A Educao e a Formao do Homem

Luiz Carlos Santana de Jesus

CEFET/MG - Mestrado em Educao Tecnolgica Fundamentos da Educao Tecnolgica Prof. Dr. Jos Geraldo Pedrosa

Quando refletimos sobre Educao quase que imediatamente somos anudos pela nossa mente a pensar na mais antiga das estruturas organizacionais que a simboliza: A Escola. Ainda que diversos outros papeis sejam atribudos a essa instituio, dentre os quais esto diversos processos sociais: a reproduo das relaes sociais, a criao e a transformao de conhecimentos, a conservao ou destruio da memria coletiva, o controle e a apropriao da instituio, a resistncia e a luta contra o poder estabelecido, no podemos negar que a educao e formao so as mais agregadas escola. A fim de obter uma profunda compreenso desse processo de formao e educao do homem como indivduo, se faz necessrio buscar a origem epistemolgica da palavra Educao bem como o seu conceito. O que Educao? Os antroplogos ao se referirem a Educao so pouco inclinados a falar de processos formalizados de ensino. Estes estudiosos identificam processos sociais de aprendizagem onde no existe ainda nenhuma situao propriamente escolar de transferncia do saber. Na rotina das aldeias tribais, por exemplo, o saber vai da confeco do arco e flecha recitao das rezas sagradas aos deuses da tribo. Tudo o que se sabe aos poucos se adquire por viver muitas e diferentes situaes de trocas entre pessoas, com o corpo, com a conscincia, com o corpo e a conscincia. As pessoas convivem umas com as outras e o saber flui. Educao pode ser definido como desenvolvimento integral do indivduo: Corpo, mente, esprito, sade, emoes, pensamentos, conhecimento, expresso, etc.

Tudo em benefcio da prpria pessoa, e a servio de seu protagonismo e autonomia. Mas tambm sua integrao harmnica e construtiva com toda a sociedade. Mesmo quando os adultos encorajam e guiam os momentos e situaes de aprender de crianas e adolescentes, so raros os tempos especialmente reservados apenas para o ato de ensinar. No entanto, mesmo reconhecendo a importncia da educao formal ministrada nas escolas, devemos ser honestos em no pretender negar a relevncia do processo educativo de fato, que emprico, natural, espontneo, e que precede o processo formal, este sendo apenas a oficializao do processo real. A educao formal deve ser ministrada com a finalidade de preparar melhor a pessoa para fazer uso de suas habilidades pessoais, recursos, e conhecimentos, em benefcio da prpria pessoa. Aumentando seu protagonismo, sua autonomia, etc. Mas tambm deve estar a servio da sociedade, da cidadania. A educao das pessoas deve servir para aumentar a qualidade de vida de toda a sociedade. A educao deve preparar a pessoa para promover a harmonia, a compreenso, a tolerncia e a paz na sociedade. Mesmo nos grupos tribais mais simples, toda a relao entre a criana e a natureza, guiadas pela presena de adultos conhecedores, so situaes de aprendizagem. A criana v, entende, imita e aprende a sabedoria que existe no prprio gesto de fazer a coisa. mile Durkheim, um dos principais socilogos da educao, explica isto da seguinte maneira: Sob o regime tribal, a caracterstica essencial da educao reside no fato de ser difusa e administrada indistintamente por todos os elementos do cl. No h mestres determinados, nem inspetores especiais para a formao da juventude: esses papis so desempenhados por todos os ancios e pelo conjunto das geraes anteriores (DURKHEIM, 1965). Durkheim apresenta o conceito de endoculturao como sendo o processo onde a criana se transforma num adulto que assimila o conjunto de crenas e hbitos da sociedade. A educao apenas uma frao da experincia endoculturativa. Ela aparece sempre que h relaes entre pessoas e intenes de ensinar e aprender. So como as intenes de modelar a criana para conduzi-la a ser o modelo social de adolescente e, ao adolescente, para torn-lo mais adiante um jovem e, depois um adulto.

