Foucault

Barros II, Joao Roberto
El giro subjetivo de Michel Foucault: Ontologa del presente y de nosotros mismos
VII Jornadas de Sociologa de la UNLP
5 al 7 de diciembre de 2012
CITA SUGERIDA: Barros II, J. R. (2012) El giro subjetivo de Michel Foucault: Ontologa del presente y de nosotros mismos [en lnea]. VII Jornadas de Sociologa de la UNLP, 5 al 7 de diciembre de 2012, La Plata, Argentina. En Memoria Acadmica. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.1703/ev.1703.pdf
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VII Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata Argentina en el escenario latinoamericano actual: debates desde las ciencias sociales
EL GIRO SUBJETIVO DE MICHEL FOUCAULT Ontologa del presente y de nosotros mismos Joo Roberto Barros II Doctor en Filosofa Unisinos/BR Doctorando en Ciencias Sociales UBA/AR E-mail: joaorbarrosll@googlemail.com Resumen El presente estudio prioriza la cuestin de la subjetivacin con vistas a la constitucin de una subjetividad autnoma. El principal objetivo de este texto es argumentar cmo la obra de Michel Foucault puede ser considerada un trabajo crtico heredero de la Teora crtica que tiene en el pensamiento de Immanuel Kant su punto inicial. Con relacin a este objetivo, la nfasis de la anlisis estar sobre los textos de Foucault publicados entre la segunda mitad de la dcada de 1970 hasta sus ltimos escritos. Palabras-clave: giro subjetivo, ontologa del presente, crtica, Michel Foucault. Resumo O trabalho investigativo estar delimitado temtica da subjetividade, priorizando a questo da subjetivao com vistas constituio de uma subjetividade autnoma. El trabajo investigativo estar delimitado a la temtica de la subjetividad. O objetivo principal argumentar como a obra de Michel Foucault pode ser considerada um trabalho crtico que est na esteira da Teoria crtica oriunda do pensamento de Immanuel Kant. Com relao a este objetivo, a nfase da anlise estar sobre os textos de Foucault publicados entre a segunda metade da dcada de 1970 at seus ltimos escritos. Palavras-chave: crtica, ontologia do presente, giro subjetivo, Michel Foucault. Abstract The proposed investigative work will be limited to the issue of subjectivity. That is, the present study will be focused on the issue of subjectivation aiming at the establishment of an autonomous subjectivity. The main objective of this study is to argue how Michel Foucaults work may be considered a critical work that is on the treadmill of Immanuel Kants thougth. Regarding this objective, the emphasis of the analysis will be on Foucault's texts published from the mid-1970s to his last writings. Keywords: critique, ontology of the present, subjective turn, Michel Foucault.
La Plata, 5 al 7 de diciembre de 2012 sitio web: http://jornadassociologia.fahce. nlp.ed .ar ! "##$ 2250%&'(5
Introduccin Segn Michel Foucault, la idea de un gobierno de los hombres no puede ser analizada bajo la lupa de la ideologa. Se trata ante todo de analizar las tecnologas de poder y los procedimientos de normalizacin (FOUCAULT, 2004a, p. 50). Siguiendo las palabras de Vzquez Garca, existen dos modos de aproximacin a los textos de Foucault: una aproximacin hermenutica y un enfoque praxiolgico. El ltimo est ms relacionado a las Ciencias Sociales, mientras el primero est ms cercano a la Filosofa. Una aproximacin hermenutica consiste en el intento de descifrar los textos, establecer etapas en sus Filosofa y convergencias tericas con otros autores (VZQUEZ GARCA, 2000, p. 72). A partir de esa perspectiva, se interroga sobre la contribucin de Foucault buscando un sentido para su obra, algo que l hubiese querido decir, pero que ha sido insuficientemente expresado. Dicha tarea sera la bsqueda de un logos que est subyacente a un conjunto heterogneo de reflexiones. El enfoque praxiolgico en el estudio de los escritos tiene como propsito considerar los mismos como una caja de herramientas o un instrumental conceptual (VZQUEZ GARCA, 2000, p. 72). En dicha perspectiva, los conceptos no son comprendidos como fines en s mismos, sino un medio para plantear problemas empricos especficos. Cabe advertir que la separacin estricta entre la