Cavalaria e cruzada no perodo Avisino Katiuscia Quirino Barbosa Resumo A partir do advento da casa de Avis observa-se em Portugal um esforo

em renovar os significados da instituio cavaleiresca e da noo de cruzada. Esforo este que se liga necessidade de legitimar a nova dinastia e a nobreza que ascende nesse perodo. No reinado de D. Joo I inicia-se a empresa africana, fundamentando o discurso expansionista monrquico na misso salvacionista-crist, qual estaria destinado o reino portugus. Os valores guerreiros da nobreza aparecem sempre associados s virtudes crists e foram repetidamente enaltecidos pela cronstica avisina. Assim, este trabalho prope a anlise da cavalaria portuguesa nas crnicas de Zurara. Palavras-chaves: Cruzada, Cavalaria, Dinastia de Avis. Abstract When the Avis dynasty rise in Portugal we can see an effort to review the means of Knighthood and the crusade notion. This effort is connected with necessity of justify the new dynasty and the nobles that rise in this period. In the government of D. Joo I begins the African conquest, based on the monarch expansion discourse of Christian mission. The warriors values always appears connected with the Christian virtues and was too much exalted for the Avis Chronicles. Therefore, the propose of this paper is analyze the Knighthood in the Zurara Chronicles. Keywords: Crusade, knighthood, Avis Dynasty.

A partir do advento da casa de Avis, observa-se em Portugal um esforo em renovar os significados da cavalaria e da noo de cruzada. Esforo este que se liga necessidade de legitimar a nova dinastia e a nobreza que ascende nesse perodo, justificando a expanso que aparece como a guerra justa e santa. Com o incio da empresa africana, a cavalaria fundamenta o discurso expansionista monrquico na misso salvacionista-crist, qual estaria destinado o reino portugus. Esta construo ideolgica aparece no discurso cronstico avisino, particularmente, em Zurara. A anlise dos textos deste cronista e os principais vetores deste discurso sero o principal objeto desta comunicao. Primeiramente, far-se- necessria a compreenso do fenmeno da guerra no Ocidente Medieval, considerando, sobretudo, o papel da cavalaria e a influncia da Igreja sobre essa instituio. Em seguida, trataremos das peculiaridades das guerras de expanso portuguesa do incio do sculo XV. A Idade Mdia foi um perodo no qual os homens de armas possuam um destacado papel na sociedade, considerando que se trata de uma poca caracterizada

2 pela insegurana e violncia que tem incio com o fim do Imprio romano do Ocidente, marcando o surgimento de uma era de instabilidade no campo poltico e militar, uma vez que os reinos que se instalaram em seu lugar no eram capazes de garantir a ordem e a paz social. A converso do Imprio ao cristianismo abre um longo debate, nos meios eclesisticos, sobre como conciliar a prtica de armas com os ideais cristos. Desde o sculo II as investidas brbaras nas fronteiras ocidentais do Imprio obrigaram o exrcito romano a adotar uma estratgia defensiva, o que ia ao encontro da noo crist de paz. Somente no sculo V, com Santo Agostinho, que se elaborou uma teologia da guerra crist. Agostinho criou uma concepo de guerra justa, largamente utilizada ao longo da idade mdia, em oposio ao que chamou de guerra injusta. Quanto a isso o medievalista italiano franco Cardini assinala que:
(...) O belum justum no era de modo algum um libi destinado a tolerar e justificar qualquer forma de guerra. Pelo contrrio era um meio de circunscrever com preciso raros casos em que o cristo poderia legitimamente recorrer s armas. A guerra justa no podia admitir o desencadeamento da violncia: ela devia se uma oposio da fora bem conduzida violncia, tendo por objetivo impedir que esta ltima destrusse os mais fracos e que a injustia sobrepujasse da injustia.a guerra justa era um mal,mas um mal menor vista do triunfo da injustia, e apenas merecia seu nome a satisfazer trs exigncias fundamentais:inicialmente devia ser defensiva e almejar unicamente a reparao da injustia; em seguida devia ser declarada por autoridade oficialmente constituda e reconhecida, e, por conseguinte, no podia resultar da vontade pessoal de ningum; enfim, seu objetivo devia ser a restaurao de uma paz iluminada por uma justia autntica.(CARDINI, 2002: 475)

