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Wellington Teodoro da Silva

O Jornal Brasil, Urgente:


experincia de esquerda no catolicismo brasileiro (1963 -1964)

Wellington Teodoro da Silva

Brasil, Urgente:
experincia de esquerda no catolicismo brasileiro (1963 1964)

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio do Instituto de Cincias Humanas e de Letras da Universidade Federal de Juiz de Fora, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Cincia da Religio. rea de Concentrao: Cincias Sociais da Religio. Linha de Pesquisa: Histria Social e Cultural da Religio. Orientador: Prof. Dr. Marcelo Ayres Camura

Juiz de Fora, UFJF / ICHL / PPCIR, 8 de dezembro de 2008


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Para Rassa, Rafaela, Ceclia, Gaba e Yuri, meus sobrinhos. Para Clarinha e Pedrinho, meus filhos. Para Luciana, com amor.

Agradecimentos
A escrita dos agradecimentos das mais complicadas do trabalho. Os adjetivos nunca so suficientes para dizer da nossa gratido e do nosso bem querer. Esses sentimentos no cabem na palavra. Passaram pela minha cabea as pessoas que povoaram minha histria nesses ltimos anos. Tenho a sensao de privilgio. Sou partcipe do convvio de pessoas boas e virtuosas. Por mais que eu tente colocar no papel o sentimento que tenho por cada uma, o texto vai ficar insuportavelmente incompleto. Portanto, serei breve com o escrito e continuarei expressando minha gratido no cotidiano de nossas convivncias. Agradeo a meus pais, Cornlio e Conceio (os primeiros a me ensinar os caminhos da superao quando a vida parece insistir no no); ao Maurcio e Selma (de maneira especialssima, por me ajudarem a no deixar que o mal fosse a ltima palavra para a minha vida, pelo amparo e adoo); aos meus sobrinhos Rassa, Rafaela, Ceclia, Yuri e Gaba; ao padre Henrique de Moura Faria, Isabel, frei Oswaldo Resende (inteligncia fina e saboroso interlocutor); frei Mrio Taurinho (pela confiana em me ceder os originais do jornal e de me permitir pesquisar no arquivo da Provncia da Ordem Dominicana); Mauro Passos (meu sempre professor); Paulo Agostinho (com quem tenho aprendido muito sobre como percorrer os caminhos das grandes estruturas com reflexo crtica); Maria Emlia e Rodrigo (pelo convvio profissional alegre e competente e, tambm, por terem me ajudado nos horrios das aulas no curso de direito); ao grande amigo e camarada de vida e lutas Jos Augusto; aos colegas da Associao Brasileira de Histria das Religies e prpria ABHR (minha trajetria acadmica se confunde, em parte, com ela; a Jackson (funcionrio do arquivo da provncia dominicana); a Marlene (bibliotecria do convento dos dominicanos de Belo Horizonte). A Maria Olmpia Frana e Ruy do Esprito Santo, fundadores e diretores do Brasil, Urgente por dividir o perodo de suas experincias no jornal atravs das entrevistas cedidas para esse trabalho. A frei Carlos Josaphat pela entrevista e abertura para que nosso dilogo fosse continuado.

Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da UFJF. PUC Minas pelo Programa Permanente de Capacitao Docente, sem o qual esse trabalho no poderia ser realizado. Tambm registro minha grande gratido ao Marcelo Camura, meu orientador, pela confiana nesse trabalho e na minha capacidade de realiz-lo. Com amor agradeo aos meus filhos Pedrinho e Clarinha, sacramentos na minha vida. minha esposa, Luciana, companheira que a vida me deu de presente numa generosidade sem par. A Deus.

Estava em Belo Horizonte, a pelos meados de 63, em um instante duro para BRASIL, URGENTE e para sua equipe de direo. Convidaram-me a visitar uma vila de trabalhadores, uma favela que nascera como um protesto contra a explorao imobiliria e crescia como um smbolo da capacidade realizadora de nosso povo. A favela trazia o nome do companheiro que vocs, numa atitude de cavalheirismo e desprendimento, batizaram de fundador deste jornal, que vocs lanaram e que pertence ao povo. No meio da favela, j se erguia uma cruz estavam construindo uma escola. No foi assim que o Brasil despontou? Debaixo da cruz, novidade de nossos tempos: l estava um palanque improvisado, onde se debatiam os problemas desta comunidade singela do novo Brasil. Quiseram que eu subisse. Que deslumbramento. As montanhas faziam recortes firmes e escuros no cu vermelhinho. Uma beleza de fogo no horizonte de Minas. Perto de mim, humildes mas destemidas, agrupavam-se mes de famlia com seus filhinhos nos braos. Os trabalhadores, que tinham vendido mais um dia de seu sangue e de seu suor por um quase nada de salrio, vinham chegando para a pequena vila, por eles planejada e construda nas horas de folga. No era uma marcha artificial. No havia massa. Era o povo. O meu povo. O nosso povo. Sem slogans. Sem dios. Sem ressentimentos. Mas firme no reconhecimento de seus direitos e to cumpridor do seu dever. Precisamos de casas para alojar nossas famlias. Queremos escolas e po para os nossos filhos. A terra no de todos? Cinqenta mil lotes para um, e nem um fiapinho de terreno para outros? Meus companheiros, se tudo o mais se perder na histria de nosso jornal e de nosso movimento, deixo-lhes um apelo. Guardem esta palavra. uma exclamao, uma blasfmia alis, segundo os cnones dos gramticos. Para ns uma beno e uma definitiva provao. Ns tem Deus no cu. Mas aqui na terra t faltando justia, si padre! Isso me foi gritado por uma voz decidida, brotada no meio das dezenas de mulheres presentes. E uma outra respondeu, como se fosse uma pea de teatro popular: Mas ns tem BRASIL, URGENTE... Frei Carlos Josaphat Brasil, Urgente nmero 55 de 28 de maro a 3 de abril, de 1964. ltima edio do jornal.

Sumrio
Resumo / Abstract ........................................................................................................ p. 09 Siglas ............................................................................................................................ p. 10 Apresentao ................................................................................................................ p. 12 Captulo 1- A esquerda catlica: ensaios do sculo XX no catolicismo brasileiro ..... p. 27 1. 1. Da ao da Repblica reao catlica ............................................................... p. 27 1. 2. Padre Jlio Maria: um irromper moderno no catolicismo brasileiro.................... p. 34 1. 3. Da reao esquerda catlica ............................................................................... p.37 1. 4. A esquerda catlica .............................................................................................. p. 44 1. 4. 1. A conscincia histrica e a conscincia da histria ......................................... p. 49 1. 4. 2. A fidelidade grande tradio ......................................................................... p. 57 1. 4. 3. A revoluo crist ............................................................................................ p. 66

Captulo 2 O movimento Brasil, Urgente: primeira aproximao ........................... p. 97 Captulo 3 Primeira fase .......................................................................................... p. 118 3. 1. Editoriais ............................................................................................................ p. 118 3. 2. Artigos de frei Carlos Josaphat .......................................................................... p. 127 3. 3. Poltica e movimentos sociais............................................................................. p. 142 3. 4. Igreja .................................................................................................................. p. 173 Captulo 4 Segunda fase .......................................................................................... p. 189 4. 1. Editoriais ............................................................................................................ p. 189 4. 2. Artigos de frei Carlos Josaphat .......................................................................... p. 200 4. 3. Poltica e movimentos sociais............................................................................. p. 209 4. 4. Igreja .................................................................................................................. p. 221 Captulo 5 Terceira fase .......................................................................................... p. 247 5. 1. Editoriais ............................................................................................................ p. 249 5. 2. Artigos de frei Carlos Josaphat ......................................................................... p. 258

5. 3. Poltica e movimentos sociais ............................................................................ p. 274 5. 4. Igreja .................................................................................................................. p. 299 5. 5. O jornal por si: o exlio e a crise maior .............................................................. p. 312 Captulo 6. O jornal Brasil, Urgente uma concluso............................................... p. 320 Referncias bibliogrficas .......................................................................................... p. 334 Anexos ....................................................................................................................... p. 345

Resumo
Essa tese o resultado de nossa pesquisa sobre o jornal Brasil, Urgente, que circulou em todo o Brasil entre abril de 1963 e abril de 1964, quando foi fechado pelo golpe militar. Nosso objetivo foi o de investigar uma importante expresso do fenmeno conhecido como Esquerda Catlica. Acreditamos que essa investigao contribuir para a compreenso desse setor do cristianismo. Esse tema importa para a histria do catolicismo brasileiro bem como para a histria poltica da segunda metade do Brasil republicano. A anlise desse jornal de orientao catlica romana foi feita em eixos temticos que apresentamos ao longo da tese. Preocupamo-nos, sobretudo, em criar condies para que o leitor possa ter condies de recriar a identidade de instrumento de combate que o jornal possua, bem como a sua estrutura, suas estratgias de discurso, seu envolvimento no efervescente perodo poltico em que circulou e a compreenso e significao religiosa crist que ele elaborava acerca da poltica, da mudana social e da revoluo.

Abstract
This dissertation results from a research about the newspaper Brasil, Urgente, published in the country from 1963 to 1964, when was closed by the military riot. The goal we searched was the study a very important expression of the political phenomenon at the time called Catholic Left. We claim that this investigation can improve the comprehension of this segment of Christianity. We also claim that reflections about this subject are important for the history of Catholic Church and the history of the country in the second republican period. The analysis we propose concerning that Roman Catholic newspaper are based on assumptions we will develop during the dissertation text. The idea is to allow to the lector the possibility of recreate its identity as a fighter device from the left, as well as its structure, its discourse strategies, its taking part in this troubled political period and, finally, we aim to show the lector the Christian religion meaning the periodical Brasil, Urgente built on Politics, social changes and the revolution.

Siglas
ADEP Ao Democrtica Popular ALN Ao Libertadora Nacional BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico BU Brasil, Urgente (jornal) CEPAL Comisso Econmica Para a Amrica Latina CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CPC Centro Popular de Cultura CPI Comisso Parlamentar de Inqurito CUTAL Confederao Unitria dos Trabalhadores da Amrica Latina DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social DCE Diretrio Central dos Estudantes FMI Fundo Monetrio Internacional FMP Frente de Mobilizao Popular IAPI Instituto de Aposentadoria e Penses dos Industririos IBC Instituto Brasileiro do Caf IBAD Insituto Brasileiro de Ao Democrtica IPES Insituto de Pesquisa e Estudos Sociais JEC Juventude Estudantil Catlica JOC Juventude Operria Catlica JUC Juventude Universitria Catlica JG Joo Goulart JK Juscelino Kubitschek LEC Liga Eleitoral Catlica MEB Movimento de Educao de Base ONU Organizao das Naes Unidas PDC Partido Democrata Cristo PSB Partido Partido Socialista Brasileiro PSD Partido Social Democrtico PSP Partido Social Progressista PL Partido Liberal 10

PR Partido Republicano PUC Pontifcia Universidade Catlica STF Superior ou Supremos Tribunal Federal (confirmar) SUMOC ver pgina 35. SUPRA Superintendncia da Reforma Agrria (?) governo Goulart j existia. TRT Tribunal Regional do Trabalho UEE Unio Estadual dos Estudantes UNE Unio Nacional dos Estudantes UPES Unio Paulsta dos Estudantes Secundaristas URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas USA Estados Unidos da Amrica USP Universidade de So Paulo UDN Unio Democrtica Nacional Ponto IV Programa de cooperao tcnica internacional entre os Estados Unidos e os pases latino-americanos proposto pelo presidente norte-americano Harry Truman em seu discurso de posse, em janeiro de 1949. Recebeu esse nome por ser o quarto ponto do discurso presidencial. O Ponto IV no Brasil foi estabelecido atravs da assinatura de dois acordos com o governo norte-americano: o Acordo Bsico de Cooperao Tcnica, de 19 de dezembro de 1950, e o Acordo de Servios Tcnicos Especiais, em 30 de maio de 1953. (...) O Ponto IV foi considerado por muitos polticos, educadores e intelectuais como um instrumento de controle poltico e ideolgico dos Estados Unidos sobre o Brasil. Argumentavam os crticos do programa que os planos elaborados no aproveitavam os tcnicos brasileiros, mais afeitos aos problemas nacionais. Chamavam tambm ateno para as exigncias descabidas dos norte-americanos, como a de controle fiscal e a de acesso a informaes e documentos oficiais. Finalmente, denunciavam os financiamentos condicionados compra de material norte-americano, chegando a declarar que os acordos assinados com os Estados Unidos constituam um atentado segurana nacional. (FGV / CPDOC 1984) SABU Sociedade dos Amigos do Brasil, Urgente

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Apresentao
A misria uma blasfmia contra Deus. Dom Jernimo de S Cavalvante Jornal Brasil, Urgente, n.45

A Igreja Catlica elaborou uma multissecular tradio de mensagem salvfica. E em suas lidas e lides, busca levar essa mensagem para toda a humanidade. Ela entende que a sua tarefa foi recebida do prprio Deus na histria. Sua ao fundamenta-se na palavra e nos sacramentos, que so os momentos de anncio desse Transcendente e a Sua manifestao. Ela se compreende, em sua misso planetria, como sacramento universal da salvao do mundo. A sua presena extempornea ao ambiente moderno e isso se deve ao fato de se constituir numa estrutura que produz e se reproduz numa compreenso teolgica de si e da realidade toda, compreenso esta lastreada numa tradio anterior modernidade. Entende-se como peregrina. Vive a histria, mas anuncia a sua consumao. A histria, toda ela, interpretada pelo catolicismo como histria da salvao. Em sua autocompreenso, distingue-se em igreja militante na terra e igreja triunfante no cu. No h sentido de salvao fora da historicidade do humano. A histria o lugar onde a salvao perseguida, desejada e anunciada. A Igreja existe porque o Reino ainda no se realizou. Nesses termos, a misso torna-se a grande idia-fora do catolicismo. A militncia torna-se, portanto, constituinte da identidade dos catlicos. a ao organizada, planejada e disciplinada para a efetivao de seu fim. Ela enfrenta, como qualquer instituio, as contingncias da histria, obrigando-a a assumir preocupaes outras, menos elevadas que a sua misso original. Ela tem que cuidar, por exemplo, de sua sade institucional, quer do ponto de vista econmico, quer do ponto de vista hierrquico. Afinal, enviar missionrios para o mundo inteiro, por exemplo, algo complexo e caro. Formar esses missionrios demora um longo tempo de

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estudos. E esses missionrios devem partir para as suas misses com um sentido bem claro daquilo que vo anunciar. Ela deve elaborar uma estrutura de plausibilidade densa e coerente o suficiente para que esses missionrios no se dispersem do objetivo maior em seus terrenos de misso. Portanto, eles no podem perder o sentido profundo daquilo que anunciam. Essa instituio , seguramente, sempre um tema da mais alta complexidade para a investigao acadmica. O investigador deve lembrar, durante todo o percurso de sua investigao, que tem diante de si um tema cuja autocompreenso se elabora num fundamento que est alm da histria. Ela se auto-elabora numa auto-reflexo teolgica com vistas ao momento escatolgico. claro que esse dado no verificvel para o estudioso. Por isso, ela deve ser investigada em suas respostas a esse grande discurso de f. Apesar de sua presena intercontinental e de grandes eventos rebeldes, sua unidade se mantm admirvel. E bom lembrar que, contemporaneamente, ela no dispe do uso legtimo da fora fsica que os Estados Nacionais possuem em seus territrios. Seus caminhos de presso, condenao e persuaso existem, mas trafegam por diferentes vias. Fundam-se na legitimidade de suas propostas, tanto da f que se anuncia quanto da sua condio de intrprete legtima e eficiente dessa f, ainda que o monoplio desse lugar que ela se arroga possa descontentar a muitos dos seus. Essa instituio, 20 vezes secular, movimenta-se numa auto-reflexo que se orienta numa prxis que vai muito alm da mera reproduo rotinizada e mecnica de si mesma.1 A Igreja Catlica tem sede no Vaticano, que um Estado autnomo e possui embaixadores em pases estrangeiros: os nncios apostlicos. Entretanto, a natureza do Estado que eles representam no permite uma clara dissociao entre o mero exerccio da diplomacia, de um lado, e as suas condies religiosas, de outro. Ainda, a prpria Santa S utiliza-se dos servios de sua nunciatura para atos que, em tese, no so atributos de Estado, como a participao do processo de escolha de bispos, por exemplo. Um observador desavisado no saberia definir onde termina a funo religiosa do nncio e onde comea a poltica. Pensamos que essa natureza desse Estado no permite uma clara
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Cf. ROMANO, 1979. p. 12.

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dissociao entre ele e a Santa S, a sede da Igreja propriamente dita, tanto para um observador externo quanto para os gestores dessa complexa burocracia. Seus bispos vivem uma obedincia a esse centro de poder. Ou, ainda, so escolhidos e devem obedincia a um chefe de Estado extrangeiro. Os Estados Nacionais poderiam entender que esses bispos so agentes de um outro Estado? Que suas aes atentam contra a soberania dos Estados onde esto? Que um Estado estrangeiro est ingerindo a conscincia de sua populao? interessante pensar nas encclicas: so documentos que um chefe de Estado prope para a orientao da conscincia do episcopado e dos seus fiis habitantes nos diversos Estados Nacionais espalhados pelo mundo inteiro. Entretanto, na objetividade de seus movimentos e no cotidiano de suas dioceses, ela no opera como Estado: Igreja. Por isso, sua poltica no deve ser pensada como as demais. As cincias sociais nos ensinam que a poltica encontra seu lugar de exerccio denso e privilegiado no Estado Nacional, com seus formidveis monoplios. O Vaticano um Estado sui generis, mas Estado. Orienta comunidades de fiis, que funcionam como sociedade civil ou comunidade poltica organizada, posicionando-se sempre diante dos seus respectivos Estados. A Igreja Catlica possui uma longa trajetria e um aprendizado que se confunde com a prpria histria do ocidente. A anlise dessa instituio, ou de algumas de suas ordens, congregaes, monastrios ou movimentos, e a politicidade que os permeia tarefa rdua e requer, dentro das cincias humanas, um campo temtico prprio, como uma histria e sociologia do cristianismo. O tema que investigamos manifesta sua identidade construda na insero nesse macroambiente altamente complexo e produtor de sentidos existenciais profundos, que se constitui o catolicismo. Nessa insero, ele encontra o seu capital legitimador e produtor de sentido para a elaborao de suas propostas no religioso, no poltico, no econmico, no social, na msica, no teatro, no cinema. Em todas as manifestaes humanas. Isso porque, em sua compreenso, todo o manifesto humano ato que revela a sua condio

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de imagem do Criador. Portanto, toda manifestao humana passvel de carregar consigo a portentosidade salvfica. A nosso ver, essa questo ganhava relevncia na medida em que h uma coexistncia inaugural entre revoluo e modernidade. A primeira inaugurou a segunda, ao mesmo tempo e no mesmo movimento histrico em que foi por ela inaugurada. A modernidade, por sua vez, substituiu a graa divina como o dado que fundamenta as realidades societrias pela justia promovida pelo humano.2 Nesse evento histrico, houve o movimento do elemento societrio estruturante que se funda na f religiosa, para o elemento que se funda na razo, em sua autonomia em relao s elaboraes teolgicas. A modernidade, portanto, relaciona-se com a religio como sua antagonista original. O homem moderno, iluminado, definido pela razo e por ela encontrar as vias de sua total realizao. A religio, no caso, o catolicismo ultramontano, por sua vez, percebendo os riscos aos quais estava submetida, ocupou-se de condenar a modernidade e suas expresses. Nossa proposta originalmente elaborada para esse Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, era investigar o projeto de revoluo do jornal Brasil, Urgente, hebdomadrio da esquerda catlica. Compreendamos que esse objetivo de pesquisa, com o qual entramos para o programa de doutorado, era relevante, porque esse jornal foi elaborado a partir de um lugar de legitimao e fundamentao religiosa. Buscaramos interpretar como ele teria conseguido propor e comportar um projeto revolucionrio. Dentro desse ambiente, pensvamos descobrir se o jornal Brasil, Urgente apresentava propostas de superao poltica e econmica da realidade que pudssemos reputar como revolucionrias. A seguir, buscaramos compreender como seria a elaborao de um discurso revolucionrio partindo de um ambiente religioso. Entretanto, a leitura da coleo do jornal mostrou-nos que ele no elabora um discurso estruturado e coerente sobre uma superao revolucionria da realidade ao seu entorno. Muito embora, vale o registro, ele negue as estruturas do seu momento presente e ainda, proponha uma revoluo que se funda mais na inviabilidade do capitalismo

Cf. MICHELET, 1989.

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liberal e na necessidade de superar suas estruturas do que como um corpo elaborado e coeso de elaboraes. Perdemos, portanto, o objeto original de pesquisa. Mas, no mesmo momento e ato dessa perda, outro tema surgiu. Percebemos que o jornal permitiria que pensssemos em um crculo muito mais amplo de militncia de cristos. Se, inicialmente, pensvamos em estudar apenas o jornal e o seu discurso revolucionrio, posteriormente, percebemos que a sua condio de mdia, de meio, permitiria o estudo de um grande movimento social que tinha nele um espao para a manifestao de suas idias, para o anncio de seus atos de militncia e para o ataque a seus inimigos. O jornal Brasil, Urgente revelou-se para ns, durante a leitura, um excelente prisma, atravs do qual poderamos ter acesso a um ambiente mais amplo de manifestaes religiosas e polticas. E, ainda, por sua natureza e em sua legitimidade, contribuiu para estruturar um amplo movimento de cristos. Com esse novo objeto e diante da possibilidade efetiva que esse jornal nos oferece para a investigao, passamos a nos propor ao estudo do movimento do cristianismo da libertao ou cristianismo revolucionrio. Nomes dados por Michel Lowy, em seu livro A guerra dos deuses3, ao amplo movimento social e poltico de cristos catlicos e protestantes no Brasil, sobretudo, no incio da dcada de 1960. O cristianismo da libertao ou revolucionrio constituiu-se num amplo movimento social de cristos que operavam na arena poltica sob o amparo da legitimao e fundamentao religiosa, segundo Lowy. Esse movimento antecedeu historicamente a Teologia da Libertao e, portanto, no pode ser confundido com ela. A elaborao dessa teologia, como sistema estruturado e coerente, aconteceu tendo o cristianismo da libertao4 como um de seus lastros histricos fundantes. O cristianismo da libertao um movimento religioso cujas matrizes so catlica ou protestante. Ele constitui-se num movimento necessariamente salvfico. Entretanto, ao significar todas as estruturas sociais a partir do capital hermenutico da literatura sagrada,

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LWY, 2000. Ver tambm LWY in RIDENTI e AARO REIS, 2007. Cf. GUTIRRREZ, 1979.

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ele ganha o estatuto de movimento poltico, sobretudo por causa do imperativo da condio de religio proftica da tradio judaica e crist. A empresa poltica Estado torna-se, portanto, um interlocutor necessrio para esse movimento religioso. Essa relao / interlocuo / embate privilegiada para quem se prope a estudar esse movimento. Esses cristos assumem a poltica na sua autonomia moderna, com a qual produziu domesticamente suas regras. Cabe-nos lembrar que na modernidade a poltica possui dois problemas para resolver, a saber: a conquista e a manuteno dos postos de poder, fundamentalmente. Por outro lado, o cristianismo da libertao possui um problema de outra ordem para resolver na poltica: a salvao. A matriz catlica do cristianismo revolucionrio conhecida como esquerda catlica. Dizendo isso, importa-nos esclarecer que doravante trataremos apenas desse setor do catolicismo e o jornal Brasil, Urgente como uma de suas expresses. Esse jornal surge em um dos perodos mais conturbados da histria republicana brasileira. Efetivamente, a partir da dcada de 1950, ou mesmo antes, o Brasil vive sensivelmente o processo de modernizao que pde traduzir-se na fundao de bases produtivas industriais e na urbanizao, com a crescente inverso populacional campocidade. No plano poltico, esse processo alimenta a intensa crise do perodo ao alterar profundamente o peso poltico dos partidos tradicionais, em particular dos partidos conservadores (...) o PTB alargava grandemente seu eleitorado e avanava sobre os votos do interior, caracterizando o que o general Golbery do Couto e Silva, o idelogo da ditadura militar, denominou tendncia esquerdista trabalhista, fundamentada na industrializao e na urbanizao.5 O ltimo ano do governo Joo Goulart, que coincide com o ano de existncia do jornal Brasil, Urgente, viveu o paroxismo dessa crise poltica e o seu desfecho com o golpe militar de 1964. Esse governo experimentou a organizao e o avano das foras progressistas (pr-reformas de base) traduzidas, sobretudo, na defesa das 11 reformas de

SILVA, 1990. p. 354 - 355.

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base. Os setores conservadores (contrrios s reformas de base) perceberam que esse avano significaria a quebra da estrutura poltica na qual exerciam o mando. As reformas fariam da democracia um ambiente no qual os conservadores perderiam os lugares tradicionais de poder da sociedade, a saber, o Estado, a Igreja Catlica, as foras armadas e o meio rural, por exemplo. esse o momento em que o jornal Brasil, Urgente surge e se apresenta como ator poltico. O grupo fundador foi liderado por frei Carlos Josaphat Pinto de Oliveira e formou-se a partir, sobretudo, das missas e dos cursos desse dominicano no Convento das Perdizes, em So Paulo. Esse grupo fez parte dos importantes setores da Igreja Catlica do Brasil que acompanharam o desenvolvimento das foras progressistas da sociedade daquele momento. Eles foram os responsveis por essa instituio ter-se tornado um renovado e importante protagonista na histria contempornea brasileira.6 Aps a Segunda Guerra Mundial, sobretudo a partir da dcada de 1950, o catolicismo brasileiro principia uma progressiva sistematizao da sua dimenso tica e social, sobretudo os setores que viriam a ser reputados esquerda. Os catlicos elaboramse como comunidade de fiis e comunidade poltica, ao mesmo tempo e numa relao necessria, como fora autnoma ao Estado. Efetivamente, os setores que viriam a ser conhecidos como conservadores j principiaram esforo nesse sentido j na Pastoral Coletiva de 1915. A segunda metade do O papado de Joo XXIII contribuiu de maneira decisiva para o catolicismo brasileiro, tanto na sua interpretao de si quanto da realidade em profunda transformao, atravs, sobretudo, das encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris. O impacto dessas encclicas, em contexto de guerra fria, pode ser melhor mensurado quando descobrimos que polticos brasileiros conservadores afirmaram que elas foram escritas por agentes do comunismo internacional, infiltrados no Vaticano, como demonstraremos nesse trabalho. Os catlicos brasileiros viviam uma grande efervescncia e a convico de que experienciavam um perodo de transio, de ruptura, de revoluo. O fragmento a seguir,

CAMARGO; SOUZA; PIERUCCI, 1995. p. 345.

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de Alceu Amoroso Lima, ilustra a compreenso, comum no perodo, de que a realidade estava mudando por causa do esgotamento de um perodo histrico:
Quais foram as notas dominantes da linha Roncalli? Antes de tudo o esprito evanglico, a volta s fontes do cristianismo. O mundo moderno se assemelha, em muitas coisas ao Imprio Romano em decadncia. Estamos em face de uma civilizao que se despede e de uma civilizao que se projeta, tal como aconteceu com a passagem da civilizao clssica civilizao dos brbaros. Nessa transio histrica o Cristianismo atuou por trs meios pelo Esprito, pela Paz e pelo Povo.7

Devemos, agora, tratar dos lugares epistemolgicos nos quais nosso trabalho elaborado. No doutorado em Cincia da Religio, nos relacionamos com mais de uma rea do saber. Devemos, portanto, definir o campo da histria como nosso lugar original. Nele encontramos alguns elementos que marcam o estatuto e a identidade desse relevante ambiente de construo de conhecimento relevante. Dentre eles, vale fazer referncia idia da singularidade dos eventos, em oposio busca pelas regularidades; ao nvel especfico de crtica documental e, ainda, lida com os recursos tericos e metodolgicos da histria oral. Uma vez assumido esse lugar, necessrio reconhecer a necessidade do dilogo com outras reas de estudo.8 A proposta desse trabalho no fazer uma histria sociolgica. No nos parece adequado utilizar a sociologia como adjetivao de algum tipo de histria. Essas reas so portadoras de identidades / alteridades epistmicas e utilizar uma como adjetivo de outra nos parece uma inaceitvel reduo epistemolgica. Esperamos das cincias sociais contribuies valiosas. Esse dilogo, pela via de um estudo acerca da religio, objeto clssico, seguramente oferecer contributos a essas duas reas. A histria ser coberta por uma deficincia acerca de conceitos que ela se v obrigada a tomar de emprstimo, como o de secularizao. Assim, nos inclumos na rea da Cincias Sociais da Religio e na linha de pesquisa Histria Social e Cultural da Religio. Nosso tema nos coloca diante do campo da histria das idias, rea um tanto inconclusa, na medida em que buscaremos descortinar formulaes tericas que buscam
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LIMA, 1966. p. 234. Nesse sentido, situamo-nos na perspectiva inaugurada por Marc Bloch, que construiu a idia da histria como problema e apontou a necessidade de uma interdisciplinaridade, sobretudo com as cincias sociais.

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oferecer ossatura para a prxis. Nosso empenho se efetivar na descrio analtica do discurso produzido pela militncia catlica do perodo em suas contextualizaes conjunturais, que, nesse trabalho, no se reduzir mera factualidade. H uma questo que nos acompanha nesse trabalho e que se refere ao fazer historiogrfico brasileiro diante do tema religio. Compreendemos que a nossa tradio historiogrfica revela uma particularidade ao lidar com esse tema. Com freqncia, quando a religio e a sua relao com a poltica so tomadas como objeto pelos nossos historiadores, o resultado tem sido uma histria poltica da religio. Isso ocorre porque, ao estudar as religies, a histria utiliza os instrumentais tericos prprios da esfera epistemolgica do poltico que so usados para pensar o Estado, os partidos polticos e os sindicatos, por exemplo. Por isso, temos tantos trabalhos de historiadores no Brasil que se ocupam em estudar relaes como Estado e Igreja, positivismo republicano e catolicismo, Igreja e democracia, Igreja e revoluo e Igreja e modernidade. Esta carncia de um instrumental terico prprio para o estudo da religio deixa a histria numa confuso epistemolgica: quando se prope a pensar este objeto, ela realiza, na maioria das vezes, trabalhos acerca da instituio religiosa, sem considerar que o elemento que a fundamenta qualitativamente diferente dos elementos que fundamentam todas as outras instituies sociais. H politicidade no religioso, sem dvida. Ele, entretanto, no se reduz prxis societria. necessrio saber que, ao contrrio da poltica moderna e da idia-fora revoluo, o fundamento da religio encontra-se num outro mundo. Pensamos, ainda, que nenhum trabalho acadmico oferece contribuies meramente domsticas, sobretudo quando temos a religio como objeto de anlise. Acreditamos que todas as reas do saber acadmico que possam assumir estudos acerca desse objeto obtero ganhos com um trabalho desenvolvido na(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) que se prope fundado numa extensa e profunda pesquisa e leitura bibliogrfica. Acerca da Cincia da Religio, -nos oportuno dizer que, a partir de nosso mestrado, passamos a entend-la como uma rea de confluncia, na qual diversos campos do saber produzem conhecimentos que se articulam, embora tensos por muitas vezes. H

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uma co-existncia ao entorno do objeto e um locus sui generis de produo de conhecimento se constitui, embora vias paradigmticas diferenciadas tendam a centrifugar esforos. A Cincia da Religio deve conter em si, de maneira sistmica, um potencial crtico em relao aos eventos sociais. Deve incorporar uma crtica do social no sentido de oferecer a contribuio heurstica prpria do terreno do religioso como objeto-relao de estudo, que encontra lugar privilegiado de investigao na Cincia da Religio. Se, por um lado, podemos identificar mecanismos internos de ordenamento do religioso, podemos, por outro, identificar a lgica interna de outros eventos atravs do lugar investigativo que se constitui a religio. Nessa perspectiva, a investigao acerca destes outros eventos ganha densidade a partir da anlise da religio como terreno onde os sujeitos produzem significados que saltam para fora do terreno domstico do sagrado. Essas significaes so atos nicos. No nosso trabalho, a poltica investigada a partir de um ngulo exclusivo: a partir do lugar do religioso. Acreditamos que essa janela hermenutica oferece uma interpretao singular acerca da poltica. Segundo Jacques Le Goff,9 devemos aplicar dois tipos de materiais histria: os monumentos e os documentos. Os monumentos so heranas do passado e os documentos so escolhas do historiador. Acerca dos monumentos, Le Goff escreveu:
A palavra latina monumentum remete raiz indo-europia men, que exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar, de onde avisar, iluminar, instruir. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao, por exemplo, os atos escritos. (...) O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao poder de perpetuao, voluntria ou involuntria, das sociedades histricas ( um

LE GOFF, 2003.

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legado memria coletiva) e o reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so testemunhos escritos.10

O monumento existe na funo da memria. Ele o registro que se mantm, em qualquer nvel, de atos situados no passado. Ao se ocupar de eventos passados, o historiador se-v diante de um grave problema: ele investiga um objeto que no existe. Ele no pode, portanto, fazer cincia. No h cincia sem objeto. Os monumentos permitem que a histria se elabore e elabore um conhecimento relevante acerca do humano no tempo. As permanncias dos monumentos permitem ao historiador construir

precariamente seu tema de investigao e uma compreenso dele. Por isso, a histria deve ser constantemente reescrita. Os objetos tm que ser continuadamente reelaborados e reinterpretados porque nenhuma reconstruo totalmente eficiente. Elas servem para responder s perguntas inesgotveis do(s) momento(s) presente(s). As elaboraes feitas guisa de resposta so tambm inesgotveis. O documento, por sua vez, ganha esse estatuto na lida e nas opes do ofcio do historiador. O seu trabalho confere ao monumento a condio de documento, que a janela hermenutica desse estudioso. necessrio dizer que, a partir, pelo menos, da histria dos Annales, amplia-se a compreenso sobre os documentos. As ilustraes, os sons, os depoimentos, as imagens, os exames qumicos de materiais diversos, a observao do formato de paisagens e outros passam a ser tratados sob esse estatuto. Em todos eles a condio de documento estabelecida na investigao e no seu uso como lugar capaz de estabelecer interlocuo com o historiador. Nesse dilogo o pesquisador consegue elaborar conhecimento atravs daquilo que o monumento / documento revela dialogicamente. O documento, portanto, construdo no trabalho e nas opes do historiador. Entretanto, ele no qualquer coisa que fica do passado; deve carregar registros das aes humanas nas relaes de poder, na arte, etc.
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado; um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento

10

LE GOFF, 2003. p. 526.

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permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.11

Reputamos ao Brasil, Urgente a condio de instrumento. Tivemos a preocupao de mostrar essa condio no corpo do trabalho. Esse jornal surge a partir da necessidade de fundamentar e sistematizar as formulaes dos setores progressistas da poltica brasileira num ambiente de intenso combate poltico. A compreenso de que estamos diante de um instrumento importante para o nosso trabalho. Temos diante de ns uma parte das formulaes polticas e tericas, de compreenso crist, pelas reformas de base, por exemplo. Saber dessa condio ajuda-nos a cotejar os argumentos. Sabemos que foram construdos numa situao-limite de conflitos e para servir a esses conflitos. Que terminaram com um golpe de Estado. Em nosso esforo de pesquisa e escrita da tese, acompanhou-nos a idia de propor um trabalho final que permitisse ao leitor elaborar da forma mais aproximada possvel o ambiente das assertivas do jornal. claro que h o filtro das interpretaes do pesquisador, que seleciona aquilo que considera relevante. Portanto, fizemos a opo de trazer para o corpo do trabalho o maior nmero possvel de fragmentos e at mesmo textos completos para permitir ao leitor a possibilidade de no ficar refm da nossa interpretao. Cumpre-nos, agora, dizer especificamente acerca do tema de nosso estudo. Nossa lida ocupou-se em tratar do jornal Brasil, Urgente como uma das expresses da esquerda catlica. Iniciamos esse trabalho propondo uma compreenso acerca dessa esquerda. Procurando situ-lo num arco histrico cujo recuo vai at o fim do padroado, quando o Estado controlava a Igreja. Dessa forma, esperamos melhor compreend-la dentro de um universo maior de referncia da histria do catolicismo brasileiro do sculo XX, at a primeira metade da dcada de 1960. Buscamos compreender o universo de propostas que permitiram que esse setor do catolicismo se elaborasse como tal. Para tanto, partimos da literatura clssica de estudiosos do tema e, tambm, de trabalhos produzidos no perodo por expoentes dessa

11

LE GOFF, 2003. p. 535 - 536.

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esquerda. Nessa anlise, fomos levados a acreditar que existem trs eixos de propostas e sentidos que compem o seu ncleo denso. So eles: a conscincia histrica e a conscincia da histria, a fidelidade grande tradio e a revoluo crist. A anlise do jornal nos deixou sob o risco de nos dispersar em mltiplas e superficiais incurses no ambiente poltico, econmico e social que ele noticiava e interpretava. Ele permite, efetivamente, uma impressionante incurso nesse ambiente. Para evitar esse risco, estruturamos nossa interpretao em eixos temticos que elaboramos a partir de nossa anlise de toda a coleo. Esses eixos exigiram que nos prendssemos de maneira verticalizada no Brasil, Urgente, ao mesmo tempo em que nos permitiu demonstrar o amplo universo de proposies do hebdomadrio. Eles so devidamente citados nos respectivos captulos. Ao elabor-los, fizemos uma desconstruo construtiva. Desconstrumos a estrutura original do jornal para, no mesmo ato, construir uma interpretao dele. Essa lida trans-formadora com o documento essencial para histria.12 Ainda, constatamos que o jornal possui trs momentos realmente distintos. Compreendemos que eles acompanham o seu processo de maturao e insero num ambiente poltico efervescente. Alm disso, o prprio catolicismo do perodo constituiuse num terreno de conflitos. Essas fases, portanto, foram rearranjos possveis para responder s necessidades de um momento de embates. Cabe-nos, por fim, dizer sobre um trabalho que tambm teve como tema o jornal Brasil, Urgente, elaborado originalmente como resultado final de uma pesquisa de doutoramento. Referimo-nos ao livro A Bno de Abril Brasil, Urgente: memria e engajamento catlico no Brasil (1963-1964), de Paulo Cezar Loureiro Botas.13 Tivemos esse trabalho como uma presena constante ao longo de todo o nosso processo de pesquisa. Entretanto, notamos que nossas matrizes compreensivas distanciaram-nos progressivamente.
Vale a referncia de CERTEAU citado por LE GOFF, 2003. p. 533. Na histria, tudo comea com o gesto de pr parte, de reunir, de transformar em documentos certos objetos distribudos de outro modo. 13 Botas, 1983.
12

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Por um lado, o mtodo demarcou uma grande diferena de lugares. Botas elaborou uma lida documental fundada num trabalho de colagem,14 segundo o prprio autor. Compreendemos a legitimidade dessa opo metodolgica, mas optamos pela via analtica da histria, como j deixamos evidente nessa introduo. Por outro lado, nossos recortes temticos tambm foram bastante distintos. Botas procurou elaborar uma memorialstica do jornal como um representante dos setores de esquerda do catolicismo dentro de um ambiente de tensas disputas. Adotou, para tanto, uma estratgia descritiva. No nosso caso, buscamos tambm situar o hebdomadrio dentro desse mesmo ambiente de disputas, mas, nos ocupando, sobretudo, em compreender o lugar original do jornal Brasil, Urgente: a esquerda catlica e o jornal, como uma expresso desse lugar. O trabalho que apresentamos est dividido em seis captulos: no primeiro, buscamos compreender a esquerda catlica, situando-a no percurso da histria do cristianismo catlico brasileiro do sculo XX. Essa anlise feita atravs de uma bibliografia dividida em dois estatutos. Num primeiro momento, lidamos com estudos sociolgicos e histricos e, a seguir, construmos nossa compreenso a partir de trs livros que adquiriram o estatuto de fonte documental; referimo-nos aos livros Cristianismo hoje, organizado por Thomas Cardonnel, Henrique Cludio de Lima Vaz e Herbet Jos de Souza, publicado em 1962; Evangelho e revoluo social, de frei Carlos Josaphat, cuja primeira edio foi publicada em 1963 e Os cristos e a revoluo social, Paulo de Tarso, publicado em 1963. Esses trs livros so sistematizaes da prpria esquerda catlica, escritas como atividades militantes e no como esforos acadmicos de compreeenso do fenmeno. A seguir, fazemos uma breve apresentao do jornal no captulo 2. Nos captulos 3, 4 e 5 lidamos com as trs fases do jornal. necessrio dizer que o semanrio no se divide formalmente em fases distintas, elas so observveis pelo estudioso. Botas tambm identificou esses trs momentos do jornal, explicando-os como resultantes da progressiva radicalizao do jornal. Concordamos com esse autor, entretanto ele afirma que essa radicalizao acompanhou o progressivo envolvimento
14

BOTAS, 1983. p. 18.

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pessoal de frei Carlos Josaphat nas cada vez mais tensas disputas polticas do perodo. Pensamos que essa afirmao de difcil verificao. Pensamos que haja maior plausibilidade em dizer que o jornal acompanhou o prprio adensamento das tenses polticas do momento. Quando o dominicano foi exilado o Brasil, Urgente seguiu na progressiva radicalizao. Procuramos, no captulo 6, elaborar a concluso geral do trabalho. Apresentamos, ainda, as referncias bibliogrficas e os anexos: fotografias das 55 capas do jornal e uma contracapa com uma crtica em forma de humor da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade.

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Captulo 1
A esquerda catlica: ensaios do sculo XX no catolicismo brasileiro
to reais que se apagaram para sempre Ou no? Ferreira Gullar

1. 1. Da ao da Repblica reao catlica


Em 1973, Mrcio Moreira Alves escreveu que as estruturas atuais da Igreja Catlica nasceram no Brasil em 1891, quando a Constituio Republicana separou a Igreja do Estado, permitindo ao Vaticano enfrentar as necessidades mais prementes de uma instituio moribunda.15 Esta separao representou o desenlace final da lenta agonia do laicato oficial, organizado no Estado, onde o monarca exerce funes prprias da hierarquia catlica e cuja origem situa-se ainda no perodo medieval, na instituio do padroado.16 A Repblica, ao abolir o padroado, permitiu Igreja Catlica se organizar autonomamente. Ela no era mais um departamento de Estado. A esse evento devemos somar o processo de centralizao de Gregrio XVI (1831 1846) e de Pio IX (1846 1878). Essa centralizao e a liberdade diante do Estado compuseram o ambiente no qual os bispos brasileiros puderam, efetivamente, exercer uma autoridade perante o clero que eles no conheciam de fato desde os tempos coloniais.17

15 16

ALVES (1), 1968. p. 17. Sobre o tema ver TORRES, 1968. 17 MOURA e ALMEIDA, 1977. p. 328.

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Em que pese essa autonomia, a Igreja Catlica no Brasil contava, efetivamente, com diversos bispos idosos e doentes. Todos tinham uma mentalidade conservadora e alguns eram declaradamente monarquistas. Dom Antnio de Macedo Costa teve que ter muita habilidade para conseguir a reunio do episcopado brasileiro na pastoral coletiva de 1890, na qual expressavam a aceitao do novo regime.18
Pode-se afirmar que durante os 30 primeiros anos o decreto de separao entre Igreja e Estado promulgado em abril de 1890 foi mantido rigidamente. Por parte dos lderes polticos, houve um desconhecimento quase completo da ao e da presena da Igreja. Dominava o pensamento liberal e positivista. Por parte da hierarquia catlica, continuou o esforo por consolidar a reforma catlica, movimento iniciado em meados do sculo XIX. A Igreja Catlica preocupava-se principalmente com a sua organizao e vida interna.19

Nessa sua reorganizao, a Igreja Catlica no Brasil compreendia-se como uma instituio fundada numa hierarquia centrada no papa. Sobre essa compreenso de si, vale o exemplo da Carta Pastoral Sobre o Socorro ao Sumo Pontfice, escrita em 1916, por Dom Silvrio Gomes Pimenta, arcebispo de Mariana. Ela exorta os fiis a contriburem para a coleta de recursos para a manuteno da Igreja em Roma que, devido I Guerra Mundial, perdera seus contribuintes europeus regulares. Essa carta revela que a autoridade da hierarquia se funda na compreenso de que a instituio romana o veculo nico da Salvao. Ela possui o monoplio do anncio qualificado da mensagem salvfica e da lida com os sacramentos / bens de salvao. E o papa, nesse ambiente, exerce o pontificado. Portanto, deve-se a ele o reconhecimento da mxima autoridade.
O Papa nosso pai. (...) e o porque dele recebemos a vida sobrenatural e os meios de a conservar e nutrir. O princpio dessa vida a f, a f que nos coloca em esfera superior a todas as coisas criadas, e nos descortina uma felicidade eterna, em que esperamos entrar um dia; a f, dom do cu, que Deus em sua misericrdia concede aos filhos mimosos de sua Igreja, essa f nos vem do Papa. Os sacramentos, que nos introduzem agora na Igreja, para depois nos introduzirem no cu, ns os recebemos, seno imediata, ao menos mediatamente do Papa, visto como dele vem os Bispos, e dos Bispos
18 19

Cf. AZZI (a), 1977. AZZI (a), 1977. p. 61.

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os sacerdotes, sem os quais no existem Sacramentos. portanto o Papa a fonte secundria desses caudais divinos da graa e da salvao, sendo a fonte primria Jesus Cristo, que os instituiu e fecundou com o seu sangue. O Papa justamente cabea e pedra fundamental da Igreja (...) Enquanto cabea (...) dele dimana a seiva da vida para todos ns os cristos; enquanto pedra angular, sustenta a fbrica estupenda da Igreja Catlica. Personalidade misteriosa, sobre a qual descansa uma construo viva e vivificadora, cuja extenso iguala os mbitos da terra, e na durao vencer os sculos.20

Esse catolicismo hierarquizado tambm promove os primeiros acenos da reforma litrgica que viria acontecer a partir de 1933, com o beneditino Dom Martinho Michler. Essa reforma foi um dos eventos-fora desse movimento de reelaborao do catolicismo brasileiro. Sobre a questo da liturgia, Dom Sebastio Leme escreve, em sua carta pastoral de 1916:
Desprovido de instruo, o povo aceita as doutrinas que mais cmodas se lhe antolham. Eis porque no so raros de encontrar transviamentos absurdos na prtica da religio. (...) O Santo tudo, Deus quase que a nada se reduz. Vo Igreja, visitam todos os altares... s no visitam o Santssimo Sacramento. No perdem novenas e teros... esquecem o sacrifcio augusto da missa. s quintas ou sextas feiras, de preferncia aos domingos, assistem missa... razovel e til o culto dos santos, mas no se confunda com o culto de adorao que s se tributa a Deus. Venerveis so as imagens; a todas, porm, sobreleva a Eucaristia, onde, no em imagem, mas em real presena, est Nosso Senhor. Valor tm as novenas e teros, mas nada vale tanto como o Sacrifcio incruento do altar. Ouvir missa, em dia de semana, acessrio; o principal ouvi-la aos Domingos e dias santos de guarda.21

O movimento litrgico brasileiro fora todo ele influenciado pelo catolicismo europeu, assim como as suas demais transformaes do perodo. Os catlicos intelectualizados, sobretudo a partir da dcada de 1920, foram o duto dessas influncias. Eles consideravam desolador, por exemplo, o aparato litrgico existente, sobretudo, no interior do Brasil. Soares de Azevedo escreveu um artigo, em 1922,

20 21

PIMENTA. 1916. p. 3 e 4. DOM SEBASTIO LEME apud SILVA. 1983. p. 34.

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na Revista Vozes, sob o ttulo: Para um bom movimento litrgico. Neste o articulista contava sua agradvel experincia de um breve contato com o movimento litrgico da Europa, sobretudo na Alemanha. Se eu fosse rico assim inicia o artigo deixar-me-ia ficar uns bons meses na Alemanha, estudando o movimento litrgico daquele pas.22

Ele termina o texto expressando o seu desejo de que o mesmo movimento acontea no Brasil. A Igreja Catlica que se reformava e a Repblica que principiava se estranharam mutuamente nas trs dcadas seguintes ao fim do padroado. Entretanto, esses dois sujeitos foram descobrindo que possuam compreenses em comum sobre a viso hierarquizada das instituies, da poltica e da dinmica societria. Essa coincidncia mostrava que um e outro poderiam funcionar solidariamente. Essa compreenso aconteceu mais rapidamente entre polticos mineiros, como Artur Bernades e Antnio Carlos.23 A partir da dcada de 1920, com a transferncia de Dom Leme para o Rio de Janeiro, inicia-se o movimento da chamada reao catlica.24 Nela, a Igreja foi conseguindo, progressivamente, xitos diante do Estado, sobretudo no perodo compreendido entre o entorno de 1930 e 1945. comum ver esse projeto ser nomeado pela historiografia como neo-cristandade e concordata no escrita. Como exemplo de eventos que revelam o xito da reao catlica e do reconhecimento de si pelo Estado, como interlocutora da nao catlica, vale citar os seguintes pontos: 1) Em 22 de abril de 1922, o arcebispo Dom Leme desfila num carro ao lado do presidente Epitcio Pessoa, no Rio de Janeiro. 2) Em 4 de maio de 1924, o presidente da Repblica Artur Bernades visita o cardeal Arcoverde no Palcio So Joaquim.

