que luchar contra las violencias urbanas [] se agravan las penas por reincidencia, se aceleran las deportaciones de extranjeros sometidos a una doble pena, prcticamente se elimina la libertad condicional 3. Descripciones de esta naturaleza, centradas en incrementos de la punitividad a este nivel no faltan en la literatura; y sera frvolo minimizar la existencia efectiva de esta realidad en nuestras sociedades o ignorar que de esta manera se est retrocediendo de modo significativo en algunos de los ms importantes avances jurdicos y sociales de la historia de la humanidad. Con todos sus mritos, algunas consideraciones, sin embargo, son aqu pertinentes. Para empezar, Wacquant centra su

Zugalda Espinar, 2006: 1347-1382. Wacquant, [1999]: 16, 22, 26, 31, 32-36, 48, 54-55 y 160 para las citas, vid. tambin 79-85, 117-119 y, sobre todo, 121.
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brillante enfoque en un punto de vista relativamente unilateral, hasta poder decirse que escribe una historia del presente pero limitando sus fuentes de modo partidista. Por poner un par de ejemplos, nuestro autor se extiende sobre la influencia de los think tanks y de los sectores criminolgicos conservadores y ultraconservadores de la Criminologa en la doxa punitiva contempornea 4, pero no menciona que tambin existen instituciones e individuos comparables en las filas ms radicales del progresismo y la izquierda, presumiblemente anti-neoliberales lo cual, sin duda, debe recibirse con satisfaccin en sociedades libres. Sin ir ms lejos, en Espaa uno de los pases ms punitivos a nivel estatal y gubernamental de nuestro entorno y en el que, segn Wacquant, estos centros neoconservadores norteamericanos se han difundido 5 es sencillo encontrar, mutatis mutandis , algunos ejemplos. Wacquant se explaya igualmente en cmo la privacin de libertad se ceba con determinados grupos 6 de modo independiente o quiz relativamente independiente del volumen de delitos de que son responsables 7 y, otra vez, sera frvolo pasar de puntillas sobre estos hechos. Sin embargo, el grupo social que ms desproporcionadamente se encuentra representado en las condenas y en las prisiones son los hombres, precisamente en sociedades en las que existe una fuerte discriminacin hacia las mujeres 8. De todos los procesos selectivos del Sistema de Administracin de Justicia dis criminatorios o no, el autor francs escoge, como vemos, algunos 9. Otras ausencias son ms sutiles. Wacquant, as las cosas, al centrarse de modo desproporcionado en una parte de la realidad, infraestima algunos otros caracteres globales que son, a mi juicio, igual de esenciales para comprender el panorama

Wacquant, [1999]: 16-21, 36-37, 50, 52-53, 56-59, 64-66 y passim. Wacquant, [1999]: 50. 6 Wacquant, [1999]: 94-103 y 106-119; el mismo, 2001: 33-95; el mismo, 2005: 19-22. 7 Wacquant, 2005: 11-15, sobre la desconexin delito-encarcelamiento. 8 Bourdieu, [1998]: 67-71, por ejemplo, y passim. 9 Consideraciones crticas ms generales sobre la obra de Wacquant en Serrano Mallo, 2011.
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frente al que nos encontramos. Dicho con otras palabras, Wacquant nos vuelve a ofrecer una imagen incompleta, parcial de la realidad. Esta orientacin sesgada muestra con toda su crudeza un escenario que, desde luego, forma parte de la realidad ms acuciante sin mencionar que debe igualmente ser denunciado, pero tambin oscurece otros elementos cruciales que pueden comprometer una comprensin y explicacin exhaustivas del fenmeno y, sobre todo, una forma prometedora de contrarrestarla. Una mirada ms detenida, por lo tanto, sugiere que la complejidad de este escenario es mucho mayor. As, Serrano Gmez ha llamado recientemente la atencin sobre la celeridad con que se producen reformas de las leyes penales o se crean normas administrativas con sanciones dursimas. En efecto, el Cdigo penal actualmente vigente entr en vigor en 1996 y desde entonces ha sido objeto de ms de veinte reformas por no volver a mencionar otras normas punitivas de naturaleza no jurdico-penal. Aunque se trata de un hecho bien conocido por ejemplo sobre la legislacin espaola, ha pasado ms bien desapercibido entre los comentaristas, incluido el caso de Wacquant. En este sentido, Serrano Gmez habla de una legislacin lquida 10 y de que esta caracterstica de la liquidez es tan importante para comprender el Derecho penal y sancionador actual como su punitividad.

2.

LA AMBIVALENCIA FRENTE AL DELITO

A mi juicio, una tercera gran caracterstica de los movimientos actuales en materia penal, tambin habitualmente desapercibida por algunos investigadores, entre ellos Wacquant, es la ambivalencia 11. Al nivel de los Estados en que

Serrano Gmez, 2010: 2-3 sobre todo. Wacquant, 2008: 51, 84, 238 y 275, s insiste en la idea de Bourdieu de campo burocrtico . A mi modo de ver ambas ideas no son necesariamente incompatibles, pero desde este punto de vista puede negarse que la ambivalencia que aqu describimos sea genuina que es lo que se mantiene en el texto.
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venimos movindonos, as las cosas, existen observaciones que contrastan abiertamente con la bien acreditada imagen de punitividad. Por ejemplo, el tratamiento de los enfermos mentales ha venido recurriendo cada vez menos a la institucionalizacin en establecimientos especialmente destinados para ello 12. Para el caso de Espaa cuyos niveles de punitividad se han colocado a la cabeza de Europa en algunas de sus dimensiones, el Cdigo penal de 1995 signific un endurecimiento de las penas en general, pero del mismo modo destipific conductas tales como algunas falsedades de un modo extremadamente benvolo 13. Distintas reformas han endurecido los requisitos para diversos aspectos relacionados con la libertad de los internos, pero a la vez se ha sealado la utilizacin del artculo 100.2 del Reglamento Penitenciario para conceder permisos a personas que no cumplen los requisitos legales. Nuestra legislacin antiterrorista ha despertado numerosas consideraciones por su alto rigor, pero, a la vez, diversos Gobiernos han reconocido haber mantenido negociaciones abiertas o al menos contactos informales con organizaciones terroristas y han concedido beneficios basados en el principio

Por supuesto, esto mismo podra asegurarse desde otras perspectivas, por ejemplo por quienes creen que el Estado simplemente es idiota, Scott, 1998: 309-340. 12 Cordner, 2006: 8-9; Markowitz, 2006: 46-48. Para algunos comentaristas y para el caso espaol ahora estaran ingresando en prisiones, esto es que se estara criminalizando su situacin, Wacquant, 2004: 22-26. De ser ello as, no sera ste un buen ejemplo de ambivalencia. Agradezco a Ignacio Gonzlez, editor de este volumen, haber llamado mi atencin sobre ello. Sin embargo, existe evidencia comparada en contra de la hiptesis de la criminalizacin que apunta, por el contrario, a cambios en la identificacin de internos con desrdenes, vid. por ejemplo Shepard Engel y Silver, 2001: 245-246 sobre todo. A mayor abundamiento y tal y como yo lo veo, esta segunda opcin tambin es especialmente consistente con los planteamientos de Wacquant, en particular con uno de los ms brillantes: los nuevos desarrollos sociales van acompaados de la aparicin de tipos sociales como los delincuentes sexuales, y uno de los lugares donde ms fcilmente van a ser descubiertos es, precisamente, en las prisiones. 13 Serrano Gmez y Serrano Mallo, 2010: 785. En particular, el Cdigo penal de 1995, en el marco de las falsedades cometidas por autoridad o funcionario pblico, castiga en el artculo 390.4., como lo haca en antiguo 302.4., faltar a la verdad en la narracin de los hecho. Estamos, pues, ante falsedades ideolgicas, de las que se excluye ahora a los particulares, segn el artculo 392.1

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de oportunidad a algunos de sus miembros 14. La reciente reforma del Cdigo penal de 2010 ha tenido, como no puede ser sorprendente, una vocacin general de firmeza frente al delito 15, pero no ha dejado de incluir notables excepciones: as, en materia de drogas txicas, estupefacientes y sustancias psicotrpicas, se ha rebajado el lmite mximo de la pena de prisin de 9 a 6 aos, lo cual ya ha tenido de hecho la consecuencia de que algunos cientos de condenados han salido en libertad 16. Vistas en conjunto, pruebas anecdticas y fragmentarias como stas sugieren que nuestro pas y quiz otros Estados contemporneos son punitivos, pero que tambin son, a la vez, benvolos o muy benvolos frente al delito. Dicho con otras palabras, los Estados son ambivalentes. Esta ambivalencia no slo se encuentra en este nivel de anlisis, sino tambin en polticos, cientficos sociales y, sobre todo, ciudadanos en general: son a la vez punitivos y benvolos. Verbigracia, un representante de un partido poltico espaol, con motivo de las negociaciones entre grupos parlamentarios para la reciente reforma del Cdigo penal aprobada en junio de 2010, insisti en el derecho de la madre a interrumpir voluntariamente su embarazo y en la consiguiente destipificacin de determinadas conductas de aborto. A la vez, sin embargo, solicit penas elevadas para los mdicos que se negasen a realizar abortos a solicitud de la madre. Entre nuestros polticos es sencillo encontrar muchos ejemplos de ambivalencia, entre otras razones por el rol que desempea en la poltica actual. Lacey, as, trae a colacin la ambivalencia de los mensajes que emergen del proceso poltico cuando comenta una revisin en la que, por un lado, se reclama un debate pblico informado, se propone la restriccin de las

14 Vid., por ejemplo, Diarios El Mundo de 4 de noviembre de 1998 y 29 de junio de 2006; y El Pas de 1 de noviembre de 1998 y 29 de junio de 2006. 15 Vid., verbigracia, lvarez Garca y Gonzlez Cussac, 2010: 14. 16 Vid., sobre todo, artculo 368 del Cdigo penal, as como Diario El Mundo de 23 de diciembre de 2010. No es preciso insistir en el rol que la persecucin de estos delitos desempea en la literatura sobre punitividad y en Wacquant en particular, vid. por ejemplo 2004: 21-22; el mismo, 2005: 21; el mismo, 2008: 36 nota 29.

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condenas indefinidas y se aboga por el aislamiento de las decisiones judiciales de los procesos polticos; pero, a la vez, estas recomendaciones se enmarcan en un informe cuya principal propuesta sustantiva es la construccin de un nmero de prisiones 17. Nosotros los estudiosos e investigadores tampoco somos ajenos a esta tendencia. Algunos comentaristas que han combatido con denuedo la punitividad contempornea de modo general, no han dudado en mostrarse favorables a la privacin de libertad por hasta cuarenta aos, a medidas que infringen principios jurdicos y constitucionales bsicos como el de igualdad, al tratamiento al menos tcitamente forzoso que incluye el auto-reconocimiento de los delitos cometidos o a la propuesta de extensin de la legtima defensa al caso de la violencia machista habitual, aun cuando no se den los requisitos de la ley, incluyendo claro est el homicidio. Aqu puede protestarse argumentando que se trata de cuestiones particulares y que existen buenas razones en favor de dichas propuestas. Por supuesto: no hay nada irracional en ello, como tampoco lo hay en desear una extensin del Estado de bienestar y, a la vez, pagar menos impuestos 18. Ntese y esto es importante que ambivalencia no equivale a una contradiccin. Antes al contrario, no se confunde con lo patolgico ni con vicios de naturaleza lgica o moral ni tiene que evocar ninguna valoracin negativa. Sobre la ambivalencia al nivel de los individuos volveremos ms abajo. La literatura criminolgica se ha hecho eco de esta idea. Garland se extiende sobre la ambivalencia del Estado de la modernidad tarda, y en cmo la misma se relaciona con las punitivas polticas criminales actuales. Siguiendo su exposicin, el escenario en que se sita la modernidad tarda es uno en el que las altas tasas de delincuencia pasan a considerarse como un hecho social habitual; en el que se advierten las limitaciones que el Estado tiene para el control y prevencin del delito; de modo que se ponen en duda tanto ciertos aspectos

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Lacey, 2008: 193-194. Noya, 2004: 361 y 503.

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de la soberana estatal como su monopolio para el control del delito: El aprieto para las autoridades gubernamentales hoy, pues, es que ven la necesidad de abandonar su reivindicacin de ser el principal y eficaz proveedor de seguridad y control del delito, pero tambin ven de manera igual de clara que los costes polticos de tal retirada puede conducir al desastre [] El resultado emergente son una serie de polticas que parecen profundamente contradictorias, incluso esquizofrnicas en relacin unas con otras 19. La respuesta del Estado, entonces y siguiendo a Garland, es ambivalente, e incluye: 1. Adaptaciones a dicho escenario de retirada del mito del Estado todopoderoso. Entre otras adaptaciones, Garland se refiere a cmo se ha ido redefiniendo lo que se entiende por xito, planteando expectativas modestas, centrndose en la inocuizacin de los delincuentes ms que en su rehabilitacin o resocializacin, etc.; a la vez que raramente se fijan las polticas criminales en las causas del delito, sino en la rebaja de sus efectos mediante la atencin a las vctimas, la lucha contra el miedo al delito, entre otros. 2. Reafirmaciones de un Estado todopoderoso capaz de controlar el delito, como cuando se recurre a medidas ms punitivas tales como sanciones penales ms severas o se aumenta el nmero de internos. Y, finalmente, 3. Polticas expresivas en las que lo importante no es tanto el control del delito como la expresin de desaprobacin que provoca. A travs de ellas, lo que se procura es denunciar el delito y reasegurar al pblico, lo bsico es hacer algo decisivo, dar la impresin de que se est haciendo algo 20. Es decir, que para este autor, la modernidad tarda ha situado al gobierno ante un difcil aprieto, al cual ha respondido con polticas criminales ambivalentes, contradictorias e incoherentes 21. Otros autores, con una visin ms global, se inclinan por el mismo diag-

Garland, 2001: 15, 105-110 y 163. Garland, 2001: xi, 119-122 vid. asimismo para un catlogo ms completo 113-127; 131-135 y 138-141. 21 Garland, 2001: 113, 131, 138, 164-165 y 167-168 sobre todo; tambin Meyer y OMalley, 2005: 202-203; Moore y Hannah-Moffat, 2005: 86-88; OMalley, 1999: 175-176.
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nstico, as nada ms y nada menos que Beck: La poltica oficial oscila entre la utilizacin de su poder y la impotencia 22. El nivel individual, como se dijo, ha sido probablemente menos explorado. Su inters, sin embargo, va ms all de la comprobacin y, en su caso, explicacin de si los individuos son ms punitivos en comparacin con pocas precedentes o con otros lugares de nuestro entorno, sino tambin por si se relaciona de modo indirecto con el nivel estatal. En efecto, igual que la tasa de criminalidad de un pas es consecuencia de la suma de todos los delitos cometidos por individuos particulares, es perfectamente posible que el nivel de punitividad de un Estado venga influido por el de sus sbditos. Aunque esta conexin puede no existir y ser ambos desarrollos independientes entre s, una de las teoras ms populares sobre la punitividad a este nivel estatal es la de la democracia en juego, la cual defiende esta influencia. En esta lnea, Muoz Conde y Garca Arn escriben en su conocido Manual que La regulacin vigente y la reforma que la ha trado, constituyen un triunfo de las concesiones a los sentimientos retributivos y de venganza, cuando se renuncia a imponer la pena de prisin se est renunciando [] a parte de las aspiraciones retributivas que estn presentes en la colectividad social y que, frecuentemente, demandan una mayor dureza de las penas 23. Mientras que, desde filas ms criminolgicas, Marteache Solans y sus asociadas mantienen que La opinin pblica sobre poltica criminal es crucial ya que es tenida en cuenta por los poderes pblicos, y la percepcin que tienen los polticos y los medios de comunicacin sobre los intereses de la sociedad determina el desarrollo de polticas pblicas en este mbito [] En Espaa, concretamente, el peso de la opinin pblica ha llevado a que los agentes institucionales, responsables de la creacin de la poltica criminal, otorguen un acceso directo a las demandas sociales en la elaboracin de las leyes penales 24.

Beck, [1991]: 36. Muoz Conde y Garca Arn, 2007: 542 y 558. 24 Marteache Solans et al., 2010: 2-3. Esta teora no se comparte en el texto, aunque el mismo tampoco profundiza en esta cuestin. Cuando el legislador alude a la voluntad popular para justi23

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En efecto, diversos observadores espaoles consideran que existe un cierto grado de punitivismo en la poblacin espaola. Otros, por el contrario, se muestran en desacuerdo con dicho punto de vista y creen incluso que los ciudadanos son ms bien benvolos 25. Dejando de lado que, salvo quiz excepciones, unos y otros pareceres estn fundados en observaciones particulares y experiencias personales que no siempre deben rechazarse sin ms, como cuando proceden de observadores concienzudos y desinteresados o en datos empricos de los que no pueden extraerse las conclusiones que alcanzan los investigadores verbigracia, muestras de las que no es posible obtener informacin descriptiva sobre la poblacin nacional y otros problemas muestrales, dificultades para establecer comparaciones vlidas, probables fuentes de error y sesgos como el de deseabilidad social, etc., en vez de en evidencia slida, una alternativa a los mismos es, precisamente, que los individuos a menudo son, a la vez, firmes y permisivos ante el delito. Esto es, que son ambivalentes ante el delito. Algo sobre lo que volveremos es que ello no excluye, sin embargo, que, dentro de una tendencia general a la ambivalencia, unos individuos observen, en efecto, actitudes ms firmes o punitivas ante el delito aunque s tender a crear algunos importantes problemas para la investigacin emprica.

3. AMBIVALENCIA Y POSMODERNIDAD La Criminologa tampoco ha sido ajena a esta idea de la ambivalencia frente al castigo a nivel individual. Por ejemplo, Hough y Park escriben que es importante reconocer que la gente puede ser genuinamente ambivalente en sus opiniones 26.

ficar sus reformas no realiza ninguna afirmacin con base emprica, sino que no hace ms que expresar un deseo. A ello concurre tambin que para el legislador y para el Estado en general as como para muchos investigadores los individuos somos bastante tontos, Scott, 1998: 343. 25 Fernndez Molina y Tarancn Gmez, 2010: 22; Varona Gmez, 2008: 34-35; el mismo, 2009: 23 y 25. 26 Hough y Park, 2002: 163 (nfasis aadido).

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En ocasiones, sin embargo, ello es visto como algo contingente y patolgico, derivado de las contradicciones en que incurren los individuos, de su falta de reflexin, de la insuficiencia de su conocimiento sobre el delito y las respuestas que el mismo recibe en la realidad, o incluso un artefacto metodolgico. Por ello, las actitudes punitivas son caracterizadas en ocasiones como particularmente contradictorias 27 esto es no genuinas, como reclaman Hough y Park. Es, pues, la ambivalencia en las sociedades actuales un producto patolgico? La literatura especializada en la sociedad contempornea y los cambios que afronta ha prestado una gran atencin a esta cuestin de la ambivalencia. Por ejemplo, Connor en el marco de la arquitectura llega a hablar del paso de una univalencia a una multivalencia 28. Aunque son diversos los pensadores que se han ocupado de este concepto en las nuevas sociedades 29, Bauman y aqu me refiero sobre todo al Bauman de Modernity and the holocaust y de Modernity and ambivalence ofrece tambin ahora un anlisis especialmente relevante a nuestros intereses. Este autor polaco, como es sabido, considera que nos estamos adentrando en un nuevo orden social que ha denominado dependiendo de sus trabajos posmodernidad o modernidad lquida. Aclara en al menos alguna de sus posturas que se trata de algo distinto de la modernidad en sentido tradicional, que guarda continuidades a la vez que discontinuidades con ese perodo. Precisamente una de las caractersticas de la posmodernidad es la ambivalencia. Concretamente, una diferencia fundamental entre modernidad y posmodernidad es que en la segunda se hace posible vivir con la ambivalencia. Bauman celebra la ambivalencia como una particularidad positiva, mientras que la misma haba sido considerada de modo esencial como algo negativo por la modernidad, una fuente de desasosiego. En efecto, la ambivalencia, afirma Bauman, es la posibilidad de asignar un objeto o un evento a ms de una categora, es un desorden especfico del

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Hutton, 2005: 243-255. Connor, 1989: 72. Vid., por ejemplo, Beck, 1986: 115-120.

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lenguaje; y, en la modernidad, nosotros experimentamos la ambivalencia como un desorden [] Y sin embargo la ambivalencia no es el producto de la patologa del lenguaje o del habla. Es, ms bien, un aspecto normal de la prctica lingstica 30. Dicho con otras palabras, la experiencia de la ambivalencia en la modernidad es de incomodidad, amenaza, falta de control, indecisin, etc. 31. La modernidad en sentido tradicional, de hecho, se caracteriza por la bsqueda del orden, por la clasificacin precisa y la exclusin de las ambigedades y el caos que es la alternativa, el opuesto negativo al orden. La ambivalencia, verbigracia, remueve las clasificaciones, que en general tienen la funcin de crear orden. Como consecuencia, la modernidad aborrece la ambivalencia y se configura como una lucha contra la misma. Tanto es as, que Bauman afirma que La tpica prctica moderna, la sustancia de la poltica moderna, de la inteligencia moderna, de la vida moderna, es el esfuerzo por exterminar la ambivalencia 32. El socilogo polaco abunda en las estrategias modernas de (infructuosa) lucha la gran lucha contra la ambivalencia, como es el sobresaliente caso del Estado jardinero que desea eliminar las malas hierbas, esto es todo lo que ponga en duda el orden o sea la ambivalencia. El autor explica que, como correlato, la intolerancia, la exclusin de lo que no entra en las clasificaciones y tipologas modernas es una inclinacin natural de la modernidad 33. Cuando se pasa ms all de la modernidad, la ambivalencia

Bauman, 1991: 1, de donde procede la cita; el mismo, 1992: 120-121, 130-132 y 187. El propio concepto de ambivalencia es, en realidad, complejo, Noya, 2004: 99. 31 Bauman, 1991: 2; el mismo, 1992: 193. Puesto que las personas rara vez se plantean el problema y, a la vez, existen estrategias psicolgicas que favorecen la apariencia de consistencia, sin embargo, es perfectamente comprensible, por otro lado, que a menudo la ambivalencia no vaya acompaada, a nivel individual, de desasosiego, Noya, 2004: xi y 57. En todo caso, la experiencia de incomodidad es una realidad: La ambivalencia crea a veces un estado de desesperacin por intentar salir de ella y no ver el camino para lograrlo. Al crear incertidumbre, puede llegar a ser degradante y se relaciona con la ansiedad y la disonancia cognitiva, Bjar, 2007: 28 (nfasis aadido). 32 Bauman, 1991: 5-8 cita procede de 7, 13-16 y 18-52; el mismo, 1992: xvi, 119-120 y 130; el mismo, 2001: 32-34 y 57-70. 33 Bauman, 1989: 90-93; el mismo, 1991: 8, 26-38, 99-100, 189 y 272; el mismo, [2000]: 3-19; el mismo, 2007: 99.

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se manifiesta con toda su fuerza, y naturalmente abarca nuestras actitudes frente al riesgo; frente a la basura o el desperdicio; o frente a los otros 34. En Bauman, la ambivalencia es una caracterstica inescapable de la posmodernidad. En realidad, sin embargo, es un producto de la modernidad contra la que sta no puede luchar de modo efectivo. Antes al contrario, cualquier esfuerzo en este sentido repercute en un aumento de la misma. La posmodernidad consiste, por lo tanto, en vivir con la ambivalencia 35. Al nivel ahora de los individuos, Bauman insiste en que la ambivalencia es una caracterstica esencial de sus vidas cotidianas, que incluyen, en trminos generales, tanto el deseo de privacidad , esto es de ser libre, como el de pertenecer a la comunidad, aunque esto tenga consecuencias limitadoras. Por ello, la ambivalencia se encuentra en muy diversas facetas de nuestra existencia. Mencionemos un ejemplo muy concreto que puede resultar ilustrativo: el amor. En pocas no tan pretritas, las personas seguan una vida con unas etapas ms o menos determinadas que incluan el matrimonio, que se conecta con una visin tradicional del amor. De nuevo puede observarse, ahora en contraste, una actitud ambivalente ante el amor: nos sentimos atrados por la libertad que implica el no encontrarse atado; pero a la vez tambin nos atrae la idea de una pareja estable 36. Un anlisis en profundidad sobre la ambivalencia en Espaa es el que ofrece Noya respecto a las actitudes sobre la igualdad y el Estado de bienestar. El autor seala que la mayor parte de los estudios muchos de los cuales han sido realizados en otros pases o mbitos concluyen que las personas son ambivalentes, lo que explicara las contradicciones que se descubren cuando se desbroza este campo de las actitudes sociopolticas. Una buena parte de las personas sean de izquierda o de derecha son ambivalentes respecto a la igualdad y el

34 Bauman, 2004: 22; el mismo, 2005: 77; Beck, 2006: 330; Tulloch y Lupton, 2003: 133. 35 Bauman, 1990: 184; el mismo, 1991: 15 y 231-234. 36 Bauman, 2003: 1-37.

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Estado de bienestar 37. Es altamente probable que esta misma ambivalencia pueda predicarse, entre nosotros, respecto a las actitudes hacia el delito y los delincuentes y su castigo. Todo lo anterior invita a tomar en serio la ambivalencia contempornea, en vez de combatirla y deplorarla como un producto patolgico o un desorden que puede corregirse, y considerarla como un elemento esencial que no puede dejarse de lado en la teorizacin e investigacin emprica, en nuestro caso, de la punitividad.

4.

CONSECUENCIAS PARA LA INVESTIGACIN DE LA PUNITIVIDAD

La naturaleza ambivalente de los individuos tambin de los Estados en las sociedades contemporneas, la cual, como vemos, es avalada por diversos desarrollos, plantea algunas cuestiones importantes. Para empezar, cmo no, cualquier aproximacin descriptiva y terica al escenario contemporneo del castigo debera tenerla en cuenta. Una teora que explique relativamente bien la punitividad, pero no la ambivalencia ser, como mucho, incompleta. As las cosas, si se ve la ambivalencia e incluso la celeridad o liquidez legislativa como un fenmeno normal (esto es no-patolgico) e incluso positivo y digno de celebracin o al menos neutral, tambin desde un punto de vista moral, algunos enfoques se revelarn, en efecto, insuficientes; y en particular, muchos que reproducen el viejo esquema de que el mal causa el mal, entendiendo el mal desde un punto de vista moral, es probable que pierdan parte de su atractivo. Desde un punto de vista emprico, la cuestin de la ambivalencia despierta dudas acerca de la validez y fiabilidad de mediciones de la punitividad algo que ya de por s presenta tantas dificultades 38. As, se ha sealado con razn que nos encontramos ante fenmenos incmodos para el investigador 39. A mi

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Noya, 2004: ix, 4, 361 y 503. Vid., por ejemplo, Kury, 1994: 22-30; el mismo, 1995: 84-95. Noya, 2004: xiii.

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modo de ver parece difcil rechazar que unos individuos sean ms punitivos que otros, esto es que tengan actitudes diferentes frente al castigo. Pero tambin parece difcil evitar que las mediciones contengan bastante error por efecto de la ambivalencia. Bajo estas circunstancias y para minimizar en lo posible su accin pueden pensarse algunas estrategias, que deberan someterse a comprobacin emprica para valorar hasta qu punto alcanzan este objetivo de reduccin, no de eliminacin!, del error. Verbigracia, el CIS ha empleado en alguna ocasin la siguiente pregunta: [] quisiera que me dijeras si ests a favor o en contra de aplicar la pena de muerte a personas con delitos muy graves? 40. Fijmonos en la parte final. Hipotticamente, esta redaccin imprecisa invita a cada encuestado a definir qu son para l o para ella delitos muy graves. Para ste puede ser el terrorismo, para el otro una violacin con asesinato y para el de ms all los abusos del dictador ms detestable. La hiptesis es, pues, que en estos comportamientos extremos, seleccionados por cada uno, la ambivalencia podra desempear un rol menor en el sentido de que el interrogado seleccionar un contexto de castigo. Esta opcin igualmente cuenta con notables puntos dbiles. Pudiera ser, verbigracia, que una mayora de sujetos pensasen en los mismos casos ante dicha pregunta; a la par que, tal y como est redactada la cuestin del CIS, probablemente identifique bien a quienes son altos en punitividad, pero no haga tan buen trabajo con todos los dems, que deben conformar un conjunto heterogneo. Por otro lado, tambin podran elegirse preguntas que se encuentren lo menos afectadas como sea posible por la ambivalencia. As puede pensarse en conductas delictivas ampliamente rechazadas y frente a las que sea difcil encontrar excusas como puede ser el caso para nuestro pas de la mutilacin genital femenina. De nuevo es una hiptesis. Otras recomendaciones son ms claras. As las cosas es recomendable recurrir a herramientas estadsticas que permitan un cierto control del error, como es el caso de los modelos de variables

40

Por ejemplo CIS 2596 (nfasis aadido).

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latentes. Y finalmente, por supuesto, recurrir a tantas formas de medicin alternativas como sea posible, siempre que cuenten con unas mnimas validez y fiabilidad, cada una de ellas con sus propios puntos dbiles y fuertes, en aras de lo que Braithwaite denomina la concurrencia de las debilidades 41. No me gua aqu ningn nimo de exhaustividad. Del mismo modo, si los individuos tienden a ser ambivalentes es probable que en sus contestaciones a preguntas de encuesta influyan de modo sustancial distintas variables y el contexto. Desde este punto de vista, un instrumento debera estar especialmente preocupado con potenciales sesgos. Un ejemplo que ha sido mencionado ms arriba de pasada es la deseabilidad social 42 en particular si tenemos en cuenta que los espaoles tienden a estar particularmente preocupados con su propia imagen en comparacin con otros europeos. Aqu puede volver a pensarse en estrategias como las apuntadas o, quiz mejor, al control estadstico de sesgos como estos mediante la introduccin en los instrumentos de preguntas especficas. Ni que decir tiene que el modo puede desempear un rol decisivo 43. Finalmente, otra cuestin relevante tiene que ver con la naturaleza de la ambivalencia, esto es si se trata de una caracterstica general de la posmodernidad o de la modernidad lquida o si, por el contrario, existen diferencias significativas entre los individuos, de modo que puede ms bien interpretarse como una variable o incluso como una categora de sujetos. En su estudio sobre actitudes xenfobas entre la poblacin espaola utilizando, entre otras, encuestas del CIS, Cea DAncona afirma que en junio de 2002 poda hablarse de un 28% de ambivalentes. A continuacin, la autora mantiene que se haba producido en Espaa un descenso de la ambivalencia en materia de xenofobia, al menos desde el 51% de ambivalentes que encontr en 1996. La misma relaciona este hallazgo con lo que denomina una activacin de la xenofobia en nuestro pas, esto es un aumento de las

41 42 43

Braithwaite, 1979: 22. Schumann y Presser, 1996: 233-249; Tourangeau y Smith, 1998: 431-433. Vid., por ejemplo, Kury, 1994: 22-31.

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posturas intolerantes contra los extranjeros y contra los inmigrantes en concreto 44. De este trabajo, pues, puede derivarse la hiptesis de que existen tipos o tipos de personas que pueden calificarse como ambivalentes. A mi juicio, es una hiptesis que merece la pena explorarse empricamente si bien la postura de Bauman y en principio ms plausible parecer ser ms general, esto es opuesta a esta conjetura.

5.

CONCLUSIN

Wacquant ha ofrecido una explicacin de la punitividad contempornea sobre la base del neoliberalismo. En este volumen colectivo se ofrecen abundantes reflexiones sobre el particular. Independientemente de los mritos que esta aproximacin pueda tener para tal fin, quedara por comprobar hasta qu punto podra tambin dar cuenta, por un lado, de la celeridad de las reformas e innovaciones penales y, por otro, de la ambivalencia a nivel estatal y gubernamental. En la obra del autor francs queda claro que tanto punitividad como neoliberalismo son fenmenos reprobables desde un punto de vista moral, con lo que un mecanismo que los una de modo causal podra resultar una versin de una vieja teora: que el mal causa el mal. En particular, insisto, desde un punto de vista moral. Hasta qu punto este planteamiento es aplicable a la celeridad de los cambios y, sobre todo, a una ambivalencia que ha sido recibida por algunos con aplauso queda abierto al debate. Desde mi punto de vista y en el estado actual de la propuesta de Wacquant no veo cmo puede darse cabida a un escenario, como he tratado de mostrar en estas pginas, mucho ms complejo y matizada que la sesgada versin que nos ofrece 45. He querido subrayar que la relevancia de la ambivalencia no parece ser balad. A mi juicio, una ltima hiptesis que

Cea DAncona, 2004: 284-285 sobre todo. Con un planteamiento ms de brocha gorda, pero muy prximo al de Wacquant, Portilla Contreras parece negar la ambivalencia, lo cual me parece completamente coherente con sus posturas, 2007: 62-63 en particular.
45

44

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merece la pena testar es si es posible, incluso, que desempee un rol decisivo en las propias actitudes y tendencias punitivas y excluyentes contemporneas: igual que el escape de la modernidad o de la modernidad slida puede alejarnos de algunas formas de violencia y exclusin 46, quiz es precisamente nuestra ambivalencia lo que nos permite ser ahora excluyentes y, a la vez, conservar una imagen aceptable de nosotros mismos y nuestros grupos.

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SIMBIOSIS VITAL Dario Malventi 1

Inmortales-mortales, mortales-inmortales; viven aqullos la muerte de stos, mueren stos la vida de aqullos. (Herclito, LXXXII) 2

1 Es un dato comn en la historia de las instituciones penitenciarias que toda reforma penal ha nacido de la pretensin filantrpica de renovar el rol social y la funcin poltica de la crcel. Toda reforma penal, al actuar como vector normativo de actualizacin jurdica de los parmetros de administracin ytratamiento penitenciario, surge de la necesidad de regular y adaptar el flujo de la poblacin carcelaria a las nuevas fases de produccin de orden social. Segn David Garland para hablar de las (re)formas contemporneas del castigo, hay que pensar la penalidad como un conjunto de prcticas de significacin que establecen, de manera constitutiva y constituyente, las formas de autoridad y por ende, los formatos de subjetivacin (sujeto a y de poder) operantes en nuestras redes sociales. El saber institucional que circula, se experimenta y actualiza en y a travs de la ley, se acumula cuando las instituciones que regimientan el orden

1 Agradezco lvaro Garreaud y Esteban Zamora por el importante intercambio de miradas y las preciosas sugerencias. 2 Gallero, J.L., Lpez, C.E., Herclito: fragmentos e interpretaciones, rdora Ediciones, 2009.