Assim, de acordo com a perspectiva agostiniana, o guerreiro cristo deveria ser acima de tudo um pacifista que lutaria em nome da justia, desprovido de dio, desejo e qualquer outro tipo de vcio. Entretanto, ao analisarmos a guerra durante a idade mdia nos deparamos com uma realidade oposta ao modelo idealizado por Santo Agostinho (Ibidem, 2002: 476). Com o advento carolngio no sculo VIII, o Ocidente medieval viveu uma poca de estabilidade social. Contudo, este perodo de paz no durou muito, sendo interrompido com as invases vikings, hngaras e sarracenas do sculo IX. Com o desmantelamento do Imprio Carolngio o papel de defesa que antes competia ao estado passou rapidamente para as mos dos prncipes locais. Aos poucos os reinos e principados foram se desintegrando, e observou-se a formao de unidades de poder menores que exerciam os direitos que antes eram atribudos ao Estado. No sculo XI no era possvel encontrar no ocidente nenhuma autoridade estatal unificada a partir de um poder central. O processo de fragmentao do Estado estava completo existindo

3 somente clulas de poder em todo Ocidente. Inicia-se nesse momento o que Georges Duby ir chamar de primeira idade feudal, tendo como marco principal a pulverizao do Estado centralizado A falta de unidade no campo poltico gerou, por conseguinte, a desconcentrao da atividade militar que passou a ser exercida por particulares. Observa-se que a estrutura beligerante vigente vai ganhando novos contornos e a prtica das armas, outrora pertencente esfera pblica passa para o domnio privado. De acordo com Jean Flori a fragmentao da autoridade pblica fez com que os grandes senhores se cercassem de combatentes especializados, fossem eles vassalos providos de terras ou servidores armados mantidos no castelo. Esses combatentes escapavam s exaes senhoriais e ao trabalho no campo e foram se distanciando da grande maioria da populao e se transformando em um grupo de guerreiros de elite. Aos poucos esses cavaleiros acabam por serem absorvidos pela aristocracia que defendem. Em um primeiro momento a cavalaria ainda no era sinnima de nobreza, considerando que esta era uma questo de nascimento, mas logo ganha em dignidade e passa a se tornar hereditria. Aos poucos a cavalaria transforma-se em prerrogativa da nobreza. Assim, a promoo de guerras na baixa idade mdia manteve-se associada aos grupos dominantes, detentores do poder poltico e jurdico e, por conseguinte, capazes de sustentar as custosas despesas militares. Nesse sentido, destaca-se a dimenso simblica da concepo de guerra na idade mdia, que esteve sempre ligada noo de poder. A razo de ser do cavaleiro, segundo Michel Pastoureau, a guerra. Esta, ao contrrio do que narra literatura, no nada gloriosa e sim mercenria (PASTOUREAU, 1989:101). At a metade do sculo XIII o poder de fazer guerra pertencia a todos e constitua uma das nicas maneiras de um homem livre fazer valer seus direitos. Pastoureau complementa afirmando que O aspecto jurdico da guerra no o nico, pois se ela um meio legal de sancionar seus direitos, tambm um meio de aumentar a fortuna e o poder (Ibidem, 1989: 101). Dessa forma, Para os poderosos que a conduzem, a guerra representa mais uma necessidade do que a avidez vulgar: necessidade de manter a fidelidade de seus homens. As guerras privadas eram custosas a toda populao medieval, pois alm de interminveis , devastavam campos e matavam inocentes. No sculo X a Igreja institui a Pax dei, proibindo que os cavaleiros agredissem, extorquissem e roubassem mulheres nobres desacompanhadas, clrigos, camponeses e camponesas, pobres e desprotegidos em geral. Pouco depois foi instituda a trgua de Deus impedindo que conflitos

4 armados ocorressem em datas especficas, como os dias santos, o domingo entre outras. Assim, de acordo com Jean Flori:
O objetivo dessas instituies de paz no colocar a guerra fora da lei, sendo ela privada, mas reservar seu uso a um perodo limitado e a uma categoria de indivduos, que praticam entre eles esse esporte perigoso: os guerreiros profissionais. Trata-se de promulgar regras para eles, um cdigo deontolgico impregnado de valores cristos.( FLORI, 2002 :192)