SILVA, 1983. p. 26. AZZI (a), 1977. p. 100. 24 Nesse momento, a reao efetiva-se diante do Estado. Entretanto, devemos registrar que ela no principia a. A publicao da Carta Pastoral de 1916, de Dom Sebastio Leme, tambm foi outro marco desse movimento de reao catlica.
23

22

30

3)

Em 5 de maio de 1924, acontece um banquete oferecido pelo Itamarati ao episcopado brasileiro pelo Jubileu do cardeal Arcoverde, com discurso do ministro das relaes exteriores Felix Pacheco.

4)

Em 24 de outubro de 1930, o cardeal Leme acompanha o presidente da Repblica Washsingtom Lus, na sada do palcio do governo, ao ser deposto pela revoluo.25

E como exemplo da defesa, pelo catolicismo oficial, da ordem temporal hierarquizada, vale citar a exortao que o capuchinho frei Joo Evangelista do Monte Marciano fez a Antnio Conselheiro, pedindo que este obedecesse ao Estado Republicano. Nesse pedido, o capuchinho lembra que a Igreja condena as revoltas e, aceitando todas as formas de governo, ensina que os poderes constitudos regem os povos em nome de Deus.26 Eventos como esse e a rpida reorganizao e o aumento notvel de sua estrutura fizeram aumentar no catolicismo a condio de interlocutor necessrio para o Estado. A Igreja Catlica poderia, e efetivamente o fez, reunir os fiis e fomentar neles uma ao orientada diante do Estado. Os chefes polticos perceberam que essa instituio era ao mesmo tempo estranha e necessria.27 O Estado, por ser o portador dos poderes legtimos de uma empresa poltica, era o interlocutor fundamental para as estratgias do catolicismo brasileiro do perodo. Nelas, a Igreja Catlica buscar fazer com que o poder poltico seja solidrio na promoo e sedimentao da nao catlica. Jos Oscar Beozzo,28 percorrendo o perodo compreendido entre 1930 e 1945, da Revoluo de 1930 redemocratizao, busca entender as articulaes entre a Igreja Catlica do Brasil, a Santa S e o Estado Brasileiro. Sob a liderana de Dom Sebastio Leme, o catolicismo do perodo traa estratgias nas quais os atos de visibilidade pblica ganham destaque. Esperava-se demonstrar que a conscincia dos brasileiros era catlica e que a Igreja era a traduo institucional legtima dessa conscincia. O Estado deveria,

25 26

AZZI (a), 1977. p. 64 e 65. MOURA e ALMEIDA, 1977. p. 324. 27 MOURA e ALMEIDA, 1977. p. 329. 28 BEOZZO, 1995.

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portanto, reconhecer a ambos: a conscincia catlica do povo e a Igreja: seno o povo no o reconheceria.29
As manifestaes de 1931 so precedidas de um acontecimento importante pela fora de seu simbolismo. Em toda a dcada de 1930, a Igreja Catlica perseguir o objetivo de consolidar sua unidade em plano nacional, atravs de uma centralizao e coordenao da direo episcopal e dos apostolados dos leigos. Essa unidade havia sido assegurada durante o perodo colonial pelos mecanismos do Padroado, onde o Estado detinha o controle da Igreja. O rei e depois o imperador eram virtualmente o chefe da Igreja no pas. Proclamada a Repblica em 1889 cria-se um vazio de poder, logo preenchido por Roma, quando fracassam as tentativas dos bispos brasileiros de criarem seus prprios mecanismos de articulao interna, guardando um certo controle sobre a Igreja brasileira.30

As celebraes Virgem Aparecida aconteceram no final do ms de maio de 1931 e terminaram com a vinda da imagem para ser homenageada na capital da Repblica perante o governo provisrio. Celebrao religiosa com forte repercusso poltica.31 Segundo Beozzo, a escolha de Aparecida aconteceu, dentre outros motivos, devido ao carter mariano da devoo e ao fato dela deitar razes numa tradio anterior Repblica. Outro motivo importante: ela no estava marcada pela devoo de um setor especfico da sociedade, como SantAna (aristocracia rural), Nossa Senhora dos Navegantes ou da Penha, invocada pelo marujos, Nossa Senhora do e do Bom Parto, invocada pelas mulheres grvidas, Nossa Senhora do Carmo, da confraria dos homens bons, brancos com posses, a Nossa Senhora das Mercs, dos homens pardos, e Nossa Senhora do Rosrio, dos homens pretos. Aparecida, sendo uma virgem dos mais pobres, poderia ser a virgem de todos.32 Antes do grande evento pblico a realizar-se com a chegada da imagem, houve a Semana Arquidiocesana de Nossa Senhora Aparecida. Ao fim dela, Dom Leme pronuncia um discurso no qual traa

29

Essa ameaa foi feita por Dom Sebastio Leme nos eventos em homenagem a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, e na inaugurao do monumento ao Cristo Redentor. 30 BEOZZO, 1995. p. 294. 31 BEOZZO, 1995. p. 296. 32 BEOZZO, 1995. p. 295.

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todo o programa para o catolicismo militante brasileiro no perodo que se inaugura com a revoluo. O projeto claro: fim do laicismo da Repblica, respeito nas instituies pblicas e legislao familiar de acordo com a doutrina da Igreja, impedindo-se a entrada do divrcio na legislao civil.33

Alm do evento em homenagem padroeira do Brasil, aconteceu, tambm no ano de 1931, outra grande manifestao pblica, por ocasio da inaugurao da imagem do Cristo Redentor. Nesse momento de ofensiva, Dom Sebastio Leme orquestrou a organizao da Liga Eleitoral Catlica, como estratgia de ao dos catlicos na poltica, e a formao de uma militncia leiga entre os intelectuais. Ele entendia que esse setor era estratgico porque nele estavam os dirigentes da nao e os formadores de opinio. Era tema de preocupao o dado de toda a formao superior do pas ser agnstica, positivista e anticlerical. O ano de 1931 representou o ponto de inflexo para a Igreja Catlica no Brasil. A partir dele, ela conseguiu municiar-se de uma estratgia em nvel nacional. Isso lhe permitiu uma articulao eficiente para pressionar o Estado. O resultado foi positivo; ela obteve fraes dos blocos de poder ao lado das vrias elites dominantes, como as antigas oligarquias rurais, a burguesia comercial e financeira e a recm-articulada burguesia industrial.34 Aps o trmino dos trabalhos pr-eleitorais e das eleies, a Igreja experimenta um vazio em sua atuao pblica. Ele ser preenchido pela organizao da Ao Catlica, que buscar estabelecer uma ponte entre as esferas privada e pblica do catolicismo. Os leigos passam a funcionar como uma correia de transmisso entre a hierarquia e o mundo profano. Eles defenderiam as propostas da Igreja onde o clero e o episcopado no poderiam chegar. No Estado Novo, a relao entre Igreja e governo continua sendo a melhor possvel, apesar da eliminao das chamadas emendas catlicas da Constituio de 1934. Essa boa convivncia fruto da amizade e do respeito mtuo que havia entre Dom Leme e Getlio Vargas. Sobre essa boa convivncia vale a citao do fragmento seguinte:
33 34

BEOZZO, 1995. p. 296. BEOZZO, 1995. p. 307.

33

Dom Leme toma conhecimento do texto constitucional antes de 10 de novembro e verifica que este inclua legislao divorcista. Imediatamente pede a D. Luizinha Aranha, me de Oswaldo Aranha, que v ao Palcio levar ao presidente o seu veemente apelo. Getlio Vargas sorri, tranqilizador: Diga a Dom Sebastio, D. Luizinha, que eu s decretarei o divrcio no dia em que receber uma petio nesse sentido, assinada pelo Cardeal Leme e por Dona Luizinha Aranha.35

Vale dizer, ainda, que a Igreja Catlica compreendia que o comunismo e o capitalismo liberal pervertem o seu modelo ideal de sociedade. Portanto, devem ser combatidos, como mostra o fragmento a seguir, escrito por Dom Joo Becker:
Um capitalismo egosta e ateu, lenta e silenciosamente, gerou a injustia social. Mas se constitui um dever acenar para a presena do capitalismo na origem e na evoluo da questo social, urge registrar, igualmente, com espanto e ansiedade, no tratamento comunista dessa crise, a presena da mesma concepo materialista que gerou. No ser pelo comunismo que se h de superar essa angstia coletiva, amplamente desencadeada pelo capitalismo.36

Por fim, importa-nos a constatao de que o catolicismo, aps o fim do padroado, elaborou-se numa instituio militante. Sua militncia efetiva-se na ao coordenada e disciplinada pela hierarquia centrada em Roma, fonte de toda a autoridade. Ela esperava conseguir nas estruturas do poder poltico os meios necessrios para a realizao da nao catlica. O Estado constitui-se, portanto, no interlocutor necessrio para a Igreja. E essa interlocuo torna-se tambm necessria para pensar o catolicismo.

1. 2. Padre Jlio Maria: um irromper moderno no catolicismo brasileiro


Antes de seguir, sentimo-nos obrigados a fazer o registro de uma matriz do pensamento da esquerda catlica. Referimo-nos ao pensamento do padre Jlio Maria. Ele no deve, evidentemente, ser reputado como membro desse setor. Entretanto, nossa pesquisa bibliogrfica sobre o catolicismo brasileiro do sculo XX levou-nos a estud-lo e pensamos no ser demais afirmar que ele antecipou muitas das proposies que

BEOZZO, 1995. p. 324, citando SANTO ROSRIO. BECKER, Dom Joo. 10a Carta Pastoral O comunismo russo e a civilizao crist. (13/09/1930). Em UNITAS, ano XVII, n. 9, set. de 1930 (p. 406-407). Citado por BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.) O Brasil Republicano: economia e cultura (1930-1964). 3a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 191.
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encontramos fartamente em grupos organizados na segunda metade desse sculo, sobretudo no que se refere ao imperativo de dilogo com o mundo moderno e aliana com o povo. Os historiadores ainda no explicaram plenamente a questo que Ralph Della Cava apontou em meados da dcada de 1970: porque a Igreja catlica parece no ter dado ouvidos para um dos seus pregadores mais brilhantes, que tinha um plano de evangelizar o Brasil de baixo para cima.37 Della Cava reputa o redentorista de maneira elevada e lembra que ele afirmava que a Igreja deveria deixar de bajular os ricos e os bem nascidos e iniciar uma evangelizao entre os trabalhadores e camponeses. Jlio Maria, primeiro brasileiro a entrar para a congregao do Santssimo Redentor, insistia na necessidade de a Igreja ocupar-se com as causas do povo e com as questes de ordem econmica, poltica e social. Ele foi um irromper do pensamento moderno e republicano numa Igreja hegemonicamente conservadora e, ainda, monarquista. Apoiou-se, sobretudo, na abertura da doutrina social da Igreja ocorrida no pontificado de Leo XIII e, segundo Riolando Azzi,38 busca recriar parcialmente a defesa de teses do clero liberal de fins do sculo XVIII e incio do XIX. Como argumento para a defesa da possibilidade de dilogo entre o clero e os republicanos, Jlio Maria lembra a distino feita por Leo XIII entre formas de governo e legislao. No h, portanto, por parte do catolicismo, uma oposio s formas de governo, mas uma negao das normas constitucionais que possam atentar contra os princpios catlicos. Sua abertura para o dilogo com o novo regime e com as questes liberais e a negao das regalias monrquicas do clero chamaram a ateno de intelectuais brasileiros para a doutrina catlica39 e para o catolicismo como espao de inteligncia e de crtica da inteligncia. Sua atividade pode ser considerada como precursora da Ao Catlica. Ele deixou considervel obra apologtica ressaltando a primazia das questes sociais na nova realidade mundial e brasileira. Fundamentando-se largamente na encclica Rerum Novarum, saudou a Repblica, compreendendo seu alcance e
37 38

DELLA CAVA, Ralph. 1975. p. 11. Cf. AZZI, 1994. 39 MOURA. p. 43.

35

conseqncias. Sua reconhecida oratria era permeada pela denncia da inoperncia do clero e do laicato. Avaliava haver apenas duas foras no mundo: a Igreja e o povo. E elas deveriam se aliar. Os leigos e, principalmente, os padres deveria agir no sentido dessa necessria aliana, atravs da qual se refundaria a nao brasileira. Falava com grande abertura de esprito. Aceitou o ambiente moderno. Foi um vigoroso crtico de um catolicismo que ainda no havia se recuperado de sua crise aps o fim do perodo colonial e que se acostumara com as pompas monrquicas. Desejava uma religio que sasse para a largueza da construo e crtica intelectual diante da modernidade. Com sua pregao, o catolicismo iniciou seu movimento de sada da sacristia.
Hoje, sob o ponto de vista social, s h duas foras no mundo a Igreja e o povo. Uni-las o ideal do Papa; concorrer para essa unio , em cada pas, o dever dos catlicos, principalmente do clero. Ns, porm, no podemos consegui-la nem desviando-nos da rota que a Igreja segue, nem separando-nos do povo.40

Ainda, acerca da questo social:


Os catlicos e os padres brasileiros j no podem ficar fora do movimento social da Igreja. Consorciar os espritos; harmonizar as vontades com os princpios de uma nova ordem de coisas; substituir as questes polticas, enormemente predominantes nos governos, nos parlamentos e nos jornais, a questo social, que a questo por excelncia, porque ela afeta os interesses fundamentais do homem e da sociedade.41

Acerca do mundo do trabalho:


Sujeitar o despotismo do capital s leis da equidade; exigir dele no s a caridade, mas a justia a que tem tem direito o trabalho; dignificar o trabalhador; cristianizar a oficina; levar no ensino cristo os supremos postulados da conscincia humana s fbricas, onde a mquina absorve o homem, no lhe deixando tempo seno de ganhar dinheiro, queimar carvo ou aperfeioar a raa dos animais.42

Antnio Carlos Villaa escreve com visvel entusiasmo acerca de Jlio Maria. Reputa-o condio de smbolo da renascena religiosa do catolicismo brasileiro. O redentorista foi o grande acontecimento cujo grande tema foi sempre o catolicismo
40 41

Gazeta de Notcias, 13 de maro de 1898 apud VILLAA, p.117. Apud AZZI, Op. Cit. p. 112 / 113. 42 Apud AZZI, Op. Cit. p. 113

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diante da realidade social. Detestava o comodismo do clero e a frivolidade leiga. Exortao militante: propunha o combate.
Que falta aos catlicos brasileiros? Pergunta ele. A resoluo para o combate. E acrescenta: Este o dever que grande parte do clero no compreendeu ainda no Brasil, onde, no regime da liberdade, em vez da pugna valorosa, que poderia ser travada para dar Igreja o lugar que lhe cabe em nosso movimento social, no vemos infelizmente seno uma devoo mrbida, sem virilidade crist, uma piedade assustadia, que se espanta de todos os movimentos do sculo e foge covardemente desanimada de tantos combates, em que os interesses do catolicismo, para triunfar, dependem apenas que desfraldemos com ardor religioso e intrepidez cvica o estandarte de nossa f.43

Recebeu de Pio X o ttulo de missionrio do Brasil.


Publicou muitos livros e opsculos, de combate e divulgao doutrinal Pensamentos e reflexes, 1882; O deus desprezado, 1895; A paixo, 1895; A caridade, 1896; A graa, 1897; Apstrofes, 1897; Conferncias da assuno 4 sries, 1897, 1898, 1899, 1900; Sete discursos (inclusive o de posse no Instituto Histrico Brasileiro, em 8 de dezembro de 1899), 1900; A Igreja e o povo, 1900, A religio in Livro de centenrio; O santssimo sacramento, 1901; O declogo, 1907; Os pecados, 1908; As virtudes, 1909; A paixo, 1911; A segunda vinda de Jesus Cristo, 1913 e O credo, 1915.44

Padre Jlio Maria morreu no dia 2 de abril de 1916. Mesmo ano da publicao da Pastoral de Dom Sebastio Leme, que veio confirmar em tudo as linhas-mestras de onde partia suas crticas acerca do catolicismo brasileiro.

1. 3. Da reao esquerda catlica


Segundo Thomas Bruneau,45 a Igreja Catlica no Brasil enfrentou o sculo XX, aps a Segunda Guerra, com um modelo de influncia pelo menos cem anos atrasado. Por causa desse atraso, ela se viu em defasagem diante da sociedade brasileira que principiava um processo de democratizao. Seus esforos para diminuir esta defasagem entre ela e a sociedade f-la iniciar um processo de intensas transformaes, tanto no

43 44

Apud VILLAA. Op. Cit. p. 122. VILLAA, 2006. p. 113. 45 Cf. BRUNEAU, 1974. p. 160.

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nvel da sua organizao quanto de sua ideologia, sobretudo a partir da dcada de 1950. Essa sua capacidade de mudar garante-lhe a condio de um renovado e importante protagonista na histria contempornea brasileira.46 Sob o ponto de vista da anlise da hierarquia, a dcada de 1940 foi um perodo de relativa estagnao. O episcopado brasileiro se ocupava em repetir princpios vaticanos sobre a realidade europia, apologticos, sobretudo, que soavam vagos para a sua realidade domstica. Segundo Camargo,47 essa estagnao deveu-se ausncia da liderana de Dom Leme. O vcuo deixado com a sua morte impedia que as questes brasileiras fossem pensadas numa grande e coerente estratgia comum e a partir delas prprias.
Em vez de desenvolver novas estratgias e tticas de influncia, retornou ao modelo antigo, desenvolvendo a forma de neocristandade depois de ter feito, com sucesso, o acordo com o regime de Vargas. O grande sucesso de Dom Leme nos anos de 30 s serviram para agravar o problema da mudana quando se iniciou a Revoluo Brasileira vinte anos mais tarde.48

Nos primeiros anos aps a morte de Dom Sebastio Leme, a Igreja Catlica no Brasil v-se, portanto, sem uma liderana que consiga orient-la e que lhe d condies de superar a lgica diocesana de poderes locais e atomizados. A sucesso de Dom Jaime Barros Cmara no conseguiu manter a mesma coeso ao entorno de um grande projeto comum. Dispersa em poderes locais e sem os privilgios de Getlio Vargas, a instituio se viu obrigada a tatear nas novas sendas, inseguras, da redemocratizao que soltava as massas, sobretudo urbanas, ao livre jogo das disputas partidrias e livre circulao de idias.49 Essa nova realidade assumida num vis conservador buscando, num primeiro momento, conseguir que fossem garantidas a indissolubilidade do matrimnio e as demais questes do mesmo foro, alm da questo da educao e do ensino religioso.

46 47

CAMARGO, 1995. p. 345. CAMARGO, 1995. 48 BRUNEAU, 1974. p. 107. 49 CAMARGO, 1995. p. 348.

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Seguindo sua estratgia tradicional de se acomodar ao Estado sempre que fosse possvel, a Igreja teve que mudar para manter um bom relacionamento com os governos democrticos. Teve que diminuir a nfase na autoridade, na ordem e na disciplina de modo a manter-se em dia com as mudanas na poltica nacional. A sociedade se mostrava mais participante e mais democrtica e tornava-se mais difcil para uma instituio que esperava representar todas as classes sociais permanecer to hierarquizada e autoritria quanto fora antes.50

Ainda segundo Mainwaring, a Igreja Catlica no Brasil apenas preocupou-se com sua misso pastoral quando percebeu a perda de privilgios com a crise da neocristandade. Segundo Bresser-Pereira, essa perda a leva ao descomprometimento com a ordem estabelecida.51 Sobre suas perdas vale dizer que sua atuao no sistema

educacional se esvaziou, a competio com outras seitas e religies foi se ampliando quando alguns valores catlicos tradicionais ruram.52 Ainda, a expanso do protestantismo e do espiritismo, que deveriam ser combatidos, tornou evidente que a Igreja no estava atingindo as massas.
Por volta de 1945, a Igreja brasileira havia realizado muitos objetivos, mas ao preo de evitar mudanas mais profundas na sua eclesiologia e na sua orientao poltica. Numa sociedade que se modernizava com rapidez, os esforos da Igreja para combater a secularizao eram atvicos. A Igreja da neocristandade modernizou as estruturas institucionais, aprofundou sua influncia e trocou sua aliana primordial com os proprietrios rurais por uma aliana com a burguesia urbana e com a classe mdia, mas sem modificar realmente seu contedo. O sucesso do modelo de neocristandade dependia de sua capacidade de combater a secularizao, de usar o Estado para exercer influncia sobre a sociedade e de manter um monoplio religioso. No perodo ps-guerra, ele no foi capaz de satisfazer essas condies. A sociedade brasileira modificava-se rapidamente e nenhuma ao da Igreja poderia evitar que isso ocorresse. Qualquer instituio que resiste a tendncias irreversveis condenava-se a um declnio, como comeou a perceber um grande nmero de lderes catlicos. Por volta de 1945, o antimodernismo se tornara insustentvel para uma instituio que tinha a pretenso de ser universal e que se preocupava especialmente em influenciar o Estado e as elites. Ao opor-se secularizao, a Igreja abandonava-se sorte ao lado de grupos de importncia decrescente.53

50 51

MAINWARING, 2004. p. 55. Cf. BRESSER-PEREIRA, 2006. 52 MAINWARING, 2004. p. 53. 53 MAINWARING, 2004. p. 53.

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Nesse novo momento de sua histria a Igreja passa a considerar o capitalismo com a desconfiana contida no Syllabus de Pio IX (1864), nas encclicas Libertas (1888) e Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, e Quadragsimo Anno de Pio XI.54 Ela passa a elaborar, portanto, crticas a esse sistema, mas, sem ataques frontais, como manda o figurino romano.55 No entanto, as desconfianas contra o capitalismo no a levam a reput-lo como um mal intrnseco. O episcopado pensava que ele pudesse ser reformado e, por sua vez, a doutrina social da Igreja Catlica oferecia os parmetros morais necessrios para que a boa reforma acontecesse. O comunismo, por seu lado, eleito o inimigo do catolicismo. O antema definitivo do comunismo foi lanado pela Encclica Divini Redemptoris (1937) de Pio XI. Esse documento compreendia o comunismo como um tipo de inimigo da espcie humana. As crticas a ele lastreiam-se, sobretudo, no seu atesmo militante. Inimigo ativo da religio. Extraordinariamente perigoso por causa de seu grande poder de atrao por sobre as massas pauperizadas. Nessa disputa, a instituio Igreja Catlica elabora a sua estratgia de reconquista. Ela organiza os catlicos para atuarem nos meios sociais onde se encontram naturalmente: no mundo do trabalho, na universidade, nas escolas secundrias. E eles devem assumir o combate militante contra o comunista materialista e desagregrador da ordem social crist. Esse empenho exigiu a formao de uma elite leiga.
Existem, portanto, reparos a fazer no sistema econmico vigente no Brasil. Mas a crtica ao socialismo, assimilado ao comunismo, assimilado ao bolchevismo, que se concede o lugar mais importante nos discursos da hierarquia catlica neste imediato ps-guerra. E a que o antema assume todo o vigor de um ataque feroz e absoluto. Rejeita-se a luta de classes, desconhecendo-a como processo de desenvolvimento de uma sociedade dividida em classes antagnicas. A luta de classes no um dado objetivo; ao contrrio, constitui um meio ttico e violento de instaurar definitivamente a desordem e o caos, algo provocado intencionalmente pelos agentes do mal. A luta de classes abominvel aos olhos de Deus porque divide os homens sob o signo do dio, violncia e a morte, proclama o Manifesto do Episcopado Brasileiro sobre a Ao Social, em 1946.56

54 55

CAMARGO, 1995. p. 346 e 347. CAMARGO, 1995. p. 247. 56 CAMARGO, 1995. p. 347.

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A dcada de 1950 registra mudanas substantivas na Igreja Catlica no Brasil. A ausncia de unidade, decorrida com a morte de Dom Leme, suprida pela fundao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em 1952. Ela consegue tornar-se mais operosa e ofensiva nas mais diversas frentes, fechando-se desse modo o ciclo meramente defensivo ou de ofensiva puramente verbal.57 O catolicismo mudou no mesmo movimento de mudana da sociedade brasileira que se urbanizava. A grande massa de catlicos sentia a penetrao do capitalismo industrial e saiu da condio passiva para a operosidade reivindicativa. Os catlicos passaram a ser disputados por correntes adversrias, como o protestantismo, o espiritismo e o comunismo. Esse processo revelou as suas diferentes matrizes. A questo rural, por exemplo, um bom caso para pensar essas diferenas. Essa questo possua, basicamente, duas assertivas. A primeira queria defender o homem do meio rural dos males advindos da cidade. Ela era o lugar responsvel pela runa do grande edifcio social e de mentalidade na qual catolicismo existia hegemonicamente fundando e legitimando as relaes todas. O meio rural, por seu lado, ainda no estava desagregado. Mantinha uma pureza necessria de se proteger. A segunda, por sua vez, tinha uma viso menos idealizada do meio rural e da vida das pessoas nesse ambiente. Sobre essa segunda posio, Camargo cita o exemplo do bispo de Campanha, Minas Gerais, Dom Inocncio Engelke, que, em 1950, via a carncia de direitos e de condio de vida dos trabalhadores rurais.
Ao passo que o trabalhador das cidades j se v amparado por leis que lhe garantem uma remunerao adequada e protege as suas fadigas e esforos, o trabalhador rural, num pas onde 70% da populao vive das nobres atividades do cultivo da terra, no possui nenhuma garantia para o seu futuro e para o de seus filhos, ao mesmo tempo que as suas condies presentes de vida indicam um padro muitas vezes infrahumano. (...) Uma enorme massa de trabalhadores sem terras e enormes reas sem trabalhadores.58

57 58

CAMARGO, 1995. p. 355. ENGELKE citado por CAMARGO, 1995. p. 356 e 357.

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Entretanto, essa segunda viso funda-se numa mentalidade conservadora ao defender os direitos desses trabalhadores rurais. Deve-se proteg-los; melhorar as suas condies de vida, moradia e trabalho para evitar as sublevaes e que o comunismo pudesse encontrar terreno frtil para sua ao. H, nesse entendimento, uma coincidncia com os comunistas na constatao da misria, e entretanto, h divergncias quanto s causas e s solues. Para os bispos, a condio de misria no seria superada atravs dos conflitos, mas pela cristianizao de todos, inclusive dos patres. A questo rural revela que a Igreja e o Estado possuem preocupaes em comum. Ela passa a conferir-lhe legitimidade por consider-lo, ainda, o parceiro necessrio para o combate contra o comunismo e no custeio de seus projetos de superao da pobreza, sobretudo no Nordeste. E ele, por seu lado, compreende a utilidade da Igreja como sua chanceladora ideolgica e do uso de seus quadros em projetos que tambm lhe interessam, como os de educao desenvolvidos no Nordeste.59 Segundo Camargo, os catlicos que agiam no meio rural, sobretudo no Movimento de Educao de Base - MEB, compreendiam que estavam levando o desenvolvimento para esse lugar. Afirma que esse movimento de educao60 foi determinante para a queda da antiga ordem de dominao. Nesse momento, essa ordem acabara por ser absorvida pelo capitalismo monopolista do centro-sul.61 Ao mandar seus quadros, leigos ou no, sobretudo advindos dos movimentos da Ao Catlica, para os trabalhos de educao no meio rural, a Igreja Catlica do Brasil pretendia, tambm, conter o comunismo. Entretanto, esses quadros encontraram, na operosidade de suas aes, com o temido inimigo. Dialogaram com ele de maneira direta. Compreenderam a natureza de suas crticas e puderam identificar possveis ms interpretaes acerca do comunismo produzidas pela alta hierarquia. A dcada de 1950 termina e a de 1960 inicia, portanto, com setores do catolicismo experimentando um renovado sentimento anticapitalista, dessa vez iluminado pelas experincias efetivas dos setores da ao catlica e de seus contatos, na operosidade da
59

Candido Procpio Camargo cita Werneck Viana e diz que na dcada de 1950 h uma concordata no escrita entre a Igreja Catlica e o Estado. Cf. CAMARGO, 1995. 60 Sobre o MEB ver Kadt, 2003. 61 Cf. CAMARGO, 1995. p. 367.

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militncia com os comunistas que eles deveriam combater. Esse contato permitiu-lhes maiores refinamentos no entendimento do militante do atesmo. O catolicismo envolveu seus setores mais politizados nas tarefas de educao de base. Para esses grupos catlicos, as condies de pobreza eram insuportveis. Pensavam que os comunistas acertaram no diagnstico da sociedade, mas erraram nas aes para a superao da pobreza. A Doutrina Social da Igreja era a resposta. A Igreja no Nordeste foi a primeira a despertar para essas questes sociais e polticas, por fora da maior intensidade da pobreza nessa regio e, o mais importante, por fora da sua politizao que essa pobreza gerava.
No por coincidncia que as prticas pastorais mais progressistas da Igreja, durante os anos 50, tenham envolvido camponeses e estudantes, pois ambos os grupos eram altamente politizados. Nem sem motivo que a Igreja do Nordeste, marcada por uma pobreza gritante, tenha sido a primeira a tratar com seriedade os problemas sociais. Os camponeses viviam em condies funestas h dcadas, e a Igreja permanecia em silncio, mas, quando os camponeses se organizaram, isso mudou. No foi a existncia da pobreza, mas, sim, a politizao dessa pobreza que fez com que alguns setores da Igreja repensassem o seu conservadorismo poltico.62

Ao iniciar a dcada de 1960, o catolicismo brasileiro encontrou um ambiente social, poltico, econmico e cultural de mltiplas disputas. Nesse meio, os catlicos se dividem em posies antagnicas, sem, no entanto, efetivar-se num cisma efetivo.
Externa e internamente Igreja no Brasil, a situao dos primeiros anos da dcada de 60 no transpirava mais a calma relativa dos anos anteriores. De uma parte, a situao social (poltica e econmica) do pas reforava a percepo dos riscos, a curto prazo, dos diferentes compromissos tticos assumidos pelos setores progressistas da hierarquia e do laicato. De outro lado, o clima de debate franco e legitimado, aberto no interior da Igreja pelo Conclio Vaticano II, desfazia a frgil unidade de pensamento que o triunfo do neotomismo, como sistema pontificialmente privilegiado, havia conseguido estabelecer junto ao clero brasileiro, que se ultramontanizara j no decorrer da primeira metade do sculo XX. Toda essa efervescncia ideolgica, interna e externa, favorecia enormemente a produo de discursos, desta vez dissonantes, crticos em relao postura anterior, relativizada pelo clima de tenso instalada no interior dos templos, dos conventos e dos seminrios, dos encontros e reunies de bispos, de padres e de leigos. Por
62

MAINWARING, 2004. p. 55 e 56.

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outro lado, a unificao de esforos e a canalizao de recursos pastorais, iniciada com a criao da CNBB em 1952, comeavam ento a traduzirse em planos de ao pastoral conjunta, sob a liderana dos setores mais esclarecidos do episcopado (Plano de Emergncia, em 1962, Plano de Pastoral de Conjunto, em 1965), alterando significativamente a relao de foras no interior do aparelho eclesistico e aumentando o prprio peso relativo do episcopado no conjunto das foras sociais no Brasil. Afirma-se cada vez mais a unidade organizacional do alto clero, ao mesmo tempo que se desfaz a aparncia de sua unidade ideolgica basicamente quanto a temas referentes s realidades terrestres.63

A publicao em 1961 da Encclica Mater et Magistra coloca as questes sociais na ordem do dia de maneira mais densa. O episcopado brasileiro a sada como necessria e devida ao momento. Ela ajuda a aumentar a compreenso de que a Doutrina Social Crist possui toda a condio de guiar a transformao da sociedade para humanizar as relaes econmicas e evitar o colapso civilizacional representado pelo comunismo. A Encclica Pacem in Terris, por sua vez, publicada em 1963, como uma atualizao da anterior, afirma a necessidade do dilogo com os no cristos: os erros no devem ser confundidos com as pessoas que erram. Isso pde ser compreendido como a possibilidade do dilogo com os comunistas, causando desembaraos para os setores catlicos que se colocavam mais esquerda.

1.4. A esquerda catlica


A esquerda catlica foi constituda atravs dos meios catlicos que reagiram contrariamente concordata no-escrita e neocristandade, que por sua vez, foram elaboradas pela reao catlica a partir da dcada de 1920 e efetivada a partir de 1930.64 A condio de avalista moral da ordem temporal estabelecida perdera a legitimidade. Entretanto, esses setores no se viam como os promotores de uma nova estrutura de Igreja.65 Ao contrrio, elaboraram um combate pelo patrimnio simblico da f crist traduzido pelo catolicismo romano. Legitimaram-se legitimando a tradio.

63 64

CAMARGO, 1995. p. 365. Sobre essa afirmao ver OLIVEIRA. Em SANCHIS, 1992. p. 42. 65 OLIVEIRA. Em SANCHIS, 1992. p. 47.

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Essa esquerda coexistiu num conflituoso esforo contra-hegemnico diante outros grupos e mentalidades dentro do catolicismo. Para melhor defini-los e situ-lo diante dos demais, as tipologias elaboradas por Scott Mainwaring e Danile Hervieu-Lger so bastante teis. Mainwaring identifica trs grupos distintos dentro do catolicismo brasileiro, a partir de meados da dcada de 1950. So eles: 1) os tradicionalistas, que continuaram na defesa do projeto de neocristandade e no combate secularizao; 2) Os modernizadores conservadores, que acreditavam que o catolicismo deveria mudar para poder enfrentar com maior eficcia as questes do mundo moderno; eles se preocupavam com a secularizao, com o avano do protestantismo e com o comunismo e 3) Os reformistas, que se preocupavam com o trabalho pastoral mais intenso e com uma educao religiosa mais eficaz; enquanto os conservadores modernizadores enfatizavam a necessidade de lutar contra o comunismo, os renovadores se preocupavam mais com a mudana social como um fim em si. Durante a dcada de 50, esse grupo iniciou alguns experimentos que inspiraram outras inovaes posteriores.66 Luiz Alberto Gmez de Souza cita o trabalho de Danile Hervieu-Lger sobre estudantes franceses. Ela se prope, segundo Gmez de Souza, a descobrir tipos de combinaes entre os estudantes catlicos diante da questo da poltica e do mundo moderno. Nesse esforo, Hervieu-Lger distingue trs tipos:
a) cristianizar a sociedade (o religioso contra a poltica): estender a Igreja at as extremidades da terra; b) evangelizar o meio (humanizar a sociedade): penetrar a sociedade com valores cristos, transformar as relaes sociais cristianizando as mentalidades; c) construir o reino (criar uma sociedade): a utopia poltica aparece ao mesmo tempo e inseparavelmente como a verso sacralizada do projeto poltico.67

A anlise tipolgica sempre redutora, entretanto, pode ser bastante til para elaborarmos uma compreenso do grupo que estudamos. Essa utilidade maior quando um tipo colocado ao lado de outro que lhe diferente ou, ainda, que so mutuamente excludentes. Os tipos elaborados por Maiwaring e Hervieu-Lger revelam simetrias

66 67

MAINWARING, 2004. p. 57. Cf. GMEZ de SOUZA, 1984. p. 100.

45

bastantes significativas, em que pese o dado de terem sido elaboradas pensando o catolicismo em pases diferentes. O terceiro tipo das duas definies importa-nos de maneira especial porque descobrimos nele a compreenso que constitui o universo de assertivass da esquerda catlica brasileira. Ela passa da problemtica apologtica para a propositiva. Este setor do catolicismo fundou-se nas efervescentes elaboraes acerca da idia de que a histria, o grande ato do drama humano, o lugar onde principia a salvao. A bandeira do humano empunhada e torna-se o objeto de sentido e coeso da esquerda catlica, que nega que o Cristo seja um mero episdio sem conseqncias para todos os tempos do homem e para o homem todo em todos os tempos.68 Essa esquerda propunha que o Cristo era alcanado na medida em que se avanava na direo do drama do humano. Se a revoluo se impe como nico ato eficiente no sentido da emancipao humana, ela torna-se o ato privilegiado para a marcha em direo ao Cristo. Segundo Pedro Ribeiro de Oliveira,69 o uso propriamente sociolgico do termo esquerda catlica foi feito por Cndido Mendes de Almeida em 1966,70 para designar o posicionamento poltico, at ento indito no Brasil, de grupos e intelectuais catlicos em favor de teses capazes de provocar uma ruptura na estrutura scio-econmica que mantinham o pas no subdesenvolvimento.71 Ainda, segundo Oliveira, antes do trabalho de Cndido Mendes, essa expresso era usada pelo pensamento conservador para desqualificar aqueles grupos e intelectuais, porque, no contexto de combate religioso ao comunismo ateu quem fosse de esquerda no poderia ser autenticamente catlico.72 Esse setor do catolicismo melhor compreendido quando o situamos dentro de um mundo em efervescncia. O catolicismo todo sentiu os grandes eventos-fora desse perodo. Internamente, o papa Joo XXIII anuncia o Conclio Vaticano II e publica as encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris. Externamente, os impactos da revoluo cubana e a sua pedagogia: o Estado pode ser tomado das mos das seculares oligarquias. No plano da poltica brasileira havia a luta pelas reformas e as ligas camponesas.
68 69

Cf. SOUZA em CARDONNEL; VAZ E SOUZA, 1962. p. 100. OLIVEIRA em GMEZ DE SOUZA, 2007. 70 Cf. ALMEIDA, 1966. 71 OLIVERIA em GMEZ DE SOUZA, 2007. 72 OLIVEIRA em GMEZ DE SOUZA, 2007.

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Descobria-se que o marxismo fazia constataes plausveis da realidade. Vale lembrar, ainda, o padre Camilo Torres, que foi, segundo Bresser-Pereira,73 o maior heri revolucionrio da Amrica Latina, depois de Che Guevara. Esse autor ajuda-nos a compreender melhor o profundo processo de transformao da Igreja Catlica no mundo todo e particularmente na Amrica Latina. Ele defende que essa mudana se deve ao seu descomprometimento
com a ordem estabelecida e com a adoo de ideologias e de prticas polticas que vo desde o pleito por reformas profundas na sociedade latino-americana at a defesa da revoluo socialista e a sua prtica na conscientizao popular e na guerrilha.74

Esse processo se estabelece ao mesmo tempo em que a Igreja Catlica no Brasil vai perdendo os privilgios que ela julgava merecer pelo seu apoio ao sistema.
medida que esse fenmeno de descomprometimento vai ocorrendo, a Igreja vai se tornando uma fonte de crticas do sistema. A intensidade dessa crtica varia muito. Se entendermos a Igreja em um sentido restrito, definindo-a como uma hierarquia de padres e freiras, burocraticamente estruturados, ento teremos que limitar grandemente o alcance dessa crtica. O mximo que uma organizao burocrtica consegue ser reformista. Sua crtica pode ser severa, mas jamais revolucionria. Uma burocracia um sistema social racionalmente organizado, que no pode se aventurar a uma revoluo. Muitos so os interesses constitudos em torno de uma burocracia. E quando ela milenar, como o caso da Igreja Catlica, alm dos interesses que a rodeiam, preciso lembrar que sua estrutura formal tende a possuir grande inflexibilidade, dificultando o processo de renovao.75

O descomprometimento permite ao catolicismo constituir-se, portanto, numa fora reformista dentro da sociedade. No obstante o seu peso inercial e burocrtico, de seu meio surgem movimentos de reforma e revoluo. Seus setores esquerda passam a negar o ento ambiente social econmico e poltico, bem como a situao do operrio e do trabalhador rural. Eles passaram a propor a superao do capitalismo como sistema econmico.

73 74

BRESSER-PEREIRA, 2006. BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 107. 75 BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 108.

47

Ainda segundo Bresser-Pereira, esse processo de mudana no catolicismo teve um carter exemplar no Brasil. Sua idia-chave era a conscientizao. E muitos dos seus objetivos convergiam com o dos marxistas: defesa da reforma agrria, nacionalizao de empresas e a resistncia ao imperialismo. Entretanto, os catlicos tinham uma postura crtica diante dos regimes socialistas existentes, sobretudo no que se refere questo das liberdades.
Essa palavra conscientizao foi inicialmente proposta, no comeo dos anos 60, pelo educador brasileiro catlico Paulo Freire, que desenvolveu um extraordinrio e revolucionrio mtodo de alfabetizao de adultos baseado nesse princpio. Seu mtodo, que se constituiu em uma das principais bases tericas do importante movimento de Educao de Base, (...) e, principalmente, do movimento de cultura popular do Recife, alcanou uma profunda repercusso no Brasil. Com a Revoluo de 1964 seu autor e o prprio mtodo foram banidos sob a acusao de subversivos (...).76

Segundo Bresser-Pereira, o mtodo Paulo Freire no era, em si mesmo, subversivo. Entretanto, ele constitua-se numa ameaa ordem estabelecida.
Em primeiro lugar, o mtodo era eficiente, e isso j o tornava perigoso. Educar rapidamente e em massa adultos, que, depois de alfabetizados, no encontrariam na estrutura econmica e social do pas oportunidades de progresso, era arriscado. Por outro lado, a filosofia pessoal do grande educador catlico, embora no fosse marxista, nem pregasse a revoluo, caracterizando-se por um reformismo bsico, tinha afinal um sentido revolucionrio dentro de seu humanismo.77

O livro Educao como prtica de liberdade de Paulo Freire revela uma filosofia catlica particularmente influenciada por autores como Alceu Amoroso Lima, Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Karl Jaspers e Simone Weil.78 Sobre a conscientizao, Bresser-Pereira afirma, em seu trabalho, cuja primeira edio data ainda dos anos 60:
Esta concepo de conscientizao proposta por Paulo Freire provavelmente, hoje, a estratgica poltica revolucionria por excelncia da esquerda catlica na Amrica Latina. Nascida de um catlico, ela tem grande apelo nos meios catlicos. O humanismo cristo que a inspira, seu carter ao mesmo tempo neutro e ideolgico, sua nfase na liberdade e na responsabilidade, seu claro relacionamento com a converso, a
76 77

BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 124. BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 125. 78 BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 126.

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prioridade que d mudana de mentalidade, ao invs de mudana das estruturas. Todos esses aspectos tm um forte apelo para os catlicos e ajudam-nos a explicar a adoo da conscientizao como sua estratgia bsica.79

O jornal Brasil, Urgente uma das expresses da esquerda catlica. Antes, entretanto, de iniciar a discusso especfica sobre ele, adequado compreender melhor este setor do catolicismo. Para tanto, concentraremos nosso esforo intelectual em trs eixos, ou idias-chaves nativas de suas prprias compreenses mas por ns sistematizadas. A primeira refere-se conscincia histrica e conscincia da histria; a segunda trata da insero na grande tradio do cristianismo catlico e a terceira, por sua vez, trata das idias acerca da revoluo.

1.4.1. A conscincia histrica e a conscincia da histria


O dominicano frei Thomas Cardonnel foi uma pessoa de notvel influncia para os movimentos de esquerda catlica, sobretudo os de juventude. Segundo Gmez de Souza,80 Cardonnel morou poucos meses no Brasil. Entretanto, sua passagem causou forte impacto e ajudou a distinguir duas geraes. Ainda, segundo Gmez de Souza, o dominicano
inaugurou o debate e quebrou a monotonia de uma reflexo que se fixava nos mesmos temas e autores. Desconhecia-se praticamente no Brasil as obras de Mounier, Lubac, Rahner, Guardini (deste o conhecimento era parcial)... Maritain , filsofo de viso larga, entre ns perdia suas foras, por obra de um maritainismo sem originalidade nem renovao. (...) Sua preocupao central: lutar contra um desmo abstrato, afirmando a existncia do Deus Vivo. Retoma assim a tradio catlica mais autntica e a meditao que vem de So Paulo, hoje desenvolvida por Guardini, Leclerq e que atualmente empolga Congar. (...) Seus artigos, traduzidos do francs, nem sempre com um rigor extremo, no so considerados o documento-base da nova corrente, mas um de seus comeos. Seu papel foi proftico, lanou a semente, como ensina a parbola do Evangelho.81

Thomas Cardonnel compreendia Jesus Cristo como um fato histrico que os cristos deveriam abraar. Nesse movimento de adeso, o cristo no se orienta por uma
79 80

BRESSER-PEREIRA, 2006. p. 128. GMEZ DE SOUZA em CARDONNEL, VAZ, e SOUZA. 1962. 81 GMEZ DE SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 10.

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srie de princpios vagos. Ele abraa um acontecimento histrico salvfico: a prpria manifestao de Jesus Cristo82. Esse dado impe ao cristo o necessrio envolvimento com a histria com vistas salvao. O cristianismo pede uma ao que elabora um sentido profundo e transcendente da histria. Segundo Cardonnel, a f impe conseqncias na efetividade da realidade humana, abrangendo sua vida inteira. A ao do cristo na histria a sua divinizao. Portanto, o pecado, por excelncia, do cristo admitir a sua condio mortal. Ele deve vencer todas as formas de morte.
Deus destri o princpio de todas as separaes, a morte, de forma que, o pecado por excelncia para o cristo seria a resignao ao fato de ser mortal. preciso, a partir da ressurreio de Cristo, vencer todas as formas de morte, as diversas condies de escravido dos homens, os proletariados, os subproletariados, a prostituio, a submisso no luxo e na riqueza, os diversos tipos de colonialismo econmico e poltico, sem esquecer a servido do homem a si mesmo, como indivduo que recusa a abolio de seus prprios limites.83

Segundo o dominicano, Jesus Cristo a traduo histrica do fundamento ontolgico do universo.84 Nesse entendimento, toda a histria humana envolvida pelo cristianismo que lhe confere sentido. O evento Jesus Cristo no meramente um parnteses de bondade que se manifesta para o humano. Portanto, o cristianismo no se constitui um conjunto de princpios ordenados, ele a
emancipao a ser realizada. Ele a histria, o nico fundamento de uma transformao radical da histria, para que no haja mais, como diz So Paulo, nem judeu nem grego, nem escravo nem homem livre, mas que todos sejamos um em Cristo Jesus.85

Cardonnel prope em seus textos que Deus e o humano mantm uma relao de mtua afirmao. Um se afirma na afirmao do outro. Negando-se o homem, nega-se a Deus. Entretanto, o Criador no intervm na histria de maneira mgica para resolver todos os problemas. Ele acompanha a criao em sua histria: Deus no se impe a

82 83

CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 29. 84 CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 29. 85 CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 29.

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ns, ele no nos ensina, no tem respostas s nossas questes. Ele apenas vem conosco, Deus conosco, o Emanuel.86 A histria torna-se o ambiente da divinizao do humano: O infinito tornou-se zero, para que o zero se torne infinito.87 Portanto, o cristianismo no aparece a como uma religio de sujeio, mas da salvao que principia na histria, na emancipao humana em todos os nveis, incluindo o poltico e o econmico.
Em vez de se originar na confisso de uma sujeio, a histria da salvao abre-se por um acontecimento concreto, uma libertao nacional, um libertao popular. Deus est sempre sintonizado, instintivamente diramos, com os seres humilhados, e considerados sem nenhuma importncia.88

Importa-nos, ainda, a seguinte citao de Cardonnel:


Cremos que Deus se revela primeiro como um Libertador. Aquele que liberta de uma opresso concreta. Foi preciso que Israel esperasse muito tempo a poca do exlio para que, luz do xodo, os autores inspirados concentrassem sua reflexo sobre uma libertao mais macia, mais radical, universal, csmica. Deus nos liberta do nada, e o acontecimento central da histria humana, a ressurreio de Cristo, cumpre o nosso destino de conjunto: a passagem do nada ao ser, historicamente concretizada para os homens pela passagem da opresso liberdade, em vista da passagem para todos e cada um, da morte vida. Esta a nica Pscoa, aquela que devemos anunciar com todo o nosso ser, em palavras e atos. Quando nos criou, e tambm quando criou os espritos puros, Deus no nos podia criar seno livres. (...) em um sentido muito preciso que podemos escrever: Deus se quer a si mesmo tanto Participante como Participado. Porque nos esquivamos ao seu projeto, Deus nos diviniza por ocasio de uma libertao.89

Segundo Gmez de Souza,90 aps o impacto causado por frei Cardonnel, a juventude universitria procurou novas pistas concentrando seu interesse ao entorno da solidez e maturidade do padre jesuta Henrique de Lima Vaz,91 cujos textos, segundo Gmez de Souza, so indispensveis para a compreenso daquele movimento nascente.
86 87

CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 37. CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 38. 88 CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 44. 89 CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 47. 90 GMEZ DE SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. 91 GMEZ DE SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 10.