dimensin hermenutica y la praxiolgica podra resultar en una desarticulacin peligrosa. No se hace posible llegar a una comprensin mediana y sostenible de los conceptos que reposan en la obra de Foucault, sin un uso plausible y significativo de los mismos aplicados a casos muy especficos. Por lo tanto, de un lado, se hace imperativo que se tome distancia de una hermenutica que no sea definida como ante-sala para una intervencin prctica. De otro lado debemos desconsiderar praxiologa que se juzgue autosuficiente. De ninguna manera el objetivo de nuestro texto sera descifrar la verdadera naturaleza de la obra de Foucault. El anlisis propuesto aqu apenas est motivado por una cuestin que tambin fue importantsima para Foucault: la pregunta por nuestro presente. Con dicho foco, ese trabajo explora la reflexin tico-poltica del pensador francs como
modo de enfrentar problemas que atraviesan las sociedades contemporneas en el Occidente. El objetivo principal de este subcaptulo ser argumentar cmo la obra de Foucault puede ser considerada un trabajo crtico que es heredero del pensamiento de Immanuel Kant (1724-1804). En relacin a dicho objetivo, el nfasis del anlisis estar sobre los textos de Foucault publicados entre la segundada mitad de 1970 hasta sus ltimos escritos. En cuanto a los textos de Kant, el nfasis ser orientado a los textos sobre la historia. El trabajo investigativo estar delimitado en la transicin de la temtica del gobierno a la temtica de la subjetividad. Con ello, el foco ser la cuestin de la subjetivacin con vistas a la constitucin de una subjetividad autnoma.
La herencia crtica de Foucault: una ontologa del presente y de nosotros mismos En 1984 Michel Foucault se inscribe en la tradicin crtica de la Filosofa inaugurada por Immanuel Kant al escribir una entrada para un diccionario de Filosofa. Definiendo su proyecto como una historia crtica del pensamiento, Foucault afirma que la cuestin es determinar aquello que debe ser el sujeto, a cuales condiciones est sometido, qu estatuto debe tener, cual posicin debe ocupar en lo real []; se trata de determinar su modo de subjetivacin (FOUCAULT, 2001a, p. 1.451). Problematizando los modos de subjetivacin, aparece una desconfianza sistemtica ante las categoras universales. Una desconfianza que buscaba constatar su contenido variable conforme el tiempo y las circunstancias. Al final de la mencionada entrada, Foucault relaciona los modos de subjetivacin al gobierno de los individuos, considerando que las diversas formas de gobierno implican tcnicas y procedimientos destinados a formar, dirigir o modificar la manera con la cual se conducen (FOUCAULT, 2001a, p. 1.454). De acuerdo a la lectura de Edgardo Castro en su Diccionario Foucault, no obstante la dispersin de sus escritos, todo el proyecto filosfico de Foucault puede ser descrito en trminos de una genealoga constituida por tres ejes: 1) una ontologa del individuo en s mismo en relacin a la verdad; 2) una ontologa histrica del individuo en s mismo en sus
relaciones en el campo del poder; y 3) una ontologa histrica del individuo en s mismo en sus relaciones con la moral (CASTRO, 2011, p. 172). La lectura de la obra de Foucault que presentamos aqu est situada en la imbricacin entre la ontologa del individuo en s mismo en su relacin con la moral y el poder. Con esta postura investigativa, tanto la gubernamentalidad como el cuidado de s tienen un peso importante, puesto que son tomados como ejes temticos destinados a realizar una ontologa crtica del individuo en s mismo y de su presente. Nuestra perspectiva puede ser leda desde el texto escrito por Foucault para servir como introduccin a su traduccin de la Antropologa en sentido pragmtico de Kant. All l afirma:
La arqueologa del texto, si fuese posible, no permitira ver nacer un homus criticus, cuya estructura diferira en lo esencial del hombre que lo ha precedido? Es decir, la Crtica, en su carcter propio de propedutica de la filosofa, aadira un papel constitutivo en el nacimiento y el devenir de las formas concretas de la existencia humana. Habra cierta verdad crtica del hombre, hija de la crtica de las condiciones de verdad (FOUCAULT, 2009, p. 41).