Progressivamente a preocupao da Igreja com a violncia dos homens de armas fundamentou uma ideologia cavaleiresca, baseada nos valores da moral crist, tais como a piedade e a justia. O movimento das Cruzadas, estabelecido no final do sculo XI, foi essencial para a estruturao dessa ideologia, e pode ser compreendido dentro de um quadro de controle da violncia cavaleiresca, por parte da Igreja, iniciado com o estabelecimento das instituies de paz, mencionadas acima. Quanto a este movimento Franco Cardini, assinala que:

Enfim, em novembro de 1095, ao final de um snodo realizado em Clermont, no Auvergne, o papa Urbano II discpulo fiel e sucessor de Gregrio VIIdirigiu aristocracia guerreira francesa uma advertncia divulgada a seguir por toda a Europa: aqueles que at ento tinham vivido como saqueadores, martirizando seus irmos cristos, poderiam ir para o Oriente, onde os cristos encontravam-se ameaados pelos muulmanos, e empregar sua energia contra os infiis. Assim, com o recurso deste expediente destinado a exportar a violncia, foi assentada a primeira pedra no edifcio das futuras cruzadas. A guerra contra o muulmano ma Terra Santa ou na Espanha atraiu um nmero crescente de cavaleiros (no mesmo momento em que se aperfeioavam as cerimnias de adubamento e em que nascia uma verdadeira tica cavaleiresca): estes guerreiros estavam dispostos tanto a se sacrificar em nome de Deus e na defesa dos santurios cristos e dos peregrinos, quanto inclinados a se engajar com a expectativa de obter grandes ganhos, aumentando um importante butim de guerra, mas tambm se oferecendo como mercenrios. (CARDINI, 2002:481)

Assim, observamos que as principais motivaes que levavam os cavaleiros a engajarem-se nesse movimento, iam da devoo religiosa avidez mercenria. De acordo com Cardini, ainda que muitas fontes apontem a Cruzada como belum sacrum (guerra sagrada) ou proelium sanctum (combate santo), o cristianismo jamais formulou uma teologia da guerra santa. (Ibidem, 2002; 482). Diante disso, Cardini afirma que a Igreja nunca concebeu as Cruzadas como uma guerra da religio e que sua principal preocupao residia em organizar um sistema de impostos que lhe permitisse pr em andamento as diversas expedies de cruzados e definir as condies nas quais a formulao solene do voto de cruzado deveria ser considerada vlido. Inquestionveis

5 so os contornos que o movimento dar concepo de cavalaria que ter por base o servio de Deus, da Igreja e dos humildes,estando associada a fidelidade devida ao rei. A cavalaria ir, gradativamente, perder o prestgio na sociedade e entre os sculos XIV e XV, sobretudo devido ao fortalecimento das monarquias feudais, a guerra assume caractersticas muito distintos deixando o mbito local e passando a ser empreendida pelos reinos (ACCORSI, 1997:52). Entretanto, nesse perodo a cavalaria na Pennsula Ibrica continua a ostentar uma posio proeminente na sociedade, principalmente no caso portugus aonde a ascenso da dinastia de Avis ir, ao menos no discurso, supervalorizar a importncia dos ideais cavaleirescos. Portugal no ficou imune a crise que abateu o Ocidente durante o sculo XIV e teve sua situao agravada com guerras empreendidas contra Castela durante o reinado de D. Fernando, ltimo rei da Dinastia de Borgonha. Quando a Casa de Avis assume a coroa teve que fundar novas bases de apoio a fim de legitimar o seu poder e encontrar meios para reestruturar a sociedade. Em um primeiro momento a poltica Joanina voltase a atender os anseios das camadas populares que o apoiou durante a revoluo, mas em seguida se volta aos nobres como assinala a historiadora Maria Helena Coelho:
Caminhando para dcada de 1390 o monarca vai repor a velha ordem de uma sociedade dominada pelos interesses de senhores , de proprietrios rurais, de oficiais rgios e uma certa burguesia urbana no h pois uma subverso da estrutura social herdada ainda que se detecte uma certa mobilidade social com a renovao dos quadros da dirigentes e o rejuvenescimento e reorganizao da nobreza e o crescimento da fora poltica das comunidades concelhias.(COELHO, 1992:09)