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Seu texto Conscincia crist e conscincia histrica,92 principia afirmando que aquele momento exigia uma ampla colocao do problema nos termos de um confronto entre a conscincia histrica dos tempos modernos e as estruturas permanentes da conscincia crist.93 Ao contrrio do pensamento conservador, a esquerda catlica reconhecia a legitimidade da histria como um ambiente dinmico, impermanente. A modernidade no era simplesmente condenada, mas tornava-se uma interlocutora dos cristos num mtuo confronto. Portanto, no havia a compreenso de um tempo-modelo em algum lugar do passado que deveria ser atualizado. A histria em suas contingncias deveria ser confrontada dialeticamente com os valores permanentes do cristianismo. O cristo deve operar na poltica consciente de que esse ato uma ao na histria, que se constitua em lugar da salvao. Esse lugar, naquele momento, segundo padre Vaz, passava por uma inflexo: Tentarei simplesmente, numa primeira parte, apresentar a gnese daquela que podemos considerar conscincia histrica dos tempos modernos, realando nelas os traos que parecem significativos de uma nova idade de cultura.94 Essa nova idade seguia impondo aos cristos o imperativo da opo histrica. Para tanto, eles deveriam ter uma melhor compreenso acerca da histria e, no mesmo movimento intelectual, da conscincia histrica, para se situarem historicamente como sujeitos.
Penso que a anlise das formas em que se exprime a conscincia histrica de uma idade de cultura sobretudo da sua forma filosfica impe-se como o caminho a ser percorrido na hora em que o aprofundamento crtico dessa mesma conscincia a tarefa preliminar de uma imperativa e inevitvel opo histrica. A conscincia, portanto, no se apresenta aqui abstratamente vazia ou desenraizada da histria na paz histrica das utopias ou no sono repousante da boa conscincia mas como sujeito concreto das significaes e valores que definem para o homem seu mundo histrico. Como tal, ela a matriz primeira de toda inteligibilidade histrica. A conscincia histrica no s porque pensa a histria, mas porque ela mesma existe historicamente, ou
92

VAZ em CARDONNEL, VAZ e SOUZA. 1962. Essa discusso foi determinante na histria da JUC. Ver BEOZZO, 1984 e GMEZ DE SOUZA, 1984. 93 VAZ em CARDONNEL, VAZ e SOUZA. 1962. p. 69. 94 VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 69. Grifo nosso.

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seja, porque se revela como instauradora de uma dimenso histrica no ser que , propriamente, o mundo do homem. Penso no ser possvel dar contedo real a um problema de inteligibilidade histrica como , precisamente, o que agora nos preocupa (em que sentido definir a opo histrica do cristo no tempo presente?) seno na forma de uma dialtica da conscincia no seu desenvolvimento histrico, vale dizer, nas formas efetivas de sua realizao.95

A seguir, padre Vaz afirma que o cristianismo no prope um ideal histrico porque ele no se degrada nunca em uma ideologia. Efetivamente, o cristianismo uma conscincia histrica e sua originalidade reside precisamente nas razes ltimas do prodigioso dinamismo histrico que sua apario deflagrou no mundo ocidental.96
Uma conscincia histrica surge e se afirma quando uma crtica radical pe em questo todo um mundo de cultura e uma nova imagem do mundo comea a ser buscada. (...) A conscincia histrica , ento, a conscincia de que a histria se desenrola num tempo emprico cuja substncia dada pela ao do homem como iniciativa histrica, que transforma o mundo.97

O jesuta segue propondo que o cristianismo descansa sua conscincia histrica na certeza da presena do Absoluto no mais ntimo da trama histrica, num segmento empiricamente constatvel do tempo, que a existncia histrica do Cristo.98 A histria, portanto, o lugar da manifestao do Sagrado. No h a contradio alguma entre o tempo secular e a compreenso sacralizada da realidade. O cristo continua, lastreado no evento Jesus Cristo e em sua memria, a ao sacralizante e salvfica no tempo, com a conscincia de que nesse lugar efetiva-se a co-laborao e co-elaborao da salvao. O cristo torna-se co-partcipe da sacralizao da histria e de sua salvao. Estamos, pois, diante da mais audaz promoo do homem como sujeito da histria.99
A absoluta novidade do monotesmo bblico consiste em assumir a histria humana como reveladora do ser e da ao de Deus, como atravessada por um sentido que se decide a cada passo no terreno da ao humana. O termo da ao criadora de Deus no o universo como todo perfeito (categoria de base da cosmologia grega, mas desconhecida do pensamento hebraico), mas um mundo em processo permanente de
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VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 70. VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 71. 97 VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 72. 98 VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 82. 99 VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 83.

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desenvolvimento histrico, impelido como pela ao do homem para uma plenitude final. (...) No preciso insistir em que, nesta perspectiva, uma importncia capital atribuda ao tempo como seqncia dinmica de eventos, ou seja, como histria: mas o homem que constri esta histria, que lhe d, digamos, a sua densidade ontolgica, que precipita seu ritmo.100

A histria legtima por ser ato humano e, ainda, existe apenas no humano, que o nico ser capaz de transformar o seu mundo. Nesses termos, o cristianismo no encerra o debate sobre o homem no mero plano do progresso linear dos instrumentos e das obras humanas. Ele faz suas opes num ambiente em que o dilema da liberdade o dilema da salvao ou da perdio, de afirmao ou de recusa da transcendncia. A transcendncia no impe a negao da histria. Pelo contrrio, a sua interpelao respondida pelo humano num ato que afirma sua condio de ser histrico e construtor da histria. Portanto, o conservadorismo torna-se o grande pecado.
Sendo assim, o grande pecado do cristo ser hoje o pecado da omisso histrica. Ser o entregar-se fixao infantil que o prende a um ideal mundo cristo do passado, um pequeno mundo de paisagens tranqilas, de sinos de aldeia, de poticas procisses em msticos crepsculos.101

Frei Carlos Josaphat, por sua vez, tambm oferece elementos para o estudo desse tema constituinte da identidade da esquerda catlica. Sua anlise de telogo se harmoniza com a compreenso de seu confrade Thomas Cardonnel e do filsofo padre Henrique Vaz. Josaphat avalia que naquele momento se fazia necessrio formular e viver uma espiritualidade evanglica, ampla como as dimenses do mundo e aberta s conseqncias histricas.102 A interlocuo com a histria importante, uma vez que Cristo anunciou um Reino num ponto historicamente situado. Esse anncio deve se adaptar a cada momento histrico, transformando todas as pocas com seus problemas especficos.103 As vrias conjunturas histricas devem ser analisadas em seus prprios termos para que o Evangelho possa ser adaptado, sem perder aquilo que ele tem de

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VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 80. VAZ em CARDONNEL; VAZ e SOUZA. 1962. p. 86. 102 JOSAPHAT, 2004. p. 10. 103 JOSAPHAT, 2004. p. 16 / 17.

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definitivo. Portanto, o evangelho no leva o cristo a procurar um tempo perfeito em algum lugar do passado. Segundo esse autor, na segunda metade do sculo XX, a engenhosidade humana j havia se desenvolvido a ponto de conseguir saber que no existiam pobres, mas empobrecidos. Essa condio era compreendida como conseqncia de situaes econmicas, polticas e sociais historicamente construdas. Portanto, a caridade, que a fonte de todas as virtudes, impunha ao cristo a ao por sobre essas situaes produtoras da condio de empobrecidos. O cristianismo social e sua mensagem deve inserir-se em todos os momentos da histria. Sua vivncia autntica leva o fiel a viver o amor realista ao prximo. Esse amor se empenha na efetivao do bem, eliminando ou atenuando o mal. Essa , segundo Josaphat, a base da exigncia evanglica. Segundo Josaphat, os cristos dos ltimos sculos no se ocuparam no empenho das realidades sociais efetivas. Ao contrrio, eles aparentam um fixismo e um imobilismo em sua compreenso do mundo e do homem somado a um pessimismo e conformismo diante de uma aceitao da realidade como resultante de um desgnio divino.104 No era de se admirar, portanto, e segundo o frade, que o marxismo passasse a exercer fascinao por sobre todas as camadas da sociedade. Isso acontecia porque ao assumir o imperativo do movimento da histria ele adquire a magia de uma escatologia mais acessvel e mais humana do que a mensagem da esperana crist.105 Diante dessa inoperncia, esse autor prope uma nova espiritualidade crist, fiel ao nosso tempo, que incorpore uma viso da histria humana como primeiro elemento. Essa espiritualidade tambm compreendia a histria como o lugar da salvao, com um sentido ltimo. Entretanto, os cristos no poderiam esquecer que ela adquiriu uma dimenso profana com a qual eles devem dialogar.
Nada de mais instrutivo para ns do que essa viso da histria da salvao, em todas as suas vicissitudes, com o seu carter progressivo no bem e no mal, pois nela se desenvolve e se revela o duplo mistrio: o mistrio da graa e o mistrio da iniqidade, at que cheguemos ao

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JOSAPHAT, 2002. p. 26. JOSAPHAT, 2002. p. 26.

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desenlace escatolgico, ao derradeiro combate, coroado pela plena vitria de Deus em Cristo e na Igreja.106 (...) a histria da salvao est inserida na histria da civilizao, mas est longe coincidir com ela, em sua orientao, em seu crescimento e em sua consumao. Essa histria do desenvolvimento do homem em suas virtualidades propriamente humanas, das suas conquistas cientficas, tcnicas e artsticas, da promoo ou decadncia social, dos acontecimentos e instituies polticas, tudo isso constitui uma srie de elementos observveis, interpretveis; oferece um sentido, cuja investigao vem a ser tentador objeto das cincias e da filosofia da histria. Deixando de lado problemas secundrios para nossa reflexo, como sejam o da relatividade da certeza histrica, ou o da multiplicidade das filosofias que pretendem sistematizar e justificar o sentido profundo da histria, coloquemos a questo central: a da urgncia duma viso crist da histria em sua dimenso profana.107

Essa relao entre a dimenso profana da histria com a sua dimenso salvfica coloca problemas complexos para os cristos, segundo o dominicano. Sobre esse tema, Josaphat constata duas posies antagnicas. A primeira, escatologia temporal, possui uma viso escatolgica na qual a Histria da Salvao confunde-se com a histria profana, absorvendo-a. Compreende que todos os acontecimentos do mundo so tolerados pela pacincia divina e desaparecero quando Deus intervir.108 A segunda posio da escatologia intemporal:
a escatologia totalmente transcendente, sem repercusso temporal, o Reino de Deus a progredir no escondido dos coraes, segundo o secreto ritmo da Graa, no alheamento, para no dizer alienao, em relao s estruturas sociais e s vicissitudes da civilizao.109

O telogo dominicano recusa as duas compreenses acima. Ele afirma que a salvao crist acontece na interpelao e compreenso da histria profana como um dado que no se pode meramente negar. Deve ser assumido numa sntese. Ele nomeia essa assertiva com o ttulo Viso progressiva da histria na escatologia crist.110 Essa posio compunha o ambiente de sentido da esquerda catlica. Entretanto, frei Josaphat
106 107

JOSAPHAT, 2002. p. 29. JOSAPHAT, 2002. p. 29 e 30. 108 Cf. JOSAPHAT. 2002. p. 30. 109 JOSAPHAT, 2002. p. 31 e 32. 110 JOSAPHAT, 2002. p. 41.

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afirma que essa sntese teolgica ainda no havia sido feita, nem mesmo pelo gnio de Santo Toms de Aquino. Entretanto, mesmo na ausncia dessa sntese, os cristos poderiam viver esse sentido na fidelidade tradio.

1. 4. 2. A fidelidade grande tradio


Ao longo de toda a sua histria, o catolicismo constitui-se numa tradio em constante re-inveno. Essa grande tradio constitui-se num grande capital que serve aos catlicos como fortssimo poder legitimador. A esquerda catlica tambm serviu-se desse capital buscando-se inserir naquilo que ele compreendia como sendo a sua verdadeira compreenso. Entretanto, ao elaborar essa insero, a tradio , mais uma vez, reinventada.111 Os catlicos de esquerda pensavam-se como os legtimos representantes e promotores do catolicismo real e da autntica compreenso e promoo do Deus Vivo.112 Gmez de Souza, enquanto um membro desse setor, afirmou que esse movimento no representava um ponto de partida de uma heresia. Eram catlicos que se inseriam na Igreja que existe na histria. Eles no procuraram criar fissuras na tradio do catolicismo romano. Tampouco buscaram refund-lo. Reconheciam o carter salvfico da instituio e a sua misso na histria e, importante, a autoridade mxima do papa. Esse reconhecimento particularmente importante porque o catolicismo de esquerda fundamenta-se privilegiadamente nas encclicas. Ainda, esses catlicos
se recusam tambm a contentar-se com a situao presente e, com o Papa Joo XXIII, pedem uma Igreja sem manchas e sem fissuras, que tem que ser posta em dia. Adeso ao Cristo s pode ser, hoje, adeso na Igreja, continuao visvel do Cristo. E adeso visvel bene sentire in Eclesia, em unio com seu Magistrio e num trabalho adulto de renovao.113

O catlico Paulo de Tarso, deputado pelo PDC e ministro da educao do governo Joo Goulart, oferece-nos ricas possibilidades para a compreenso da relao da esquerda
111 112

HOBSBAWN e RANGER, 1997. Cf. GMEZ DE SOUSA em CARDONNEL e outros, 1962. p. 12. 113 GMEZ DE SOUSA em CARDONNEL e outros, 1962. p. 14.

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catlica com setores da hierarquia. Seu livro Os cristos e a revoluo social114, foi escrito a partir de conferncias que ele proferiu ao longo dos anos de 1962 e 1963. Convm lembrar que Vamireh Chacon115 considerou Tarso como um dos leigos de maior repercusso da esquerda catlica. O Jornal Brasil, Urgente noticiou o lanamento desse livro, ocorrido no mosteiro de So Bento, em So Paulo, aps a missa de Natal dos estudantes. O cardeal arcebispo de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, redigiu, de prprio punho e num papel com o timbre do seu arcebispado, uma carta saudando esse livro. Ela foi publicada como a apresentao dessa obra e revela a boa vontade desse membro da alta hierarquia com o autor e com suas propostas. O prelado informou que apenas acrescentaria o seu testamento s afirmaes de outros prelados brasileiros acerca do autor. Escreve que Tarso sempre fiel para com a doutrina e para a prtica da doutrina da nossa Santa Madre Igreja Catlica Apostlica Romana.116 Afirma, ainda, que o livro em questo fora escrito sob a responsabilidade da minha autoridade eclesistica, de h vinte anos, nessa arquidiocese, onde Vossa Excelncia tem residncia e constitui sua famlia, de exemplar piedade crist.117 Segundo o cardeal, o autor seguia o ensinamento da Igreja Catlica em todos os seus escritos e atos da vida pblica. Entretanto, nos assuntos afirmativos, no definidos categoricamente sob o ponto de vista da verdade ou dos costumes, Vossa Excelncia tem usado daquela liberdade, que um dom que Deus nos deu qua libertate Christus nos liberavit, no dizer do apstolo S. Paulo.118 A carta afirma que o autor fiel ao ensino oficial da Igreja Catlica ao ponto de t-lo interiorizado num nvel que permite-lhe ser fiel mesmo em questes no previstas. Essa fidelidade tambm traduz-se na defesa dos interesses da instituio, no modelo clssico da Ao Catlica, sob a liderana de Dom Leme:

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TARSO, 1963. CHACON, 1981. 116 MOTTA em TARSO, 1963. s/p. 117 MOTTA em TARSO, 1963. s/p. 118 MOTTA em TARSO, 1963. s/p.

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Ora bem, Vossa Excia, no Parlamento Nacional, foi sempre um porta-voz dos mais sagrados direitos da Igreja de Deus. E na defesa dos ministros de Deus. Eu que o diga; e que, de pblico, lhe agradea, o magnfico discurso que, (...) pronunciou na Cmara dos Deputados Federais, em defesa do Cardeal Arcebispo de So Paulo. Entretanto, no Ministrio da Educao , V. Excia tem feito o mximo de justo e de eqitativo em favor dos Institutos Catlicos. Quanto ao que de mal inventam contra V. Excia. os seus gratuitos adversrios, lembramos as seguintes palavras de Leo XIII, na Encclica ao clero francs, em 8-9-1899: No ds ouvidos a esses homens nefastos que, se dizendo cristos e catlicos, lanam a ciznia na messe do Senhor, atacando e mesmo muitas vezes caluniando.

A introduo desse livro foi escrita pelo monsenhor Enzo Campos Gusso, assistente da JUC Juventude Universitria Catlica. Ela tambm nos demonstra que a esquerda catlica existia e se legitimava, sem propor rupturas, na instituio do catolicismo, aps esse ter elaborado exitosamente o seu processo de romanizao. O ambiente de proposies dessa introduo gira ao entorno de afirmaes como a seguinte: No h outro Cristo numa diocese seno o seu Bispo.119 Gusso defende, ainda, a necessidade de os cristos utilizarem dos mecanismo sociais intermedirios, como os partidos polticos, para atender aos imperativos dos princpios cristos.
Para quem entende que Cristianismo Revelao de Deus ao Homem e no partido poltico nem ideologia poltica; para quem percebe que Doutrina Social Crist no planejamento poltico-social-econmico, ou o que mais se quiser, mas se situa no nvel dos princpios da moral crist e do direito natural, sem descer, como Doutrina Social Crist, a opes concretas e definidas de atuao poltica, social ou econmica; para quem ao menos suspeita que os princpios sociais cristos so de mbito universal e no se destinam concretamente a nenhuma regio especfica; torna-se claro que os cidados cristos, possuem, dentro dos limites dos princpios cristos o direito e o dever de optarem por solues concretas poltico-partidrias, econmicas, sociais, etc., nas regies do mundo em que vivem, segundo os ditames da prpria conscincia moral e histrica.120

Aps a apresentao e a introduo terem criado o ambiente da autoridade da hierarquia, Paulo de Tarso segue apoiando-se no magistrio oficial da Igreja Catlica. No espervamos encontrar um nmero to grande de citaes de documentos papais numa obra de um leigo da esquerda catlica. A rejeio ao capitalismo, por exemplo,
119 120

GUSSO em TARSO, 1963. p. 16. GUSSO em TARSO, 1963. p. 16 e 17.

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elaborada basicamente a partir das encclicas Libertas, Rerum Novarum, Quadragsimo Anno e Mater et Magistra. O autor afirma que a doutrina social do catolicismo ganhou maior projeo a partir de Leo XIII, entretanto, ela est situada numa tradio muito mais longa, que se confunde com a prpria histria da Igreja Catlica, com razes que se deitam por sobre a tradio do antigo testamento. O livro nos informa que a doutrina social crist um conjunto ordenado de princpios e ensinamentos, baseados na razo, completada pela Revelao e pela Tradio da Igreja, com o objetivo de orientar a realizao do bem comum.121 Ele reconhece, ainda, que os documentos oficiais da Santa S so fontes autnticas, com autoridade prpria, da Doutrina Social Crist.122 Paulo de Tarso recorre a Santo Toms de Aquino como um lugar legtimo e legitimador da compreenso crist da realidade. E, a seguir, ampara-se nas trs espcies de justia, elaboradas pelo Santo.
Geral ou social, que tem por objetivo o bem comum; distributiva, que visa a distribuio dos encargos e vantagens, conforme a funo e utilidade de cada um; comutativa, que tem por objeto os direitos absolutos de cada pessoa, ligados s exigncias legtimas da natureza humana.123

Por fim, sobre esse poltico, militante e autor catlico, importa-nos dizer que ele afirma que os ensinamentos sociais dos papas se preocupam em afirmar uma poltica que oriente a economia segundo a inspirao crist, subordinada aos valores cristos da justia, que ele compreende segundo o pensamento de So Toms de Aquino. Ao Estado cabe, portanto, garantir essas condies, tomar para si a propriedade dos meios de produo, caso isso seja necessrio para a promoo do bem comum. Entretanto, ao fazlo, isso ele deve fugir tentao totalitria. A propriedade coletiva dos meios de produo, que Tarso lembra ser diferente da propriedade estatal, aparece como forma privilegiada de propriedade. Segundo o autor, o papa Joo XXIII defende o gnero propriedade privada, e no uma de suas expresses:

121 122

TARSO, 1963. p. 89. TARSO, 1963. p. 90. 123 TARSO, 1963. p 91.

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a propriedade individual. Portanto, ele cria as bases para que o liberalismo possa ser recusado. A propriedade comunitria ou grupal um outro gnero de propriedade privada.124 Sobre essa afirmao, o autor faz a seguinte citao da encclica Mater et Magistra:
O que fica dito no exclui, como bvio, que tambm o Estado e outras entidades pblicas possam legitimamente possuir, em propriedade, bens produtivos, especialmente quando estes chegam a conferir tal poder econmico, que no possvel deix-los nas mos de pessoas privadas, sem perigo do bem comum. (...) A poca moderna tende para a expanso da propriedade pblica do Estado ou doutras coletividades. O fato explica-se pelas funes, cada vez mais extensas, que o bem comum exige dos poderes pblicos.125

O livro Evangelho e Revoluo Social,126 de frei Carlos Josaphat, foi uma das obras que ajudaram a esquerda catlica a iniciar sua sistematizao. Essa obra foi toda ela pensada a partir da encclica Mater et Magistra, de Joo XXIII. O frade, dispendeu um grande esforo de interpretao e filiao grande tradio catlica romana. Esse livro teve trs edies: a primeira em 1962, esgotada rapidamente, a segunda em 1963 e a terceira foi publicada no ano de 2002, como homenagem aos 80 anos do autor e 40 anos da obra. Sobre as conferncias desse dominicano, no sabemos dizer se elas foram as primeiras, mas, seguramente, constituram-se em importantes experimentos de sistematizao teolgica do movimento da esquerda catlica. A elaborao final dessa obra aconteceu aps um curso ministrado pelo autor em um encontro de formadores dos seminrios catlicos brasileiros, em Porto Alegre. A motivao para que ele fosse publicado partiu do prprio cardeal de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta. Seguem fragmentos de uma entrevista de frei Josaphat sobre esse tema:

124 125

TARSO, 1963. p. 100. TARSO, 1963. p. 102. As citaes da encclica Mater et Magistra so, respectivamente, dos pargrafos 113 e 114. 126 JOSAPHAT, 2002.

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Esse livro nasceu de uma forma polmica. Ns comeamos a lanar uma interpretao da Mater et Magistra e isso foi penetrando nos seminrios, na Igreja, entre os jovens padres. Os responsveis pela formao se assustaram com a doutrina nossa, a doutrina das conferncias. Nesse tempo, vrios padres e eu, particularmente, tnhamos uma certa irradiao. Uma vez me disseram que estava perturbando a formao dos seminrios. Houve uma reunio do clero em Porto Alegre, com centenas de padres encarregados da formao nos seminrios do Brasil, e eu me ofereci a fazer uma exposio para esses formadores. Levei uma srie de teses, propondo a eles que eu as expusesse durante dois dias, e eles levantariam perguntas para que entrssemos num acordo. Fiz esse trabalho, discutimos, e vim com as teses aprovadas por eles. Redigi essas teses e mostrei a Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, que me disse: Por que voc no publica isso? Procurei o frei Benevenuto, da Editora Duas Cidades, e que estava na mesma casa que eu. Ele disse: Voc me d esse texto, eu publico esse livro em vinte dias. E a a gente j se entusiasmou. O livro saiu para responder queles que estavam se escandalizando, porque essa doutrina perturba a conscincia. Eu fiz as conferncias e veio o estmulo do cardeal, que se entusiasma. Isso foi por agosto, setembro e, no fim do ano de 1962, o livro saiu. Logo ns tivemos uma segunda edio, em 1963, quando ainda dava, em 1964 no dava mais. Eu estava muito dependente dos telogos mais avanados da poca e a sntese que fiz continha os elementos da Teologia da Libertao, sem empregar a palavra. Gustavo Gutirrez, que em setembro de 2001 entrou para a ordem dominicana, fazendo sua primeira profisso dominicana, publicou em 1971 o livro que chamou de Teologia da Libertao. Em 1968, ele faz as conferncias que viriam a ser material de base do livro. A verdade que o nosso movimento anterior e visava essa tese, tem uma doutrina, a que o livro do Gutirrez viria a dar nome, fazendo essa sntese doutrinal.127

Encontramos, no prefcio dessa obra, a expresso com audcia e com humildade. Ela contraditria e pareceu-nos, num primeiro momento, uma mera estratgia de retrica do autor, que mineiro. Entretanto, acabamos percebendo que essa afirmao carrega em si a tensa dialtica experienciada pela esquerda catlica: ela estava ao mesmo tempo filiada hierarquia, sobretudo nos movimentos de Ao Catlica, e inserida na efervescncia poltica do perodo, altamente emancipatria e com a revoluo em seu horizonte de possibilidades plausveis. Esses catlicos se situavam entre a subverso e a subservincia: audazes e humildes.
127

Entrevista com Frei Carlos Josaphat em BETTO; MENEZES e JENSEN (orgs.), 2002. p. 487e 488.

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Por fim, sobre esse tema, vale o registro do texto Juventude Crist Hoje, de Herbet de Souza, o Betinho, publicado no livro Cristianismo hoje. Nesse texto, o autor informa que est prestando o depoimento de muitos de sua gerao. Ele principia apresentando o ambiente de conflito experienciado por esse grupo: eram acusados de herticos, materialistas, cripto-comunistas, inocentes teis e ateus. Na singularidade da dinmica desse conflito, religioso-poltico, fortalecia-se entre os jovens catlicos de esquerda a compreenso de que o cristianismo era uma fora revolucionria na/da histria. Essa convico era municiada pela exigncia do estudo para responder s crticas desse denso ambiente de combate. Para essa gerao, estudar era um ato de militncia.
Muitos tentaram de diversos modos fazer-nos herticos, marxistas ou indiferentes mensagem crist, ao sentimento vivo e exigente do Evangelho. Por mais que tentassem s conseguiram deixar em ns a convico profunda de que o Cristianismo a fonte de uma revoluo radical na Histria do homem e que jamais poder ser utilizada com a finalidade de ocultar a verdadeira face do homem e da sociedade, o drama de seu existir e dos caminhos de sua liberdade.128

Betinho tambm afirma que a compreenso religiosa da realidade no representava, para eles, uma fuga do mundo. Eles propunham que a humanidade vivia, naquele momento, uma realidade dramtica.129 Esse drama do humano deveria ser assumido e a bandeira do humano empunhada. A histria era uma realidade para se afirmar com vistas salvao. No se constitua num vale de lgrimas, num degredo. Segundo Betinho, os jovens que compunham a esquerda catlica no estavam inaugurando uma tradio. Eles viam-se como parte de uma tradio j existente e que remontava aos tempos bblicos. A compreenso que de que estes valores no foram construdos por este grupo, mas que foram biblicamente revelados, confere s suas assertivas um denso capital legitimador.
H, no entanto, uma outra atitude fundamental de nossa gerao: a adeso ao drama do homem, de todos os homens, a luta pela
128 129

CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1963. p. 99. Essa idia de drama encontra lastro no livro do dominicano J. L. Lebret, O drama do sculo XX misria, subdesenvolvimento, inconscincia e esperana. Traduzido por Frei Benevenuto de Santa Cruz, o.p., e por Ftima de Souza.

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universalizao concreta da Redeno colocada, no no plano de uma viso dualista, mas de uma concepo do homem como um todo, indissocivel, organicamente definido. Quebramos definitivamente a perspectiva aristocrtica e classista da Salvao e nos voltamos perspectiva universal do Cristianismo: todos os homens e o homem todo so objetos do amor e da Salvao. O Cristianismo incompatvel com qualquer perspectiva que, de qualquer forma, faa um homem senhor e outro escravo, um sujeito universal de direitos, outro sujeito relativo a determinadas condies restritivas. No descobrimos por ns mesmos esses valores. Somos o prolongamento de outras geraes, a partir da Gerao inicial do Novo Testamento. O Novo Testamento nos d conta de uma gerao universal de um lado, o cristo portador de uma mensagem universal, concreta de Amor, e de uma gerao particularista, separatista, discriminadora, do outro lado, o fariseu, o falso profeta, o individualista, o apegado aos seus bens, sua Salvao. Quem quiser salvar sua alma, perd-la-. Estranho paradoxo.130

Herbet de Souza informa, ainda, que nem todos os membros dessa gerao de cristos se iniciaram nos movimentos da Ao Catlica, mas, muitos tiveram neles os momentos iniciais de uma compreenso do cristianismo que envolvia toda a realidade da vida, sem exigir uma ruptura com uma vida normal:
No princpio, era uma JEC animada por jovens assistentes entusiastas. Nessa experincia se evidenciou que se poderia ser normal e cristo ao mesmo tempo, que o cristianismo no era uma escola para a formao de efeminados e histricos pregadores do inferno e do anticomunismo. Ensinava-se uma mensagem positiva, um Absoluto a testemunhar. Pela f, Cristo significava para muitos de nossa gerao um forte apelo a uma dupla revoluo: a superao em ns da negao do amor, o comodismo, a indiferena pela sorte da humanidade, do outro. No sem razo que a essa altura os livros de Coro exerceram sobre ns uma influncia benfica: a descoberta do outro, a superao da subjetividade que isola. Hoje, lamentamos o autor que certamente no saberia escrever um livro que tivesse por ttulo: a descoberta dos outros... Enfim a superao em ns de velhas e deformadas vises de um cristianismo mstico, supersticioso e formal.131

Betinho faz referncia, tambm, ao encontro de dez anos da JUC,132 ocorrido em 1960, como o momento de inflexo dos universitrios para uma nova posio diante do social, como exigncia fundamental da prpria fidelidade ao Evangelho.133

130 131

CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1963. p. 100. CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1963. p. 100. 132 Sobre esse tema ver BEOZZO, 1984 e GMEZ DE SOUZA, 1984. 133 CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1963. p. 101.

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Ao tratar do capitalismo, esse autor o condena legitimando-se na grande tradio romana:


No inovamos nada. Repetimos, com todos os Papas, a condenao do capitalismo, a necessidade de uma estrutura mais justa e humana, em que a propriedade social substitusse a propriedade privada da estrutura liberal. E assim passasse a ser a funo efetiva do que tantos gostam de chamar de bem-comum.134

Ainda:
No por acaso que todos os documentos oficiais da Igreja condenam o capitalismo: trata-se de um sistema que estabelece, por princpio, a desigualdade de oportunidades. Pressiona o homem a ser um competidor para o outro, e separa o mundo social e econmico do mundo real dos homens, promovendo, assim, a economia do lucro contra a economia da necessidade. por coerncia que condenamos o capitalismo.135

Herbet Jos de Souza informa que esses movimentos religiosos emancipatrios do cristianismo eram muitos e que nem todos eram conhecidos, nem os de dentro nem os de fora do catolicismo. Ele faz referncia, tambm, aos jovens protestantes, com os quais houve trabalhos em conjuntos marcados por uma mtua compreenso. Ecumenismo de esquerda. Podemos falar, portanto, de um cristianismo de esquerda. Seu texto, informanos, como outros do perodo, que esses setores compreendiam que vivia-se num ponto de inflexo na tradio: Nesse sentido, somos uma gerao crist, germe de geraes cada vez mais crists.136

134 135

CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1963. p. 101. CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1963. p. 104. 136 CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1963. p. 106.

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1. 4. 3. A revoluo crist
A revoluo foi uma idia-fora137 constituinte da esquerda catlica e das suas compreenses e propostas para a realidade. Ela seduziu essa esquerda, fazendo-a adensar as questes da modernidade e do sculo XX no interior do catolicismo brasileiro. Os setores de esquerda do catolicismo compreendiam que a revoluo constituase em morte e ressurgimento de estruturas e mentalidades novas e historicamente situadas. Ela existe de maneira forte na matriz crist que lida com a idia da ressurreio que traduz-se na superao da morte na direo de uma realidade nova situada no Absoluto. A revoluo, para esses setores, encontrava uma correspondncia no ato ressurreio. Ambas superam uma dada realidade e inauguram outra que supera em tudo a anterior. O ato revolucionrio mais propriamente cristo do que marxista, para esses catlicos. Cumpria-lhes, portanto, devolv-lo ao seu lugar original. Efetivamente, essa idia-fora possibilitou dilogos com outros setores militantes do perodo. Dentre eles importa, sobretudo, os marxistas. Sobre esse dilogo vale citar a matria Os catlicos devem meditar sobre as palavras do Padre Lebret, publicada pelo Jornal do Povo, rgo do Partido Comunista Brasileiro, editado na cidade de Belo Horizonte, Minas Gerais, na sua edio de 2 de setembro de 1947. Ela revela-nos que os primeiros movimentos da inteligncia da esquerda catlica no Brasil assumiram os marxistas como dialogantes privilegiados. Esse incio foi cumprido pelo dominicano Benevenuto de Santa Cruz, que se dedicou em tornar conhecidas as idias de seu confrade francs. Segue um fragmento da matria:
Os catlicos devem meditar sobre as palavras do padre Lebret No seio da prpria Igreja surge, no momento, aqueles catlicos que compreendem o sentido dos novos tempos em que vivemos e que no comungam com o ponto de vista daqueles que pregam a intolerncia e se lanam violentamente no anticomunismo. O padre Lebret (...) srie de
137

Usamos aqui a categoria idia-fora segundo Pedro Ribeiro de Oliveira que a usa no sentido de idias carregadas de valor e por isso capazes de conferir sentido ao agir humano para escapar da ambivalncia contida na categoria ideologia, que pode ser entendida como uma justificativa racional dos interesses de um grupo ou classe. (OLIVEIRA em GMEZ DE SOUZA, 2007)

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conferncias no Rio, representa este pensamento progressista, pois, em lugar de pregar crua e nuamente contra o marxismo, compreende a justia dos seus princpios. Considerou Marx um gnio e teve a coragem de afirmar que os comunistas querem o bem-estar da humanidade. Agora, o frei Benevenuto de Santa Cruz acaba de pronunciar uma srie de conferncias em Belo Horizonte, divulgando o pensamento do padre Lebret.138

Essa matria interpreta que o pensamento de Padre Lebret compreende bem os sentidos dos novos tempos. Isso significa que ele reconhece as legitimidades de algumas, pelo menos, das proposies principais da modernidade. E isso se traduz no reconhecimento da relevncia do pensamento marxista. Nesse mesmo movimento dialogal, os comunistas de Belo Horizonte reconhecem a legitimidade do catolicismo representado pelo dominicano. Fundam-se as bases do dilogo, um e outro se reconhecem como plausveis, sem se reduzirem mutuamente em simplificaes de ataque. Frei Benevenuto apresenta outros eixos que tambm nortearo as assertivas futuras da esquerda catlica e que constituem-se em lugares de dilogo com os marxistas. Dentre eles encontramos a idia de que necessrio assumir as lides contra os problemas temporais como condies para as lidas com as questes espirituais. O trabalho espiritual aconteceria na realizao do trabalho de superao dos problemas econmicos, polticos e sociais. A misericrdia crist acontece na via da ao. A efetivao dessas lides pelos catlicos, segundo a matria, acontecia na organizao de setores especficos da sociedade. Esses catlicos coincidiam com os marxistas na compreenso de que o drama da opresso vivida pelo humano possua matrizes econmicas e que apenas seriam superados estruturalmente. Vale dizer, ainda, que o jornal comunista de Belo Horizonte e a esquerda catlica entendiam que o drama dos trabalhadores impunha a necessidade de se colocar em suspenso alguns juzos ideolgicos para o esforo comum e premente de defend-los da opresso capitalista. Ambos propunham, tambm, a necessidade da superao do capitalismo pela via revolucionria em direo ao socialismo. Entretanto, esse segundo sistema poltico e econmico era proposto com muita cautela pela da esquerda catlica. As experincias reais existentes no eram assumidas em sua totalidade por esses cristos.
138

Jornal do Povo, 02 de setembro de 1947. Coleo Linhares. Biblioteca Central da UFMG.

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O socialismo que se esperava era completamente novo. Esses catlicos criticavam tanto o capitalismo quanto o comunismo, ambos materialistas, e procuravam construir uma alternativa de um socialismo possvel dentro dos marcos definidos pelos papas. O deputado Paulo de Tarso inicia essa questo j na introduo do seu livro,139 no qual constata que as elaboraes sobre o capitalismo e o comunismo no estavam formuladas de maneira suficiente pelos cristos. As formulaes ainda estavam abstratas e algumas mximas existentes serviam mais para criar um clima de alarme e medo do que para definir a posies claras.
Dizer que somos contra o comunismo que esmaga a liberdade, contra o capitalismo que nega a justia, e que lutando por uma terceira fora para a construo de um mundo melhor constitui, sem dvida, um bom propsito, mas insuficiente como fixao de rumo. Quantas vezes essa terceira fora no tem sido uma maneira cmoda de fugir aos problemas reais em que se afirma vigorosamente o que no se , para calar na hora da definio positiva e concreta?140

Ele reconhece que as diversas posies do catolicismo esto ancoradas nas doutrinas sociais. As encclicas so, acima de tudo, partes privilegiadas da compreenso crist da vida, segundo Tarso. E elas ensinam que o cristianismo prope que o leigo deve passar da teoria prtica. No captulo Capitalismo, Tarso afirma que todas as referncias pontifcias acerca desse sistema econmico so feitas em termos bastante severos. Ele cita as encclicas Libertas, de 20 de junho de 1888, e Rerum Novarum, de 15 de maio de 1891, do papa Leo XIII.
Leo XIII estabelece uma identificao entre o liberalismo, de um lado, e o naturalismo, de outro, para, em seguida, condenar o liberalismo em termos definitivos, e criticar sobretudo a moral independente que leva cada indivduo a considerar-se juiz absoluto do bem e do mal. Ora, o capitalismo a expresso econmica desse liberalismo. Ao homem, ilhado em seu egosmo, seguiu-se a empresa como centro da economia, isolada na preocupao exclusiva do prprio lucro. moral independente que, como lembra Leo XIII, conduz o homem a uma licena ilimitada seguiu-se, no plano econmico, a separao absoluta

139 140

TARSO, 1963. TARSO, 1963. p. 21 e 22.

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entre moral e economia, entregue esta ao livre jogo de leis consideradas naturais.141

O autor cita, ainda, a sexta aula de um curso ministrado por frei Carlos Josaphat sobre a encclica Mater et Magistra,142 que, segundo ele, ensina que o capitalismo no intrinsecamente mal, mas um processo de realizao histrica. O papa Pio XI tambm citado por Tarso como um defensor dessa tese. Entretanto, essa avaliao desses papas no significa que esse sistema seja desejvel. Essa tese deve ser situada no momento histrico no qual foi formulada. Os cristos deveriam levar em conta, ainda, a definio de capitalismo que esse papa tinha em mente: sistema que ordinariamente uns contribuem com o capital e outros com o trabalho para o comum exerccio da cidadania.143 O drama desse sistema est centrado na livre concorrncia e as suas relaes de competio so incapazes, por sua prpria natureza, de produzir o bem comum. O liberalismo econmico no qual funda-se o capitalismo constitui-se, portanto, no inimigo a ser combatido. Ele contrrio natureza e concepo de vida crists, fundadas na comunitariedade, segundo o papa Joo XXIII, citado por Paulo de Tarso.
O capitalismo a institucionalizao do desrespeito ao plano da Providncia, no qual a humanidade a destinatria dos bens criados que devem ser essencialmente destinados subsistncia digna de todos os seres humanos. Atualmente ganha relevo a dimenso internacional do capitalismo. Ao domnio do homem pelo homem, no plano interno, corresponde o domnio das naes subdesenvolvidas ou em fase de desenvolvimento.144

As questes impostas por esse sistema econmico so de grande monta. E, do ponto de vista cristo,145 ele no ser resolvido em atos de superfcie: o sistema materialista e todo ele condenvel. Uma reforma no conseguiria fazer as mudanas que o magistrio exige: a passagem do lucro para a importncia inestimvel de cada

TARSO, 1963. p. 34 e 35. Esses cursos de Frei Carlos Josaphat foram sistematizado nos livro Evangelho e revoluo social, como dissemos anteriormente. 143 TARSO, 1963. p. 37. 144 TARSO, 1963. p. 39. 145 TARSO, 1963. p. 40.
142

141

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pessoa,146 como eixo de funcionamento do sistema. Na elaborao dessa interpretao do ensino dos pontfices, Paulo de Tarso cita Emmanuel Mounier, que afirma que o problema do capitalismo no deveria ser diminudo, pois trata-se de agir num sistema democrtico decadente e numa estrutura econmica inaceitvel. Tarso atenta para o equvoco dos cristos que se aliavam defesa do capitalismo como forma de se oporem ao comunismo. Eles os orientam a tomar o cuidado de no deixar um materialismo e cair em outro. O capitalismo dissimula seu materialismo buscando confundir-se com o cristianismo. O comunismo, por sua vez impe o seu materialismo e nega a religio. Isso confundia os cristos, segundo Tarso. Eles chegam a pensar que o comunismo era o nico sistema poltico e econmico que se orienta a partir de fundamentos ateus. Esse autor afirma que o capitalismo tambm opera segundo um atesmo estrutural e fundante. Mais do que isso, ambas estruturas negam os valores cristos e devem, portanto, ser negados pelos cristos. Esses no deveriam se render nem lgica do livre mercado e da livre empresa do capitalismo e tampouco ao totalitarismo do Estado comunista. Esse captulo sobre o capitalismo chega ao fim propondo que a revoluo no monoplio do comunismo marxista e que os cristos no deveriam rejeitar o desafio da revoluo de nossos dias e nem ignorar que o cristianismo autntico revoluo h 20 sculos.147 Ele interpreta, portanto, o cristianismo como uma matriz revolucionria. No captulo Comunismo, Paulo de Tarso faz uma breve descrio do marxismoleninismo e informa que a oposio entre o humanismo cristo e o humanismo marxista absoluta. Eles se opem porque o cristo no pode aceitar a tese da crtica da religio do marxismo, que a reputa condio de realidade necessariamente alienante. Nessa perspectiva, o comunismo fecha-se no temporal pregando o atesmo e o desaparecimento da religio.148 Entretanto, o atesmo do comunismo traduz-se num atesmo positivo, porque acontece na sobrevalorizao do homem: no h mais espao para Deus porque o humano adquiriu valor supremo, tornou-se o ser supremo.

146 147

TARSO, 1963. p. 40. TARSO, 1963. p. 43. 148 TARSO, 1963. p. 59.

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Vemos, portanto, que o endeusamento que a heresia liberalista fez do homem, tornando-o nico senhor do bem e do mal, autor exclusivo de sua moral independente, tambm est, como j dissemos, na base do humanismo materialista e do atesmo militante do comunismo. Nesse sentido que se pode dizer que o comunismo e o capitalismo liberal so verso e reverso do materialismo contemporneo. Isto explica a alta estima em que Lnin tinha a obra de filsofos materialistas franceses do fim do sculo XVIII, como Claude Adrien Helvetius.149

O comunismo torna-se, portanto, uma religio sem Deus. E ao absolutizar as dimenses relativas da realidade ele transforma-se numa mstica materialista. Sobre a rejeio crist ao comunismo, Paulo de Tarso cita Maritain, segundo o qual essa rejeio no se deve sua economia, que pode ser aceita pelos cristos e, que ainda existe entre eles, mas, deve-se sua rejeio sistmica transcendncia divina.
Como doutrina, irreformvel e logicamente ligado ao atesmo. Se fosse apenas um sistema econmico, poder-se-ia conceber, qualquer que fosse o valor intrnseco de tal sistema, um compromisso cristo. Viu-se qualquer coisa de parecido nas primeiras comunidades crists, como hoje em dia nas ordens religiosas. O comunismo, porm, no apenas um sistema econmico: uma filosofia de vida fundada sobre uma rejeio coerente e absoluta da transcendncia divina, uma asctica e uma mstica do materialismo revolucionrio integral.150

Negando a existncia de Deus, o comunismo se prope a libertar a conscincia humana dos preceitos e das supersties religiosas que impedem o ser humano de se realizar em todo o seu potencial criativo. A religio constitui-se no divrcio entre o homem e a realidade. Portanto, cria as condies para que a opresso pudesse se perpetuar, atravs da falsa promessa do alm-tempo. Alm desse atesmo professo e militante, Tarso informa que o papa Pio XI, atravs da encclica Divini Redemptoris, identifica ainda outro erro no marxismo: o materialismo evolucionista. Como toda a esquerda catlica, Paulo de Tarso preocupa-se em evitar que a crtica ao comunismo casse na aceitao do capitalismo. Ele afirma que o cristo deve ser solidrio ao proletariado e procurar caminhos de superao da opresso fora da lgica da luta de classes. Fundando-se nessa lgica, a revoluo levaria ditadura do proletariado.

TARSO, 1963. p. 60. MARITAIN, J. Democracia e cristianismo. 2 ed. So Paulo: Agir, s/d. Trad. Alceu Amoroso Lima citado por TARSO. 1963.
150

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Tarso afirma, entretanto, que a revoluo deveria fugir lgica das ditaduras. Nenhuma delas poderia ser assumida pelos cristos. Os regimes ditatoriais possuem uma natureza de violncia e uma indefinida durao que os deslegitimam diante do cristianismo. H ainda o dado de os cristos sofrerem perseguies nos pases comunistas. Enquanto o comunismo nega a Deus para criar uma sociedade justa, Paulo de Tarso cita Joo XXIII, que afirma que exatamente em Deus que existe a nica possibilidade de se edificar uma ordem humana fundada na justia.151 No obstante, cristos e comunistas concordam na crtica falsa liberdade do liberalismo,
que colocou o fraco merc do forte, estabilizando a misria, sob o falso pressuposto de uma igualdade artificial entre os homens desiguais. Mas, para atingir o objetivo de garantir a todos o direito ao uso dos bens materiais, acaba o comunismo negando os valores humanos pela subordinao do homem ao Estado, entregue ao arbtrio do partido nico, que, em nome dos interesses da classe proletria, passa a considerar-se o nico sujeito da histria.152

No captulo Socialismo, o autor esfora-se em elaborar um argumento plausvel e que se inserisse na tradio catlica romana acerca da possibilidade de o socialismo ser uma alternativa ao comunismo e ao capitalismo, ambos reputados como sistemas materialistas. Nesse empenho, Tarso procura inserir seus argumentos dentro do ambiente de propositivob da doutrina social da Igreja Catlica Romana. Seus argumentos procuram encontrar um porto legitimador nas encclicas papais, na autoridade pontifcia. Nesse interesse e nessa estratgia, esse captulo inicia-se afirmando que Leo XIII combateu o socialismo sem qualquer distino, considerando-o causa de servido para todos os cidados.153 A seguir, informa que, quatro dcadas mais tarde, Pio XI retoma essa questo e lembra que na poca de seu antecessor o socialismo podia-se dizer uno, pois defendia uma doutrina bem definida e reduzida a sistema.154
Salientou Pio XII que a evoluo do socialismo, a partir de Leo XIII, no foi menos profunda que a da economia, tendo-se o sistema
151 152

Cf. TARSO, 1963. p. 67. TARSO, 1963. p. 65. 153 Tarso cita a encclica Rerum Novarum. 154 Citao da encclica Quadragsimo Anno feita por Tarso.

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dividido em duas faces principais: de um lado, o comunismo, partido da violncia, inquo e impiedoso, que se caracteriza pela defesa extremada de duas teses: guerra de classes sem trgua nem quartel e completa destruio da propriedade privada. De outro lado, uma faco mais moderada, que conservou o nome de socialismo.155

Entretanto, mesmo a faco mais moderada, se conservar a condio de verdadeiro socialismo, torna-se incompatvel com os princpios cristos. Essa afirmao foi feita tambm por Pio XI, que compreendia que a fidelidade verdade socialista impunha a compreenso materialista da realidade. O papa Joo XXIII, por sua vez e segundo Tarso, confirma essa assertiva de Pio XI. Segundo o pontfice da Pacem in Terris, os catlicos no poderiam aderir ao socialismo moderado, porque ele tambm foi construdo numa concepo de vida fechada no temporal e, ainda, porque fomenta uma organizao social, tendo a produo como o fim nico, com grande prejuzo para a liberdade humana. Tarso preocupa-se em no entrar em desacordo com essas afirmaes papais e, ao mesmo tempo, esfora-se em propor o socialismo como a possibilidade ideal. Ele inicia esse esforo com a seguinte questo: h a possibilidade de existir um socialismo que no se fundamente, de maneira necessria, na compreenso materialista da realidade? Essa uma pergunta retrica. Ao elaborar sua resposta, o texto afirma que, independente da questo vocabular, pode o cristo aceitar um socialismo que, buscando a justia social, evite esses pontos de atrito taxativamente enumerados nos textos pontifcios que citamos.156 O autor afirma que o socialismo democrtico plenamente compatvel com o cristianismo. A defesa dessas propostas feita a partir da distino entre programa socialista e doutrina socialista. Essa distino feita citando o padre jesuta George H. Dunne, que foi senador pelo Estado de Gois:
Roma no se engana. Compreende a diferena entre o programa socialista e a doutrina socialista. O que determina a atitude de um catlico no que um partido se chame socialista, seno que se dedique

155 156

TARSO, 1963. p. 73. TARSO, 1963. P. 74 e 75.

73

ou seja inspirado pela doutrina socialista. A Santa S compreende isso muito bem.157

Para fortalecer o seu argumento, cita tambm Van Gestel:


O abismo que separa o socialismo do catolicismo no se situa tanto no domnio social, mas nas suas concepes de vida. Para suprimir este abismo, o socialismo deveria comear por proclamar sua f na vida eterna, como faz o adulto que pede o batismo antes de transpor o limiar da Igreja. Porque nossa concepo social est na funo dessa perspectiva de eternidade. A aspirao pela justia, neste mundo, a qual, sem dvida, vive e se exprime no socialismo, no se acharia diminuda, muito ao contrrio. O sentido do social encontra no cristianismo impulsos sobrenaturais e uma justificao divina.158

Tarso resolve, portanto o problema do engajamento do cristo no socialismo sem desobedecer aos papas atravs da distino entre programa e doutrina. O cristo pode assumir o programa socialista sem assumir a doutrina socialista. Esse programa, ainda segundo o ex-ministro de Goulart, possui pontos que

coincidem com questes previstas pelas encclicas, como a estatizao dos meios de produo, quando necessrio para fins de promoo do bem comum. A doutrina socialista, por seu lado, impunha a todos o materialismo marxista.
Quando a Quadragsimo Ano renovou a condenao da Igreja ao socialismo, o cardeal Bourne apressou-se a declarar que ela no atingia o Labour Party. E a razo desta exceo, diz Van Gestel, que o socialismo ingls puramente pragmtico, ao contrrio daquele do Continente, e resta inteiramente neutro no plano filosfico e religioso.159

Nesses termos, o autor retira o monoplio do socialismo daqueles que se orientavam pelo materialismo marxista, da mesma forma que lhes recusa o monoplio da revoluo. Na obedincia a Roma, defende que o Brasil deveria promover um programa

157 158

TARSO, 1963. p. 75. O autor no fez referncia ao lugar de onde retirou essa citao. VAN GESTEL, C. A Igreja e a questo social. Rio de Janeiro: AGIR, 1956. Traduo Fernando Bastos de vila, SJ. P. 353 - 354 Apud TARSO, 1963. p 75 - 76.