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social logran extraer sus verdades de los individuos sometidos a captura. Dicho de otra manera, toda institucin fabrica el individuo y del individuo extrae las condiciones de fabricacin. Por lo tanto no existe un saber previo al ejercicio de captura: el secuestro policial as como la reclusin carcelaria son prcticas de significacin del orden mediante las cuales el Estado extrae diferentes formatos de verdad sobre su gobierno. En este artculo se piensa la diseminacin de mdulos teraputicos en los centros penitenciarios espaoles como una estrategia de formar una nueva verdad social del castigo a travs de la administracin de la vida. Las propuestas impulsadas por la Direccin General de Instituciones Penitenciarias 3 plantean una reforma gradual de las tecnologas de administracin de la poblacin carcelaria espaola. La experimentacin se centra en el tratamiento teraputico de una cuota restringida de personas privadas de libertad. Con el nacimiento de las Unidades Teraputicas y Educativas 4 y los Mdulos de Respeto 5, los dos prototipos de humanizacin carcelaria que Mercedes Gallizo, Directora de la DGIP, ha introducido en diferentes centros penitenciarios del Estado, emerge un nuevo tipo de filosofa disciplinaria y se abre una nueva etapa de simbiosis vital entre castigo y existencia. Mediante la accin cotidiana de vigilancia de una nueva red institucional de captura, que enreda la vida de la persona privada de libertad fuera de los muros de la crcel, la (con) vivencia teraputica entre la crcel y las ONGs encargadas de los proyectos de reinsercin, subsume la existencia del usuario del tratamiento. Tanto las UTE como los MR son modelos de crcel tratamental en los que el castigo con-vive con la vida. 0 Partiendo del anlisis de Loc Wacquant sobre la metamorfosis de la prisin contempornea en EEUU 6, planteo profun-

3 4 5 6

A partir de ahora, DGIP. A partir de ahora: UTE. A partir de ahora: MR. Wacquant, L., Simbiosi mortale, Ombre corte, Verona, 2002.

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dizar el anlisis sobre la reforma de los dispositivos de tratamiento penal de la poblacin carcelaria. Analizar la simbiosis vital entre castigo y existencia en el proceso de constitucin de la red institucional que administra los nuevos dispositivos desegregacin teraputica de la mquina penitenciaria espaola: las Unidades Teraputicas y Educativas y los Mdulos deRespeto. Mediante la accin de estos nuevos modelos de gobierno penitenciario la institucin penitenciaria trasciendesu frente y frontera penal, con-vive y co-opera con diferentes agencias de vigilancia fuera de los muros y reclama una nueva visibilidad social.

1 Llamo gora penal el recinto poltico de las actuales democracias en el que la anormalidad de la norma circula a travs de: una institucin trascendente: el campo; una paradigma de regulacin social: reclusin/expulsin; una estrategia general: la guerra; En el gora penal se confrontan dos actores polticos, mscaras respectivamente de dos estatutos ontolgicos: el amigo y el enemigo. En el interior del gora penal existen dos formulas mdicas de produccin hermenutica del ser: lo patolgico y lo normal. En el gora penal el sistema penitenciario muta como una mquina, experimentando clasificaciones sociales que exceden la crcel. El resultado de esta transmutacin institucional es que la crcel se fuga de la crcel e inviste el territorio.

2 Mi trabajo se ha centrado sobre la formacin de un nuevo gobierno penitenciario. Mi estrategia de investigacin ha consistido en analizar los estratos microfsicos del nacimiento de una nueva etapa de circulacin y aplicacin de la nor-

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ma. Desde el principio he analizado el nacimiento de las UTE y los MR como el emerger de una nueva herramienta operativa del castigo: la teraputica. Mediante la terapia la prisin pretende formar y gobernar el ser humano que habita sus espacios de castigo. Como afirma un funcionario de vigilancia de la UTE:
La terapia es un mtodo de control social ms sibilino que otro. No nos vamos a engaar: ha habido un mtodo de control social por todo. Yo no soy rousseauiano y pienso que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad que lo hace malo. Yo parto de la idea de que el hombre es malo por naturaleza: porque todos ansiamos lo que los dems tienen. La envidia, la avaricia, son temas muy humanos. La terapia es otra forma de control, que controla a travs de un discurso plagado de determinado acondicionamientos, religiosos, morales, ticos que encaminan el individuo hacia un lugar determinado. Si te sales un poco de la norma, siempre hay una rplica para ver si entras otra vez en el carril y las ruedas marchan hacia aquellos que socialmente est aceptado en s. Es el efecto de la terapia. 7

La decisin tctica de llamar teraputico y educativo este nuevo sistema de gobierno sobre el que la DGIP pretende formular y extender el procedimiento contractual de pacto entre Institucin y recluso/a, responde a la necesidad del aparato penitenciario de encontrar una salida posible a la violencia que la atraviesa y a su crisis perpetua de legitimidad. En este sentido tanto la UTE como el MR, son una tendencia, lneas de fugas de la maquina penal contempornea porque definen el nuevo frente y la nueva frontera de la transformacin del cdigo de interaccin entre castigo y poblacin. El dispositivo penitenciario, a travs de la UTE, promueve la esperanza, que se transforma en el nuevo valor de uso de la institucin penal. En las prisiones que estn incorporando el prototipo UTE se est experimentando una nueva economa punitiva de la esperanza.

Materiales de investigacin: UTE, guardia I.

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La inauguracin de estos nuevos prototipos de tratamiento penal promocionan: 1. Un espacio de captura de un nuevo perfil de criminal: el enfermo social; 2. Un reajuste del frente y de la frontera entre adentro y afuera de la institucin: todo est dentro cuando todo est fuera, y viceversa; 3. Una patologizacin progresiva de los formatos discursivos y de las prcticas cotidianas de interaccin social. Este proceso de construccin de una nueva experiencia teraputico-penal de contencin de la marginalidad est directamente asociado a un proceso de transformacin del mercado de trabajo. El capital pone a trabajar la vida y la crcel teraputica tambin. Una subsuncin real de la vida social que afecta la definicin misma de ser humano en una nueva hermenutica de produccin de orden: curar y reinsertar. En la era del gora penal, la esfera productiva encuentra su dinamismo en la recodificacin de las relaciones entre vida, trabajo y poltica.
La relacin que establece el capital con la vida misma, cuestin que nos advierte Marx en los Grundrisse, en el Sexto Indito y en otros tantos textos, en donde lo que se lleva a la prctica en lo que denominamos como un nuevo estadio del capital es la apropiacin de la vida por medio de la gestin de la subjetividad, a travs de la puesta en marcha de complejos mecanismos de captura, descodificacin, autopoiesis, codificacin, informacin, comunicacin, etc. de todo aquello que se produce en el cotidiano vivir que es transformado en mercanca cognitiva y saber acumulado. La vida, y sus formas de capitalizacin, es esta economa de la abundancia. Logrando con ello que la cotidianidad cobre el valor. Hablamos de una verdadera rentabilizacin y capitalizacin de la vida (valor de vida-valor de cambio). As la vida presenta el riesgo de quedarse para siempre fuera, siendo precisamente esto, a lo que se alude como vida precaria. 8

Ibarra, C., extracto de la ponencia de las jornadas de Umbrales celebradas en Sevilla en el noviembre del 2009. Referencia web: http://ayp.unia.es/index. php?option=com_content&task=view&id=568&Itemid=87

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3 En su anlisis del proceso de deconstruccin del espacio poltico moderno, el campo es, segn Agamben, la manifestacin de la crisis de soberana del Estado nacin, el espacio que se abre cuando el estado de excepcin llega a ser la norma. El campo es la representacin sensible de una idea del castigo, su symbolum. Pero el campo es tambin el signo que ordena diferentes estratos de la interaccin social. En este sentido la funcin poltica del campo trasciende el orden simblico del castigo porque ocupa en el imaginario social una importancia tctica extraordinariamente coherente con la diseminacin progresiva de las medidas penales de contencin y neutralizacin de una porcin cada vez ms extensa de poblacin. En uno de sus textos fundamentales, Politische Theologie de 1922, Carl Schmitt analiza el concepto absolutista de soberana. Agamben centra su anlisis de la emergencia del campo sobre la frmula poltico-jurdica de Carl Schmitt, no necesitar del derecho para crear derecho. En el primer captulo sobre el concepto de soberana, Schmitt afirma que como todo otro orden, el orden legal se funda en una decisin y no en una norma. El problema crucial del derecho, segn Schmitt, no es la validez del sistema jurdico sino su eficacia en una situacin concreta. Hay prdida de eficacia cuando existen estados de excepciones o situaciones de peligro que debilitan la potencia del sistema jurdico estatal. Para que el Estado mantenga un control sobre esta prdida cclica de eficacia el filsofo alemn propone incorporar la excepcin en el orden poltico y legal del Estado. Toda norma presupone una situacin normal, pues no hay norma que pueda ser vlida en una situacin enteramente anormal. La excepcin y no la norma deviene una condicin de posibilidad del derecho. Cuando ninguna norma se hace aplicable a una situacin anormal es necesario (y suficiente) que el procedimiento decisional del dispositivo jurdico se libere de toda atadura normativa y se haga absoluto. Schmitt propone curar

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la prdida excepcional de eficacia del derecho mediante la inclusin de la excepcin.

4 Loc Wacquant, en su artculo Simbiosi mortale 9 traza algunas de las consecuencias de la simbiosis entre gueto y prisin en el contexto metropolitano norteamericano. En primer lugar subraya la estrategia extra penal que ha empleado la justicia para contener y gobernar los grupos sociales estigmatizados. Gobernar la pobreza, segn Wacquant, significa imponer a los sectores descalificados de la clase obrera postindustrial un trabajo asalariado desocializado como norma de ciudadana. En su anlisis sobre el superencarcelamiento de la poblacin negra de la underclass metropolitana, Wacquant individua la expansin de la crcel y la crisis del gueto como dos fenmenos conectados de la construccin una red carcelaria etnoracial que une territorio y poblacin. La prisionizacin del gueto y la guetizacin de la prisin es el doble movimiento de constitucin de una red institucional que enjaula, sin ofertar alternativas a la delincuencia, una poblacin de jvenes afroamericanos que no pueden y/o no quieren entrar en el mercado de trabajo precario desocializado. Por un lado Wacquant analiza el fenmeno desde la metamorfosis urbana que se ha producido a lo largo del proceso de sustitucin de las instituciones comunitarias con las instituciones estatales de control social. Los recortes transversales del sis-

Wacquant, L, Simbiosi mortale, Ombre Corte, Verona, 2002. El libro es una recopilacin de algunos artculos de Loc Wacquant. Mi anlisis y crtica del planteamiento del socilogo norteamericano se fundamenta sobre el segundo artculo publicado en dicha recopilacin cuyo ttulo es: Simbiosi mortale. Quando gueto e prigione di incontrano e si intrecciano. Wacquant explica en una nota que este artculo es la versin ms extensa de un ensayo presentado el 26 de febrero del 2000 en la New York University, Law School con el ttulo de Incarcerazione di massa: cause e conseguenze sociali. Existe versin en espaol de dicho artculo: El color de la justicia. Cuando gueto y crcel se asemejan y se ensamblan, en Loc Wacquant (Dir.), Repensar los Estados Unidos. Para una sociologa del hiperpoder, Anthropos, Barcelona, 2005.

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tema social (welfare) son, segn Wacquant, una de las razones principales del cambio epocal del tratamiento de la marginalidad. Entre los fenmenos tangibles de la simbiosis mortal entre crcel y gueto seala la prisionizacin de la edilicia popular, las represalias de diferentes fuerzas policiales y la multiplicacin de instrumentos y personal de vigilancia en las instituciones educativas. En las metrpolis norteamericanas el gueto deviene hipergueto y la segregacin de clase se superpone, con consecuencias mortales para las relaciones sociales, a la segregacin racial. Cuando pasa a analizar el fenmeno de guetizacin de la crcel Wacquant dedica un pasaje importante de su artculo a subrayar la escasez de datos sobre la vida social y cultural de la crcel y mueve una crtica profunda a la sociologa:
Los estudios de campo que se fundamentan sobre a observacin directa han virtualmente desaparecido y el trabajo de investigacin sobre el encarcelamiento ha mudado de las descripciones aproximadas del orden interno de la prisin, de sus jerarquas y de sus valores y costumbres hacia un anlisis disociado de las tasas de encarcelamiento, de los modelos de gestin y de sus implicaciones econmicas, de la jurisprudencia penal y del miedo del crimen. 10

Pero el mismo Wacquant, a lo largo de su anlisis, cae en el mismo error de aproximacin que achaca a la sociologa utilizando datos estadsticos para afirmar algo que necesita una elaborada profundizacin etnogrfica. El pasaje en el que se hace ms evidente la debilidad de su aproximacin es cuando sostiene, repitiendo el mecanismo analtico empleado para analizar la metamorfosis urbanstica del gueto, que, en los aos setenta, a raz del abandono de la rehabilitacin la prisin, cambia de registro y se pone como nico objetivo la neutralizacin de los condenados, tanto materialmente, dislocndolos fsicamente en una enclave institucional, como simblicamente, trazando una lnea neta y evidente de divisin entre criminales y ciudadanos respetuosos de la ley. 11

10 11

Wacquant, L, Simbiosi mortale, Ombre Corte, Verona, 2002, p. 75. Ibdem, p. 79.

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Es una afirmacin demasiado anclada al cdigo estructural de su anlisis que de hecho oculta cuestiones que a mi parecer merecen ser discutidas. Propongo una primer problematizacin en formato de interrogacin: qu tipo de rehabilitacin se planteaba en los recintos carcelarios norteamericanos en los aos setenta? En qu momento de la historia penitenciaria norteamericana la rehabilitacin ha sido un dispositivo de tratamiento de la underclass afroamericana? Existen datos que permitan hablar de una progresiva exclusin de la poblacin negra de los sistemas de reinsercin social y laboral? La poblacin penitenciaria afroamericana o latina, ha tenido alguna vez acceso, en la historia democrtica de EEUU, a programas de rehabilitacin social, tratamiento mdico y reinsercin laboral? Sus vidas desnudas han hecho alguna vez experiencia de un sistema de tratamiento parecido al de la poblacin reclusa blanca de ciudadana norteamericana? En definitiva, se puede afirmar que, como sostiene Wacquant, el cambio de poltica penitenciaria se da cuando la institucin carcelaria suspende (cmo, cundo y por qu?) los programas de tratamiento y rehabilitacin para la poblacin reclusa? Una de las tesis principales de Wacquant es que el encarcelamiento ha devenido un instrumento de excomulgacin social y moral. Pero, ha existido un momento en la historia del encarcelamiento que la institucin penitenciaria ha cumplido una funcin diferente? De esta manera, sostiene el socilogo norteamericano, gueto y crcel tiene hoy da una equivalencia funcional (el confinamiento forzoso de una poblacin estigmatizada) y una homologa estructural (la contencin y alimentacin de las mismas redes de relaciones sociales y de las mismas formas de autoridad) y asumen la misma misin de mantener en cuarentena una poblacin infectada. Pero, ha existido alguna vez un tiempo carcelario en el que el tratamiento penal de la criminalidad afroamericana ha sido algo diferente de lo que es actualmente? Segn Wacquant, la crcel se ha metamorfoseado paralelamente a los recortes del welfare y hoy es una maquina de produccin de muerte cvica de los que captura y expulsa del cuerpo social. Pero, el habitante del gueto ha sido en algn momento de la historia democrtica norteamericana

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algo parecido a una persona? Se ha concedido alguna vez el estatuto de ciudadano a algn miembro de la underclass negra metropolitana que no se haya homologado al estatuto de dominacin blanca? En definitiva, existe un dispositivo penal de rehabilitacin que haya incluido algn miembro de la poblacin underclass como usuario de derecho de los sistemas de reinsercin social y laboral? Y si lo ha hecho, cul ha sido la contrapartida? La produccin de la delincuencia en la underclass no es un fenmeno que Foucault imputaba a la crcel como una de sus condiciones de existencia y legitimidad?

5 El ejemplo propuesto por Wacquant sobre la multiplicacin de las agencias de parole es, a mi parecer, sintomtico de un error de aproximacin de su anlisis sobre la supuesta edad de los derechos de la poblacin carcelaria. El rgimen de parole consiste en un estado de libertad condicional y de fianza comunitaria. La persona privada de libertad sale a la calle slo si sigue unas condiciones estrictas de reinsercin laboral y social que estn bajo la supervisin las agencias pblicas y privadas que establecen con la crcel unos convenios de colaboracin. El trabajo de vigilancia y examen est encargado a estas agencias que se infiltran en las redes sociales y habitan el hbitat de las personas que benefician de esta medida penal. Dispositivos tratamentales como el anlisis de la sangre y el coloquio psicoanaltico, devienen centrales para determinar la conducta social del delincuente y de su entorno y para acceder a redes laborales precarias conectadas a estas agencias. 12

12 Ashoka es una ONG que en el 2007 ha concedido al coordinador de la UTE de Villabona (http://www.ashoka.es/faustino) el premio de Emprendedor Social del ao. Ashoka representa un claro ejemplo de organizacin que trabaja en el sector solidario. Es suficiente mirar la red empresarial (http://www.ashoka. es/socios) que sostiene la misin solidaria de Ashoka para entender qu tipo de solidaridad se plantea entre las marcas asociadas. La misin solidaria de Ashoka revela el proceso de simbiosis vital entre sujeto de derecho y sujeto de inters, que est en el centro de la filosofa y los valores empresariales contemporneos.

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Wacquant hace un importante ejercicio de actualizacin de los datos sobre el crecimiento de la duracin media del rgimen de parole, pero olvida analizar este rgimen como uno de los dispositivos de estigmatizacin simblica y racial post carcelaria ms totalizante que sujeta la poblacin underclass reclusa a unas condiciones extremas de sumisin y acceso a la ciudadana. La multiplicacin de las agencias de parole como apndice de la crcel que trabajan para extender fuera de los muros los efectos de incapacitacin y descapacitacin social y simblica del castigo recuerda de cerca el fenmeno de expansin de las UTE y de los MR que se manifiesta en el Estado espaol a partir de la decisin del gobierno de abrir en todas las prisiones un rea de tratamiento finalizada a la reinsercin laboral y social. La explosin de las agencias de parole en EE.UU., as como la diseminacin de ONGs en Espaa, encargadas del tratamiento interno y externo de las personas privadas de libertad que deciden entrar en el rgimen teraputico, son fenmenos de metamorfosis del sistema judicial que indican una transformacin profunda de la funcin de la institucin carcelaria. Segn Wacquant la transformacin del sistema penitenciario en un enorme mecanismo de produccin simblica es un ejemplo de la simbiosis entre gueto y crcel, que es mortal porque produce una reactivacin de la raza como forma de vituperacin pblica. Pero est simbiosis no parece solamente mortal. Existe un proceso vital que reactiva la funcin social de la institucin penitenciaria que Wacquant olvida y que a mi parecer merece la pena investigar a fondo para entender el sentido y la magnitud de la convivencia totalizante entre castigo y existencia.

6 El antroplogo norteamericano Philippe Bourgois ha atravesado el umbral de la doxa para investigar el modelo punitivo y campo epistemolgico de constitucin de los nuevos dispositivos de gobierno de la pobreza en EEUU. Tanto en In search of respect como en su ltimo libro, Righteous dopefiend (la traduc-

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cin al castellano sera algo como drogata empedernido, drogata consagrado o drogata hasta la muerte), Bourgois hace una arqueologa del costo humano que supone el neoliberalismo para la poblacin underclass de EEUU. Reapropindose de la definicin estructural de lumpen formulada por Marx y corrigindola con la definicin de Foucault de subjetividad, que no es una identidad voluntaria sino una manera de ser y de desear que se impone sobre nosotros en un momento histrico concreto, Bourgois analiza el grado de violencia institucional que inviste el lumpen en su cotidianidad. El lumpen emerge como una subjetividad formada entre diferentes grupos de poblacin para los cuales los efectos del biopoder y la gubernamentalidad han asumido cualidades destructivas. Con su trabajo de campo en los servicios de urgencias de los hospitales de Filadelfia, Bourgois integra, completndolo, el anlisis de Wacquant y demuestra cmo la crcel no slo est en un continuo proceso de fuga de su recinto amurallado sino que esta fuga se concretiza en la extensin a los servicios mdicos de auxilio de la violencia propia de algunos de sus dispositivos de incapacitacin. Lo que emerge es una sustancial indiferencia entre encarcelamiento y tratamiento del lumpen, porque no existe, como sostiene Wacquant, un antes y un despus, una crcel de los aos setenta que ofreca rehabilitacin y otra del tercer milenio que se guetiza mientras se prisioniza el gueto. La segregacin y el tratamiento, la crcel como el hospital, siempre han empleado dispositivos parecidos de castigo de los pobres. La diferencia est en el grado de contundencia de esta violencia que ahora ha llegado a ser totalmente excepcional. Lo demuestra Bourgois en su diario de campo en el que describe cmo l mismo, un profesor blanco de una importante universidad norteamericana, acaba estando preso por estar desarrollando un trabajo de campo sobre la condiciones de tratamiento mdico de unos lumpen heroinmanos de un barrio de Filadelfia. El dato ms importante es que, tanto dentro la crcel como fuera de sus muros, estamos frente a un cdigo parecido de humillacin y hostigamiento que perpeta la prctica hegemnica de culpar a los individuos de su propia vulnerabilidad.

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Esta violencia puede tomar diferentes mscaras institucionales y actuar dentro y fuera del gueto. En este sentido el verdadero problema no est, como sostiene Wacquant, en la vaporizacin de los dispositivos tratamentales de mediacin y rehabilitacin de los setenta. No existe ninguna garanta que los mecanismos welfare atenen, para la underclass, el nivel de violencia institucional. Lo que caracteriza el ejercicio de dominacin neoliberal es en realidad el proceso de subjetivacin propio de la guerra permanente a la underclass.
Las guerras contra las drogas y contra la inseguridad han desequilibrado la balanza de la gubernamentalidad a favor de la represin fsica, alejndola de las intervenciones tradicionales del biopoder rehabilitador o productivo dirigidas a fomentar la vida. El biopoder, como forma moderna de gubernamentalidad, interiorizado por ciudadanos que desean ser normales, saludables y modernos, acaso haya caracterizado a la socialdemocracia y al capitalismo fordista, pero es la represin violenta la que caracteriza cada vez ms la relacin entre los indigentes y la nueva gubernamentalidad neoliberal y punitiva. Esto transforma a una sociedad en una olla de presin en la que se generan subjetividades lumpen y en la que se produce sufrimiento intil, para utilizar la frase de Emmanuel Levinas, o la zona gris, para usar la frase de Primo Levi. 13

Siguiendo esta indicacin resulta entonces complicado afirmar que el abandono del modelo teraputico y tratamental, que segn Wacquant se debe a la ruptura del sistema welfare keynesiano, sea una de las principales causas del cambio de estrategia penitenciaria y una de las razones de la simbiosis entre gueto y crcel. Si por un lado es cierto que existe una simbiosis mortal que une gueto y crcel, por el otro es importante subrayar que lo que quizs produce ms eficacia, en trminos de subjetivacin de la underclass, es la simbiosis vital entre castigo y existencia. Esta con-vivencia del castigo en la

Drogas, violencia y represin policial en los Estados Unidos: La lumperizacin de los sectores vulnerables bajo la guerra contra las drogas, texto de la intervencin de Philippe Bourgois en las jornadas Umbrales, celebradas en la UNIA de Sevilla en noviembre del 2009. (Traduccin de Fernando Montero Castrillo)

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existencia, bajo distintos formatos institucionales (mdicos, teraputicos y/o tratamentales), es el dato que revela cmo la mquina de dominacin de clase funciona a travs de una energa de violencia que acciona los engranajes de hostigamiento cotidiano de la underclass. En este sentido, lo mortal y lo vital son parte de un mismo paradigma inmunitario del rgimen democrtico. 14 Y si la institucin carcelaria no ha cesado de ser un engranaje fundamental de la dominacin de clase es porque siempre ha actuado, en democracia, liberada de la norma social, en su excepcionalidad. La estrategia de dominacin armada que intensifica el tiempo reproductivo de la norma vital a travs de una amenaza constante de muerte es uno de las manifestaciones ms importantes de un renovado dilogo de la crcel con la lgica asimtrica de la guerra. Son estos crmenes de paz los vectores de circulacin de una violencia de clase que habita tanto lo vital como lo mortal de todo proyecto de aniquilacin del enemigo entendido como residuo social:
La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado no puede no acordar al dominador (entonces al dominio) cuando, para pensarlo y para pensarse, o mejor dicho, para pensar su relacin con el dominador, dispone slo de herramientas de conocimiento que tiene en comn con l y que, al ser simplemente la forma incorporada de la relacin de dominacin, muestran esta relacin como natural. 15

Este continuum de violencia que atraviesa todas las instituciones centrales que soportan el gasto simblico y poltico del neoliberalismo siempre est encaminada a prolongar la agona social del lumpen que se convierte en un ser sacrificable precisamente porque pierde todo estatuto de persona, es desnudado de la vida y transmuta en una existencia a servicio del castigo.

Esposito, R, Termini della politica. Comunit, Immunit, Biopolitica. Mimesis, 2002. 15 Bourdieu, P., Il dominio maschile, Feltrinelli, Milano, 1998, p. 45. Introduccin de Alessandro De Giorgi al libro de Philippe Bourgois, Cercando rispetto, Deriva Approdi, Roma, 2005.

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Se trata de los servicios de urgencias de los hospitales, que presuntamente existen para ayudar a los indigentes, pero en realidad reflejan una dinmica perversa de gubernamentalidad segn la cual la mano izquierda y blanda de la salud pblica se ve abrumada por el puo derecho de las fuerzas de seguridad. En lugar de auxiliar a las personas indigentes, la mano mdica acaba abofetendolos y ponindoles parches que en muchos casos nicamente logran prolongar su agona.

7 Cuando pensamos el gueto como dispositivo de contencin urbanstica de una poblacin estigmatizada por razones sociales, polticas, econmicas y/o religiosas, es importante partir de su etimologa. La palabra gueto tiene un origen todo italiano. El primer gueto de la historia nace el 29 de marzo del 1516 en la Repblica de Venecia, cuando la Repblica Serenissima aprueba un acto legislativo que confina a todos los judos de la ciudad en el ghetto nuovo, una parte antigua de la ciudad muy parecida a una fortaleza. Ah estaba tambin una antigua fundicin abandonada y es precisamente de esta dimensin fabril de donde viene el significado etimolgico de la palabra gueto: del verbo italiano gettare (arrojar, tirar, echar) y un ejemplo puede ser una gettata de metal fundido (en el sentido de tirada). La ordenanza deca:
Li Giudei debbano tutti abitar unidi in la Corte delle Case, che sono in Gueto appresso S. Girolamo; ed acciocch non vadino tutta la notte attorno: Sia preso che dalla banda del Gueto Vecchio dov un Pontesello piccolo e similmente dallaltra banda del Ponte siano fatte due porte qual porte se debbino aprir la mattina alla Marangona e la sera siano serrate a ore 24 per quattro Custodi Cristiani a ci deputati e pagati da loro Giudei a qual prezzo che parer conveniente al Collegio Nostro 16.

Caimani, R., Storia del gueto di Venezia, Mondadori, 2009. Traduccin: Todos los judos deben habitar juntos en la Corte de las Casas, que estn en un Gueto cerca de San Girolamo. Y para que no salgan cada noche en los alrededores, se obliga que se hagan dos puertas, una por el lado del Gueto Viejo, donde hay un Puentecillo, y otra, de la misma manera, del otro lado del Puente... Sus

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El gueto se presentaba rodeado de dos muros y con todas las salidas cerradas. Los custodios, o guardias, habitaban en el gueto para presidir la entrada y la salida de da y de noche. A los judos que se encontraran fuera del gueto durante la noche se les castigaba con castigos crecientes. Los Cattaveri eran los oficiales del gobierno encargados de la ejecucin y el control de las medidas de castigo. Curiosamente, la nica corporacin que tuvo el permiso de salir del gueto durante la noche fue la de los mdicos judos, pero tenan que informar los guardias de sus salidas, de las direcciones donde se dirigan y de la identidad de los enfermos que curaban. A los habitantes del gueto se les prohiba incluso ser propietarios de sus casas, aplicando un sistema de alquiler que inclua las tasas para los gastos de vigilancia y para los servicios mnimos internos. Desde entonces, el dispositivo gueto se plante como un modelo de persecucin y discriminacin de un grupo social hostigado. 17 Reconociendo el fenmeno metropolitano de superposicin entre gueto y crcel analizado por Wacquant y llevndolo a una dimensin ms cercana, sugiero pensar la expansin de los mdulos teraputicos en las crceles espaolas como proceso constituyente de una nueva territorialidad penal.

8 La reforma teraputica impulsada por Mercedes Gallizo plantea la solidificacin de los lenguajes y de las prcticas mdicas en un tratamiento clnico de castigo. La Unidad Teraputica y Educativa de la prisin de Villabona ha sido uno de

puertas se debern abrir por la maana a la Marangona y se debern cerrar por la noche a las 24, por cuatro Guardianes Cristianos que se encargarn de aquello (de abrir y cerrar) y sern pagados por los Judos al precio que parecer conveniente a Nuestro Colegio. 17 Estas informaciones me han llegado mediante un intercambio epistolar con Nicola Valentino, uno de los fundadores y autores de la cooperativa editorial Sensibili alle Foglie,que actualmente est coordinando un astillero de investigacin de socioanlisis narrativa en un gueto roman de la periferia de Roma.

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los primeros prototipos de esta experimentacin de crcel teraputica y representa actualmente un modelo de referencia de la poltica de la DGIP. Entre el 2003 y el 2007 he investigado desde dentro la escenificacin institucional de este nuevo fenmeno de gobierno que plantea un cambio ritual de las formas de castigo. 18 Este experimento penal busca transformar el ritual carcelario a partir de una rectificacin del estigma de los funcionarios de prisin y de una progresiva rehabilitacin de sus funciones educativas y sociales. Los datos recopilados a lo largo de la investigacin revelan que la UTE es un experimento de poder que postula un nuevo gobierno penitenciario. El rgimen teraputico espaol (as como el de parole norteamericano) acta mediante diferentes dispositivos y formas de subjetivacin. Uno de los objetivos principales de la UTE es sujetar las personas privadas de libertad a la terapia. Este ritual de castigo teraputico acaba formando un sujeto de terapia. Este sujeto, sujetado a la terapia, deviene, segn los idelogos de la UTE, una persona que puede reinsertarse en la sociedad. De esta manera, no slo la crcel se vuelve vector de ciudadana, sino que los propios trabajadores de la crcel adquieren una nueva funcin social. La DGIP estudia legitimar esta metamorfosis de gobierno carcelario a travs de un nuevo estatuto laboral de los funcionarios de vigilancia. Como coment el Vicedirector general de tratamiento de la DGIP en una reunin interna a la que particip durante mi trabajo de campo, los Mdulos de Respeto y las Unidades Teraputicas y Educativas son Modelos de integracin profesional:
Los compaeros del rea de vigilancia sabis que nosotros queremos incorporar una figura que se llama el Ayudante de Tratamiento. Los compaeros de vigilancia que ya intervienen en estos programas ya han expresado lo motivante y lo atrayente para un profesional, lo gratificante que es ver que su aportacin, colaboracin, dentro de un equipo mul-

18 He desarrollado este trabajo de campo en el espacio teraputico de la UTE con el amigo, antroplogo, lvaro Garreaud.

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tidisciplinar, sea tan positivo como nosotros sabemos que lo es dentro los sitios donde ya participan. Nos falta por concretar flecos en cuanto a ver que los funcionarios de vigilancia sean personas fijas, con algn tipo de solucin estable. 19

Tanto los Mdulos de Respecto como las UTE se fundamentan sobre rituales de pasajes y estrategias de separacin interna que recuerdan un dispositivo de contencin diferente del gueto. Contrariamente al dispositivo segregador del gueto, estos nuevos modelos de crcel son laboratorios de experimentacin gubernamental que impulsan la vida de sus habitantes, la abren hacia un afuera. Estas vidas puestas a circular en un espacio liminal determinado por las agencias no gubernamentales de seguimiento, vigilancia y control (a las que se encargan los programas de reinsercin laboral y social de los presos) son vectores que re-interpretan la relacin de la crcel con el territorio. La convivencia entre castigo y existencia, esta simbiosis vital que se manifiesta mediante un nuevo tipo de tratamiento de la vida del condenado, es un sntoma importante de la simbiosis entre crcel y territorio. Esta simbiosis es vital y se plantea a partir de dispositivo de segregacin liminal diferente del gueto. Sugiero pensar la reserva penal como un dispositivo de concentracin incluyente orientado a una progresiva exclusin molecular de una poblacin que transita un nuevo umbral entre crcel y territorio: el umbral teraputico.

9 Los responsables del Equipo Multidisciplinar de la UTE que he entrevistado a lo largo de mi etnografa han confirmado el grado de experimentacin en acto: siempre se han definido como isla en el interior del archipilago carcelario. Los lmites de esta isla estn marcados por los frentes que este nuevo gobierno teraputico construye con la crcel tradicional. En este frente, que es tambin frontera, la UTE dialoga cada da

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Materiales de investigacin DGIP: V.V.1.

