Sexo

en

el

pas

de

nunca

jams

No se trata de inocentes historias sin sentido, sino de valiosas herramientas que ayudan a construir la personalidad. Los cuentos de hadas son piezas clave en el desarrollo infantil de la sexualidad.

Sexo en el pas de nunca jams Si uno pone atencin, no resulta complicado encontrar alusiones al sexo, veladas o directas, en los relatos fantsticos para nios. De hecho, las primeras versiones de Caperucita Roja, entre ellas la de Charles Perrault (1697), incluyen una escena en la que el lobo invita a Caperucita a meterse con l en la cama de la abuela; ella se desnuda poco a poco

preguntndole qu hacer con cada prenda que se quita (Arrjala al fuego porque ya no la necesitars, contesta el canino seductor) y, luego de este streaptease, acepta la invitacin. Una vez en la cama los dos, desnudos, inicia el famoso dilogo de Qu brazos tan grandes tienes, lobito Son para abrazarte mejor En los siglos posteriores, autores como los hermanos Grimm y Hans Christian Andersen se encargaran de depurar los contenidos de los cuentos con el ilustrado fin de proteger las susceptibilidades de los infantes. En tanto que productos de las diversas tradiciones populares del planeta, el origen de los cuentos de hadas es

incierto y, posiblemente, en la mayora de los casos deba buscarse en los mitos de las culturas antiguas. De ah que muchos de ellos, en sus fuentes ms originales, estn cargados de alusiones sexuales, de las que no estn exentas las mitologas fundacionales de la antigedad. Un ejemplo ms reciente lo hallamos en los relatos de Las mil y una noches, cuyo alto contenido ertico extrado de muy diversas fuentes, si bien deba cumplir una funcin moralizante entre los miembros del islam, se filtr en la cultura de Occidente a travs de Boccaccio, el Arcipreste de Hita y Chaucer, entre otros, donde aliment una rica y extensa tradicin literaria. Aun as, lo mismo que la antigua

Caperucita, con el tiempo los relatos fueron expurgados a fin de crear versiones ms aptas para los nios de la Edad Moderna, inscritos en una cultura

que, paradjicamente, result ms moralizante que su predecesora medieval. occidental. All, el analista freudiano asegura que los cuentos fantsticos son herramientas fundamentales en los procesos de configuracin de la personalidad del infante, pues hablan a en el camino entre l y su madre e impedir que sta le dedique todo su cario; para la nia, en cambio, significa un deseo inconsciente de ofrecer a su padre el regalo amoroso de ser la madre de sus hijos. En tanto que el padre constituye una figura que por tradicin se ausenta continuamente, el nio no lo ve como una barrera infranqueable y su conflicto se resuelve de un modo, hasta cierto punto, unilateral: el padre es el dragn que se interpone entre el hroe (el nio) y la princesa (su madre). Puesto que la madre es una entidad eternamente presente y de gran cercana, para la nia se trata de un proceso ms complicado, durante el que aqulla se disocia en dos figuras: la madre preedpica, buena y maravillosa, que en la mayora de los cuentos est ausente desde el comienzo (La Cenicienta, Blancanieves y La bella durmiente), y la madre edpica, mala y cruel, cuyos atributos encarnan la bruja y la

El complejo de Edipo. As como Freud y Jung analizaron los

su pequeo yo en formacin y estimulan su desarrollo, mientras que, al mismo tiempo, liberan al preconsciente y al inconsciente de sus pulsiones. De ah
que, para l, tales historias se dirijan simultneamente a todos los niveles de la personalidad, expresadas de un modo que alcanza la mente no educada del nio y le sugiere simblicamente las formas de enfrentar los diversos conflictos y de desempear los roles que lo habrn de convertir en adulto. Uno de los procesos cruciales en el desarrollo de la personalidad se relaciona con elconflicto edpico, que acompaa comnmente la niez temprana y luego reaparece en la preadolescencia. En el nio representa un odio hacia su padre por interponerse

contenidos simblicos de los sueos y los mitos, otros analistas se han abocado a elucidar los mensajes que subyacen a las historias fantsticas de los cuentos de hadas. Uno de los ms importantes es Bruno Bettelheim, que en su ya clsico libro Psicoanlisis de los cuentos de hadas ofrece una aproximacin psicoa-naltica a los relatos para nios ms tradicionales de la cultura