TARSO, 1963. p. 83. A citao de Van Gestel est em Les socialismes et la religion, la pense Catholique. Bruxelas, 1959 segundo o TARSO.

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que superasse o capitalismo e que no casse no desvio neo-capitalista,160 nem no comunismo e nem no socialismo cientfico marxista.
Um movimento que surja no Brasil com a preocupao de superar nossa estrutura capitalista, sem ficar no desvio neocapitalista, sujeitando ao mesmo tempo a frmula comunista pela aplicao concreta e corajosa de solues que partam das necessidades reais do pas, centrado numa perspectiva de primazia do homem sobre as coisas e de libertao dos homens dominados, ser a resposta mais imediata aos desafios que surgem em nossa luta pela superao do subdesenvolvimento. Num pas como o nosso, com estruturas sociais ainda em formao, uma centralizao organizada parece indispensvel centralizao que no implica poder arbitrrio e no-representativo. Isso faria com que o movimento social brasileiro se inscrevesse no esforo socialista dos povos em via de desenvolvimento. Semelhante luta no conseguiria ser eficiente sem apoio do proletariado e de certas camadas das elites intelectuais do pas, especialmente dos estudantes. Ora, para mobilizar esses apoios, a expresso socialismo seria de grande valia. E nada teria de artificial porque socialismo, no sentido mais amplo, deve exprimir, hoje, uma reao humana contra o capitalismo, enquanto sistema inumano, como lembra o Padre Lebret.161

Na concluso desse captulo, o autor lembra que a evoluo do socialismo ainda no havia chegado ao fim. E que, medida que os socialismos forem deixando seus desvios materialistas, os cristos poderiam elaborar, progressivamente, solues econmicas e polticas sem desobedecer aos ensinamentos dos papas. A fim de afirmar que os cristos e os socialistas experimentam grandes convergncias, cita o dominicano padre Lebret:
Poder-se-, pois, pensar que, excluindo o esprito anti-religioso de alguns tipos de socialismo, a oposio entre socialistas e cristos pelo menos materialmente menos profunda do que em ambos os lados se pensou at agora. A votao de leis sociais foi, em muitos pases, obtida pelo apoio de socialistas e de cristos, empenhados no campo social. Socialmente, muitos cristos esto em posio mais avanada que muitos lderes ou mesmo que a massa socialista. Desde que o socialismo supere suas posies anti-religiosas e reconhea a importncia das responsabilidades pessoais efetivas, deixar, sem

160 161

O neo-capitalismo manteria a estrutura do capitalismo. TARSO, 1963. p. 79.

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dvida, de ser considerado necessariamente inimiga.162

pelos

cristos

como

uma

fora

Aps cotejar o comunismo, o capitalismo e os socialismos, o autor escreve o captulo Os cristos e a revoluo social, no qual afirma que dos leigos a responsabilidade da aplicao da doutrina social crist. Afirma, entretanto, que eles tm sido tmidos nessa tarefa. Segundo o texto, essa timidez deve-se ao dado de confiarem freqentemente na progressiva evoluo natural da histria e numa lenta formao das mentalidades.163 Essa confiana funda-se, segundo Tarso, numa m compreenso da histria e do humano. Segundo ele, a histria demonstra a natureza decada do humano, implicando a formao de estruturas econmicas e sociais de grande egosmo, de abuso de poder, alm da satisfao do desejo de domnio de uns sobre os outros.164 Referindo-se esquerda catlica, o autor afirma que a raiz do movimento que est surgindo no Brasil165 est na preocupao de dar uma estrutura filosfica realista e no materialista166 para a negao da efetividade histrica da dominao do homem pelo homem e da necessidade de alcanar a libertao da misria.167 Paulo de Tarso elenca os objetivos desse movimento de cristos que principia e enumera as condies que justificam uma insurreio. Seu argumento de que a doutrina social crist no condena a subverso de modo absoluto. Esse dado importante, porque ele compreendia que para mudar as estruturas econmicas e polticas vigentes era necessria uma insurreio capaz de produzir a revoluo das estruturas. Entretanto, essa doutrina cria condies de ferro para que o ato insurrecional acontea. A seguir, Tarso escreve que a encclica Pacem in Terris foi escrita para um mundo pluralista168 Ao dizer isso, ele busca compreender que os cristos no possuem a

LEBRET, J. L. Manifesto por uma civilizao solidria. p. 34. Citado por TARSO, 1963. p. 84. TARSO, 1963. p. 109. 164 TARSO, 1963. p. 109. 165 TARSO, 1963. p. 110. 166 Essa uma citao que Paulo de Tarso faz de um artigo do Padre Henrique de Lima Vaz, publicado na Revista SPES, n. 14. 167 TARSO, 1963. p. 109. 168 TARSO, 1963. p. 117.
163

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verdade como um valor privado. Portanto, eles no so os nicos promotores da justia social.
Por isso no falamos de transformao social crist, mas revoluo de inspirao crist, da qual participariam cristos e no cristos. A lio dessa abertura para com os outros nos d o grande pontfice Joo XXIII. As linhas doutrinais aqui traadas brotam da prpria natureza das coisas e, as mais das vezes, pertencem esfera do direito natural. A aplicao delas oferece, por conseguinte, aos catlicos vasto campo de colaborao tanto com cristos separados da S Apostlica, como com pessoas sem nenhuma f crist, nas quais, no entanto, est presente a luz da razo e operante a honradez natural.169

Para legitimar essa proposio, ele faz referncia ao pargrafo 157 da encclica Pacem in Terris, para defender que o dominante deve ser combatido em sua condio de dominante, sem desrespeito sua dignidade humana. No se deve confundir o erro com a pessoa que erra. O objetivo do combate no aniquilar algum, remover a injustia, o dio e a misria que fazem causa comum na conspirao contra a autntica felicidade contra a paz verdadeira, segundo frei Carlos Josaphat, em Evangelho e Revoluo Social.170 Por fim, Tarso afirma que a revoluo social de inspirao crist a nica forma vlida de aplicar o cristianismo social em toda a sua plenitude, na luta de libertar o homem do jugo de outros homens.171 Frei Carlos Josaphat, por sua vez, elabora um dos ncleos densos da compreenso da esquerda catlica acerca do tema/ato revoluo. Esse tema principia no prefcio do livro Evangelho e revoluo social, que informa que a politicidade que ele observa ao mesmo tempo em que ajuda a sistematizar entre os catlicos de esquerda, elabora-se num ambiente de compreenso diferente das oposies tradicionais, capitalismo X comunismo. Esse novo lugar compreensivo funda-se na chamada concepo integral do humano. O cristo de esquerda deve observar a poltica situando-se acima dos mitos da

169 170

TARSO, 1963. p. 117. Tarso. 1963. p. 118. 171 TARSO, 1963. p. 118.

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direita e da esquerda, superando a explorao capitalista e a opresso comunista; essa concepo integral do homem constitui o el animador da atual renovao crist.172 A posio do catlico deve fundar-se na plena Caridade, evitando-se a sua deteriorizao. O frade atenta para o dado de que o seu sentido comum tem sido apenas um de seus elementos mais do que secundrios: a esmola ao indigente.173 Segundo o dominicano, Cristo props, com seu exemplo, a caridade como doao, que pode incorrer at no sacrifcio da prpria vida, quando no empenho da promoo da felicidade de todos. Essa caridade visa proporcionar ao outro o que lhe necessrio no plano espiritual e no plano material, valorizando e elevando sua dignidade de imagem e de filho de Deus.174 Aps essa afirmao, cita o seguinte fragmento do evangelho de Joo:
Foi assim que ficamos conhecendo o Amor: Ele deu a sua vida por ns. Tambm ns havemos de dar a nossa vida por nossos irmos. Se algum possui riquezas deste mundo e, vendo seu irmo na misria, lhe fecha o corao, como o amor de Deus pode nele permanecer?175

Segundo Josaphat, a Caridade impe a busca das profundas causas das condies que atentam contra a dignidade de imagem e filho de Deus. Essa busca deve ser honesta, lcida, inteligente e tcnica. A engenhosidade humana j havia se desenvolvido o suficiente para saber que o empobrecimento era uma realidade decorrente de estruturas historicamente construdas. Portanto, a caridade, que a fonte de todas as virtudes, impunha ao cristo a ao por sobre essas estruturas produtoras da condio de empobrecidos. A caridade, segundo o texto, anima a justia social e no existe sem ela. E o sentido da justia a preparao obrigatria para a F no novo reino que o Cristo haveria de proclamar, que se inicia na histria humana:
Perguntavam-lhe a multido: Que devemos fazer? Ele respondeu: Quem tem duas tnicas d uma aos quem no tem; e quem tem o que comer faa o mesmo. Tambm publicanos vieram para ser batizados e perguntaram-lhe: Mestre, que devemos fazer? Ele respondeu: No exijais mais do que vos foi ordenado. Do mesmo modo os soldados
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JOSAPHAT, 2002. p. 9 e 10. JOSAPHAT, 2002. p. 17. 174 JOSAPHAT, 2002. p. 17. 175 1 Jo 3, 16-17 (sic) em JOSAPHAT, 2002. p. 16.

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perguntavam: E ns, que devemos fazer? Respondeu-lhes: No pratiqueis violncia nem injurieis a ningum; e contentai-vos com o vosso soldo.176

Sobre a idia de que o Reino de Deus deveria principiar na histria, Josaphat cita, novamente, o evangelho de Lucas. Esse fragmento citado descreve as primeiras comunidades crists: solidrias na participao dos bens espirituais e na repartio dos bens materiais. Esse ideal comunitrio foi um paradigma ao entorno do qual gravitou a esquerda catlica em seu esforo de construir uma alternativa revolucionria s opresses capitalista e comunista.
A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua: mas tudo entre eles era comum. Com grande coragem os apstolos davam testemunhos da ressurreio do Senhor Jesus. Em todos eles era grande a graa. Nem havia entre eles nenhum necessitado, porque todos os que possuam terras ou casas vendiam-nas, e traziam o preo do que tinham vendido e depositavamno aos ps dos apstolos. Repartia-se a cada um deles conforme a sua necessidade.177

No captulo Reforma das pessoas e das instituies, o autor afirma que a renovao crist interna e externa. A pregao evanglica visa convico e opo, atitudes fundamentais da conscincia individual, mas estende-se s estruturas de todas as dimenses: pequenas, mdias e grandes.178 Ele prope, ainda, que o cristo deve experienciar um princpio existencial chamado pelo frade de amor realista do evangelho. Esse amor exige a reforma do homem e de tudo o que humano e nos impele a reconhecer que as instituies devem ser justas em si mesmas, de maneira objetiva, assim como as pessoas o devem ser em seu ntimo e em seu comportamento.179 Frei Carlos Josaphat acrescenta, ainda, que, para o comum dos homens, a virtude apenas ser possvel num quadro social que lhe possibilite um clima de conforto,

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Evangelho de Lucas 3, 10 a 14, citado por JOSAPHAT, 2002. p. 19. JOSAPHAT, 2002. p. 19. 178 JOSAPHAT, 2002. p. 19 e 20. 179 JOSAPHAT, 2002. p. 20.

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de paz e estmulo para o bem.180 Este um ensinamento clssico da espiritualidade crist, que,
sintetizado por santo Toms, vem sendo repetido com insistncia pelos ltimos papas, de Leo XIII a Joo XXIII: O Estado, cuja razo de ser a realizao do bem comum na ordem temporal, no pode manter-se ausente do mundo econmico; deve intervir com o fim de promover a produo duma abundncia suficiente de bens materiais, cujo uso necessrio para o exerccio da virtude.181

No tpico Espiritualidade crist e ideologias modernas, o autor afirma que no se pode contestar o dado que o evangelho leva o fiel a uma espiritualidade integral, lealmente empenhada em assumir a tarefa da criao de uma ordem social justa e solidria.182 Ele reconhece que os cristos deixaram de viver, por muitos sculos, essa espiritualidade. Entretanto, a gerao que est surgindo, a esquerda catlica, est despertando para esse imperativo vital do cristianismo, no mesmo momento em que as ideologias surgem tentadoras, sobretudo o marxismo. O texto identifica, naquele momento, pelo menos duas ideologias: a conservadora e a revolucionria. O cristianismo no deveria, contudo, elaborar-se numa ideologia crist que viesse a justificar uma posio conservadora ou revolucionria. Isso seria reduzir o estatuto do cristianismo. Josaphat prope que as questes de cada poca devem ser analisadas no sentido dos mistrios divinos e na sensibilidade dos problemas humanos. A rigor, o cristianismo pode ser uma fora conservadora ou revolucionria. Ele deve conservar uma dada realidade histrica que seja boa e que promova o bem comum. Por outro lado, deve levar revoluo uma realidade que impea a promoo do humano. Frei Josaphat no se admira com o fato de o marxismo exercer fascinao por sobre todas as camadas dinmicas da sociedade. Ele contm o imperativo do movimento da histria. Ele tem a magia de uma escatologia mais acessvel e mais

JOSAPHAT, 2002. p. 20. JOSAPHAT, 2002. p. 20 e 21. A citao entre as aspas foi retirada da encclica Mater et Magistra de Joo XXIII, n. 19, citando a Rerum Novarum de Leo XIII e o De regimine principum, I, c. 15, de santo Toms, j mencionado por Leo XIII. Segundo Josaphat. 182 JOSAPHAT, 2202. p. 21.
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humana do que a mensagem da esperana crist.183 O motivo de admirao e espanto o fixismo dos cristos nas suas compreenses do homem e do mundo. Diante das interpelaes do marxismo, Josaphat afirma que a sua matriz compreensiva da histria no foi elaborada por ele. Segundo o frade, esses fundamentos geradores dessa elaborao da histria um princpio secularizado do cristianismo. Ele lastreia essa afirmao citando o papa Pio XI, que, na encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937, identificava no comunismo essa imitao laicizada dos grandes dogmas cristos.
J o papa Pio XI, encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937, assinalava no comunismo essa imitao ou simulao laicizada dos grandes dogmas cristos. Na construo marxista encontra-se uma escatologia, isto : uma viso da histria como orientada para um desfecho paradisaco, mediante lutas entre foras antagnicas; fala-se de redeno das massas, do proletariado, etc.184

A seguir, elabora uma compreenso do marxismo considerando-o como uma radicalizao humanista: a f total na capacidade revolucionria do homem como o nico responsvel pela sua redeno na histria. O fascnio que ele exerce compreensvel, sobretudo, diante do imobilismo e pessimismo dos cristos dos ltimos sculos. Essa compreenso fundamenta os ataques dos setores da esquerda catlica aos discursos anticomunistas do perodo. Ainda que o marxismo estivesse equivocado no seu materialismo, ele no deveria ser condenado como um mal em si, ou um inimigo da espcie humana. Ele exclui o transcendente ao radicalizar a valorizao da histria e do humano. Essa compreenso no o grande mal a ser combatido. Diante dela o cristo deve propor o dilogo, valorizando a histria, o humano e o transcendente. Assim o cristianismo resgataria o seu estatuto de fonte de compreenso e conscincia da histria.
Para a filosofia marxista, a consumao ou a redeno de que a praxis, atividade revolucionria consciente, j assegura como um antegozo uma antecipao, realiza-se no alm da histria, mas sim na histria; no desce do cu, mas uma conquista do homem por meio do trabalho e da luta. Seria um desacerto identificar o comunismo com um materialismo grosseiro, com um sensualismo interesseiro; a fascinao da revoluo marxista est nessa aliana de realismo e idealismo, de
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JOSAPHAT, 2002. p. 26. JOSAPHAT, 2002. p. 26 e 27. Em nota de p-de-pgina.

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empirismo confiante no presente e de firme esperana no futuro, e particularmente do desinteresse e da doao de si mesmo, com a certeza quase tangvel da vitria de uma causa superior, mas ao alcance dos esforos do homem. Compreende-se assim o fascnio simultneo exercido pelo marxismo sobre os sonhadores e os realistas, sobre os intelectuais e os trabalhadores. Ele um humanismo grandemente satisfatrio: exaltao do homem em sua dupla dimenso, terrena e histrica.185

A seguir, no tpico Desfazendo velhos equvocos, frei Josaphat pergunta se os cristos no estariam reagindo numa dialtica defensiva reafirmando quase exclusivamente os aspectos transcendentes da escatologia evanglica186 diante da tentao do otimismo construtivo do imanentismo histrico marxista. Os cristos no estariam respondendo com o velho imobilismo e pessimismo histrico voltado para um transcendente fatalista? Frei Carlos defende que os cristos deveriam construir suas respostas sem evases da histria, mas na compreenso de que a fidelidade ao evangelho supe a fidelidade ao tempo presente. O transcendente afirma a histria e seus movimentos.
Instrudos pela experincia histrica, inclusive pelos fracassos representados pelos atrasos da conscincia crist nas fases de mutaes violentas, cumpre-nos sermos fiis ao Evangelho e ao nosso tempo. Guiados pelos grandes ensinamentos sociais do magistrio eclesistico e solidrios com as aspiraes do homem comum, telogos e lderes cristos ho de se empenhar na elaborao de uma espiritualidade integral, na qual se explicitem as dimenses histricas e sociais do cristianismo, sem com isso se comprometer, bem ao contrrio, realandose vigorosamente sua transcendncia sobrenatural e o carter primordialmente pessoal da vocao do homem posse definitiva de Deus.187

A idia de escatologia de frei Carlos Josaphat nos importante em nosso esforo de compreender a revoluo social e os cristos. Segundo ele, a compreenso da escatologia crist pode e deve fundar uma espiritualidade de marcha para Deus e uma presena ativa no mundo.188 O reino que o cristianismo anuncia atinge e transforma o homem todo, em sua dimenso pessoal, em seu corao, mas igualmente em sua
185 186

JOSAPHAT, 2002. p. 27. JOSAPHAT, 2002. p. 27. 187 JOSAPHAT, 2002. p. 28. 188 JOSAPHAT, 2002. p. 32.

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dimenso social, histrica, exigindo e possibilitando estruturaes sociais segundo a Justia e o Amor.189 Ele lembra que o cristianismo situa-se em uma tradio proftica, na qual um dos temas recorrentes a sede de justia na terra; justia plena nos costumes, nas mentalidades e nas instituies.190 Segundo Josaphat, muitos dos trechos dos profetas so orculos contra aqueles que se munem da religio a fim de guardar a boa conscincia e prolongar sua boa vida. Com grande sofrimento pessoal, os profetas combatem essa religio que se torna baluarte da injustia e da explorao.191 Eles representam uma ruptura com uma falsa ordem estabelecida e conseguem firmar o ideal de um povo solidrio, sem pobreza, explorao e nem lucros por emprstimos de dinheiro. E acreditam que o messias inaugurar para o mundo o reino da Justia e da Paz.192 A seguir, dominicano afirma que, Cristo veio para realizar os anncios dos profetas com perfeio.193 E, tambm, que segundo a escatologia crist, uma vez inaugurado o Reino, pelo dom da graa, pela difuso do Esprito Santo nos coraes, a justia e a paz, em todos os setores humanos, devem brotar para o mundo, por meio da vida e da atividade dos cristos.194 O individualismo cristo um escndalo porque revela que o Reino de Deus no chegou onde deveria chegar: no plano social. O cristo coexiste indiferentemente com a ausncia de eqidade, por um lado, e com a sede de justia, de outro. A atividade histrica dos cristos na promoo do bem comum , efetivamente, uma fora dinmica da histria e ato salvfico. Segundo frei Josaphat, a crtica da militncia crist reputa como otimismo ingnuo a compreenso profana de histria, elaborada pelo marxismo,195 devido sua certeza proftica e suas simplificaes unilaterais. Essa afirmao lastreia-se na

encclica Mater et Magistra que rejeita as concepes sociais errneas porque estreitas e

189 190

JOSAPHAT, 2002. p. 32. JOSAPHAT, 2002. p. 33. 191 JOSAPHAT, 2002. p. 33. 192 JOSAPHAT, 2002. p. 33. 193 JOSAPHAT, 2002. p. 33. 194 JOSAPHAT, 2002. p. 34. Grifo do autor. 195 JOSAPHAT, 2002. p. 41.

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incapazes de abranger o homem em todas as suas dimenses: positivas e negativas, pessoais e sociais, transcendentes e histricas.196 No tpico Da condenao superao da luta de classes, frei Carlos Josaphat recusa a oposio simplista que, por um lado, reputa aos comunistas a responsabilidades pelo fomento luta de classes e pela desarmonia social. E, por outro lado, afirma que o cristianismo prega o amor, a harmonia entre as classes e a paz social. Josapahat afirma que a paz que o cristianismo prega e tende a instaurar no a aceitao de qualquer situao estabelecida. O dominicano cita o papa Pio XI e a encclica Quadragesimo Anno para afirmar que a paz do cristo fundada na ordem, que, por sua vez, fundada na justia. E prope a espiritualidade da reivindicao para superar, de maneira positiva, toda a tentao da luta de classes. Essa espiritualidade, segundo Josaphat, se constitui no ensinamento da tradio crist, formulada pelos seus grandes mestres. Dentre eles o texto destaca Santo Toms de Aquino, no qual o cristo encontra dados fundamentais para a espiritualidade crist, capaz de dirigir e animar uma autntica luta social.197 Segundo Josaphat, Toms de Aquino, ao referir-se genuna noo de paz, demonstra
que a paz mais do que a simples concrdia ou acordo entre as pessoas. Ela pressupe a unidade interior de cada pessoa e a unio efetiva profunda entre os indivduos que se relacionam no convvio social. Mostrando depois, em oposio a uma viso dialtica das coisas, que o universo como que providencialmente atravessado por um grande anseio de paz, evidencia Santo Toms que muito particularmente a vida crist tende paz perfeita no cu e procura, desde a terra, inaugurar uma paz imperfeita, isto : a paz que seja compatvel com as contingncias da vida humana atual. Finalmente, ensina-nos o santo telogo dominicano, qual a fonte dessa paz crist. Sua doutrina pode ser assim condensada: a paz crist, perfeita unidade interior do homem e sua unio com Deus e com os demais semelhantes, um fruto direto da caridade, mas preparada pela justia. A justia remove os obstculos paz, reconhecendo a cada pessoa e a cada comunidade os seus legtimos direitos; a violao de qualquer direito, qualquer injustia impede a paz; combater a injustia a atitude inicial de quem procura efetivamente a paz. O amor est na raiz desta sede de justia: ele sustenta a luta at que

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JOSAPHAT, 2002. p. 41. Nota de p-de-pgina. JOSAPHAT, 2002. p. 57.

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possa unir as partes do litgio, se ambas se dispuserem, pela aceitao da justia, verdadeira paz. Da a audcia com que Santo Toms preconiza a necessidade para o cristo de se opor m concrdia, de perturbar a falsa paz, desmanchando a tranqilidade dos acordos injustos. Traduzimos literalmente essa bela passagem: Fomentar a discrdia pela qual se rompe a boa concrdia, fruto da caridade, pecado grave, como ensina a Sagrada Escritura [cita-se Pr. 6, 16-19] [...] mas causar a discrdia para quebrar uma concrdia m, isto : um acordo fundado na vontade m atitude louvvel. Disso nos d exemplo o apstolo Paulo (cf. At 15-39) e o prprio Senhor diz de si mesmo: No vim trazer a paz, mas espada. (cf. Mt. 10-34)198 Para completar essa imagem do cristo animado pelo amor e por isso lutador pela paz, mediante a procura pela justia, ser instrutivo ler igualmente em seu contexto a questo consagrada a uma virtude anexa justia: a Vindicatio, que eu sugiro se traduza por Reivindicao. Nessa parte de sua sntese moral empenha-se Santo Toms em descrever todo o conjunto de atitude que deve aperfeioar o homem justo. Qual ser o seu comportamento em face do mal, em face da injria aos seus direitos, aos direitos do prximo ou honra de Deus? A resposta de santo Toms tem em conta, de uma parte, as exigncias da misericrdia para com o pecador e o dever de perdoar a quem nos ofenda; mas, de outra parte o ensino formal da questo , reala ele fortemente o dever de nos opor ao mal, de castig-lo, de exigir reparao da injustia e de afastar eficazmente, da sociedade e da Igreja, as ameaas ao seu respectivo bem comum, social ou espiritual.199

O texto segue afirmando que a moderna reivindicao social deve inserir-se no prolongamento dessa teologia clssica. Ela constitui-se em atos da caridade e da justia.
O dever da solidariedade efetiva, da associao profissional ou sindical, da atuao nas organizaes de classes, sempre que se trate da defesa da justia. De si, a omisso no plano social mais grave do que no plano individual. A aceitao passiva por parte do conjunto dos cristos de situaes injustas, de contratos salariais inquos ou de condies desumanas de trabalho vem a constituir formas de cooperao (negativa) na injustia, muitssimos graves, pois seus efeitos repercutem por toda uma regio ou setor social e se prolongam por largo espao de tempo.

Seguindo na leitura do livro, encontramos sugestes de uma espiritualidade para a ao. O autor afirma que o cristianismo fecundo em espiritualidades adaptadas s necessidades do tempo, em consonncia com as justas aspiraes de cada poca.200 Os
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AQUINO, Santo Toms. II-IIae, q. 37 art. 1, ad. 2m. Citado por JOSAPHAT. 2002. p. 59. JOSAPHAT, 2002. p. 58 e 59. 200 JOSAPHAT, 2002. p. 67.

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cristos conseguem adaptar e corrigir desvios de mentalidades individuais e coletivas. Josaphat afirma que possvel observar, nos diversos setores da renovao crist, elementos promissores de uma espiritualidade caracterstica de nossos dias, marcada pela fidelidade ao Evangelho e ao nosso tempo.201 Essa espiritualidade vem a enriquecer e alargar as perspectivas no tempo e no espao202 dos projetos e dos sonhos de um mundo melhor. O frade afirma que projetos e atos revolucionrios sem Cristo e sem Deus, fundados no materialismo, so estreitos. No tm a largueza da perspectiva do horizonte cristo. Esse horizonte mais amplo porque eleva-se ao transcendente absoluto, e no a uma anmica transcendncia meramente histrica. medida que o mundo cr na mudana e que ela torna-se um imperativo do momento histrico, o cristianismo se v diante de uma renovao evanglica que consegue responder e animar com fecundidade o social. O amor cristo deve colocar a inteligncia a servio do aprimoramento de todas as estruturas que condicionam a vida do homem contemporneo.203
A caridade crist, que outrora suscitou hospitais, leprosrios, orfanatos, mil modalidades de obras de misericrdia, pode hoje ter a lucidez e a coragem de descer at a principal raiz dos males e misrias: as injustias generalizadas, as estruturas sociais viciadas ou inadequadas, as instituies e as atividades polticas, consciente ou inconscientemente colocadas a servio dos grupos, de regies, de classes, em detrimento de dedicao total, racional e planificada ao bem comum dos pases e da humanidade.204

Sobre esse assunto, o texto conclui citando o tema do Corpo Mstico de Cristo lembrado pela encclica Mater et Magistra. Portanto, toda humanidade deve ter sua dignidade elevada e defendida. E a espiritualidade da ao do cristo no mundo um prolongamento do trabalho de Jesus. A ao a servio do Corpo Mstico de Cristo um trabalho em comunho com o Cristo. Compreendemos, portanto, que para Josaphat a politicidade traduz-se num ato redentor.

201 202

JOSAPHAT, 2002. p. 67. JOSAPHAT, 2002. p. 68. 203 JOSAPHAT, 2002. p. 67. 204 JOSAPHAT, 2002. p. 67.

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O tpico Evangelho e revoluo social um dos ltimos do livro. O jornal Brasil, Urgente publicou uma matria de frei Carlos Josaphat sobre esse tema e com os mesmos argumentos. Ele principia informando que Marx havia definido a sua felicidade numa nica palavra: lutar. O cristo, por sua vez e de maneira paradoxal, recebe do evangelho a mensagem da paz e a misso da luta. A paz interior, familiar e social constituem o ideal evanglico. A militncia, a luta contra os inimigos da paz em ns mesmos e na sociedade no constitui a felicidade evanglica, mas uma exigncia para quem est em busca da bem-aventurana.205 Esse combate no tem por objetivo eliminar ningum, mas remover a injustia, o dio e a misria. O autor afirma que esse postulado vale para todas as conjunturas histricas. Frei Josaphat avalia que os regimes ento existentes deveriam receber dos cristos o inconformismo e o repdio. E deveriam ser revolucionariamente superados. Importa aqui dizer que frei Carlos Josaphat tambm ocupa-se em retirar a revoluo do monoplio marxista.
At fins do sculo XIX, o termo revoluo encerrava um contedo predominantemente poltico e implicava, sobretudo, o recurso rebelio armada. Na mentalidade comum, ainda hoje, predomina tal representao do processo revolucionrio: um golpe militar, acompanhado de um conjunto de violncias, suspenso da ordem legal, ameaa ou instaurao da anarquia. Mas o termo revoluo vem se definindo ultimamente, numa acepo bem distinta do levante militar ou da guerra civil: significa primordialmente a mudana radical das estruturas econmico-polticosociais, incluindo como caracterizao essencial a mutao qualitativa no processo social vigente. Enquanto a evoluo exprime um progresso lento e homogneo por parte das instituies e de todo sistema por elas constitudo, um crescimento orgnico de uma ordem jurdico-legal em consonncia, ao menos substancial, com os fatos sociais, a revoluo vem a ser a mudana brusca, postulada sempre que se verifique um hiato entre o dinamismo social e as estruturas. A revoluo ser uma necessidade sempre que se verifique um atraso, um retardamento no processo evolutivo, ou quando um aceleramento no progresso, sobretudo no setor econmico, estabelea um desequilbrio, um desajuste entre as necessidades e as aspiraes do conjunto do povo e a ordem jurdicopoltica vigente. No h assim identidade entre revoluo social e guerra civil, que apenas ocasionalmente pode iniciar um processo revolucionrio, como igualmente pode estar a servio das foras revolucionrias. O recurso s armas ser apenas uma etapa, meramente

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JOSAPHAT, 2002. p. 70.

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preparatria para as reformas estruturais ou institucionais que, estas sim, constituem a essncia da revoluo.206

Aps a definio dos possveis caminhos para a revoluo, o dominicano se ocupa em definir quais as exigncias crists para que esse processo se inicie. Nesse esforo, ele afirma que as armas dos cristos so a verdade, a bondade e o amor. Ele no cr na violncia como expediente para a mudana profunda do homem e nem para elaborar instituies duradouras. Entretanto,
Se os meios de persuaso esto fechados ao cristo, se impera a tirania disfarada ou aparente dos monstros econmicos e de seus tentculos publicitrios, se essa ditadura inutiliza a influncia, ao menos, social, do Evangelho, se as armas ofensivas especificamente crists, que visam a transformao espiritual, so neutralizadas; no poder o cristo se defender? Ou melhor, defender os direitos mais sagrados do que a legtima defesa: os direitos da verdade, da justia e do amor? No poder, no dever empregar meios eficazes e fortes, em vista de desmantelar a mquina opressora, de libertar os homens, seus irmos, da pior das escravides?207

O dominicano afirma que sim. Entretanto, o cristo dever escolher suas armas segundo uma escala de valores. Ele deve visar o maior bem, orientando-se para o Supremo Bem,208 e deve preocupar-se em causar o menor mal possvel. Antes do recurso violncia, o cristo dever tentar todos os meios de presso moral e de resistncia passiva, sempre que eles tiverem probabilidade e eficcia. Apenas no limite extremo ele poder aplicar a fora fsica para a mudana de estruturas inquas. Num ambiente histrico em que a palavra revoluo era recorrente e no qual a realidade parecia estar a caminho desse ato, frei Carlos procurou atender a uma demanda da esquerda catlica. Ela desejava compreender e situar o cristianismo diante dessa palavra mgica. Alm disso, havia o interesse de convencer os demais setores da esquerda acerca da legitimidade, necessidade e at obrigatoriedade desse evento partir dos cristos ou, pelo menos, contar com os seus apoios e participaes efetivas, ainda que, em ltimo caso, ela pudesse assumir caminhos violentos. Os cristos deveriam ser a
206 207

JOSAPHAT, 2002. p. 71 e 72. JOSAPHAT, 2002. p. 75 e 76. Grifo no original. 208 JOSAPHAT, 2002. p. 76.

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vanguarda, pois o seu horizonte mais amplo, uma vez que opera em ateno a uma realidade universal e absoluta e sagrada. O dominicano esquematiza as fases da luta crist: primeiro: ela dever recorrer ao plano especificamente doutrinal e de persuaso, por todos os meios ao seu alcance; segundo: falhando a etapa anterior ela dever fazer presso moral e social. Deve conduzir ao ridculo e ao menosprezo da opinio publica as estruturas inquas; terceiro: os meios de resistncia passiva: greves que visem atingir os responsveis pela ordem inqua. Finalmente, deve-se aplicar moderna conjuntura o que a teologia clssica, tomista,
ensina sobre o direito e mesmo o dever de rebelio contra a tirania: diremos que a rebelio armada pode ser o recurso extremo para remover uma estrutura inqua e possibilitar o incio de uma renovao social radical e duradoura. Esse apelo fora fsica, essa fase militar da revoluo social, s deve ser utilizado na impossibilidade ou na falha dos outros meios, quando se tem certeza moral da vitria sobre a situao inqua e, mais que tudo, sobre o caos ou a anarquia que ameaam sempre um processo revolucionrio. S a inrcia, a omisso e a demorada cumplicidade dos cristos em regimes injustos e opressores podem levar a esses extremos da revoluo armada. E, ento, se os cristos foram omissos e ineficientes quando menos difcil e menos herica se apresentava a sua resistncia, como podero dominar um processo violento de convulso social? Quase sempre outras foras revolucionrias mais aguerridas e mais preparadas passaro a conduzir a revoluo, iniciada, quem sabem, sob os aplausos e com a participao de todas as correntes sadias da nacionalidade.209

Por fim, nesse tpico sobre a esquerda catlica e a revoluo, devemos dizer acerca das assertivas do livro Cristianismo Hoje.210 Logo em sua introduo, esse eixo de sentido e propostas desse setor do catolicismo aparece como tema tratado por Luiz Alberto Gmez de Souza. Efetivamente, para esse autor-militante, a revoluo como idia-ato-fora surge como um imperativo da conscincia do significado e sentido do prprio cristianismo. Gmez de Souza recusa o distanciamento dos cristos das questes impostas pelas estruturas sociais, econmicas e polticas historicamente construdas. Ele nega as
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JOSAPHAT, 2002. p. 78 e 79. CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1962.

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dicotomias expressas, sobretudo, na oposio mundo x reino. E afirmava que ser cristo assumir o real histrico, estar no real mais real. O cristianismo impunha um vigor intelectual e de sentido profundo ao exigir o empenho da conscincia histrica e a co-elaborao do Reino, da Salvao. Sobre essas compreenses vale a citao a seguir:
O ponto central e primeiro, o eixo fundamental, distingue imediatamente essa reflexo de todas as concepes atesticas ou pseudo-atesticas, de um imanentismo ou de um transcendentalismo puros: a adeso vital a Jesus Cristo Filho de Deus Vivo. Recusa-se ver no cristianismo uma simples doutrina qual se adere apenas pela inteligncia fria e distante. O que faz com que o cristianismo no seja nem um mito, nem uma filosofia, nem mesmo pura teologia, diz Guitton, a relao do fato e da idia com a unidade de uma pessoa, real e histrica. Impossvel distinguir um deus pai vingativo de um deus filho salvador erro maniquesta. O ato da redeno se liga ao da criao. Logo, essa viso se ope a uma viso jansenista de mundo criado. Esse mundo o caminho da construo do Reino de Deus, na histria. Sem cair num otimismo ingnuo, tem a perspectiva do otimismo trgico a que se refere Mounier. A histria testemunha a luta do homem contra o homem e os telogos a reconhecem o pecado. Mas ela caminha por Deus que, com a participao dos homens, procura superar as divises e comunic-los entre si. E em seu pice est Jesus de Nazar, Deus-homem. As conseqncias so enormes. Crer na histria negar-lhe o absurdo e descobrir-lhe o sentido, a linha axial da criao para o seu ponto mega. Descobrir o sentido constru-lo, impe-se assim o compromisso com o real. Ser cristo colocar-se no corao do real mais real, como Deus est no corao de todas as coisas (Lubac). O real, para ns, o Brasil, pas subdesenvolvido e explorado. Nossa misso, lutar, aqui e agora, contra tudo o que tolhe as possibilidades do homem de todos os homens crescer. O compromisso essencialmente com os que esto fora do quadro do poder, com o plo dominado, os pobres e oprimidos. Aqui se reencontra a perspectiva evanglica: o amor de predileo de Jesus era para com os humildes. E indo conseqncia lgica de uma tal atitude, a opo ser pela transformao radical do Brasil, pelo que se chama corretamente de revoluo brasileira. A meditao sobre a histria, em documentos futuros deste grupo, mostrar, atravs de estudos precisos da realidade, como tudo leva a posies claras no plano econmico-social ou poltico. Denuncia-se o plo dominante que mantm o poder e perpetua a explorao do homem pelo homem. Exige-se a transformao de quadros sociais que, em lugar de serem elos de comunho, traam barreiras, so mediaes inautnticas entre os homens: propriedades, manipulao de mercado, opinio pblica, etc.211

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GMEZ DE SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 196. p. 12 e 13.

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Frei Thomas Cardonnel, em seu texto, como Tarso e Josaphat, trata do tema comunismo e capitalismo como questo obrigatria e necessria para se abordar o tema revoluo. O texto Deus no mentiroso como certa paz social se ocupa em combater o anticomunismo histrico, comum no meio catlico. Ele afirma que o mal no reside de maneira privilegiada no Leste.212 Ao contrrio de muitos que localizavam geograficamente sat, esse autor-militante afirmou que o mal poderia ser encontrado vigorosamente no ocidente capitalista. Segundo ele, o capitalismo liberal reduz a pessoa na lgica atomizante do indivduo. O comunismo, por seu lado, o sufoca num coletivismo indisfarado. O cristianismo, por sua vez, recusa um e outro, porque compreende que os homens so todos irmos. Essa uma categoria religiosa que supe um criador, pai, de toda a humanidade. Essa categoria, no entanto, no leva os cristos a exclurem a politicidade do humano. Ela afirma que o humano est aberto ao transcendente, ao criador. A poltica no a natureza-fim do homem. um meio privilegiado para que o humano realize todo o seu potencial de ao histrica com vistas salvao. Essa categoria religiosa no poderia conviver com o indivduo liberal e tampouco com o coletivismo proletrio, refm das grandes e impessoais foras histricas. Efetivamente, a mudana necessria para o florescimento de todos deveria acontecer na superao das estruturas tanto do capitalismo quanto dos socialismos existentes. Sobre essa questo importa-nos a leitura do fragmento abaixo:
No se trata de mudar os titulares do poder, mas a natureza mesma do poder, que no mais deve ser de dominao, mas de participao unnime. A luta menos de uma classe contra a outra do que pela substituio de uma forma de relaes mtuas de opresso por laos de justia e de amizade mtua entre os homens. Essa perspectiva exige que sejam destrudos os monoplios que impedem o florescimento de uma sociedade humana.213

Cardonnel identifica e ataca aquilo que ele chama de perigo idealista. Segundo ele, o cristianismo no uma religio que contempla idealisticamente uma vaga idia de Deus.
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Devemos lembrar o ambiente de guerra fria. CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1963. p. 22.

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Ora, no centro do Cristianismo no descobrimos a ligao a uma vaga idia de Deus, mas a adeso a um acontecimento ou fato histrico: Deus se torna homem para que todos os homens possam se tornar Deus. (...) O cristianismo no a contemplao de uma verdade intemporal, mas a histria de um Deus que ensina a viver como homens para despertar nos homens o gosto de uma vida de deuses.214

No artigo A verdade no se contempla, mas faz,215 o tambm dominicano Cardonnel analisa aquilo que ele chama de cultura fragmentria e prope a necessidade dos homens compreenderem a si e ao mundo como uma mesma realidade criada, que possui uma unidade que fundamenta e confere sentido. Ela faz referncia capacidade e ao desejo de engajamento que descobriu na juventude brasileira. Nessa observao, ele cita a grande repercusso da passagem de Sartre pelo Brasil, em 1960. As repercusses dessa visita foram muito significativas porque, segundo o frade, independente da metafsica atia do filsofo francs, no se pode conceber seu pensamento sem um engajamento.216 O engajamento seduzia. E era precisamente essa a seduo que o comunismo exercia. Ele se constitua em uma doutrina de ao, que quer dar sentido dinmico histria toda. As polticas e filosofias do engajamento atendiam a uma demanda existencial do perodo. O Manifesto do Diretrio Central dos Estudantes da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro tambm foi publicado nesse livro. E ele tambm contm fortes referncias acerca da revoluo. J em seu incio, o Manifesto proclama a convico de que se vivia um momento de inflexo histrica. E a participao nesse ambiente de transformao e rupturas, fomentando-as, era o ato da afirmao do humano, em sua condio particular de construtor de si e de mundos. Negar e combater a efetividade da transformao constitua-se em grave pecado. Seria negar a condio humana e a prpria histria. Ambos, o humano e a histria, legitimados pela encarnao de Jesus Cristo. Era imperativo ao cristo ser a vanguarda da histria.
A histria continua rendendo suas guardas. Num mundo em que a transformao o prprio sentido da existncia, e em que essa transformao ainda no cedeu seus ltimos momentos, a nica atitude
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CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. p. 22. CARDONNEL em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. 216 CARDONNEL em CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1962. p. 28.

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possvel a da participao nestas mudanas. Participao que se define como o oposto da passividade e que implica pensamento e ao. No temos dvida de que, em nosso sculo, a rendio da guarda vigente se far proximamente; e proximamente seremos chamados a julgar o passado e a projetar o novo futuro. Principalmente neste projeto, no poderemos faltar. Muito mais quando trazemos conosco princpios que, sabemos, no so episdicos. Princpios do prprio Cristianismo que assumimos como um compromisso dualmente histrico e eterno. Neste sentido consideramos que a mensagem crist a revelao do prprio homem, sua histria e seu fim. Somente atravs dela poderemos compreender a significao da aventura humana. Assumimos o compromisso cristo e, deste modo, no poderemos faltar, de forma alguma, com seus pressupostos e suas conseqncias. A primeira delas a de participar da vanguarda do mundo, entendendo por vanguarda os que se colocaram com a histria em nome da libertao do homem.217

No subttulo Misso do Cristo, o manifesto situa os lugares de seus autores: jovens estudantes que vivem numa sociedade em que uma das contradies mais importantes a do subdesenvolvimento. Eles arrogam-se o dever de denunciar uma estrutura liberal-burguesa, pressionando at as ltimas conseqncias seus dirigentes e responsveis.218 Esses estudantes interpretavam que o poder constitudo se estabelecia atravs de aparelhos que funcionavam como agncias de uma classe ou de grupos dominantes. Eles defendiam que a verdadeira democracia ainda no estava concretizada. Essa idia tambm foi tratada por Alceu Amoroso Lima, em matrias do jornal Brasil, Urgente. O manifesto informa que os seus autores se recusam ao jogo que ope interesses e que se empenha na manuteno daquilo que eles chamam de privilgios anti-sociais e estruturas anacrnicas, negando as legtimas aspiraes das massas em ascenso. Esse jogo e essas estruturas deveriam ser superados atravs de radicais transformaes econmicas. Pela via da transformao econmica uma nova sociedade seria construda e nela deveria vigorar uma nova concepo de propriedade. A propriedade privada capitalista deveria ser superada para provocar, na efetividade histrica, o advento
MANIFESTO DO DCE DA PUC DO RIO DE JANEIRO em CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1962. p. 89. 218 MANIFESTO DO DCE DA PUC DO RIO DE JANEIRO em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. p. 92. Grifo nosso.
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daquela propriedade humana diversificada de que fala E. Mounier. Situar a produo dos bens na linha de uma propriedade participada, em escala sempre mais vasta, por todo o corpo social, imperativo que se impe para a livre sobrevivncia da nao.219 Esse texto tambm afirma a assertiva de que o cristo deveria situar-se na vanguarda, no passo mais largo. Essa condio exigida pela histria. Esse passo constitui-se na promoo das classes operrias-urbanas e campezinas-rurais. Essa misso efetiva-se a partir da compreenso da histria dentro de uma razo divina. Esses estudantes estavam convictos de que aquele momento precisava ser superado dentro do processo de humanizao do mundo e da caminhada majestosa da humanidade para seu destino divino. Esses autores se compreendem numa condio de privilgios. Por isso, sentiam-se com maiores responsabilidades histricas. Nesse momento de inflexo da histria, arrogavam-se o papel da denncia e da formao das conscincias, no sentido de superar a alienao e a interpretao burguesa da realidade. Eles afirmam que a universidade brasileira no cumpria a funo exigida pela sua natureza: promover o desenvolvimento e a promoo das massas e da nao. Ela estava servindo, efetivamente, apenas para a promoo social das classes mais favorecidas e na manuteno de seus privilgios. Aos universitrios cristos cabia, portanto, o dever de:
1) Levar aos homens o Cristianismo e sua mensagem histrica e eterna, seu descomprometimento com as estruturas vigentes injustas, sua perspectiva do encontro com Deus atravs do reconhecimento fraternal entre os homens e a humanizao da natureza pela ao do homem; 2) agir em ordem a colaborar para que as massas assumam a conscincia dos seus direitos e do imperativo histrico da sua ascenso; e, 3) dar a esta conscincia das massas o verdadeiro sentido da realidade nacional e do seu compromisso universal e humano.220

Por fim, o manifesto conclui afirmando que o universitrio tem apenas a bandeira do homem a empunhar e que a presena de Cristo se manifesta a cada passo dado em direo ao homem atravs ao societria, histrica.

MANIFESTO DO DCE DA PUC DO RIO DE JANEIRO em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. p. 93 e 94. 220 MANIFESTO DO DCE DA PUC DO RIO DE JANEIRO em CARDONNEL, VAZ e SOUZA, 1962. p. 96.

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Ainda sobre o eixo temtico revoluo, importa-nos tratar do texto Juventude Crist Hoje, escrito por Herbet Jos de Souza Betinho.221 A trajetria de Betinho, segundo Gmez de Souza,222 confere-lhe autoridade para falar em nome de muitos de sua gerao. E, efetivamente, assim que ele inicia o seu texto: Presto o depoimento de um grupo. Tenho a pretenso de falar por muitos de minha gerao.223 Quando Betinho fala de gerao, ele fala dos jovens dos movimentos especficos da Ao Catlica, sobretudo da JUC. Ele informa que esses jovens eram acusados de herticos, materialistas, cripto-comunistas, inocentes teis e ateus. Entretanto, nesse ambiente de conflito, fortalecia neles a compreenso de que o cristianismo era uma fora revolucionria na/da histria. Essa convico era municiada pelo estudo, que era uma exigncia sentida por eles. Estudava-se muito. Essa gerao tinha assessores telogos e filsofos de refinado nvel, como o jesuta Henrique de Lima Vaz e frei Romeu Dale. A atividade intelectual era ato de militncia. Buscavam compreender a realidade para melhor se situarem como cristos e traarem melhores estratgias de interveno na poltica. O estudo tinha tambm o fim de compreenderem o cristianismo e as suas exigncias. Betinho entendia que a histria passava por uma realidade dramtica.224 O cristianismo, por sua vez, no impunha a evaso dessa histria. Pelo contrrio, os catlicos de esquerda compreendiam que esse drama deveria ser abraado e diante dele a bandeira do humano seria empunhada. Isso significava combater as estruturas econmicas, polticas e sociais produtoras da explorao e da fome. Elas impediam que todo o humano se desenvolvesse em suas potencialidades criativas. Vale repetir que ele no compreendia a histria como um mero vale de lgrimas, um degredo. Pelo contrrio, nela deve principiar o Reino de Deus. A revoluo, para a esquerda catlica, ato salvfico ao afirmar o humano por sobre as impessoais estruturas polticas e econmicas. Ela anteciparia na histria, de maneira

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SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. p. 11, 12 e 13. 223 SOUZA em CARDONNEL; VAZ e SOUZA, 1962. p. 99. 224 Essa idia de drama encontra lastro nas idias do dominicano J. L. Lebret, sobretudo no seu livro O drama do sculo XX misria, subdesenvolvimento, inconscincia e esperana. Traduzido por Frei Benevenuto de Santa Cruz e por Ftima de Souza.