No entanto, a educao acontece em locais onde no h escola, j que por toda parte pode haver redes e estruturas sociais de transferncia de saber de uma gerao a outra, onde no foi sequer criada sombra de algum modelo de ensino formal e centralizada. A educao aprende com o homem a continuar o trabalho da vida (BRANDO, 1993). O homem que transforma, com o trabalho e a conscincia, partes da natureza em invenes de sua cultura, aprendeu com o tempo a transformar partes das trocas feitas no interior desta cultura em situaes sociais de aprender-ensinar-e-aprender em educao. Na espcie humana a educao no continua apenas o trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes, de padres de cultura e de relaes de poder. Mas, a seu modo, ela continua no homem o trabalho da natureza de faz-lo evoluir, tornando-o mais humano. esta a ideia que Werner Jaeger tem na cabea quando num estudo sobre a educao do homem grego, procura explicar o que ela , afinal: A natureza do homem, na sua dupla estrutura corprea e espiritual, cria condies especiais para a manuteno e transmisso da sua forma particular e exige organizaes fsicas e espirituais, ao conjunto das quais damos o nome de educao. Na educao, como o homem a pratica, atua a mesma fora vital, criadora e plstica, que espontaneamente impele todas as espcies vivas conservao e a propagao de seu tipo. nela, porm, que essa fora atinge o seu mais alto grau de intensidade, atravs do esforo consciente do conhecimento e da vontade dirigida para a consecuo de um fim (JAEGER, 1995). BRANDO (1993) esclarece ainda mais a ideia de educao dizendo: Quando um povo alcana um estgio complexo de organizao da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questo da diviso do trabalho e, portanto, do poder, que ele comea a viver e a pensar como problema as formas e os processos de transmisso do saber(p. 16). A partir destas declaraes possvel conceituar as ideias de Brando no que diz respeito cultura, endoculturao e educao. Cultura Entendemos por cultura tudo o que existe transformado da natureza pelo trabalho do homem. Assim, acumula-se um saber que ser transmitido. Entendemos

assim por cultura a totalidade das manifestaes e formas de vida que caracterizam um povo. A palavras converteu-se num simples conceito antropolgico descritivo. J no significa um alto conceito de valor, um ideal consciente. Com este vasto sentimento analgico, nos permitido falar de uma cultura chinesa, hindu, babilnica, hebraica ou egpcia, embora nenhum destes povos tenha uma palavras ou conceito que a designe de modo consciente. evidente que qualquer povo altamente organizado tem um sistema educativo (JAEGER 1995). Endoculturao O processo pelo qual um grupo social aos poucos socializa, em sua cultura, os seus membros, como tipos de sujeitos sociais denominado Endoculturao. Tudo que se adquire em uma cultura como conhecimento que se absorve atravs da experincia com o mundo ou com o outro. A educao aparece sempre que surgem formas sociais de conduo e controle da aventura de ensinar-e-aprender. O ensino formal o momento em que a educao se sujeita pedagogia (a teoria da educao); cria situaes prprias para o seu exerccio, produz os seus mtodos, estabelece suas regras e tempos, e constitui executores especializados. quando aparecem a escola, o aluno e o professor (BRANDO, 1993). importante ressaltar que antes de tudo, a educao no uma propriedade individual, mas pertence por essncia comunidade. JAEGER em seu livro Paidia nos lembra de que toda educao resultado da conscincia viva de uma norma que rege uma comunidade humana, quer se trate da famlia, de uma classe ou de uma profisso, quer se trate de um agregado mais vasto, como um grupo tnico ou um Estado. Isso torna a educao responsabilidade de todos em uma comunidade, j que todos podem colher os benefcios ou malefcios de uma boa ou m educao (JAEGER 1995). Educao, o que ? Eis que surge ento o verdadeiro objetivo do presente texto, sendo este em seu sentido mais simples, apresentar de maneira sucinta e relativamente clara o que educao. No entanto, encontramos grandes dificuldades em faz-lo, pois h uma grande confuso ente educao e ensino, que mesmo cercando-nos de todos os cuidados, somos suscetveis a enganos. claro que a educao tem muita semelhana com o ensino, mas de modo nenhum so sinnimos. Certos pedagogos autorizados