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con la otra violencia, la violencia de la crcel tradicional noteraputica. La experiencia de campo revela que este dilogo es posible porque la unidad teraputica ha elaborado un archivo propio de violencia. Instalndose en el rgano de la prisin como la extensin de un nuevo arte de incapacitacin social y simblica del condenado, tanto la UTE como el MR, actan sobre los otros ms que sobre los propios. Extienden un dilogo, esto es, se hacen vectores comunicativos de la violencia tradicional de la crcel. De esta manera la UTE, como crcel en la crcel, se fuga hacia otros espacios vitales e ntimos de las personas privadas de libertad. Lo que muchas ONGs llaman reinsercin no es ms que una extensin de los dispositivos de control y examen a los familiares de los presos a sus redes sociales, barriales, amistosas. Cabe destacar que la extensin de la UTE y de los MR en todas las crceles de Espaa no ha alterado el grado de violencia estructural de la institucin penitenciaria. Es ms, en la mayora de los casos la ha reforzado. La decisin filantrpica de instalar estas reservas penales en todas las crceles espaolas no se ha acompaado con la decisin poltica de cerrar definitivamente todos los espacios de tortura y aislamiento de la crcel tradicional. En este sentido los mdulos teraputicos y de respeto no son ms que la experimentacin y superposicin de nuevos dispositivos de estigmatizacin a la maquina represiva de la crcel. Dos breves ejemplos ilustrarn mejor lo que estoy diciendo. A la pregunta de si en el futuro ser posible una crcel totalmente teraputica, la casi totalidad de los funcionarios del Equipo directivo de la UTE ha respondido: El espacio teraputico puede existir slo en presencia del otro espacio tradicional de castigo. A la pregunta de si la UTE es el contrapelo del FIES, el subdirector de tratamiento de la DGIP, uno de los patrocinadores institucionales ms comprometidos con la diseminacin de los mdulos teraputicos, responde as:
El programa FIES es un programa en el que se introducen internos con perfiles de riesgo, de influencia negativa, que puede provocar violencia y tensiones, y tambin se introducen aquellos perfiles que necesitan

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ser protegidos de una manera especial. Entonces, dentro de un fichero o de una base de datos como el FIES hay gente clasificada en primer grado, en segundo y en tercero. Dentro de esta base de datos estn aquellos internos que pertenecen a bandas armadas, donde estn los terrorismos que conocemos todos: el de ETA, el islamista y otros residuales o de menos entidad como el GRAPO. Luego est la delincuencia organizada que es tema de narcotrfico, de bandas sean latinas o del este de Europa o de otro tipo de organizacin mafiosa, integrantes de esas bandas o bien personas como funcionarios policiales que han cometido delito y que hay que proteger de alguna manera, o funcionarios penitenciarios que ocurre los mismo. Hay que protegerlos de alguna manera, o algn tipo de perfil como un agresor sexual mltiple que corre peligro, o por la relevancia o la repercusin social que tiene, haya que protegerlo. Protegerlo es seguirlo. El FIES es una base de datos de seguimiento y de control. Es un control y un seguimiento ms estricto. Es una base de datos que cuando sale un interno incluido ah, puedes saber donde est en cada momento. Pero todo lo que se avance en una situacin de restriccin de derechos dentro de ese fichero, no es lo que persigue el fichero, aunque de facto es as. La idea de que all se restringen derechos tiene o tena una base real en un momento determinado, no consentida ni autorizada. 20

10 En sus planteamientos reformadores, los agentes protagonistas de la metamorfosis teraputica no niegan estar introduciendo un nuevo vector de intervencin normativa. Es suficiente leer lo que la DGIP define con contrato teraputico (vlido, con algunas modificaciones, tanto para las UTE como para los MR) para entender que a travs de la accin de este nuevo gobierno teraputico los derechos se estn transformando en concesiones (que llaman beneficios). Pero no slo eso. Las condiciones de acceso a estos derechos estn supervisados por agencias que examinan y diagnostican la libertad a cambio de subvenciones; las puertas de acceso a las redes sociales se transforman en certificaciones de estigmas; los programas de reinsercin laboral devienen formatos de exmenes permanentes; la vida laboral de

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muchas personas que trabajan en esta red de ONGs que co-gestionan el gobierno teraputico depende en gran medida del grado de reincidencia de sus clientes. Esto quiere decir que, en trminos de operatividad legislativa, a travs de las UTE y de los MR se introduce un nuevo dispositivo biotcnico de neutralizacin disciplinaria, propio de las reservas 21, que se aade al mecanismo inclusin-exclusin de toda institucin total. La expulsin deviene instrumento de mediacin del conflicto. Ser expulsado de la reserva teraputica significa volver al estado de sacrificabilidad del que habla Agamben en Homo Sacer, al paradigma de la nuda vida y a la prdida definitiva, hasta una nueva inclusin, de todo estatuto de persona. 22 Como apunta el Contrato teraputico de la UTE 23 (pero tambin de los Mdulos de Respeto) 24, para que la persona reclusa pueda quedarse en esta reserva teraputica es indispensable mantener no slo una buena conducta personal, sino tambin comprometer familiares y amigos en los programas de reinsercin. No es esta una manera de extender la condena a personas que no han cometido algn delito? No es a travs de las ONGs encargadas de los proyectos de reinsercin que se extiende una telaraa de controles sobre una poblacin inocente? Acaso el vnculo de afecto y la intimidad ha devenido un sntoma de culpabilidad?

11 Con el nacimiento de las reservas teraputicas la institucin penitenciaria espaola pone en juego su destino social. El nue-

Como modelo de referencia para entender cmo se plantea la organizacin de las Reservas norteamericanas, y compararlo con el concepto de gueto, sugiero leer el Native American Graves Protection and Repatriation Act Regulations-Disposition of Culturally Unidentifiable Human Remains; Final Rule. http://www.nps.gov/nagpra/ 22 Agamben, G, Homo Sacer, Einaudi, 2005. 23 http://www.utevillabona.es/node/242 24 www. institucionpenitenciaria.es/opencms/opencms/Reeducacion/ProgramasEspecificos/modulosRespeto.html

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vo formato de estigmatizacin busca redefinir operativamente los amigos, aquellas personas merecedoras de tratamiento, y los enemigos, las personas indignas de ayuda, de la institucin penitenciaria. A travs de una serie de alteraciones de la percepcin social de los destinatarios del castigo, muda la percepcin social de la crcel que a partir de ahora puede ser, al mismo tiempo, un espacio colectivo de rehabilitacin social, un servicio educativo, una clnica para la reinsercin laboral: la curacin deviene sinnimo de castigo y viceversa. 25 Por esta razn lo que aqu es suficiente subrayar es que una de la funcin asignada a los nuevos mdulos de tratamiento es la de constituir unas reservas teraputicas finalizadas a la neutralizacin social y simblica de los enemigos mediante la accin rehabilitadora de dar vida, visibilidad y poderes a los amigos. La reserva por lo tanto surge como la manifestacin de un nuevo prejuicio tnico (el enemigo emerge como nueva especie) y se fundamenta sobre el mito de la acogida, del tratamiento y de la proteccin de una poblacin amiga. Pero, tanto para el amigo como para el enemigo, la reserva se convierte en campo de experimentacin de nuevos dispositivos de institucionalizacin. Conceptos como el de reinsercin tiene sentido slo si se plantea en el respeto de la autonoma de decisin y de vida de las personas que se acogen a este nuevo tipo de tratamiento penal. Pero la experiencia etnogrfica en la UTE revela que todo el proceso de reinsercin (social y laboral) experimentado en los nuevos modelos de tratamiento penal est marcado por un grado de institucionalizacin totalizante de la existencia, de la vida soberana (y no slo de la nuda vida) que pasa a ser el objeto y el objetivo de las agencias de tratamiento penal dentro y fuera de la crcel.

25 Para profundizar vase mi tesis doctoral Curar y reinsertar presentada en abril del 2009 en la Universidad de Barcelona, el artculo homnimo publicado por el colectivo Espai en Blanc en la revista Vida y Poltica, Bellaterra, Barcelona, 2008 y los materiales de lectura del seminario Umbrales que he coordinado en la UNIA, http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=568&I temid=87

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La crcel como secreto-pblico, como complicidad que ha conformado un ndulo para regimentar los modos de intercambio, da lugar a una prisin que se establece como frontera sin fronteras de una sociedad que comprueba sus hiptesis. 26

La crcel abre sus puertas, claro, pero slo para que la persona que entra en tratamiento entre en otro ciclo represivo. En este sentido la reserva teraputica ya es un espacio biopoltico de simbiosis vital entre sujeto de derecho y sujeto de inters. Es significativo que en la metamorfosis de la institucin penal se plantee el espritu de la empresa como espritu social del castigo. La simbiosis es vital tambin en la medida en que, de acuerdo a los actuales valores producidos por el desarrollo capitalista de las relaciones sociales, sujeta el sujeto al inters. Lo hace sujeto (y objeto) de y a un nuevo paradigma de dominacin: la terapia.
La crcel es un exceso que funciona para fortalecer un espacio relacional de consumidores y eleva a efecto una actualizacin de la lgica de las excepciones en donde se depone una relacin a los sujetos. 27

En este sentido tanto el MR como la UTE no sealan un blanco ni una rbita, se constituyen en un nicho. Plantean un modelo an ms totalitario de crcel tradicional porque promueve una adhesin interna, subjetiva, epidrmica, moral y tica de la persona reclusa ante su proceso teraputico. Un tratamiento encargado a la institucin penal que hace que la persona reclusa caiga todava ms en manos del sistema penitenciario. An siendo la individuacin el objetivo ms inmediato del dispositivo teraputico, estos modelos producen sus efectos ms contundentes sobre el colectivo, es decir, sobre la interaccin entre espacios, dinmicas, acciones y reacciones del conjunto de presos con sus familiares y amigos, sus guardias, funcionarios, tutores y educadores que, todos juntos, forman la anatoma y economa de la prisin. 28

Naranjo, R., La sociedad criminal, Anales de Desclasificacin, Vol. 1: La derrota del rea cultural n2, Santiago de Chile, 2006, p. 392. 27 Ibdem, p. 391. 28 De una nota del artculo citado de Rodrigo Naranjo: En el argumento bataillano las clases son una consecuencia de la lucha y no solamente un antece-

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12 Cuando el inters deviene la norma, el efecto biopoltico es la aparicin de nuevo sujeto-sujetado a una nueva conducta: el auto-control deviene efecto de retorno de un dispositivo de patologizacin de las relaciones de solidaridad. En una etapa de capitalismo avanzado, la prisin se hace empresa porque la empresa ya es prisin.
La institucin total es la materializacin de la cultura de la sociedad en la que est misma opera y, por esta razn, tambin de las formas del tiempo que la definen. 29

La opcin que se concede a la persona reclusa es la de identificarse temporal pero totalmente con la prisin teraputica. Entrar en un mdulo teraputico es entrar en un continuo intercambio desigual. La prisin teraputica engulle (adems del delito) la persona jurdica del prisionero y la transforma en no-persona. Subsume, absorbe y extrae beneficios (y plusvala) de la vida misma (de la no-persona privada de libertad).
La entrada en la vida de empresa es un rito de iniciacin que muestra y, al tiempo, enmascara una fuerte opresin totalizante. Si la persona iniciada responde de forma positiva a las demandas y a las presiones que se ejercen sobre l o ella, podr mantener o, incluso, mejorar su situacin. Si no, empeorar. Que elija. De este modo, si la eleccin produce sufrimiento y dificultad, la empresa siempre podr decirle: te hemos dado una oportunidad y t, slo t, la has echado a perder. 30

En este sentido las reservas teraputicas son lugares de expresin del fetichismo penitenciario contemporneo. De la misma

dente. Por eso las formas con las cuales se expele con otra, plantean una lgica de las excepciones como una relacin al medio, que se comprende como un espacio de diferencias a-lgicas, que son ambivalentes, heterolgicas, y que se articulan precisamente para confrontar el aparato clasificatorio con que opera un tipo de antropologa del conflicto cultural. 29 Curcio, Petrelli, Valentino, Nel bosco di bistorco, Sensibili alle foglie, 2005, p. 41. 30 Curcio, R, La empresa total, Traficantes de sueos, 2005, p. 28.

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manera con la que a mercanca hechiza el cliente a travs de las efmeras ilusiones de poder que les concede, los equipos teraputicos que proponen a las personas privada de libertad legislar su curacin mediante un contrato teraputico, y con esto devolverle su estatuto de persona, operan para que en el intercambio la nopersona privada de libertad se haga ms prisionera. Este formato de reclusin totalitaria vaca la identidad jurdica de la no-persona reclusa que a partir de ahora podr sobrevivir en una competencia continua con los otros clientes de la terapia, sin poder establecer con ellos ninguna alianzas que no sea la de mantener activo, productivo, el castigo mismo a travs de su propia vida, de su existencia dentro y fuera de los muros de la crcel.

13 Que la crcel responde a un proceso de institucionalizacin de la guerra como percepcin social de la vida es bastante obvio. No hace falta incomodar la formidable reflexin de Foucault sobre el nacimiento de la somatocracia 31 para entender que el campo de experimentacin mdico, la misma historia de la medicalizacin y la guerra se han alimentado mutuamente. Quizs el evento somatocrtico ms conocido sea el de la crcel de Abu Ghraib y de Guantnamo. El artculo publicado por el biotico Steven Miles en la revista The lancet es, en este sentido, un manifiesto.
Segn The Lancet, el sistema mdico colabor para que los interrogatorios resultaran mental y fsicamente ms dolorosos, y al menos un mdico y un psiquiatra se implicaron activamente en Abu Ghraib. Cuando los internos se desmayaban, los doctores los recuperaban para que el interrogatorio pudiera seguir. Los mdicos -siempre segn este artculono cumplieron con su deber de informar de las enfermedades y heridas que sufran los presos, e incluso pusieron catteres a los fallecidos para hacer creer a la Cruz Roja que estaban vivos. 32

La vida de los hombres infames. Extracto de un artculo de Toms Alcoverro publicado en la Vanguardia el 23 de agosto del 2004.
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La mquina de guerra se anuncia a travs de la depuracin de los indeseables y la neutralizacin de la disidencia. Como resultado de una neutralizacin del concepto de persona, el concepto de no-persona que Alessandro Dal Lago toma de Goffman para representar y explicar la condicin de ilegitimidad social y jurdica de los migrantes, remite directamente al contexto de las instituciones totales:
Los diferentes rituales de iniciacin y de sometimiento a la crcel o a otras instituciones totales (como los psiquitricos) prevn la insercin del preso o del internado en procedimientos disciplinares que destruyen el respeto de la persona. 33

Propongo analizar las prcticas de reclusin, inclusin y de expulsin que se experimentan en las reservas teraputicas como formas de deshumanizacin y expoliacin de la persona reclusa. Una de las caractersticas principales de la UTE es la elaboracin, desde un plano prctico y simblico, de un procedimiento de control moral sobre la poblacin que entra en el rayo de accin de su dispositivo de captura teraputico. La captura es una forma de castigo que precede la segregacin, el aislamiento, y es de fundamental importancia para daar una verdad, romper algunos de los dispositivos de re-identificacin. Neutralizar, por ejemplo, la crisis entre prisionero y guardia. Y de hecho imponer otra verdad para normalizar la superposicin de prisin y sociedad. Las reservas teraputicas en este sentido se pueden ver como manifestaciones de procedimientos de verediccin de la degradacin social.
Fundamentndose sobre el contraste entre realidad y apariencia, entre ser y aparecer, la reidentificacin tiene un valor retrospectivo. El denunciante pide que se sustituya un nuevo esquema motivacional socialmente comprobado a lo que precedentemente se haba utilizado para designar y ordenar las actividades del denunciado. Si la denuncia tiene xito, las actividades pasadas, presentes y futuras del sujeto se consideraran en referencia a este nuevo esquema motivacional. La prueba

33 Dal Lago, A., Non Persone. Lesclusione dei migranti in una societ globale, Feltrinelli, Milano, 1999, p. 211.

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del suceso de la degradacin consiste en que los otros miembros de la comunidad tratarn el denunciado como una persona diferente de la que era anteriormente. 34

El tratamiento teraputico penitenciario golpea el concepto de persona a travs de una nueva nocin operativa de hombre. Lo que emerge es una hermenutica del sujeto a poder y una cada en el limbo jurdico del sujeto de derecho. Tanto los mecanismos de confesin de entrada, como los dispositivos ceremoniales de degradacin cotidiana (limpiar los barrotes, pintar los pasillos, decorar el patio...) inciden sobre el concepto de persona, golpean su esencia. Entiendo entonces la teraputica como ejercicio de captura de la existencia del hombre, entendido como zoe, orientado a crear las condiciones de simbiosis vital entre castigo y existencia. Una forma secularizada de comunin de la persona reclusa con la institucin penitenciaria. Una traza importante de cmo el proceso teraputico es elevado a fe, esto es, a razn de Estado.
Para conseguir la destruccin ritual de la persona denunciada, representndola como un enemigo del pueblo y de sus valores ntimos, el denunciante tiene que presentarse como el campen creble de estos valores. El suceso de las ceremonias de degradacin depende, en ltima instancia, de los recursos que el denunciante dispone para acrecentar su peso, para de-particularizarse, es decir para transformarse de individuo en sujeto colectivo. Para cumplir con esta operacin el denunciante no slo es obligado a extraer el evento de su contexto, sino tambin tiene que extraerse de su propia condicin contingente y de sus propios intereses, es decir, tiene que proceder tambin a la re-identificacin de s mismo. No es suficiente que vuelva a invocar los valores fundamentales del grupo, sino que tiene que impedir que la denuncia aparezca alterada por su relacin con la vctima. 35

Como todo acto de fe, la construccin de la figura de la vctima, es decir de estigmatizacin del enemigo, es el paso previo al acto violento de institucionalizacin de una verdad. Una ca-

Santoro, E., Carcere e societ liberale , Giappichelli, Torino, 2003, pp.57-58. 35 Santoro, E., Ibdem, p. 61.

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da vertical de la praxis del castigo en el limbo moral de la estigmatizacin teraputica de la persona reclusa. Si el lector comparte mi punto de partida, no tendr duda en detectar cmo el pasaje soberano de fundacin (nomos penitenciario) de la teraputica se d en un formato de religin de Estado. Es la razn por la que considero que estamos frente a una importante problemtica antropolgica: la metamorfosis epistmica del estatuto del castigo. A pesar de la continua referencia al derecho constitucional, que establece que el prisionero debe ser considerado como persona, las reservas teraputicas actuar sobre la condicin de persona de los que mantienen en estado de captura. Pregunto: Cmo la crcel puede humanizar su economa poltica de deshumanizacin? Y la respuesta que ofertan los datos recopilados a lo largo del trabajo de campo en al UTE es: la crcel se humaniza degradando su economa poltica de deshumanizacin. Esto es a mi parecer el evento paradjico del castigo teraputico, la farsa que renueva la tragedia de la crcel. Sobre todo porque se puede volver al significado originario de persona slo como mascara de la institucin que nos mantiene en estado de captura, esto es: aceptando el rol de preso y recitando una colaboracin sumisa con los responsables de su reclusin. De hecho hacindose amigo, disolvindose como enemigo. En definitiva entregndose: tratando una nueva codificacin de s a travs del castigo. Esto es el grado mximo de simbiosis entre castigo y existencia. A travs y mediante esta simbiosis vital con la derrota se reestructura y desplaza el concepto jurdico de condena, haciendo de la persona privada de libertad un objeto de curacin ms que un sujeto de (y del) derecho y la condicin de persona del recluso pierde definitivamente su magnitud poltica y su atrito social.
Si Mauss quera demostrar que la persona no existe fuera de las instituciones, el derecho moderno ratifica que no existe persona sino como unidad de formas que definen derechos y deberes de un hombre. Podemos traducir los puntos de vista, diferentes pero convergentes, de Kelsen y de Schmitt en esta proposicin: la persona puede existir socialmente slo en cuanto persona jurdico-poltica, es decir sistemas de

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derechos y deberes (Kelsen) o sujeto de un ordenamiento poltico (Schmitt). Lo que nos interesa subrayar es cmo en ambos casos, la persona, o lo que tiene el rostro humano, brinca de la no-existencia a la existencia exclusivamente en razn del derecho positivo. Sea lo que sea el ser del hombre, su existencia se connota por la posicin en el interior o exterior de un ordenamiento concreto. 36

La prisin teraputica ocupa un espacio experimental, y por esto minoritario, en el catalogo de innovaciones que la reforma del sistema penal necesita para reformular su eficacia. Detrs del espejo democrtico de la poltica de humanizacin de la crcel se refleja el fantasma penal del Estado espaol: dominar el territorio.
La dimensin territorial incluye desde el comienzo el vnculo poltico, en tanto es exclusin del Otro. Es justamente este Otro, considerado como un espejo los grupos vecinos, el que devuelve a la comunidad la imagen de su unidad y de su totalidad. Frente a las comunidades o bandas vecinas una determinada banda o comunidad se plantea y se piensa como diferencia absoluta, libertad irreductible, voluntad de mantener su ser como totalidad una. 37

La distorsin de la figura del amigo y del enemigo puede ser uno de los resultados morfolgicos ms importantes de la descomposicin del mapa de los poderes tradicionales. Pero a la vez es una manifestacin importante de la vigencia y de la fuerza del estado-nacin y de sus formas religiosas de castigo. Con la entrada del potlach teraputico como ritual de segregacin social podemos diagnosticar un retorno a la espacialidad primitiva de las dimensiones territoriales y polticas. 38

14 La guerra hoy perfora el estrato ntimo de interaccin social entre individuos solos y annimos. Las instituciones responsa-

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Da Lago, Ibidem, p. 217. P. Clastress, Investigaciones de antropologa poltica, Gedisa, 2001, p. 202. Van Gennep, A., I riti di passaggio, Universale Bollati Boringhieri, 1981.

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bles de reajuste del poder estatal tienen que someter un nosotros disuelto porque vaciado clnicamente de la dialctica amigo-enemigo.
Cada comunidad, en tanto es indivisa, puede pensarse como un Nosotros. Este Nosotros, a su vez, se piensa como totalidad en la relacin que sostiene con los Nosotros equivalentes (). La comunidad primitiva puede plantearse como totalidad porque se constituye en unidad: es un todo finito porque es un Nosotros indiviso. 39

Nuestro retorno forzado a una comunidad primitiva se caracteriza principalmente por la manifestacin biopoltica de un nos-otros dividido, de los otros en nos, un yo social ntimo. La comunidad primitiva que Clastress contrapona al Estado ahora es el Estado. El Estado se vuelve soberano: es el movimiento gubernamental de cristalizacin de un cuerpo autocontrolado. Su excepcin. La guerra es padre de todos, de todos rey; a unos muestra como dioses, a otros como hombres; a unos hace esclavos a otros libres. 40 Si la guerra es el cdigo excepcional de su produccin decisoria de hegemona, el Estado encarga las reservas teraputicas de sancionar la metstasis para normalizar el conflicto, gobernar el cierre de un estatuto de alianza, administrar la cada de las resistencias, decretar la victoria del yo enemigo ntimo. La terapia interviene sobre la certeza de la desaparicin emocional de lo real: es repeticin de gobierno, retorno de gubernamentalidad.
No es la lucha actual, sino la posibilidad siempre presente del combate y de la guerra lo que hace a lo poltico irreductible a cualquier otra esfera de la accin humana. 41 El enemigo no puede ser reducido a la figura del adversario privado o del competidor econmico. Enemigo es el hostis no el inimicus. Es el que desde dentro (enemigo interno) o desde fuera (enemigo externo) opone y combate en un sentido concreto,

P. Clastress, Ibidem, p. 203. Herclito, fragmento LXXIV, en Gallero, J.L., Lpez, C.E., Herclito: fragmentos e interpretaciones, rdora Ediciones, 2009. 41 Schmitt, C., The Concept of the Political, traduccin e introduccin de Schwab, G., New Jersey: Rutgers University Press, 1976, p. 34.
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vital, la misma existencia de la unidad poltica. 42 Tampoco se entiende la guerra en este contexto como competicin econmica o controversia moral o religiosa. El trmino enemigo, al igual que guerra y combate refieren a la posibilidad real de exterminio fsico. 43 En el surgimiento de un conflicto que reclama distinguir entre amigo y enemigo es donde la teora decisionista encuentra el concepto de lo poltico que le es propio. Conflictos extremos son los que no pueden ser decididos ni por una norma general previamente determinada ni por el juicio desinteresado y por tanto neutral de un tercero. 44() El Ernstfall, la situacin lmite, llama a una decisin dirigida a preservar la unidad poltica concreta que se halla amenazada por el enemigo.(...) En el caso crtico, el Estado tiene que suspender el derecho tanto para preservar su propia existencia como para crear las condiciones bajo las cuales el derecho puede ser aplicado. Imponer orden y seguridad y, por tanto, crear una situacin normal, es el pre-requisito de validez de las normas. 45

Con la simbiosis vital entre castigo y existencia el experimento teraputico busca enfrentar otro perfil de enemigo. La propuesta de una teraputica del castigo, precisamente porque micropoltica, es un parche que cierra el ojo izquierdo a una poca y deja abierto el derecho a un cambio epistemolgico de la definicin del enemigo. Pero el verdadero objetivo es la produccin de una nueva figura sumisa de amigo. Este desdoblamiento enemigo-amigo, es el verdadero efecto de simbiosis vital entre castigo y existencia. El derecho penal del enemigo segn la definicin formulada por el jurista alemn Gnther Jakobs 46, estudioso de la obra de Carl Schmitt y del criminlogo del rgimen nacionalsocialista Edmund Mezger:

42 Sobre la distincin entre el concepto de enemigo y enemigo absoluto, vase G. L. Ulmen, en Return of the Foe y George Schwab, en Enemy or Foe: a Conflict of Modern Politics, en Telos, N 72, 1987, pp. 187-193 y 194-201, respectivamente. 43 Schmitt, C., The Concept of the Political, traduccin e introduccin de Schwab, G., New Jersey: Rutgers University Press, 1976, p. 33. 44 Schmitt, C., The Concept of the Political, traduccin e introduccin de Schwab, G., New Jersey: Rutgers University Press, p. 27. 45 Negretto, G. L., El concepto de decionismo en Carl Schmitt, Revista electrnica de la Universidad de Buenos Aires, 2002. 46 Jakobs, G., Cancio Mela, M., Derecho penal del enemigo, Civitas, Madrid, 2005.

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Es un fenmeno que se da en todos los ordenamientos jurdicos de los pases occidentales, y consiste en sancionar la conducta de un sujeto peligroso en una etapa muy anterior a un acto delictivo, sin esperar a una lesin posterior tarda. Se sancionan la conducta y la peligrosidad del sujeto, y no sus actos. El mismo fenmeno se da en el mbito procesal, especialmente con la restriccin de algunos mbitos privados. Por ejemplo, la posibilidad de allanamiento de morada con fines investigativos, la posibilidad de registro de viviendas o la instalacin de micrfonos o instrumentos para escuchas telefnicas. En esencia, el concepto de derecho penal del enemigo es una nocin descriptiva que define algo existente en los ordenamientos democrticos actuales y designa aquellos supuestos de especial peligrosidad para distinguirlos de aquellos otros supuestos en los que se produce una relacin jurdica entre ciudadanos. 47

Segn los coordinadores del OSPDH 48, el hecho que el derecho penal del enemigo promueva un adelantamiento de las barreras punitivas, un quebrantamiento del principio de proporcionalidad y una minimizacin de las garantas procesuales 49, hace que vivamos una transicin hacia otro formato de Derecho Penal.
La distincin entre ciudadanos y enemigos equiparando estos ltimos a no personas, no personas que al haber abandonado de manera continuada el Derecho, legitiman de este modo un control y una accin punitiva ms agresiva consistente en la suspensin de ciertas garantas y derechos consagrados solo aplicables a personas/ciudadanos. 50

La Reforma del Cdigo Penal se ha dirigido exactamente en esta direccin porque plantea una forma encubierta de cadena

47 Extracto de la entrevista a Gnther Joakobs publicada en el diario La Nacin el 26 de julio 2006: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=826258 48 Observatorio del Sistema Penal y los Derechos Humanos, http://www. ub.edu/ospdh/ 49 Alargamiento de los plazos de detencin sin puesta a disposicin judicial, prdida de garantas procesuales en la entrada y registro domiciliario o la prctica de interrogatorios sin asistencias letrada. En Privacin de libertad y Derechos Humanos, La tortura y otras formas de violencia institucional, OSPDH, Icaria, Barcelona, 2008. 50 Observatorio del Sistema Penal y los Derechos Humanos de la Universidad de Barcelona (coord.), Privacin de libertad y Derechos Humanos, La tortura y otras formas de violencia institucional, Icaria, Barcelona, 2008, pp, 73, 74.

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perpetua para los asesinatos terroristas (cuarenta aos de cumplimiento dentro de la crcel), otra accesoria de entre uno y veinte aos de libertad vigilada, con ms de diez medidas preventivas que debern cumplir los condenados y que limitarn bastante sus posibilidades de movimiento cuando regresen a las calles.

14 A una tecnologa de destruccin militar del enemigo, propia de la crcel tradicional, se superpone un nuevo dispositivo humanitario de castigo cuya funcin se concentra en la patologizacin y la toma en custodia moral de la desviacin. 1) La primera consecuencia de esta nueva estrategia penal es que el significado de castigo deviene sinnimo de adhesin teraputica a los cdigos de interaccin dominantes dentro y fuera de la crcel. 2) La segunda consecuencia es que tambin la nocin de salud cae totalmente en la red institucional de exmenes y diagnsticos disciplinarios elaborados por la institucin penitenciaria. 3) La tercera consecuencia es la extensin en el territorio de los procedimientos de reinsercin social y laboral propios de la subcultura rehabilitadora de la crcel. 4) La ltima consecuencia es el nacimiento de una nueva categora de agentes sociales organizados en empresas cuya accin de seguimiento disciplinar de la poblacin reclusa (en los procesos de reinsercin) crea un flujo econmico entre crcel y territorio y una extensin de las funciones de polica de higienizacin social.

15 Sostengo que mediante las reservas teraputicas la DGIP no pretende humanizar la crcel sino recodificar su orden interno,

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perpetuar su funcin social, reorganizar el estigma de sus trabajadores y experimentar un nuevo laboratorio de gobierno de la poblacin reclusa. Sujetando la vida a una terapia se subjetiviza la existencia del condenado a un castigo que se prolonga en la medida en que aumenta la magnitud de la condena en trminos de duracin de la vigilancia y de los protocolos de examen. Sin ofertar ninguna reforma real, la institucin penitenciaria espaola se recrea y legitima a cambio de algunas mejoras de higiene y de tratamiento del rgimen cotidiano de segregacin. A un nivel tan exagerado que tampoco la adhesin total a estas prcticas teraputicas, el pasaje del sujeto a objeto de terapia, conlleva el cumplimiento de una condena proporcional al acto delictivo por el que se ha establecido el castigo. En este sentido tanto los MR como la UTE emergen como una mutacin gubernamental que recodifica, a travs de un sistema de intervencin mdico-clnico, su grado de cohesin interior mediante un sistema de regulacin exterior. El efecto no es la recuperacin de un concepto de justicia, sino la reforma del dispositivo de ordenamiento interno de la relacin funcionario y recluso. La supuesta reforma teraputica no algo ms que una refundacin de un gobierno de la crcel que, tambin en su formato teraputico, sigue sin querer renunciar al aparato de vigilancia, a la arquitectura y a la tcnica de aislamiento, a las medidas de expulsin, a la derivacin a otros mdulos, al sistema de retribucin, al sistema de premios de la conducta. Y no puede ser de otra manera porque si la otra cara de la terapia fuera construir un sujeto que conoce las medidas y elige la cura, proclamndose como sujeto de derecho, la crcel misma estara produciendo su propio enemigo.
El ser humano que conoce la medea no es un pensador, ni un filsofo: es unos de los jefes moderadores que en cualquier circunstancia saben tomar las medidas eficaces que se imponen. Med pertenece entonces al mismo registro de ius y dike: es la regla establecida, no de justicia sino de orden, que el magistrado moderador tiene la funcin de formular. 51

51 Benaviste, E., Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee, Vol. II, Einaudi, Torino, 2001, p. 380.

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En el centro de esta reconfiguracin del aparato penal estn los dispositivos de subjetivacin propios de un biopoder que asume la existencia, ya no el delito, como territorio de examen mdico y de intervencin disciplinar. Este actuar biopoltico apunta a convertir la diferencia de lo patolgico y de lo anormal en la normalidad de lo sano y lo normal. La primera consecuencia es la extensin del territorio de lo patolgico. La segunda es la vinculacin del concepto de justicia a las nociones morales dominantes. En este sentido tanto la UTE como los MR sealan que hemos entrado en una nueva esfera de construccin biolgica de los sistemas de gobierno de la ciudadana, 52 en un nuevo espacio de eticidad normativa. 53 Un claro ejemplo de este pasaje antropoltico se manifiesta en la derivacin y concentracin en los MR y en las UTE de los militantes de ETA que se han disociado de la lucha armada. Esta poltica de concentracin, previa a la ltima declaracin de alto de fuego de ETA, est orientada a la neutralizacin del enemigo y la produccin disciplinaria del amigo. 54 Mediante un comunicado distribuido el 15 de septiembre por diferentes agencias de prensa, el Ministerio de Interior habla de los MR y a las UTE como nuevos laboratorios penitenciarios. Segn fuentes gubernamentales se estima que alrededor de cien presos vascos han sido trasladados a la UTE de Villabona (Asturias) y los MR de Langraiz (Vitoria-Gasteiz) y Zuera (Zaragoza). Laboratorios de la simbiosis vital entre redencin y espacio sagrado del castigo, sobre ellos vuela el Angelus Novus de la poltica penitenciaria espaola que, mediante la secularizacin de la terapia en religin de Estado, impone su progreso en medio de la tempestad biopoltica de su retroceso.

Sloterdijk, P., Esferas III, Siruela, 2006, p.152 . Petryna, A., Global Pharmaceuticals. Ethics, Markets, Practices, Duke University Press, 2007, Durham and London, 2006, pp. 53-54. 54 Ver artculo En el Mdulo de Respeto, en el peridico El Pas del 18 de julio del 2010.
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El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ngel no puede plegarlas Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso. 55

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Benjamin, W., Tesis de la Filosofa de la Historia, Etctera, 2001.

QU TIENE QUE VER EL NEOLIBERALISMO CON ESTO? HACIA UNA ECONOMA POLTICA DEL CASTIGO EN GRECIA 1 Leonidas K. Cheliotis y Sappho Xenakis

Durante los ltimos quince aos, Loc Wacquant no slo ha ayudado a asentar las bases epistemolgicas para descifrar la relacin entre neoliberalismo y penalidad, ni se ha limitado al escrutinio emprico de varias y variables jurisdicciones con vistas a rastrear los discursos punitivos, normas y polticas elaboradas en los Estados Unidos como ingredientes constituyentes del gobierno neoliberal de la desigualdad social (Wacquant, 2009a: 172). Wacquant tambin ha llegado a ser una de las voces pblicas internacionales ms crticas de la penalidad neoliberal (ver ms detalladamente en Loader y Sparks, 2010). De hecho, mientras viajaba por todo el mundo en su calidad de intelectual pblico, Wacquant lleg a reconocer que la difusin de la penalidad neoliberal no est slo ms avanzada, sino tambin ms diversificada y de una manera ms compleja que la retratada (en su Las crceles de la miseria). Por ejemplo, al igual que hay variedades de capitalismo, hay muchos caminos a la supremaca del mercado, y as muchas rutas posibles a la penalizacin de la pobreza (Wacquant, 2009a: 175). De ah, finalmente, la invitacin a sus lectores alrededor del mundo a adoptar y plantear el estudio de la poltica y de la prctica penal desde una perspectiva de la economa poltica (ibd.: 176). La invitacin no est condicionada. Para parafrasear el

Por sus tiles comentarios a borradores anteriores, nos gustara dar las gracias a Ignacio Gonzlez Snchez, Nicola Lacey y Fergus McNeil. Traduccin de Ignacio Gonzlez Snchez.