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precria, tudo o que se compreendia como realidade do Reino de Deus. Nele no h fome, injustia, opresso, classes, nem senhor e escravo. O vale de lgrimas poderia ser revolucionado. Para esses cristos, ser sal da terra traduzia-se em ser revolucionrio. Por fim, nos tentador pensar esse eixo temtico a partir da afirmao de Jules Michelet de que a Revoluo Francesa No adotou nenhuma Igreja. Por qu? Porque ela prpria era uma Igreja.225 Esse evento fundante da modernidade, ao mesmo tempo em que fundado por ela, no mesmo movimento dialtico, assume ares religiosos. A esquerda Catlica, por seu lado, afirma que o cristianismo no combate a idia-ato-fora revoluo: ele a exige, sendo ele prprio a matriz revolucionria da histria. Nessa reviravolta hermenutica, esses catlicos propunham que a revoluo, que morte e ressurgimento de estruturas e mentalidades novas, embora nunca ideais, apenas pode existir na matriz do cristianismo, que morte e ressurreio para uma realidade nova situada no absoluto. Essa compreenso inaugurou a modernidade e o sculo XX no catolicismo brasileiro. A esquerda catlica no Brasil principia como um movimento de idias j na dcada de 1940, atravs das conferncias do Padre Lebret e de frei Benevenuto de Santa Cruz. Como movimento organizado num corpo coerente de assertivas, ela surge a partir da segunda metade da dcada de 1950. Entretanto, no incio da dcada de 1960 ela consegue apresentar-se com contornos mais observveis para o estudioso. O seu fim, como movimento, acontece por volta de trs anos aps o Golpe Militar de 1964.226 A esquerda catlica compunha-se, fundamentalmente, dos movimentos da Ao Catlica, o MEB e, podemos arriscar dizer, a AP e o prprio mtodo Paulo Freire. O Jornal Brasil, Urgente tambm foi um desses movimentos. E sobre ele que empenharemos todo o nosso esforo de trabalho a partir do prximo captulo.

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MICHELET, 1989. p. 29. OLIVEIRA em SANCHIS, 1992. p. 44.

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Captulo 2
O movimento Brasil, Urgente: primeira aproximao
Nossa conscincia social expandia-se e pedia passagem Maria Olympia Frana Influenciado por esta onda de anticomunismo, um elegante senhor dirigiu-se a uma igreja para surpreender o marxismo na pregao. E, depois, comentava: Sim senhor, marxismo e luta de classe at na hora da comunho. O homem ouvira cantar: Depor os poderosos do seu trono... Exaltou os humildes. Era o magnificat. At o Nosso Senhor j era comunista. Jornal Brasil, Urgente, edio de nmero 1, 17 de maro de 1963.

O jornal Brasil, Urgente foi lanado em So Paulo, no dia 17 de maro de 1963, e durou at abril de 1964, quando foi fechado pelo golpe militar. Ao todo foram 55 nmeros, e manteve, ao longo de toda a sua durao, o formato tablide e uma mdia de 20 pginas. Contou com diversos colunistas nas reas de poltica brasileira, cultura, economia, poltica exterior e humor. Havia uma equipe fixa e outros que escreviam eventualmente. Frei Carlos Josaphat, em entrevista para nosso trabalho, informou que o jornal foi, originalmente, inspirado na imprensa catlica clandestina durante a Frana ocupada pelos nazistas. Esperava-se que o impresso brasileiro fosse, portanto, um jornal da libertao de um povo que no tinha uma imprensa. Havia outras pessoas e movimentos, ainda segundo Josaphat, que interessavam, como referncias, ao movimento fundador: Emmanuel Mounier e sua perspectiva humanista personalista e comunitria; Jacques

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Maritain; o movimento de economia e humanismo ligado ao padre Lebret e todos os movimentos de renovao francesa227, como a renovao bblica, ecumnica e litrgica. Nessa entrevista, soubemos ainda que o movimento Brasil, Urgente tambm foi influenciado pela renovao das relaes entre a Igreja e a sociedade, como o

movimento de cristos no mundo do trabalho, feitos, sobretudo, pela JOC e pelos padres operrios. Esses movimentos no levavam mensagem ao mundo do trabalho operrio. Elas eram elaboradas a partir desse lugar, participando da luta dos trabalhadores.228 Segundo frei Carlos esses movimentos tinham
uma compreenso de que o evangelho no deveria apenas ser uma doutrina religiosa apresentada aos trabalhadores, mas ir ao encontro deles para ajud-los na luta libertadora, que no devia ser feita pelo dio, pelo comunismo, etc., mas por uma inspirao humana, crist.229

Dentre os colunistas e demais pessoas que contriburam para o jornal, destacamos Dorian Jorge Freire, Ruy do Esprito Santo, Roberto Freire (coluna Gente como (e contra) a gente), frei Carlos Josaphat, Paulo Emlio (Cinema), Carlos Fernades (TV), Walter Negro (TV), Aracy Amaral (artes plsticas), Arapu e Claudius (humor), Franco Paulino (msica popular), Paulo Mendona (teatro), Luis Lopes Coelhos, Fbio Konder Comparato, Carlos Heitor Cony, Alceu Amoroso Lima, Dorothy Day (Uma catlica americana na ilha de Fidel), Rui Costa Duarte (reprter), Francisco Ferreira Whitaker (cartilha da reforma agrria), Dom Jernimo Cavalcante, OSB, padre Jaime Snoek, Antnio Abujamra, Pomplio Diniz (Operrio, batente e patro), Lgia Fagundes Telles, Oswaldo Resende Jnior, Vitor Rego, Glezio Rocha, Hilrio Correia (reprter), Fausto Figueira de Melo, Barbosa Lima Sobrinho, Zlia Ladeira Veras, Padre Milton Amaral, A. F. Cesarino Jnior, Luiz Jos de Mesquita, Alfredo Bosi, Ecla Bosi e Murilo Mendes. O movimento de cristos que se traduziu no jornal Brasil, Urgente iniciou-se em 1961, com as palestras de frei Carlos Josaphat, no convento dominicano das Perdizes, em
Entrevista com frei Carlos Josaphat, que realizamos no dia 2 de maro de 2007, em Belo Horizonte, Minas Gerais. 228 Entrevista com frei Carlos Josaphat, que realizamos no dia 2 de maro de 2007, em Belo Horizonte, Minas Gerais. 229 Entrevista com frei Carlos Josaphat, que realizamos no dia 2 de maro de 2007, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
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So Paulo. Delas participavam polticos e representantes da intelectualidade paulistana e, ainda, contavam com ouvintes de outros estados em passagem por So Paulo. Dentre os participantes, podemos citar o governador de Pernambuco Miguel Arraes e o deputado e ministro de Joo Goulart, Paulo de Tarso. As missas dos dominicanos tambm eram muito concorridas. Suas homilias e palestras eram ouvidas por cerca de 1.000 pessoas. Alm das palestras, o dominicano ministrava cursos sobre temas teolgicos, sobre a Bblia, a doutrina social da Igreja Catlica e as encclicas sociais do Papa Joo XXIII. Dentre esses cursos vale citar um sobre o Evangelho de So Joo, que resultou em um livro.230 Tambm importa dizer que o livro Evangelho e revoluo social tambm foi um resultado de cursos de frei Josaphat, como j dissemos anteriormente. A organizao efetiva do jornal comeou no ano de 1962. As bases para esse grande projeto foram construdas ao longo desse ano. A principal tarefa empreendida foi a reunio de 8.000 acionistas para a constituio da sociedade annima Veritas, que o lema da Ordem dos Dominicanos. Entre os meses de abril de 1963 e abril de 1964 ele funcionou como jornal semanal presente nas bancas de todo o pas. Ele tinha edio de 60.000 exemplares, com venda de 80%, ou seja, 48.000 exemplares do jornal eram vendidos em todo o Brasil.231 O movimento Brasil, Urgente teve, portanto, dois anos de vida: o primeiro de sua gestao, em 1962 at maro de 1963, e o segundo da sua circulao como jornal semanal, de maro de 1963 at abril de 1964. O jornal, em todo o seu perodo de durao, preocupou-se em dizer aos leitores que ele sobrevivia com dificuldades e caminhava pela contramo. Ele afirmava no fazer parte da grande e saudvel imprensa. Pelo contrrio, propunha-se a realizar uma imprensa alternativa a estes jornais regulares que, por seus lados, se constituam nos porta-vozes dos interesses de grupos econmicos dominantes, segundo seus diretores. O Brasil, Urgente no era, portanto, uma imprensa alternativa como aquelas que se especializavam em um setor cultural especfico, como o teatro ou a poesia.

Trata-se do livro O evangelho da unidade e do amor. Ele foi publicado pela Editora Duas Cidades, no ano de 1966, mas, na introduo, o autor informa que o escreveu no ano de 1963. 231 Dados informados na edio de nmero 9, de 15 de maio de 1963. Ver tambm Botas, 1983. p. 21.

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Esse movimento surge a partir da constatao e da negao tica de uma estrutura social, poltica e econmica existente no Brasil e no mundo, no incio da dcada de 1960, e da compreenso de que essa realidade podia ser superada com a construo de novas estruturas que permitissem um progresso que inclusse a possibilidade de

desenvolvimento de todas as pessoas, em igualdades de condies. Portanto, o seu triplo movimento constitui-se em constatar, negar e superar, imposto pela sua autocompreenso de jornal do povo a servio da justia social. Frei Carlos Josaphat descreve o evento que precipitou a fundao do jornal numa entrevista publicada no livro Utopia urgente, organizado e publicado em homenagem aos seus 80 anos.
O fato que marca o incio de Brasil, Urgente, a gota dgua, foi quando o grupo do movimento participou de uma greve. Os participantes eram o Dom Jorge, o Mrio de Carvalho de Jesus, que estava na Frente Nacional do Trabalho, eu e o grupo. Ns fomos a Perus onde havia uma greve, aconteceu uma grande violncia. Ns chegamos de repente e assistimos. Foi dito que um dos operrios havia atacado a polcia e os jornais deram essa notcia. Ns protestamos, mas eles no levaram em conta ou ento nos ridicularizaram, dizendo que estvamos de mau humor, que no gostvamos da polcia, esse tipo de coisas. Foi da que fizemos uma assemblia e algum disse: Vamos ento fundar um jornal, preciso fundar um jornal.232

A necessidade de se fundar um jornal surge a partir da compreenso de que era impossvel fazer um movimento social sem a opinio pblica. A mdia seria o veculo de construo da hegemonia em crculos cada vez maiores de formao de opinio. O jornal Brasil, Urgente aparece como um projeto de mobilizao social. Propunha ser o veculo de fomento da mobilizao dos demais setores da sociedade. Seu ncleo fundador acreditava que suas repercusses teriam longo alcance, que produziria grandes impactos na poltica e na economia do Brasil. Ele seria o porta-voz e, ao mesmo, o espao de convergncia desse muito amplo movimento social. A idia inicial dos fundadores era transformar o jornal o quanto antes num jornal dirio, que publicasse semanalmente edies culturais e polticas mais densas. Dessa forma, cumprir-se-ia o objetivo de informar e formar opinio, ampliando o alcance para
232

BETTO, MENESES, JENSEN, 2002. p. 476.

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os diversos setores sociais em suas particularidades, como os estudantes, os profissionais liberais, os operrios, as donas de casa e outros grupos. O jornal dirio manteria a caracterstica de ser o espao dinmico da informao cotidiana e s demais publicaes caberia a responsabilidade da formao mais slida. Maria Olympia Frana, uma das fundadoras e diretora do jornal, informa uma palavra que nomeia o esprito das pessoas envolvidas no denso processo do Brasil, Urgente: Acreditvamos.233 Essa palavra uma chave hermenutica de todo o amplo movimento social que tomava forma e contedo a partir da segunda metade da dcada de 1950 e incio dos anos 60 perodo carregado de trnsito cultural, poltico e econmico. Esse momento produziu grande encantamento e sensao de poder com a descoberta de que os povos poderiam se autodeterminar. A experincia cubana de 1959 mostrou aos latinos-americanos que lhes era possvel refundar suas estruturas econmicas e sociais. Havia uma frase muito comum entre os militantes dos movimentos sociais: O processo irreversvel. Eles experienciavam a conscincia de que se vivia em um perodo de transio, no qual uma dada realidade social, poltico, econmico e cultural estava em seus momentos finais. Segundo Maria Olympia Frana, o movimento fundador elaborou alguns pontos que tornavam legtimas, plausveis e necessrias as asserivas do Brasil, Urgente, a saber:
Havia um povo e pessoas dirigentes ainda interessados em construir e lutar, sem interesses pessoais, pelo Brasil. Havia um espao vazio de lideranas que aglutinassem as foras construtivas e ticas em seus desejos na melhoria do Brasil. Essas foras e desejos, se mobilizados, por uma crescente participao social, trariam como conseqncia a recuperao da identidade individual e social ento perdida no estado de confuso moral e poltica que ento se encontrava o Brasil. Era preciso e possvel prosseguir. Os percalos da vida, se transformados em desejos e desafios ou gincanas, ganham um qu de ldico. Fica evidente que, apesar da situao catica de ideologias no Brasil, situao essa que preconizava uma perda de valores morais, ticos e sociais, poderia haver uma contramo nesse desfazer de valores, desde que fosse apresentado aos cidados um o que construir. Pelo menos uma parte da populao, as ento chamadas classes mdias, aspiravam ao resgate de seus valores para a constituio de suas identidades. Para

233

FRANA p. 435. em FRANA in BETTO, MENESES e JENSEN, 2002.

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tanto, era necessrio coragem de denunciar os focos de desmoralizao do auto-respeito infligidos em todos ns pelas foras individualistas, as quais tentavam, cada uma a seu modo, ficar com o filo maior do bolo. Para denunciar o pntano subjacente ao pretenso crescimento social e ideolgico do Brasil, era preciso chegar aos meios de comunicao sem comprometimentos de qualquer ordem. Da nascer a idia de um jornal independente, sem compromisso com os privilgios. Era a tentativa de fazer nascer uma prxis que contivesse em seu interior o saber real produzido pelas ideologias de cunho autocrtico, dogmtico e conservador. O perfil de um lder o cidado civilizado vida e antivida.234

Havia uma dupla condio objetiva que oferecia a convico necessria para a viabilidade do Brasil, Urgente. Por um lado, acreditava-se que havia pessoas com as qualidades necessrias ao militante virtuoso e, por outro lado, havia vcuos nos crculos de liderana poltica capazes de reunir as foras virtuosas da sociedade. A ao era o imperativo desse movimento, que acreditava, em seu ambiente fundante, na histria como uma realidade impermanente e na fora transformadora do militante virtuoso. Aquele que age visando apenas construo do bem comum, sem motivaes individuais. Em seus movimentos, o grupo fundador do Brasil, Urgente buscava elaborar o ato religioso do anncio e o ato poltico da denncia. Esse esforo acontecia, sobretudo, atravs da traduo qualitativa da realidade atravs das lentes legitimadoras das Encclicas Sociais de ngelo Roncalli.
Joo XXIII ateara o fogo com suas encclicas e pelos Conclios I e II (sic). A tocha, uma vez acesa, nos dava direito a vo. O vo levantado, podamos perceber horizontes outros, abertos por setores que at ento nem sempre eram vistos como dignos de confiana. Essa possibilidade de sada do feudo clerical talvez tenha sido o fruto mais valioso para o grupo inicial, fundador do jornal, nascido em bero cristo. Arrepia-me pensar que possamos ter feito parte daqueles para os quais fora da instituio Igreja no h soluo ou, presunosamente, nos pensarmos como escolhidos. Ah, antes esse preconceito estivesse somente juntos moral ou no certo ou errado das ideologias!...235

Nesse momento, o Conclio Vaticano II estava na sua segunda sesso. O modelo tridentino de Igreja e seus paradigmas estavam em questo. No plano poltico, o Brasil vivia as disputas pelas reformas de base. O Jornal Brasil, Urgente surge, vale repetir,
234 235

FRANA, Maria Olmpia. p. 441/442. In BETTO, MENESES, JENSEN, 2002. FRANA, Maria Olmpia. p. 436/437. In BETTO, MENESES, JENSEN, 2002.

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nessa efervescncia. Este momento exigiu que ele definisse sua identidade para si e para seus leitores. Nesse ambiente, frei Carlos Josaphat escreveu o Credo Social Cristo, que se constituiu na definio da identidade do jornal e, ainda, num eixo definidor de identidade da esquerda catlica e do movimento amplo do cristianismo da libertao. O Credo Social Cristo o sumrio de f elaborado para definir o eixo que fundamenta e organiza a identidade do grupo, seu referencial religioso e a partir da a sua prxis. Possui 16 definies de f independentes entre si, mas que formam um corpo coerente de definies cujo alcance envolve a poltica e a economia, envolvendo-as e significando-as religiosamente. Para o grupo que o produziu, ele oferece a orientao que fundamenta e orienta seus integrantes internamente em sua dinmica de grupo coeso e, ainda, orienta esses membros na relao com os demais grupos religiosos e polticos. A estrutura do Credo Social Cristo composta por definies curtas, sem desenvolvimento temtico de suas partes. um conjunto de anncios. E cada um parece ter sentido em si. Cada pargrafo um smbolo na medida em que comunica uma realidade sem o desenvolvimento temtico de cada verdade anunciada. Isso confere ao Credo um estatuto de manifesto que orienta a ao fundada na f religiosa, que no se constitui num conjunto de certezas mensurveis. A f o misterioso posicionar-se diante da realidade que se funda numa outra realidade que no se v e que, por definio, no pode ser organizada pela razo. viver a histria significando-a numa realidade que a ultrapassa e diante da qual a histria humana adquire sentido e constitui seu nomos. O sentido da histria no se esgota em si para o sujeito que a significa a partir da f religiosa. Essa sistematizao foi um dos primeiros movimentos fundantes do paradigma da teologia da libertao. Elabora-se numa compreenso religiosa do ser humano todo (sade fsica, afetividade, trabalho, moradia, etc) e da realidade toda (poltica, econmica, social e cultural). Nessa compreenso o ser humano partcipe da criao, da vontade divina. chamado a co-criar, a edificar na terra aquilo que fundamental no reino: a

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solidariedade e a justia. O fim da realidade social toda deve ser a produo do bem comum para o homem todo.236 O Credo Social nega o capitalismo e a compreenso marxista da histria e nisso h uma continuidade com o pensamento catlico brasileiro precedente, como o expresso pelo padre Leonel Franca. Ele reconhece que a propriedade legtima apenas na medida em que cria condies para que a pessoa viva os seus direitos. A realizao dos direitos propostos pelo Credo Social impunha a quebra da estrutura de propriedade das empresas do capitalismo liberal. Isso exigiria um outro sistema econmico ou, pelo menos, uma reforma profunda no atual. Entretanto, ele no apresenta qual o sistema que superaria o atual e nem quais suas caractersticas. Mas vai apontando as caractersticas que esse novo sistema no deveria ter. A reunio desses elementos revela que o capitalismo liberal um sistema econmico que nega os fundamentos salvficos do cristianismo, como por exemplo: o bem comum, em oposio ao acmulo; a cooperao, em oposio livre competio e outros. A salvao, para esse pensamento catlico, segundo inferimos na leitura do jornal, a afirmao da vida. Portanto, na histria o cristo deve defender um sistema econmico, poltico e social que garanta a todos as condies objetivas e subjetivas para produzir e reproduzir a vida. A condio primeira e fundamental do ser humano a sua realidade de criatura, ao mesmo tempo espiritual e corprea de Deus. Essa condio no eticamente indiferente porque o criador no eticamente indiferente.237 Dessa forma, exige-se que o cristo assuma uma postura ativa diante da histria, que , por sua vez, totalmente inserida no grande ambiente csmico da salvao. O cristo deve se abrir para o dilogo; deve calejar as mos. Apresentaremos a seguir o contedo de algumas matrias do primeiro nmero de Brasil, Urgente. Ele ilustra para o leitor da poca e para o estudioso de hoje, o eixo

Segundo Frei Josaphat, o Credo Social foi proclamado por lderes e movimentos sociais nesse ambiente de luta por reformas de base e contra o Golpe Militar que se organizava. Ver em: http://www.dominicanos.org.br/textos/artigos/fcarlos/credo%20social1.htm 237 OTTO, 1992.

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militante que persistir at o fechamento do jornal pela ditadura militar. Esse nmero informa, ao longo de todo o seu corpo, qual o jornal que se pretende produzir. A capa do Brasil, Urgente, de 17 de maro de 1963, mostra com o mximo destaque, o ttulo da matria principal: Remdios matam o Brasil. uma matria muito grande, que, em tom de denncia, investiga as indstrias farmacuticas do pas. Revela seus grandes lucros, sua remessas para o exterior e a estrangeirizao destas indstrias. Defende a indstria nacional. Apresenta uma tabela de participao de capital estrangeiro na indstria brasileira, com percentuais por reas de atividades e a relao dos pases que so destinos dos lucros etc. Essa matria central produziu fortes impactos, inclusive nos aparelhos do Estado ligados sade, como pudemos verificar durante a leitura das demais edies do jornal. O Brasil, Urgente registra em sua estria o tema do movimento operrio, que ser uma continuidade ao longo de todo o seu perodo de existncia. O ttulo da matria Perus: greve guerra. Ela trata da greve ocorrida na Companhia Brasileira de Cimento Portland Perus, que j durava dez meses e se constitua no movimento reivindicatrio mais longo da histria do pas, segundo o jornal. O ttulo dessa matria traz a afirmao do lder operrio da categoria, Joo Breno Pinto, presidente do Sindicato dos Trabalhadores na Indstria do Cimento, de que esta greve se transformara em uma guerra. Esse movimento teve experincias dramticas devido sua longa durao. O momento de maior drama aconteceu no natal de 1962, quando os operrios e suas mulheres iniciaram uma greve de fome que durou vrios dias. Essa matria retrata aquilo que o jornal prope para o mundo do trabalho. Constatando a legitimidade desse movimento grevista e expressando

solidariedade aos trabalhadores em greve, Brasil, Urgente ataca o grupo industrial de J. J. Abdalla, dono da fbrica. Informa que ele tornou-se famoso por ser mau pagador e mau cumpridor dos seus deveres legais. Fraudava leis. Era grande devedor de impostos. No respeitava os mais elementares princpios de higiene e segurana do trabalho em suas fbricas e chegava a atrasar o pagamento em at trs meses. Diante de toda a circunstncia de crise que a fbrica de Perus vivia, fora proposto ao Estado o encampamento da fbrica ela seria entregue administrao de uma 105

cooperativa de empregados. Esta proposta seria bastante significativa porque passaria para o operrio o controle dos meios de produo e isso seria pedaggico para o movimento operrio, porque anteciparia o novo estatuto da estrutura produtiva que superaria o do capitalismo. O jornal abre espao para receber doaes para os grevistas. A contabilidade do movimento de greve era feita por trs missionrios, do Instituto Missionrio Cristo Operrio, que contriburam para garantir a manuteno das famlias dos operrios enquanto o movimento grevista persistisse. Nesse primeiro nmero, Brasil, Urgente elabora duas entrevistas. A primeira foi feita com o general Osvnio Alves Ferreira, comandante do I Exrcito, cujos boatos de priso corriam no incio de 1963.238 O ttulo da entrevista : General Osvnio: intranqilidade decorre da injustia e da misria! A entrevista revela o nacionalismo do general, que acredita que a realidade poltica apenas mudar e encontrar estabilidade atravs da emancipao econmica. Portanto, o Brasil deveria alcanar, o mais rpido possvel, sua independncia econmica pela via democrtica e constitucional. A constituio , segundo o general, o instrumento excelente de que dispe a nao para se resguardar de qualquer extremismo, de qualquer despotismo, de qualquer imperialismo. Ainda, o entrevistado defende a Reforma Agrria como necessidade inadivel. A segunda entrevista foi feita com Vincius Caldeira Brant, presidente da Unio Nacional dos Estudantes. O ttulo da entrevista UNE: aliana povo-estudantes assusta classe dominante. Ela analisa o movimento estudantil e a realidade social, poltica e econmica brasileiras do perodo. Segundo Brant,
se analisarmos a realidade brasileira atual (...) com o desenvolvimento econmico capitalista, feitos s custas dos desequilbrios que o caracterizam, e a progressiva integrao da burguesia na rea imperialista, veremos que os problemas do povo s se resolvero atravs de transformaes mais profundas. As classes dominantes procuram encontrar esquemas para corrigir o desequilbrio, esperando com isso amainar as tenses e manter a estrutura. Ora o moralismo, propondo-se fortalecer a autoridade do Estado; ora so as reformas de base, que ho
238

Cf. GORENDER, 1987. p. 56

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de passar sem tocar na estrutura; ora so os planos de estabilizao monetria. Mas o desequilbrio e as tenses so prprias do desenvolvimento capitalista e pouco valero as medidas superficiais que se pretendam adotar.

Sobre o cristo na poltica, Brant nega o pensamento da esquerda e da direita que supem a f religiosa como essencialmente alienantes ou apolticas. Essa compreenso permitia que houvesse as afirmaes, comuns no perodo, de que o cristo na poltica era um inocente til, ou, ainda, que eram comunistas usando um biombo cristo.
Considero (...) que a perspectiva fundamental da vida de um cristo leigo, no sculo XX, a do engajamento histrico. Nossa participao no campo temporal, que especificamente nos cabe, um instrumento de aproximao de todos os homens com Cristo e sua mensagem. No uma atividade propriamente apostlica no campo confessional, mas que se desenvolve atravs da cristofinalizao de que nos fala Congar. A participao na vida poltica nacional (...) torna-se, assim, um dever que decorre precisamente do engajamento cristo.

Brant, com 22 anos, revela na entrevista uma grande informao teolgica, necessria para o esforo de articular a misso do cristo leigo diante dos imperativos das questes da realidade. Segundo ele, a no-participao da vida poltica significava assumir uma postura egostica incompatvel com a vida crist. A poltica uma decorrncia da misso do cristo. Essa afirmativa de um militante oriundo da Juventude Universitria Catlica e nos ajuda a compor horizonte de elaboraes da esquerda catlica nesse perodo. O jornal apresenta, ainda, a coluna Notas e Informaes, que comunica pequenas notcias como as que se seguem:
O deputado federal Rubens Paiva (PTB SP), que acompanhou o ministro Almino Afonso em recente viagem ao Nordeste, foi solicitado pela unanimidade da imprensa pernambucana a se pronunciar sobre a Aliana Brasileira para o Progresso, idealizada pelo senhor Adhemar de Barros. O deputado declarou, invariavelmente, que considerava a Aliana um comit eleitoral do governador paulista, acentuando que esta no a maneira de So Paulo colaborar com o Nordeste. O ex-deputado Jos Costa, usineiro pernambucano que recentemente assassinou cinco camponeses, que integrando uma comisso foram sua usina exigir o pagamento do 13 ms, foi denunciado pelo promotor da Comarca onde ocorreu o crime por delito de rixa e nada mais.

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Um ex-seminarista, a servio de um matutino do estado de So Paulo, recebeu de um grupo de senhoras da alta sociedade a incumbncia de criticar em pblico o livro Evangelho e revoluo social, de frei Carlos Josaphat, que no conseguiram ler, mas que julgavam muito pernicioso. Foi articulada a palestra que acabou no se realizando. Concluso: ou o ex-seminarista tambm no o conseguiu ler (pelas mesmas razes que as citadas senhora) ou, quem sabe, aps a leitura, converteu-se ao cristianismo. A Cano do Subdesenvolvimento, de Carlos Lyra e Francisco de Assis, no pde ser gravada, pois a censura considerou-a subversiva e antiamericana, em sua recente viagem aos Estados Unidos, Carlos Lyra andou cantando a cano proibida para os norte-americanos, em ingls. Resultado: recebeu proposta para grav-la. Para a nossa censura, portanto, os norte-americanos devem ser subversivos e antiamericanos. Voltando de Roma, um velho bispo lamentava-se aos seus padres: Rezem, meus irmos! O diabo est no Conclio. S se fala em renovao, em modernizao, em adaptao... Momentos depois, chega seu jovem bispo coadjutor. Meus irmos diz ele que beleza. O Esprito Santo est presente no Conclio. S se fala em renovao...

H, tambm, um pequeno artigo sobre o cardeal Motta, arcebispo de So Paulo, com o ttulo Cristo tambm foi chamado de endemoninhado e a seguinte legenda, abaixo de uma foto do cardeal: No devemos ter receios de ser qualificados de comunistas. Essa pequena matria foi feita por ocasio do primeiro aniversrio da encclica Mater et Magistra. A matria informa que num comcio, na Praa da S, o cardeal compe o conhecido compromisso social cristo; leu-o acompanhado de grande multido. A reportagem de Brasil, Urgente perguntou ao cardeal sobre uma carta de um eclesistico qualificando de comunistas os elementos cristos empenhados em levar prtica a doutrina social do Evangelho. Ao que o cardeal respondeu: No devemos ter receios de ser qualificados de comunistas. Afinal, Jesus Cristo no foi chamado de endemoninhado? O discpulo no pode pretender ser maior que o mestre. O cardeal Motta comentou, ainda, a visita do genro de Kruschev ao Papa Joo XXIII. Disse que essa atitude era a ideal por ser um ato de firmeza na afirmao da verdade e caridade suave, compreenso magnnima em relao s pessoas, mesmo quando colocada em campo oposto ao mesmo.

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Essa matria busca legitimar o jornal diante da sociedade civil, da comunidade de fiis catlicos e da hierarquia. A legitimidade dupla: por um lado, o apoio do cardeal significava o apoio da instituio Igreja Catlica. Tal apoio seria capaz de formar um biombo poderoso contra investidas adversrias ao mesmo tempo em que abriria novos ambientes de penetrao do jornal. Por outro lado e para alm da legitimidade institucional, h a legitimidade religiosa propriamente dita. Ao citar a resposta do cardeal de So Paulo dizendo que Cristo tambm fora chamado de endemoninhado, Brasil, Urgente antecipa sua resposta aos seus potenciais crticos, que seriam identificados com o farisasmo, enquanto o jornal se manteria numa posio de fidelidade evanglica. Nesse caso, a crtica do inimigo levaria o criticado a se identificar com o fundador da religio. Buscam-se nesse ambiente discursivo uma reatualizao e uma revivificao dos movimentos arquetpicos do cristianismo. Na coluna da pgina seguinte h uma matria sobre uma conferncia de Dom Hlder Cmara em So Paulo. H um foto dele durante um discurso. O ttulo da matria J passou a era dos bonzinhos uma frase dita por Dom Hlder em seu discurso. O tema da palestra foi o plano de emergncia da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Na conferncia, Dom Hlder se reportou ao pedido do Papa Joo XXIII: Quero disse ele que os bispos da Amrica Latina preparem um plano de emergncia e outro a longo prazo. O desejo papal de que se realizassem esses dois planos revela a necessidade da melhor articulao das instncias internas da Igreja e de sua tomada de conscincia da necessidade da ao sobre a realidade social e econmica. A Igreja Catlica no deveria se fechar diante do mundo moderno e de suas questes. Ela precisava adaptar melhor as suas estruturas ao seu ambiente externo, social e poltico, como membro ativo dessa realidade. O plano de emergncia possua duas partes:
1) Pastoral tendo sido destacados pelos bispos a) renovao paroquial, b) renovao do ministrio sacerdotal, pregaes, c) renovao de educandrios, d) pastoral de conjunto, essa fundada na compreenso de que todos os problemas do mundo devam ser encarados em escala mundial. Problemas scio-econmicos, que se subdividem em a) formao de lderes nos colgios, sobre a qual disse dom Hlder: a era dos

2)

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bonzinhos j passou e temos de desenvolver os que discordam e discutem e b) sindicalizao rural.

A matria Assistncia Social de So Paulo patrocina trfico de misria Depsito de condenados na penso do desespero uma reportagem sobre uma casa utilizada para abrigo de doentes crnicos e noticia, com fotos, as condies terrivelmente inumanas que essas pessoas enfermas viviam. A denncia ser uma presena constante durante todo o perodo de existncia do jornal. A matria seguinte, Subdesenvolvimento explode em guerrilhas!, analisa o surgimento de guerrilhas na Amrica Latina. Seu texto revela que elas so conseqncias de uma realidade social, poltica e econmica, cujo funcionamento sistmico opera na excluso e na produo da pobreza de massas cada vez maiores. E, ainda, analisa a economia latino-americana e a brasileira, identificando as quedas no seu

desenvolvimento. Essa matria inicia com o pargrafo seguinte, em forma de epgrafe.


Os historiadores do futuro definiro nossa poca como a poca revolucionria mais intensa e mais extensa que o homem j conheceu. Essas palavras do senador chileno Radomiro Tomich refletem com preciso a gravidade da situao na Amrica Latina: poca revolucionria, sim; ao contrrio do que ocorria h pouco, no so mais as quarteladas que ameaam as estabilidades dos governos quarteladas que traduziam a luta travada entre faces em geral representativas de interesses aliengenas. Agora so as prprias estruturas que so postas em xeque por revoltas e agitaes generalizadas. J no se condenam os governantes, mas as instituies. J no so apenas isolados os protestos de letrados que apontam as falhas e injustias do sistema vigente. o prprio povo que, mediante uma participao ativa nos movimentos polticos, reclama a instaurao de melhores condies de vida, sinal certo de que o ciclo colonial na Amrica Latina se aproxima do seu fim. Estamos diante de revolues nacionais. Este o dado novo do problema.

O texto faz uma anlise da guerrilha venezuelana como se fosse um estudo de caso, de uma realidade que poderia com muita possibilidade acontecer no Brasil e em toda a Amrica Latina. Ele informa a existncia de terrorismos, sabotagens e ncleos de guerrilhas. Esse pas vivia uma profunda crise. Houve, em 1960, dezenas de motins populares com a participao de estudantes e operrios e, em 1961, dois levantes militares. Em 1962, outros dois motins militares e guerrilhas na Sierra Del Toro, que continuavam at o momento em que a matria foi escrita. 110

Durante a leitura da matria, descobrimos que ela busca legitimar a guerrilha ou, pelo menos, dar-lhe plausibilidade. Esfora-se por retir-la das raias do absurdo e do sem sentido. O argumento para tal simples e firma-se no dado de que o guerrilheiro no consegue manter-se sem uma rede de apoio da populao civil. Ela d aos guerrilheiros o seu apoio porque v legitimidade em suas propostas de ao em seus projetos para o pas. O apoio que a populao concedia guerrilha o sustento suficiente de sua legitimidade. No mesmo movimento, esse apoio revela a profunda crise que se encontrava a Venezuela essa crise estrutural. Como afirma o fragmento: A persistncia das guerrilhas venezuelanas demonstra que o povo as protege, abrigando-as e defendendo-as das investidas governamentais. Que melhor prova de insuficincia do sistema poltico-social venezuelano? A matria informa, ainda, que na Colmbia havia um movimento semelhante, a ponto desse pas ter feito um convnio de ajuda mtua com a Venezuela para o extermnio dos combatentes. O artigo tambm chama os guerrilheiros de combatentes. Pensamos que cham-los tambm dessa forma uma tentativa de valoriz-los, retirando o peso negativo que a palavra guerrilheiro possua. As propagandas dos governos latinoamericanos contra esses sujeitos se faziam chamando-os de guerrilheiros e terroristas. O artigo, por sua vez, chama-os de guerrilheiros e combatentes. A Argentina e o Peru tambm so citados como pases que assumem uma postura impeditiva de convivncia democrtica, tolhendo o povo do exerccio dos direitos formais da democracia, sob pena de dissoluo da estrutura social. A verdadeira democracia acarretaria a dissoluo das estruturas autoritrias da Amrica Latina, segundo a matria. Continuando a crtica s estruturas aos sistemas sciopolticos latino-americanos, o texto cita, tambm, o caso da ditadura de Stroessner, no Paraguai, que apenas conseguia se manter graas ao apoio dos Estados Unidos. Informa, ainda, o caso do Panam. Nesse pas havia um dos mais agudos focos de revolta, apesar da presena macia dos Estados Unidos, cujo Departamento de Estado promovia oficialmente o treinamento antiguerrilhas, segundo o jornal.

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O texto conduz o leitor para a idia de que o fenmeno da guerrilha e de outras formas de lutas violentas no uma contingncia localizada em um ou dois pases. Esse evento acontecia na grande maioria dos pases da Amrica Latina, de maneira sistmica. A diferena seria apenas gradual. Ele inclui as ligas camponesas brasileiras nesse ambiente afirmando que No Brasil, as Ligas Camponesas j tm sido responsvel por numerosos choques armados, mais vezes que a imprensa diria deixa perceber. O texto interpreta as causas dos movimentos guerrilheiros partindo da seguinte questo: Donde proviria tamanho furor revolucionrio que no encontra, praticamente, excees em toda a Amrica Latina? Aps negar que as causas se devem infiltrao comunista ou agitao promovida por Moscou ou Cuba, ele envereda pela enunciao e anlise de dados econmicos, considerando que neles esto as causas efetivas. Aps propor que o subdesenvolvimento a causa dessas revoltas, o artigo apresenta e nega a teoria da Economia Retardada, que entende o subdesenvolvimento de uma economia como o resultado do retardo dos meios de produo e da insuficincia de recursos de investimentos. Essa explicao desconsidera o carter estrutural dependente do subdesenvolvimento dentro da economia mundial. Ela prope que a soluo seria apenas injetar recursos nos setores deficientes da economia para que o pas superasse a condio subdesenvolvida. Essas teorias, segundo a matria, eram incapazes de lograr xito, porque uma economia subdesenvolvida uma economia

internacionalmente bloqueada. A estrutura econmica internacional existe para os desenvolvidos. Esse argumento prope que as economias dependentes no se desenvolvero dentro do quadro econmico internacional, ela uma anteviso da teoria da dependncia. A teoria que, segundo a matria, seria capaz de compreender as estratgias de superao do subdesenvolvimento no descrita com os pormenores da anterior. Apenas afirma que ela existe e que encara o tema em todos os seus aspectos poltico, social, econmico e psicolgico. O problema do subdesenvolvimento pode ser superado pela ao conjugada de todos esses aspectos. O que nos chama ateno essa ausncia de descrio dessa teoria que pudesse fazer superar o subdesenvolvimento. Achamos que o autor da matria fazia referncia s experincias do socialismo real. Entretanto, por falta

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de consenso entre o grupo do jornal ou por melindres diante dos leitores, ele no discorreu com maior vagar e nem a nomeou. Tambm importante citar a resenha do livro Evangelho e revoluo social, de frei Carlos Josaphat escrita pele prprio dominicano e assinada por Ruy do Esprito Santo, um dos fundadores e diretores do Brasil, Urgente. Segue o primeiro pargrafo da resenha:
No foi por simples coincidncia que o aparecimento de Brasil, Urgente foi precedido pelo lanamento do livro Evangelho e Revoluo Social de frei Carlos Josaphat. Para os organizadores deste jornal e particularmente para a equipe que o dirige, o livro do telogo dominicano absolutamente fundamental. Para ns, que acompanhamos o processo polticosocial brasileiro e sentimos a fora renovadora do cristianismo autntico, a sntese doutrinal oferecida por frei Carlos nos soa assim como um manifesto daquilo que indispensvel para a nossa militncia na batalha contra a misria e a injustia.

Esse livro a sistematizao de um trabalho de doutrinao social, segundo a resenha. Foi o resultado dos cursos que frei Carlos Josaphat ministrou no segundo semestre de 1961, logo a ps a publicao da encclica Mater et Magistra, do Papa Joo XXIII. Participaram destes cursos cerca de 2.000 pessoas. O autor da resenha diz que essas sries de conferncias foram muito debatidas e marcantes. Representaram, seno o incio, pelo menos a intensificao do movimento que est na origem de Brasil, Urgente. As dez conferncias foram reunidas em um opsculo modesto, sob o ttulo A Justia Social na Bblia e no Ensino Social da Igreja. A resenha considera o livro como imprescindvel para todo homem de ao, alm de obra oportuna e necessria. Ela apresenta algumas concluses: Uma sociedade estruturada em vista do enriquecimento ou dos privilgios de alguns simplesmente uma sociedade pag, mesmo que os seus componentes tenham sido levados pelo batismo cristo. Afirma que o cristo deve ter um profundo sentido da histria. Segundo a resenha, frei Carlos prolonga a Revoluo Personalista e Comunitria, de Emmanuel Mounier, e oferece ao leitor, nas pginas finais do livro, um programa de vida e de luta. A primeira edio do livro foi praticamente esgotada em trs meses.

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Por fim, o editorial deste primeiro nmero do Brasil, Urgente informa objetivamente o estatuto do jornal que ento principia. Afirma com grande nfase para o leitor que ele no nasceu de interesses econmicos. Sua existncia deve-se aos seus oito mil acionistas, todos eles movidos pela conscincia da necessidade de um Jornal livre, a servio exclusivamente da verdade e da justia social. Afirma que ele ser independente de grupos financeiros, trustes, etc, para poder ter a liberdade de dizer a verdade. A verdade sobre os homens. Sobre as instituies. Sobre a conjuntura nacional e internacional e cumprir a sua misso, orientada pelas palavras liberdade, verdade e justia. Custe o que custar. Doa a quem doer. Esse jornal compreende-se como movimento social desde seu primeiro nmero. Isso o obrigar a agir e reagir diante das questes sociais, polticas, econmicas e diante das questes do mundo trabalho urbano e rural. Brasil, Urgente torna-se um ambiente de ressonncia dos demais movimentos sociais. Sua condio de mdia funciona como um espao legtimo e legitimador que os diversos movimentos sociais utilizam para defender suas posies diante de situaes concretas, como uma greve ou o embate pelas reformas de base. Ele recebe opinies e manifestaes desses movimentos atravs de cartas, visitas ou artigos escritos por seus representantes e, por outro lado, vai at eles fazer entrevistas, buscar informaes para realizar matria, etc. Outra tarefa do Brasil, Urgente, segundo seu editorial, ser a de monitorar e investigar os trabalhos das cmaras, as comisses do congresso e os poderes Executivo e Judicirio. Tambm informa que estar presente no mundo do trabalho e afirma que poder proclamar: Trabalhador, aqui est o seu jornal! Para o grupo fundador, a efervescncia social e poltica daquele momento histrico significava um novo pentecostes, uma nova inspirao para a compreenso e a mudana do mundo, renovando todas as estruturas em profundidade. Promoveriam a mudana do sistema e no apenas meros retoques na sua superfcie. O Brasil, Urgente foi um movimento social ao lado de muitos outros, num ambiente histrico, poltico e culturalmente efervescente que compreendiam o mundo como uma realidade em mudana. Experienciava-se o trnsito.

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Essas mudanas pareciam-lhes como uma segunda natureza, a ordem natural das coisas. Esse sentimento alimentava-se de vrios eventos observveis. No plano econmico, o capitalismo no era compreendido como uma fatalidade insupervel. A mera existncia dos pases do bloco socialista era uma suficiente manifestao de que o capitalismo era uma realidade transitria. O processo do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, por sua vez, impactou a realidade sociocultural e contribuiu para profundas e rpidas mudanas no perodo. Em sua autocompreenso como movimento, o editorial informa que seu empenho ser o de estimular em todas as camadas a fome e a sede de justia e apontar as possibilidades efetivas de desenvolvimento brasileiro. Ainda sobre sua condio de movimento social, vale a seguinte citao sobre o amplo alcance e mobilizao conseguidos para sua fundao:
Milhares de brasileiros uniram seus esforos para que semelhante Jornal fosse possvel. Muitos milhares de outros, do Norte e do Nordeste, do Centro, do Oeste e do Sul, a ns se juntaro para que ele cresa e exera sua misso construtiva e, por isso, revolucionria, porque ser um Jornal livre, um Jornal do Povo a servio da Verdade e da Justia Social.

O texto do editorial apresenta a misso Brasil, Urgente como um caminho rduo de lutas.
No desconhecemos o preo da liberdade, num mundo aparentemente liberal. Nem alimentamos ingnuas iluses face s engrenagens, pesadas ou sutis, que estrangulam ou amordaam os meios publicitrios, escravizando-os, de maneira por vezes disfarada mas sempre terrvel s ditaduras das foras econmicas. Distinguindo nitidamente a sua dupla funo, informativa e opinativa, BRASIL, URGENTE no ser omisso nem neutro diante das causas nacionais, continentais, internacionais ou humanas. Mas saber manterse objetivo na apresentao dos fatos, por mais relevantes e apaixonantes que sejam. Por que nos irmanar aos que imaginam ou apregoam quer infernos, quer parasos no lado Oriente ou do Ocidente? Renunciando mania dos mitos da direita e da esquerda, procuraremos levar ao conhecimento dos leitores os dados, os nmeros e os fatos que eles tm deveras vontade e necessidade de saber. Quais as reais condies de trabalho e qual o nvel de vida do Nordeste Brasileiro, o que vem a ser a Reforma Agrria de Fidel Castro, que tem realizado a Aliana pelo Progresso, qual a originalidade do socialismo iugoslavo ou qual o significado do cooperativismo dos pases escandinavos. Honestas

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reportagens deste tipo no ho de faltar em nenhum de nossos nmeros. Se isso ser esquerda, somos esquerda. Lutar com lucidez e coragem pela Justia Social h de ser o terceiro aspecto complementar de nosso programa. Divulgaremos sempre as grandes linhas da doutrina social crist, tal qual vem compendiada em Documentos como a Encclica Mater et Magistra do Papa Joo XXIII. Mas a doutrina deve ser confrontada com os fatos e a eles aplicada. Da a necessidade da anlise destemida e profunda do atual processo de desenvolvimento brasileiro, em seu conjunto e em suas peculiaridades, em suas caractersticas regionais, bem como em suas implicaes continentais e internacionais.

O jornal informa que sua proposta central era oferecer contribuies para a total realizao da democracia. Para que ela fosse plenamente realizada seria necessria uma opinio pblica bem informada. De outro modo, a democracia se tornaria solene palavra morta, se a opinio pblica no bem informada. Pior ainda, se deformada. Numa carta enviada imediatamente aps a publicao do primeiro nmero, mas publicada apenas na edio nmero 6, de 21 de abril de 1963, Alceu Amoroso Lima escreve sobre o programa de Brasil, Urgente expresso em seu editorial. Para Amoroso Lima, esse programa era belo e correspondia perfeitamente s exigncias do ento momento universal e brasileiro e estava dentro do mais autntico pensamento democrtico e cristo. Durante e leitura que ele fez desse primeiro nmero, voltava sua memria todas as decepes que marcaram sua trajetria de catlico militante. Pergunta, com esperana, se seria desta vez que se teria um semanrio autenticamente livre que pudesse atender s exigncias daquele momento histrico. Na anlise de Amoroso Lima, o maior drama poltico social do Brasil naquele momento era a dissociao crescente dos extremos, a partir da renncia de Jnio Quadros. Sobre a revoluo brasileira ele descreve aquilo que seria para o Brasil, Urgente a realizao mxima da democracia: Se tem algum sentido falar em revoluo brasileira, est certamente em promover uma reforma to profunda, nos costumes e nas instituies, como exigia Pio XI na encclica Quadragsimo Anno, que implique mesmo superao dessa anttese radical. Com relao questo de o Brasil, Urgente ser de esquerda, Alceu escreve que a postura assumida pelo jornal no de esquerda nem de direita, porque traduzia-se na

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libertao, na verdade e na justia, com princpios conjugados e trazidos para o terreno dos fatos concretos, na crtica deveras construtiva e justa nossa poltica e nossa economia dominantes, nos meios imobilistas ou reacionrios.

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Captulo 3
Primeira fase
Deus no mentiroso como certa paz social. Frei Thomas Cardonnel

A primeira fase do jornal Brasil, Urgente compreendeu os seus 24 primeiros nmeros. Ela apresentava um temrio amplo e diversificado, como qualquer jornal convencional. Versava sempre sobre poltica, economia, movimentos sociais, matrias de frei Carlos Josaphat, Coluna de Dorian Jorge Freire, denncias, notas sobre o cotidiano da poltica (Braslia, Urgente), resenhas de livros, artes plsticas, cinema, televiso, caderno feminino, esporte (futebol, sobretudo) e humor. Frei Carlos Josaphat aparecia como membro de seu conselho de direo. Nessa fase, encontramos matrias que podem ser agrupadas aos seguintes eixos: editoriais, artigos de frei Carlos Josaphat, poltica e economia, movimentos sociais, Igreja. Como dissemos na apresentao desse trabalho, esses eixos temticos foram por ns definidos para os fins da pesquisa. O jornal no apresenta suas matrias agrupadas nesses ttulos. Atravs delas, Brasil, Urgente inseria-se nos ambientes das contradies sociais, polticas e econmicas para interpret-las e notici-las. Apresentamos abaixo algumas matrias segundo a reunio desses eixos temticos.