madrastra malvada. Estos personajes son derrotados por el hroe, que debe vencer una serie de pruebas (correspondientes simblicamente con el desarrollo psicolgico y emocional que habilitar al nio para llevar una vida plena en su etapa adulta) y conquistar su felicidad. Para Bettelheim, el pequeo cuenta con lo mejor de dos mundos (el real y el fantstico) para resolver sus conflictos internos: Como

todo sucede en el pas de nunca jams, el nio no necesita sentirse culpable por dar al padre el papel de un dragn o de un gigante malo, o a la madre el papel de bruja o de madrastra cruel.

Eros y Psique.

Una de las fuentes principales de los cuentos de hadas puede hallarse en el antiguo mito griego de Eros y Psique. Celosa de la belleza de una mortal llamada Psique, Afrodita pidi a su hijo Eros que usara sus flechas para que aqulla se enamorara del ser ms feo sobre la Tierra. Por su parte, los padres de Psique haban recibido del orculo la prediccin de que su hija estaba destinada, no a un mortal, sino a un monstruo, a cuya morada la muchacha se fue a vivir. All, por la noche, era visitada por Eros, que se enamor de ella y le solicit nunca encender la luz en su presencia, a lo que la muchacha, instada por sus hermanas celosas, desobedeci mientras el dios dorma, pero habiendo cado en su pecho una gota de aceite de la lmpara, ste despert y huy. Ella lo busc por todos lados y pas varias pruebas impuestas

por Afrodita, entre ellas, descender al Hades para solicitar un poco de su belleza a Persfone y restituir la que Afrodita haba perdido; sin embargo, en su camino de regreso, Psique decide tomar un poco de la belleza para s misma, lo que le provoca un letargo mortal, del que slo Eros puede rescatarla. Y, gracias al permiso de Zeus, vivieron felices siempre.

La bella sangrante.

El cuento de La bella durmiente tiene escondida la enseanza de lo traumtico que puede llegar a ser el ciclo menstrual. Existen muchas interpretaciones psicoanalticas de La bella durmiente, cuya historia llega a nuestros das a travs de las versiones de Perrault y de los hermanos Grimm, las cuales, a su vez, se basan en un relato de Gianbattista Basile publicado hacia 1635, pero quiz la ms interesante de todas sea la que se refiere a la menstruacin. En el cuento, la reina muere despus de dar a luz a una nia, a cuyo bautizo acude una comitiva de 13 hadas, la ms perversa de las cuales profetiza que, a la edad de 15 aos, la princesa morir tras

pincharse un dedo con la rueca de un torno de hilar; sin embargo, la ltima de las hadas, de sentimientos bondadosos, cambia la maldicin y, en lugar de la muerte, le vaticina un sueo profundo de 100 aos. Segn Bettelheim, la maldicin representa el periodo menstrual, que tradicionalmente se presentaba por primera vez cuando las adolescentes cumplan los 15 aos (las 13 hadas simbolizan los 13 meses lunares de 28 das con los que suele coincidir el periodo menstrual). Segn l, sorprendida por la repentina hemorragia, la princesa cae presa de un profundo sopor que la protege, detrs de un muro de espinos, de cualquier pretendiente, o lo que es igual, de cualquier contacto sexual prematuro. Muchos prncipes intentan sin xito llegar a ella antes de que se cumpla el tiempo predicho, que corresponde simblicamente a su proceso de maduracin fsica y emocional, pero cuando ste se ha completado, el bosque de espinos se transforma en un bello jardn por el que aparece un apuesto prncipe con el que

la muchacha habr de casarse para ser feliz por el resto de los tiempos. Segn esta interpretacin, La bella durmiente ensea a los pequeos que un suceso traumtico (como el primer ciclo menstrual de las nias al llegar a la pubertad y, ms adelante, su primera relacin sexual) puede convertirse en un acontecimiento enormemente satisfactorio, siempre y cuando las cosas se hagan a su debido tiempo.