Esa perspectiva de un homus criticus tambin va aparecer aos ms tarde bajo una distincin. En un curso sobre el texto de Kant Qu es la Ilustracin?, Foucault hace una distincin entre dos lneas de la tradicin crtica inauguradas por Kant: la primera l la denomina analtica de la verdad (FOUCAULT, 2001, p. 1.506; 2007, p. 68). Esta lnea se pregunta por la condiciones de posibilidad del conocimiento verdadero, lo que ha llevado a que esta tradicin crtica se haya forjado principalmente como una reflexin sobre el pensamiento cientfico y su historia. En esa rama, Foucault ubica las tres obras crticas de Kant (Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y Crtica del Juicio), alegando que se trata de obras en las cuales Kant se ocupa ms en definir la definicin de las condiciones de posibilidad del conocimiento verdadero, de la accin y del juicio racional.
Foucault rehsa esta primera tradicin para se inscribir en una segunda rama, denominada por l de ontologa del presente (FOUCAULT, 2001, p. 1.507; 2007, p. 69). Para l no se hace tan importante seguir un proyecto transcendental. Ms bien, su preferencia est en dar continuidad al proyecto crtico sobre el cuestionamiento a respeto del propio yo, relacionndolo al entorno que lo rodea. Dicha preocupacin la encontramos en los escritos de Kant sobre la historia. Kant sustenta en su opsculo Qu es la Ilustracin? la necesidad en dejar la minoridad en cuanto al uso del propio entendimiento. Desde ese mote kantiano, Foucault encuentra su trayectoria crtica ms afn a los textos pos crticos. En ellos, la afinidad con el mtodo genealgico se hace plausible. Foucault afirma que si la cuestin kantiana era saber los lmites que el conocimiento deba renunciar a franquear, me parece que hoy la cuestin crtica debe ser convertida en cuestin positiva (FOUCAULT, 2001a, p. 1.393; 2007, p. 91). Segn Foucault, la actitud crtica pone las siguientes preguntas: qu es la actualidad? Cual es el campo actual de las experiencias posibles? Cuales son los lmites que condicionan estas experiencias? Qu es ese hoy en lo cual pensamos, conocemos, tenemos acceso al conocimiento y desarrollamos una moral y una poltica? Cuales son las condiciones de posibilidad para la formacin de un ethos crtico basado en la actitud de modernidad? Para l, estas condiciones conciernen simultneamente a los lmites del presente y las posibilidades de construccin del futuro. En estos trminos, no se trata de una analtica de la verdad, sino de una ontologa del presente y de nosotros mismos. Se trata de un proyecto crtico que toma forma con la opcin de desplazar el sujeto trascendental del ncleo de la crtica y poner en su lugar la formacin de la subjetividad autnoma.
[] estas investigaciones no estarn orientadas retrospectivamente hacia el ncleo esencial de racionalidad que puede encontrarse en la Aufklrung y que habra que salvar a toda costa; estarn orientadas hacia los lmites actuales de lo necesario: es decir, hacia aquello que no es o
no es ya indispensable para la constitucin de nosotros mismos como sujetos autnomos (FOUCAULT, 2001, p. 1.391; 2007, p. 88).