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propio saludo de Wacquant al antidogmatismo bourdieuniano, una invitacin a pensar con Wacquant es necesariamente un llamamiento a pensar ms all de Wacquant, y contra l siempre que se requiera (Wacquant, 1992a: xiv). El neoliberalismo, de acuerdo con Wacquant, es un proyecto poltico transnacional que apunta a rehacer el nexo entre mercado, Estado y ciudadana desde arriba. Es conducido por una nueva clase dirigente global que se ocupa de definirlo , y que abarca a directivos de firmas transnacionales, polticos con altos cargos, funcionarios pblicos y altos cargos de organizaciones multinacionales (por ejemplo, el FMI y el Banco Mundial), as como expertos tcnico-culturales (por ejemplo, trabajadores legales y de los medios de comunicacin) (Wacquant, 2009b: 306-307). Wacquant explica detenidamente que el neoliberalismo conlleva no solamente la reafirmacin de las dinmicas de produccin capitalista y del intercambio en el mercado, sino la articulacin de cuatro lgicas institucionales: desregulacin econmica, la retirada de la proteccin social, el tropos cultural de la responsabilidad individual, y un aparato penal continuamente expansivo. En vez de, entonces, ser una desviacin del neoliberalismo, la penalidad es uno de sus componentes esenciales. Ms especficamente, al mismo tiempo que pblicamente se repudia la intervencin en asuntos sociales y econmicos para asegurar la competitividad nacional en el escenario global, los estados neoliberales promueven el nuevo sentido comn punitivo forjado en los Estados Unidos (Wacquant, 2009a: 162), lo que equivale a decir que elevan la inseguridad criminal y el castigo a la primera lnea de las prioridades gubernamentales. La finalidad subyacente es gestionar las reverberaciones sociales de la inseguridad social avanzada que las polticas neoliberales generan entre las clases medias y bajas. En lo ms bajo de la estructura de clases, el castigo funciona para contener los desrdenes causados por la inseguridad objetiva del trabajo asalariado flexible y la reduccin del estado social (ibd.: 93). Simultneamente, castigar a los pobres crea una conveniente vlvula de escape para la inseguridad subjetiva experimentada por las clases medias, cuyas perspectivas de reproduccin sin sobresaltos o de pros-

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perar se han empaado cuando la competencia por las posiciones sociales valoradas se ha intensificado y el estado ha reducido su provisin de bienes pblicos (Wacquant, 2009b: 300). Como tal, el castigo de las regiones inferiores del espacio social compensa el dficit de legitimacin sufrido por los lderes estatales en los frentes econmico y social. Nuestro objetivo en este artculo es testar la tesis de la penalidad neoliberal de Wacquant en el contexto griego. ltimamente, Grecia ha sido el foco de una atencin internacional considerable, no slo en relacin con la crisis financiera, sino tambin por asuntos relacionados con la ley y el orden. Wacquant, por su parte, incluye a Grecia entre aquellos pases que se han unido al consenso de Washington en torno al castigo (Wacquant, 2009a: 3). Pero mientras que habla del caso griego en comparaciones muy generales entre pases, no ahonda en complejidades histriconacionales ni en otros detalles empricos. Esta omisin oscurece ideas importantes en la comprensin de Grecia como tal y, de manera ms general, en la relacin entre neoliberalismo y penalidad. De hecho, Grecia se presta fcilmente a una evaluacin crtica del grado en que las polticas penales incubadas en Amrica se han globalizado como parte de la dispersin del neoliberalismo. Por un lado, Grecia comparte la tendencia internacional generalizada a un incremento punitivo en los ltimos aos. Por el otro, como una sociedad post-dictatorial, ha conocido intensos periodos punitivos en la memoria reciente. Es ms, como un pas de la semiperiferia de la economa mundial, Grecia ha experimentado una trayectoria en su desarrollo capitalista distinta, comparado con los pases del centro de Occidente 2.

De acuerdo con la teora del sistema-mundo, los Estados cntricos y perifricos denotan a los ganadores y los perdedores del intercambio internacional de bienes. Un Estado es central (o perifrico) principalmente porque sus procesos de produccin son altamente rentables (o menos rentables) y dominados por tcnicas de capital intensivo, alta tecnologa, mano de obra cualificada y altamente pagada (o bajo beneficio, tcnicas de trabajo intensivo y salarios bajos coercitivos). Por consiguiente, un Estado es semiperifrico, primero porque una mezcla equilibrada de actividades centrales y perifricas se desarrollan dentro de sus fronteras. Adicionalmente, un Estado semiperifrico se caracteriza por marcadas luchas polticas para actuar sobre las estructuras estatales y las polticas a favor de sus respectivos intereses econmicos (de frac-

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Comenzamos examinando las tendencias en punitividad en Grecia expresadas a travs de indicadores de encarcelamiento (si bien, por supuesto, uno podra seguir a Wacquant explorando otras facetas adicionales del sistema de justicia criminal tales como la polica). Nuestro mtodo difiere del de Wacquant de dos maneras importantes. Primero, en vez de usar censos de la poblacin carcelaria basados en fotos de un da o ingresos anuales en prisin, utilizamos indicadores que permiten una mayor comprensin de la envergadura del uso del encarcelamiento: el nmero de casos de delincuentes mantenidos en custodia durante un ao 3 y la duracin de la estancia entre rejas, determinados tanto por la duracin de la sentencia como por la incidencia de la libertad anticipada 4. Y segundo, en vez de restringir nuestro anlisis a la ltima docena de aos (con lo que Wacquant (2009b: 88) se refiere al perodo 1985-2000), tomamos una perspectiva ms amplia. Para localizar las races de las causas de una tendencia dada, es necesario no slo trazar su origen, sino tambin contextualizar y comparar su evolucin vis--vis con momentos pasados 5. Si bien descubrimos amplia evidencia con-

ciones de la burguesa, de los trabajadores y de actores econmicos externos) (Tayfur, 2003: 21-22). 3 En ingls, caseloads. En castellano no existe ningn concepto que recoja en una palabra esta forma de medir la extensin de la poblacin carcelaria. Los caseloads se calculan sumando al nmero de presos que haba a comienzos de ao los ingresos procedentes de libertad que se dan durante ese ao. De esta manera se pretende captar mejor el nmero de personas a las que afecta el encierro, recurriendo al total de personas que se han visto afectadas por la crcel de manera directa durante ese ao, ms que cuntos presos haba en un da determinado. Dado que los autores utilizan mucho los caseloads, y dado que no hay una palabra equivalente en castellano, sino que exigira incluir en muchas frase las expresin el nmero de casos durante un ao, se ha optado por omitirlo a lo largo del texto, recordando al lector que, salvo se especifique lo contrario, los datos de presos en Grecia que aparecen en el texto se refieren al caseload. (Nota del traductor). 4 Una explicacin ms completa tambin abordara la detencin de inmigrantes. Wacquant emplea datos referidos a la duracin de las estancias en prisin y las variables en las que fundamenta en su comparacin de la evolucin carcelaria entre EE.UU. y Francia desde mediados de los setenta, pero no cuando hace referencia a Grecia y otras jurisdicciones como Espaa, Portugal e Italia, lo que evita comprobar el argumento con una profundidad uniforme. Nuestro anlisis se basa en datos compilados por el Servicio Nacional de Estadstica de Grecia (NSSG) (ver en detalle Cheliotis, 2010a). 5 En su explicacin del hiperencarcelamiento en Amrica, el propio Wacquant vuelve a la primera historia de la crcel en el siglo XVI para mostrar que

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vincente del intenso y creciente punitivismo en la Grecia contempornea, sucede que estas tendencias punitivas se anticiparon a la reciente llegada de las polticas neoliberales al pas, y de hecho hay precedentes ms descarnados a lo largo del siglo XX. Mientras que lo primero deja al neoliberalismo con un limitado rol penal, cuanto menos, el de realzar, en oposicin al de engendrar, la revitalizada expansin del encarcelamiento, lo segundo llama la atencin sobre las formas y funciones del poder estatal caracterstico de las semiperiferias capitalistas. Que el neoliberalismo es poco pertinente para el caso griego se hace ms evidente cuando desplazamos el foco de atencin del mundo penal hacia la historia del welfare y la regulacin econmica del pas. Acorde con sus estatus semiperifrico, Grecia ha conocido desde hace mucho una provisin insuficiente de bienestar social (social welfare) a pesar de que el gasto ha seguido una tendencia de aumento general durante los ltimos cincuenta aos y una amplia flexibilidad informal en las relaciones laborales. Aunque las reformas neoliberales fueron introducidas a nivel de la elaboracin de polticas durante los 90, fueron modestas en alcance, y fueron implementadas de manera lenta e irregular. En conjunto, entonces, mientras que apoyamos la llamada de Wacquant a incorporar las transformaciones en materia de asistencia social y justicia penal a un nico marco terico igualmente atento a los momentos instrumentales y expresivos de la poltica pblica (Wacquant, 2009a: 175), vemos deficiente el neoliberalismo como una explicacin de la punitividad en la Grecia de hoy. En su lugar, y hasta lo que el espacio permite, apuntamos hacia la configuracin de las tensiones y conflictos sociales, polticos y econmicos de las sociedades semiperifricas. Compartiendo

el cautiverio penal se desarroll, no para combatir el crimen, sino para dramatizar la autoridad de los dominantes, y para reprimir la holgazanera y fortalecer la moralidad entre los vagos, los mendigos y las diversas categoras lanzadas a la deriva con la llegada del capitalismo. El auge de la crcel, Wacquant concluye, fue una parte fundamental de la construccin del primitivo Estado moderno para disciplinar al naciente proletariado urbano y para organizar la soberana en beneficio de la ciudadana emergente. Lo mismo es cierto cuatro siglos despus en la metrpolis dualizada del capitalismo neoliberal (Wacquant, 2010: 7-8).

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la preocupacin de Wacquant por una reflexividad epistmica, por la cual se aprecia que los procedimientos y los efectos de la prctica intelectual son condiciones necesarias de cualquier teora crtica de la sociedad (ver Wacquant, 1992b: 36-46), concluimos con algunos pensamientos sobre los peligros polticos de la tesis de la penalidad neoliberal.

1.

LA PUNITIVIDAD EN GRECIA: TRAZANDO LASTENDENCIAS CARCELARIAS

Cuando argumenta que la penalidad neoliberal ha cruzado las fronteras de EE.UU. y se ha extendido por Europa y Amrica Latina, Wacquant nos pide que consideremos una gran cantidad de tendencias, incluyendo tasas de encarcelamiento expansivas, niveles de delincuencia desproporcionadamente ms bajos y la sobrerrepresentacin de personas que han cometido delitos relacionados con las drogas (drug offenders), extranjeros y pobres (tres categoras que se solapan) en las poblaciones carcelarias. Ms abajo exploramos esas facetas de la tesis de la penalidad neoliberal para el contexto griego. Nuestros hallazgos, por un lado, confirman que el uso del encarcelamiento en Grecia ha sufrido recientemente una fuerte inflacin que alberga poca relevancia con las tasas de delincuencia; y que afecta principalmente a personas que han cometido delitos relacionados con las drogas (drug offenders), a los extranjeros y a los pobres. Por otro lado, el auge en el encarcelamiento comenz antes de los aos asociados con la llegada del neoliberalismo al pas y tiene antecedentes bastante ms dramticos en la memoria reciente. Surge as la duda de hasta qu punto el neoliberalismo puede haber disparado una nueva era en la prctica penal griega.

1.1. Inflacin carcelaria: 1980-2006 Wacquant habla de un aumento acelerado y continuo de los ndices de encarcelamiento en casi todos los pases de la Unin durante la ltima docena de aos (Wacquant, 2009a:

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88). Ciertamente, Grecia no es una excepcin. Siguiendo a un modesto descenso generalizado durante los 80, el encarcelamiento en el pas ha conocido un crecimiento explosivo durante las dos ltimas dcadas. Entre 1980 y 1989, el total anual de presos (incluyendo los preventivos) cay un 6%, de 11.455 (o 119 por cada 100.000 habitantes) a 10.763 (o 107 por cada 100.000 habitantes) 6. Esto fue debido a un descenso de presos penados, suficientemente importante para ensombrecer el auge contemporneo en presos preventivos. Por un lado, los presos preventivos aumentaron un 22,8% entre 1980 y 1989, de 3.269 (o 34 por cada 100.000 habitantes) a 4.015 (o 40 por cada 100.000 habitantes), con la proporcin de presos preventivos entre el total de encarcelados tambin subiendo, de 28,5% al 37,3%. Por otro lado, la cantidad de presos penados cay un 17,5%: de 8.186 (u 85 por cada 100.000 habitantes) en 1980 a 6.748 (o 67 por cada 100.000 habitantes) en 1989. En consecuencia, la proporcin de presos penados entre el total de los presos cay del 71,4% al 62,6%, si bien an representaban el grueso de la poblacin carcelaria. Las tendencias se invirtieron entre 1990 y 2006. La cantidad anual total de presos (incluyendo presos preventivos) aument un 52,6%: de 11.835 (o 116 por cada 100.000 habitantes a 18.070 (o 162 por cada 100.000 habitantes). Esto no fue debido tanto a un aumento del nmero de presos preventivos como al de presos penados. Mientras que el nmero de presos preventivos aument un 15,3% entre 1990 y 2006, de 4.247 (o 42 por cada 100.000 habitantes) a 4.900 (o 44 por cada 100.000 habitantes), la proporcin de presos preventivos entre el total de los presos cay, de un 35,8% a un 27,1%. Por el contrario, el nmero de presos penados aument en un enorme 73,5%: de 7.588 (o 75 por cada 100.000 habitantes) en 1990 a 13.170 en 2006 (ascendiendo a una tasa de 118 por cada 100.000 habitantes, la ms alta desde la cada de la

No contar o ignorar el subtotal de los presos preventivos no puede sino subestimar la magnitud del encarcelamiento, especialmente desde que la duracin media de la prisin preventiva en Grecia ha excedido ampliamente el mnimo de las penas privativas de libertad, y es la ms alta de la UE (ver Cheliotis, 2010a).

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junta militar en 1974). En consecuencia, la proporcin de presos penados entre el total de la poblacin penitenciaria se increment de un 64,1% en 1990 a un 72,8% en 2006 (ver Tabla 1).
Tabla 1. Caseload de presos penados y preventivos en Grecia, 1980-2006; tasa de encarcelamiento de presos penados y preventivos por cada 100.000 habitantes en Grecia, 1980-2006 Caseload total de presos Ao n. Por cada 100.000 habitantes 119 106 98 103 102 92 99 105 104 107 116 123 137 142 136 131 125 124 128 123 134 150 Caseload de presos penados Por cada 100.000 habitantes 85 74 66 72 73 62 64 70 69 67 75 78 83 94 93 88 83 83 93 91 106 116 Caseload de presos preventivos Por cada 100.000 habitantes 34 32 33 31 29 29 34 36 35 40 42 45 54 48 43 43 42 40 35 32 29 34

n.

n.

1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001

11.455 10.306 9.602 10.110 10.082 9.114 9.818 10.536 10.422 10.763 11.835 12.595 14.242 14.847 14.390 13.944 13.380 13.344 13.912 13.409 14.708 16.446

8.186 7.200 6.417 7.043 7.214 6.198 6.420 6.960 6.921 6.748 7.588 7.992 8.649 9.866 9.883 9.377 8.885 8.997 10.130 9.910 11.555 12.687

71,4 69,8 66,8 69,6 71,5 68,0 65,3 66,0 66,4 62,6 64,1 63,4 60,7 66,4 68,6 67,2 66,4 67,4 72,8 73,9 78,5 77,1

3.269 3.106 3.185 3.067 2.868 2.916 3.398 3.566 3.501 4.015 4.247 4.603 5.593 4.981 4.507 4.567 4.495 4.347 3.782 3.499 3.153 3.759

28,5 30,1 33,1 30,3 28,4 31,9 34,6 33,9 33,5 37,3 35,8 36,5 39,2 33,5 31,3 32,7 33,5 32,5 27,1 26,0 21,4 22,8

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Caseload total de presos Ao n. Por cada 100.000 habitantes 150 156 156 161 162

Caseload de presos penados Por cada 100.000 habitantes 115 117 114 118 118

Caseload de presos preventivos Por cada 100.000 habitantes 34 39 42 43 44

n.

n.

2002 2003 2004 2005 2006

16.444 17.191 17.227 17.869 18.070

12.684 12.889 12.634 13.082 13.170

77,1 74,9 73,3 73,2 72,8

3.760 4.302 4.593 4.787 4.900

22,8 25,0 26,6 26,7 27,1

Fuente: Servicio Nacional de Estadstica de Grecia (SNEG), Anuario estadstico y Estadsticas judiciales. La informacin fue recopilada y analizada por el autor. Nota: Los datos de 2002, 2003 y 2004 estn basados en las estimaciones del SNEG, tal y como fueron publicadas originalmente. El ltimo anuario estadstico (2007) del SNEG ofrece unas estimaciones ligeramente distintas que apenas afectan el anlisis. La incidencia anual de las tasas de encarcelamiento por cada 100.000 habitantes estn redondeadas, y se calcularon en base a las estimaciones del SNEG para la poblacin total del pas a 30 de junio de cada ao.

1.2. La desconexin delincuencia-encarcelamiento Si bien Wacquant (2009a: 88) argumenta que la delincuencia aument notablemente en las sociedades europeas [entre 1985 y 2000], mientras que se estanc en los Estados Unidos, habla de la desconexin delincuencia-encarcelamiento como de una constante universal a travs del tiempo y del espacio. Los estudios criminolgicos comparativos, escribe, establecen categricamente que no existe una correlacin slida, en ningn pas y en ningn momento, entre el ndice de encarcelamiento y el nivel del delito (Wacquant, 2009b: 275; comparar con Nelken, 2010). Por lo que concierne a Grecia, mientras que (o, de hecho, porque) las tasas de delincuencia no han aumentado significativamente, la tesis de la desconexin delincuencia-encarcelamiento conserva su validez 7.

Para adelantarnos a las ideologas de control del delito: el modesto incremento de delincuencia no es de ninguna manera el producto de un mayor encarcelamiento (ver ms en Cheliotis, 2010a).

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Durante el perodo 1980-2006, el total anual de los delitos registrados por la polica aumentaron un 57%, de 295.353 a 463.750. Expresado como tasa por cada 100.000 habitantes, el volumen de la delincuencia aument un 35,8%, de 3.063 en 1980 a 4.160 en 2006. Durante el mismo perodo, sin embargo, el subtotal de delitos de trfico (por ejemplo, exceso de velocidad y aparcamiento ilegal) aument un 95,1%, de 114.138 a 222.720, y en un 68,8% en la tasa por cada 100.000 habitantes, de 1.184 a 1.998. En buena medida, por lo tanto, el aumento en el volumen total de delitos fue debido al aumento en el volumen de delitos de trfico, o sea, delitos de poco inters criminolgico y que slo muy raramente terminan en encarcelamiento. De hecho, una vez que descontamos los delitos de trfico del volumen total de los delitos, observamos que el nmero total de delitos registrados por la polica aument un 33% (de 181.215 a 241.030), y un modesto 15% como tasa por cada 100.000 habitantes (de 1.879 a 2.161) 8. De una u otra manera, el aumento en los delitos registrados por la polica no puede dar cuenta del hecho de que el total anual de presos penados y preventivos aument simultneamente como nmero absoluto (de 10.703 en 1980 a 17.726 en 2006) en un 43,2% como tasa por cada 100.000 habitantes (de 111 a 159) y en un 24,5% como tasa por cada 100.000 delitos registrados por la polica (de 59 a 73,5) 9. Por decirlo de otra manera, la posibilidad de tratar con la delincuencia por medio del encarcelamiento aument en un cuarto durante el perodo 1980-2006, mientras que la probabilidad de encarcelamiento bajo condena creci an ms: un 29,7% como tal (de 41 a 53,2 en tasa por cada 1000 delitos registrados por la polica), en un 129,5% para condenas de un ao o ms (de 19,3 a 44,3 en tasa por cada 1000 delitos registrados por la polica), y en un 246,1% para condenas de tres o ms aos (de 10,4 a 36 en tasa por cada 100.000 habitantes). Al mismo tiempo, la

8 Las encuestas de victimizacin claramente sealan hacia la misma direccin (ver Cheliotis y Xenakis, 2011, en prensa). 9 Los datos de encarcelamiento referidos en esta seccin no tienen en cuenta los presos por delitos de trfico.

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probabilidad de prisin preventiva aument un 29,4% como tasa por cada 100.000 habitantes (de 34 a 44), y en un 12,7% como tasa por cada 1.000 delitos registrados por la polica (de 18 a 20,3).

1.3. Los clientes preferidos de las crceles griegas Examinando lo que describe como el espectacular incremento del encarcelamiento en Europa, de Oslo a Bilbao y de Npoles a Nottingham va Madrid, Marsella y Mnich, Wacquant advierte sobre la creciente proporcin de adictos y traficantes de drogas entre las poblaciones carcelarias. Esto, sugiere, es porque la poltica contra la droga sirve de pantalla a una guerra contra los integrantes de la poblacin percibidos como los menos tiles y potencialmente los ms peligrosos: desocupados, sin techo, indocumentados, mendigos, vagabundos y otros marginales (Wacquant, 2009a: 98; la cita es de Christie, 1994: 69). En referencia a pases particulares (por ejemplo, Inglaterra y Francia), Wacquant aade que los clientes naturales de las crceles europeas tambin son encerrados por delitos contra la propiedad como los robos y por violaciones de leyes de inmigracin (ver ms detalladamente en Wacquant, 2009a: 93-100). Este anlisis tambin es vlido para Grecia. Durante el perodo 1980-1989, la categora de delitos ms comnmente penada era la de los delitos contra la propiedad (por ejemplo, robo, hurto y atraco), con la tasa pertinente aumentando de un 22,8% a un 34,1%. Los delitos relacionados con las drogas (por ejemplo, consumo ilegal, trfico) eran los segundos, con su proporcin en el total incrementado de un 7,6% a un 12,8%. Mirando al perodo 1990-2006, los delitos relacionados con drogas se convirtieron en el delito principal en las condenas, con el pertinente incremento del 14,2% al 32,3%. El aumento fue ms marcado para el trfico de drogas (un delito a menudo cometido por adictos y comnmente combinado por los jueces con posesin de pequeas cantidades de drogas), que estall de un 56,8% a un 94,2% en la proporcin de los presos penados por delitos de drogas, y de un 8,1% a un 30,5% en la proporcin de todos los

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presos penados. En segundo lugar estaban los delitos contra la propiedad, cuya proporcin en el total cay ligeramente, de un 28% a un 25%. Mencin especial requiere la entrada, salida o estancia ilegal en el pas, que creci hasta convertirse en una de las categoras de delitos ms comunes entre los presos penados (y entre los no griegos en particular). Desde 1993, cuando por primera vez se recogieron estadsticas oficiales, a 2006 creci en la proporcin del total desde un 6,9% hasta un 13,9%. Con respecto a la nacionalidad de los presos penados, la elaboracin de datos oficiales no comenz hasta 1996. Desde ese ao y hasta 2006, el total anual de condenados no griegos creci un 140,5%: de 2.252 (o 404 por cada 100.000 habitantes no griegos) a 5.420 (o 559 por cada 100.000 habitantes no griegos). Consecuentemente, la proporcin de no griegos entre el total de penados se increment de un 25,3% a un 41,1% un porcentaje cuatro veces mayor que la proporcin estimada de no griegos en la poblacin general del pas. El nivel y la naturaleza de la involucracin delictiva de los no griegos, sin embargo, dejan mucho sin responder sobre las fuerzas motrices que subyacen a su sobrerrepresentacin entre los presos penados. Entre 2000 y 2006, por ejemplo, la tasa de delincuentes no griegos registrados por la polica era 1,6 veces mayor que la de los griegos, pero la probabilidad de encarcelamiento con condena era 7,9 veces mayor para los no griegos que para los griegos. Durante el mismo perodo, los no griegos representaban, de media, el 43,2% en el total de los presos penados por un delito relacionado con drogas, pero un anlisis secundario de los datos policiales revela que la proporcin media de no griegos entre los infractores de delitos relacionados con drogas slo supona el 10,9%. Expresado en ratio de tasas por cada 100.000 personas, la probabilidad media de un no griego de ser condenado por un delito relacionado con las drogas era 9,4 veces ms alta que para los griegos, pero la tasa de no griegos registrados por la polica entre los infractores en este tipo de delitos era slo un 1,5% mayor que la tasa de los griegos 10.

Todo esto deber ser sopesado en un escenario de muy diversas desventajas que hace a los no griegos ms susceptibles de quedar atrapados por la red de justicia penal (ver ms en Cheliotis, 2010a).

10

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Finalmente, la mayora de los presos penados son de la clase trabajadora, tal y como queda ilustrado, inter alia, por su bagaje ocupacional y educativo. En 1980, por ejemplo, el 57,4% de los presos penados haban sido empleados previamente como trabajadores manuales, cualificados o no cualificados, o como trabajadores en el sector servicios. El ratio no haba cambiado en 1989 pero aument del 59,2% en 1990 al 67% en 2006. En 1993, cuando por primera vez se elaboraron datos oficiales sobre el nivel educativo de los presos, el 61% de los presos penados eran o analfabetos o slo haban completado la educacin primaria, un porcentaje que aument al 75,4% en 2006 11. Los presos extranjeros estn vastamente sobrerrepresentados en trminos de ocupaciones de clase trabajadora pero no necesariamente en trminos de un historial educativo pobre (ver, por ejemplo, Aloskofis, 2005). 1.4. La inflacin carcelaria reexaminada Hasta ahora el anlisis apoya los principios bsicos de la tesis de la penalidad neoliberal. Sera muy apresurado, sin embargo, asumir que Grecia ha sucumbido al nuevo sentido comn punitivo (Wacquant, 2009a: 162). Como el propio Wacquant indica, los niveles de encarcelamiento no pueden ser explicados sin referencia a la duracin de las penas impuestas y cumplidas. l argumenta, por ejemplo, que el incremento de la cantidad de presos [en Europa] se debe ms a la mayor duracin de las sentencias que a una fuerte inflacin en los ingresos en prisin (ibd.: 88). En otro punto, por ejemplo en su explicacin del fuerte crecimiento de la demografa carcelaria en Francia, Wacquant tambin llama la atencin sobre el rol exacerbado que juega la menor cantidad de salidas de prisin (ibd.: 90). Estas variables no slo son apropiadas al caso griego (ver Cheliotis, 2010a), sino que en un examen ms detenido revelan que la punitividad penal en el pas comenz su camino

11 Cambios recientes en la clasificacin de las categoras laborales pueden haber inflado ligeramente las cifras de 2006.

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ascendente no en los 90, sino en los 80. Lo que esto implica, como se aclara ms tarde en el artculo, es que el auge de la punitividad penal precedi a la introduccin de las reformas neoliberales en Grecia, y que el neoliberalismo no puede, por lo tanto, explicar la tendencia 12. Durante el perodo 1980-1989, la duracin media de las estancias en prisin bajo condena vio un significativo crecimiento del 47%: de 3,8 meses a 5,6 meses. En trminos de penas de privacin de libertad, hubo una gran expansin de presos sentenciados a perodos de cinco a veinte aos (un 77,2%: de 874 a 1.549) acompaada de un incremento de presos sentenciados a perodos de uno a tres aos (un 15,7%: de 1.607 a 1.860), de tres a cinco aos (un 4,3%: de 854 a 891) y cadena perpetua (un 12,5%: de 167 a 188). En 1989, el porcentaje de presos con sentencia para un perodo de uno a tres aos era el mayor (27,5%), seguido de cerca por los presos sentenciados a un perodo de cinco a veinte aos (22,9%). No se trata, entonces, de que la judicatura fuese ms liberal en su uso de las penas privativas de libertad durante los 80, sino que su mentalidad tradicionalmente punitiva (para lo cual, ver ms en detalle Cheliotis, 2010b) se manifest en el uso expansivo de sentencias de internamiento largas ms que en el uso de penas privativas de libertad como tal. Como se puede ver en el perodo 1990-2006, la duracin media de las estancias en prisin bajo condena experiment un auge meterico del 1.437%, de 5,1 meses a 73,3 meses (o 6,1 aos). En trminos de sentencias bajo custodia, hubo una expansin enorme de presos sentenciados a perodos de tres a cinco aos (un 323,3%, de 616 a 2.608), de cinco a veinte aos (un 332,7%, de 1.246 a 5.392), y a cadena perpetua (un 155,1%,

12 Uno tambin podra fijarse en el incremento del uso de la detencin preventiva durante la dcada de los ochenta, ya que dio lugar a la rpida expansin en el uso del encarcelamiento bajo condena desde 1990 en adelante, lo que marc un cambio cualitativo ms que cuantitativo. De manera similar, uno podra sealar la consistente sobrerrepresentacin de la poblacin obrera en los presos penados, pese a las crecientes diferencias etnonacionales. De hecho, la propia consistencia en el uso del encarcelamiento se alza en spero contraste con la irregularidad en la aplicacin de las posteriores reformas neoliberales.

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de 270 a 689). El porcentaje ms alto de presos sentenciados a un perodo de cinco a veinte aos se dio, de largo, en 2006 (40,9%). Ha habido, as, una tendencia duradera y paralela hacia estancias ms largas en prisin bajo condena y el uso de penas privativas de libertad cada vez ms largas; una tendencia que gan impulso durante los 80 y que estall despus. Si miramos a las salidas anticipadas de la crcel durante el perodo 1980-1989, el volumen anual de presos penados liberados por alguna razn descendi un 35,3%, de 5.701 a 3.688, lo que supuso tambin una cada significativa en la proporcin anual de presos penados, de 69,6% a 54,6%. En concreto el porcentaje de presos penados puestos en libertad vigilada, increment un 17,8% entre 1980 y 1989, de 381 a 449, pero este fue un aumento pequeo en proporcin al total de los presos penados, que fue del 4,6% al 6,6%. Podemos deducir que la judicatura mostr muchas ms tendencia a aprobar penas privativas de libertad largas que a conceder libertades vigiladas y que la posibilidad de acceder a libertades anticipadas se retras en buena medida por el alargamiento de las condenas. No es poco probable que las condenas fueran un medio por el cual los jueces consiguieron controlar el proceso de las liberaciones anticipadas incluso antes de que los delincuentes fuesen puestos entre rejas. Durante el perodo 1990-2006, la cantidad de presos penados liberados por cualquier razn increment un 46,1%, de 4.021 a 5.876, pero cay en proporcin al total anual de presos penados, de un 52,9% a un 44,6%. Debido en gran parte a una intervencin legislativa diseada para adelantarse a la inminente protesta de los presos, el total de presos penados liberados anticipadamente bajo vigilancia sufri un enorme incremento del 492,3% entre 1990 y 2006, de 600 a 2.954, que tambin fue un aumento significativo en la proporcin anual de los presos penados, de 7,9% a 22,4%. Sin embargo, esta tendencia ascendente no ha sido constante a lo largo del tiempo. De hecho, se ha revertido ligeramente en los ltimos aos. En cualquier caso, las libertades anticipadas por s solas no podran haber impedido el incremento de los presos penados. Si bien la libertad anticipada (parole) ha sido el motivo ms

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comn para la puesta en libertad de los penados, aumentando su proporcin entre todas las modalidades de puesta en libertad de un 14,9% en 1990 a un 50,3% en 2006, las tasas de puesta en libertad por otros motivos (por ejemplo, la conversin de la pena en una multa, trabajos en beneficio de la comunidad) o descendi o aument de manera insignificante durante el mismo perodo (ver ms detalladamente en Cheliotis, 2010a). Con sus poderes discrecionales sin tocar en esencia durante los aos, la judicatura ha conseguido asegurar que las entradas por la puerta principal a la crcel no se contrarresten con liberaciones por la puerta trasera (ver ms detalladamente Cheliotis, 2010b).