consideram que a educao um conceito muitos mais amplo que a instruo. A educao tem suas particularidades. Entendemos que educao consiste em exercer uma ao determinada, sistemtica e com um objetivo definido sobre a psicologia do educando, com o fim de inculcar-lhe as qualidades desejadas pelo educador. Esta definio abrange em termos gerais tudo o que entendemos por educao, a saber: difundir uma determinada concepo do mundo, uma determinada moral e certas normas de convivncia humana, forjar determinados traos do carter e da vontade, criar certos hbitos e certos gostos, desenvolver determinadas qualidades fsicas, etc. A educao constitui umas das tarefas mais difceis. Os melhores pedagogos a consideram tanto uma cincia como uma arte. Referem-se educao escolar, que, est claro, relativamente limitada. Em seu livro Anti-Dhring Engels diz: ... os homens, seja consciente ou inconscientemente, tiram suas ideias morais, em ltima instncia, das condies prticas em que se baseia sua situao de classe: das relaes econmicas em que produzem e trocam seus produtos... A moral tem sido sempre uma moral de classe; ou justificava a dominao e os interesses da classe dominante, ou representava, quando a classe oprimida se tornava bastante poderosa, a rebelio contra essa dominao e defendia os interesses do futuro dos oprimidos. Assim sendo, na sociedade de classes nunca existiu nem pode existir uma educao que esteja margem ou por cima das classes. Na sociedade burguesa, por exemplo, a educao est impregnada com os interesses da classe dominante e tem um carter profundamente contraditrio, que reflete os antagonismos da sociedade capitalista. Numa sociedade burguesa, o trabalhador encontra-se, desde o bero at a sua morte, submetido influncia constante das ideias, sentimentos e hbitos que convm classe dominante. Essa influncia se exerce por inmeros canais e adquire s vezes formas quase que imperceptveis. A Igreja, a escola, a arte, a imprensa, o cinema, o teatro e diversas organizaes, tudo isso serve de instrumento para levar conscincia das massas a ideologia burguesa, sua moral, seus hbitos.

Adorno na Teoria da Semicultura afirma que o que hoje se manifesta como crise de formao cultural no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de colapso da formao cultural que se fazem observar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis, no trazem contribuies substanciais. Para Adorno a formao cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede formao cultural, mas a sucede. Deste modo tudo fica aprisionado nas malhas da socializao. Consideraes Finais Presenciamos nessa sociedade chamada de Sociedade da Informao uma enchente de informaes que nada tem de educativos. A palavra alienao descreve muito bem essa sociedade desprovida de vontade prpria que segue os valores impostos pela fora do capitalismo. Em antropologia, a alienao o estado de um povo forado a abandonar seus valores culturais para assumir os do colonizador. Em sociologia e comunicao, discute-se a alienao que a publicidade e os meios de comunicao suscitam, dirigindo a vontade das massas, criando necessidades de consumo artificiais e desviando o interesse das pessoas para atividades passivas e no participativas. H grandes questionamentos a cerca desse tema e longe est de se encerrar as discusses sobre Educao. Marx e Engels em A Ideologia Alem dizia: A causa no est na conscincia, mas no ser. No no pensamento, mas na vida; a causa est na evoluo e na conduta emprica do indivduo que, por sua vez, dependem das condies universais. Se as circunstncias em que este indivduo evoluiu s lhe permitem um desenvolvimento unilateral, de uma qualidade em detrimento de outras, se estas circunstncias apenas lhe fornecem os elementos materiais e o tempo propcio ao desenvolvimento desta nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um desenvolvimento unilateral e mutilado. E no h prticas morais que possam mudar este estado de coisas. Por sua vez, o modo de desenvolvimento desta qualidade privilegiada depende, por um lado, da matria posta sua disposio para que se desenvolva, e, por outro, da medida em que e da forma como todas as restantes foram mantidas abaixo da

mdia. em virtude do pensamento ser o pensamento determinado no s pela individualidade como tambm pelas condies em que vive; , portanto, intil que o indivduo pensante se entregue aos meandros de uma longa reflexo sobre o pensamento em si, para poder declarar que o seu pensamento verdadeiramente o seu prprio pensamento, a sua propriedade, pois o pensamento , automaticamente, seu, o seu prprio, um pensamento determinado particularmente. Fica fcil compreender os motivos de Marx que disse: Numa sociedade, onde o homem considerado como um ser genrico, ele membro imaginrio de uma imaginria soberania, encontra-se despojado de sua vida individual real e dotado de uma generalidade irreal.

Referncias Bibliogrficas: ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. Revista Educao e Sociedade n.56, 1996. BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, Coleo Primeiros Passos, 28o ed., 1993. CMI-Brasil. Centro de Mdia Independente. O que Educao? 2008 Disponvel em http://www.midiaindependente.org/pt /blue/2008/07/423671.shtml. Acesso em 12 de Maio de 2012. DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. 6 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1965. JAEGER, Werner. Paidia A Formao do Homem Grego. Martins fontes. So Paulo, 1995. Karl Marx e Friedrich Engels. Textos sobre Educao e Ensino - Edio Eletrnica (ebook) Campinas, SP: Navegando, 2011.