La pregunta antropolgica hecha por Foucault es tributaria de la obra de Kant, pero para salir del sueo kantiano de la Antropologa, Foucault hace una crtica dirigida a los lmites impuestos a la subjetividad normalizada. Dichos lmites son estudiados desde Las palabras y las cosas en los juegos de verdad encontrados en las instituciones o prcticas de control, en las cuales el individuo va siendo definido como individuo que habla, vive y trabaja (FOUCAULT, 2001a, p. 1.528). El pensamiento crtico, comprendido bajo los matices de una ontologa del presente, trata de problematizar los lmites antropolgicos delimitados por los saberes constituidos. La ontologa del presente trata de conocer estos lmites que definen la subjetividad e intenta mostrar su carcter histrico. El cuestionamiento sobre lo que somos est puesto en el tiempo presente, bajo las condiciones histricas que nos son dadas (FOUCAULT, 2001a, p. 1.633). Nacera as cierta verdad crtica del hombre, que sera fruto de un anlisis sobre el nacimiento y el porvenir de las formas concretas de la existencia humana. Ella sera ms que una crtica de las condiciones de verdad, que le antecede (FOUCAULT, 2001a, p. 41). Con esa pretensin, la Filosofa estara comunicada con las ciencias del hombre mediante la actitud crtica. Una ontologa del presente tiene su naciente en la Aufklrung en la medida en que se trata tambin de investigar las alteraciones de la libertad en una historia de la razn. Con ella sera posible identificar los mecanismos concretos que limitan la libertad. sto dara condiciones al trabajo filosfico de tomar conciencia de las posibilidades actuales de la libertad, interrogndose sobre los lmites y los poderes que inciden sobre ella (FOUCAULT, 2001a, p. 433). La Aufklrung es nuestro ms actual pasado, sin embargo una crtica de la razn en general no hace ms sentido (FOUCAULT, 2001a, p. 856). Foucault ve en Kant una piedra inaugural de un nuevo modo de filosofar sobre la relacin entre la verdad y el sujeto (FOUCAULT, 2001a, p. 442). O sea, dejando los parmetros doctrinarios de la Filosofa de
Kant, Foucault trata de estudiar las mltiples versiones de la constitucin de la subjetividad de acuerdo al conjunto de reglas de produccin de la verdad. Para emprender una historia de los modos de subjetivacin, Foucault pretende hacer una crtica a la nocin tradicional de sujeto segn la cual el sujeto es capaz de constituir un objeto de conocimiento. Debe ser superado el sujeto dotado de categoras transcendentales que da forma a los objetos y que fue capaz de dar forma a s mismo como objeto de conocimiento. Ese proyecto crtico de Foucault puede ser caracterizado tambin como un heredero no convencional del proyecto kantiano, tal como l mismo lo hace. Un heredero que se atreve a ser infiel, pero que reconoce su deuda en el sentido ms positivo que es lo de continuar una tarea. Para Foucault, la tarea la cual trat de dar continuidad fue el cuestionarse sobre el presente, objetivando una construccin de un ethos basado en una actitud crtica. Dicha tarea, definitivamente, puede ser encontrada en los textos de Kant sobre la historia. Desde esa perspectiva, el modo por el cual comprendemos el trabajo genealgico de Foucault es un pensamiento sobre las condicionantes que constrien el pensamiento y el accionar en el presente. Aceptamos que la genealoga es un mtodo investigativo que compara el pasado con el presente y que, a su vez, la crtica visa la comparacin del presente con el futuro1. Entonces podemos observar dos periodos de la trayectoria foucaultiana en los cuales el presente ha sido un foco de reflexin permanente. De acuerdo a lo que encontramos en La verdad y las formas jurdicas, el valor de la genealoga se inscribe en esa premisa segn la cual el conocimiento no es natural (FOUCAULT, 2003, p. 17). Cuando se estudia la genealoga de Foucault, lo que sobresale es la idea de pensar la historia como una estrategia sui generis en la medida en que ella permite desnaturalizar muchas de las categoras filosficas que son trabajadas por Foucault. Un ejemplo lo observamos en todo el trabajo de la Historia de la sexualidad, que pretenda poner en cuestionamiento el papel de la sexualidad en lo que concierne a la formacin de la subjetividad. Lo que l pretenda demostrar es que toda la naturalizacin al derredor de la sexualidad es artificial, una construccin histrica de sentido contingente.
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Esa fue una distincin expuesta por Judith Revel en un seminario sobre Foucault dictado en noviembre de 2011 en el Centro Franco Argentino de Altos Estudios.
Dentro de ese marco, estudiar las tcnicas de subjetivacin permiti a Foucault evitar los engaos de problematizar la libertad dentro de los lmites normativos que desembocan en la normalizacin de las conductas.
[...] las tcnicas de s, que permiten a los individuos efectuar, solos o con la ayuda de otros, algunas operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas y su modo de ser, as como transformarse, a fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de fuerza, de sabidura, de perfeccin o de inmortalidad (FOUCAULT, 2001, p. 1.605; 2010, p. 1.071).