1.5. El punitivo siglo XX Una perspectiva histrica ms amplia provee una lente adecuada a travs de la cual comparar y contextualizar las tendencias punitivas en Grecia manifestadas en el uso del encarce lamiento. Dicha perspectiva revela inmediatamente la persistencia de la punitividad penal en el pas como un mecanismo clave a travs del cual el Estado ha buscado reducir los salarios y de esa manera sostener la obtencin de beneficios para las lites burguesas bajo las condiciones de competencia en la economa mundial. Los objetivos pueden ser comunes a todos los Estados, pero es ms probable que se persigan a travs de la coercin directa en sociedades perifricas y semiperifricas, como Grecia (ver Tayfur, 2003). As, por ejemplo, bajo el pretexto de luchar contra el comunismo, los aos 20 vieron al Estado griego introducir medidas draconianas contra la expansin de la organizacin sindical del trabajo para mantener los salarios bajos. Particularmente perseguidos fueron los grandes sindicatos de los trabajadores del tabaco, la mayora de los cuales eran refugiados de Asia Menor. La represin de las clases bajas se increment entre 1936 y 1940 bajo la dictadura del general Metaxas. Tras una ola de agitacin social provocada por una mezcla de salarios bajos y el precio creciente de alimentos bsicos, Metaxas subi al

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poder prometiendo implementar soluciones autoritarias a la cuestin laboral (Mazower, 1991). Su accin en esta promesa fue ilustrada dramticamente por los arrestos masivos indiscriminados y las deportaciones (Voglis, 2002). A pesar del escaso conocimiento de cifras, hay consenso en que miles fueron exiliados y encarcelados en las islas alrededor de Grecia en el perodo de entreguerras, la mayora sin juicio (ver ms detalladamente en Mazower, 1991, 1997; Seferiades, 2005). Aparte de los exilios polticos, los datos oficiales disponibles sobre la poblacin penitenciaria muestran que entre 1929 y 1937 la media anual de presos penados fue de 33.200 o 499 por cada 100.000 habitantes. De hecho, el ao 1932 vio el mximo registrado de todos los tiempos con 37.809 presos penados, una tasa de 578 por cada 100.000 habitantes (cerca de cinco veces la tasa correspondiente en 2006). Si bien la inmensa mayora de las sentencias eran cortas (no ms de un ao y habitualmente de hasta tres meses) y cerca de un cuarto de ellas eran convertidas finalmente en penas econmicas, los presos sentenciados a perodos largos era sorprendentemente alto comparado con los estndares contemporneos. En 1937, por ejemplo, el nmero de presos sentenciados a un perodo de un ao o ms era de 116 por cada 100.000 habitantes: 17,2% ms alto que su tasa correspondiente en 2006 (96) y casi idntico a la tasa de 2006 de presos condenados (118). Hay evidencia que sugiere que al menos parte de la poblacin carcelaria por aquel entonces consista en detenidos polticos, bien cumpliendo una porcin de su sentencia en el sistema penitenciario principal, o bien esperando deportacin a una isla de exilio interno o bajo condena de tribunales civiles por violaciones de leyes criminales comunes (ver Kenna, 2001; Voglis, 2002; Seferiades, 2005). Las medidas anticomunistas que datan de los aos 20 se mantuvieron con vigor durante el perodo posterior a la II Guerra Mundial y durante la Guerra Civil griega de 1946-1949. Despus de una relajacin parcial que fue desde la dcada los cincuenta hasta 1966, volvieron a ser implementadas por la junta militar de 1967-1974. De una manera abrumadora, dichas medidas reflejaron las prioridades poltico-econmicas de la Guerra Fra de los EE.UU. (que por aquel entonces dominaba

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la vida poltica griega) y se uni al consentimiento de las lites burguesas del pas que se beneficiaban de la distribucin de la ayuda financiera americana al pas (Tayfur, 2003). En particular, las guerrillas de izquierdas que haban luchado por la liberacin de la Grecia ocupada en 1944 fueron rpidamente sometidas a una persecucin sistemtica en crudo contraste con los colaboradores de los nazis. El ao 1945 vio aproximadamente a 10.000 izquierdistas ser mandados a la crcel en lo que es conocido como el Terror Blanco (Voglis, 2002: 57). Es ms, de acuerdo con Voglis, en cualquier momento entre 1947 y 1949, entre 40.000 y 50.000 individuos fueron internados en crceles y campamentos (ibd.: 63). Los cincuenta marcaron una poca de mayor estabilidad poltica que qued interrumpida durante la dcada siguiente, cuando una faccin competidora de la burguesa nacional gan superioridad. El espaldarazo vino en 1967 con un golpe de estado militar que reafirm los privilegios para el capital extranjero y sus clientes en Grecia (Tayfur, 2003). Durante los siete aos de dictadura unos 10.000 individuos fueron deportados y 1.700 fueron condenados a perodos de crcel por motivos polticos (Voglis, 2002: 224). Segn estadsticas oficiales, la media anual de presos penados durante el mismo perodo fue de 13.448 o 152 por cada 100.000 habitantes. No est incluido en stas el gran nmero de personas sujetas a detenciones cortas y brutales destinadas a extraer informacin acerca de las actividades de la resistencia y disuadir a la poblacin general de involucrarse polticamente (Diamandouros, 1995). En 1974 la junta cay y se estableci la democracia. Una transicin apoyada por un giro que se alejaba de la dependencia exclusiva en una hegemona decadente de EE.UU.para dirigirse hacia los beneficios de la membresa a la Comunidad Europea. Las nuevas condiciones anunciaban un declive temporal en el uso general del encarcelamiento. Entre 1975 y 1979, el total anual de presos penados cay un 16,1%, de 9.650 (o 107 por cada 100.000 habitantes) a 8.088 (u 85 por cada 100.000 habitantes) mientras que el nmero de presos sentenciados a un ao o ms permaneci estable.

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Nuestra inmersin en la historia de la Grecia del siglo XX notiene como objetivo demostrar una moderacin relativa en el uso del encarcelamiento hoy en da, sino ms bien sealar una aterradora previsin de futuro. De hecho, el total de presos sentenciados a un ao o ms se ha estado encaminando rpidamente hacia los niveles registrados oficialmente en los aos de entreguerras y parece destinado a superarlos pronto, dado que la correspondiente tasa de ingresos en prisin por cada 100.000 habitantes es significativamente mayor (por ejemplo, 39 en 2006 comparado con 28 en 1937). Yendo ms all de la descripcin y la advertencia, el hecho recurrente de la punitividad penal en el pas subraya el rol prominente de la coercin estatal en la gestin de la evolucin capitalista en una sociedad semiperifrica. Esto no es negar la posibilidad de que la prctica penal griega haya sido influenciada de manera reciente por el neoliberalismo. Como se ha sugerido anteriormente, sin embargo, dicha influencia no puede sino haber sido limitada en la agravacin de tendencias ya en curso.

2.

(I)LGICAS INSTITUCIONALES: REDUCCIN DE LAS PRESTACIONES SOCIALES Y DESREGULACIN ECONMICA EN GRECIA

La endeble relacin de la penalidad neoliberal con la realidad griega queda ms reconocida y clarificada una vez que dejamos la esfera penal para examinar otras lgicas institucionales del neoliberalismo: la reduccin de las prestaciones sociales (welfare) y la desregulacin econmica. En Grecia, la tendencia en gasto social lleva mucho tiempo aumentado, incluso durante el perodo asociado con la llegada del neoliberalismo. Pero esto no implica un Estado del Bienestar desarrollado, dado que la provisin se ha mantenido caractersticamente inadecuada. De hecho, la misma consistencia ha marcado la flexibilidad de las relaciones laborales en el pas. A pesar de sus caractersticas cuasi-neoliberales, tanto el sistema de ayudas sociales como el mercado laboral en Grecia han estado condicionados por la duradera condicin semiperifrica de la economa nacional. Acenta este

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punto la tarda y fragmentada introduccin de las reformas neoliberales, as como su aplicacin inconsistente y atrasada que ha asegurado que Grecia mantenga su reputacin de faro del estatismo en Europa.

2.1. La expansin del gasto en prestaciones sociales Durante la segunda mitad del siglo pasado, Grecia experiment una ascendente tendencia general en el total del gasto pblico, y en gasto social ms especficamente. Pero esto no es un indicador de la extensin o de la calidad de las prestaciones sociales, muestra que el imperativo neoliberal de reduccin de la asistencia social ha sido insignificante para el caso griego. En porcentaje del PIB, el gasto pblico total en Grecia creci de los sesenta en adelante pero se mantuvo ampliamente por debajo de la media europea y de la de la OCDE (ver Economou, 2004; Pascual y lvarez Garca, 2006; Paternoster et al., 2008; OECD, 2009b). A pesar de las crticas habituales y recientemente amplificadas, el tamao del funcionariado en Grecia y los gastos relativos a salarios y pensiones se han mantenido muy cercanos a la media de la UE y de la OCDE. El empleo gubernamental, por ejemplo, se calcul en un 14% del total de los trabajadores en 2005, justo debajo de la media de las OCDE (OECD, 2009a) 13. El gasto en salarios del gobierno haba sido menor que la media europea en 1996 pero mientras esta ltima cay hacia 2008, el gasto griego en salarios se coloc por encima de ella (OECD, 2009b). El gasto en proteccin social a nivel nacional (por ejemplo: vivienda, sanidad, dependencia y exclusin social, as como seguridad social pera las pensiones y beneficios por desempleo) tambin creci tras el establecimiento de la democracia en 1974 de poco ms del 15% del PIB a un 20% en 1998 y casi el 24% en 2005 (Maloutas y Papatheodorou, 2004), si bien an permaneca por debajo de la media de la OCDE (Adema y

Tambin es importante notar que, a diferencia de los funcionarios, los trabajadores del sector pblico no tienen derecho a plaza fija, sino que son contratados con contratos de larga duracin (Spanou, 2008).

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Ladaique, 2009). Mientras que las pensiones han atrado una proporcin mayor del gasto social nacional que la media de la UE (en 2005, por ejemplo, el 51,2% de los beneficios totales se gastaron en pensiones de jubilacin y viudedad, en contraposicin al 45,9% entre la UE de los 27), el gasto en pensiones como porcentaje del PIB se ha mantenido cerca de la media de la UE durante las dos ltimas dcadas (Athens News Agency, 29 de mayo de 2003; Petrov, 2008).

2.2. La arraigada debilidad de la prestacin de servicios sociales A pesar del aumento en gasto social, Grecia ha ido con retraso consistentemente con respecto a sus homlogos europeos en la promocin de la igualdad social. Este fracaso ha estado mantenido por una prestacin mnima e histricamente poco sistemtica de ayudas sociales, agravado por un ambiente adverso de impuestos. Una vez ms, el patrn histrico de ayudas desmiente la pertinencia del neoliberalismo, incluso si paradjicamente lo asemeja. Las transferencias sociales, aparte de las pensiones, han tenido mucho menos impacto en el riesgo de pobreza en Grecia que las transferencias orientadas de manera similar en el resto de la UE. En 2008, por ejemplo, datos de Eurostat posicionaban a Grecia a la cola de los pases de la UE de los 27 en trminos de su efectividad de sus transferencias de beneficios sociales para la reduccin del riesgo de la pobreza (Seferiades, 2006; Wolff, 2010; ver tambin, Lampousaki, 2010). Esto es apenas sorprendente dado que los beneficios de las prestaciones sociales no se han dirigido a los miembros ms vulnerables de la poblacin. Durante los 90, el 30% ms pobre recibi menos del 30% de todos los pagos, mientras que aquellos con ingresos de clase media se beneficiaron desproporcionadamente de las ayudas que no eran pensiones a expensas tanto de los grupos con bajos ingresos como de los de los altos (Frster y Pearson, 2002). La desigualdad ha sido an ms exacerbada por un sistema de impuestos que redistribuye la riqueza regresivamente

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y por la prevalencia de la evasin de impuestos (ms comn entre el decil de la poblacin con los niveles ms altos de ingresos; ver Papatheodorou, 2006; Matsaganis y Flevomotou, 2010). Igualmente, y a diferencia de la amplia mayora de los Estados miembros de la UE de los 27, Grecia nunca ha proporcionado unos ingresos garantizados a los individuos en estado de necesidad que no pueden contar con beneficios basados en el trabajo (Lampousaki, 2010). Como destacaba el Comit Europeo de los Derechos Sociales (2010), las personas necesitadas e incapaces de cubrir sus costes bsicos de vida mediante otra fuente de ingresos tienen derecho meramente a una prestacin de 234,50 y asistencia mdica gratuita 14. Hasta mediados de la primera dcada de este siglo, la prestacin de ayudas sociales dependa del historial de contribuciones a los impuestos y a los seguros de los potenciales receptores, con la consecuencia de que aquellos que nunca haban trabajado, que haban trabajado poco o que haban estado desempleados durante un largo perodo, era probable que no tuviesen derecho a ninguna forma de prestacin social (Ver Papadopoulos, 2006). Los movimientos en los ltimos aos para ampliar la cobertura de beneficios para aquellos con ms privaciones no han sido suficientes para una garanta de ingresos y las prestaciones siguen siendo bajas y limitadas en duracin (ver Comit Europeo de los Derechos Sociales, 2010; Lampousaki, 2010; EURES, 2010; Kousta, 2010). Ms que el Estado, son las familias sobre las que han descansado las redes de proteccin (ver, por ejemplo, Karakatsanis, 2000; Papadopoulos, 2006). Como era de esperar, la prestacin de ayudas es ms generosa para los griegos nacionales que para otros. Grecia ha ratificado un numero de tratados europeos e internacionales claves que garantizan derechos sociales fundamentales para todos, pero ha sido reacio a reconocer la situacin y las necesidades de grupos como los gitanos, refugiados, solicitantes

14 El Servicio Nacional de Sanidad griego se estableci tan recientemente como en 1983 (ver ms en Petmesidou, 2006).

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de asilo poltico e inmigrantes de manera ms general (ver, por ejemplo, IHF et al., 2000; Sitaropoulos, 2002; Pavlou et al., 2009) 15. Si bien las tasas de solicitudes de asilo en Grecia estn ahora entre las ms altas de Europa, el pas ha mantenido una de las tasas ms bajas de reconocimiento de refugiados (ver Papadimitrou y Papageorgiou, 2005; Eurostat, 2010). Es ms, no existe una base legal clara para que los individuos indocumentados y los inmigrantes ilegales pidan asistencia social de emergencia (Comit Europeo de Derechos Sociales, 2010) y hasta los 90, la prestacin social bsica para los refugiados y solicitantes de asilo era provista exclusivamente por ONGs nacionales e internacionales (Black, 1994). Aparte de una cobertura parcial, otro fallo de la provisin de asistencia social ha sido la inadecuacin de las ayudas. Las prestaciones sociales mnimas se han establecido en unos niveles tan bajos que dejan a los receptores de ayudas en el umbral de la pobreza, o por debajo de l. En 2007, por ejemplo, la ayuda mnima por desempleo para individuos sin personas dependientes fue slo de 174,75 al mes, una cifra bastante por debajo de la lnea de la pobreza (Comit Europeo de Derechos Sociales, 2010). Desde los 90, sin embargo, la reduccin de las ayudas en algunas reas clave ha coincidido con la expansin en otras, o incluso se han intercambiado. Mientras que, por ejemplo, la financiacin gubernamental y los subsidios para instituciones tales como residencias y guarderas se recortaron (Petmesidou, 1996, 2006; Pavlou et al., 2009), surgieron proyectos en vivienda, sanidad, educacin y formacin para sectores vulnerables y desaventajados de la poblacin (estimulados y apoyados por la UE; ver, por ejemplo, Karakioulafis, 2007). En el caso de las pensiones, el valor de la ayuda mnima cay por debajo del umbral de la pobreza en la segunda mitad de los 90 (Petmesidou, 1996) pero posteriormente aument por encima de ella (Comit Europeo de Derechos Sociales, 2010).

15 Los gitanos e inmigrantes, as como los sin techo y la poblacin institucionalizada, estn sobrerrepresentados entre los ms pobres y vulnerables, pero son excluidos de los ndices nacionales de pobreza que se basan en encuestas de presupuestos de los hogares (Tsakloglou y Mitrakos, 2006; NSSG, 2010a).

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En Grecia, la debilidad del sistema de ayudas no es nada nuevo. Las presiones socioeconmicas han sido calmadas durante mucho tiempo mediante una administracin selectiva de la ayuda poltica. El clientelismo ha asegurado la cooptacin de intereses especficos de ciertos sectores por medio del acceso privilegiado al empleo estatal y al proteccionismo. De hecho, durante el ltimo siglo, las afiliaciones y las creencias polticas han jugado un papel central a la hora de determinar el acceso a un amplio rango de beneficios sociales provistos sobre una base discrecional por parte del Estado, incluyendo empleo en el sector pblico (ver, por ejemplo, Pagoulatos, 2003; Petmesidou, 2006). Las demandas de reformas sociales tambin fueron bloqueadas por la ausencia de un desarrollo industrial fordista y sus patrones asociados de solidaridad colectiva (Petmesidou, 1996; Petmesidou y Mossialos, 2006). Esto no fue una mera coincidencia sino el resultado del diseo estatal: el apoyo a los propietarios y las empresas pequeas que reducira efectivamente la demanda de una prestacin unificada de redes de asistencia social ha reflejado el deseo explcito de las lites polticas griegas de impedir el crecimiento de la clase trabajadora de cara a mantener la estabilidad sociopoltica (Mazower, 1991; Petmesidou, 2006). El apoyo estatal para el establecimiento gradual y selectivo de fondos de seguridad social para sectores profesionales especficos de la fuerza de trabajo dej un legado duradero de provisin desigual y una amplia proporcin de la poblacin sin ninguna cobertura (Petmesidou, 2006; Tikos, 2008). Particularmente vulnerables han permanecido los autnomos y, por supuesto, aquellos que trabajan en la economa informal, ambos de un tamao considerable en comparacin con la UE y ambos carentes de representacin sindical. Los autoempleados suponan el 21% del total de la fuerza de trabajo en 2007, que era ms de dos veces la media de la UE de los 27 (ver Pedersini y Coletto, 2009), mientras que la economa informal ha sido una de las ms grandes en la UE (ver Schneider y Buehn, 2009; Matsaganis y Flevomotou, 2010). En Grecia, entonces, un sistema de ayudas sociales muy inadecuado ha ido de la mano con una economa flexible y poco regulada.

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2.3. La economa flexible y poco regulada Reflejo de las condiciones semiperifricas, la debilidad de la representacin del trabajo en Grecia (ver Seferiades, 1999; Matsaganis, 2006) ayuda a explicar no slo el relativo bajo nivel de los salarios en comparacin con el resto de la UE, sino tambin el hecho de que los trabajadores (obreros) estn bajo un riesgo de pobreza mucho ms alto que el de la amplia mayora de sus equivalentes europeos. Durante los 90, los costes del trabajo en el pas eran los segundos ms bajos de la UE (Papadimitriou, 2006). Grecia tambin tena la segunda proporcin ms alta de trabajadores pobres de la UE de los 27 en 2006 (Wolff, 2010), ao en el que la mitad de los empleados recibi ingresos mensuales netos de entre 501 y 1000 euros (Tikos, 2009), justo por encima de la lnea de la pobreza (Tikos, 2009). De hecho, y a pesar de alegatos en contra (incluyendo aquellos de la OCDE (2010a) y del FMI (2009)), el mercado laboral griego ha estado caracterizado durante mucho tiempo por bajos salarios, bajos costes laborales indirectos, y una alta flexibilidad (por ejemplo, trabajo a tiempo parcial y de temporada, indemnizaciones poco adecuadas por despidos de trabajo; una alta elasticidad de los salarios; Comit Europeo de Derechos Sociales, 2010; Livanos, 2010). Como ilustran irnicamente las expresiones de frustracin entre los proponentes del neoliberalismo en Grecia, la flexibilidad del mercado laboral del pas est arraigada en prcticas histricas de informalidad antes que en reglas formales codificadas (ver ms en Mihail, 1996; Seferiades, 1999, 2003; Papadimitriou, 2006). Dejando a un lado la flexibilidad del mercado laboral griego, ni siquiera la emergencia de desempleo masivo en los 90 puede ser convincentemente unida al neoliberalismo. En primer lugar, el desempleo ya haba comenzado a escalar en los 80: entre 1980 y 2000, el crecimiento ms marcado fue en 1981, cuando la tasa anual se increment la mitad (de 2,6% a 3,9%). En segundo lugar, el desempleo no sigui un patrn consistente durante el perodo en el que las polticas neoliberales estaban ganando ascendencia. Mientras que la tasa de desempleo aument durante los 90, alcanzando un mximo del 12% en

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1999 y sobrepas as la media europea (Eurostat, 2009), cay en 2000 y, para la segunda mitad de la dcada, haba vuelto a los niveles de los ltimos aos de los 80 y principios de los 90 (FMI World Economic Outlook Database). Existe un amplio consenso acerca de que polticas tales como el desmantelamiento de las protecciones de empleo, la rebaja de los costes laborales, la reduccin del proteccionismo, la expansin de la liberalizacin del crdito, la desregulacin del mercado y la privatizacin de los servicios pblicos que cuestionaban los intereses de la clase media, fueron introducidos efectivamente en Grecia slo despus de los 80 y fueron aplicados lenta y bastante menos exhaustivamente que entre lamayora de los estados miembros de la OCDE (ver, por ejemplo, Staikouras, 2004; Pagoulatos, 2006; Tsakalotos, 2008; Spanou, 2008; OCDE, 2010a). La ilustracin ms convincente de la baja capacidad de reforma del pas ha sido el dbil resultado de repetidos intentos desde los 90 para reestructurar el sistema de pensiones (por ejemplo, ampliando la edad de jubilacin, incrementando los niveles de contribucin, y bajando los topes de pensin) (Featherstone y Papadimitriou, 2008: 114). En los 90 surgieron esfuerzos significativos para reformar el mercado laboral (por ejemplo: incrementando las horas extras obligatorias a la vez que se reduca su coste y relajando los lmites de los despidos masivos) y cogieron velocidad a mediados de la primera dcada del 2000, pero su impacto global tambin es considerado modesto (ibd.: 149). La privatizacin fue una de las polticas que ms avanzaron de hecho, entre 2000 y 2008, Grecia tena uno de los programas de privatizacin ms activos entre los miembros de la OCDE, si bien en 2010 el sector pblico an era juzgado como relativamente grande, el uso de las restricciones en los precios y los controles del mercado persuasivos, y el grado de involucracin gubernamental en la actividad econmica, excesivo (OCDE, 2010a: 7, 17; de ah el redoblamiento de los esfuerzos neoliberalizadores de los ltimos meses (ver, por ejemplo, Financial Times, 5 de agosto de 2010)). De modo que los problemas arraigados y emergentes del mercado laboral griego no se explican plausiblemente haciendo

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referencia a un florecimiento del neoliberalismo, sino que lo hacen mejor haciendo referencia a las condiciones semiperifricas de la propia economa. Las tendencias del mercado laboral han reflejado una economa nacional fortalecida superficialmente por el proceso de integracin en la UE, pero frenada por su debilidad estructural esencial (ver, por ejemplo, Tayfur, 2003; Featherstone y Papadimitriou, 2008). La inversin, y el acceso al mercado, de la UE allan el camino para el aumento de la fuerza laboral nacional atrayendo a ms mujeres (Kanellopoulos, y Mavromaras, 1999), inmigrantes y griegos que de otra manera hubieran emigrado (Mihail, 1996). Por otra parte, niveles persistentemente bajos de inversin en investigacin y actividades de desarrollo (entre las ms bajas de la UE; Seferiades, 2006), unidos con aspectos profundamente asentados del sector de los negocios (por ejemplo, su composicin de pequeas y medianas empresas especializadas en baja tecnologa, industria o actividades de servicios; Liagouras et al., 2003), contribuyeron a mantener a Grecia atrapada en su estado semiperifrico. Mientras que estrictas polticas de inmigracin estaban funcionando junto con la represin penal para confinar a la mayora de los inmigrantes a trabajos de escasa importancia, tcnicos y con escasos salarios (Lawrence, 2005), los griegos encontraran cada vez ms sus aspiraciones cada vez ms altas por la expansin de la educacin y el consumo de medios de comunicacin insatisfechas por el mercado de trabajo nacional.

3.

COMENTARIOS FINALES

Durante los ltimos 30 aos, la arremetida de la cultura consumista ha acelerado el aumento de las aspiraciones sociales al mismo tiempo que su satisfaccin se ha hecho ms precaria en general. El descenso significativo en los niveles absolutos de pobreza experimentada entre los inicios de los sesenta y los inicios de los ochenta se estancaron a partir de entonces, dejando la proporcin de poblacin en riesgo de pobreza como una de las ms altas de la UE y de la OCDE (ver ms en Balourdos, 2004; Tsakloglou y Mitrakos, 2006; Lampousaki, 2010;

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NSSG, 2010a; OCDE, 2010a). Mientras que Grecia tambin presenci una reduccin global en la desigualdad de ingresos desde mediados de los 80 hasta los primeros aos de este siglo (ver OCDE, 2009c), sta se ralentiz entre 2001 y 2004 (Medgyesi, 2008), y los niveles permanecieron entre los ms altos de la UE de los 27 (ver NSSD, 2010b). La estructura de las polticas de bienestar ha jugado un papel importante a este respecto asegurando en conjuncin con unos niveles de impuestos crecientes que no haya habido una transferencia neta positiva del Estado al trabajo desde los 80 16. An as, Grecia tambin experiment un crecimiento significativo en el consumo domstico a partir de los 90 (un 22% entre 1993/1994 y 1998/1999, y un 12,1% entre 1998/1999 y 2004/2005; NSSG, 2001a). Esto fue impulsado por la desregulacin tanto del crdito del consumidor como del hogar, que en cambio produjeron un marcado incremento en el endeudamiento domstico (particularmente entre los grupos con ingresos ms altos; Mitakos et al., 2005). Si bien el ratio de la deuda domstica en los ingresos nacionales ha sido comparativamente bajo con respecto a los estndares europeos, el incremento medio anual de prstamos para la vivienda y bienes de consumo ha sobrepasado por mucho la media de la Eurozona en los aos recientes (ver Athanassiou, 2007). En 2009, una encuesta de opinin pblica paneuropea coloc a los griegos entre aquellos con ms probabilidad de dar cuenta de serios problemas financieros y dificultades para pagar las facturas y las deudas de los prstamos (Eurobarmetro, 2010). As, las expectativas consumistas han avanzado a un ritmo considerablemente ms rpido al que la pobreza y la desigualdad han descendido. Es ms, el consumismo se ha expandido sobre la base inestable del endeudamiento en un contexto de creciente desempleo.

De acuerdo con un estudio que compara la provisin de prestaciones estatales a los empleados y la contribucin de los empleados al presupuesto estatal (a travs de la produccin y de los impuestos) entre 1958 y 1995, unas ratios de impuestos crecientes y los niveles de desempleo desde mediados de los ochenta han significado que no hubo una ganancia neta por el trabajo, a pesar del incremento en los salarios reales durante el mismo perodo (Maniatis, 2003; ver tambin Tsakalotos, 2008).

16

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As como el encarcelamiento en Grecia hoy sirve para contener las ansiedades y los consiguientes desrdenes en los niveles ms bajos de la estructura social, tambin ayuda a desplazar las inseguridades de la clase media en fracciones de la poblacin sobre las que se puede actuar. Aunque probablemente exacerbado por el advenimiento del neoliberalismo, puede que especialmente por la liberalizacin de crditos, las races de las ansiedades de las clases medias y bajas yacen en las tensiones sociales, polticas y econmicas tpicas de las sociedades semiperifricas: las dinmicas particularmente tensas de los derechos sociales y la movilidad, la representacin poltica y la provisin estatal, y las relaciones laborales y la generacin de beneficios. Nuestra separacin del modelo de Wacquant, entonces, va ms all de la mera semntica; los hallazgos de este artculo no pueden reconciliarse con su aproximacin simplemente ampliando la interpretacin del neoliberalismo para incorporar manifestaciones informales cercanas. Aparte de eso, el uso indiscriminado del concepto de neoliberalismo puede alentar fcilmente una amnesia colectiva; un nfasis en el presente a costa de una perspectiva informada histricamente. Aqu est implcito el problema poltico fundamental de no ser capaz de invertir o resistir una tendencia determinada sin conocimiento de los mecanismos que le dieron lugar en primer lugar o que pueden haberle dado lugar en ocasiones anteriores en el pasado. Es igualmente importante reconocer la forma en la que el concepto de neoliberalismo puede socorrer a los intereses nacionalistas ya sean de izquierdas o de derechas que sitan la causa de todos los males nacionales en el dedo extranjero (ver ms en Mazower, 1991). En el caso de Grecia, los discursos crticos con el neoliberalismo pueden, as, funcionar para desviar la atencin de la culpabilidad de las lites locales y de la verdadera debilidad estructural de la economa nacional, si bien las presiones extranjeras no pueden ser ignoradas. Tales efectos no son distintos de lo que Wacquant (1997) ha llamado en sus trabajos previos la lgica del juicio: no reconocer nuestros propios males culpando a otros. A un nivel ms amplio, el caso griego apunta a los peligros de las asunciones occidentalistas que subyacen al uso del neo-

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liberalismo como explicacin para los crecientes niveles internacionales de punitividad. Los marcos tericos basados en las experiencias occidentales del desarrollo capitalista son problemticamente aplicados a Estados de la semiperiferia, dadas sus muy distintas trayectorias sociales y econmicas. De hecho, suponiendo la americanizacin efectiva de la Grecia contempornea, la tesis de la penalidad neoliberal no es menos propensa que el discurso de la globalizacin a prestar al neoliberalismo la apariencia de inevitabilidad. Al igual que es vital estar atento a las representaciones del neoliberalismo como una condicin necesaria para los Estadosnacin para competir en la economa global, tambin es imperioso evitar elevar la difusin del neoliberalismo al terreno de las leyes naturales universales. El fatalismo aumenta la vulnerabilidad a las ideologas, y stas pueden consistir en falsas pretensiones de necesidad tanto como en las lgicas del juicio nacionalistas. Nada de lo dicho ms arriba pretende descartar la posibilidad de una causa comn que sostenga los crecientes niveles de punitividad entre tantas sociedades durante los ltimos aos. Pero esa causa no puede ser el neoliberalismo.

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EL ESTADO PENAL Y EL GOBIERNO DE LA MARGINALIDAD EN LA AMRICA LATINA CONTEMPORNEA 1 Markus-Michael Mller

Un factor central de la fabricacin del orden social (Neocleus 2000) neoliberal ha sido una tendencia hacia las polticas del castigo. En los pases del llamado primer mundo, el desmantelamiento del Estado fordista de bienestar (Jessop 2002) no slo se vio acompaado del cambio de la provisin de bienestar a workfare regimes (Peck 2003; 2001) y la instrumentalizacin de polticas dura(s) frente al crimen y un populismo penal por razones electorales (Pratt 2007; Garland 2001a, Beckett 1997). Adems, este proceso estuvo incrustado en un renacimiento y reinvencin de la prisin. Mientras tres dcadas antes los acadmicos reflexionaban sobre la marginalizacin y la declinacin de la prisin como una institucin de control social, el crecimiento de poblaciones y los patrones de encarcelamiento masivo indican que la prisin y las polticas de confinamiento estn al frente de la gobernanza neoliberal en particular la gobernanza neoliberal de la pobreza y la marginalidad (Barker 2009, Sudbury 2005, Garland 2001a, Capitulo 7, 2001b). Uno de los observadores ms prominentes y crticos de este desarrollo ha sido Loc Wacquant. En un buen nmero de artculos acadmicos y libros, la obra de Wacquant no slo nos provee con una anatoma poltica de esta reinvencin de la prisin resaltando su centralidad y funcionalidad

1 Traduccin de Lirio Gutirrez Rivera revisada por Ignacio Gonzlez Snchez.

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para el gobierno de la marginalidad avanzada en tiempos del neoliberalismo. An ms, los estudios de Wacquant subrayan el carcter punitivo del orden social neoliberal ms visible en el surgimiento de una nueva forma del Estado, la cual Wacquant llama Estado penal. Esta contribucin trae las reflexiones tericas de Wacquant sobre el surgimiento del Estado penal neoliberal en dilogo con Amrica Latina, un entorno emprico que, aunque presente en el trabajo de Wacquant, ha recibido poca atencin cuando se compara con su anlisis profundo del surgimiento del Estado penal en Estados Unidos y Europa Occidental. Basndose en el aparato terico y conceptual de Wacquant y prestando especial atencin a los desarrollos recientes del sistema penal latinoamericano, esta contribucin argumenta que una versin del Estado penal latinoamericano puede ser identificada y que esta versin local o bien regional difiere significativamente con respecto a las experiencias relacionadas con el primer mundo. Esto se debe, primero, a la dimensin transnacional y geopoltica de la formacin del Estado penal en Amrica Latina y, segundo, en el foco exclusivo de este proceso en estrategias de encarcelamiento y no en la implementacin de workfare regimes. Ya que estos procesos se desarrollan dentro de un contexto marcado por la ausencia de un Estado de derecho (unrule of law), los Estados penales que estn surgiendo en Amrica Latina refuerzan las tendencias altamente excluyentes de las sociedades latinoamericanas dentro del sistema penitenciario. Para poder desarrollar este argumento, este artculo se organiza de la siguiente manera: primero, har un breve bosquejo de algunos de los pensamientos claves y del entendimiento terico de las reflexiones de Wacquant sobre el desarrollo del Estado penal. Luego, har un bosquejo de los aspectos bsicos de la coyuntura poltica que, desde los noventa, contribuy a la emergencia de la versin latinoamericana de la penalizacin de la pobreza. En latercera parte, me centro en la condensacin institucional de la penalizacin de la pobreza en Amrica Latina contempornea: laprisin. En la ltima seccin, se resumen los principales hallazgos en este artculo y se hace nfasis en las posibles direcciones para investigaciones futuras sobre este tema.

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1.