3. 1. Editoriais
O primeiro editorial foi apresentado no item anterior. Apresentaremos, portanto, a partir do editorial do segundo nmero, que traz o ttulo Com Reforma Agrria no se brinca. Ele informa que, uma vez estabelecido o sistema presidencialista no Brasil, o presidente Joo Goulart destacou a necessidade de se colocar em pauta a questo das reformas. Os lderes do congresso apoiaram essa proposta de pauta. A reforma agrria

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fora anunciada unanimemente, por eles, como tema a ser resolvido. O editorial pronuncia-se a favor dessa reforma. O editorial da edio de nmero 3, por sua vez, trata da grande repercusso em crculos responsveis do pas da matria Remdios matam o Brasil, publicada na primeira edio do jornal. Seguindo no tema das reformas, o editorial da edio de nmero 4, de 7 de abril de 1963, trata dos anteprojetos das reformas necessrias para o pas e identifica os setores notrios da vida pblica contrrios s reformas. A unanimidade identificada no editorial da segunda edio do jornal no mais constatada. Os setores contrrios s reformas entendiam que elas prejudicariam seus interesses. Propunham, portanto, a suspenso da ordem democrtica como o meio mais eficaz de inviabilizar as reformas. Portanto, esse texto identifica as intenes golpistas da direita um ano antes do golpe militar. O governador da Guanabara era um dos notrios representantes desse grupo. Entretanto, Carlos Lacerda no apontado como o nico responsvel por esse intransigente ataque s reformas. Por detrs
do presidente da UDN e de outros lderes das belicosas alas direitistas, h um complexo de interesses e privilgios que as reformas estruturais ameaam. Tenta-se arrancar o Brasil da rbita constitucionaldemocrtica, atravs do agravamento da confuso interna, da intriga tecida em bastidores internacionais, para evitar possa o Congresso Nacional, em clima de serenidade e lucidez, oferecer Nao aquelas reformas que ela est exigindo e apontando como inadiveis. Denunciamos os preparativos de um golpe que vitorioso encaminharia o Brasil s sobras de uma ditadura neofacista, tornando este pas uma banana republic, sensvel s arruaas e quarteladas; queremos deixar claro que os motivos que inspiram os conspiradores impedir as reformas de base, com as quais poderemos chegar emancipao econmica e ao fim da dolorosa via crucis de pas subdesenvolvido e, num segundo captulo, a instalao de um poder tirnico em mos de homens nacional e internacionalmente comprometidos com os grupos que sustentam o periclitante liberalismo econmico.

O editorial da edio de nmero 5 defende a criao da Confederao Geral dos Trabalhadores e condena os argumentos que afirmam que a CGT seria um ensaio para uma repblica sindicalista. O jornal afirma que esse um argumento fundado na mf.

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Nossa posio de simpatia idia. Desejamos uma Confederao Geral dos Trabalhadores, legal, forte, verdadeiramente eficiente, posta a servio das causas operrias e dos interesses brasileiros, contribuindo para o aperfeioamento do dilogo democrtico (...) Acreditamos que no dia que a CGT existir, teremos dado um passo frente na democratizao do Brasil, terminando uma poltica de privilgios que fomenta a misria e aula a luta de classes. A exemplo do que ocorre na Frana e em outros pases, to ou mais democrticos que o nosso, teramos uma central operria dando organicidade luta dos trabalhadores e em condies de assumir responsabilidades definidas sobre as suas atividades.

Sob o ttulo A decadncia dos partidos, o editorial da edio de nmero 6 , de 21 de abril de 1963, afirma que o Brasil vivia uma crise partidria. Segundo ele, os partidos polticos constituam-se em grupos de interesses privados e simples legendas teis para os momentos de eleio e conclui: No se pode esperar muito de uma democracia que assegura a pluralidade partidria, mas cujos partidos foram transformados em imensos vazios e j no so mais do que simplrias legendas, cada vez mais desacreditadas diante da opinio pblica. O editorial IBAD e IPES: peas de subverso apia a iniciativa do deputado Paulo de Tarso de pedir uma Comisso Parlamentar de Inqurito do Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais IPES e do Instituto Brasileiro de Ao Democrtica IBAD. O jornal Brasil, Urgente acusa essas entidades de serem instrumentos de intranqilidade, de terrorismo poltico, econmico e social. Com dinheiro de origem desconhecida, estes institutos promoviam a indstria do anticomunismo. Recaa por sobre essas duas entidades, ainda, a suspeita de envolvimento em aes terroristas creditadas ao Movimento Anticomunista - MAC. O editorial Unio pelas reformas trata da conveno da Unio Democrtica Nacional UDN , ocorrida em Curitiba. Carlos Lacerda defendeu a posio majoritria desse congresso, contrria a qualquer reforma constitucional. O jornal conclama o povo a ter a mesma operosidade dos adversrios e unir-se para a luta pelas reformas. O texto enfatiza que o pas estava num momento de tenses entre interesses divergentes que se defendiam s claras.

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O editorial Congresso e o povo informa que o Congresso Nacional decidiria sobre a emenda ao pargrafo 16, do artigo 141 da Constituio. Sem a alterao deste pargrafo a Reforma Agrria autntica no seria possvel. O texto afirma que o Congresso passaria, nesse evento, por uma prova poltica que mostraria de que lado ele efetivamente estava: do povo ou da elite. Nessa prova, os congressistas se revelariam politicamente para o pas. O Editorial afirma que a reforma agrria uma das principais reformas que o Brasil precisava e que, diante dela, todos estavam mobilizados: o povo e os seus inimigos. O jornal identifica o ambiente de conflito, insere-se nele e o intensifica. As edies de nmero 10, 11 e 12 trazem os editoriais com os seguintes ttulos, respectivamente: Presso popular legtima, que defende a legitimidade da presso popular por sobre congresso; Brasil quer reformas, que afirma que todo o Brasil queria as reformas de base, sendo que apenas a elite no as desejava e Imprensa e presso econmica, que trata da presso de grupos econmicos por sobre a imprensa. O editorial Do desrespeito calnia, por sua vez, refere-se afirmao do governador de So Paulo de que havia uma conspirao comunista em marcha no Brasil. Segundo o jornal, Adhemar de Barros acusou a encclica Pacem in Terris de inspirar a ao bolchevique e de ter sido escrita por pessoas a servio do comunismo internacional. O texto informa que o presidente Joo Goulart repreendera o governador paulista, por estar inquietando o pas.
Disse o senhor Adhemar de Barros que h uma conspirao comunista em marcha, que o seu comando foi tirado do sr. Luis Carlos Prestes pelo Kremlin e entregue responsabilidade do governador Miguel Arraes e do ministro Almino Afonso. Disse ainda que a encclica Pacem in Terris, do chorado Papa Joo XXIII, foi redigida e inspirada por quem nutria a inteno de confundir a humanidade, a servio do comunismo internacional. O sr. Adhemar de Barros disse mais: afirmou que a conspirao bolchevista em So Paulo, feita com base na Pacem in Terris, era realizada por frei Carlos Josaphat, homem divorciado do pensamento catlico. E concluiu, com os mesmos ares de policialismo, o governador de So Paulo, pela afirmao de possuir dossis que provam a autenticidade de sua denncia.

O jornal Brasil, Urgente considera graves e falsas tais acusaes. Sobretudo, quando vem de algum apontado pouco antes como envolvido numa conspirao golpista

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e de ter inaugurado uma caixinha para compra de armas para a defesa das indstrias contra as maltas operrias. Essa denncia revela, ainda, o amplo alcance do jornal Brasil, Urgente e da militncia de frei Carlos Josaphat. Essa acusao feita pelo governador do Estado mais rico do pas e revela o pensamento presente no centro da direita brasileira. A acusao de que frei Josaphat era um lder bolchevique torna plausvel o seu argumento, em entrevista para esse trabalho, de que o seu exlio, anterior ao golpe de 1964, tenha acontecido por ao da direita brasileira, atravs da presso dos capitalistas diante da nunciatura apostlica. Notemos os discursos acerca da Pacem in Terris. Alceu Amoroso Lima, em artigo publicado no Brasil, Urgente, tambm fez referncias a polticos que consideram essa encclica como produto de comunistas infiltrados no Vaticano a servio de Moscou. A partir dos setores conservadores, podemos tambm afirmar que as encclicas papais foram importantes para a legitimao e a formao de setores da esquerda catlica que compunham o movimento. O editorial da edio de nmero 15, de 23 a 29 de junho de 1963, revela o momento em que o jornal comea a desconfiar da posio de Joo Goulart diante das reformas. O texto informa que o presidente da Repblica poderia transformar-se no grande mistificador, porque promete as reformas. Quer as reformas. Pensa nas reformas. Mas no reforma. Culpa o Congresso. O Ministrio. Entretanto, ainda havia a esperana de que as reformas se realizassem porque o presidente havia feito, h pouco, uma reforma ministerial e escolheu nomes como Paulo de Tarso, Darci Ribeiro, Evandro Lins e Carvalho Pinto. Todos defensores das reformas. Nesse ato, Joo Goulart estava, possivelmente, preparando o caminho para seguir rumo s reformas de base. O editorial manifesta a esperana de que Jango seguisse por esse trajeto. O editorial As duas pregaes afirmou que a sociedade poltica do perodo estava dividida em duas posies antagnicas. Cada uma produz uma pregao na defesa de seus propsitos. De um lado:
Vincius (Caldeira Brant), D. Jernimo (de S Cavalcante), Padre Alpio, (Jos) Serra, Padre Lage, sacerdotes, lderes sindicais, representantes de

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todas as camadas sociais e de todas as correntes polticas. Todos preocupados com o prximo. Com o brasileiro cado margem da estrada que aguarda o bom samaritano.

De outro:
Temos o IBAD o IPES. Movimentos democrticos. Escorados com milhes de cruzeiros. Promovem reunies milionrias como a de sbado ltimo no Pacaembu, onde cinco canais de televiso e imensa rede radiofnica levaram a todo o pas a sua pregao.

O primeiro grupo comparado ao bom samaritano, que uma referncia bblica de virtude. Esse grupo tem objetivos que incluem o povo. Caminha ao lado dos pobres e defendem seus interesses. O segundo grupo, por sua vez, percorre o caminho da riqueza e defende os interesses dos grupos econmicos. A disputa entre esses dois grupos era uma briga de Davi contra Golias, segundo o jornal. O poder econmico do segundo grupo transforma-o no Golias. Por causa dessa diferena de poder, o editorial defende tambm a reforma partidria no pas e chama a todos para a unio pelas reformas. O jornal Brasil, Urgente expressa, nesse momento, a compreenso de si como uma caixa de ressonncia das vozes de todos os lugares que clamam pela Justia e que pregam pela Verdade: Vozes que vo rompendo a cadeia da escravido imposta pelo poder econmico. O editorial Lacerda: farsa e traio explica e legitima aos leitores os motivos de sua oposio e dos comentrios sempre cidos contra o governador da Guanabara Carlos Lacerda. Essa explicao se fez necessria em funo de crticas de leitores catlicos que consideravam como falta de caridade esse nvel de posicionamento. O texto do editorial informa que essas crticas no se dirigiam pessoa de Lacerda, mas sua mistificao. Essa oposio deve-se ao dado de ele colocar a sua inteligncia e grande capacidade de tribuno a servio exclusivamente de seus interesses pessoais na poltica, e no ao bem comum. A seguir, o texto elabora uma narrativa de eventos na qual Lacerda aparece como um sujeito que trai e age segundo seu interesse pessoal.

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Se, por um lado, o governador da Guanabara encontra-se nesse erro, por outro, o jornal Brasil, Urgente afirma seguir Cristo no sacrifcio redentor da humanidade e na multiplicao dos pes. As encclicas papais so novamente citadas como fonte legitimadora da poltica. O lugar delas to significativo que at mesmo a referncia ao Evangelho que esse editorial fez aconteceu pela via encclica. Segundo o jornal, os caminhos do Evangelho so claros e as mensagens de caridade e de amor, que so virtudes evanglicas, so apontadas pelas encclicas Rerum Novarum, Quadragsimo Anno, Mater et Magistra e Pacem in Terris. O editorial afirma que os papas mostraram os caminhos seguros dos evangelhos de maneira evidente, por isso, afirma que o Brasil, Urgente no pode acompanhar quem quer que seja pelo caminho da impostura, da farsa e da traio. Sobre a separao que esse editorial fez entre os erros de Lacerda e a sua pessoa, vale lembrar que essa distino foi feita no pargrafo 157, da encclica Pacem in Terris. Esse pargrafo deu lastro para o dilogo com os no-cristos, inclusive os marxistas. E, como acabamos de observar, para as crticas cidas e combates radicais a inimigos polticos. Segue o pargrafo:
157. No se dever jamais confundir o erro com a pessoa que erra, embora se trate de erro ou inadequado conhecimento em matria religiosa ou moral. A pessoa que erra no deixa de ser uma pessoa, nem perde nunca a dignidade do ser humano, e portanto sempre merece estima. Ademais, nunca se extingue na pessoa humana a capacidade natural de abandonar o erro e abrir-se ao conhecimento da verdade. Nem lhe faltam nunca neste intuito os auxlios da divina Providncia. Quem, num certo momento de sua vida, se encontre privado da luz da f ou tenha aderido a opinies errneas, pode, depois de iluminado pela divina luz, abraar a verdade. Os encontros em vrios setores de ordem temporal entre catlicos e pessoas que no tm f em Cristo ou tm-na de modo errneo, podem ser para estes ocasio ou estmulo para chegarem verdade.239

O editorial Conscincias no calam informa que aqueles a quem o movimento Brasil, Urgente chama de foras do conservadorismo lanam mo de todas as armas possveis no combate pela defesa de seus privilgios. As armas do momento so as
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Papa Joo XXIII. Carta Encclica Pacem in Terris.

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calnias e injrias feitas a pessoas como o bispo Dom Jorge Marcos de Oliveira, o beneditino Dom Jernimo Cavalcante e Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, cardeal arcebispo de So Paulo. O editorial da edio de nmero 19, Afirmao da juventude, informa aos leitores que a UDN defende a idia de que o Brasil no pode pensar estratgias para o seu desenvolvimento a partir de sua realidade nacional, porque o seu futuro depende dos EUA. O jornal nega essa compreenso e aponta a juventude como uma fora poltica densa o suficiente para afirmar que o pas tem capacidade de desenvolver-se a partir de seu prprio esforo e virtude. Seguindo na defesa da juventude como fora poltica, o editorial O Congresso da UNE condena aquilo que ele reputa como incapacidade da despreparada, alienada e medocre elite brasileira de compreender o que h de mais puro, autntico e melhor nas manifestaes da nossa juventude. Os editoriais Transigncia e mistificao e Reformar para salvar tratam do tema da reforma agrria. O primeiro afirma que a reforma agrria no sairia naquele momento, com aquela legislatura, ainda que a maioria do povo a quisesse. Analisa projetos apresentados e denuncia manobras para evit-la. O editorial de 11 a 17 de agosto de 1963 revela o clima de tenso no pas que, segundo ele, j conhece a inteno golpista da direita. Entretanto, ele afirma que o golpe no aconteceria, ainda que j estivessem acontecendo diversas revoltas no pas. O Brasil estava dividido em interesses antagnicos que disputavam, cada qual, o seu futuro. O texto reconhece, ainda, que os problemas nacionais se avolumaram e que o governo estava encontrando dificuldades de resolv-lo. A leitura desse texto causa a impresso de que ele esperava criar no leitor a idia de que o pas vivia um clima pr-revolucionrio ou, pelo menos, de conscincia profunda da necessidade de se reformarem as estruturas. Os contrastes se evidenciam cada vez mais: a classe mdia que se empobrece, a classe baixa j vivendo miseravelmente e a classe alta beneficiando dessa realidade toda.

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Sobre o ambiente social e poltico descrito, esse editorial cita a encclica Divini Redemptoris de Pio XI, que, sintomaticamente, parece descrever a realidade daquele momento no Brasil. Tanto o papa quanto o Brasil, Urgente afirmam que de uma realidade terrvel como a descrita podem surgir conseqncias imprevisveis e incontrolveis:
Multides de indigentes realmente oprimidos pela misria, por motivos alheios sua vontade e do outro lado, perto deles, muitos que se divertem despreocupadamente, e em coisas inteis gastam enormes somas.

O discurso que o jornal Brasil, Urgente produzia sobre as reformas afirmava que elas deveriam acontecer nas estruturas, e no apenas ser rearranjos que mantivessem a mesma ordem poltica, econmica e social. Observamos esse nvel de discurso no fragmento abaixo retirado do editorial, que foi uma reao a uma idia que dizia que a reforma realmente necessria era a reforma interior do ser humano.
Os que falam em reformar os homens, antes de alterar as estruturas caducas que emperram a vida do Brasil, em todos os seus setores, dentro de um moralismo pessoal farisaico e de fachada, no esto querendo resolver a dramtica situao, mas pensam ainda em salvar uma ordem de coisas que no merecem estima, porque intrinsecamente injustas, desumanas e vis.

Por fim, esse editorial defende que a reforma agrria a mais urgente das reformas e conclui afirmando sobre as reformas o mesmo que o papa Leo XIII disse sobre a questo operria, na Rerum Novarum: Tal a questo que hoje se trata: ser resolvida pela razo ou sem ela. Lacerda mentiu o ttulo do editorial da edio de nmero 23 do jornal. Ele se refere ao depoimento de Carlos Lacerda a uma Comisso Parlamentar de Inqurito, que investigava presses sobre o Congresso Nacional. O governador da Guanabara afirmou que o jornal Brasil, Urgente era financiado total ou quase totalmente pela Petrobrs. O editorial desafia Lacerda a provar o que disse. Esse evento nos faz considerar que esse jornal conseguira um alcance poltico muito grande. Nessa CPI outros jornais, tais como O Estado de So Paulo, Folha de So Paulo, Jornal do Brasil, Correio da Manh, Dirios Associados, ltima Hora, Correio Brasiliense e O Semanrio, de grande circulao e relevncia para a poltica nacional, 126

tambm foram acusados e tiveram que se defender ou defender alguns de seus funcionrios. Por fim, o editorial Paulo VI e a impostura publicitria uma resposta ao jornal O Estado de So Paulo, que afirmara que o Papa Paulo VI havia condenado os catlicos progressistas. A matria do Estado fulminava todos aqueles que vinham divulgando entre ns os ensinamentos sociais da Mater et Magistra e da Pacem in Terris. O editorial afirmou que o Estado interpretara de maneira voluntariamente equivocada um pronunciamento do papa.

3. 2. Artigos de Frei Carlos Josaphat


No primeiro nmero do jornal Brasil, Urgente frei Carlos Josaphat escreveu o artigo Dilogos por cima dos muros. Ele trata do encontro de 18 minutos que o genro e a filha de Kruchev tiveram com o Papa Joo XXIII. Esse encontro aconteceu aps um longo e discreto contato da diplomacia vaticana e do Secretariado para a Unio dos Cristos com representantes do Kremlin. Desse dilogo resultaria a libertao do arcebispo ucraniano Dom Josef Slipyj, feito prisioneiro por 18 anos, at aquele momento. Segundo frei Josaphat, esses eventos faziam a opinio pblica internacional ter maiores esperanas nas possibilidades efetivas de entendimento num mundo em plena guerra fria. Ele diz que a humanidade poderia estar entrando numa era de mtuas compreenses e que era possvel haver, ainda, um encontro entre o papa e o lder sovitico. O papado fora colocado como um lugar privilegiado e legtimo para o dilogo. O jornal traz, num nmero seguinte, uma charge na qual Joo XXIII aparece puxando as orelhas do presidente norte-americano Kennedy e do primeiro ministro sovitico. Os dois lderes polticos estavam montados em msseis. Nesse artigo, o dominicano faz referncia ao Conclio Vaticano II, que se desenvolvia ento:
Num plano menos sensacional mas bem mais profundo, o Segundo Conclio do Vaticano vem se desenrolando num clima cordial mas intenso de dilogo entre

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lderes religiosos de todos os continentes, de todas as cores e mentalidades. Sob a bondosa orientao desse Papa to providencialmente universal, a Igreja no se resigna a ser ocidental. Ou oriental. Ou latina. Ou grega. A primeira proclamao conciliar ao mundo no foi contra adversrio algum. No foi anticomunista. No foi antiprotestante. Foi, isso sim, um apelo Paz entre todos os homens. uma denncia das misrias e injustias sociais, fonte das discrdias e das guerras. J seria possvel, ao observador, apontar o acontecimento mais importante deste Segundo Conclio do Vaticano, to mais sereno, mais positivo e mais universalista do que pode ser o Primeiro, h pouco menos de um sculo? Vamos arriscar destacar uma data: 20 de novembro de 1962. os Padres Conciliares, com a aprovao e sob a liderana do Secretariado pela Unio dos Cristos, rejeitam o Esquema proposto pela Comisso Teolgica porque este projeto carecia do esprito ecumnico, fecharia a porta ao dilogo com os nocatlicos, exprimia-se numa linguagem alheia mentalidade de nosso tempo.

Para frei Josaphat, a Igreja se fazia portadora do convite ao dilogo em um mundo que ansiava por transformaes pela fraternidade, na justia e na compreenso. Esse convite surge num momento de relaes mundiais tensas. As violncias armadas entre Estados e entre eles e as suas sociedades civis eram realidades cotidianas e expresses dos combates entre os dois blocos promotores da guerra fria. Em seguida, o texto alertou para que o otimismo no fosse exagerado. Esse dilogo ainda no era o ponto de chegada. Constitua-se num bom ponto de partida para a construo de uma civilizao solidria a que todos os homens aspiram e que certamente decorre, segundo Josaphat, das exigncias do Evangelho. O texto faz, ainda, uma anlise da conjuntura das relaes polticas e econmicas, nas quais persistiam grupos que propunham os meios de represso e compresso. Todos que apregoam reforma ou revoluo eram vtimas potenciais de entidades que possuam a democracia apenas como uma figura de retrica. A democracia desses grupos era tmida e insegura e no era um bom instrumento para a promoo das massas trabalhadoras. Servia, de maneira efetiva, para a manuteno dos sistemas que garantem os privilgios de bares ou tubares. Esses amedrontados democratas poderiam se curar do pnico mesquinho, lucidamente denunciado por Emmanel Mounier, segundo Josaphat. Segundo o artigo, a violncia no a nica forma de se evitarem as ditaduras e as subverses. a capacidade de renovao, a luta pacfica, mas incansvel, contra todas

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as formas de misria e de injustia feitas por uma camada social contra outra camada social ou por uma regio contra outra regio. O autor termina o texto fazendo um paralelo entre a democracia e a cristandade (sic). A democracia no deveria temer a abertura para o dilogo assim como a cristandade no a estava temendo, naquele momento de anncio e funcionamento do Conclio Vaticano II. No artigo Democracia e farisasmo, frei Carlos Josaphat aponta um dado que, segundo ele, perverte a democracia. A esse dado ele d o nome de farisasmo, entendido como a mentira, a falsidade e a impostura. Afirma que nada mais triste do que uma sociedade farisaicamente crist. Segundo Josaphat, essa dura expresso foi empregada por Jacques Maritain no seu empenho de oferecer ajuda para um exame de conscincia coletivo. Essa mesma preocupao tambm inspirou Lebret em Suicdio ou sobrevivncia do Ocidente. Nesse livro, o dominicano francs aponta o equvoco de uma civilizao que invoca valores e nomes sagrados para coonestar crimes e omisses. A impostura expressa-se em eventos, como a greve de Perus que completara ento 10 meses, sem o pronunciamento de qualquer autoridade. Os modernos Pilatos lavam as mos. Deixam de saber. Mas trazem a boca cheia de respeito ordem jurdica e preservao da paz social. E, solenemente, invocam os intagveis princpios da civilizao crist. Esse um terrvel exemplo daquilo que denunciado pelo Evangelho sob o nome de farisasmo. Josaphat no compreende o farisasmo como um fenmeno da fragilidade meramente pessoal. Se assim o fosse, deveria ser compreendida e indulgenciada. Ele , efetivamente, um mal social. O endurecimento das camadas apegadas aos seus privilgios, interesses e prestgios. A socializao da mentira. O farisasmo reputado como a mxima corrupo da religio e tambm o principal risco contra a democracia. Aps definir o farisasmo, o artigo traz alguns exemplos:
Vejam s! Proclama-se a livre iniciativa. Mas o que domina so os monoplios de todos os tipos.

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Os direitos dos proprietrios so resguardados com imenso carinho, sob mil e uma mincias jurdicas, ao passo que os direitos dos trabalhadores permanecem tericos. Participao nos lucros? Sem dvida. Direta e obrigatria, reza a Constituio. Mas para ingls ver e nunca regulamentada. Previdncia social? Organizadssima. Mas para cabides de empregos. Ou para financiar obras luxuosas, pblicas ou privadas. Legislao trabalhista? A mais perfeita do mundo. Sua aplicao, porm, morosa, custosa, dentro de uma burocracia legal, onde imperam a chicana e o dinheiro.

Frei Josaphat conclui o artigo afirmando que a fora da democracia a Verdade e a Justia, que so valores evanglicos. Ainda, que o nascimento da democracia aconteceu atravs de uma inspirao humana de fraternidade universal, com a queda dos privilgios e a extenso dos direitos para todos. Por fim, a democracia triunfar no Brasil e no mundo medida que for capaz de vomitar todo o farisasmo. A democracia pensada segundo uma compreenso religiosa da realidade na qual o Evangelho assumidamente o locus produtor dos critrios de sua elaborao, significao e legitimao. Ela , portanto, pensada como um valor que se significa a partir do valor transcendente. Nesse artigo, e em outros, a teologia produz uma engenharia poltica. Uma poltica que opera com vistas salvao. No artigo Reformas de base sem medo nem imposturas, frei Josaphat avalia que o pas j estava maduro para as verdadeiras reformas de base. Entretanto, afirma que existiam duas posies sobre essa questo. A primeira era a dos grupos conservadores, que no defendiam uma reforma profunda, porque elas atentariam contra seus privilgios. A segunda posio era defendida pelos demais setores organizados da sociedade civil. Nela encontravam-se todos aqueles que representavam os trabalhadores urbanos e rurais. Esses grupos defendiam uma reforma de base efetiva e em profundidade e capaz de mudar estruturalmente a poltica e o mundo do trabalho no pas. O autor se posiciona ao lado desse segundo grupo. A edio n. 4 foi publicada na Semana Santa de 1963 e trouxe o artigo Semana Santa. Nesse ttulo, a palavra Santa aparece entre aspas e Josaphat segue constatando aquilo que ele chama de farisasmo social e afirma: Quanto cristianismo sem Jesus

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Cristo! (...) Alis, o cristianismo mais cmodo de se carregar do que seu Fundador, com suas exigncias radicais. Particularmente, com essa histria de amar os homens de carne e osso. E de amar at a morte. Segundo o dominicano de Abaet, as estruturas polticas, sociais e econmicas haviam aprisionado Jesus Cristo. Elas apresentavam apenas uma anmica silhueta desse fundador. Existia, efetivamente, um cristianismo sem Jesus Cristo. Segundo Josaphat, a sociedade nomeava-se crist, mas no vivia a fidelidade a Jesus Cristo. Josaphat afirma que o realismo histrico do cristianismo a sua real fora. ele que permite reputar a uma dada realidade histrica a condio de crist ou no. O artigo afirma, ainda, que a ressurreio, evento central do cristianismo e que confere-lhe o estatuto de religio, foi uma resposta de Deus a uma vida de doao total. De luta contra as imposturas e injustias. Contra o farisasmo:
A Ressurreio de Jesus Cristo a resposta de Deus a esta vida que se doou totalmente, no testemunho da verdade, na inspirao do amor e na luta contra a impostura e a injustia. Com a pregao de cristo ressuscitado, comeou o mundo novo, cujas dimenses se estendem desde o ntimo dos coraes at a complexidade das estruturas polticas e sociais.

A histria o ambiente dos eventos singulares. As compreenses acerca da vida, da morte e da ressurreio de Jesus Cristo so reproduzidas nessas singularidades. A idia da citao acima um registro da compreenso do jornal Brasil, Urgente acerca do alcance do cristianismo, que se estende desde a intimidade dos coraes at as complexas estruturas polticas e sociais. Esse compreenso fundamenta as apreenses da esquerda catlica e do cristianismo da libertao. Frei Josaphat esteve no ncleo denso da fundao de uma tradio de interpretao do Evangelho que fundamentava, promovia e dava sentido militncia poltica de cristos. O artigo Caridade e agressividade segue no tema do anterior e afirma que na Semana Santa que passou a cristandade meditou ou fez de conta que meditou sobre o amor de Jesus Cristo que o levou morte. Ele pergunta sobre as conseqncias que o evento Jesus Cristo teria para aquele momento em que o mundo estava to acostumado com as misrias e injustias, to afeito a mentiras e imposturas. Pior ainda, acumpliciado 131

com engrenagens em que a explorao no mais aparece como iniqidade, e sim como normalidade rotineira. Para Josaphat, o cristianismo no negocia posies intermedirias. assumido ou negado em totalidade. Ou o cristianismo uma farsa ou o amor realista a todos os homens. fraternidade universal pra valer. Uma famlia em que Deus invocado como Pai, mas exige igualdade de tratamento entre os irmos todos. Os grandes e pequenos. Pretos, brancos e amarelos. Ento, como interpretar um mundo de explorao do homem pelo homem e de imperialismos? O que fazer diante dessas constataes a partir da interpelao do Evangelho? Para Josaphat, Jesus no colocou a condenao do mal em uma tese abstrata. Ele foi, sobretudo, operoso contra as injustias de seu tempo. E cita os captulos 23 a 25 de So Mateus: E a cada momento da histria preciso que a cristandade contemple Jesus Cristo tal qual ele . Lgrimas nos olhos e chicote nas mos. O seguimento desse evento fundador exigia, portanto, cristos politicamente operosos. Na edio de nmero 6, de 21 de abril de 1963, sob o ttulo Direito de Propriedade, o dominicano afirma com segurana que o Brasil vivia um processo de transformao. Entretanto, ele no sabia precisar em que sentido essa transformao estava acontecendo: se era uma reforma ou uma revoluo. Em qualquer caso, a propriedade e o seu direito seriam temas de disputas. Esse artigo apresenta uma discusso fundada em documentos pontifcios que defendem o direito propriedade para uso e a afirmao pessoal, familiar e poltica de todos os homens. Ao mesmo tempo, esses documentos definem que a Igreja Catlica no se identifica com nenhum sistema de governo, segundo Josaphat. Portanto, em caso de manuteno de uma lei que atentasse contra o interesse de todos, ela deveria ser desobedecida e o governo que a defendesse derrubado. Ele argumenta que o direito de propriedade existe para a promoo do gnero humano. No serve, portanto, para a defesa particular de interesses de grupos e/ou classes sociais. O governo que no se orienta na promoo do bem comum deve ser legitimamente destitudo do Estado. Devemos notar a distino entre governo e Estado. O

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governo pode ser derrubado do poder, caso perca a legitimidade e no consiga promover o bem comum. O Estado, por seu lado, sempre um lugar legtimo de poder. O telogo dominicano discute a reforma da Constituio, necessria para a promoo da reforma agrria. A Constituio de 1946 previa que essas indenizaes deveriam ser pagas em dinheiro, mas, o Estado no teria o dinheiro suficiente para pagar por todas as indenizaes de todos os terrenos que deveriam ser desapropriados para fins de uma efetiva reforma. Debatia-se, ento, se a Constituio deveria passar por reformas ou no. Seguindo nesse tema, o artigo que frei Josaphat publicou na edio seguinte do jornal Brasil, Urgente defende a supresso da exigncia constitucional do pagamento em dinheiro das indenizaes para as propriedades desapropriadas, mas, no defende o no pagamento. Prope que as indenizaes sejam pagas em ttulos da dvida pblica. A reforma da Constituio torna-se um ponto relevante dentro das propostas polticas do telogo. O artigo Reformas e Imposturas, da edio de nmero 9, de 12 de maio de 1963, diz que esse ms se apresentava como decisivo para a democracia, pois o Congresso examinaria os projetos da Reforma Agrria. A questo central do artigo se haveria reformas profundas ou se permaneceria a posio dos setores conservadores. Josaphat afirma que se fosse antevisto que as reformas fossem acontecer profunda e efetivamente, a direita daria um golpe poltico. Se, por outro lado, elas no acontecessem, o descontentamento popular poderia atingir nveis insustentveis para o governo, provocando, igualmente, riscos para a ordem poltica. A edio de nmero 10 traz o texto Amars! Nele, Josaphat revela a mstica do movimento Brasil, Urgente. Ele ajuda a compreender, junto com o credo social, a identidade desse jornal e, ainda, da esquerda catlica.
Amars! Amars o Senhor teu Deus de todo o seu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e todo o seu Esprito. E amars o teu prximo como a ti mesmo (Lc. 10, 27) Amars o Senhor teu Deus

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Com todas as tuas foras Com inteligncia e com sensibilidade Com lucidez, com tcnica, com imaginao, Pois tolice, atraso, rotina Comprometem o Reino de Deus. Amars o senhor teu Deus Nos seus servos mais humildes, mais largados, Nos seus filhos, teus irmos Amars No te contentes em suportar, agentar, aturar Que so verbos de meias medidas Amars No questo de bons sentimentos De veleidades mais ou menos piedosas Mas de dar a vida De se gastar com eficincia Incansavelmente Pela felicidade dos outros Comparecendo, participando, lutando, Estando em todas As jogadas Pela justia: No sers bobamente do contra. Amars Com teu consciente, com teu inconsciente Com teus nervos Com tuas glndulas, com teu ser Todo unificado Se possvel pacificado Na fecunda tenso De servir aqui e agora Fincando no cho e no tempo. Pois a este rude teste de amor De ps, de mos e peito Rasgados Com realismo se deu O teu mestre, o teu Senhor Para que no fosse palavra vazia Atravs da Histria E na tua vida O seu primeiro mandamento Amars!

Frei Carlos Josaphat publica na edio de nmero 11 do jornal o artigo Deus e a Revoluo, divido em trs momentos.

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No primeiro momento, h um relato de uma viagem que ele fez com um casal de militantes. Ele apresenta um fragmento do dilogo que se estabeleceu entre eles. Nele, a militante, atia, afirma o que segue:
O carro desliza veloz, com vontade de chegar, cortando a costumeira neblina dos crepsculos paulistanos. Aps um dia de viagem, a conversa j tinha rompido, de h muito, o limiar do convencional. E vai atingindo aquele ponto de intimidade, em que cada um diz o que pensa. Nem se escolhem palavras para se aliviar as rudes convices: --- Deus no me diz grande coisa. O materialismo me parece bem mais satisfatrio. Lutar pela justia. Trabalhar para que meus filhos desabrochem em um mundo mais humano. Est a minha razo de viver. isto deveras o que eu sinto.

Era uma jovem lder que assim se exprimia. A seguir, Josaphat confronta essa pessoa com tantos homens que se intitulavam cristos, mas que no participam de coisa alguma. Acham a misria natural. Ou cuidam de minorar com esmolas o sofrimento dos pobres. O artigo avana no sentido de afirmar que a atia militante da causa da justia era fiel ao Evangelho, ainda que no o assumisse como uma verdade objetiva para sua vida. Por outro lado, o cristo que no contribua para um processo de superao de condies sociais de injustia e misria no era um cristo autntico. Ou, a rigor, no era cristo. O segundo momento do artigo, por sua vez, foi escrito quando o autor estava em Belo Horizonte. Ele trata da f em desenvolvimento e comparada com as cincias, com a histria e com a justia social. Josaphat diz que um equvoco tornou-se escandaloso desde o sculo XIX: A f, a crena religiosa, em desencontro com a cincia, com a histria, com a liberdade, com a evoluo e com a revoluo. Afirma que esse sculo deve ser deixado para trs porque a poca atual bem mais construtiva e supera todas essas questes.
Tenho diante de mim os belos artigos de Tristo de Athayde, este sempre surpreendente Dr. Alceu. Fala-nos com deslumbramento do Transformismo Criso, a propsito de Teillard de Chardin. Se, com a maioria dos cientistas modernos, admitimos a evoluo, como pens-la, como justific-la filosoficamente, sem Deus? Alis, neste instante, travo conhecimento com o livro to sugestivo de O. A. Rabut, O problema de

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Deus inscrito na evoluo, em que se aborda e se documenta a mesma viso crist e evolutiva do universo. De outra parte, aqui na capital mineira, tomando pulso da realidade nacional, sentimos a revoluo social crist, plenamente em marcha. Bispos, sacerdotes, lderes e movimentos cristos, na vanguarda das reformas autnticas e profundas. Por que hesitar diante do termo prprio: da verdadeira revoluo social?

O terceiro momento parece ter sido escrito para responder s questes sobre o atesmo, colocadas para o dominicano por jovens do interior de So Paulo. Elas resultaram nas reflexes a seguir, feitas tambm em Belo Horizonte, nas quais Josaphat afirma que o sculo XX, sculo de Joo XXIII, um momento de transformaes irreversveis e que os cristos estavam na vanguarda desse processo evolucionrio ou revolucionrio. Esse entendimento da irreversibilidade do processo transformador e emancipador parte da identidade da esquerda catlica. Ele se produz na conscincia da impermanncia da histria humana. Assume a histria e a sua impermanncia buscando a Verdadeira Sntese: a Salvao.
Meus jovens amigos do interior paulista, com quem tenho a sensao de dialogar dentro desta fria noite em Belo Horizonte. Permitam-me tambm um desabafo, semelhante quele que abre esta pgina: --- Quem tem sede de justia, quem se d totalmente causa da justia, acaba encontrando Deus. Ou melhor, j tem Deus no mais profundo de si. Embora ande brigando, talvez, com o nome de Deus, com a representao de Deus, terrivelmente espalhada em tantas faixas de nossa cristandade. E quem no tem sede de justia ateu, mesmo que, por tradio ou reflexo condicionado, no se canse de recitar, com perfeio, todo o smbolo da f. A f viva no Deus vivo no suporta alienao ou evaso. O Deus dos profetas, o Deus de Jesus cristo, atua na histria e em nossa vida, para transform-la em busca de justia. E a caridade de Jesus Cristo nos impele procura de um mundo deveras fraterno. Este sculo XX, sculo de Joo XXIII, j se anuncia como o sculo do dilogo e da preparao da suspirada sntese: cincia, tcnica, histria, liberdade, evoluo ou revoluo, no em nervoso conflito, mas irmanadas com a f, em um mundo de justia e fraternidade. Pois no so todas filhas de Deus? Belo Horizonte, maio de 1963.

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O artigo Fogo na Igreja e no mundo revela-nos a compreenso de mundo do movimento Brasil, Urgente que o diferencia do pensamento conservador. Esse pensamento, como descreveu Francisco Iglesias,240 procura reatualizar no presente uma realidade idealizada que se encontra em algum lugar de um passado mitificado. O movimento representado pelo jornal Brasil, Urgente, por seu lado, compreende a histria como essencialmente irrepetvel, impermanente e conflitante lugar da revelao de Deus. O Sagrado se manifesta no conflito aguando-o. A harmonia uma realidade que no se alcana na histria, que se movimenta nas snteses continuadamente produzidas pelos conflitos, superando-os. Essas snteses, por sua vez, encontraro suas antteses. Portanto, toda harmonia transitria e superada pelo prprio movimento da histria. A Igreja, sob Joo XXIII e no Conclio Vaticano II, reconhece e afirma os conflitos da histria, segundo o frade.
O Papa Joo XXIII nos tm apontado neste tempo de conclio e de reformas um Novo Pentecostes soprando no mundo. A frase na boca de um orador sacro no nos chama a ateno. Mas, graas a Deus, o grande Papa no merece esse ttulo. Honroso, quem sabe, para outros eclesisticos. Fala a linguagem boa e limpa do homem comum. No faz retrica. D testemunho daquilo que os seus olhos vem, do alto do melhor observatrio.

O artigo Batizar a luta de classes? confronta a posio do manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, com a Encclica Pacem in Terris, do Papa Joo XXIII. A mas lmpida e a mais autorizada forma da posio social crist. Frei Carlos Josaphat parece responder s crticas de que o movimento social cristo estava legitimando, religiosamente, a compreenso marxista da realidade. Estava batizando a luta de classes. Ele elabora uma distino entre a compreenso do manifesto da realidade e as assertivas do pensamento social cristo, nos quais se insere. O confronto que o artigo apresenta se d entre a afirmao inicial do manifesto: Toda a histria da humanidade no tem sido outra coisa, seno a histria da luta de
Segundo Iglsias, 1981, o pensamento conservador, mais que instaurador de uma nova ordem, prope aquilo que acredita ser uma restaurao. Acredita que houve em algum momento do passado um tempo ideal que deve ser recuperado. um pensamento nostlgico. Cultua valores idealizados acerca da terra e da harmonia entre as pessoas num quadro histrico esttico. Pintado com pincis paradisacos.
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classes e a afirmao da encclica em sua abertura, que segundo o artigo, prope que a histria uma incansvel aspirao pela paz, da parte de todos os homens. Segundo o manifesto, a posse privada dos meios de produo leva os homens a lutar por essa propriedade. Esse combate cessaria com o fim da propriedade privada na histria. A encclica, por seu lado, afirma que a paz apenas pode surgir da ordem querida por Deus: da justia, que assegura os mesmos direitos a todos os homens e a todos os grupos humanos. No artigo Velhice, inveno do demnio, Josaphat afirma que no interessa aos cristos nenhuma reatualizao e manuteno de algum passado mtico. O que lhes interessa assumir a transformao dos tempos, acelerada na modernidade, onde tudo o que slido se desfaz no ar, organizando o novo diante do espelho do evangelho. O velho inveno do demnio, segundo a citao que Josaphat faz de Bernanos.
Em todas as pocas de autntica renovao e de presena atuante dos cristos no mundo, verifica-se uma volta ao Evangelho. Descobrem-se novas dimenses da primitiva mensagem de Cristo. Diante do desafio de problemas novos e de situaes originais, surgem respostas que estavam como que escondidas nas palavras densas e quentes de Jesus. (...) Para felicidade nossa, o mundo conhece hoje uma ampla e profunda renovao bblica. O Evangelho surge como uma fora transformadora e como princpio da unio para todos os cristos. o movimento ecumnico que est atingindo quase todas as comunidades dos discpulos de Jesus Cristo. Igualmente, a audcia evanglica vem incitando os cristos a rever as estruturas sociais e a partir para um mundo novo, dentro do esprito de justia e de fraternidade, proclamado no Sermo da Montanha. Cessa o equvoco de uma civilizao batizada de crist, mas animada pela procura do lucro, da competio e da dominao. No clima do Conclio e com os olhos voltados para os grandes problemas humanos, bom, animador, ler o Evangelho como fonte de Unidade e de Amor, como caminho para a justia e para a paz. Aludindo caducidade e rotina de muito fariseu que anda solto por a, Bernanos escrevia certa vez: A velhice uma inveno do demnio. Seria o caso de completarmos: o Evangelho a fora renovadora de Deus que oferece ao mundo a alegria da constante mocidade.

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A edio de nmero 23, 18 a 24 de agosto de 1963, traz o artigo Coro, trigo e mandioca, que responde crtica de Gustavo Coro ao livro Evangelho e revoluo social. A crtica desse pensador conservador catlico foi construda a partir da seguinte frase do trabalho de frei Josaphat: Cumpre-nos sermos fiis ao Evangelho e ao nosso tempo. Coro interrompeu a leitura do livro na pgina 30, na qual est a referida citao. Sua crtica foi elaborada de maneira cida. Ele, alm de chamar o livro em questo de livrinho, fez, efetivamente, uma crtica dessa expresso e esperou que ela servisse para todo o livro.
Estvamos naquele ponto do livrinho de frei Carlos Josaphat, onde o autor, com visvel satisfao, conclui que cumpre-nos sermos fiis ao Evangelho e ao nosso tempo. Alguns leitores talvez imaginem que esta afirmao uma refulgente verdade e uma fina elaborao intelectual, enquanto outros, mais perto do alvo, talvez imaginem que esta uma das frases que se dizem por dizer, sem maiores pretenses. Infelizmente, no texto e no contexto de frei Carlos Josaphat a frase vem cercada de citaes, de tratamento erudito, e, portanto, no deve ser tomada como um simples lugar comum. Nesse caso, e por tratar-se de quem o autor, somos forados a lev-la a srio e nessa linha de seriedade somos forados a dizer que aquela frase no tem sentido.241

Nesse artigo, Gustavo Coro prope cautela contra as sedues da moda nos domnios da doutrina, particularmente da Teologia. Cita Freud, Ortega y Gasset, Riesmann e Fernado Pessoa. Reputa a frei Josaphat a condio de historicista, que atenta contra a doutrina crist. E insinua, ainda, nesse artigo, que frei Carlos Josaphat estava misturando a mandioca marxista ao trigo distribudo por So Domingos, fundador da ordem dos dominicanos e discpulo fiel e prudente, enfatiza.
Esse servo que o senhor colocou frente de uma grande famlia, para lhe dar em tempo a medida de trigo, bem mereceu o ttulo de fiel e prudente. Ainda no h Liturgia com textos sagrados para dizer por mim, com maior autoridade, que possvel ser fiel a Carlos Marx. Mas no duvidamos que exista, e to novos so os nossos tempos que at no duvidamos que algum dos filhos de So Domingos tenha trocado o trigo tradicional pela mandioca marxista, ou que esteja tentando a mistura, como nossas autoridades fizeram com o po que comemos.242

241 242

CORO, Gustavo. Em Tempo e Contratempo. In O Estado de So Paulo, 11 de agosto de 1963. CORO, Gustavo. Em Tempo e Contratempo. In O Estado de So Paulo, 11 de agosto de 1963.

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No final de Seu artigo, Coro reputa-se condio de defensor da s doutrina.


Mas torno a cair em mim, com certo acanhamento de estar escrevendo coisas to sensatas mas tambm to fceis. E por falar em coitados acheime hoje a ter pena de mim, e a plagiar Fernando Pessoa no heternimo lvaro Campos. Coitado desse lvaro Campos que tem de escrever coisas to montonas, to lquidas, to sabidas, para responder a alguns fenmenos de nosso... Nosso. Meu tambm, enquanto vivo, enquanto bate o maltratado corao. Meu e minha moda. Ou moda de So Paulo. Mas refiro-me ao Apstolo, e no ao Estado. Sim, em matria de relaes com a poca, o que So Paulo deixou foi a recomendao de lutar, em tempo e contratempo, contra as sedues das ccegas nos ouvidos, ccegas hegelianas, marxistas e outras; foi a recomendao de defender a s doutrina contra os inovadores. o que procuro dentro de meus parcos recursos, e a prova cabal disto, meus caros, est neste melanclico artigo para repetir que dois e dois so quatro. No ser isto uma prova de fidelidade s pessoas de meu tempo e de meu pobre Brasil?243

Frei Carlos, na resposta, disse preferir entender livrinho como uma expresso de carinho de Coro para com o seu trabalho. O dominicano ampara-se na encclica Pacem in Terris, que, segundo ele, aponta muitos enriquecimentos da conscincia moderna, felicitando a nossa poca por todo esse amadurecimento moral e social. Ele informa que a fidelidade ao nosso tempo significa o empenho de corresponder s justas aspiraes dos homens de nossa poca. Por fim, sobre a questo da mandioca marxista, o artigo considera que as crticas de Coro so mais graves por causa de sua erudio e afirma que no Brasil no existem dominicanos misturando marxismo doutrina tradicional. Os frades, tambm, no condenam a JEC, a JUC e a UNE, mas estudam Santo Toms de Aquino. Gustavo Coro publica outra matria Os Paladinos da Justia Social em O Estado de So Paulo244 que tambm mereceu a resposta de frei Carlos Josaphat. A seguir, trechos da matria:
Existem hoje, espalhados por toda a parte, ou em toda a parte infiltrados, os que se apresentam como reivindicadores da justia social, como defensores dos espoliados, como reformistas, progressistas, avanados, ou que outros ttulos reclamem, todos a clamarem contra estruturas

243 244

CORO, Gustavo. Em Tempo e Contratempo. In O Estado de So Paulo, 11 de agosto de 1963. CORO, Gustavo. Os Paladinos da Justia Social.In O Estado de So Paulo, 18 de agosto de 1963.