Foucault conceba que la libertad fruto del cuidado de s no puede ser fundada y tampoco sirve de fundamento para alguna teora. Ella solamente puede ser experimentada y expresarse como un trabajo infinito, una experiencia tico-poltica en la cual se puede ver el individuo como autor de su propia verdad. Esa experiencia es siempre nica, ya que las tcnicas de s son ejercicios para la formacin de la actitud crtica durante la formacin de la subjetividad construida autnomamente. No sumisa a las mallas del poder subjetivante, los libres ejercicios de las tcnicas de s estimularan movimientos del alma en los cuales el sujeto y la verdad no estarn vinculados al exterior. Con sta intencin Foucault caracteriza el ethos filosfico propio a la ontologa crtica de nosotros mismos como una prueba histrico-prctica de los lmites que podemos franquear y, por tanto, como un trabajo nuestro sobre nosotros mismos en tanto que seres libres (FOUCAULT, 2001a, p. 1.394; 2007a, p. 93). Era ya pensando en los lmites a ser franqueados que Foucault problematizaba algunas formas de racionalidad inscritas en prcticas o sistemas de prcticas, como forma de discernir ciertas relaciones de saber y poder que condicionaban la formacin de la subjetividad en determinados contextos (FOUCAULT, 1991b, p. 79). Ese mtodo de trabajo investigativo trae como premisa una concepcin de libertad que no se juega al modo de una ausencia de impedimentos, sino al modo de una reflexin y una relacin crtica con los obstculos que se presentan en las distintas circunstancias. Esa
relacin crtica ser el camino ms adecuado, segn Foucault, para la constitucin de una subjetividad caracterizada por la actitud crtica. En esa empresa crtica de los modos de subjetivacin, la nocin de la epimeleia heautou (cuidado de s) es la clave por medio de la cual Foucault lleva a cabo su proyecto crtico sobre la nocin tradicional de sujeto. Todo el estudio emprendido sobre este concepto en la Antigedad y en el Cristianismo se debe al fenmeno cultural de la epimeleia heautou, que puede ser un modo por el cual se hace posible comprender nuestro modo de ser de sujetos modernos (FOUCAULT, 2001b, p. 11; 2009, p. 26). Dichas consideraciones se deben a que las tcnicas de s funcionan como prcticas voluntarias por medio de las cuales los sujetos determinan para s mismos reglas de conducta. Estudiando el uso de las tcnicas de s, el objetivo era analizar formas de gobierno de s ejercidas de manera autnoma, haciendo frente a los mecanismos de gobierno de los individuos (FOUCAULT, 2001a, p. 1.104).
Crtica e historia Kant sostiene en su opsculo Qu es la Ilustracin? la necesidad de dejar la minoridad en cuanto al uso del propio entendimiento. A partir del mencionado mote kantiano, Foucault encuentra su trayectoria crtica ms a fin a los textos pos crticos, donde la afinidad con el mtodo genealgico se hace realmente plausible. Como esclarece Rudi Visker, en su libro Michel Foucault Genealogy as Critique, el mtodo genealgico puede ser asimilado al mtodo crtico en la medida en que pasa a revelar las condiciones de su posibilidad a partir de la elucidacin de las condiciones de [su] emergencia al investigar el surgimiento de la gubernamentalidad (VISKER, 1995, p. 54). Con ello, sera posible formar una contra-memoria que pude ser til al individuo que acta de manera crtica (VISKER, 1995, p. 18). En cuanto al vnculo entre historia y la necesidad de pensar la propia actualidad, la respuesta de Foucault para el vnculo entre Ilustracin y crtica ser recuperar los textos tardos de Kant para acrecentar a ese binomio el pensamiento sobre la historia. Lo que antes
fue pensado en trminos de Ilustracin y crtica, para Foucault debe ser pensado en trminos de Ilustracin, crtica e historia. Tal apuesta terica de Foucault adviene del presupuesto de que la historia ha mostrado que el abordaje de Kant fue muy importante en lo tocante a las estructuras formales del pensamiento. Con todo, lo mismo configura una propuesta limitada para el objetivo de Foucault, pues una crtica de la razn en general [ya] no tendra mucho sentido (FOUCAULT, 2001a, p. 854). Los condicionamientos histricos no pueden ser desconsiderados ni al nivel del uso puro de la razn, ni tampoco al nivel del uso prctico incondicionado de la misma. La problematizacin de los lmites para Foucault pasa por la crtica como una ontologa del individuo en s mismo, como aquella que ilumina las condiciones que hacen del individuo lo que es. Esa crtica pretende mostrar que existe una contingencia en el modo cuyo el cual se estructura la realidad en sus distintos momentos histricos. Si la realidad actual es inexorablemente distinta de pocas anteriores o mismo otros contextos contemporneos, dicha contingencia posibilita que los lmites establecidos a la subjetividad normalizada puedan ser ultrapasados. El propio pensamiento sobre el lmite, entonces, abre espacio para considerar los mbitos en los cuales la subjetividad sufre limitaciones. Con el conocimiento de dichos mbitos, el individuo podr ultrapasar lmites que antes eran consolidados y extensamente aceptos como normales. Al ultrapasar esos lmites establecidos por diversos saberes institucionalizados, sera posible actual en la formacin de una subjetividad crtica.