LA PRISIN Y EL GOBIERNO NEOLIBERAL DE LA MARGINALIDAD: EL TRABAJO DE LOC WACQUANT

Ya que se sale de perspectiva en este artculo ofrecer una discusin detallada de las reflexiones de Wacquant sobre el surgimiento del Estado penal, esta seccin puede slo ofrecer un recuento breve estilizado de algunos de los argumentos centrales de su trabajo. En la reconstruccin de estos argumentos, esta seccin ofrece una base para contestar a la pregunta de la posible emergencia del Estado penal en la Amrica Latina contempornea. De acuerdo a Wacquant, el desmantelamiento del Estado de bienestar keynesiano y la entrada del neoliberalismo en Estados Unidos y Europa Occidental, desde los aos setenta, contribuyeron a la desindustrializacin de las economas locales, el incremento masivo de desempleo, la precarizacin y desregulacin del trabajo asalariado, la emergencia de una nueva pobreza y de una emergente desigualdad e inseguridad social. Las principales vctimas de estos procesos son los residentes de los barrios de la ex-clase trabajadora en las periferias urbanas en los Estados Unidos y Europa Occidental. Como consecuencia, estos espacios urbanos y sus residentes son confrontados con la creciente estigmatizacin social en tanto que se han convertido en las encarnaciones emblemticas del peligro urbano al final del siglo [veinte] en el sentido de decaimiento social e inseguridad fsica, as como en el sentido ms cargado polticamente de que ellos amenazan con deshacer el tejido de la sociedad urbana in toto (Wacquant 2008, 203, nfasis en el original). La respuesta poltica a estas dislocaciones urbanas, de acuerdo a Wacquant, ha sido una tendencia hacia la penalizacin de la pobreza, diseada para manejar los efectos de las polticas neoliberales en los estratos bajos de las sociedades avanzadas (Wacquant 2001, 401, nfasis en el original). Esta penalizacin de la pobreza se ha convertido en el proyecto poltico central de la gobernanza neoliberal de la marginalidad. Eso indica una profunda transformacin del Estado: el cambio de un Estado de bienestar keynesiano a un Leviatn neoliberal que cada vez ms toma la forma de un Estado penal carac-

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terizado por polticas de contencin punitiva como una tcnica de gobierno para manejar la agravacin de la marginalidad urbana (Wacquant 2010, 204, ver tambin 2009). Los estudios de Wacquant indican que la constitucin del Estado penal y de la penalizacin de la pobreza se han convertido en fenmenos globales. Entre las regiones del Sur, en particular Amrica Latina parece haber seguido el camino hacia la penalizacin de la pobreza. Wacquant trata las experiencias latinoamericanas respecto al sistema estatal penal sobre todo con respecto a la expansin de una nueva doxa de seguridad baja la apariencia de polticas de tolerancia cero (Wacquant 2006, 2000, 22-33), la cual se ha convertido en un pilar central del control neoliberal de la pobreza urbana en la regin. El reemplazo de los Chicago Boys al estilo de Milton Friedman por los New York Boys como Rudolph Giuliani y William Bratton, y la importacin masiva de las polticas de tolerancia cero para controlar la marginalidad urbana en la Amrica Latina contempornea, de acuerdo a Wacquant, contribuye a reestablecer una dictadura sobre los pobres (Wacquant 2001, 408). Por tanto, Wacquant seala que Amrica Latina parece seguir un patrn de la formacin del Estado penal similar al de Estados Unidos y los pases de Europa Occidental (Wacquant 2009, xviii). Al respecto, en dos artculos recientes, Wacquant explcitamente se dirige a la experiencia de las favelas en el Brasil en el despliegue del Estado penal latinoamericano (Wacquant 2008b, 2003). Seala cmo la aplicacin de las polticas de tolerancia cero en Brasil tiene consecuencias dramticas y de gran alcance en el tejido social as como en las relaciones estatal-sociales (Wacquant 2003,198). Esto se debe ante todo a la articulacin de la importacin de estas formas de vigilancia policial con tres aspectos particulares del contexto local. Estos aspectos incluyen (1) la subordinacin de Brasil a la economa global, la prevalencia de disparidades sociales y la desigualdad masiva de ingresos en la sociedad brasilea; (2) la manera extremadamente abusiva, violenta, letal y frecuentemente ilegal de la administracin de la justicia; (3) y el racismo incrustado as como el entrecruzamiento de raza y clase y la discriminacin de color, la cual es endmica a la polica brasi-

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lea y las burocracias jurdicas (Wacquant 2003, 199, nfasis en el original):

Bajo semejantes condiciones, enviando el Estado penal para responder a los desrdenes surgidos por la deregulacin de la economa, la de-socializacin de los ingresos y la miseria absoluta y relativa del proletariado urbano mediante el agrandamiento de los medios y de la intensidad de intervencin del aparato policial y judicial, se suma al restablecimiento de una autntica dictadura sobre los pobres. (Wacquant 2002, 200, nfasis en original)

La dictadura sobre los pobres encuentra su expresin adicional en la creciente centralidad del encarcelamiento como medio para manejar los desrdenes urbanos y la pobreza urbana en la Brasil contempornea. Wacquant explcitamente enfatiza la brutalidad e inhumanidad de los sistemas penales locales, los cuales estn marcados por el hacinamiento excesivo, las condiciones inhumanas de vida, la falta de servicios de higiene y de salud, la violencia permanente entre los presos y la violencia estructural y rutinaria de las autoridades de la prisin (Wacquant 2003, 200). Las observaciones de Wacquant sugieren que el Estado penal ha llegado a Amrica Latina y que las consecuencias sociales, debido al ambiente de precaridad social, econmica, legal y poltica, son ms devastadores para las poblaciones afectadas que en Estados Unidos y Europa Occidental. No obstante, la observacin de Wacquant hace surgir algunas preguntas importantes. Como su anlisis de la experiencia argentina y brasilea es ms impresionista que su anlisis profundo de Estados Unidos y Europa Occidental y adicionalmente no ofrece comparaciones con otros casos latinoamericanos, nos vemos obligados a preguntar si estas experiencias se parecen a los otros casos latinoamericanos. Son la excepcin a la regla? Hay una tendencia general hacia la penalizacin de la pobreza urbana y de la implementacin del Estado penal en Amrica Latina contempornea? Las siguientes secciones tratan estas preguntas y adems proveern evidencia adicional para el desarrollo del Estado penal en Amrica Latina, primero, ofreciendo un anlisis detallado de la coyuntura reciente que abri

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el camino a un nuevo episodio de la formacin del Estado latinoamericano y, segundo, centrndose en los desarrollos recientes en el sistema penal de la regin.

2.

EL SISTEMA PENAL Y EL NEOLIBERALISMO EN AMRICA LATINA

Esta seccin esboza los tres aspectos centrales de la coyuntura poltica que ha contribuido al crecimiento de la criminalizacin de la pobreza y la implementacin de una versin latinoamericana del Estado penal desde los aos noventa. Estos tres aspectos interconectados que se refuerzan mutuamente son (1) el impacto urbano del neoliberalismo, (2) el crecimiento de la inseguridad y la aplicacin de polticas punitivas, y (3) la transnacionalizacin de la guerra contra las drogas. A continuacin, tratar de manera breve las tres dimensiones antes de centrarme en la institucin ms importante en el gobierno penal de la marginalidad en la Amrica Latina contempornea: la prisin. La neoliberalizacin de Amrica Latina, la cual empez a cobrar forma en los aos setenta y a comienzo de los ochenta en pases pioneros como Chile y Mxico, no slo contribuy al desmantelamiento de los Estados corporativistas y la privatizacin masiva de las empresas estatales y los servicios pblicos. En particular, desde los noventa, estos procesos han contribuido a la urbanizacin del neoliberalismo (Brenner y Theodore 2002). A travs de Amrica Latina, este impacto urbano del neoliberalismo contribuy a la emergencia esquemas de gobernanza urbana que promueven de manera creciente las ideas y prcticas del libre comercio, contribuyendo a una creciente polarizacin social, la fragmentacin urbana, la deindustrializacin de las economas urbanas y su informalizacin (Rojas et al. 2008, Portes y Roberts 2005). Para muchas ciudades de la regin, como por ejemplo la ciudad de Mxico, Quito o Ro de Janeiro, parte de esta estrategia de libre comercio consiste en la aplicacin de estrategias de crecimiento urbano econmico que se centran en proyectos del renaci-

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miento urbano para recuperar los espacios pblicos en los centros histricos de las ciudades y otras reas urbanas que se consideran de inters turstico y/o econmico. En muchos casos, estas estrategias se centran en la recuperacin de edificios histricos deteriorados y espacios urbanos los cuales, como bodegas informales, espacios comerciales o espacios de vivienda, se han convertido en centros de refugio de los sectores urbanos marginalizados y de sus estrategias informales de supervivencia econmica. El recurso central para la recuperacin de estos lugares, frecuentemente articulada el lenguaje de la calidad de vida y de la recuperacin de espacios pblicos, ha sido la implementacin de polticas de tolerancia cero (Mller 2010, Crossa 2009, Davis 2007, Swanson 2007). Como observan Pansters y Castillo Berthier para el caso de la Ciudad de Mxico, lo que se aplica al caso de otras ciudades de Amrica Latina, este desarrollo contribuy al hecho que el extensivo sector informal, en el cual la mayora de la poblacin se esfuerza por sobrevivir, se convierte en objeto de vigilancia (Pansters y Castillo Berthier 2007, 50). De esta manera, esta recuperacin de espacios pblicos est directamente relacionada a la segurizacin del espacio urbano y la criminalizacin de la pobreza y de la informalidad en las ciudades contemporneas de Amrica Latina. Adems, este proceso indica la centralidad de la seguridad pblica dentro de las visiones contemporneas de gobernanza urbana, donde la presentacin sucesiva de la ciudad como un espacio seguro para inversiones parece determinar su xito en la competencia global interurbana (Belina y Helms 2003, 1845). Sin embargo, no se puede atribuir la importacin de las polticas de tolerancia cero exclusivamente a la necesidad de polticos locales de convencer a los potenciales inversores de la seguridad de sus respectivas inversiones. Aunque esta intencin es indudable, otros factores tienen que tomarse en cuenta. Primero que todo hay que considerar el hecho que el desarrollo del neoliberalismo en Amrica Latina fue acompaado por un incremento sustancial de violencia, crimen e inseguridad (Koonings y Kruijt 2004, 1999, Davis y Pereira 2000). Estudios relacionados indican que estos procesos convirtieron a Amrica

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Latina en una de las regiones con el ndice ms alto de muertes violentas (UNDP 2004, 12). Dada la concentracin poblacional de Amrica Latina en las reas urbanas actualmente ms del 70 por ciento de la poblacin vive en las ciudades y un porcentaje significativo son habitantes de las megaciudades y los conglomerados metropolitanos (UN-HABITAT, 2007) esta nueva violencia tiene, sobre todo, una dimesnin urbana (IBRD 2008, Koonings y Kruijt 2007, Rotker 2002), contribuyendo a la metropolizacin del crimen (Castillo 2008, 181). Enfrentados a esta situacin, muchos gobiernos urbanos latinoamericanos comenzaron a buscar soluciones por los problemas de inseguridad en el exterior. Como se ha mencionado arriba, las importaciones ms prominentes respecto a la vigilancia urbana han sido las polticas de tolerancia cero, las cuales contribuyeron a la hegemona de las agendas mano dura en muchos pases de la regin (Glebbeck, en prensa, Gutirrez Rivera 2010, Mller 2009, Corva 2008, Davis 2007, Dammert y Malone 2006). Pero estas importaciones de vigilancia urbana no slo sirven para asegurar a los inversionistas potenciales el compromiso de los polticos locales al orden pblico. Ellos igualmente responden a las presiones del electorado local, las cuales originan del incremento percibido y experimentado de la inseguridad. De acuerdo con las encuestas pblicas, los asuntos de seguridad se encuentran entre las principales prioridades de los residentes locales. Confrontadas con estas preocupaciones de los ciudadanos en cuanto al impacto del crimen en sus vidas cotidianas, las cuales son frecuentemente reforzadas y multiplicadas por la formacin de organizaciones poderosas de la sociedad civil cuyo objetivo es el castigo duro a los criminales y que son capaces de movilizar cientos de personas en pases como Argentina y Mxico, polticos de toda la regin respondieron con el populismo penal (Dammert y Salazar 2009, Sozzo 2007, Chevigny 2003). El populismo penal, sin embargo, no es slo un populismo de palabras. Los estudios mencionados arriba sobre este tema han demostrado, ms all de la dimensin simblica y discur-

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siva del populismo penal, que la reciente penalizacin de polticas latinoamericanas ha contribuido a una vigilancia extensiva de los sectores marginales de la poblacin urbana, un refuerzo de leyes existentes, la extensin de las sentencias, la introduccin de sentencias mnimas obligatorias para las actividades relacionadas al crimen organizado, como por ejemplo el secuestro y el trfico de drogas, y la creacin de nuevas leyes dirigidas a actividades ilegales asociadas a los segmentos de la poblacin urbana marginalizados (Dammert y Salazar 2009). Esta tendencia ha recibido un mpetu adicional de la dimensin geopoltica de la guerra a las drogas promovida por Estados Unidos y su transnacionalizacin en las ltimas dcadas. Este desarrollo no slo contribuy a la creciente militarizacin de los regmenes de fronteras en las Amricas y a la segurizacin de los movimientos migratorios de Amrica Latina hacia Estados Unidos (y Europa Occidental). Adems, y como respuesta al proceso de certificacin de Estados Unidos, por el cual se vincula la ayuda de desarrollo de Estados Unidos a la cooperacin activa de pases receptores en el combate contra el narcotrfico, muchos pases latinoamericanos introdujeron nuevas sentencias mnimas obligatorias y nuevas leyes anti-drogas en el cdigo penal. A travs de las estructuras sociales desiguales de las sociedades latinoamericanas y la prevaleciente corrupcin de las agencias de la administracin de la justicia, estos mecanismos penalizan principalmente estrategias de sobrevivencia de los segmentos empobrecidos, enfocandose en los barrios marginalizados, los cuales se sospechaba que eran reas de concentracin de drogas y crimen (Corva 2008). Estos desarrollos interrelacionados mutuamente se refuerzan y establecen el camino para la emergencia de la versin latinoamericana del Estado penal, el cual recurre cada vez ms a practicas de lawfare que recurren a instrumentos legales, hasta la violencia inherente a la ley para cometer actos polticos de coercin (Cormaroff y Comaroff 2006, 30) y las estrategias de vigilancia para el gobierno de los marginados urbanos por lo que aparentemente se pareca al modelo contemporneo del sistema penal de los Estados

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Unidos. Sin embargo, como advirti Peck, los variantes locales del Estado penal y sus modos de gobernanza pueden variar sustancialmente de la experiencia respectiva de los Estados Unidos: Sin duda, la generalizacin del caso americano es algo como un peligro ocupacional en estudios de neoliberalismo, workfare, el encarcelamiento, etc., fenmenos que muy frecuentemente son casualmente etiquetados en los trminos poco especficos de la americanizacin (Peck 2003, 228). Esta afirmacin no implica una simple refutacin del indudable impacto y la atraccin de polticas americanas (econmicas, penales, etctera) y su efecto de demostracin en otros pases (Peck 2003, 228). Pero esto pide prestar ms atencin a la path dependency de las variantes locales del desarrollo del Estado penal. Que estas trayectorias locales respecto de la emergencia de un Estado penal existen para el caso de Amrica Latina es indudable. Por ejemplo, en Amrica Latina, la implementacin de programas de workfare , un aspecto central del Estado penal de acuerdo a Wacquant, se ha limitado a los experimentos en Chile, Brasil y Argentina (Ronconi 2009, Weitz-Shapiro 2006). Adems, la reduccin dramtica de servicios de bienestar en los noventa, que observ Wacquant en Estados Unidos y en los pases de Europa Occidental, no se llev a cabo en Amrica Latina. Pese al desmantelamiento de las estructuras del Estado corporativo, y la reduccin y la privatizacin de los servicios estatales (incluyendo los programas de bienestar) que acompaaron la fase inicial de la neoliberalizacin de las sociedades latinoamericanas durante la dcada perdida en los aos ochenta, los gastos sociales se incrementaron de nuevo aunque a un nivel comparativo bajo en la regin en los aos noventa (Chevigny 2003, 83-84). An con estas diferencias importantes, las sociedades latinoamericanas indudablemente coinciden con la tendencia hacia la penalizacin de la pobreza como aspecto central del Estado penal y gobernanza neoliberal de la marginalidad. El indicador ms visible de este desarrollo es el crecimiento marcado de la poblacin penal latinoamericana, la cual ser analizada en la siguiente seccin.

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3.

EL SISTEMA PENAL LATINOAMERICANO

Aunque tratar los orgenes histricos del sistema penal en Amrica Latina no es el objetivo de este artculo, algunas palabras son necesarias para situar la emergencia del Estado penal dentro de la trayectoria general de la prisin en Amrica Latina. As como lo han demostrado los estudios sobre la genealoga de la prisin en Amrica Latina, a travs de su historia los sistemas penales regionales, pese las variaciones locales, son instituciones extremadamente insalubres y peligrosas para los presos. Las prisiones han manejado predominantemente a los ms marginados y, en trminos legales, los segmentos menos privilegiados de la poblacin y han reproducido y reforzado las jerarquas sociales, raciales y de gnero en las respectivas sociedades dentro de las prisiones (ver por ejemplo Padilla Arroyo 2001, Salvatore y Aguirre 1996, y Salvatore et al. 2000). Carlos Aguirre recientemente resumi el desarrollo post-independencia de la prisin en Amrica Latina hasta comienzos del siglo veinte de la siguiente manera:
Las limitaciones financieras y la inestabilidad poltica dan cuenta de la falta de entusiasmo en la formulacin e implementacin de planes ambiciosos para la reforma de las prisiones. Las estructuras frgiles del Estado y los mecanismos corruptos de reclutamiento y control sobre los diferentes niveles de burocracia estatal tambin crearon problemas en el manejo de las prisiones e imponiendo control sobre la ordenanza municipal. Ms all de estos impedimentos administrativos y gerenciales, sin embargo, la naturaleza de las estructuras socio-polticas de estas naciones fue crucial para el futuro destino de las prisiones en la regin. Las sociedades post-independientes de Amrica Latina eran, de manera variada, altamente excluyentes, jerrquicas, racistas y con estructuras autoritarias las cuales, detrs de la fachada legal de las democracias liberales, mantenan formas represivas de dominacin social y laboral []. Los derechos civiles les eran negados a la mayora de la poblacin []. Dentro de estas estructuras, el castigo era raramente visto como una oportunidad de arrepentimiento y de reforma del criminal o para la exhibicin humanitaria por parte del Estado; ms bien el castigo era generalmente visto como un privilegio y un deber de los grupos en poder en sus esfuerzos por controlar a los que estaban al margen o fuera de la ley, degenerados, y social y racialmente inferiores e incapaces de ser civilizados as como indignos de tener derechos civiles. (Aguirre 2007, 46)

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Aunque una presencia creciente de Estado en el siglo veinte contribuy a la modificacin de las relaciones entre el Estado y la sociedad e hicieron las sociedades latinoamericanas un poco ms inclusivas, en un proceso que hizo sus avances en los sistemas penitenciarios de la regin, para los presos mismos, estos cambios significaron poco (Aguirre 2007, 47). De hecho, las prisiones latinoamericanas continuaron centrndose en las personas con pocos privilegios y los segmentos polticamente rebeldes de la poblacin. En particular, estos ltimos se convirtieron en el centro del uso poltico de encarcelamiento que sera un ingrediente esencial de los regmenes autoritarios burocrticos y las dictaduras militares que plagaron la regin en los aos setenta contribuyendo as a la expansin dramtica del encarcelamiento poltico en instalaciones de detencin clandestinas e informales (Zarankin y Niro 2009, Rose 2008). Esta continuidad respecto a los sistemas de prisin de Amrica Latina, pese al decrecimiento notable en los patrones de encarcelamiento poltico masivo, no fue alterado por los procesos de democratizacin en los aos ochenta (Rico 1997, Captulo 8). Esto se debe en gran parte al predomino del liberalismo de las lites (Pereira 2000, 220-222) y la debilidad del Estado de derecho, cuyas vctimas principales son los desfavorecidos legal, social y econmicamente (Mndez et al. 1999). En este contexto, la justicia se convierte y continua siendo un privilegio de los econmica y polticamente poderosos, y el encarcelamiento se convierte en un privilegio de los marginalizados, ejemplificado en los continuos patrones legales de discriminacin por parte de las cortes hacia mujeres, homosexuales, prostitutas, personas de color, poblaciones indgenas, los pobres y los de poca educacin (Joseph 2001, ix). Adems, estos patrones selectivos de trato penal se fueron reforzando mediante el impacto (urbano) del neoliberalismo, la transnacionalizacin del combate contra el crimen y de los procesos de democratizacin mismos, los cuales en su interseccin, como lo he delineado arriba, contribuyen a la creciente centralidad del populismo penal en la regin. Esta interseccin ha contribuido a un incremento dramtico de la poblacin local penitenciaria desde los noventa as como a una centrali-

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dad de una poltica del confinamiento, indicando la constitucin de la versin latinoamericana del Estado penal y el regreso de la prisin como instrumento poltico para depositar al pobre urbano. Al respecto, la siguiente observacin de Azaola y Bergman para el caso de Mxico puede ser aplicado a la mayora de los sistemas de prisin de la regin: Los presos generalmente no son los criminales ms peligrosos, pero s son los ms pobres (Azaola y Bergman 2007, 112, ver Carrin 2007, 8, para una observacin parecida respecto la poblacin regional de prisin). Como resultado de esto, casi todos los pases de la regin son testigos del aumento de la poblacin penitenciaria desde los aos noventa. En Mxico, la poblacin penitencia se increment en ms de 100% entre 1992 y 2003. En nmeros reales, esto signific el aumento de la poblacin penitenciaria de 87.700 en 1992 a 177.500 en 2003 (Azaola y Bergman 2007, 95). En Centro Amrica, la poblacin penitenciaria en Guatemala increment en 24% entre 1996 y 2007, y en Costa Rica y Panam, los dos pases centroamericanos con la menor poblacin y con las cifras ms bajas de delincuencia, comparativamente con los pases vecinos estn encarcelando ms personas. Entre 1997 y 2007, la poblacin penitenciaria de Costa Rica increment en un 70% y en Panam en un 40%, conduciendo a la triplicacin de los nmeros de reos desde los noventa. En Nicaragua, entre 1996 y 2006, la poblacin penitenciaria increment en un 15%, en Honduras la cifra creci en un 29% entre 1995 y 2005 y en El Salvador, el pas con el mayor nmero de poblacin penitenciaria, sta creci en un 99% entre 1997 y 2007 (Dammert y Ziga 2008, 44-46). Como resultado reciente de una publicacin de las Naciones Unidas sobre drogas y delincuencia, observa que el incremento ms dramtico en la poblacin penitenciaria salvadorea ocurri entre 2004 y 2007. Durante este perodo de tres aos hubo un incremento de casi 50% en la poblacin penitenciaria local. Adems, el estudio indica que comparativamente el incremento pequeo en el nmero de reos en pases como Guatemala, pueden estar ms relacionados con la inhabilidad para asegurar las convicciones en lugar de considerar una poltica para mantener el nmero de presos bajo (UN 2007, 33). Simi-

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larmente, Ungar seala correctamente que las bajas cifras de crecimiento con respecto a la poblacin penitenciaria en Guatemala (pero tambin en Venezuela, Paraguay y Ecuador), son principalmente una expresin de la difcil situacin econmica y poltica en estos pases y la falta de una cantidad slida y suficiente de recursos para una poltica punitiva ms coherente (Ungar 2003). Sin embargo, pese a las diferencias, todos estos pases (con la excepcin de Venezuela) siguieron la tendencia del encarcelamiento masivo, aunque en una escala comparativamente menor que los pases ricos de la regin. Si miramos a Brasil y los pases del Cono Sur, en Brasil entre 1995 y 2003 el nmero de prisioneros del sistema local penitenciario aument en un 100% de 148.760 reos en 1995 a 308.304 ocho aos despus. Slo en el perodo de 2003 y 2004 entraron 60.000 prisioneros al sistema penitenciario de Brasil (Lembruger 2005, 3). En Argentina y Chile hubo un incremento de 77% entre 1996 y 2006 (Argentina) y en un 74% entre 1997 y 2007 (Chile). En Paraguay, el nmero de reos increment en casi un 50% entre 1996 y 2007, de un total de 3.427 presos (1996) a 6.530 (2007). Un patrn de desarrollo parecido puede ser identificado en el caso de Uruguay donde la poblacin penitenciaria se increment en un 59% entre 1992 y 2007, de 3.037 prisiones a 7.474. Para el mismo perodo, en los pases andinos, Per y Colombia fueron testigos del incremento de la poblacin penitenciaria en un 128% y 133% respectivamente (Dammert y Ziga 2008, 46-52, 165-167). Cuando se considera la cifra de poblacin penitenciaria por cada 100.000 de la poblacin nacional 2 hubo un promedio de 164 personas por cada 100.000 residentes que estanban encarcelados en Amrica Latina en 2008, el ltimo ao el cual hay informacin disponible para todos los pases de Amrica Latina, con proporciones ms altas como Chile (305), Panam (295) o Brasil (305) todos, con la excepcin de Brasil, con cifras bajas de delincuencia y cifras ms bajas en pases

2 Estas cifras son tomadas del World Prison Brief, disponible en: http:// www.kcl.ac.uk/depsta/law/research/icps/worldbrief/

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como Guatemala (72), Ecuador (79) y Bolivia (87). Comparando estos nmeros con los datos internacionales provistos por la Encuesta Mundial de Prisin (World Prison Survey) (Walmsley 2009), los nmeros an no llegan al nivel de encarcelamiento de Estados Unidos donde en 2008 2.293.157 personas estaban encarceladas, lo cual hace 756 presos por cada 100.000 ciudadanos estadounidenses aunque son significativamente ms altos respecto a la proporcin de los estados miembros de la Unin Europea. En el ltimo caso, la proporcin promedio es de 129 reos por cada 100.000 residentes. Este nmero, sin embargo, sera significativamente ms bajo si se excluye los estados ex-miembros de la Unin Sovitica como Lituania (234), Estonia (259) y Letonia (288), los cuales son conocidos por sus regmenes punitivos autoritarios. El resultado general de este desarrollo, como queda expresado en los nmeros de arriba, es la creciente sobrepoblacin del sistema penitenciario en Amrica Latina, en gran medida en las zonas urbanas, que, como consecuencia de la interseccin entre la metropolitizacin del crimen, la urbanizacin del neoliberalismo y la penalizacin de la pobreza urbana, albergan una gran parte de los reos de las prisiones latinoamericanas (Dammert y Ziga 2008, 41). Cuando relacionamos estos hallazgos a la seccin previa, en donde observamos la politizacin del crimen y de los asuntos de seguridad en la Amrica Latina contempornea y su atraccin poltica para los polticos locales, estos procesos claramente reflejan las tendencias del surgimiento del Estado penal y de una forma particular de gobernar la pobreza urbana en los tiempos neoliberales, los cuales, al nivel estructural, son similares a los que identific Wacquant para los casos de Estados Unidos y los pases de Europa Occidental.

4.

CONCLUSIN

Este artculo se ha centrado en poner el trabajo de Loic Wacquant sobre la emergencia de un Estado penal neoliberal en dilogo con las realidades empricas de Amrica Latina para

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analizar los contornos de la emergencia del Estado penal en Amrica Latina. Con las observaciones mencionadas, podemos concluir que los pases latinoamericanos s siguen el camino neoliberal de formacin del Estado penal y la correspondiente penalizacin de la pobreza descrito por Wacquant. En Amrica Latina, la urbanizacin del neoliberalismo, la emergencia de populismo penal, la importacin de las polticas de tolerancia cero, la transnacionalizacin del combate al narcotrfico y la militarizacin de la administracin de la justicia, han contribuido a la criminalizacin de la pobreza, cuyas principales vctimas son los segmentos marginalizados de la poblacin urbana, dislocados en el tejido social por el neoliberalismo. El resultado general de este desarrollo ha sido un incremento notable en la poblacin penitenciaria latinoamericana desde los aos noventa. En tanto que las polticas de workfare un elemento central en el Estado penal en los pases desarrollados han estado mnimamente implementadas en Amrica Latina, la prisin se ha convertido en la principal institucin estatal encargada de albergar a la marginalidad urbana. Debido a la precariedad del Estado de derecho y los derechos humanos en la regin, este desarrollo expone a los marginados urbanos a una forma ms violenta, arbitraria y excluyente de la penalizacin de la pobreza cuando se compara con las experiencias de Estados Unidos y Europa Occidental. Aunque las observaciones presentadas en este artculo confirman y apoyan el trabajo de Wacquant en cuanto al desarrollo de un Estado penal en Amrica Latina, mediante la extensin de su base emprica, es importante enfatizar que este artculo solo representa un primer paso hacia un entendimiento ms comprensivo del surgimiento del Estado penal y la criminalizacin de la pobreza en la regin. Este artculo ha identificado los patrones generales en cuanto la penalizacin de la pobreza, los cuales pueden ser observados en toda Amrica Latina, pero para ofrecer una evaluacin ms detallada de los contornos emergentes del Estado penal en Amrica Latina, los estudios futuros deben prestar ms atencin a las posibles diferencias internas en los experimentos latinoamericanos con el Estado penal, en particular respecto sus trayectorias histricas

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(y continuidades), su dimensin etno-racial y de gnero y su interseccin con otras instituciones de confinamiento, como por ejemplo los psiquitricos y los hospitales. Adems de esto, el Estado penal descrito por Wacquant tiene una cara predominantemente urbana. Aunque esta dimensin urbana puede ser fcilmente identificada con Amrica Latina, los estudios futuros deben prestar ms atencin a los efectos desiguales del desarrollo del Estado penal con respecto a las divisiones prevalecientes urbano/rural o centro/periferia en las sociedades respectivas no slo en Amrica Latina, sino tambin en Europa y en Estados Unidos. Adems, si el Estado penal es la forma por excelencia que corresponde al surgimiento del neoliberalismo, y si lo ltimo es un fenmeno global, se necesitan ms estudios comparativos, prestando atencin a las experiencias de frica y Asia con el neoliberalismo y la penalizacin de la pobreza. Incluyendo estos aspectos en una agenda futura de investigacin se abrira un camino hacia una contribucin ms sutil y comprensiva a la antropologa del Estado y de las transformaciones de los campos de poder en un tiempo de creciente neoliberalismo (Wacquant 2009, xvii, nfasis en original).

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EPLOGO. DE LA CLASE DOMINANTE AL CAMPO DEL PODER 1 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant Loc Wacquant (LW): En La Noblesse dtat, unes toda una serie de estudios sobre las escuelas de lite francesas (tanto sobre las clases preparatorias para acceder a ellas como sobre las grandes coles mismas 2) y tu trabajo sobre la estructura interna y los fundamentos del poder econmico en Francia. Por qu este esfuerzo por relacionar dos campos de investigacin que, hasta este libro, haban permanecido separados? Pierre Bourdieu (PB): Hay varias razones. En primer lugar, creo que, en las sociedades avanzadas, en las que coexisten diversas formas de poder, uno no puede estudiar la clase dominante, la lite, los dominantes (o como quiera que queramos llamarlos) sin dilucidar las condiciones en que se reproducen, en la medida en que la estructura misma del espacio del poder que ocupan es inseparable de su dinmica, de los mecanismos que la producen y perpetan (incluso cuando la transforman). En segundo lugar, sospechaba, desde el inicio de mi investigacin, que existe una homologa estructural entre las grandes coles y lo que llamo el campo del poder, y que la originalidad de estas grandes coles no consiste en el mero

Traduccin de Javier Rujas Martnez-Novillo. N. del T.: Las grandes coles son instituciones de educacin superior independientes de las universidades, que reclutan a sus alumnos por medio de exmenes de seleccin e imparten formacin de alto nivel. Escuelas de lite, forman por lo general a los que sern los altos funcionarios del Estado francs. Las classes pparatoires (o prpas, como suele abreviarse en el lenguaje ordinario) son los distintos itinerarios de formacin que, despus del bachillerato, siguen durante uno o dos aos los candidatos a ingresar en las grandes coles para preparar los exmenes de entrada.
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hecho de que reproduzcan la clase dominante asegurando el acceso favorecido a posiciones de poder a los hijos de esta clase (una proposicin ya establecida en mi trabajo anterior), sino que su principal funcin es reproducir una estructura, es decir, un sistema de diferencias y distancias, resolviendo de ese modo uno de los problemas fundamentales a los que se enfrentan todas las lites, a saber la gestin de sus divisiones internas. En efecto, en la mayor parte de las sociedades diferenciadas, uno puede observar las luchas entre dominantes a menudo confundidas con conflictos entre clases que surgen de la dificultad de integrar y reconciliar diversas formas de poder. Cada sociedad tiene una forma distinta de resolver las revoluciones de palacio que pueden surgir de las divisiones y oposiciones entre varias categoras de dominantes. Por este motivo se volvi necesario tratar en un mismo movimiento el espacio de las grandes coles y el espacio de las posiciones dominantes a las que las diversas escuelas conducen. Podra decirse que cuando empec esta investigacin en los aos sesenta, sabamos muy poco sobre del campo del poder, esto es, sobre del sistema de posiciones ocupadas por los poseedores de los distintos tipos de capital que circulan en los campos relativamente autnomos que componen una sociedad avanzada. Recuerdo haber odo, en varios encuentros, palabrera en boga por parte de socilogos que afirmaban tener un conocimiento de este universo porque uno de sus compaeros de clase se haba convertido en consejero de gabinete o porque un to suyo diriga una empresa industrial. Por mi parte, tena la ventaja totalmente negativa de no tener ningn vnculo con este medio y, por tanto, ninguna ilusin sobre el conocimiento primario que pudiera tener de l. Ciertamente, haba monografas sobre los distintos cuerpos administrativos que constituyen los ms altos niveles de la burocracia estatal francesa (Inspection des Finances, Cour des comptes, grands corps 3, etc.), pero

3 N. del T.: En Francia se usa la expresin grands corps para referirse a los cuerpos de altos funcionarios del Estado que ocupan puestos de alta responsabilidad en la funcin pblica (incluye a los miembros del Tribunal de Cuentas, del Consejo de Estado, de los distintos rganos de Inspeccin del

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eran muy dispersas y tenan enormes lagunas. Se haba estudiado ms a los propietarios y gerentes de grandes empresas, pero de nuevo de forma ms bien fragmentaria y monogrfica. As que me embarqu en una empresa de investigacin un tanto desproporcionada, an inacabada a da de hoy, que cubra el conjunto de todas las posiciones dominantes: el Episcopado, la universidad, los empleadores, el alto funcionariado, etc. (Tambin quera estudiar sistemticamente a los intelectuales y los artistas, pero, por una serie de razones, no lo he hecho, salvo de forma indirecta y parcial 4). Sobre esta base, intent poner en relacin las grandes coles con el campo del poder para mostrar y ste es el inters mismo de todo el proyecto que estos dos universos tienen estructuras homlogas. LW: Qu ests intentando comprender o sugerir con este cambio de terminologa, que no es inocente, de clase dirigente o dominante, una expresin que ahora deseas evitar, a campo del poder? PB: En primer lugar, este cambio terminolgico tiene como funcin marcar una ruptura con todas las teoras existentes sobre los dominantes, no menos con las teoras marxistas de la clase dirigente que con las teoras liberales y funcionalistas de las lites. Ms all de su aparente oposicin, estas teoras tienen en comn algo que, me parece, debiera excluirse de la ciencia social: en lugar de estudiar estructuras de poder, es decir, sistemas de relaciones objetivas, estudian poblaciones de agentes que ocupan posiciones de poder.

Estado, as como a prefectos, diplomticos e ingenieros, entre otros). Sus miembros son reclutados fundamentalmente a travs de las grandes coles (ENA, cole Polytechnique y coles normales suprieures). 4 N. del T.: Este objetivo insatisfecho de realizar un estudio sistemtico de los artistas e intelectuales se ver en parte cumplido con la publicacin cuatro aos despus de esta entrevista de Les rgles de lart. Gense et structure du champ littraire (Pars, Libre examen/Seuil, 1993; edicin espaola en Anagrama, 2002), donde, prolongando algunos trabajos que vena desarrollando desde mediados de los aos sesenta (como seala L. Pinto en Pierre Bourdieu y la teora del mundo social , Ed. Siglo XXI, captulo 3), Bourdieu analiza la constitucin del campo literario francs en el siglo XIX y elabora tericamente su particular sociologa del arte (como ciencia de las obras de arte), sin renunciar a extraer adems lo que considera las propiedades generales de los campos de produccin cultural.