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sociais inquas, no mesmo tom, no mesmo estilo que encontramos no livro de frei Josaphat (...) O problema se turva quando formulamos mais esta pergunta: qual o modelo de Revoluo que os inspira? Diante da evidncia da resposta, sim, diante da evidncia da simpatia mal disfarada de frei Josaphat e de seus companheiros pelo padro socialista e, mais especialmente, pelo padro comunista, qualquer pessoa de bom senso, com toda a segurana, pode duvidar da sinceridade deles, com a nica alternativa que consiste em duvidar de seu equilbrio mental. E isso por uma razo extremamente simples: a revoluo comunista depois de quarenta anos de medidas terrveis produziu satlites artificiais e armas perigosas para o mundo, mas no conseguiu, nem de longe, produzir um padro de vida para os operrios que se aproxime dos existentes nos Estados Unidos ou na Alemanha Ocidental. (...) A tentao do prestgio e do sucesso para o padre muito maior que a tentao do sexo. No preciso ter muita sagacidade para desconfiar da sinceridade desses padres. No digo logo que seja hipcrita ou impostores. No. A insinceridade desses padres mais inconsciente, so eles mesmos as primeiras vtimas do eu falsificador e do eu falsificado. So uns pobres diabos imaturos ou doentes. Culpados tambm, esses mais, aqueles menos, na proporo inversa da imaturidade e do mecanismo teleguiador. No posso evidentemente aquilatar com exatido qual o caso do padre Josaphat, e qual a dose de sua responsabilidade. Deus sabe, ns tambm saberemos no dia do juzo final. Mas agora temos de nos contentar com os ndices externos e com as alternativas. No seu livrinho j anteriormente citado ele toma todas as precaues para poder dizer que no adere ao comunismo, que repele a luta de classes e que deseja uma revoluo crist. Mas quando ele diz ... sempre que encontramos estruturas sociais inquas embora firmemente estabelecidas, no devemos falar de ordem, de tranqilidade e de paz autntica... no pense o leitor que est falando da iniqidade sovitica, da opresso dos totalitarismo, dos alastrados regimes que so as obras mais tristes e mais desumanas do mundo de hoje. E quando cita Santo Toms que teria que ser citado para dar ao seu trabalho um ar suficientemente dominicano na passagem em que o doutor comum denuncia as falsas concrdias, dizendo que causar discrdia para quebrar uma concorda m, isto , um acordo fundado na m vontade, uma atitude louvvel, no pense o leitor que o frei Josaphat esteja pensando em pedir ONU medidas para quebrar a concrdia m do regime sovitico. Nem imagine que frei Josaphat, num estalo tomista, vai denunciar a impostura da coexistncia pacfica. E nos pontos do livro em que traduz vindicatio por reivindicao, no julgue o leitor que ele est pensando nas mordaas que asfixiam os milhes de homens que tiveram a m sorte de nascer

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naquele imenso pas escravizado. Nada disso. Vai ver que frei Josaphat est pensando em corrigir os Estados Unidos. Ou vai ver que ele no est pensando em nada. O que me consola em que tudo isto, amado leitor, a concluso euclidiana refiro-me a Euclides da Cunha que se tira depois da penosa leitura de um livro de um autor avanado, esquerdista catlico. O esquerdista , antes de tudo, um chato.245

Frei Carlos Josaphat responde esse artigo de Coro, no artigo A leviandade de Gustavo Coro, publicado na edio de nmero 24, 25 a 31 de agosto de 1963, do jornal Brasil, Urgente. Ele afirma que Coro sabe xingar, insultar e injuriar como ningum e com muitas letras e tcnicas. Faz a injria perfeita. E, ainda, se ocupa em inferir o que o autor est pensando, ao invs de ler o que est objetivamente escrito
Ora, Dr. Coro, no termine assim sua carreira como vil caluniador (...) Seja anticomunista. Cegamente anticomunista. Para desabafar, se lhe faz bem, xingue algumas vezes. Mas no calunie, no, Dr. Coro. O senhor conclui o seu artigo dizendo O esquerdista antes de tudo um chato. Mas o direitista caluniador, que seria, Dr. Coro?

3. 3. Poltica e movimentos sociais


A poltica e a economia constituem outro ncleo duro do movimento Brasil, Urgente e imprimem fortes cores sua identidade. O jornal acompanhou todo o arco poltico brasileiro que recobre o ano anterior ao golpe militar de 1964. E, nesse ambiente, ele se autocompreendia como um movimento social. Em alguns momentos chegamos a ler a expresso movimento Brasil, Urgente. Ele foi, portanto, um movimento social e, ao mesmo tempo, um lugar de manifestao dos demais movimentos sociais. A seguir, apresentaremos matrias que reunimos nessa categoria temtica. A matria Misria e submisso no bloqueio dos subdesenvolvidos, foi escrita na edio de nmero 2 do jornal. Ela trata da incapacidade dos pases pobres de superar a condio de subdesenvolvidos dentro do sistema capitalista. E ele, segundo o texto,
245

CORO, Gustavo. Os Paladinos da Justia Social.In O Estado de So Paulo, 18 de agosto de 1963.

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constitui-se num sistema poltico e econmico cujas estruturas impem a misria. Ele opera no plano internacional, impondo a submisso dos pases poltica e economicamente perifricos, diante dos pases centrais. No plano nacional, provoca a submisso de uma massa crescente de miserveis aos grupos que compem a elite econmica que, por sua vez, operam, sempre, em ateno aos seus interesses de classe. Superar o subdesenvolvimento uma necessidade absolutamente imperativa. A matria procura dar a medida dos dramas dos pases pobres, citando um relatrio da ONU, que afirma que dois teros da populao mundial passavam fome. Para o autor da matria, haviam duas teorias que propunham construir modelos econmicos para a superao da misria. A primeira era defendida por economistas ortodoxos e recebeu o nome de Teoria da Economia Retardada. Ela considerava que os pases subdesenvolvidos no dispunham de capitais suficientes para alavancar seu desenvolvimento. A ajuda externa resolveria tal problema emprestando capitais para esses pases iniciarem seus processos de desenvolvimento. A crtica a essa teoria valia-se do dado de que nos lugares onde a ajuda aconteceu a economia no se desenvolveu. Cita a Argentina, o Iraque e o Laos. Na Argentina, o desequilbrio econmico no fora superado; no Iraque, aumentou-se a fortuna dos poderosos. E, ainda, o endividamento adquirido por estes emprstimos foi extraordinariamente grande, mantendo-se a dependncia dos pases subdesenvolvidos para com seus credores. A matria faz oposio Teoria da Economia Retardada e identifica aquilo que ela chama de freios para o desenvolvimento, a saber, os desequilbrios de taxas e os bloqueios. A soluo defendida pela matria prope que cada um dos desequilbrios e freios devem ser estudados de maneira sistemtica e coerente para suprimi-los em bloco. O sistema deve ser compreendido e atacado como um todo, sem reformas pontuais em suas partes. As causas da pobreza dos povos eram sistmicas e estruturais. Sua superao pedia uma ruptura poltica e estrutural profunda. A soluo do problema deveria passar, necessariamente, pela conscientizao da populao. Portanto, a educao era parte da soluo porque, por um lado, aumentaria o nvel da conscincia poltica e econmica e, por outro, promoveria o ensino de profisses 143

produtivas, necessrias para o desenvolvimento. Essa compreenso poltica da educao insere-se nos mesmos registros do Movimento de Educao de Base. A misria era compreendida como um fator que mobilizaria os famintos numa ao de barbrie. Para evitar essa possibilidade, as classes dominantes, que se beneficiavam com o subdesenvolvimento, deveriam convencer-se a fazer concesses para no perecerem. Caso elas no se convencessem desse imperativo, deveriam ser derrotadas politicamente. A educao poderia evitar a barbrie. Ela criaria condies para as pessoas orientarem suas aes numa grande estratgia de superao das estruturas. O artigo nega a teoria do desenvolvimento retardado e apresenta, como alternativa, um pensamento econmico cujos contornos nos lembra os desenhos das economias planificadas. A idia de planificar a economia seria o golpe mortal ao sistema de livre mercado. Soma-se a essa proposta a de fazer uma poltica internacional livre, com possveis contatos com os pases socialistas, aproveitando-se do conflito entre os blocos. possvel inferir com segurana que a matria propunha uma soluo revolucionria, dentro do horizonte dos modelos socialistas existentes. Isso porque se sabia que os pases capitalistas centrais e da classe dominante domstica reagiriam contra mudanas dessa ordem.
Planificar a economia tendo em vista o aumento da produtividade, a industrializao, comeando pela indstria de base, e o estabelecimento de prioridades para a importao de equipamentos. Realizar uma poltica externa independente e, aproveitando-se das contradies existentes entre os dois blocos, conseguir ajuda externa efetiva, valorizao das suas matrias-primas de exportao.

A compreenso de que o problema era sistmico e estrutural impunha uma soluo nos mesmos termos que superasse o lugar estrutural dependente da economia dos pases subdesenvolvidos. Negam-se as reformas pontuais. O problema deveria ser compreendido de maneira totalizante e estrutural. Sua superao exigiria, portanto, o movimento de todo o sistema econmico e poltico. Suprimir os problemas em bloco significava a supresso de todo o sistema econmico. Esse movimento traduzia-se na superao do capitalismo como sistema econmico hegemnico.

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O artigo esperava que o processo no fosse violento e, se possvel, mediado pelo Estado. Mas, se a violncia se fizesse necessria, poderia acontecer legitimamente a partir dos oprimidos, por ser uma luta contra a opresso. A legitimidade do uso da violncia era tema recorrente no jornal e sua articulao era feita por frei Josaphat a partir de Santo Toms de Aquino. Por fim, quando o artigo diz que as classes beneficiadas deveriam ceder em seus privilgios sob pena de perecerem, ele nos revela que se acreditava, naquele momento, que o Brasil estava na iminncia de revoltas populares, que tornariam impossvel a manuteno da classe dominante como tal. Essa compreenso de que a realidade estava prestes a conhecer revoltas acompanha todo o jornal e uma compreenso comum do perodo. Acreditava-se que o momento histrico passava por um processo amplo de transformao / revoluo e que esse processo era irreversvel. Vale lembrar, novamente, que a frase o processo irreversvel era recorrente nos discursos de militantes dos movimentos sociais de ento. O confronto parecia inevitvel. As matrias Misso Dantas: Poltica, 100 Economia 0 e Mendes France: democracia de classes caricatura foram publicadas no Brasil, Urgente, na edio de nmero 3. A primeira descreve o fracasso da misso San Tiago Dantas, nos EUA, para conseguir recursos para o Brasil. O governo norte-americano exigiu maiores garantias, devido ao medo de uma suposta comunizao do governo brasileiro alardeada por Carlos Lacerda e Herbert Levy. Ele informa que San Tiago faria outra misso para a Europa com possvel passagem por Moscou, para servir de presso contra os EUA e garantir autonomia na poltica internacional. A segunda matria apresenta uma anlise do dominicano Franois Lepargneur sobre o livro do ex-primeiro ministro francs Pierre Mends-France, A Repblica Moderna. Nesse livro o autor afirma que a democracia no apenas depositar votos nas urnas. A democracia verdadeira seria a unio entre um governo eficaz com a nao conhecedora de suas reais necessidades. Portanto, o governo deveria servi-la em suas reais necessidades e de acordo com suas legtimas aspiraes. Entre os principais pontos da verdadeira democracia, levantados pelo autor do livro, o artigo destaca os seguintes: 1) democratizao da instruo e da informao; 2) o Estado, representante do bem comum,

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deve ter seu plano para promover e os meios de realiz-lo, participao livre dos cidados e nacionalizao sensata. A edio de nmero 4 apresenta uma matria que analisa, criticamente, o sistema partidrio brasileiro. Seu ttulo Partidos no Brasil trs letras sem sentido e seu tema central a falta de identidade ideolgica dos partidos polticos brasileiros. Exceo feita ao PTB, que, apesar de disputas internas, consegue construir contornos ideolgicos mais bem definidos e crescente prestgio popular. Os demais possuem programas muito parecidos e, apesar disso, quase sempre no so lembrados pelos seus componentes. A ineficcia dos partidos diante de episdios polticos leva a massa a tomar mais em conta as frentes, os movimentos e os lderes que conseguem exprimir melhor o sentimento popular e isso possui conseqncias terrveis para o sistema poltico brasileiro. A matria faz uma anlise histrica e conjuntural do partidarismo no Brasil. Tal anlise afirma que o Brasil no possui partidos fortes e autnticos e que sua sorte foi o dado de que o pas ficou refm dos chefes do Executivo, durante a maior parte da histria da repblica. Segundo o artigo, o Executivo funcionou historicamente como fora progressista e aceleradora do progresso poltico brasileiro, enquanto os congressos tm-se constituindo em instrumentos de frenagem. Essa afirmao chama bastante ateno. Como interpret-la? Parece um discurso legitimador da suspenso da democracia. O fim da democracia era uma crnica de uma morte anunciada. O questo que se colocava era quem reunia condies para tal empreendimento: a esquerda promoveria a revoluo ou a direita promoveria o golpe? O jornal traz ainda matrias sobre o cotidiano das administraes pblicas. A matria Transporte coletivo s anda se os polticos deixarem defende que a administrao do transporte coletivo devam ser feita por representantes de rgos sociais, como em Londres, e no por polticos. Encontramos, tambm, no Brasil, Urgente, matrias sobre poltica e economia internacionais como: Presso dos EUA e do FMI Sobre Governo Brasileiro, que trata da questo do preo do encampamento da Bond and Share e da presso que o governo brasileiro estava sofrendo de seu prprio partido e dos EUA. Outra matria nesse temrio Imperialismo Mata Progresso firmas estrangeiras levam dinheiro at do BNDE, que

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busca compreender a ao do imperialismo dos pases capitalistas centrais, que impedem o desenvolvimento dos pases subdesenvolvidos. Vale a referncia, ainda, da matria Amrica Latina: 70 anos para dobrar a renda per capita - males econmicos no so transitrios: so mesmo estruturais. Essa matria fundamenta-se em um relatrio da Comisso Econmica Para a Amrica Latina (CEPAL), rgo da ONU, para tecer crticas ao imperialismo. Ele apresenta, para garantir sua fundamentao, trechos do relatrio como os dois que se seguem: No haver acelerao do desenvolvimento sem transformao da estrutura social vigente, e
Os males existentes na economia latino-americana no so de modo algum transitrios pelo contrrio, so a expresso da crise na ordem de coisas existentes e das fracas capacidades de seu atual sistema econmico, para se obter um ritmo de desenvolvimento que corresponda ao crescimento da populao e de melhoria rpida de vida.

O jornal traz na edio de nmero 12 uma propaganda de uma pgina inteira do Partido Democrata Cristo, com o seguinte texto:
Posio de vanguarda da democracia crist para garantir a paz, a segurana e a prosperidade da famlia brasileira Reformas de base J! Estas so as reformas pelas quais luta o PDC: 1) reforma agrria, 2) reforma urbana, 3) reforma eleitoral, 4) reforma administrativa, 5) reforma fiscal tributria, 6) reforma bancria, 7) reforma cambial, 8) reforma da empresa, 9) reforma educacional, 10) reforma da conscincia nacional. PDC Partido Democrata Cristo Por um Brasil mais humano

O parlamento um tema sempre recorrente no Brasil, Urgente. A matria Congresso Reabre reformas na pauta possui duas colunas e trata das reformas previstas pela Constituio. Segundo o texto, a batalha pelas reformas se inicia e com ela a primeira diviso de guas. Esse tema povoa essa primeira fase do jornal, mas ganha densidade nas fases seguintes. Segundo o artigo, o povo brasileiro estava de olho no parlamento, esperando que ele atendesse s suas aspiraes pacificamente.
a grande oportunidade que o pas tem de vencer uma etapa histrica na linha tradicional da sua evoluo poltica. Sem derramamento de sangue, sem violncia, sem retrocesso temos, agora, a chance de realizar a

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modificao das nossas estruturas econmico-sociais a partir de sua realidade. Se fizemos a independncia, a abolio da escravatura e a Repblica sem guerra, por que no poderemos fazer, sem guerra, o desenvolvimento e a justia social?

Outra matria com o tema legislativo se refere ao Estado de So Paulo e tem o seguinte ttulo: Radicalizao ideolgica em So Paulo: duas frentes na AL. Segundo ela, comeava a se definir na Assemblia Legislativa de So Paulo os grupos fundados na diferena ideolgica. Conservadores e progressistas. Direita e esquerda. H, ainda, uma matria sobre uma deciso do Supremo Tribunal Federal com relao questo do envio de capitais para o exterior, cujo ttulo Supremo abre caminho: fim s regalias dos bancos estrangeiros. Tal matria tem sua devida importncia porque no se trata de uma simples crtica severa tentativa do Bank of Boston de conseguir aumentar legalmente o montante de capital enviado para o estrangeiro, mas o autor entra na questo jurdica em nvel elevado e revela para o leitor o argumento do banco e o que fundamentou a no-aceitao de seu pedido no julgamento. Ele consegue entrar nos meandros dos argumentos jurdicos e inform-lo, alm de explicar como so as regras para o envio de capitais para o exterior. Identifica, ainda, que este julgamento era da mais alta relevncia para casos futuros e no faz crticas ao Judicirio, como j fora feito com os tribunais trabalhistas. Nesse caso, a corte foi coerente em seu julgamento, segundo o jornal. E o pas e o povo foram defendidos, nessa instncia, contra a evaso de capitais para o exterior. Esse julgamento servir de baliza para outros julgamentos futuros, segundo a matria.
Envolve altos interesses nacionais a recente deciso do Supremo Tribunal Federal impedindo ao The First National Bank of Boston o registro, na SUMOC, de seu aumento de capital atravs da reavaliao do ativo imobilizado para efeito de remessa de lucros ao exterior. Constitui-se o julgamento da mais alta corte do pas em precedente da maior importncia para a soluo de casos futuros, relativos remessa de lucros por filiais de sociedades estrangeiras que operam no Brasil.

O deputado Paulo de Tarso, Ministro da Educao de Joo Goulart de 18/06/1963 at 21/10/1963, era uma presena constante nas pginas do jornal Brasil, Urgente. Ele

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figurava em matrias como Paulo de Tarso: 40 horas para alfabetizar 50 mil alunos e Paulo de Tarso Denuncia: a Aliana defende os privilgios. A primeira refere-se ao convite feito pelo ministro da educao ao pedagogo Paulo Freire, para que ele fizesse um plano de alfabetizao de 50 mil alunos em 40 horas. O segundo artigo refere-se a um discurso proferido por Paulo de Tarso, na III Reunio Interamericana de Ministros da Educao, ocorrida em Bogot, Colmbia, no qual ele afirma que a Aliana para o Progresso no contribui para o desenvolvimento da Amrica Latina. Segundo o artigo, esse discurso reconhecia que o momento era revolucionrio. Estavam em pleno processo revolucionrio e a revoluo poderia ser conduzida por uma via violenta ou por uma via pacfica. A ntegra desse discurso foi publicada na edio seguinte do jornal, com o seguinte ttulo: Paulo de Tarso: aliana incapaz de viver sua revoluo. O artigo Tarso arrasa Levy mostrando suas contradies trata de um debate ocorrido entre os deputados Paulo de Tarso e Herbert Levy, da UDN. Segundo o jornal, Tarso saiu-se vitorioso, mostrando as contradies do discurso de Levy e, por conseguinte, de todos aqueles que eram contrrios s reformas. Outra matria que nos importa nesse eixo temtico foi escrita para tratar da participao do deputado do PSD Armando Falco, em um programa de televiso, em Belo Horizonte, com o ttulo Armando Falco em Minas: mal-estar at no PSD. Segundo a matria, a participao do Deputado no programa da TV Itacolomi causou um profundo mal-estar porque ele afirmou que a indicao do Papa Joo XXIII para o Prmio Nobel da Paz feita pela Unio Nacional dos Estudantes, atravs de seu Presidente, Vincius Caldeira Brant, possua ms intenes. Um jornalista fez a defesa de Caldeira Brant e leu trechos da encclica Pacem in Terris. Afirmou que Brant era cristo e militante da JUC, mas, mesmo se no fosse catlico, a indicao ainda seria legtima. A leitura de trechos de uma encclica papal num programa de televiso no qual havia a participao de, pelo menos, um deputado federal e de um jornalista discutindo um tema como uma indicao de um papa para o prmio Nobel da Paz algo para se

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registrar. As encclicas papais e particularmente as de Joo XXIII provocavam os diversos setores intelectualizados da sociedade brasileira do perodo. Outra presena sempre constante no jornal Brasil, Urgente era a de Miguel Arraes. Sobre ele, vale destacar as seguintes matrias: Nordeste: ningum quer ser antiArraes, que trata da dificuldade de se encontrar no nordeste uma pessoa que assumisse a funo de anti-Arraes e que pudesse se impor sua hegemonia e envergadura poltica. Vale o registro de outra matria sobre o processo poltico das reformas de base: Luta pelas reformas em So Paulo comea com Arraes e Almino trata da fundao da Frente de Mobilizao Social a Favor das Reformas e da participao nela de Miguel Arraes e do Deputado Almino Affonso. Esse poltico amazonense tambm teve uma presena constante no jornal. Ainda sobre as reformas e a postura de Arraes, a matria Arraes diz o que pensa: reforma sem emenda ignorncia e pilhria refere-se a uma conferncia pronunciada pelo governador de Pernambuco em So Paulo. Nela, ele defende que o brasileiro toma, progressivamente, conscincia maior das reais causas da pobreza e que o Plano Trienal exigia maiores esforos dos mais pobres. Seu discurso, de estilo analtico, envolveu, ainda, a questo da chamada explorao do capital estrangeiro e defendeu a necessidade das reformas, sobretudo a agrria. Segue pequeno trecho da matria:
Dizendo que o povo brasileiro passou a viver um novo processo e adquiriu a sofrida conscincia de suas necessidades e possibilidades; dizendo que So Paulo o Estado da Federao que mais sofre com a explorao do capital estrangeiro monopolista, dizendo ainda, ao se referir s reformas, que pensar em reforma agrria sem reforma da Constituio uma piada, o governador Miguel Arraes, de Pernambuco entusiasmou um pblico de mais de trs mil pessoas no Teatro Paramout, nesta capital, quando leu sua conferncia no dia 22.

Na edio de nmero doze do Jornal Brasil, Urgente lemos a matria: Arraes demonstra em Minas que Mineiro quer reformas. Ela refere-se presena de Miguel Arraes, acompanhado de Frei Carlos Josaphat, em Belo Horizonte. Segundo o jornal, o governador de Pernambuco teve uma agenda ampla: visitou os operrios da Mina de Morro Velho, em Nova Lima, encontrou-se com o Arcebispo, Dom Joo Resende Costa e teve uma audincia de quatro horas com o governador mineiro Magalhes Pinto.

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A matria afirma que Em Minas funciona, realmente, uma frente nica para obteno das reformas, agindo em conjunto, grupos cristos, grupos marxistas e grupos de esquerda em geral. O governador de Minas Gerais, Magalhes Pinto, marca uma presena nas pginas de Brasil, Urgente que nos chama particular ateno. Enquanto os governadores Adhemar de Barros e Carlos Lacerda sofriam crticas pesadas, Magalhes Pinto era compreendido como uma UDN diferente, Bossa Nova, que defendia as reformas. Sobre ele encontramos matrias como: Magalhes Pinto condena gorilas que levam inquietao ao campo e Magalhes Lidera Bossa Nova de uma UDN esfacelada. Segundo essa matria, o governador mineiro liderava a ala chamada de Bossa Nova da UDN, que divergia de Lacerda e do grupo anti-reformas chefiado por ele e, ainda, assume pblica defesa das reformas. A UDN sofreu um racha devido ao estilo de Carlos Lacerda e de suas propostas. Magalhes Pinto aparece nesse cenrio como uma presena de equilbrio poltico. Carlos Lacerda e Adhemar de Barros sofriam duras crticas de Brasil, Urgente. As matrias sobre os dois governadores eram constantes, sobretudo Lacerda, cuja figura torna-se, progressivamente, mais presente nas pginas do jornal. Sobre ele, nessa primeira fase do semanrio, vale citar a matria Triunfo de Lacerda em Curitiba foi vitria de pirro! Esse artigo minimiza o valor da vitria de Carlos Lacerda na XV Conveno Nacional da UDN. Seu grande mrito foi dividir a UDN, segundo o artigo. O tema da sucesso presidencial tambm foi objeto de textos que analisavam a conjuntura poltica como Aliana com Lacerda liquida o sonho presidencial de Adhemar, Reforma administrativa em So Paulo: rush para 1965 e Reforma de Secretariado: teste para a sinceridade de Adhemar. O primeiro artigo trata das estratgias de Lacerda contra a candidatura do governador de So Paulo presidncia da Repblica. Ele conclui que o candidato dos conservadores deveria ser Lacerda e, informa, ainda, que poderia haver um candidato de vanguarda, que talvez fosse Miguel Arraes, um candidato de centro, que talvez fosse Juscelino Kubitschek.

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O segundo artigo trata das disputas entre Adhemar e Lacerda para conquistar o apoio da direita conservadora para as eleies presidenciais de 1965. O terceiro trata das aes de Adhemar de Barros para conseguir esse apoio. Na sua estratgia de luta contra Lacerda, ele criou canais de dilogo com setores favorveis s reformas, como estratgia para dialogar com as massas. Quanto maiores fossem suas incurses nas massas, maiores seriam as possibilidades de ser apoiado pela direita. Sobre a futura eleio presidencial, vale, ainda, citar a matria JK, Lacerda e Arraes no preo da sucesso. O texto otimista em relao ao funcionamento dos dispositivos democrticos do Estado. Essa matria est na edio de nmero 24, de 25 a 31 de agosto de 1963, da qual retiramos a seguinte citao:
As foras que vinham pregando a inevitabilidade de um golpe, com a interrupo da vida democrtico-constitucional, j no acreditam muito piamente nos seus sonhos. Vo se convencendo, a pouco e pouco, que o Brasil superou definitivamente a fase das quarteladas, dos pronunciamentos e das subverses de gabinetes e marcha, mais ou menos tranqilo, para novas eleies gerais. Da porque a sucesso do presidente Joo Goulart passa a ser o tema central de todas as conversaes polticas e das maiores preocupaes nacionais, valendo destacar que o primeiro candidato sucesso presidencial partiu, exatamente, daquelas foras geralmente inconformadas com a mecnica democrtica. (...) De grande importncia, no momento, a impresso cada vez mais forte de que, de fato, teremos eleies normais e democrticas em 1965.

Por fim, sobre o eixo temtico Poltica e Economia dessa primeira fase do jornal, devemos fazer referncias s matrias sobre o governo Joo Goulart. Um dos nmeros de Brasil, Urgente noticiou que um exemplar do jornal foi visto entre os papis de Jango. A relao com Joo Goulart, nessa fase do jornal, no de radicalidade. O fato de Jango compor seu ministrio com pessoas de diferentes posies polticas dava inteligncia do jornal a idia de que era possvel avanar em suas propostas sobre a presidncia da Repblica. Compreendia-se que o presidente no era um poltico de convices muito bem definidas. Portanto, quem fizesse um melhor jogo de hegemonia o conquistaria para seu terreno poltico.

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Na edio do jornal Brasil, Urgente de 28 de abril de 1963 foi publicada a matria Teste para Jango: sai ou fica o ministro do trabalho? Quem quer a Cabea de Almino? Esse artigo inicia-se com uma lembrana histrica: o manifesto dos coronis, que obrigou o presidente Getlio Vargas a demitir seu ministro do trabalho Joo Goulart. Essa matria afirma que o movimento de elites, atravs desse manifesto e de suas possveis conseqncias, levou o pas ao golpe de Estado e Vargas ao suicdio. E foram dois os principais motes: a repblica sindicalista e a majorao do salrio mnimo. Quanto ao primeiro nunca ficou provado que Goulart havia feito entendimentos com o ditador Pern para a extenso no Brasil do regime justicialista ou sindicalista existente na Argentina. Sobre o segundo, Goulart havia majorado em mais de cem por cento o salrio mnimo. Essas foram as duas causas de sua queda. Em fins de abril de 1963, momento em que publicada essa matria no Brasil, Urgente, o ministro do trabalho Almino Affonso, do agora presidente Joo Goulart, estava correndo risco de cair, segundo a matria, devido aos mesmos grupos que pressionaram Vargas, em 1954. O artigo defende a manuteno do ministro Almino Affonso por ele ser contra o engajamento econmico-financeiro do pas ao Fundo Monetrio Internacional, por ser a favor da autodeterminao de Cuba e, tambm, por tomar medidas para moralizar a previdncia. Conclui nos seguintes termos:
TESTE PARA JANGO As foras esto definidas e em condio de combate, seno em operaes. O despacho da luta vale como um teste para o presidente. O resultado indicar de que lado est o sr. Joo Goulart, que foras sensibilizaram mais ou menos o presidente e qual a sua posio verdadeira em face da moralizao dos Institutos de Previdncia Social. Assinale-se, apenas, que a demisso do sr. Almino Afonso poder levar radicalizao ideolgica no Brasil ao paroxismo, de uma forma que dificilmente aproveitar a Nao em geral e particularmente ao presidente Joo Goulart.

Na edio de nmero 21, de 4 a 10 de agosto de 1963, encontramos a seguinte matria: Jango no Nordeste: vivemos numa estrutura feita contra o povo. Ela relata a viagem que o presidente da Repblica fez ao Nordeste. Informa sobre um grande comcio com a presena de governadores nordestinos, no qual o governador de Pernambuco Miguel Arraes discursou. Os discursos foram duros e a reforma agrria foi defendida. Em

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seu discurso, Joo Goulart defendeu a necessidade de mudar as estruturas do Estado. Segundo ele, era impossvel defender o povo com uma estrutura feita contra o povo. Por fim, nesse eixo temtico, vale dizer que a inteligncia do Brasil, Urgente constatava o risco de golpe de Estado ao longo de toda a existncia do jornal. O fragmento a seguir fala de aes golpistas e da resposta do governo. Esse fragmento tambm foi retirado da edio de nmero 21, de 4 a 10 de agosto de 1963.
Ao recrudescimento das atividades golpistas e anti-reformistas o governador Carlos Lacerda lembrando a aproximao de agosto, o governador Adhemar de Barros falando em tragdias iminentes e o deputado Herbert Levy fazendo peregrinao pelo interior de So Paulo em pregao intimamente ligada indstria anticomunista o governo federal respondeu, em vrias frentes, com singularssima e inesperada energia. Todo o ministrio do sr. Joo Goulart, os seus assessores principais foram colocados em ao para esmagar acusaes, calnias e insultos do governador da Guanabara; o PSP foi excludo dos ministrios; rdio e televiso foram intimados a recusa conceder os seus horrios para pronunciamentos de agitao e subverso; prises frustraram planos de agitaes nas Foras Armadas; um reprter foi preso por revelar documentos secretos do Exrcito; foi intensificado o inqurito em torno das atividades do IBAD-IPES e, como coroamento de todo esse complexo de respostas, o governo federal foi a Pernambuco e em Recife recebeu uma consagrao popular que nem os seus piores inimigos negam.

O jornal Brasil, Urgente existiu num momento histrico de grande efervescncia poltica e cultural. As reformas de base foram objetos de coeso que permitiram que os diversos grupos sociais em movimento tivessem um grande tema comum para a colaborao e co-elaborao. Dentre as reformas, a reforma agrria foi tema privilegiado nas pginas de Brasil, Urgente. A edio de nmero 9, de 12 de maio de 1963, publica o artigo Homens da Terra, nome de um poema de Vincius de Moraes, que fora todo reproduzido no centro e acima do artigo. Ele foi escrito no formato de pergunta e resposta sobre o tema reforma agrria. Efetivamente, esse texto foi a primeira das cinco cartilhas sobre essa reforma. Essa primeira cartilha ocupa as duas pginas centrais do jornal e inicia-se com a seguinte pergunta: Por que Reforma Agrria? A resposta para essa pergunta abre-nos uma possibilidade de compreender um pouco do horizonte de sentido poltico das pessoas

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que gravitavam em torno do jornal e dos movimentos sociais do perodo. Essa poltica funda-se na negao efetiva das realidades objetivas de vida do empobrecido. As condies de vida da pessoa humana constituem-se no dado que importa para pensar a poltica e/ou a estrutura econmica. na satisfao do humano que reside a legitimidade de uma proposta econmica e social.
Porque o nvel de vida do campons brasileiro extremamente baixo. Na sua absoluta maioria analfabeto miservel, isolado, doente. Com muitos filhos e vida curta. Sem energia para o trabalho. Um campons de trinta anos j um velho. Em todo o Brasil. Especialmente naquelas reas onde a populao rural maior. Pobre porque doente. Doente porque pobre.

O texto apresenta os argumentos formulados por aqueles que so contrrios reforma agrria e cada um deles desconstrudo. Um exemplo dessas questes refere-se ao direito de propriedade. Havia uma compreenso de que as desapropriaes atentariam contra esse direito. Sobre essa questo, o argumento analisa o perfil das terras que deveriam ser desapropriadas e denuncia terras em regies que pedem por produo: lugares servidos por toda a infra-estrutura, como estradas, mas que o dono nunca ps os ps e que nada produzia. Eram terras usadas para a especulao imobiliria. Um meio de produo estratgico como a terra no poderia ficar refm de jogos de mercado especulativo. A questo da segurana alimentar e do direito ao trabalho antecedem o direito de propriedade desse meio de produo. Mas, para que a Reforma Agrria acontecesse, seria necessrio alterar a Constituio. As terras para fins de desapropriao, segundo a Carta, deveriam ser indenizadas vista e em dinheiro. Esse dado impossibilitava uma verdadeira reforma agrria. O Estado no teria condies de dispor de capital suficiente para tal fim. Ainda, a Constituio permitia o direito de propriedade da terra mesmo quando o dono a usa mal.
A Constituio garante aos traidores que continuem traindo, aos inconscientes que continuem dormindo, aos que no sabem por que, que continuem fugindo, aos incapazes que continuem desperdiando os recursos da populao, aos gananciosos que continuem acumulando tesouros aos que no trabalham, que continuem recebendo pelos que trabalham.

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As cartilhas da reforma buscavam cumprir, basicamente, as funes de formar as opinies acerca do tema, dar argumentos para os que j a defendiam, contra-argumentar as opinies em contrrio e acompanhar o desenvolvimento da questo no Congresso Nacional, como a cartilha Constituio: emendar, mas emendar bem, que denuncia uma emenda do PSD. A cartilha Povo j esperou demais pelas reformas segue construindo o argumento centrado na pessoa. Mas, para alm desse argumento, defende que a reforma agrria necessria para o desenvolvimento de toda economia e poltica.
De fato. Melhoraria. E muito. Mas voltemos ao problema fundamental: por que reforma agrria? J estamos de acordo quanto necessidade. E quanto s causas: baixssimo nvel de vida da populao rural; regime de trabalho anti-social; abandono, mal uso ou baixa produtividade de terras em reas j equipadas com estradas, armazns, mdicos e gente; baixo nvel de renda da populao rural e seu conseqente alijamento do mercado interno, insuficincia na produo de gneros alimentcios; espoliao nos sistemas de comercializao; impossibilidade de acesso terra para aqueles que esto na condio de assalariados, parceiros, arrendatrios. So todos problemas de justia. De responsabilidade cvica. De respeito ao prximo. De amor ao irmo.

Na edio de nmero 14, de 16 a 22 de junho de 1963, a Cartilha da Reforma apresentou o seguinte ttulo Terra tem de ser paga com os ttulos da dvida pblica muitas emisses poderiam pagar a reforma a dinheiro. Essa cartilha visa, efetivamente, servir de anlise para fomentar e orientar uma prtica poltica.
Depois, entre os problemas sociais da estrutura agrria brasileira esto o no uso ou mau usa da terra (garantidos de fato pela Constituio) nas reas de produo. A apropriao que o intermedirio faz da renda devida ao produtor. A apropriao que o proprietrio faz da renda devida ao arrendatrio ao parceiro. O fechamento para o homem do campo. A condio de vida inumana. Os regimes de trabalho anti-sociais. A alienao cultural e poltica do homem da terra. Do irmo.

Essas cartilhas foram escritas por Francisco Whitaker, que escreveu sobre elas no livro coletivo escrito em homenagem a aos 80 anos de frei Carlos Josaphat.246

246

WHINTAKER, Francisco. Utopias Renitentes. Em BETTO, MENEZES e JENSEN (Orgs.). 2002.

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Nesse depoimento, Whitaker diz que foram muitos aqueles que, como ele, devem as orientaes decisivas de suas vidas aos dominicanos dos anos 50 e 60. Os conventos dos frades pregadores eram freqentados por muitos jovens que puderam usufruir os conhecimentos, reflexes e conselhos de figuras brilhantes e profundas. Sabemos que os frades dominicanos exerceram influncia em toda uma gerao. Essa influncia deu-se entre os participantes da JEC e da JUC, por exemplo, nos conventos dos frades pregadores de So Paulo, Belo Horizonte e Juiz de Fora. Whitaker informa, ainda, que o seu exlio, 15 anos na Frana e no Chile, fora uma conseqncia do convite de frei Carlos Josaphat que o levou para o envolvimento profundo com a realizao das reformas de base. Segue a citao de fragmento do testemunho de Whitaker sobre a cartilha da reforma agrria:
... ele (frei Carlos Josaphat) me pediu que escrevesse uma Cartilha da Reforma Agrria para o semanrio corajoso que vinha de inventar, o Brasil, Urgente, com o qual pretendia dar o nome aos bois e pr os pingos nos is. O Brasil vivia, naquele tempo, a efervescncia pela luta pelas reformas de base, visando superar os desequilbrios sociais que at hoje infelicitam o nosso pas. A reforma agrria era ento, como o at hoje, uma das batalhas politicamente mais quentes que o Brasil, Urgente encampara de forma decidida.247

Na edio de nmero 11, a matria Reao contra as reformas defende at escravido procura mostrar, naquele ambiente de embates, os argumentos dos deputados contrrios reforma agrria. O autor da matria informa que, para esses deputados, o Brasil no teria se construdo se no fossem os bandeirantes e outros que se aventuraram e correram todos os riscos em desbravamentos e fundaes em terrenos ainda hostis. O Brasil no teria sido vivel se no fossem, tambm, os latifndios e a mo-de-obra escrava. Para esses parlamentares, a reforma agrria serviria para dar aos fracos e indecisos a terra trabalhada pelos fortes e virtuosos. A argumentao contra essa idia conservadora elaborada atravs do pensamento de Nelson Werneck Sodr, que nos informa, ainda, o alto nvel terico de anlises e argumentaes de Brasil, Urgente:
Aqueles que se apegam a uma ordem moribunda perderam o fio da histria. Vivem agarrados ao que se dissolve a cada dia, defendendo-se
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WHINTAKER, Francisco. Utopias Renitentes. Em BETTO, MENEZES e JENSEN (Orgs.). 2002. p. 192 193.

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por vezes bravamente e outras vezes valendo-se apenas de teorias confusas, formulaes abstratas e doutrinaes subjetivas, em que, no raro, existe o brilho aparente do virtuosismo e uma esmerada tcnica no tratamento dos assuntos.

A matria Parecer de gorila: querem dar terras aos frouxos indecisos e incapazes, tambm combate os argumentos contrrios reforma agrria do artigo anterior. Segundo a matria, os setores conservadores que elaboram esses argumentos confessam-se saudosos da monarquia. A matria Reforma agrria: com conscincia e sem equvocos foi escrita como reao ao livro Reforma Agrria: questo de conscincia, escrito por Plnio Corra de Oliveira, Dom Antnio de Castro Mayer, bispo de Campos, Dom Geraldo de Proena Sigaud, ento bispo de Jacarezinho, e pelo economista Luiz Mendona de Freitas. Segundo o jornal, esse livro foi um dos mais vendidos e o menos lido. Informa que sua alta vendagem deveu-se a uma cara campanha publicitria. A imprensa sadia no dava espao para que as pessoas que o leram e que no concordam com suas assertivas pudessem expressar suas opinies. Pelo contrrio, faziam uma violenta campanha contra essas pessoas. Dentre elas esto o Cardeal Motta, de So Paulo e o Arcebispo de Goinia, Dom Fernando Gomes. Suas opinies foram publicadas apenas pelo jornal da arquidiocese de Belo Horizonte O Dirio. A matria traz pormenores da opinio de Dom Fernando. O artigo lvaro Lins (em 46) a Constituio tmida e mistificada foi escrito no interesse de defender a mudana constitucional, para que a reforma agrria fosse efetivamente possvel. Com esse objetivo, a matria cita lvaro Lins, autor do livro A glria de Csar e o punhal de brutus ensaios polticos de 1939 a 1959, que no concordava com a Constituio ainda em 1946. Amparado nesse autor, o artigo qualifica a Constituio de tmida e mistificada, reacionria e capitalista. O artigo vai tecendo crticas Constituio de 1946, afirmando que ela obedece aos interesses da elite conservadora que a escreveu. Ela desatualizada no espao e no tempo e incapaz de resolver os problemas econmicos e sociais, sobretudo do trabalhador rural, que vive em situao de misria: fome, seminu, quase como bicho.

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Devemos notar que o Brasil, Urgente responde a livros que ele reputa como conservadores e cita autores e obras que defendem as mesmas posies que o jornal. A sua militncia jornalstica e densamente intelectualizada. A matria Povo dir em congresso como quer as reformas tem como tema a fundao do Congresso do Povo Brasileiro pelas Reformas de Base. Esse Congresso tinha, dentre suas metas, a realizao de 300 conferncias na capital de So Paulo, a realizao de pelo menos uma conferncia em cada municpio brasileiro e a promoo de conferncias e convenes locais em Sergipe, Piau, Esprito Santo, Bahia, Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A Comisso Executiva Provisria do Congresso estava sediada no sindicato dos bancrios de So Paulo e era formada, at aquele momento, pelas seguintes organizaes:
Partido Socialista Brasileiro, Poltica Operria POLOP, jornal BRASIL, URGENTE, jornal CLASSE OPERRIA, jornal NOVOS RUMOS, Ao Popular AP, Unio Nacional dos Estudantes, Unio Estadual dos Estudantes de So Paulo, Ligas Camponesas, Movimento Trabalhista Renovador, Partido Trabalhista Brasileiro, Partido Democrata Cristo, Unio das Cooperativas do Brasil, Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil ULTAB. Liderana Sindical, Federao dos Bancrios, Frente Nacional do Trabalho e Frente Nacional Parlamentar (em entendimentos).

O Congresso recebeu o apoio de diversas lideranas religiosas, sociais e polticas e de vrios setores da sociedade civil organizada, como Dom Jorge Marcos, bispo de Santo Andr, Clodsmidt Riani, presidente da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Indstria (CNTI), Partido Operrio Revolucionrio (POR), Movimento Esquerda Revolucionria (MER), Unio dos Ferrovirios de Sorocaba, Dom Avelar Brando Vilella, bispo de Teresina e outros. As razes da organizao desse Congresso foram divulgadas em um manifesto produzido pelos seus organizadores e a matria de Brasil, Urgente as resume em cinco pontos:
1) O Brasil vive um momento dramtico: o da autodeterminao de seu destino porque o povo despertado pelas crises comea a tomar conscincia;

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2) O povo est desiludido com seus dirigentes e procura com seus prprios meios garantir-se contra qualquer violao de suas conquistas democrticas; 3) A Nao sabe que suas dificuldades vm da explorao que os trustes imperialistas lhe fazem e que as nossas classes produtoras esto a eles aliadas para explorar o povo; 4) evidente que h dois brasis um rico e opulento e outro que vegeta na misria situao inconcilivel e que no pode mais ser mantida; 5) Convencido de que tem dever indeclinvel de participar do estudo e da soluo desses problemas o povo reivindica, a partir de agora, o direito inalienvel de expor seus pontos de vista, exigir providncias. E isso comear a ser feito a partir desse Congresso.

Frei Carlos Josaphat foi convidado para fazer uma conferncia no ato de fundao do Congresso do Povo Brasileiro pelas Reformas de Base. O ttulo de sua conferncia seria Reformas de base para o povo brasileiro. Aps esse lanamento, haveria um grande congresso no ms de agosto de 1963 e o seu temrio seria o seguinte:
a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) n) o problema da Reforma Agrria; o problema sindical, trabalhista, previdencirio e securitrio; o problema eleitoral e a organizao poltico partidria; o problema educacional e cultural; o problema sanitrio e assistencial; o problema da poltica externa; o problema da energia e das riquezas minerais; o problema dos transportes e das comunicaes; o problema econmico-financeiro e da inflao; o problema jurdico e organizao judiciria; o problema da reforma urbana; o problema da reforma administrativa; o problema do comrcio exterior; o problema da dependncia econmica e o processo espoliativo.

Notemos, mais uma vez, que o jornal Brasil, Urgente participava ativamente da organizao da sociedade civil. Alm de um jornal de notcias e de formao terica, ele se compreendia como movimento social, ao lado dos diversos outros setores organizados, relacionado-se com eles. Os demais grupos viam o jornal Brasil, Urgente um jornal de padres que, apesar disso, havia conseguido o passaporte para ingresso no grupo dos militantes de vanguarda. Havia conseguido construir sua legitimidade com as posies que ele havia tomado diante da poltica efervescente do ano de 1963.

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Sua insero no ambiente de mobilizao de setores da sociedade civil organizada fazia-se no sentido de construir o desenvolvimento brasileiro. O convite feito a frei Carlos Josaphat para a conferncia sobre as reformas de base, para esse grupo muito amplo e representativo de diversos setores da sociedade civil, um dado que deve ser interpretado como uma conquista de relevncia e legitimidade. Frei Josaphat pde discursar para pblicos amplos, e no apenas para os grupos cristos catlicos, porque reputavam a ele pelo menos duas legitimidades, que davam lastro para o seu discurso nesse grupo amplo e heterogneo: a poltica e a intelectual. A edio seguinte do jornal traz a matria sobre a conferncia Reformas de base e conscincia crist, que frei Josaphat fez na inaugurao do Congresso pelas Reformas de Base para o Povo Brasileiro. Ele inicia seu discurso afirmando que a sua presena e a participao de grupos cristos naquele evento era uma decorrncia do Evangelho e da prpria conscincia crist. Entretanto, era necessrio dizer qual a reforma que o cristo desejava. Porque, segundo ele, dizer apenas a palavra reforma no era suficiente para definir diante da comunidade poltica qual a posio do grupo ou pessoa que a pronunciava. Isso porque, segundo o dominicano, o ambiente de reformas era plural e havia muitas posies diante do tema. Muitos eram contra na defesas de seus privilgios, entretanto, havia outros a favor por motivos demaggicos ou interesseiros.
Ns, cristos, somos pelas reformas autnticas e radicais, porque a isso nos impelem a caridade e a justia social. A realidade brasileira est reclamando mudanas estruturais e no apenas retoques superficiais ou paliativos anestesiantes para os anseios populares. O cristianismo no pode ser uma escolha de estruturas arcaicas e injustas. Ele h de ser uma fora renovadora, uma orientao e um estmulo para que as reformas se faam no sentido do bem comum, para todo o povo e dentro dum clima pacfico e democrtico.

Frei Carlos Josaphat informou que a sua conferncia foi estruturada no Esprito da Pacem in Terris. E essa encclica permitia que ele afirmasse que a convivncia entre os diferentes setores da sociedade civil que desejava a reforma no implicava nenhum compromisso em matria de religio e de moral. As reformas postuladas pelo cristianismo, por sua motivao e contedo, no se identificavam com a revoluo materialista e atia. O conferencista adjetiva a palavra revoluo porque ele reconhece

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que a revoluo materialista e a atia no o nico modelo de revoluo historicamente vivel. Josaphat cita as duas encclicas sociais de Joo XXIII e diz que as reformas eram justas em si mesmas e deveriam e poderiam congregar naquele momento todos os brasileiros de boa vontade.
Cumprindo a cada um manter a fidelidade as suas prprias convices, bem como vigiar para que o atual processo revolucionrio se desenvolva de maneira autntica e na linha de uma verdadeira democracia social.

Sendo fiel a Joo XXIII, o cristo deveria orientar-se na defesa dos


direitos inalienveis pessoa humana particularmente, o direito vida em condies dignas, o direito educao, o direito participao na vida poltica e social.

Segundo Josaphat, o Brasil vivia um processo revolucionrio e os cristos deveriam se orientar pelas luminosas diretivas da Pacem in Terris, a saber: colaborar lealmente para a consecuo das reais reformas de base, que eram objetivos bons por natureza, ou que, pelo menos, poderia, se encaminhar para o bem. Nestes termos o conferencista cita textualmente o pargrafo 156 da encclica:
As linhas doutrinais traadas nesta Encclica brotam da prpria natureza das coisas e, as mais das vezes, pertencem esfera do direito natural. A aplicao delas oferece, por conseguinte, aos catlicos, vasto campo de colaborao, tanto como cristos separados desta S Apostlica, como com pessoas sem nenhuma f crist, nos quais, no entanto, est presente a luz da razo e operante a honradez natural. Em tais circunstncias, procedam com a teno os catlicos, de modo a serem coerentes consigo mesmos e no descerem a compromissos em matria de religio e de moral. Mas, ao mesmo tempo, mostrem esprito de compreenso, desinteresse e disposio a colaborar lealmente na consecuo de objetivos bons por natureza, ou que, pelo menos, se possam encaminhar para o bem.

O dominicano segue afirmando que a verdadeira diviso da sociedade no era entre crentes e ateus. A verdadeira linha divisria dividia aqueles que, de um lado, defendem os privilgios de indivduos, de grupos, de classes, de regies e de pases; e os que, de outro lado, sustentam e reivindicam os direitos para todos. Na luta contra o colonialismo, contra toda espcie de imperialismo. 162

Muitos privilegiados do atual processo aceitam reformas, mas superficiais; querem apenas um reaparelhamento tcnico e administrativo do sistema vigente, tendo como objetivo aumentar os seus prprios lucros. Mas rejeitam modificaes estruturais que venham causar uma distribuio justa e eqitativa da renda nacional e uma ascenso das camadas, mediante a participao nos lucros da administrao e na propriedade das empresas, bem como a influncia real e efetiva do povo na vida pblica, na economia e nas decises polticas do pas. Reformas de base significam para ns o aumento da riqueza nacional, desenvolvimento em todos os setores industriais da agricultura e da cultura, mas, acima de tudo, uma orientao democrtica de nosso processo de desenvolvimento, no sentido da distribuio das vantagens e encargos para todos. Temos que acelerar a efetivao do acesso propriedade para todos os trabalhadores, quer das cidades, quer dos campos; a extenso da educao a toda a infncia e a toda a juventude brasileira.

Para que as reformas fossem autnticas elas no deveriam ser obstculos revoluo social,
que h de ser pacfica e democrtica, mas cada vez mais profunda e radical, esta Revoluo, que no consistir em tomar de uns para dar a outros, dever realizar os postulados e exigncias da Justia Social dentro das possibilidades crescentes da conjuntura histrica. As Reformas no ho de vir como um dom paternalista, cado do alto, mas sim mediante um movimento de mobilizao e participao popular. S assim passaremos de uma democracia jurdica, grandemente nominal, para uma democracia social, em Harmonia com a Tradio Crist do povo brasileiro. Esperamos, concluiu frei Carlos Josaphat, que este Congresso venha intensificar o movimento de mobilizao popular e de tomada de conscincia por parte de todas as camadas sociais. Os privilgios e as espoliaes, nacionais ou internacionais, cedero inexoravelmente diante da sede de justia e da reivindicao pacfica, mas inquebrantvel, de todo o povo brasileiro.