[] ha habido en el Occidente moderno ([] a partir de los siglos XVXVI) una cierta manera de pensar, de decir, tambin de actuar, una cierta relacin con lo que existe, con lo que sabemos, con lo que hacemos, una relacin con la sociedad, con la cultura, tambin una relacin con los otros, que podramos llamar de actitud crtica (FOUCAULT, 2007, p. 04 cursiva nuestra).
Una crtica a las condiciones que limitan aquello que somos, que conocemos, que hacemos y que esperamos, radica en la posibilidad de superar lmites, mostrando su esencia contingente y no necesaria, conforme Kant mismo ha legado a la Epistemologa y la tica. Foucault toma de Kant su actitud para pensar la realidad como un constructo. l lo hace diluyendo los preceptos doctrinarios que reivindicaban la construccin de la realidad bajo la forma de estructuras transcendentales. Foucault lleva a cabo dicha empresa poniendo lmites, antes transcendentales, como rasgos temporarios y contingentes. As se expresa l diciendo que
[] el hilo que puede ligarnos de esta manera con la Aufklrung no es la fidelidad a unos elementos de doctrina, sino ms bien la reactivacin permanente de una actitud; es decir, de un ethos filosfico que podra caracterizarse como crtica permanente de nuestro ser histrico (FOUCAULT, 2001a, p. 1.390; 2007, p. 86).
Queda claro que el ms importante para la problematizacin foucaultiana es la actitud crtica en la Filosofa kantiana, el pensamiento sobre el lmite y no sus contenidos especficos. El pensamiento sobre el lmite tiene como objetivo principal no su establecimiento, sino su superacin, imaginando un mundo que tenga otros contornos que no aquellos naturalizados por las estructuras transcendentales del pensamiento. As, esos lmites problematizados por Foucault son necesariamente aquellos que pasan por una reconstruccin histrica. No se trata de una analtica de la verdad, sino ms bien de una ontologa del presente y de nosotros mismos. Se trata de un proyecto crtico que toma forma con la opcin de desplazar el sujeto transcendental del ncleo de la crtica y poner en su lugar la formacin de la subjetividad, la construccin de un ethos (HIGUERA, 2007, p. XXI). En las palabras de Colin Koopman,
[] esta interpretacin implica una distincin crucial entre, de um lado, condiciones de posibilidad (o lmites o fronteras) crticas y, de otro lado, condiciones de posibilidad (o lmites o fronteras) transcendentales. Condiciones transcendentales son un subconjunto de condiciones crticas ellas puede ser distinguidas de otras formas de condiciones crticas por su modalidad (necesidad), objetivo (universalidad) y objeto cognitivo apropiado (aprioricidad). Cuando condiciones de posibilidad no son explicadas como condiciones universales y necesarias de modo a priori, entonces nosotros encontramos un mtodo crtico en una rama que no es transcendental en su construccin (KOOPMAN, 2010, p. 116).
Siguiendo las reflexiones de Koopman, el trabajo de Foucault tampoco puede ser considerado una crtica empirista. Los empiristas preguntaban apenas por condiciones de causalidad, por un porque, al contrario de Foucault que siempre se ha preguntado tambin por un cmo se hace posible validar los porqus de cada poca.
[Las] problematizaciones foucaultianas no nos muestran meramente un porque el presente es contingentemente formado ellas nos muestran tambin cmo el presente ha sido contingentemente formado. sta diferencia entre lo porque factual de la contingencia y un cuestionamiento sobre el cmo las cosas son contingentemente constituidas es [] absolutamente crucial para entender el proyecto crtico de Foucault (KOOPMAN, 2010, p. 119).