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Claramente, en el mismo momento en que digo esto me veo obligado a corregirme a m mismo, puesto que para comprender estructuras, no tenemos ms opcin que tratar con poblaciones en la medida en que, en la vida ordinaria, las propiedades que determinan el acceso a posiciones de poder se vinculan slo a individuos. Aqu la dificultad bsica es la de realizar encuestas estadsticas que tomen como unidad de observacin individuos o grupos construidos compuestos por individuos, pero sin olvidar que el objeto real de anlisis no son los individuos, ni siquiera clases de individuos o las instituciones a las que pertenecen, sino el espacio de posiciones que puede describirse a travs de sus propiedades (Bourdieu, 1984c/1985). Primera cuestin, por tanto: existe un espacio de posiciones que no puede ser ocupado a menos que se posea alguna de las distintas formas de capital en un grado muy alto, y que slo puede describirse considerndolas en sus relaciones mutuas. Segunda, que dentro de este espacio, pueden encontrarse subespacios que corresponden a diversos campos: los campos intelectual y artstico, el campo del alto funcionariado, el campo del poder econmico, el campo religioso, etc. El objeto de anlisis propiamente dicho son las relaciones objetivas que se dan entre esos diversos sub-espacios, y los mecanismos que tienden a reproducir esas relaciones redistribuyendo continuamente a los agentes que ocuparn sus posiciones, de tal forma que se perpetan las estructuras, y, especialmente, inculcando las propiedades y disposiciones adecuadas a este fin. En otras palabras, garantizando no slo el derecho de entrada sino tambin el deseo de entrar. Estamos tratando una cuestin que es cualquier cosa menos trivial: en todas las sociedades no basta con definir reglas de sucesin, con decir quin va a heredar y, por tanto, excluir a ciertas personas y favorecer a otras (por ejemplo, el hijo mayor en oposicin al menor). Es esencial que aquellos que son designados como herederos consientan en aceptar su herencia, y se dediquen a aumentarla, lo que no debiera darse por sentado. El tipo ideal de este dilema puede encontrarse en Frdric, en La educacin sentimental de Flaubert: Flaubert es un heredero que se niega a heredar, que se resiste a ser heredado por la heren-

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cia, como lo expres Marx. Desde el momento en que existen varias formas de herencia, esto es de poder, se vuelve imprescindible asegurarse de que cada una de las diferentes categoras de herederos permanezca en su lugar respectivo. Podramos establecer una analoga con las sociedades rabes, donde varios hermanos compiten por heredar la tierra porque el sistema de sucesin no privilegia a un hermano sobre el otro. En las sociedades avanzadas, uno de los principales problemas que surgen en el corazn del campo del poder es el de la articulacin armoniosa de las distintas formas de capital que se encuentran en competicin objetiva haciendo que los intelectuales acepten que son intelectuales y no managers, haciendo que los managers acepten convertirse en managers renunciando a ser intelectuales. Porque lo que ha de reproducirse es un sistema de diferencias que define una divisin del trabajo de dominacin histricamente determinada. De este modo, en Francia, el equivalente de los mecanismos de sucesin diseados para impedir las luchas fratricidas entre herederos es la divisin entre las grandes coles con, en un extremo, las escuelas intelectuales (la cole normale suprieure y, en menor medida, la cole polytechnique) y, en el otro extremo, las escuelas que preparan para el poder econmico (la cole des hautes tudes commerciales), con, entre ambos, una escuela como la cole nationale dadministration, que abre la va a posiciones de direccin dentro de las burocracias estatales. Distribuyendo a jvenes de orgenes distintos entre las diferentes escuelas, cada una de las cuales se presenta a la vez como excelente e incomparable, y concediendo cada una de ellas prioridad a una especie particular de capital, el sistema produce formas incomparables de excelencia y, al mismo tiempo, una suerte de paz armada entre hermanos hostiles. LW: La nocin de campo del poder es por tanto el medio de romper con el pensamiento esencialista, y adoptar un modo de pensamiento relacional (Bourdieu y Wacquant, 1992: 15-19, 94-115) que te permite comprender simultneamente distintas formas de poder y las luchas que las oponen. Cmo est organizado el campo del poder, en el caso especfico de Francia y ms en general?

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PB: Es una pregunta muy compleja que plantea distintas cuestiones. Empecemos por la organizacin del campo del poder tal y como lo veo hoy en Francia. Lo que describo es un estado histrico de este espacio que no es eterno, puesto que adquiri su forma presente a finales de los aos ochenta del siglo diecinueve, en tiempos de Flaubert. No es una coincidencia que su estructura pueda encontrarse en La educacin sentimental, es decir, en el mismo momento en el que se constituy la oposicin entre los pintores, escritores, intelectuales, etc., y lo que los artistas de la poca llamaban lo burgus (Bourdieu, 1975/1987). En un lado estn los dominadores dominantes como Monsieur de Dambreuse, el banquero, que tiene un saln muy lujoso en el que se come faisn y en el otro los dominadores dominados, esto es, artistas que son (comparativamente) pobres pero que pueden tener como amantes a las mujeres de los banqueros puesto que poseen otra forma de capital: han creado un universo en el que su pobreza elegida se convierte en riqueza, un verdadero art de vivre que supone una degradacin del dinero e incluso del xito mundano. LW: Con esta oposicin entre los intelectuales y los hombres de negocios, o los artistas y los burgueses, como se deca a finales del siglo XIX, sealas los dos polos del espacio del poder: cules son las formas de capital que propiamente los definen? PB: En un extremo encontramos un capital predominantemente econmico (propiedad, bienes, ttulos de propiedad, altos ingresos), que tambin est dotado de propiedades simblicas este capital econmico puede invertirse, por ejemplo, en el mundo de la cultura, donde es convertido en capital simblico por medio de la adquisicin de obras de arte, la creacin de fundaciones, la financiacin de actividades cvicas, etc. En el otro, encontramos un capital de tipo cultural, que puede medirse empricamente en funcin de la posesin de credenciales educativas, de la propiedad de bienes de alta cultura como pinturas, y en funcin de prcticas que son otros tantos ttulos de nobleza cultural. Este capital tambin tiene sus propias leyes de adquisicin, transmisin y acumulacin (Bourdieu, 1986).

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En uno de los polos del campo del poder encontramos a agentes muy bien dotados de capital cultural y mal dotados de capital econmico, y, en el otro polo, individuos y familias muy ricas en capital econmico pero pobres en capital cultural esto es, los perfiles inversos de la estructura del capital. En el medio de esta estructura quiasmtica encontramos las llamadas profesiones, como se las denomina en las sociedades anglosajonas, y los altos burcratas estatales, es decir, aquellos agentes que acumulan simultneamente las dos formas de capital: son ricos tanto en capital cultural como en capital econmico. Aqu es donde encontramos a Frdric: Frdric es un pequeo rentista que vive de su propiedad, como el propio Flaubert, y el hijo de un profesional; es un personaje dividido, en un equilibrio ambiguo entre los dos polos. LW: Puede encontrarse esta estructura en otros espacios, lugares y pocas? Posee el campo del poder propiedades invariantes que proporcionen una base para la comparacin histrica? PB: En primer lugar, se ha comprobado que la oposicin entre capital econmico y capital cultural es muy antigua. Si bien es cierto que no alcanz su expresin ms acabada hasta el final del siglo XIX, la historia muestra que se constituy mucho antes. Si admitimos que la estructura del campo del poder depende en cada momento de las formas de capital invertidas en las luchas por su peso respectivo dentro de la estructura, no parece menos cierto que la oposicin fundamental de la divisin del trabajo de dominacin es la que se da entre los poderes temporal y espiritual. Nos podemos referir aqu al dualismo que describe Georges Duby (1978) entre los oratores y los bellatores en la sociedad medieval. Nos encontramos aqu con diferentes formas de poder temporal y poder cultural a saber, el capital religioso y el capital militar, pero organizados de acuerdo con la misma estructura. El hecho de que esta estructura sea transhistrica explica que podemos comprender una gran cantidad de conflictos que atraviesan a las sociedades anteriores. Si encontramos la clebre trada de Dumzil en todas partes, es porque la oposicin entre aquellos que ejercen el poder temporal y aquellos que pueden hablar de l, ya sea para legitimarlo o para criticarlo, es muy antigua, cuasi-univer-

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sal, como lo es su tercer trmino, referido a los dominados, los laboratores 5. Podramos por tanto elaborar un inventario de las diversas realizaciones de esta estructura en el tiempo as como sincrnicamente, a travs de distintas sociedades. Uno de los factores de diferencia que la nocin de campo nos permite problematizar es la variacin de la distancia entre el polo econmico y el polo intelectual, del grado de antagonismo entre ellos, y del grado de subordinacin del ltimo al primero. Creo que puede encontrarse la misma estructura quiasmtica en los Estados Unidos, donde el antagonismo parece menos marcado, en parte porque todos los dominantes son adiestrados en las mismas escuelas (mientras que en Francia existe una clara oposicin entre la cole normale suprieure de la rue dUlm y la cole des HEC o, dicho abruptamente, entre la cultura y el dinero, en los Estados Unidos las escuelas de lite como la Universidad de Yale y la Universidad de Harvard renen y acercan a los futuros lderes econmicos e intelectuales). LW: Por qu luchan los agentes en el campo del poder? En tu libro, distingues dos formas de lucha. La primera se refiere al principio de dominacin dominante, esto es, a la especie de capital que da una posicin de ventaja en el campo del poder, y por medio de toda una serie de complejas mediaciones, en todos los campos de la sociedad. La segunda lucha gira en torno al principio de legitimacin dominante de la forma de capital dominante. PB: Es especialmente importante darse cuenta de que estas dos luchas estn ntimamente entrelazadas, en la medida en

5 N. del T.: Georges Dumzil (1898-1986), fillogo e historiador de las religiones y clebre estructuralista francs, dedic la mayor parte de sus esfuerzos al estudio comparativo de las mitologas de los pueblos indoeuropeos, viendo en stas una estructura comn formada por tres funciones en las que estos pueblos dividiran la actividad humana: la administracin de lo sagrado, del poder y del derecho; la administracin de la fuerza fsica; y la administracin de la abundancia y la fecundidad. Siguiendo su estela, el historiador Georges Duby (1919-1996), aplic esta triada a la sociedad medieval, distinguiendo tres rdenes: los oratores (los que rezan, el clero), los bellatores (los que combaten, lanobleza) y los laboratores (los que trabajan, el tercer estado y fundamentalmente el campesinado), constituyendo los dos primeros la clase dominante de esta sociedad (Duby, 1978).

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que convencer con xito a los dems de que mi capital es legtimo es ya una forma de reforzar su eficacia especfica. An a riesgo de usar un lenguaje funcionalista que no me gusta nada, yo dira, brevemente, que en las sociedades diferenciadas, para que una clase dominante funcione de forma efectiva, sta debe ser capaz de ejercer diversas formas de dominacin al mismo tiempo. La dominacin puramente econmica nunca es suficiente. LW: Ese es un axioma que Weber (1918/1978) situ en el epicentro mismo de su sociologa de la dominacin: ningn poder puede ejercerse slo como fuerza desnuda. PB: Este es incluso un antiguo tema pascaliano (Pascal es uno de los precursores de la teora de la violencia simblica): la idea de que ningn poder puede ejercerse en su brutalidad de una manera arbitraria, de que debe ocultarse, encubrirse, justificarse por ser lo que es debe hacerse reconocer como legtimo promoviendo el desconocimiento de la arbitrariedad que lo funda. Ahora bien, la cuestin de la legitimidad del capital es inmediatamente suscitada por el hecho de la existencia de una pluralidad de poderes en competicin que, en su confrontacin misma, plantean incesantemente el problema de su justificacin. Sin embargo, el antagonismo entre los poseedores del poder espiritual y los poseedores del poder temporal que, como hemos visto, constituye el principio de polarizacin del campo del poder, de ninguna manera excluye una solidaridad funcional. La existencia de una pluralidad de principios de jerarquizacin parcialmente independientes establece un lmite de facto a la lucha de todos contra todos entre los dominantes. Promueve una forma de complementariedad que es la base de una verdadera solidaridad orgnica en la divisin del trabajo de dominacin. El par de aquellos que actan y aquellos que hablan es a la vez antagnico y complementario, realizndose la divisin del trabajo de dominacin en y por el conflicto que los une (otro caso que revela el carcter completamente absurdo de la oposicin escolstica entre consenso y conflicto). Dicho esto, llegamos a los dos objetos de lucha. El primero se refiere a la imposicin de la primaca de una forma de capital sobre otra. El paradigma de esta lucha es el del bur-

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gus y el artista, en el que los artistas buscan desacreditar simblicamente al capital econmico en beneficio del capital cultural, que ellos consideran la nica forma de poder legtima. Esta lucha para imponer un principio de dominacin dominante es al mismo tiempo una lucha por la legitimacin, puesto que imponer la dominacin de una forma de capital es producir el reconocimiento de su legitimidad, en particular en el campo contrario. De ah las relaciones profundamente ambivalentes que existen entre el artista y el burgus, los intelectuales y los hombres de negocios, especialmente en el caso de los intelectuales de orgenes burgueses, al contaminarse la relacin artista-burgus con una suerte de relacin padre-hijo en la que el conflicto es redoblado por la complicidad. Esto es algo que Habermas (1970) describi muy bien en su anlisis del movimiento estudiantil: mostr simplifico en extremo que si los estudiantes se involucran en algn tipo de provocacin simblica, es porque forman parte de aquello a lo que se oponen y saben que sern tratados de forma indulgente por las fuerzas de la ley y el orden. La conciencia de esta relacin de complicidad antagnica se encuentra a veces entre los artistas: que Czanne fuera el hijo de un banquero, por ejemplo, es clave para comprender tanto su distancia con respecto al poder econmico como su habilidad para desafiarlo simblicamente. LW: En La noblesse dtat, desarrollas una tipologa o una oposicin ideal-tpica basada en la oposicin entre dos modos de reproduccin: el modo de reproduccin familiar y el modo de reproduccin que no llamas acadmico creo que esta precisin es importante aqu sino ms bien de componente escolar ( composante scolaire) 6. Qu define a cada uno de estos modos y cmo se oponen el uno al otro?

N. del T.: En el texto original, traducido al ingls a partir de una entrevista realizada en francs, los traductores dejan el francs composante scolaire (de componente escolar) y aaden entre parntesis la expresin inglesa school-mediated (mediado por la escuela). Al disponer en castellano de una expresin ms cercana al francs original tanto en la forma como en el contenido, hemos preferido traducir directamente el original francs descartando la traduccin inglesa, ligeramente alejada de su sentido original.

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PB: Dicho toscamente, el primero de ellos y el ms extendido (prevalece en sociedades relativamente indiferenciadas) es un modo de reproduccin en el que la familia misma controla la transmisin del poder y los privilegios de acuerdo con reglas consuetudinarias (como la progenitura, el reparto igualitario o la Ley Slica). En ciertos casos, las mujeres son excluidas de la herencia, en otros el hijo ms joven, a veces ambos, y as sucesivamente, de acuerdo con reglas firmes y bien definidas. Lo importante es que la familia mantiene el control sobre la transmisin directa y, en ciertas condiciones, se reserva el derecho de transgredir las leyes consuetudinarias (por ejemplo, en Barn las familias pueden llevar a cabo maniobras para desheredar a los mayores por idiotez). Por otro lado, en la mayor parte de las sociedades desarrolladas actuales con un sistema educativo elaborado, la transmisin del poder incluyendo el poder econmico depende cada vez ms de la posesin de credenciales educativas. La escuela se ha convertido en una especie de rbitro con el que las familias tienen que contar. En las llamadas sociedades socialistas, el modo de reproduccin de componente escolar se ha convertido incluso en el principal instrumento de reproduccin, junto con la transmisin directa del capital poltico. En las sociedades capitalistas, la transmisin directa de capital econmico (de negocios, acciones y bonos, propiedad, etc.) por parte de la familia contina. Pero una parte cada vez ms importante de este poder es transferida en forma de credenciales educativas. Este recurso a una forma de consagracin educativa, aunque sea rudimentario, tiende a imponerse cada vez ms en el propio campo del poder econmico, y ello tanto ms imperiosamente cuanto mayores son la antigedad y el tamao de la empresa. Este es el motivo por el cual el sistema educativo se ha convertido en un objeto de lucha central. En efecto, quienes poseen credenciales entran en conflicto, en sus estrategias para incrementar el valor de sus ttulos, con las estrategias de aquellos que controlan las posiciones, jefes y directivos, que estn decididos a protegerse de las demandas de los poseedores de capital cultural. Estas estrategias, por ambas partes, son a la vez

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individuales y colectivas (en particular, a travs de los sindicatos) e implican necesariamente esfuerzos por controlar los medios (especialmente los jurdicos) asociados con el Estado por los cuales se establece la tasa de cambio (o tasa de conversin) entre las distintas formas de capital en competencia. Las credenciales acadmicas son, por tanto, tanto armas como objetos en juego en las luchas simblicas por la definicin de las clasificaciones sociales. LW: Cmo caracterizaras el papel especfico de las grandes coles (o de las escuelas de lite en general) en el funcionamiento del campo del poder? Has hablado de consagracin y de legitimacin. En el libro, adems, propones la idea de que hay contradicciones especficas enraizadas en el hecho de que la reproduccin del campo del poder opere a travs de la mediacin del espacio de las grandes coles. PB: Lo esencial del papel de las grandes coles consiste en producir una nobleza, esto es, agentes que se sienten diferentes y justificados en su diferencia, y que son vistos y reconocidos como tales, y estn por tanto destinados desde el principio a espacios separados y futuros separados, fuera de lo comn. La seleccin que lleva a cabo la escuela es tambin una eleccin, y las operaciones mgicas de segregacin (del mundo) y agregacin (de los elegidos) producen una lite consagrada. De igual modo que la investidura de los caballeros segn Marc Bloch (1943), esta operacin de ordenacin (tanto en el sentido matemtico como religioso) transforma las diferencias de escala en una serie de diferencias discontinuas, e instituye rdenes en el sentido de Stnde, esto es, divisiones legtimas, mgicamente producidas y jurdicamente garantizadas, del mundo social. Al hablar de consagracin, estoy recuperando su sentido durkheimiano: para Durkheim (1912/1968), lo sagrado es lo que est separado, alejado de lo mundano. Las grandes coles producen individuos que son percibidos y que se perciben a s mismos como de clase distinta, de esencia superior como decimos en francs, esto es, separados en trminos absolutos, en trminos de adscripcin: no importa lo que hagan, lo que hacen es diferente.

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LW: No es sta una forma de crear esencias histricas, si es que pueden unirse estos dos trminos aparentemente contradictorios? PB: Lo es, efectivamente. El paradigma de esta transmutacin nos lo proporciona el plebeyo que, pese a ser un espadachn sin igual, nunca se convierte en noble, mientras que el noble nunca deja de ser noble aunque sea un espadachn mediocre. El polytechnicien 7 que ha olvidado las matemticas (o el MBA de Harvard que ha olvidado la contabilidad) permanece siempre polytechnicien (antiguo alumno de Harvard) y disfruta durante toda su vida de todos los privilegios que acompaan a su estatus. Todas las sociodiceas buscan producir la creencia de que los dominantes estn dotados de propiedades naturales que les legitiman para dominar. No obstante, el mecanismo de reproduccin formado por las grandes coles constituye un sistema extraordinariamente poderoso en tanto que las propiedades legitimadoras que stas certifican son a la vez las ms universales de su tiempo pertenecen al orden de la cultura y las ms naturales puesto que son en su mayora imputadas al talento o al mrito personal, atributos de la persona, de su naturaleza, y no de su herencia. Sin embargo, este sistema extremadamente poderoso de legitimacin conlleva costes sustanciales. Por un lado, la transmisin del privilegio ya no es automtica, siendo susceptible de fallos. El sistema escolar asocia probabilidades de xito a posiciones sociales pero no garantiza que este o aquel hijo de consejero ministerial conseguir un puesto de consejero ministerial, director general o ejecutivo. Se ha objetado mil veces a mis anlisis que no todos los hijos de polytechniciens son polytechniciens y que no todos los hijos de normaliens 8 son normaliens (Jean Fourasti produjo incluso estadsticas expresamente para demostrar esto). La objecin no tiene sentido: la reproduccin slo opera estadsticamente, lo que significa que la clase (en el

7 N. del T.: Se llama as a quienes estudian o han estudiado en la cole polytechnique. 8 N. del T.: Se llama as a quienes estudian o han estudiado en alguna de las coles normales suprieures.

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sentido lgico) se perpeta a s misma sin que todos sus miembros individuales se reproduzcan. Los herederos eliminados pueden ser por tanto los portadores de una revuelta contra la institucin. Este es, dicho rpidamente, uno de los aspectos de Mayo del 68, el rechazo a un modo de reproduccin que ya no garantiza que todos los hijos de los dominantes sigan una trayectoria adecuada a sus posiciones de partida y sus expectativas. (Debemos sealar de pasada que la fraccin de los dominantes que experimenta movilidad descendente rara vez cae muy abajo: se crean todo el tiempo redes de seguridad para protegerles. Somos testigos de la proliferacin de escuelas-refugio privadas y de ocupaciones semi-burguesas en aquellas regiones del espacio social que an estn poco burocratizadas y donde las disposiciones sociales tienen ms peso que las competencias garantizadas por la educacin [Bourdieu, 1979/1984a].) Tal es la contradiccin especfica de este modo de reproduccin. No afirmo que sea la nica contradiccin del mundo social en la actualidad, pero es para m una de las contradicciones ms fundamentales de las sociedades avanzadas. De hecho, est ms o menos directamente relacionada con las principales protestas sociales del ltimo cuarto de siglo, como el feminismo, el regionalismo, el movimiento ecologista, y todo aquello que se suele agrupar bajo la etiqueta de los nuevos movimientos sociales, sin olvidar aquellos movimientos que han conmocionado recientemente a Francia, como la revuelta estudiantil contra la reforma Devaquet 9 y los nuevos tipos de demandas

9 N. del T.: Bourdieu se refiere aqu al movimiento estudiantil que desat tanto en los institutos como en las universidades francesas el proyecto de ley de reforma de la universidad del conservador Alain Devaquet a finales de 1986 en Francia. Tras una importante movilizacin social y diversos altercados violentos, que se saldaron con la sonada muerte de un estudiante (Malik Oussekine), el proyecto de reforma es retirado por el entonces primer ministro Jacques Chirac (durante la presidencia de Franois Mitterand y la llamada cohabitacin) y Devaquet presenta su dimisin como encargado de Investigacin y Educacin Superior del Ministerio de Educacin francs (dirigido entonces por Ren Monory). La reforma contemplaba, entre otras, las siguientes medidas: libertad de las universidades para establecer las tasas de matrcula; posibilidad de seleccin de los estudiantes a su entrada en la universidad; y libertad de las universidades

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avanzadas codo con codo por los estudiantes y los trabajadores cualificados. Todos estos movimientos tienen una raz comn en la contradiccin especfica de este modo de reproduccin que une a los herederos amenazados por la movilidad descendente con los decepcionados estructurales del sistema, quienes, debido a la devaluacin de los ttulos acadmicos, no han visto sus expectativas satisfechas. Dicho esto, la transmisin acadmica compensa su rendimiento reproductivo ms bajo con su superior efectividad en el ocultamiento del trabajo de reproduccin. La lgica estadstica de su funcionamiento supone que reproduce las estructuras establecidas con suficientes excepciones como para crear la ilusin de la independencia y la democratizacin. Porque hay excepciones en ambas direcciones fracasos e historias de xito y si los fracasos estn dispuestos a la contestacin, las historias de xito son con frecuencia las mejores defensoras de las escuelas de lite (vase cmo el director actual de la cole nationale dadministration acta en calidad de portavoz de aquellos que quisieran hacernos creer que la ENA es una institucin democrtica). LW: En la segunda parte de tu libro, ofreces una descripcin minuciosamente detallada de las clases preparatorias como instituciones totales, por recordar la nocin de Goffman (1961), que las ve como los invernaderos donde se transforma a las personas. Esta evocacin guarda una fuerte semejanza con las escuelas de lite en los Estados Unidos (las clebres prep schools descritas por Cookson y Persell [1985], en su notable libro, Preparing for Power), con las escuelas jesuitas o con los monasterios benedictinos. Me ha sorprendido la atencin que prestas al proceso de interiorizacin de la estructura social a travs del cual los estudiantes adquieren las categoras mentales adecuadas para sus futuras posiciones como dirigentes. Se podra casi concluir que la seleccin que describes funciona por medio de un mecanismo esencialmente cognitivo.

para establecer sus propios mtodos de enseanza y expedir sus propios ttulos, medida criticada por acrecentar la competencia entre universidades y favorecer sobre todo a las universidades ms prestigiosas y cotizadas.

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PB: Este es un punto absolutamente central en mi trabajo. Si situ el anlisis de las formas acadmicas de clasificacin y del proceso de ordenacin al principio del libro, fue en parte para permitir al lector acercarse a los problemas desde su ngulo ms accesible, el ms cercano a la experiencia vivida, pero tambin para insistir en que este modo de reproduccin, que podra describirse como un sistema mecnico que reduce a los individuos al estado de partculas pasivas, es en realidad el escenario de acciones en las que los agentes invierten su visin del mundo, sus proyectos y sus esperanzas. En una versin anterior del texto, comparaba el sistema acadmico con el demonio de Maxwell, que distribuye las partculas de acuerdo con su velocidad, violando as el principio de Carnot, impidiendo que el mundo social se hunda en el desorden preservando las estructuras de diferencias. La analoga podra ser correcta si se consideran slo los productos finales vistos desde fuera, pero la realidad del funcionamiento interno de este modo de reproduccin opera de forma completamente distinta. No se trata de un slo demonio que toma decisiones, sino de millones de pequeos demonios: profesores, estudiantes y padres que eligen entre disciplinas, programas, diplomas, establecimientos, etc., y que, de este modo, estn clasificndose y reclasificndose continuamente. Adems, estos miles de elecciones no son decisiones puras de sujetos racionales que siguen un principio consciente de maximizacin del capital. Son elecciones prcticas, informadas por los sistemas incorporados de preferencias constituidos por las categoras de percepcin y apreciacin que inculca la propia escuela. Estos miles de minsculos actos cognitivos individuales, de los cuales el sistema educativo es en cierto sentido la totalidad, ponen en juego esquemas de clasificacin que no son ms que la interiorizacin de clasificaciones objetivas. LW: Entonces, cuando hablas de estrategias de reproduccin, no implica un clculo utilitario referido a un modelo marginalista de la accin o a una teora de la accin racional. PB: No. Hablar de estrategias de reproduccin no es atribuir al clculo racional la conducta a travs de la cual se expresa la tendencia de los dominantes a perseverar en su ser. Es

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slo comprender a la vez una serie de prcticas extraordinariamente diversas (en materia de fertilidad, profilaxis, educacin, economa, sucesin) que estn organizadas prcticamente para este fin, sin que en ningn caso sean concebidas y planteadas explcitamente con referencia a l. Esto es posible porque estas prcticas tienen, como principio de coherencia, un habitus (Bourdieu, 1977, 1980/1990b) que tiende a reproducir las condiciones de su propia produccin produciendo, en cada uno de estos universos, las lneas de accin objetivamente coherentes y sistemticas que caracterizan a un modo de reproduccin. LW: Hacer una fenomenologa de los procesos de seleccin mutua, a travs de los cuales los estudiantes se sienten atrados por las escuelas ms apropiadas para ellos, es tambin una forma de mostrar que la accin de la escuela extiende, amplifica y enmascara la de la familia, esto es, la transmisin directa del capital social y cultural vinculado al origen de clase. PB: Si se hace necesario llegar a este nivel de detalle, es tambin para insistir en que la escuela no crea ex nihilo. La escuela nunca he dejado de repetirlo depende de la familia y la transmisin educativa descansa sobre la transmisin familiar directa del capital cultural original, que sta completa y ratifica (Bourdieu y Passeron, 1970/1977). Si el sistema educativo fuera responsable de la transmisin de las desigualdades en su totalidad, cambiar el sistema escolar que en s mismo no sera cosa fcil! sera suficiente para cambiar la sociedad. Ni qu decir tiene que debemos guardarnos de equiparar la oposicin entre los dos modos de reproduccin con la oposicin entre la escuela y la familia. Esta oposicin est relacionada, ms bien, con la diferencia entre la gestin puramente familiar de los problemas de reproduccin y una gestin familiar que requiere un cierto uso de la escuela en las estrategias de reproduccin. La institucin educativa cumple dos funciones a este respecto. Primero, selecciona a los agentes ya predispuestos de tal manera que el trabajo de inculcacin se hace considerablemente ms fcil. Los romanos solan decir: Natare piscem doces, Enseas a nadar a un pez. Hay escuelas donde, cuando se mira de cerca, la enseanza pide poco ms a sus alumnos que

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ser ellos mismos, esto es, que tengan las actitudes y aptitudes (formas de ser, acento, porte) que son el sello de su clase u origen y su destino. El trabajo de aculturacin preliminar que la familia y el medio de origen llevan a cabo es tanto ms indispensable cuanto que lo que debe transmitirse no puede reducirse nunca especialmente en el caso de las posiciones dominantes a competencias tcnicas. Si fuese suficiente, para hacer a un fsico o a un director ejecutivo, con impartir un conocimiento apropiado de las funciones glucognicas del hgado o de contabilidad financiera, sera completamente distinto. En realidad, lo que ha de transmitirse es toda una postura, una forma de ser y de pensar constitutiva de la definicin social del fsico o del ejecutivo en un determinado momento, una definicin que implica hoy que deben ser burgueses, educados, distantes, que les gusta vestirse con traje de tres piezas y disfrutan de vinos de primera calidad y jugando al bridge, y as sucesivamente. Por eso es importante seleccionar un habitus predispuesto. Segundo, como ya he dicho, la escuela superpone en esta seleccin efectos de ruptura, de cierre, de consagracin, que son cruciales para que los herederos asuman su herencia (por ejemplo, no deben ser mujeriegos o arriesgar su posicin con un matrimonio desacertado). Es aqu donde nos encontramos con el molesto problema, casi siempre planteado de forma inadecuada, de la relacin entre la competencia tcnica y la competencia social. Es cierto que hay cuerpos tcnicos de conocimientos que uno debe adquirir para ocupar posiciones de poder. Pero la adquisicin de esta competencia tcnica es inseparable de la adquisicin de las disposiciones sociales que regirn la utilizacin de la tcnica le pondrn lmites a su uso y subordinarn los usos tcnicos a determinadas funciones sociales. Es precisamente la indiscernibilidad de la dimensin tcnica y la dimensin social la que est en la raz del poder de la consagracin educativa. LW: En ltima instancia, la funcin principal de las grandes coles no es tanto la de conferir la competencia social para gobernar a aquellos que, en cualquier caso, ya la tienen, como la de establecer una frontera infranqueable entre ellos y todos aquellos a los que

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nunca concernir el ejercicio del poder a la manera de los ritos de institucin que analizas en otro lugar (Bourdieu, 1984b). PB: Yo no dira funcin principal. Hay toda una gama de funciones, de entre las cuales yo intento resaltar las menos visibles. Insistir en la funcin de transmisin de competencia tcnica es redundar en lo obvio. Todo el mundo sabe que los estudiantes de las escuelas de lite estudian matemticas y marketing y que aprenden lenguas extranjeras e informtica. No obstante, creo que estas funciones tcnicas ocultan el cumplimiento de otras, funciones sociales, como la de definir la sutil frontera que separa a los dominantes de las posiciones intermedias (entre los altos y medios directivos en las empresas, por ejemplo), una divisoria muy sensible que debe a la vez eufemizarse y acentuarse para que los rdenes medios permanezcan en su sitio. Goffman seala en algn lugar que uno de los puntos sensibles del espacio social en los Estados Unidos es la frontera entre ciertos anestesistas y mdicos, porque cumplen la misma funcin tcnica y sin embargo existen barreras enormes entre ellos, marcadas por una considerable distancia social y diferencias en el trato simblico que se les concede, por no mencionar la diferencia de ingresos. Por lo tanto, es necesario que esta frontera sea aceptada por ambas partes: que los dominantes no frecuenten bajas compaas (un mdico podra acostarse con una enfermera pero no debera casarse con ella) y, por otro lado, que el tcnico aspire a una posicin superior pero, sabiendo que no fue a la escuela adecuada, acepte el veredicto que le o la condena a posiciones subordinadas. LW: Quisiera volver a la cuestin del poder y de su ejercicio enfocando al funcionamiento de las clases preparatorias. Muestras que estas clases inculcan una cultura de la urgencia, que presupone y promueve una relacin particular con el mundo a travs de la imposicin de categoras de pensamiento, una especie de adiestramiento (dressage) de la mente. En qu difieren estos anlisis, por ejemplo de los de Foucault (1975), para quien el poder opera a travs del adiestramiento de los cuerpos? PB: Las diferencias son bastante profundas desde mi punto de vista. Creo que los anlisis de Foucault pueden, ms all de

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la diversidad de sus objetos, leerse como una teorizacin de la revuelta adolescente contra las instituciones, contra ciertas instituciones la escuela, por ejemplo, apenas est presente en el trabajo de Michel Foucault. Me llama la atencin el hecho de que diga tan poco acerca de la universidad. Cuando se ocupa de ella, atiende a su lado ms externo y abiertamente disciplinario el vigilante pero no el profesor Desde mi punto de vista, Foucault presenta una visin simplificadora de la coaccin social como disciplina, esto es, como una coaccin ejercida sobre el cuerpo desde el exterior. S bien que insiste, especialmente en Vigilar y castigar (1975), en el paso de la tortura al encarcelamiento, de la violencia bruta a una violencia ms blanda basada en la vigilancia y en la acumulacin de saber sobre el sujeto. Pero estos anlisis no van ms all de las disciplinas y las coacciones externas, y Foucault ignora todo el proceso de inculcacin de esquemas cognitivos de percepcin, apreciacin y accin que son el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo y que, surgiendo de una violencia suave, hacen la violencia suave posible. En pocas palabras, al faltarle todo aquello que yo agrupo en la nocin de habitus, Foucault no puede dar cuenta de las formas mucho ms sutiles de dominacin que llegan a operar a travs de la creencia y del acuerdo pre-reflexivo del cuerpo y la mente con el mundo cuya manifestacin paradigmtica es la dominacin masculina (Bourdieu, 1990). Lo que se interioriza, en mi opinin, son principios de visin y divisin del mundo que, estando en acuerdo con las estructuras objetivas del mundo, crean una suerte de ajuste infra-consciente con las estructuras dentro de las cuales evolucionan los agentes. De modo que la dominacin opera a travs de la creencia, a travs de una relacin dxica con las estructuras. Es esta complicidad infra-consciente entre habitus y campo la que, en muchos universos, explica la sumisin de los dominados (que no tiene nada que ver con el amor al poder o al censor, como podra sugerir un uso superficial del psicoanlisis). Tampoco tiene que ver con una rendicin motivada por la culpa, obtenida a travs de la cobarda o la mala fe. Es ms bien el resultado del acuerdo que se da entre las condiciones de existen-

