HISTORIAS DE VIDA: ENTRE LA HERMENUTICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Romina Ayeln Faria

Iberofrum. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana. Ao VII, No. 13. Enero- Junio de 2012. Romina Ayeln Faria. pp. 173-189. ISSN: 2007-0675.

Extrado: 11/06/2013
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sealamos la implicancia cognitiva, cultural y poltica que conlleva una hermenutica de las Ciencias Sociales (Heller, 1990). Es decir, una interpretacin que las concibe como gneros propios de una poca moderna interesada en su autocomprensin. (173) En este sentido, la concepcin del conocimiento, de acuerdo a las reflexiones de Adrin Scribano (2009), reconoce inevitablemente su relacionalidad: el proceso de conocimiento es un logro intersubjetivo a travs del cual, tanto el sujeto como el objeto se auto-develan y se entienden, se encuentran y se extravan. Los discursos cientficos, en tanto gneros refigurados (Geertz, 1995), se embarcan en la interpretacin de la complejidad de lo real y confluyen en la construccin de un enfoque donde se torna necesario que, quin observa, ampare la indeterminacin de lo que ha objetivado; practicando as una dialctica que recupera la ruptura y la conquista del objeto. (174) la contingencia de las prcticas sociales y la indeterminacin del sistema abierto que constituye el mundo actual, son rasgos ontolgicos de lo social. Esto torna inevitable la pregunta sobre la reflexividad de la que es posible el conocimiento, no solo como autoobjetivacin de su discurso institucional sino tambin por la autopercepcin y la posibilidad de dar cuenta, de narrar y narrarse que tiene el sujeto (Scribano, 2009: 28). Esta ltima es una reflexividad personal que se vincula con la complejidad de la experiencia humana, la cual vivida desde un cuerpo en conexin con emociones, no puede extinguirse en el conocer (174) Si bien el postempirismo no pertenece a una tradicin de pensamiento como aquellas que le han dado su forma actual, uno de sus alcances consiste en que construye una visin alternativa al discurso cientfico tradicional lgico emprico. En primer lugar, admite que los discursos tericos pueden ser comprendidos como construcciones lingsticas de los cientficos 1, en segundo lugar es que pasa de entender a la filosofa de la ciencia como un anlisis circunscrito en el estudio de las teoras a una concepcin ms amplia, que admite el estudio no slo del producto cientfico (las construcciones del lenguaje llamadas teoras), sino tambin de los procesos cientficos.. () Nuevos modos que suponen que el sentido otorgado a las teoras por parte de los investigadores es comunicable e intersubjetivo: en una admisin del carcter pblico del mtodo cientfico, cada comunidad se vale de la argumentacin racional y de criterios de validez propios, ejerciendo la denominada crtica intersubjetiva. (175)