Por medio de esa fundamental diferenciacin de mtodo se hace posible a Foucault hablar en herramientas que podran auxiliar en la constitucin de la subjetividad en el presente. Ese legado ilustrado que Foucault reivindica para hacer de su genealoga una heredera directa del proyecto crtico tiene en la historia el modo a responder cuestiones importantes del punto de vista tico y poltico. Con la genealoga de los modos de subjetivacin presentes en la historia Foucault intent iluminar las coordinadas o las limitaciones que hacen con que el individuo piense lo que piensa, haga lo que hace y espere lo que espera. As, frente a la va de la analtica de la verdad, que pregunta por las condiciones en las cuales se hace posible el conocimiento verdadero, Foucault reivindica
esa otra escucha crtica en la cual lo que se desarrolla es una ontologa de s mismo a partir de la cual la pregunta por la actualidad abre e ilumina el campo de las experiencias posibles.
La crtica es, ciertamente, el anlisis de los lmites y la reflexin sobre ellos. Pero si la cuestin kantiana era saber los lmites que el conocimiento deba renunciar a franquear, me parece que hoy la cuestin crtica debe ser convertida en cuestin positiva [] En suma, se trata de transformar la crtica ejercida bajo la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica bajo la forma de la transgresin [franchissement] posible (FOUCAULT, 2001a, p. 1.393; 2007, p. 91).
Michel Senellart nos ayuda a entender esas palabras de Foucault identificndolas como el punto nodal donde se encuentran la reflexin crtica y la problemtica sobre el gobierno, porque ponen en evidencia el estrecho lazo que une la actitud crtica al surgimiento de la gubernamentalidad (SENELLART, 1995, p. 6; n. 11). Las investigaciones de Foucault sobre el gobierno de las conductas trataban de problematizar las condiciones para el surgimiento de una libertad solicitada, controlada, fabricada, cuya medida depende de la relacin, ella misma variable, entre gobernantes y gobernados (SENELLART, 1995, p. 6; n. 11). Esa libertad viciada por las relaciones de poder ya puede ser leda en el curso de 1978-1979, Nacimiento de la biopoltica, durante el cual Foucault se expresa del siguiente modo:
[...] el nuevo arte de gobernar formado en el siglo XVIII implica en su corazn una relacin de produccin/destruicin en relacin a la libertad. Debe, por un lado, producir la libertad, pero ste mismo gesto implica que, por otro lado, son establecidas limitaciones, controles, coerciones, obligaciones apoyadas sobre amenazas, etc. (FOUCAULT, 2004b, p. 65).
Teniendo como punto de comparacin aquella libertad controlada, coaccionada y amenazada, Foucault apunta a la libertad proveniente de la crtica. sta se caracteriza como una libertad de un individuo consciente del medio en el cual est inmerso. La conciencia de las limitaciones que le son impuestas da a la conducta del individuo una fuerza que la ingenuidad de la libertad moderna no puede alcanzar. De acuerdo a Julin Sauquillo,
Foucault se plantea salvar el ncleo central de la Ilustracin e investigar la constitucin poltica de los lmites actuales de lo necesario. Ms all de Kant, se trata no de convertir la metafsica en una ciencia sino de impulsar el trabajo indefinido de la libertad dentro de una actitud experimental sin proyecto universal. [] Se trata de reflexionar sobre nuestros lmites y de realizar un trabajo constante sobre nosotros mismos, sobre nuestras posibilidades de librarnos de ellos como seres libres (SAUQUILLO, 2004, p. 175).
Esa actitud crtica debera contribuir a transformaciones en los modos de pensar, en la relacin con las autoridades, las relaciones sexuales, en la percepcin de la locura o de la enfermedad, en lugar de reforzar el lastro de las conductas normalizadas. Bajo esa mirada conviene mencionar a Judith Butler en su ensayo sobre la virtud en Foucault, intitulado Qu es la crtica?