Dessa forma, durante o reinado de D. Joo I o monarca ir concentrar o poder poltico nas mos da realeza, esvaziando o poderio das grandes casas senhoriais e constituindo uma nova nobreza diretamente ligada a ele. O rei ir conceder ttulos e privilgios aos nobres que o apoiaram durante a luta contra Castela, promovendo uma transformao nas estruturas de poder a partir da ascenso de casas que no faziam parte da nobreza tradicional. Essa mudana nos quadros dirigentes da sociedade necessitou de justificativas coerentes com a nova realidade que se impunha, como assinala Paulo Accorsi jnior:
Era necessrio fornecer pressupostos lgicos de uma explicao do mundo que se compatibilizasse com as mudanas do vivido. A incorporao de baixas camadas da sociedade aos circuitos de reciprocidade do pao, exigia o estabelecimento de uma lgica de classificao social mais abrangente e inclusive, na qual, se atribusse um sentido mais positivo existncia do homem de origem vil

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Tais reajustes incluram, principalmente, a nobreza, mas o critrio linhagstico anteriormente situado no topo como signo de excelncia social e pressuposto de acesso s principais posies de poder- seria deslocado para um plano subalterno. (ACCORSI, 1997:59).

Com o estabelecimento da paz com o reino de Castela no ano de 1411 era necessrio escoar as tenses internas do reino ainda abalado pela crise e com um contingente de guerreiros ociosos. Faz-se mister fundamentar o reino a partir de uma concepo capaz de gerar coeso social,no que concerne aos meios validadores do poder avisino, Vnia Fros assinala que essa dinastia ir se legitimar a partir da consolidao de um modelo messinico, onde o rei figura como salvador, no s do reino, mas tambm de toda a cristandade (FRES, 1995:04).Assim estrutura-se uma ideologia assente em valores caros a cultura portuguesa como a propagao e afirmao da f crist, a honra cavaleiresca bem como a fama e a glria. Essa ideologia , de acordo com o historiador portugus Joo Marinho:

Reforou idia que a Nao tinha uma misso histrica a cumprir: deveria difundir o reino de Deus, combatendo em primeiro lugar e onde quer que se encontrasse o inimigo absoluto dos cristos, o mouro,tal como havia sido revelado ao primeiro rei de Portugal na demonstrativa Batalha de Ourique, quando um punhado de portugueses venceu, com inequvoco auxlio de Deus, cinco reis mouros frente de um numeroso exrcito. Assim, para que milagre de Ourique se repetisse, deveriam ser acionados ritos que levassem os combatentes cristos a lutarem com o corao puro e incomensurvel f no concreto auxlio de Deus, atravs dos seus santos e dos seus anjos. Repare-se como mito fundador de nossa nacionalidade tema legitim-lo uma misso/objetivo de caris divino e de dimenso universalista, o que significa que a ideologia cruzadstica legitimar que nada nem ningum, se poderia opor concretizao da misso evanglica dos portugueses a atentar contra o seu desejo de independncia como nao. Aljubarrota estava, pois, na linha vitoriosa de Ourique, e a misso evangelizadora deveria ser distendida a todos os povos, inclusive aos nocristos e os gentios.Nesta perspectiva, como toda a terra pertencia a Deus, quaisquer cristos, designadamente os portugueses, tinham o direito de a reconquistarem aos mouros e gentios; de cativarem os corpos dos outros, a fim de ajudarem a salvar suas almas; de ocuparem e dominarem reinos estranhos (MARINHO, 1998:109).

Nesse sentido, a produo cronstica portuguesa do sculo XV ir atuar como um poderoso instrumento poltico, propagando a ideologia salvacionista-messinica portuguesa e legitimando as guerras de expanso em territrio africano, sobretudo a partir das obras de Gomes Eanes de Zurara.Este autor comea a exercer o cargo de cronista mor do reino em 1448 substituindo Ferno Lopes. Seus escritos narram a histria de Portugal a partir da tomada de Ceuta em 1415, , portanto o primeiro cronista a relatar a expanso portuguesa em frica, empresa por muitos criticada. Suas