El nmero del sexo. Segn seala el reconocido psicoanalista Bruno Bettelheim, en la numerologa de los cuentos de hadas el tres ocupa un lugar especial, en primera instancia, por tratarse de un nmero mstico que, antes de la Trinidad, ya representaba a Adn, Eva y la serpiente. Adems, inconscientemente, este nmero tambin se refiere al sexo, puesto que, por un lado, cada gnero posee tres aspectos distintivos: en el caso de los hombres, un pene y dos testculos; en el

de las mujeres, una vagina y dos pechos, y por otro, son tres las entidades que participan en el conflicto edpico. All tenemos los tringulos que forman parte de cuentos como La Cenicienta y Blancanieves, ambos con sus respectivos padres y madrastras celosas y malvadas. Asimismo, son tres los cerditos que resisten los soplidos del lobo y tres los osos que, al regresar a su casa despus de un paseo, descubren que, luego de haberse comido el alimento de uno de los platos de la mesa, Ricitos de Oro se encuentra plcidamente acomodada en una de las tres camas de la casita habitada por los plantgrados. un nmero tres siempre presente. Caperucita Roja o el sexo prematuro.

Para Bettelheim el mensaje simblico que subyace al cuento de la Caperucita Rojaconstituye una advertencia para las nias de los peligros de incurrir en conductas abiertamente sexuales antes de tiempo. Independientemente de la escena en que comparte la cama con el lobo y del nombre de la herona que, por un lado, puede referirse al himen y, por aadidura, a la virginidad y, por otro, representa el color que tradicionalmente se asocia con el amor y el deseo carnal, son bastantes los elementos que sostienen esta hiptesis, como el hecho de que, aun habiendo sido aconsejada de no desviarse del camino, la nia del cuento se abandone al principio del placer y se dedique, como le ha sugerido el lobo, a cortar flores silvestres mientras l se encamina a la casa de la abuela. La advertencia de la madre reprime los deseos de Caperucita, que representa a una nia en la etapa edpica preadolescente, cuyos inconscientes deseos sexuales comienzan a aflorar. La figura masculina se desdobla en los personajes del lobo, peligroso seductor que representa los impulsos ms

primitivos

del

ser

humano

(las

tendencias egostas, asocales, violentas y potencialmente destructivas del ello,

segn Bettelheim) y el valiente cazador, fuerte y responsable (los impulsos

generosos, sociales, protectores del yo).

reflexivos

De este modo, durante la lectura, la nia experimenta y desarrolla los aspectos masculinos de su personalidad y advierte simblicamente los peligros de entregarse prematuramente a conductas abiertamente sexuales (el acto sexual es comprendido como un acontecimiento en el que uno de los participantes devora al otro, enfatizando sus aspectos bestiales).

No obstante, aunque el cazador abre al lobo con su hacha y rescata a Caperucita y a su abuela (que salen vivas de su panza, en una clara alusin al alumbramiento por cesrea), es la nia quien debe darle muerte, y con ese fin le llena la panza de piedras, a causa de las cuales la bestia se desploma. Esto responde a la apremiante necesidad de

que sea ella la que resuelva por s misma el conflicto de su sexualidad incipiente. En este sentido, propone Bettelheim, el cuento proyecta a la nia hacia los

peligros de sus conflictos edpicos durante la pubertad y, luego, la libera de ellos, de manera que puede madurar libre de problemas.
Mi cola y mi voz por unas piernas.

La cola de pez de la sirena es representacin de la sexualidad inmadura, ya que no muestra los genitales femeninos como las pierna al momento de separarse. La sirenita representa el deseo sexual inmaduro, y por eso insiste en aventurarse a la superficie, primero, y a tierra despus, cuando ha sido advertida por su abuela de que an no es tiempo de que lo haga. Sin or advertencias, se enamora del prncipe y pide a la bruja que le conceda un par de piernas, a lo que sta accede a cambio de su lengua (la voz femenina es smbolo de seduccin y tentacin), y prometindole convertirla en humana si llegare a conquistar el corazn del prncipe o, de lo contrario, quitarle la vida. Las piernas representan la sexualidad, pues revelan, al separarse, los genitales femeninos. Mientras tenga cola (dice Cashdan), son prcticamente inexistentes las posibilidades que Sirenita tiene de atraer al prncipe. Es un obstculo a la hora de hacer el amor.