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cia y las disposiciones que dichas condiciones han producido. Esto explica tambin cmo, como dijo Marx, los dominantes pueden ser dominados por su dominacin. Podra incluso citar aqu a Pareto, cuando habla de la decadencia de las lites. Pareto sugiere que las lites estn acabadas cuando dejan de creer en s mismas. Cuando digo que los herederos deben ser heredados por su herencia, significa que deben creer que dicha herencia merece ser aceptada y que deberan dedicar sus energas a ella. Ahora, bajo el rgimen de reproduccin estadstica predominante en las sociedades modernas, se vuelve cada vez ms costoso ser un heredero. Requiere inversiones y sacrificios cada vez mayores, especialmente de tiempo y en la propia vida sexual LW: Con frecuencia se te ha criticado por proponer una visin muy mecnica del mundo social y una visin cerrada de la historia, en la que las formas de poder se reproducen indefinidamente sin resistencia, con una especie de necesidad ineluctable. A pesar de ello, al final del libro, y debo confesar que fue una sorpresa para m, esbozas un movimiento histrico progresivo (o progresivista) hacia una menor arbitrariedad. Quiere esto decir que la nobleza de escuela, aunque siga siendo una nobleza, es histricamente menos arbitraria que la nobleza de sangre que la precedi? PB: Esta pregunta plantea dos cuestiones distintas. Est, en primer lugar, la cuestin de la resistencia. No tiene sentido sugerir que no reconozco la resistencia de los dominados. En pocas palabras: si hago nfasis en la complicidad de los dominados en su propia dominacin, es para torcer el bastn en sentido contrario, para romper de una vez por todas con esa mitologa populista tan extendida entre los intelectuales que sienten la necesidad de creer que los dominados estn siempre alerta, siempre listos para movilizarse, para sublevarse, para derribar la opresin que sufren. Proyectando su visin intelectual, que es la de un espectador, un observador externo, olvidan que los dominados son socializados por las condiciones mismas en que viven y que por tanto estn a menudo determinados en grados variables a adaptarse a su situacin, para que el mundo no sea totalmente invivible para ellos. Sobre la cuestin de la arbitrariedad, te puedo contar una ancdota: cuando le las pruebas de imprenta del libro dej fue-

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ra el prrafo al que te refieres, pero el director de produccin de las ditions de Minuit lo dej sin darse cuenta en el volumen final. Lo descubr cuando abr el libro y, al final, no qued descontento con ello. Pero al principio no estaba dispuesto a ofrecer esta gratificacin a muchos de los que estn siempre a la caza de la menor concesin a una medalla de honor espiritual, de una abertura, preferiblemente hacia los cielos. Dicho esto, creo que esta conclusin progresivista se sigue de las descripciones que realizo de la transformacin del campo del poder. Un modo de reproduccin estadstico es al mismo tiempo ms poderoso simblicamente pero tambin ms arriesgado, puesto que la divisin del trabajo de dominacin se vuelve cada vez ms compleja. Los espacios y lugares ocupados en la sociedad medieval por el rey, el caballero y el clrigo, los comparten ahora el burcrata, el hombre de negocios, el periodista, el profesor, el obispo, el asesor de medios, el abogado, el artista, etc. Hay por tanto una proliferacin de agentes que contribuyen, a menudo inconscientemente, al trabajo de legitimacin, pero nicamente llevndose su parte de los beneficios, buscando desviar en su provecho cualquier quantum de poder que capturen, esto es, participando en luchas de palacio. Buena parte de los agentes que toman parte en esta compleja estructura invocan lo universal: los juristas reivindican la universalidad de la ley, las religiones son universales, la ciencia es universal, los polticos se envuelven en el manto de la virtud y la ciencia, y as sucesivamente. Todos ellos usan estos llamamientos a la universalidad para cuestionar las reivindicaciones de los dems, y hacindolo hacen que avance lo universal (Bourdieu, 1989). Decir que las luchas en el campo del poder hacen avanzar la universalidad no equivale en ningn caso a restablecer una visin hegeliana o evolucionista de la historia. El movimiento que emerge bien puede pararse o revertirse; siempre son posibles las regresiones inesperadas, como bien sabemos por el Nazismo. No obstante, el hecho es hoy que cada vez hay ms universos sociales en los que los agentes tienen un inters en lo universal y estn dispuestos a invocarlo. LW: A pesar de todo La noblesse dtat lo muestra claramente nos enfrentamos an hoy a un campo del poder o a una

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clase dirigente o dominante que es capaz de reproducirse, a veces incluso genealgicamente. Cul podra ser el papel de una sociologa crtica y, en general, de los intelectuales en la lucha contra la perpetuacin de esta nobleza ayer una nobleza de sangre, hoy una nobleza de escuela o de Estado? En la introduccin de tu libro citas la definicin de Deleuze (1988) de la libertad como un aumento de conciencia, que parece asemejarse a hacer del desarrollo del conocimiento cientfico del mundo social un instrumento de lucha contra la dominacin. PB: Es cierto que algunos grupos dirigentes han conseguido acumular tantas formas distintas de legitimacin el aristocratismo del nacimiento y el meritocratismo del xito acadmico o la competencia cientfica, el culto del beneficio oculto en el ensalzamiento de la competicin o en la ideologa del servicio pblico que, a pesar de su aparente incompatibilidad, se combinan para inspirar entre los nuevos dominantes la certeza ms absoluta de su propia legitimidad. Qu pueden hacer los intelectuales frente a una forma de poder tan altamente eufemizada y sublimada, en la que se interpenetran los sectores pblico y privado, en la que coexisten los modos de reproduccin acadmico y familiar, y que ha conseguido imponer con xito la cultura burguesa y el art de vivre burgus como realizacin ltima de la excelencia humana y como condicin de acceso al poder econmico? La mayor parte de las veces, los intelectuales libran luchas de primer grado de una forma ingenua que se ajusta a la lgica que acabo de describir: invocan lo universal su universal contra los burgueses, los negocios, los lderes polticos, etc. Esta dimensin de lucha interna al campo del poder explica que, histricamente, los intelectuales se hayan encontrado con frecuencia en el lado de los dominados, hasta el punto de que su propia posicin de dominados en el campo del poder les lleva a aliarse con los dominados stricto sensu. Esta es una forma de lucha en gran medida sin conciencia de s misma y en muchos casos acaba simplemente sustituyendo la dominacin por parte de los poseedores de capital econmico por la dominacin por parte de los poseedores de capital cultural, como en los as llamados regmenes comunistas. Es por tanto una lucha completamente impura, en tanto que inconsciente de s misma.

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La sociologa de los intelectuales, tal y como la desarroll en Homo Academicus (Bourdieu, 1984d/1988; vase tambin Bourdieu y Wacquant, 1989), pretende ayudar a los intelectuales a luchar conscientemente, es decir, sin jugar a esa especie de doble juego basado en la ambigedad estructural de su posicin en el campo del poder, que les lleva a perseguir sus intereses especficos al abrigo de lo universal. LW: Una accin colectiva de los intelectuales presupone un modelo comn, una funcin en torno a la cual pueda formarse un consenso. Cul podra ser ese modelo? En un pasaje de La noblesse dtat y en un artculo publicado poco despus de la aparicin del libro (Bourdieu, 1989), sugieres un papel posible basado en la doble exigencia de autonoma y responsabilidad. PB: En la actualidad, los productores culturales estn siendo conducidos hacia una alternativa forzosa: convertirse en experto, esto es, en un intelectual al servicio de los dominantes (ya sea el Estado o los inversores privados), o seguir siendo un pequeo productor independiente a la antigua usanza, ejemplificado por el profesor o profesora que ensea en su torre de marfil. Mi deseo personal sera que se desarrollaran empresas colectivas emprendidas por los intelectuales con la mxima autonoma con respecto a los poderes establecidos (incluyendo el Estado, del que la mayora de los intelectuales hoy en da dependen) en las que usaran los logros que esta autonoma hace posible para intervenir en la vida poltica, no como expertos, sino como sujetos autnomos. Ser autnomo requiere una lucha permanente y difcil, y exige una vigilancia a la que los intelectuales apenas estn acostumbrados. Estn tan habituados ya sea a ser tratados como una cantidad desdeable, o a ser activistas (firmando peticiones, formulando programas, etc., esto es, ponindose al servicio de los dominados), que tienen que volver a aprender cmo ser tiles sin ser utilizados. Lograr establecer con xito una autoridad intelectual que sea al mismo tiempo autnoma y efectiva, esto es, capaz de actuar con prontitud en relacin con cuestiones muy complejas sin concesin alguna a los imperativos de los polticos, ser un proceso a largo plazo. Como socilogo, estoy de acuerdo con Spinoza: La verdad no tiene

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una fuerza intrnseca. El problema al que se enfrentan los escritores y los cientficos (y especialmente los cientficos naturales, que necesitan ser devueltos a la arena de la accin intelectual urgentemente) es el de producir ideas verdaderas, lo que presupone la autonoma, y actuar de tal forma que estas ideas adquieran cierta fuerza. Creo honestamente que los intelectuales an no estn listos para esto en la actualidad. Los intelectuales a la antigua usanza, incluyendo a gente que admiro mucho como Sartre, no eran lo suficientemente exigentes en ambos puntos, autonoma y competencia por un lado, y efectividad por otro. Mi sueo sera crear una internacional de artistas y cientficos que se convirtiera en una fuerza poltica y moral independiente capaz de intervenir, con autoridad y con una competencia basada en su autonoma, sobre problemas de inters general (como el poder nuclear, la educacin o las nuevas biotecnologas). No gobernaran sino que, permaneciendo en su sitio, constituiran un control muy serio sobre los gobernantes, especialmente en aquellos mbitos en los que saben mucho, aunque slo sea diciendo que no sabemos lo suficiente. LW: Podra esperarse como mnimo que exponiendo los mecanismos de reproduccin, cuya fuerza descansa en buena medida sobre el hecho de que operan de forma subterrnea, la ciencia social pudiera hacer ms difcil su funcionamiento y reducir su eficacia en consecuencia. PB: Efectivamente, creo que la sociologa puede contribuir a debilitar esta eficacia simblica. El alboroto que ha acogido a menudo a mis anlisis, especialmente entre los intelectuales y los que gobiernan, se explica por el hecho de que aluden a algo muy central, a saber la creencia de la clase dominante en su propia legitimidad y, en cierta medida (a falta de ser tan ampliamente difundido y comprendido como uno podra desear), la creencia de las otras clases en esa legitimidad Si tantos intelectuales europeos han sido ingenuamente marxistas tanto tiempo, es, entre otras cosas, porque el marxismo les ha permitido ser muy crticos sin verse afectados por su propia crtica. Puesto que no se refiri al capital cultural, el marxismo sigui siendo una teora revolucionaria con un uso puramente

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externo, que cuestiona todos los poderes salvo el que ejercen los intelectuales. Introducir el capital cultural, mediante los efectos de consagracin, ordenacin, etc., es ya complejizar mucho ms las cosas, tanto cientfica como polticamente. LW: Por qu llamaste a este libro, que en origen iba a llamarse La noblesse dcole, La noblesse dtat? Es porque ves en el poder simblico de las grandes coles una de las dimensiones fundamentales del papel del Estado en las sociedades avanzadas? PB: El Estado es en el fondo la gran reserva del poder simblico, el banco central del crdito simblico que dispensa actos de consagracin, tales como la concesin un ttulo acadmico, un carn de identidad o un certificado todos ellos actos a travs de los cuales los poseedores autorizados de una autoridad acreditada declaran que una persona es lo que es, establecen pblicamente tanto lo que las personas son como lo que tienen derecho a ser. Estos actos oficiales, y los agentes que los realizan, son respaldados por el Estado como banco central de consagracin que los garantiza y que, en cierto sentido, los lleva a cabo a travs de la mediacin de sus intermediarios legtimos. Por ese motivo he reformulado y generalizado la frmula de Weber para decir que el Estado es el poseedor del monopolio no slo de la violencia fsica legtima sino tambin de la violencia simblica legtima. LW: Durante los tres ltimos aos, has dedicado tu curso anual del Collge de France a la cuestin del Estado. Qu te hizo centrarte en este nuevo tema, sobre el que se ha vertido tanta tinta en los ltimos aos? PB: Era consciente desde haca un tiempo de que finalmente tendra que enfrentarme al problema del Estado. Pero desconfiaba de este objeto inmenso, envuelto como est en discursos de gran teora, y quera abordarlo a mi manera, esto es, de forma oblicua, nunca de frente. Por eso empec esta investigacin con un extenso trabajo de sociologa negativa por analoga con la teologa negativa pensado para cuestionar todas las presuposiciones ingenuas y eruditas sobre el Estado: esto es, las representaciones de sentido comn y los discursos periodsticos (por ejemplo, los debates sobre el liberalismo y el estatismo o sobre la crisis del Estado de bienestar) as como

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las teoras clsicas tratadas como documentos antropolgicos, las de Hegel, Marx y Durkheim (que es muy cercano a Hegel, quien plantea la cuestin de las limitaciones del penseur dtat), o trabajos contemporneos centrados especficamente en el Estado, en particular aquellos que han florecido en el periodo del llamado retorno del Estado (por ejemplo, Evans, Ruschmeyer y Skocpol, 1985), sin omitir los trabajos sobre las profesiones que participan de la filosofa, fundamentalmente falsa en muchos casos, de estas profesiones y del Estado. He dedicado tambin varias lecciones a la historia social de las relaciones entre la sociologa y el Estado para intentar descubrir los vnculos profundos, que a menudo se vuelven inconscientes, que ligan la sociologa, en su existencia y su proyecto, al (aparentemente socialista) tratamiento de los problemas sociales. En resumen, cuanto ms progresaba, ms descubra que la sociologa y por tanto los socilogos estn integralmente vinculados al Estado y que, por consiguiente, el pensamiento sobre el Estado (pense de ltat) es siempre susceptible de convertirse en pensamiento de Estado (pense dtat). Cuando lees los textos que Durkheim produjo sobre el Estado, no puedes desprenderte de la fuerte impresin de que es el Estado el que se est pensando a s mismo a travs del pensador de Estado, del socilogo-funcionario (sociologue-fonctionnaire). Me fui convenciendo cada vez ms de que es necesario llevar a cabo una especie de duda radical y quiz llegar incluso a cuestionar la existencia misma de esta entidad nominal. Empezando por preguntar: y si el Estado no fuera ms que una palabra, sostenida por la creencia colectiva? Una palabra que contribuye a hacer que creamos en la existencia y en la unidad de ese conjunto disperso y dividido de rganos de gobierno que son los gabinetes, los ministerios, los departamentos, las direcciones administrativas, las oficinas de esto y aquello. Simultneamente, haba emprendido un proyecto de investigacin que funcionaba para m como una vuelta a la realidad. Usando lo que se suele llamar una poltica de Estado poltica de vivienda o, ms precisamente, una reforma particular de la poltica de apoyo estatal a la vivienda quera intentar averiguar quin era su sujeto (Bourdieu et al, 1990).

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No para descubrir Quin gobierna? (una pregunta que he encontrado siempre extremadamente ingenua) sino cmo son engendradas esas prcticas que se asignan al Estado leyes, reglas y regulaciones administrativas, este comportamiento tpico del Estado. Al mismo tiempo, haba organizado, con algunos colegas, historiadores del Collge de France, una serie de debates sobre temas comunes, entre los cuales no pudimos evitar encontrarnos con la cuestin de la gnesis de la burocracia y del Estado. Esto fue lo que me permiti y me alent a emprender lecturas sistemticas sobre el nacimiento de los grandes imperios y los Estados occidentales. Y progresivamente me di cuenta de que slo el pensamiento gentico podra permitirnos recuperar, en cierto sentido, todo aquello que el Estado establecido, funcionando como un formidable instrumento de naturalizacin de lo arbitrario, tiende a sustraer del cuestionamiento y del debate por ejemplo, lo que tiene que ver con los problemas de lenguaje, territorio y fronteras. LW: Es este el motivo por el cual sustentas tu reflexin sobre el Estado en un anlisis de su gnesis en la Europa medieval y de la constitucin de la dinasta real la casa del rey? PB: S. Siempre y cuando escapemos de la ilusin retrospectiva y de esta especie de teleologa blanda que nos lleva a creer que todo lo que ha pasado tena que pasar, la historia es un poderoso medio para romper con la obviedad del orden establecido. Intent as no sin dudas, puesto que este es un mbito en el cual la documentacin histrica es ilimitada describir la lgica del proceso de acumulacin inicial de las distintas especies de capital que es inseparable de la constitucin de un poder real que se convierte ms tarde en poder del Estado: el capital econmico (con la institucin de los impuestos), un capital de coaccin armada (ejrcito y polica), y especialmente el capital simblico algo que se omite siempre en las teoras existentes sobre el Estado. Pero no puedo resumir en unas pocas frases anlisis que slo tienen valor cuando uno se adentra en el detalle del proceso histrico. Lo que me pareca importante era mostrar cmo hemos pasado de la lgica propia del Estado dinstico, basada en un sistema de estrategias de reproduccin de la familia real, a la lgica del Estado burocr-

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tico, esto es, describir la serie completa de transmutaciones imperceptibles a travs de las cuales se invent todo lo que incluimos en la nocin de lo pblico. LW: Este es un tema que bosquejas en el captulo final de La noblesse dtat en tu anlisis de la invencin del Estado. PB: S, puesto que no puedo describir el proceso de concentracin y unificacin que lleva a la constitucin de un monopolio de la violencia militar, econmica y simblica sin describir tambin las estrategias a travs de las cuales los que se han convertido en dominantes creando el Estado que dominan la nobleza de Estado se han asegurado un monopolio de este monopolio, esto es, de las diversas formas de apropiacin legtima de los bienes pblicos. Al final, el Estado emerge como una designacin estenogrfica de este campo tan particular constituido por el espacio de los poderes burocrticos, como el escenario de luchas por el poder sobre los otros campos o, si se prefiere, un campo de fuerzas que, como tal, no es en absoluto unitario sino que est al contrario atravesado por todo tipo de tensiones y contradicciones. Este campo es el escenario de luchas que tienen como objeto el establecimiento de las reglas que gobiernan los distintos juegos sociales (campos) y, en particular, las reglas de reproduccin de estos juegos. Lo que se llama habitualmente Estado es el lugar donde es elaborado el nomos, la ley fundamental, el principio de visin y divisin dominante y legtimo. Este nomos, que permanece implcito en su mayor parte, es el principio de todos los actos sociales de nominacin, designacin de personas para cargos, concesin de ttulos de nobleza social, pero tambin actos de clasificacin, de ranking, que a menudo adquieren la forma de ritos de institucin que inscriben las identidades sociales jerarquizadas en la objetividad de la existencia social.

Nota: Este es el texto de una entrevista realizada por Loc Wacquant en el Aeropuerto de Chicago-OHare en abril de 1989 y editada en Cambridge, Massachusetts, en Noviembre de 1990, con ocasin de la publicacin de la obra de Pierre Bourdieu La noblesse d'tat: Grandes coles et esprit de corps (Pars, ditions de Minuit, coleccin Le sens commun, 1989, 579 pgs.).

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PIERRE BOURDIEU Y LOC WACQUANT

REFERENCIAS
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DURKHEIM, mile (1912/1968): Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris: Presses Universitaires de France. EVANS, Peter; Dietrich RUSCHMEYER y Theda R. SKOCPOL (eds.) (1985): Bringing the State Back In. Cambridge: Cambridge University Press. FOUCAULT, Michel (1975): Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard. GOFFMAN, Erving (1961): Asylums. Harmondsworth: Peguin Books. HABERMAS, Jrgen (1970): Towards a Rational Society: Student Protest, Science and Politics. Boston: Beacon Press. WEBER, Max (1918-20/1978): Economy and Society, 2 tomos. Berkeley: University of California Press.

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MIGUEL ALHAMBRA DELGADO es becario FPU por el Ministerio de Educacin e investigador en el departamento de Teora Sociolgica de la Universidad Complutense de Madrid. En su formacin de posgrado cabe sealar la realizacin del Mster Praxis de la Sociologa del Consumo impartido por la UCM, as como el curso de posgrado de Formacin de especialistas en investigacin social aplicada y anlisis de datos impartido por el CIS. Actualmente es miembro del grupo de investigacin Globalizacin y movimientos sociales que dirige Mario Domnguez. Dentro de sus intereses de investigacin se encuentran los procesos de movilizacin sociopoltica, la teora sociolgica y la sociologa urbana. alhambradelgado@gmail.com LUIS ENRIQUE ALONSO es catedrtico de Sociologa en la Universidad Autnoma de Madrid. Especializado en sociologa econmica y en el anlisis e intervencin sociolgica de los fenmenos de accin colectiva y movimientos sociales. Ha efectuado numerosas investigaciones en estos campos y publicado mltiples artculos en revistas cientficas y volmenes compilatorios, as como una decena de libros que abordan temticas relacionadas con la sociologa del consumo, del trabajo y del ocio. Sus ltimos libros publicados son La era del consumo (Madrid, Siglo XXI, 2006), La crisis de la ciudadana laboral (Barcelona, Anthropos, 2007) y Prcticas Econmicas y Economa de las Prcticas: Crtica del Postmodernismo Liberal (2009, La Catarata, Madrid). luis.alonso@uam.es PIERRE BOURDIEU ha sido uno de los socilogos ms importantes del siglo XX. A travs del estudio de diversos temas, entre los que destaca el estudio de la dominacin a travs de la cultura, desarroll su propio armazn terico con conceptos como habitus, campo y capital. De entre sus mltiples libros destacan La distincin, El sentido prctico y Homo academicus. LEONIDAS K. CHELIOTIS es profesor de Criminologa y subdirector del Centre for Criminal Justice en la Facultad de Derecho, Queen Mary, University of London, Reino Unido. Forma parte del consejo editorial del Euro-

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pean Journal of Criminology (tambin es Country Survey Editor de la revista) y del British Journal of Criminology. En 2010, obtuvo el primer premio compartido del Nigel Walker Prize anual otrogado por el Instituto de Criminologa de la Universidad de Cambridge. Actualmente es profesor visitante en el Centre for Criminology, en la Universidad de Oxford, y trabaja en una monografa titulada The Punitive Heart: Neoliberal Capitalism and the Psychopolitics of Crime Control. l.cheliotis@qmul.ac.uk JOS MANUEL FERNNDEZ FERNNDEZ es profesor de Sociologa en la Universidad Complutense de Madrid e investigador del Centro de Estudios sobre Migraciones y Racismo (CEMIRA). Sus principales lneas de investigacin se desarrollan en los subcampos de la dominacin etnorracial, las migraciones internacionales, el cambio social y la teora sociolgica. Sobre estas cuestiones ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales e internacionales y varios libros y captulos de libros. jmfernan@cps.ucm.es FRANCISCO FERRNDIZ(PhD Universidad de California en Berkeley, 1996) es Cientfico Titular delInstituto de Lengua, Literatura y Antropologa (ILLA) del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC). Sus campos de inters incluyen los estudios culturales, la religiosidad popular, la antropologa visual, la antropologa mdica, la antropologa del cuerpo y la antropologa de la violencia, con especialnfasis en investigaciones relacionadas con la memoria y el trauma social. Hasta el momento, sus dos grandes proyectos etnogrficos han tenido como objeto el culto espiritista de Mara Lionza en Venezuela y, desde 2003, las polticas de la memoria en la Espaa contempornea, a travs del anlisis de las exhumaciones de fosas comunes de la guerra civil (1936-1939). Ha sido Profesor y/o investigador de las Universidades de Berkeley, Virginia, Central de Venezuela, Utrecht, Autnoma del Estado de Morelos, Deusto y Extremadura. Ha impartido tambin docencia de postgrado en las Universidades Central de Barcelona, Complutense, Rovira i Virgili y del Pas Vasco. Ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales e internacionales. Es autor de Escenarios del cuerpo: Espiritismo y sociedad en Venezuela (2004), y coeditor de The Emotion and the Truth: Studies in Mass Communication and Conflict (2002), Before Emergency: Conflict Prevention and the Media (2003), Violencias y culturas (2003), Jvenes sin tregua: Culturas y polticas de la violencia (2005), Multidisciplinary Perspectives on Peace and Conflict Research (2007), y Fontanosas 1941-2010: Memorias de carne y hueso (2010), entre otros. francisco.ferrandiz@cchs.csic.es.

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IGNACIO GONZLEZ SNCHEZ es doctorando en el Departamento de Teora Sociolgica de la Universidad Complutense de Madrid, donde es becario FPU del Ministerio de Educacin. Sus intereses se centran en la Sociologa del castigo en general, y en la crcel como forma de castigo en particular, en donde ha sido voluntario durante varios aos. De sus publicaciones, cabe destacar aqu la coordinacin de un debate sobre Castigar a los pobres, de Loc Wacquant, publicado en la Revista Espaola de Sociologa, y el artculo Aumento de presos y Cdigo penal: una explicacin insuficiente. nacho.gonzalez.sanchez@gmail.com FLIX A. LPEZ ROMN es profesor de Sociologa y Ciencias Sociales en la Universidad de Puerto Rico. Sus trabajos de investigacin han girado en torno a dos ejes temticos. Por una parte, ha trabajado con la relacin de los espacios en la conformacin de subjetividades. A este respecto ha realizado trabajos de investigacin sobre los centros comerciales, los medios de comunicacin y actualmente se encuentra trabajando, para su tesis doctoral, sobre la casa urbana puertorriquea de la dcada de los cincuenta. Su otra lnea de investigacin ha girado en torno a la relacin entre las universidades y las comunidades de escasos recursos econmicos del pas. Algunas de sus publicaciones han sido: La Investigacin Accin Participativa en el Contexto Escolar (2011),Foros Ciudadanos: La Conformacin de una Ciudadana Mediatizada (2010), La Mirada y el Poder: El Mall como Tcnica Poltica de la Mirada (2009), Caractersticas de una Relacin Universidad-Comunidad a partir de la experiencia de Alianza Comunitaria (2007). Tambin ha presentado ponencias y participado en intercambios acadmicos en Cuba, Repblica Dominicana, Hait, Suriname, Colombia, Portugal y Espaa. flopezroman@gmail.com DARIO MALVENTI ROSSI. Doctor en Antropologa (Universidad de Barcelona), licenciado en Filosofa (Universidad de Pisa). Entre 2003 y 2007 realiza una etnografa sobre el prototipo de crcel teraputica UTE de la prisin de Villabona, Asturias. En su tesis doctoral Curar y reinsertar, lneas de fuga de la mquina penal contempornea desclasifica la metamorfosis teraputica del gobierno carcelario espaol. Ha sido coordinador de las jornadas internacionales Umbrales celebradas en noviembre 2009 en la UNIA de Sevilla. Edita Umbrales. Fugas de la institucin total: entre captura y vida. Ha sido cofundador y co-director de Periferiak, encuentros entre pensamiento crtico y prcticas artsticas celebrados en Italia y el Pas Vasco (2002-2007). MARKUS-MICHAEL MLLER es doctor en Ciencias Polticas por la Freie Universitt Berlin. Actualmente es investigador de postdoctorado en el Centre for Area Studies, Universitt Leipzig. Es autor del libro Public Security in the Negotiated State. Policing in Latin America and Beyond (en prensa).

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Sus principales reas de investigacin incluyen: seguridad pblica, violencia, conflictos urbanos, teoras del estado y procesos polticos en Amrica Latina. markus.michael.mueller@uni-leipzig.de JUAN S. PEGORARO es Master en Sociologa (FLACSO-Mxico). Profesor Titular de Delito y Sociedad. Sociologa del Sistema Penal. Investigador Titular del Instituto Gino Germani. Dirige el Programa de Estudios del Control Social (P.E.CO.S) y un Seminario Permanente del Control Social (de prosgrado) de frecuencia semanal desde 1993 en el Instituto Gino Germani, y dirige Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. Ha sido director de la carrera de Sociologa de la UBA. Profesor invitado en universidades nacionales y en el extranjero. Ha publicado numerosos artculos sobre el tema en Brasil, Ecuador, Mxico, Italia, Venezuela, Colombia y Espaa. ALFONSO SERRANO MALLO es doctor en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid, Director del Departamento de Derecho penal y Criminologa de la UNED y Profesor Titular del mismo. Ha sido colaborador cientfico del Instituto Max Planck para Derecho penal extranjero e internacional de Friburgo de Brisgovia y Profesor Visitante en el Departamento de Criminologa y Justicia Criminal de la Universidad de Maryland y en la Escuela de Justicia Criminal de la Universidad de Northeastern, Boston. Forma parte del Consejo de Redaccin de distintas Revistas cientficas nacionales y extranjeras y es editor de la seccin de Criminologa de la Revista de Derecho penal y Criminologa. Entre sus principales publicaciones destacan sus ltimos libros La estructura de la teora criminolgica contempornea (2008), Intersecciones tericas en Criminologa (editor, 2008), Oportunidad y delito (2009) y El problema de las contingencias en la teora del autocontrol (2011). aserranom@der.uned.es LOC WACQUANT es profesor de la Universidad de California, Berkeley, e investigador en el Centre europene de sociologie et de science politique, Pars. Ganador de una beca MacArthur y del premio Lewis Coser, es autor de numerosos trabajos sobre desigualdad urbana, dominacin etnorracial, el Estado penal y teora social, traducidos a una docena de idiomas. Entre sus libros en espaol se encuentra Entre las cuerdas. Cuadernos etnogrficos de un aprendiz de boxeador (Siglo XXI, 2004), Repensar los Estados Unidos (Anthropos, 2005), Una invitacin a la sociologa reflexiva (con Pierre Bourdieu, Siglo XXI, 2005), El misterio del ministerio. Pierre Bourdieu y la poltica democrtica (Gedisa, 2005), Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias, Estado (Siglo XXI, 2007), Las dos caras del gueto (Siglo XXI, 2010), Castigar a los pobres. El gobierno neoliberal de la inseguridad social (Gedisa, 2010) y

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Las crceles de la miseria (Manantial, nueva edicin ampliada, 2011). Para ms informacin, ver loicwacquant.net SAPPHO XENAKIS es becaria Marie Curie Intra-europea de la Comisin Europea (sptimo programa marco), vinculada a la Fundacin Helnica para Polticas Europeas y Extranjeras (ELIAMEP), en Atenas, Grecia. Tambin est asociada al programa de Estudios de Europa del Sureste en St. Antonys College, de la Universidad de Oxford. Es doctora en Relaciones Internacionales por la Universidad de Oxford, y tiene licenciatura y posgrado en Relaciones Internacionales por la London School of Economics and Political Science. Sus investigaciones tratan las dinmicas del poder estatal y la transferencia internacional de polticas en materias de seguridad, con referencia especial al crimen organizado transnacional, el terrorismo y la corrupcin. sxenakis@eliamep.gr

COLECCIN ESTUDIOS DE CRIMINOLOGA Y POLTICA CRIMINAL

DIRIGIDA POR ALFONSO SERRANO MALLO
INTRODUCCIN A LA CRIMINOLOGA SERRANO MALLO, A. 6. ed. 2009. DERECHO PENAL Y SOLIDARIDAD. Teora y prctica del mandato penal de socorro VARONA GMEZ, D. 2005. DERECHO PENAL JUVENIL EUROPEO VZQUEZ GONZLEZ, C. 2005. DELINCUENCIA DE MENORES. TRATAMIENTO CRIMINOLGICO Y JURDICO HERRERO HERRERO, C. 2. ed. 2008. DERECHO PENAL JUVENIL VZQUEZ GONZLEZ, C. Y SERRANO TRRAGA, M. D. (Editores) 2. ed. 2007. EL ENEMIGO EN EL DERECHO PENAL ZAFFARONI, E. R. 2007. POLTICA CRIMINAL INTEGRADORA HERRERO HERRERO, C. 2007. HISTORIA DE LA CRIMINOLOGA EN ESPAA SERRANO GMEZ, A. 2007. ESTUDIOS DE HISTORIA DE LAS CIENCIAS CRIMINALES EN ESPAA ALVARADO PLANAS, J. Y SERRANO MALLO, A. (Editores) 2007. LA MEDICIN DEL DELITO EN LA SEGURIDAD PBLICA FERNNDEZ VILLAZALA, T. 2008. TEMAS DE CRIMINOLOGA AEBI, M. F. 2008. INTERSECCIONES TERICAS EN CRIMINOLOGA. ACCIN, ELECCIN RACIONAL Y TEORA ETIOLGICA SERRANO MALLO, A. (Editor) 2008. NOCIONES DE PREVENCIN DEL DELITO Y TRATAMIENTO DE LA DELINCUENCIA BUENO ARS, F. 2008. TUTELA PENAL AMBIENTAL SERRANO TRRAGA, M. D.; SERRANO MALLO, A.; VZQUEZ GONZLEZ, C. 2009. AUTOEFICACIA Y DELINCUENCIA GARRIDO MARTN, E.; MASIP PALLEJ, J.; HERRERO ALONSO, C. 2009. OPORTUNIDAD Y DELITO SERRANO MALLO, A. 2009. PUNITIVIDAD Y VICTIMACIN EN LA EXPERIENCIA CONTEMPORNEA. ESTUDIOS KURY, H. Y SERRANO MALLO, A. (Editores) 2009. LA DIGNIDAD DE LAS MACROVCTIMAS TRANSFORMA LA JUSTICIA Y LA CONVIVENCIA (IN TENEBRIS, LUX) BERISTAIN IPIA, ANTONIO 2010. INDUSTRIA Y CONTAMINACIN MEDIOAMBIENTAL. UN ESTUDIO COMPARATIVO DE LA PERCEPCIN DEL RIESGO EN COLOMBIA Y EN ESPAA MARA FERNANDA REALPE QUINTERO 2010. INMIGRACIN, DIVERSIDAD Y CONFLICTO CULTURAL CARLOS VZQUEZ GONZLEZ 2010. GENERACIN YIHAD. LA RADICALIZACIN ISLAMISTA DE LOS JVENES MUSULMANES EN EUROPA MIGUEL NGEL CANO PAOS 2010. EL PROBLEMA DE LAS CONTINGENCIAS EN LA TEORA DEL AUTOCONTROL. UN TEST DE LA TEORA GENERAL DEL DELITO ALFONSO SERRANO MALLO 2011. FENOMENOLOGA CRIMINAL Y CRIMINOLOGA COMPARADA CSAR HERRERO HERRERO 2011. CRIMINOLOGA COMPARADA: ESTUDIOS DE CASO SOBRE DELINCUENCIA, CONTROL SOCIAL Y MORALIDAD CRISTOPHER BIRKBECK 2012. TEORA SOCIAL, MARGINALIDAD URBANA Y ESTADO PENAL. Aproximaciones al trabajo de Loc Wacquant IGNACIO GONZLEZ SNCHEZ 2012.