7 crnicas so marcadas pela exaltao dos feitos de armas da nobreza portuguesa nas praas africanas. Entre as obras atribudas a ele esto a Crnica da Tomada de Ceuta, a Crnica de D. Pedro de Meneses, a Crnica de D. Duarte de Meneses e a Crnica dos feitos e Conquistas da Guin. Na crnica do Conde D. Pedro de Menezes, o autor relata os primeiros anos da dominao portuguesa na cidade marroquina de Ceuta sob o comando do Conde D. Pedro de Menezes. O dito Conde era oriundo de uma famlia de grande prestgio na sociedade portuguesa durante a dinastia de Borgonha e que por conta do apoio concedido a Castela durante o interregno foi obrigada a exilar-se com ascenso da casa de Avis. Entretanto, D. Pedro retornou ao reino por volta de 1403 e quando da tomada de Ceuta integrou as hostes rgias, sendo nomeado capito da praa em 1415 pelo rei D.Joo I. No ,pois, um nobre de linhagem inferior que alcanou poder poltico com o advento da nova dinastia, ao contrrio, um membro da antiga nobreza senhorial que recupera seu prestigio poltico e social.(CAMPOS, 2002:18). A crnica do Conde D. Pedro de Menezes foi concluda em 1463. Acerca das razes que o motivaram a escrever a obra, Zurara escreve no primeiro captulo:
he minha intenom com ajuda da Santa Trindade escrepver em este volume os feitos, que se fezeram na cidade de Cepta, depois que primeiramente foi tomada aos mouros por aquele Magnnimo Prinipe ElRey Dom Joham.e porque o filsofo diz, que toda cousa, que move outra, move em virtude do primeiro movedor, nom ficar aquelle excellente Rey apartado de todo da gloria louvor, que aquelle Conde, e os outros nobres cavalleiros per fora de seus corpos,e fortaleza de seus coraes naquella cidade ganharom, nem aver pequena parte deste honrozo louvor, este Rey Dom Affonso o quinto em seu nome, e duodcimo dos Reys, que foram em Portugal, quando confirar como auto he melhor em beneficio, perque s cousas Sam feitas mais nobres, e as possessoens duram em mayor segurana. E porque os possuidores Sam mais honrados, e de maior fama; e porque as propriedades virtuozas,e os poderios dos obradores so conhecidos per as perfeioens dos autos, que delles procedem: por certo o auto desse prncipe deve ser pera sempre de grande louvor, tanto maior, quanto se confirar, que elle antepoz o louvor dos outros sua prpria fama, porque quando ele esta istoria mandou escrver, j eram passados viente anos, que regnava, nos quase se passaram muy grandes ,e notveis feitos, assy acabados por sua prpria pessoa,como por sues servidores,e naturaes por suo denana,e mandado: e como quer eu mais quizera ser,mais ocupado em dar razo e seus feitos, que dos alheios,principalmente pelas muitas virtudes, que sempre nele conheci, e por ser mais obrigado a elle, que a outra alguma pessoa terreal, elle nunca me em elllo quiz leixar obrar segundo meu dezejo, ante per muitas vezes me requero, e encomendou, que me trabalhasse dajuntar, e escrever os ditos feitos principalmente por louvor, e gloria daquelle Conde; e dos outros nobres, e virtuosos varoens,que com elle por defenso da Santa Fee,e honra da Coroa de Portugal, naquela cidade Tam virtuosamente trabalharam.(ZURARA,1988:214).

8 Podemos identificar no extrato da fonte alguns elementos fomentadores da propaganda poltica avisina, como o discurso religioso e o esprito cavaleiresco baseado na noo de honra. Ao longo da obra o autor ir exaltar as proezas cavaleirescas do Conde D. Pedro e sua destreza como estrategista militar. Outro aspecto extremamente valorizado por Zurara a linhagem dos cavaleiros que descreve nas crnicas, a comear pelo prprio Conde. Em muitos episdios o autor associa os feitos militares dos nobres altura de sua linhagem. So inmeros os relatos de batalhas contras os mouros, nas quais os cristos quase sempre saem vitoriosos, tornando evidente o antagonismo entre bem e mal na relao cristo-mulumano. A guerra na frica assumiu carter missionrio na medida que a ideologia que se consolidara no reino era a de que Portugal era a nao escolhida expandir o cristianismo para alm dos domnios Europeus. Trata-se, no entanto, de uma releitura do discurso cruzadstico medieval. Assim a formulao da noo de um povo com vocao guerreira e a conseqncia imediata disto, a guerra, atendiam s expectativas ideolgicas do discurso avisino, veiculado nas narrativas cronsticas do perodo, uma vez postas em prticas eram, sem dvida, promotoras de coeso no reino e da formao da identidade portuguesa.

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