La herona fracasa pues, sin su voz, est incapacitada para explicarle a su amado que fue ella, y no su actual prometida, quien lo salv de la tormenta. Trgicamente, ella muere aunque es convertida en un espritu benvolo, para que triunfe el amor verdadero, que es encarnado en la madurez de la relacin del prncipe con su prometida.

nima vs. nimus.

Dentro de la historia de Blancanieves, segn la teora junguiana, los enanos son smbolos del nimus, que ayudan a que la mujer alcance la integracin psicolgica. Ahora bien, existen diversos modelos de aproximacin psicoanaltica a los cuentos de hadas, uno de los cuales, tan vlido como el freudiano, aprovecha los presupuestos junguianos en torno al desarrollo de la personalidad o, en los trminos del terico viens, en torno al proceso de individuacin, el cual concluye cuando se ha alcanzado el equilibrio entre los aspectos masculinos y femeninos de la personalidad. La parte femenina del varn, que debe ser desarrollada durante dicho proceso, recibe el nombre de nima, mientras que su contraparte masculina en la mujer se designa como nimus. Partiendo de esta base, Gabriela Wasserziehr, en su libro Los cuentos de hadas para adultos, ofrece una interpretacin de La alondra de len, de los hermanos Grimm, en la que los aspectos femeninos de la personalidad

liberan la masculinidad. Un padre pregunta a sus tres hijas qu desean que les traiga a su regreso de un viaje. Una de ellas pide perlas; la segunda, brillantes, y la ms pequea, una alondra. El padre no ha podido cumplir el deseo de la tercera, pero a su regreso divisa una alondra en el jardn de un palacio y ordena a su criado que la robe. Aparece un fiero len que ofrece perdonar la vida al hombre si, a cambio del ave, promete obsequiarle lo primero que encuentre a su llegada a casa. Como es de esperarse, la hija pequea es lo primero que sale a su encuentro y, luego de la explicacin de su padre, accede a mudarse al palacio del len que, en realidad, es un prncipe encantado: bestia durante el da, humano por la noche; as vivieron felices, amndose de noche y durmiendo de da, y tuvieron un hijo. Con el tiempo, ella desea presumir a su marido y esto ocasiona que l se transforme en paloma y vague por el mundo durante siete aos. Ella sigue a la paloma; luego sta vuelve a convertirse en len-hombre y es retenido por la

mujer-dragn, una falsa novia de la que habr de rescatarlo, para luego vivir con l en eterna felicidad.

Para Wasserziehr, las pruebas csmicas que debe superar la herona para recuperar a su amado y alcanzar la plenitud representan el desarrollo de los aspectos femeninos, primero, y luego masculinos de su personalidad, mientras que el hroe recorre un camino inverso, que va de la masculinidad pura, representada por su forma bestial, a lo femenino simbolizado por la paloma y de ah a la completud de su forma humana, en la que el nima y el nimusse encuentran en perfecta armona. En resumen, la interpretacin de esta autora habla del desarrollo de una pareja sentimental: el primer encuentro est marcado por la polaridad, por el deseo sexual de lo opuesto; luego, esta relacin unilateral se vaca y cada miembro de la pareja debe incorporar a sus propias vivencias aspectos del otro, ya no se atraen tanto por lo que les falta

sino por el placer de compartir la vida con otro ser humano, que tiene su propia identidad y su propio proceso

Novios o bestias?

cnones estticos, alguien nada atractivo) mientras que en un sentido ms profundo le sugiere que lo que l, desde su perspectiva infantil, considera monstruoso y bestial, como el acto sexual, en un futuro habr de convertirse en algo placentero y positivo.

El llamado ciclo del animal-novio, al que pertenece, entre muchos otros, el cuento de La bella y la bestia, suele presentar, o un ser humano capaz de amar durante la noche pero que en el da, a causa de una maldicin, se transforma en algn animal, o bien un prncipe que ha sido convertido en animal por una maldicin y al cual slo el amor verdadero, desinteresado, de una doncella podr volver a su forma humana, como a final de cuentas sucede en la trama. Este ciclo cumple dos funciones fundamentales en el lector infantil: en un nivel ms inmediato, ensea al nio a no dejarse llevar por las apariencias (alguien que es, segn los

Sin duda se trata de uno de los caminos hacia una educacin sexual sana y sin prejuicios.