el postempirismo es un contexto discursivo y sus pretensiones ya no son las del control observacional o el de la correspondencia especular entre datos y enunciados sino la de concebir a estos como unidades de sentido, susceptibles de crtica y refutaciones. En consecuencia, los acuerdos tienden a ser filosficos y metodolgicos ms que estrictamente cientficos (Schuster, 2002:52). (175) El pasado biogrfico: la interpretacin frente a la caducidad En una comprensin de la autoconciencia de nuestra poca gnes Heller (1990) considera que las ciencias sociales, en su condicin de ciencias hermenuticas, hacen el intento de liberar a los hombres y mujeres de su contemporaneidad () Sin embargo, esta universalidad, como advierte Heller, dej al hombre prisionero de su propia contemporaneidad, y ese universalismo reflejo se convirti en la verdad de una verdad histrica. (176) Entonces, ningn mtodo, afirma Benjamin, puede tener como objeto a la verdad, porque la verdad es una idea y como tal no se la puede poseer, no puede ser mediada o interrogada por mtodo alguno, ella solo se manifiesta. Conocer metdicamente algo, entonces, supone la muerte de esas intenciones del conocimiento (178) Si la historia como ciencia hermenutica, permite salirnos de nuestro presente, esto debiera ser posible a partir de una filosofa del conocimiento que re-piense sus teoras y mtodos en ese sentido. E inversamente, que esta particular prctica de investigacin, en la que los significados experienciales son materia de anlisis, sea motivadora de nuevos problemas tericos y epistemolgicos. Creemos que radicara en esta consideracin el nihilismo benjaminiano, que temporaliza sin reservas el conocimiento y su verdad, como condicin hermenutica. (178) concepcin benjaminiana de la naturaleza lingstica4 de la experiencia. En su singular episteme histrico- poltica, la experiencia se enfrenta con lo indito y lo inesperado ya que en el acto de recordar el pasado, la misma es asaltada por la alteridad entregando no slo material para nuestro conocimiento: sino siendo la condicin en la cual ste mismo se cumple (Oyarzn Robles, 1995:18). Y eso no es todo, la singularidad de la experiencia que trastoca todo intento del sujeto cognoscente, viene dada por el hecho de que la muerte es aqul umbral en el que el significado aflora, all la historia (biogrfica tambin) tiene sentido. (179) la linguisticidad de la experiencia es epistmica a la vez que poltica. (179) La interpelacin que nos brinda el pasado es ms importante que su interpretacin. Razones histricas, razones narrativas, razones dialgicas

Bruner postula un modo de conocer construido de modo biogrfico y hermenuticointerpretativo con especial protagonismo de las voces de los entrevistados y la propia puesta en juego de la subjetividad del investigador. (181-182) Brevemente, se tratara de reconocer que si en el primero hay procedimientos pblicos y compartidos de racionalidad y verificacin, en el segundo la atencin se centrara en sentimientos, vivencias y acciones dependientes de contextos especficos. De modo tal que la reconstruccin de la experiencia de una persona contendr formas: una trama argumental, acciones y personajes, en suma, formas que no priorizarn la validez, la generalizacin y la fiabilidad, criterios de los modos tradicionales de conocer. (182) En esta lnea Paul Ricouer (2008) ha formulado, siguiendo a Gadamer, que la accin significativa es un texto a interpretar y que el tiempo humano se articula de modo narrativo. Bajo esta perspectiva, el acento se coloca en la coherencia de las acciones y los acontecimientos ms que en la lgica, y en la comprensin ms que en la prediccin y el control. (182) se le considera cualitativa a una investigacin por su recoleccin de datos (notas de campo, observacin participante, etc.) pero no por el modo de anlisis y representacin de esos datos. A este respecto, se considera la teora fundamentada de Glasser y Strauss una forma distinta de hacer emerger teora (Glasser y Strauss, 1967:50). (183) Anthony Giddens (1993), a partir de la formulacin de la doble hermenutica. Esta tratara de comprender que el sentido comn con el que todo socilogo se enfrenta en su estudio viene de antemano interpretado por los sujetos estudiados y que los mismos incluso pueden llegar a utilizar las nociones (llamadas de primer orden) de los investigadores para interpretar su vida o situacin particular (que seran significados de segundo orden). Giddens dice que toda ciencia es hermenutica porque exige una dimensin de interpretacin, pues ya no alcanza con la lgica para hacer filosofa de la ciencia. Por ello se debe tener una teora de la interpretacin del sentido comn, y a su vez una teora de la interpretacin de nuestra investigacin sobre ese sentido comn ya interpretado. Esto resita la situacin de investigacin, porque a los sujetos sociales les interesa lo que las teoras construyen sobre ellos. (183) Para Isabelle Wiame, y para otros la investigacin emprica recorre tres fases que denominan exploratoria, analtica y sinttica (185) carcter. Niethammer cree que puede formarse una nueva comprensin socio-cultural del pasado inmediato y de lo l que llama experiencia. As, la subjetividad es sustituida por el concepto de experiencia; alejndose de los estudios franceses, ms preocupados por encontrar regularidades en el funcionamiento de lo social. (185) La entrevista tiene un carcter polifnico.