Derivando de Kant su sentido de crtica, Foucault plantea una cuestin que es la cuestin de la propia crtica []. De esta forma, la libertad surge en los lmites de lo que uno puede saber, en el preciso momento en que la desujecin del sujeto tiene lugar dentro de las polticas de la verdad, en el momento de cierta prctica cuestionadora (BUTLER, 2005, p. 92).
Ubicando la actitud crtica en el contexto de la Aufklrung, Foucault dir que la crtica ser a los ojos de Kant lo que dir el saber: sabes bien hasta dnde puedes saber? [] La crtica dir, en suma, que nuestra libertad se juega [] en la idea que nos hacemos de nuestro conocimiento y de sus lmites (FOUCAULT, 2007, p. 13).
De ese modo, comprendemos que la autonoma individual ser conquistada y asegurada por la actitud crtica que uno pueda tener frente a los conocimientos y las tecnologas que influyen sobre la subjetividad. Empujando hasta el lmite las marcas impuestas por los dispositivos de saber-poder el individuo podr experimentar otras formas de subjetividad que no estn bajo la estricta normatividad de la gubernamentalizacin. Entendemos que se trata de limitar la accin de cualquiera de esas autoridades, visando la construccin de una libertad relativa, pero autntica y crtica. Mismo dicha libertad siendo relativa, ella ser la mejor alternativa para franquear los modos coercitivos y los modos de dominacin de los dispositivos de saber-poder presentes. Desafiando la organizacin de esos dispositivos por medio de la crtica, el individuo construye su ethos y lo sustenta con una libertad situada, una libertad ms humilde, pero no menos contundente del punto de vista ftico, segn las palabras de John Caputo (1993, p. 255). Aqu cabe aclarar que no se trata de alcanzar con la actitud crtica un resultado previamente determinado. El ethos es una construccin siempre activa de la propia subjetividad, pues supone una prctica en lugar de un resultado. Los mecanismos de saberpoder objetivan un resultado, una subjetividad sujetada, dcil, conforme a los lmites normalizadores. Ya un ethos crtico presupone una prctica siempre constructiva y mutante, susceptible de ser adecuada a los distintos contextos por los cuales se mueve el individuo. As, aqul que persiste en la actitud crtica construye su ethos y mantiene su libertad. Comprendemos que la libertad humilde alcanzada con esa actitud crtica no est fijada por un resultado de una vez y para siempre. Ella surge como fruto de una vinculacin crtica, un uso crtico de los saberes que presentes en cada contexto. Emerge de un modo de hacer singular, propio de cada individuo.
Consideraciones finales Llevando en consideracin lo explanado aqu se puede ver como Foucault subvierte el pensamiento de Kant, porque en sus textos no se hace posible decir acte de determinada manera, segn un recto uso de la razn. En Foucault eses dictmenes no son
posibles. Ser fiel a los contenidos doctrinarios de la Aufklrung sera uno de los modos ms infieles de se vincular a sta tradicin. Ante ello, Foucault recupera el legajo ilustrado aclarando que no habra nada ms fatdico que hacerlo recuperando los elementos doctrinales. Lo principal para l era el ethos, un modo de ser, la prctica cuestionadora. La crtica es esencialmente esa interrogacin sobre el vnculo entre el saber, el poder y el sujeto. En el momento de pensar eses vnculos entre ambas esferas de la investigacin foucaultiana, la crtica sirve como bisagra que posibilita suspender en algn sentido la eficacia demoledora que tienen los dispositivos de saber-poder. Se hace interesante para nuestros objetivos notar cmo la crtica aparece ligada al horizonte de la historia. Si los mecanismos histricos que sujetan al individuo son aquellos que se arman sobre lo que ser denominado por Foucault como polticas de la verdad, la crtica se hace necesaria para desnaturalizar las verdades sobre las cuales estn apoyados. Frente a eso, la crtica es justamente lo que va a habilitar el individuo a pensar cmo la verdad tiene efectos de poder y cmo el poder est armado sobre discursos de verdad. Ese es el modo de pensar la crtica en Foucault lo cual ha sido priorizado por nosotros. El modo de ser fiel a la tradicin ilustrada sera justamente superarla, subvertirla, pues la fidelidad de contenidos imposibilitara llegar a los resultados que ha llegado la propia Ilustracin, dado que se trata de otro contexto, compuesto por otro juego de fuerzas.
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