Os cristos, segundo Josaphat, deveriam ficar atentos contra os dois extremos: no deveriam cair na estratgia dos conservadores e, tampouco, poderiam evitar o movimento revolucionrio maior que estava em processo. As reformas no poderiam ser uma ao de caridade que evitasse transformaes maiores e mais profundas nas estruturas polticas, econmicas e sociais. O jornal Brasil, Urgente publica, a partir do nmero 15, de 23 a 29 de junho de 1963, at o nmero 22, de 11 a 17 de agosto de 1963, as Cartilhas do desenvolvimento, 163

escritas no estilo de pergunta e resposta, como num dilogo prosaico no qual uma pessoa explica a um interlocutor as questes ligadas ao desenvolvimento econmico, poltico e social, analisam as condies do subdesenvolvimento do Brasil e dos demais pases subdesenvolvidos e buscam construir possibilidades para o desenvolvimento. As cartilhas tratam, tambm, das condies de vida do brasileiro e dos habitantes dos pases subdesenvolvidos. Consideram que a condio do campons ainda pior que a do operrio. Afirmam que para superar o subdesenvolvimento necessrio conhecer bem as suas causas e as relaes de explorao estruturais do capitalismo e do imperialismo, responsveis pelo subdesenvolvimento. Dentre as cartilhas, vale citar as seguintes: Estrangeiros tm nas mos 72% da energia eltrica do Brasil, que critica o imperialismo e Capitalismo incapaz de promover o progresso, que critica o capitalismo, estruturalmente produtor de pobreza:
somente devido dominao estrangeira que os povos pobres no se desenvolvem? Nada disso h outras causas. Uma das mais importantes Estrutura Capitalista a que totalmente inadequada para assegurar a promoo do Desenvolvimento dos pases subdesenvolvidos. Por qu? Porque apresenta algumas falhas graves, decorrentes do fato dos proprietrios serem senhores absolutos dos processos e dos resultados da produo. Em outras palavras: todos os meios de produo esto nas mos de proprietrios particulares que podem explor-los e aplicar as rendas dessa explorao do jeito que quiserem.

Vale o registro de outras matrias: Maioria dos trabalhadores no ganha nem o mnimo, que trata da m remunerao do trabalhador urbano e rural; Dinheiro brasileiro financia empresas estrangeiras no pas, que denuncia o controle capitalista do comrcio de bens como causador da carestia e denuncia os bancos estrangeiros de receberem dinheiro de brasileiros para depsito e emprestarem esse capital a empresas estrangeiras presentes no pas. Denuncia, tambm, o fato de esses bancos estrangeiros chegarem aqui sem capital, receber o capital dos brasileiros, ganhar com ele e mandar lucro para fora, no investindo esse capital no seu pas de origem.

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Por fim, O povo brasileiro no tem vez na democracia brasileira no h um s campons no congresso! Essa cartilha critica a democracia representativa brasileira, sob o argumento de que a democracia um governo do povo e no Brasil o poder est nas mos de uma minoria de privilegiados. O texto busca convencer o leitor de que o poder poltico no Brasil , historicamente, refratrio participao popular. O artigo Viagens csmicas podem trazer dlares para o Brasil um exemplo do amplo universo de temas que o jornal abordava. Ele trata da possibilidade do Brasil conseguir altos preos com dois minrios utilizados em revestimentos de espaonaves e em indstrias de energia nuclear. O Brasil possua as maiores reservas do mundo desses minrios e, se investisse no seu beneficiamento, sua exportao aumentaria extraordinariamente o lucro. Esses minrios so: tantalita e columbito. O jornal Brasil, Urgente manteve estreita relao com o movimento estudantil. Dentre o material publicado sobre esse setor organizado da sociedade, encontramos entrevistas de lideranas, matrias sobre temas do interesse especfico desse setor e notcias de eventos organizados pelos estudantes. A matria Fechamento de escola: articulao gorilista critica o governador de So Paulo, Adhemar de Barros, pelo fechamento da Escola Agrotcnica de Pinhal. O jornal se coloca contrrio ao fechamento e denuncia, com os estudantes, as ms condies em que eles viviam. A verdadeira inteno, segundo a reportagem, seria fechar uma escola que formava lderes no campo. Portanto, esse ato era um golpe contra a reforma agrria. Segundo a matria, Nesta fase em que se buscam tcnicos para lavoura na poca da reforma agrria o governo do Estado fecha uma escola deste tipo. A Segunda noite de cultura popular promovida pela Unio Estadual dos Estudantes de So Paulo, que aconteceu no dia 29 de abril de 1963, foi noticiada na matria Vibrao nacionalista na segunda noite de cultura popular, cujo fragmento segue abaixo:
Foi uma autntica festa nacionalista a Segunda Noite de Cultura Popular promovida pela UEE, dia 29 ltimo, na sede do Sindicato dos Metalrgicos. Estudantes e operrios, irmanados, mostraram que a conscincia popular j foi despertada para a inadivel iniciativa pelas reformas de base. Lderes polticos, estudantis e sindicais prestigiaram a

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festa que marcou o lanamento dos novos Cadernos do Povo Brasileiro. E mostrando a existncia de uma frente nica nacionalista entre todos os grupos que se dedicam cultura popular, foi apresentado um show no qual alternaram nmeros do CPC, do Grupo de Pedagogia da USP e do Grupo de Cultura Popular BRASIL, URGENTE. Nas fotos aspectos da festa, na qual se destacaram a apresentao da Cano do Subdesenvolvido, de Carlos Lyra e Francisco de Assis, uma cena de Quarto de Empregada, do nosso companheiro Roberto Freire, representado por urea Campos e Ruthlnea Moraes. Geraldo Cunha cantou composies do repertrio popular brasileiro que aborda os nossos problemas sociais. BRASIL, URGENTE foi distribudo entre os presentes.

Ainda, sobre a Unio Estadual dos Estudantes, a matria UEE volante mensagem das reformas no interior noticia uma campanha dos universitrios paulistas para levar ao interior do Estado a luta pelas reformas. Nos lugares em que eles chegavam, promoviam-se atividades socioculturais realizadas pelo Centro Popular de Cultura. Ao lado dessas atividades aconteciam as discusses sobre as reformas. Essa matria, atravs de uma entrevista realizadas com o ento presidente da UEE, Jos Serra, afirma que a presso popular era necessria para a realizao das reformas, porque o Congresso constitudo, em sua maior parte, por representantes dos latifundirios, dos banqueiros e dos interesses do imperialismo. O entrevistado defende que a poltica financeira do governo Goulart deveria mudar. Caso ela continue conformada aos interesses do FMI, inevitavelmente nos levar a um golpe militar como na Argentina. Serra denunciou, ainda, um golpe militar fracassado, que teve como figura principal o general Amaury Kruel, ministro da guerra. E advertiu: ser intil lutarmos pela reforma agrria se ignorarmos ou nos omitirmos da luta contra a atual poltica financeira do governo, caldo de cultura para os Kruel e Cordeiros de Farias subsistirem, ameaando o pas. A matria cita, por fim, o deputado Paulo de Tarso, que afirmou que se as reformas no viessem pacificamente, o povo as exigiria pela fora. A matria Estudantes de todo o pas: Brasil, Urgente a vanguarda noticia uma resoluo da UNE sobre esse jornal, que nos revela que ele conseguira ter, efetivamente, alcance nos demais setores da sociedade civil. Segue fragmento da notcia:

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A Unio Nacional dos Estudantes reuniu-se em Conselho Ordinrio na cidade de Vitria em fins de maio passado e entre outras resolues tomou uma por unanimidade: dar apoio integral ao jornal BRASIL, URGENTE na sua luta de esclarecimento nacional e contra o poder econmico que sustenta a maioria da imprensa brasileira; na ntegra o documento este: O Conselho Ordinrio da Unio Nacional dos Estudantes, reunido em Vitria no dia 31 de maio de 1963, resolve: Manifestar seu apoio ao jornal BRASIL, URGENTE na luta que vem desenvolvendo contra o poder econmico opressor que sustenta a maioria da imprensa brasileira, fixando o desejo de que com o referido jornal continue dentro da linha nacionalista e independente a que se props desde o incio.

A matria Cartilha do CPC vetada em Minas Gerais informa sobre esse veto e as suas causas, alm de fragmentos da cartilha: os operrios se unem, porque unidos so fortes. Unidos eles defendem seus direitos. Mas o aumento de salrio no sai. Os patres no atendem o pedido deles. Por isso os operrios fazem greve (...) Jos e Chico encorajam seus companheiros. E tambm: o operrio ganha pouco para sustentar sua famlia e Brasil, pas subdesenvolvido. A cartilha Uma famlia operria foi vetada pela Secretaria de Educao, do governo Magalhes Pinto. Entretanto, chama muito a ateno o dado de o Brasil, Urgente isentar o governador mineiro de qualquer culpa. O jornal informa ao leitor que o governador mineiro no sabia do veto e dizia-se boicotado pelos seus auxiliares. O Brasil, Urgente informava sempre que Magalhes Pinto era um defensor das reformas e membro da Bossa Nova da UDN. Com relao UNE, vale citar o artigo UNE: estudantes levam o povo a participar da vida pblica que relata o XXVI Congresso da entidade, realizado em condies precrias e hostis por causa da oposio do governador Adhemar de Barros. O evento teve a participao do ministro Almino Affonso, que, em discurso, disse que os estudantes querem mudanas de estruturas e que mudanas de estruturas em qualquer poca sinnimo de revoluo. Entretanto, o processo revolucionrio brasileiro deveria ser pacfico, porque o movimento nacionalista revolucionrio no se confunde com quarteladas ou guerras civis sangrentas.

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Dentre os temas debatidos no congresso, a matria destaca cinco: 1) perspectivas do movimento estudantil e ligaes com as reformas; 2) reformas de base; 3) mobilizao popular pelas reformas; 4) reforma universitria; 5) interveno do Brasil no Seminrio dos Estudantes do Mundo Subdesenvolvido. Um dado sobre esse evento que nos chamou ateno: os estudantes de geologia examinaram a criao da minerobrs. Os estudantes secundaristas tambm povoaram as pginas do Brasil, Urgente. A matria Reformas de base: secundaristas tomam posio noticia a visita que o grupo de estudantes secundaristas, responsveis pela organizao do XIV Congresso da Unio Paulista dos Estudantes Secundarista - UPES, fizeram sede do Brasil, Urgente para comunicar a realizao do evento. Eles tambm assumiram posio de defesa das reformas. A matria O Brasil em movimento informa o lanamento do jornal Movimento da UNE no congresso de Santo Andr. Esse jornal foi publicado como encarte no Brasil, Urgente. O movimento operrio tambm foi tema sempre presente nas pginas do jornal Brasil, Urgente em matrias como Perus: greve guerra, publicada no primeiro nmero do jornal e j referida no primeiro tpico desse captulo. Vale, ainda, fazer referncias a outros artigos sobre o tema, comeando pela matria Operrios de Perus voltam ao trabalho Queixadas deixam as ruas: luta agora s na justia, publicado na edio de nmero seis, que informa que a questo do movimento de greve da fbrica de cimento de Perus seria resolvida na justia e explica os pormenores da questo jurdica em questo. Encontramos, ainda, matrias que noticiam eventos propostos pelo movimento sindical, como a manifestao do dia 1 de maio de 1963, em So Paulo, noticiada pela matria 1 de maio: trabalhadores voltam s ruas pedindo reformas. O mundo do trabalho rural tambm era tema recorrente no jornal, sobretudo, por causa da questo da reforma agrria. O jornal tambm denunciava eventos ocorridos no meio sindical, como a compra de votos para a eleio de Luiz Menossi para a presidncia da Federao dos

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Trabalhadores da Indstria e do Mobilirio no Estado de So Paulo, entidade da qual o pelego mximo desde 1944. A revolta dos sargentos foi apoiada pelo Brasil, Urgente. Entretanto, a primeira matria sobre o tema, com o ttulo Sargentos querem as reformas que o povo quer, foi publicada apenas um ms aps o evento. Ela informa que os sargentos do I Exrcito, solidrios ao general Osvino Ferreira Alves, manifestaram-se a favor das reformas de base. O jornal apia os sargentos e afirma que era hora de todos os setores da nao se manifestarem para que as drsticas reformas fossem feitas na correo das injustias das quais era alvo a maioria da nao brasileira, em benefcio de uma minoria de privilegiados. A matria tambm informa que os sargentos preferiam as reformas pacficas e dentro do esprito constitucional. Entretanto, afirmaram estar dispostos a pegar em armas para que elas acontecessem de qualquer forma. Aps essa matria, o jornal publica, na mesma edio, de 16 a 22 de junho de 1963, outra com o ttulo: Manifesto: somos iguais perante a fome. Ela apresenta o manifesto dos sargentos e suboficiais, que representou o ato em que assumiram posio publica e formal diante das efervescncias poltico-sociais que se travava no Brasil. O artigo apresenta fragmentos de discurso do subtenente Gelcy, liderana do movimento, e revela os melindres dessa crise poltico-militar. Nesse pronunciamento, os sargentos afirmam que a farda no os diferencia de todos os demais brasileiros: todos somos iguais perante a fome. O apoio a esse movimento insere-se na trajetria da progressiva radicalizao do Brasil, Urgente que, sendo um jornal de catlicos, assume uma posio cuja radicalidade pode ser mensurada na leitura dos fragmentos dos discursos dos sargentos abaixo, publicados pelo jornal:
A elite reacionria continuou o subtenente Gelcy que no abre mo de seus privilgios e que, infelizmente, est infiltrada em todos os setores da administrao do pas, como conseqncia da poltica de conciliao com as foras imperialistas, representadas pelo FMI e seus agentes nativos, que nos imposta pelo atual governo, j se articula contra ns. Alguns dessa elite tm a ousadia de tentar apresentar-nos ao pblico como perturbadores da ordem.

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Mas, disse, o povo pode estar tranqilo, porque ns, sargentos, que um dia perante a bandeira de nossa ptria assumimos o compromisso de sermos defensores da ordem no essa ordem que a est, uns poucos tm direitos a tudo e 70 milhes no tm nem o que comer, mas sim aquela em que todos os brasileiros tenham as mesmas oportunidades de vencer na vida das liberdades democrticas e, acima de tudo, da soberania de nossa ptria, jamais deixaremos de cumprir esse compromisso. A seguir, os sargentos advertiram as foras da reao e do golpismo de que no tentassem reviver 1954 e 1961, porque teriam de enfrent-los como vanguarda e sentinela do nosso povo. Quando a ameaa de um golpe tentar concretizar-se em nosso pas afirma a ento iniciaremos a nossa marcha e o rufar de nossos tambores se confundir com o martelar das oficinas e a cano de nossa luta ser inspirada no choro desesperador das crianas do nordeste. Estaremos sempre alertas prosseguiram e vigilantes contra as manobras dos grupos reacionrios, estaremos permanentemente acompanhando o desesperado esforo da reao, que em derradeiros estertores tenta evitar as reformas que o Brasil exige para sair do estado semi-colonial em que se encontra e se tornar uma grande potncia onde seus filhos possam desfrutar de todas as riquezas nacionais. Ai porm, dessa minoria reacionria se com manobras srdidas ou o dlar sujo conseguir evitar essas reformas, porque ns, sargentos e oficiais progressistas. Pegaremos em nossos instrumentos de trabalhos e faremos as reformas juntamente com o povo. E lembrem-se os senhores reacionrios: o instrumento de trabalho do militar o fuzil. (sic).

O jornal publica artigos sobre a construo da paz, como Intolerncia: ameaa para a paz e a democracia, que cita o Papa Joo XXIII e suas encclicas sociais. Ele informa que a convivncia poltica e social uma norma que j vem do Papa Leo XIII. Esses artigos tratam da possibilidade tica da violncia armada. Esse tema retomado para responder a questes do manifesto dos sargentos e, ainda, sobre a efetividade da violncia revolucionria, como no artigo Revoluo na Amrica Latina. Nesse texto, a revoluo e a sua realizao violenta no so condenadas, mas inseridas dentro de uma compreenso da realidade da misria que explode, como se fosse um caminho natural, na violncia revolucionria. Portanto, os movimentos

revolucionrios latino-americanos no so manifestaes do comunismo, no so atos de atesmo e nem resultados das infiltraes sino-soviticas; so compreendidos como conseqncias da fome.

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Segundo o artigo, o cristianismo no anti-revolucionrio e o marxismoleninismo conseguiu o poder de seduo e de organizao porque os cristos deixaram de ser sal, ficaram insossos. Entendemos que esse argumento parte da mesma compreenso de Paul Tillich, sobre a perda da influncia do cristianismo sobre o movimento operrio. Para ele, essa perda ocorreu porque o cristianismo perdera o princpio protestante.248
Revoluo na Amrica Latina A palavra mais pronunciada na Amrica Latina Revolucion. A situao miservel dos camponeses e dos operrios explode num anseio revolucionrio incontrolvel. A est Cuba. O movimento revolucionrio sul-americano no entanto no comunista. No ateu. No infiltrao sino-sovitica. , isto sim, um grito profundo e angustiante do povo esmagado, explorado e desconhecido. Clamar contra este brado de revolta, caluniando e difamando e, pior que isso, servindo-se de Deus e da religio para combat-lo a maior infmia que se comete nesse sculo. Se em Cuba foi adotado um regime poltico que considera a religio pio do povo, nos cabe no negar a validade da revoluo cubana ou dos outros movimentos revolucionrios latino-americanos, mas demonstrar, por ao e no por omisso, que os princpios religiosos, longe de alienar os homens, pelo contrrio, os colocam numa posio de vanguarda na luta pela autntica justia social. Se o marxismo-leninismo empolgou meio mundo e ainda atrai muitos homens de boa vontade porque na verdade o sal estava perdendo a sua virtude. O sal foi feito para temperar; se perder sua virtude ser jogado fora. Ser pio do povo. J no incio do sculo a Igreja proclamava que o maior escndalo dos tempos presentes era o fato de a Igreja haver perdido o proletariado. Porque os cristos serviam-se do cristianismo. No fermentavam as massas. Eram insossos. Em lugar de inserir-se nos movimentos de seu tempo, estavam preocupados em conservar o que haviam adquirido... E hoje? Vamos repetir o mesmo erro? Vamos nos ausentar da grande massa que aguarda uma palavra de justia? De f? No. No momento histrico que vivemos dificilmente um marxista poderia dizer que a religio o pio do povo. Se o disserem o povo no acredita. Porque h um D. Jorge. Um D. Jernimo. Movimentos de Ao Catlica atuantes. No vamos nos omitir. Debrucemo-nos sobre nossos irmos e procuremos ouvi-los. No seja voc o que se julga capaz de atirar a primeira pedra.
248

TILLCH, 1992.

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At Sempre.

A edio de nmero 22, de 11 a 17 de agosto de 1963, sob o ttulo FMP rompe e denuncia: Jango quer neutralizar a esquerda, trata do rompimento da Frente de Mobilizao Popular com o governo de Joo Goulart. Segundo o artigo o presidente da Repblica tentou isolar a esquerda e ficou sem a sustentao de nenhum dos lados. Jango conseguira apenas hostilidades sem estabelecer hegemonia. Isso colocava em risco seu poder diante de uma realidade com evidentes interesses golpistas.
O rompimento com a Frente de Mobilizao Popular com o governo federal deixa o governo sem a cobertura e sustentao de um poderoso dispositivo poltico e no traz ao presidente Joo Goulart, como compensao, o apoio das foras conservadoras, hoje como ontem hostis ao seu governo e ainda empenhadas em encontrar frmulas que determinam o seu afastamento da presidncia da Repblica.

Por fim, apresentamos a matria Jornalistas catlicos denunciam: ditadura econmica sufoca jornais, sobre o I Encontro Nacional de Jornalistas Catlicos, ocorrido em Belo Horizonte. As entidades promotoras desse encontro foram: a Unio Nacional Catlica de Imprensa, o Secretariado de Opinio Pblica da CNBB, a Unio LatinoAmericana de Imprensa Catlica e o Departamento de Imprensa da Conferncia dos Religiosos do Brasil. Frei Carlos Josaphat participou desse evento como conferencista. Ele defendeu a tese paulista que chamou de Evangelho e Revoluo Social.
Depois de examinar o Evangelho em face das conjunturas histricas, os problemas das reformas das conscincias e das estruturas, as possibilidades sociais de nossa poca, a Encclica Pacem in Terris, o orador estudou a imprensa e a revoluo social.

No fragmento acima, a matria mostra que o Evangelho examinado diante das interpelaes das conjunturas histricas e, efetivamente, as conjunturas histricas e suas questes so interpretadas diante das interpelaes do Evangelho. Estabelece-se um crculo hermenutico no qual a histria e o Evangelho so interpretados um e outro diante de um e outro. Esse crculo orienta a prxis no cristianismo na libertao e da esquerda catlica.

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Desse encontro saiu a declarao:


1) o jornalista catlico tem o dever de contribuir para um desenvolvimento harmnico e equilibrado no campo nas reformas de base necessrias e inadiveis; 2) deve promover a conscientizao do povo, a promoo da pessoa humana, na sua dimenso e responsabilidade social; 3) nem integrismo direitista nem esquerdista e jamais correr o risco de compromissos econmicos; 4) transmitir a mensagem crist verdadeira; 5) liberdade de imprensa; 6) empresas jornalsticas crists devem ser comunidades crists de trabalho, no esprito de Mater et Magistra e Pacem in Terris; 7) harmonia social do povo brasileiro, emancipao do pas integrada no contexto histrico nacional e internacional.

3. 5. Igreja
O tema Igreja outro dos ncleos duros do movimento Brasil, Urgente. Ele permeia todos os demais, sobretudo, atravs das referncias das encclicas papais. Nesse eixo, o jornal parece encontrar um espao de maior domnio, de maior segurana temtica. A isso deve-se, imaginamos, o dado de frei Carlos Josaphat, telogo, ser a presena que efetivamente norteia todo o grupo do jornal, que se define como catlico. Ele obtm sucesso nesse esforo e lido por seminaristas, padres e leigos, muitos dos quais pertencentes a movimentos de ao catlica e demais movimentos organizados do catolicismo. Por ser um jornal paulistano, o cardeal arcebispo de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, tema recorrente em suas pginas. A edio de nmero 6, de 21 de abril de 1963, trouxe a matria Cardeal no quer jornal como caqui nem gente mais catlica que o Papa. Ela trata de uma visita feita pelos diretores do Brasil, Urgente ao prelado, a fim de cumpriment-lo por ocasio da pscoa. O encontro ocorreu em clima de tranqilidade e a diretoria do jornal fora bem recebida, a matria enfatizou esse detalhe. Sobre a situao poltica do pas, Dom Motta disse que o Brasil estava com febre. Uma febre que prenuncia ou anuncia uma doena grave. Ele compara, ainda, o Brasil daquele momento com a Frana pr-revolucionria. Na sua opinio, o que levou a Frana revoluo no foi apenas a pregao dos filsofos revolucionrios, mas o estado de injustia, misria, desigualdade e privilgios da Frana de ento.

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O cardeal se referia s reformas quando falava dos remdios necessrios ao Brasil. Elas poderiam evitar que a revoluo acontecesse, segundo o prelado. Sobre as causas da doena que o pas sofria, o cardeal referiu-se a elas como conseqncias da confuso entre ganho e roubo e criticou o liberalismo. Acerca da Pacem in Terris teceu comentrios elogiosos sobre a encclica e, sobretudo, sua abertura a todos os homens e no apenas aos catlicos. Sobre os crticos da encclica, Dom Carlos Carmelo Motta disse que eram pessoas mais catlicas que o papa e que se arrogavam a funo de rbitros da hierarquia da Igreja. E ela no permitia ser controlada ou criticada por quem no pertencesse a ela. Por fim, o cardeal elogia o jornal Brasil, Urgente e afirma que o acompanha com ateno e gosta de seu estilo, dizendo que prefere as frutas cidas e que no gosta do caqui, mole e sem nervuras. A matria Donos de jornais e privilgios investem contra a Igreja Estado: Farisasmo e Impostura foi escrita como resposta aos editoriais do jornal O Estado de So Paulo, que criticavam os pronunciamentos do cardeal Mota. Segundo o Brasil, Urgente, o dono do Estado, Jlio de Mesquita, chega
ao supremo ridculo: Um velho dono de jornal, ao que tudo indica, racionalista e positivista, se mete a pontificar como sisudo mestre da Igreja, convencido de que a palmatria de seus bispos. D conselhos. Repreende. Promete discretamente, em recompensa suspirada docilidade, abrir, de par em par, seu jornal imenso, em apoio Hierarquia.

O artigo diz que o cardeal Mota, criticado pelos conservadores, apenas segue fiel s orientaes das encclicas do Papa Joo XXIII. E, ainda, que os donos das grandes imprenssas: Jlio de Mesquita, Assis Chateaubriand e Joo Mendes so foras conservadoras e farisaicas que se voltam contra a Igreja quando ela denuncia as injustias, as imposturas e afirma a necessidade das reformas.
Como o IBAD, o IPES, os donos de O Estado de So Paulo e dos Dirios Associados representam essa crosta de reao contra a fora renovadora do Evangelho. Antepem-se como peso morto, face ao dinamismo da Igreja, que, sob orientao de Joo XXIII e o sopro do

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Esprito, se empenha na pregao da Justia Social, da extenso efetiva dos direitos fundamentais a todos os homens.

A matria Cardeal Motta: Paulo VI a esperana de unio de todos os homens foi feita aps a chegada do arcebispo de So Paulo do conclave que elegeu o Papa Paulo VI. Segundo Dom Motta, os primeiros pronunciamentos do papa eleito apontavam para a continuidade das orientaes do papado de Joo XXIII. Essa continuidade se expressava, sobretudo, na definio da abertura da segunda sesso do conclio. Informa ainda que o nome Paulo sintomtico. Acredita-se que ser o papa do dilogo. A matria D. Jorge Marcos: riquezas da terra so para todos e no para alguns Bispo de Santo Andr apia congresso da UNE e seminrio da Bahia foi feita a partir de uma entrevista com Dom Jorge Marcos, primeiro bispo de Santo Andr. Podemos consider-lo como um membro da hierarquia representante da esquerda catlica. A questo social e econmica foi tema tratado na entrevista. Segundo Dom Jorge, em uma conferncia que proferiu sobre a encclica Rerum Novarum, ele afirmou que foi o papa Leo XIII quem iniciou a luta doutrinria contra o capitalismo e contra a falsa soluo comunista. Portanto, tanto o capitalismo quanto o comunismo eram condenados como sistemas econmicos. Entretanto, os capitalistas e os comunistas, as pessoas, eram convidados para o dilogo. O tema central da entrevista e da matria foi o movimento estudantil e o apoio que o bispo dava ao congresso da UNE, que aconteceria em Santo Andr, e ao seminrio dos Estudantes do Mundo Subdesenvolvido, que aconteceria em Salvador, Bahia.
O congresso da UNE prosseguiu ter a grande vantagem de colocar os estudantes brasileiros lado a lado com a classe trabalhadora, num dos maiores centros industriais do Brasil. Os estudantes vero de perto como nobre o trabalhador que se mata por sua famlia, que ama seu trabalho e que luta por uma situao melhor. Durante as madrugadas glidas do ABC, os estudantes tero a oportunidade de ver a multido que passa, levando, sob o brao mal agasalhado, a marmita com a refeio dormida, mas caminhando em direo da fbrica, trpego ou com firmeza, com a alegria do trabalho garantido ou com a angstia da incerteza pelo dia de amanh. Luto por todos os homens Prosseguiu D. Jorge Marcos: Contaram-se que dois jornais, um do Rio e outro de So Paulo, publicaram que o Congresso da UNE seria realizado

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em Santo Andr em homenagem a seu pobre bispo que segundo um desses ricos peridicos se afasta cada vez mais da Igreja e se aproxima de Moscou. Infelizmente, eu nada soube de concreto sobre esse congresso. Nem fui convidado. O Globo e O Estado de So Paulo no podem publicar informaes desta natureza. No sou nem nunca fui comunista, mas por princpio de formao crist tambm no sou anti.249 Sou um sacerdote que aspira sempre por um mundo melhor, onde os homens, voltados para o Deus da Justia, se irmanem em lugar de se guerrearem e matarem. Sou essencialmente contrrio s guerras que separam os homens e semeiam apenas a morte e a desgraa. Por que me chamam de comunista? Porque dialogo com elementos que pertencem ao Partido Comunista? Porque acho, dentro de uma doutrina crist, que muitos deles podem voltar ao redil de Cristo, coisa que os grandes senhores acham impossvel? Minha fidelidade Santa Igreja Catlica Apostlica Romana incondicional e a razo mesma de toda a minha luta e de todos os meus esforos. No luto por mim. Luto pela Santa Igreja. Luto por todos os homens. Luto por todos aqueles que Nosso Senhor quis salvar. A propsito do Seminrio dos Estudantes do Mundo Subdesenvolvido, em Salvador, lembrou D. Jorge Marcos que o Santo Padre Joo XXIII convocou todos os homens para a luta contra o subdesenvolvimento e as estruturas subhumanas. Vejo esse seminrio declarou como um esforo obrigatrio dos estudantes contra o subdesenvolvimento. Deus no quer que seus filhos morram de fome em pases ricos. Deus no quer que pases pauprrimos apresentem os esqueletos de seus filhos como escada para outros pases ricos ou em situao econmica estvel. Deus entregou a Terra com as suas riquezas, sua produo, sua beleza, a todos os homens e no apenas a um grupo. Este mundo, que um vale de lgrimas em razo do pecado, da injustia, da morte, deve ser um caminho para Deus atravs de tudo quanto Deus criou e concedeu aos homens. A injustia de um pequeno grupo que domina os setores econmicos, polticos e sociais do mundo moderno , hoje, a grande responsvel por esse clima de insegurana, de ameaas, de fome e de explorao.

O jornal Brasil, Urgente transcreve o artigo A imolao episcopal, de Alceu Amoroso Lima, publicado no Jornal do Brasil. Ele faz referncia a Dom Leme, para o qual o episcopado um ato solene de sacrifcio e desgua em Dom Jorge Marcos de Oliveira. Segundo Alceu, o bispo de Santo Andr, antigo companheiro de Ao Catlica, exerce o seu episcopado como um sacrifcio pessoal e voluntrio, inserido nos embates do movimento operrio, numa perfeita insero no ambiente da Igreja das encclicas sociais de Joo XXIII. Nesse texto sobre o episcopado, Tristo de Atade se vale de uma citao do cardeal de So Paulo, talvez no por acaso retirada do prefcio de uma edio
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Grifo no original.

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brasileira das encclicas de Joo XXIII, a qual prope o cristianismo como lugar eficiente para a superao dos dramas do sculo XX, daquele momento: o liberalismo econmico e o estatismo socialista.
O fraternalismo cristo que o antdoto contra paternalismo patronal do liberalismo econmico e contra o paternalismo estatal do socialismo marxista, como diz magnificamente o Cardeal Mota, Arcebispo de So Paulo, no prefcio edio Jos Olympio das ltimas Encclicas.

A edio de nmero 8, de 5 de maio de 1963, publica o artigo Bispos e povo na linha das reformas sobre o lanamento, na semana anterior, de documento episcopal baseado na encclica Pacem in Terris. Segundo o Brasil, Urgente esse texto apia o programa de reformas de base como caminho para o estabelecimento da justia social no pas. Sobre a questo da reforma agrria, os bispos brasileiros consideraram que no se tratava de um atentado contra o direito de propriedade uma indenizao total ou parcialmente em dinheiro ou em ttulos da dvida pblica dando a esses ttulos a garantia da revalorizao... Nesse documento, os bispos apiam as teses mais progressistas sobre a reforma da Constituio. A mensagem diz, ainda, que ningum pode desconhecer a condio dos camponeses e que elas so uma afronta dignidade humana. O texto foi assinado pelo cardeal Dom Jaime Cmara, presidente da CNBB, pelos cardeais Motta, de So Paulo, Augusto da Silva, da Bahia, e pelos arcebispos, Dom Jos, de So Luiz, Dom Vicente, de Porto Alegre, e dom Fernando, de Goinia. O jornal Brasil, Urgente publica na edio de 14 de abril, trs dias aps a publicao da encclica Pacem in Terris, o artigo Papa equaciona salvao da humanidade Paz = Verdade + Justia + Caridade + Liberdade. Nesse artigo, o Brasil, Urgente sada e elogia a carta de Joo XXIII e reputa-a como necessria ao momento mundial. E revela a coincidncia entre a encclica e linha do jornal que se assume orientado pela doutrina social da Igreja Catlica.
O Papa Joo XXIII surpreende, mais uma vez, o mundo com um documento chamado repercusso, dada importncia de seu contedo, a profundidade de sua doutrina e sobretudo a coragem com que formula os problemas mais agudos de nosso tempo. Trata-se da Carta Encclica dirigida aos bispos, ao clero, aos

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catlicos e todos os homens de boa vontade, Pacem in Terris, a Paz sobre a Terra, na data to bem escolhida da Quinta-feira Santa, 11 de abril de 1963.

A edio de 21 de abril publicou o artigo Mundo (unnime) aplaudiu a nova encclica de Joo XXIII. Ele constitui-se num esforo de apresentar o documento papal, preocupando-se em afirmar que ele foi bem recebido em todo o planeta. A unanimidade do documento afirma o papado como um lugar de autoridade legtima de orientao de todo o gnero humano.
A leitura cuidadosa do texto original da nova Encclica Pacem in Terris publicada no Osservatore Romano de 11 de abril de 1963, permite-nos compreender a razo de sua repercusso to universal e de sua aceitao to unnime, no Oriente e no Ocidente, da parte de correntes e grupos os mais diversos.

Segundo o artigo, a paz, tema central da encclica, o desejo de todo o mundo que, naquele momento, se via ameaado pela guerra fria, pelas aes armadas revolucionrias e por golpes de Estados. O papa Joo XXIII no inaugura a questo. Entretanto, d um tratamento a ela com maior refinamento e densidade num texto que, ainda segundo o artigo, possui at mesmo um belo estilo literrio. um texto dirigido a todos.
A paz tema, central da Encclica, j fora abordada por vrios documentos papais, particularmente por Pio XII, mas em nenhum deles fora focalizada com tanta amplido e profundidade. A nova Encclica se caracteriza pela harmonia de sua construo, chegando a ser um documento de real beleza literria, dentro dos moldes de austeridade, usuais no estilo do Vaticano, comparada com a Mater et Magistra que ela veio confirmar e completar, a nova Carta apresenta um plano mais simples e mais claro uma vez que no se detm em apanhados histricos como a primeira Encclica.

O artigo cita diversos comentrios advindos de vrios pases do mundo: Europa, Amrica do Norte e URSS. Todos elogiaram a carta. Entretanto, a ditadura de Franco sentiu-se ameaada: ela tremeu diante das palavras do Papa. No Brasil, toda a imprensa teceu elogios. Apenas o jornal O Estado de So Paulo, em que pese um editorial elogioso, publicou comentrios de um de seus principais articulistas tecendo crticas ao documento papal. Segundo esse articulista, o papa Joo XXIII estava abrindo possibilidades maiores

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para a infiltrao comunista nos pases em desenvolvimento. Essa abertura acontecia quando o papa fala do dilogo e da cooperao entre cristos e no-cristos, incluindo os marxistas.
No foi menor a repercusso do documento no Brasil. Do presidente da Repblica aos lderes polticos, estudantis, sindicais, todas aplaudiram a encclica. Destaque-se opinies sobre a mesma, cheias de louvores, feitas pelos srs. Alceu Amoroso Lima, Jnio Quadros, Leonel Brizola e Luis Carlos Prestes. O ltimo chegou a chamar o Sumo Pontfice de paladino da paz entre os homens.

A edio de nmero 7, de 28 de abril de 1963, publica o texto Pedidos esclarecimento da JUC do Brasil nao, sobre a indicao que a UNE fez do nome do papa Joo XXIII para o Prmio Nobel da Paz. Essa indicao, apoiada pelo governador Miguel Arraes, foi feita pelos estudantes da JUC. A leitura dessa artigo nos deu elementos para confirmar a idia de que a esquerda catlica no propunha uma ruptura com a hierarquia. Pelo contrrio, elaborou-se dentro do ambiente catlico romano compreendendo que elaboravam, efetivamente, a fiel interpretao dos documentos papais. A edio de nmero 12, de 2 a 8 de junho de 1963, apresentou o artigo O mais humano dos Papas sobre a enfermidade de Joo XXIII. A leitura dessa matria, deixa muito forte a impresso de que esse papa conseguiu atender a uma demanda de um esprito de poca. O artigo informa que o prprio movimento Brasil, Urgente no existiria sem as suas aes, cujas encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris conseguiram sistematizar e municiar o esprito da esquerda catlica.
Este jornal sem dvida no existiria sem o el e as diretivas que do Evangelho nos vieram, atravs dos gestos e das palavras de Joo XXIII. (...) Ousaramos aplicar de certa maneira a este servo de Deus aquilo que o evangelho nos diz em relao a Jesus Cristo: Deus amou o mundo a tal ponto que lhe deu seu prprio Filho. Deus amou o mundo de hoje, a humanidade sacudida pela angstia e pela esperana e nos deu um Papa identificado com tudo que h de mais humano. Joo XXIII se tem mostrado instrumento dcil nos planos divinos precisamente por ser o mais humano dos Papas.

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Aps a morte de Joo XXIII, a edio de nmero 13, de 9 a 15 de junho de 1963, publica o artigo Joo XXIII: Herana de paz para o mundo. A matria elogia aquele que seria um papa de transio e que surgiu, efetivamente, como uma liderana que definiu uma orientao forte para o catolicismo. Sua influncia, entretanto, exercida para alm do universo catlico. Narra a trajetria do papa na Igreja. Surpreende com o anncio de um conclio. Conclio do dilogo. Chama-o de papa da justia social.
A notcia da enfermidade e do falecimento do Papa Joo XXIII abalou o mundo, repercutiu em todos os pases, em todas as camadas sociais. As divises ideolgicas, os muros e as cortinas desapareceram como por encanto. A famlia humana se sente reunida, com a morte do pai. Papa quer dizer pai. Joo XXIII, em menos de cinco anos de um pontificado surpreendente, fez jus, como nenhum outro Papa destes ltimos sculos, ao nome de pai comum da cristandade, ou mesmo de toda a humanidade. Foi pai, no apenas porque a todos tratou-nos como filhos procurando encaminhar os homens de todas as raas, de todas as classes, e at mesmo de todos os credos, pelas vias do mtuo entendimento fraterno e da paz, mas pai sobretudo porque dando exemplo de uma maturidade humana perfeita, chamou-os a assumir nossas responsabilidades de homens, nossos deveres de justia e de amor para com o prximo, a incumbncia que pesa por sobre os nossos ombros de cristos adultos, para com a misso evangelizadora e social da Igreja.

A matria afirma que as duas encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris marcaro seu pontificado atravs da histria e sua compreenso simples:
Considerando j suficientemente condenados os devidos materialistas e as negaes da liberdade no plano doutrinal, esses dois documentos se empenham em apresentar, de maneira positiva e atualizada, as grandes linhas da reconstruo social do mundo, dentro das normas da justia e os caminhos da paz. O raciocnio do Papa, nessas duas encclicas, extremamente simples. Parte do princpio de que a sociedade, as estruturas econmicas, os organismos polticos nacionais e internacionais, os entendimentos entre os povos devem enfim visar sempre o homem e promover o seu bem efetivo, respeitando positivamente o direito que cada homem tem verdade, justia e ao amor. Devemos eliminar as falsas esperanas, os grandes ideais, quaisquer que sejam os seus nomes, quando se propagam com detrimento da verdade, quando se negam aos imperiosos reclamos da justia, quando semeiam a diviso, a guerra, a destruio dos concorrentes. Nesse sentido que Joo XXIII props uma orientao nova atuao social dos cristos, cujo alcance ainda no percebemos inteiramente. Continuamos aferrados s idias antigas, de uma humanidade irremediavelmente dividida, e nos recusamos a abrir lealmente o dilogo entre todos os homens, confiando na boa vontade de

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todos, para promover com a colaborao de todos, o bem comum para todos. Joo XXIII quer que os organismos sociais em todos os escales, desde as mais simples sociedades at os grandes Estados, observem as leis elementares do respeito, da tolerncia, da justia e do amor, que so as bases da convivncia entre os indivduos e entre os grupos humanos.

Ainda sobre a morte de Joo XXIII, Dorian Jorge Freire, um dos diretores do Brasil, Urgente, escreve a coluna com o ttulo Testamento do Papa, relatando que Joo XXIII no fundou a doutrina social crist, mas a iluminou. Segundo ele, essa doutrina pode ser descoberta se fizermos recuos at o cristianismo em suas origens, at que possamos observar os ensinamentos de Jesus.
Joo XXIII lanou luz sobre uma doutrina esquecida, pouco compreendida e nada praticada. Agora todos sabem que o cristianismo tem uma irrecusvel dimenso social, que ningum desrespeitar sem conscincia de sua ao. E doutrina capaz de resolver o problema do homem e coloc-lo no seu destino. Diante do capitalismo e do comunismo Joo XXIII colocou, com preciso e oportunidade admirveis, uma doutrina capaz de oferecer resposta para todos. (...) No podemos permitir que o silncio cubra de poeiras a graa de um excelente pontificado e nem deixar que a doutrina social crist volte para as poeiras dos museus e para o esquecimento.

A matria Pregao social apavora reao noticia o interrogatrio a que foi submetido o monge beneditino Dom Jernimo de S Cavalcante. Um estudante denunciou o monge afirmando que ele teria se declarado a favor das reformas de base no pas, atravs de meios violentos e sangrentos, maneira da revoluo cubana, em uma palestra na Universidade Federal da Bahia, em setembro de 1962. Os interrogadores perguntaram-lhe se ele era comunista e sobre o contedo de sua pregao. Ao afirmar, Dom Jernimo, que o contedo de sua pregao eram as encclicas papais, especialmente a Mater et Magistra e a Pacem in Terris, afirmou o capito que esta ltima encclica estava na linha justa de Moscou: um documento dentro da linha justa de Moscou. Dom Jernimo questionou sobre o direito que o Exrcito tinha de interrog-lo e ouviu do capito interrogador a afirmao de o Brasil estava em perodo prrevolucionrio, por isso o Exrcito tinha o direito de interrogar qualquer cidado.

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Em suas pregaes, o beneditino afirmava que o operrio tinha uma misso que ele ousava chamar de divina. Era necessrio dar ao operrio a conscincia dessa sua misso, ao mesmo tempo histrica e divina. O combate ao comunismo, por sua vez, no poderia acontecer pelas vias histricas que estava acontecendo. O monge criticava asperamente os falsos cristos, que liam as encclicas e ficavam apenas com a parte do anticomunismo. O monge recebera manifestaes de apoio diversas. Ainda, o Brasil, Urgente publica o artigo Medo de dividir, escrito por Dom Jernimo Cavalcanti, que um documento muito bom para se pensar o catolicismo brasileiro militante do perodo.
O medo se apodera de alguns grupos privilegiados. Medo do pecado? Medo das injustias cometidas contra o irmo? Medo da explorao que se praticou para com o prximo, que dentro da doutrina crist imagem e semelhana de Deus? No. Infelizmente no esse o medo que est dominando certos meios soit disants cristos. outro bem diferente. medo de perder as posies conquistadas s custas do sangue e do suor do outro, do salrio pago pela metade ao operrio. medo de no poder continuar desfrutando do comodismo, do bem estar. Diramos em uma palavra, o medo de dividir. o medo terrvel de imitar o gesto de Cristo, tomando o po, o alimento, os bens materiais e dividindo com os outros. E esse medo que est fazendo tanta gente afirmar-se catlico, em defesa da civilizao crist. Naturalmente, no defendem o cristianismo autntico, o cristianismo das catacumbas, das lutas da verdade, da justia, mas este falso cristianismo que outra coisa no do que o uso indbito da religio para defesa de seus interesses e privilgios. Diramos, com o nosso Tristo de Athayde, que esta gente est envelhecendo, desfigurando o cristianismo. Essa gente que confunde a mensagem da Igreja e do Evangelho com uma civilizao, uma classe, um poder dominante nos tempos modernos. a desfigurao do cristianismo, visvel entre ns pela filosofia burguesa da vida de tantos crculos sociais. a desfigurao da Igreja a aceitao do racismo como estamos vendo no pas irmo dos Estados Unidos, que, felizmente, ainda tem um presidente que se levanta corajosamente contra a mais negra mancha daquela nao. a desfigurao do cristianismo pela aceitao do colonialismo, pela submisso de povos fracos com a justificativa srdida de que isso ao missionria. H uma diferena profunda, tambm, lembrada ultimamente por Tristo de Athayde, entre ao missionria e ao colonizadora.

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A Igreja, porm, quer a reforma do homem e das estruturas sociais, quando elas no atendem mais aos interesses supremos da prpria dignidade humana. Cristianismo amor, a vivncia em toda a sua plenitude do seu mandamento bsico: amar ao prximo como a si mesmo. A Igreja tem de desvincular-se de todos esses compromissos com o esprito burgus da poca, esprito esse que to materialista e to intrinsecamente mal como o comunismo. Temos, pois, de partir para a recristianizao disso que a est, atravs dos documentos que Joo XXIII nos apresentou nas suas encclicas sociais, a verdade, o amor, a liberdade e a solidariedade. Diramos, numa palavra, respeito dignidade da pessoa humana.

Tristo de Atayde publica o artigo Quatro Paulos sobre a eleio do Papa Paulo VI e trata dos aspectos de abertura para os gentios que se esperava desse papado e cita as oposies iniciais a esse pontificado. Elas fundavam-se em argumentos absurdos de uma minoria, como o discurso do lder governista da Assemblia Legislativa da Bahia, que encontrou para seu desabafo essa sentena deliciosa: os comunistas alcanaram uma grande vitria: elegeram um papa comunista... O artigo justifica o papado como autoridade mxima da Igreja. Dele sai a autoridade inconteste para os catlicos. Essa compreenso de Igreja fiel inaugurada pelos bispos reformadores da Questo Religiosa e que atravessa toda a primeira metade do sculo XX no Brasil, chegando segunda metade desse sculo. Essa viso parece-nos uma continuidade no pensamento catlico brasileiro presente nos bispos da Questo Religiosa; no padre Jlio Maria, que fundamentava-se na autoridade na Encclica de Leo XIII; em Jackson de Figueiredo, que funda o Centro Dom Vital, em homenagem ao bispo reformador, chegando a Dom Leme e ao prprio Amoroso Lima que acompanha, na sua trajetria de vida, a transio do catolicismo conservador para a abertura para os questionamentos do mundo moderno: sem romper com Roma e nem desejar o rompimento. O jornal Brasil, Urgente firma-se como um espao de produo de respostas s crticas sofridas pelos catlicos progressistas. Uma dessas respostas est no artigo Paulo VI e a impostura publicitria, que responde afirmao publicada no jornal O Estado de So Paulo de que o papa Paulo VI havia condenado os catlicos progressistas. A

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matria do Estado fulminava todos aqueles que vinham divulgando entre ns os ensinamentos sociais da Mater et Magistra e da Pacem in Terris. A edio de nmero 3 do jornal traz uma nota sobre a Viso africana da Igreja sobre o conclio que se desenvolvia e registra a esperana do Vaticano II em promover a renovao litrgica, a descentralizao administrativa e a cristianizao dos ritos pagos. A edio de nmero 5, de 14 de abril de 1963, trouxe um texto com os seguintes ttulos: Porque ele pregava uma palavra divina imperialismo matou Jesus e Foi morte poltica: Cristo era ameaa aos privilgios, que comea com o seguinte pargrafo:
Falando numa linguagem dura, simples e verdadeira que empolgou o povo da galilia o carpinteiro Jesus Cristo constituiu-se, no ano 28 da nossa era, em sria ameaa aos privilgios tanto dos romanos invasores como das classes dominantes do pas que colaboravam com seus exploradores. A sua grande popularidade causou grande preocupao ao governador Pncio Pilatos ao que parece o considerou um revolucionrio e s elites hebrias, manipuladoras da religio judaica para manter o povo dcil e educado. O amor do povo pelo pregador carpinteiro o levaria morte alguns anos mais tarde e sua condenao surpreendeu a populao. Essas so algumas das implicaes polticas que a passagem de Jesus teve sobre uma Galilia dominada por um povo imperialista e explorada pelas suas prprias elites.

Esse artigo lida jornalisticamente com a questo da morte de Jesus de Nazar. O texto considera a ressurreio de Jesus como um fato. Afirma que ele sofreu uma morte poltica e que sua ressurreio aconteceu por causa de sua opo e ao poltica. Jesus foi morto pelo Estado imperialista. O texto apresenta da seguinte forma os personagens dessa trama histrica:
1) Os grupos judeus apresentados como aqueles que se beneficiavam com a realidade de explorao que o povo palestino sofria, eram traidores do povo a favor do domnio romano. 2) Os dominadores romanos. 3) Os guerrilheiros zelotas que deixam ver sob a tnica, uma ponta de espada e esperam ansiosamente a oportunidade para um golpe decisivo, recorrendo com maior ou menor sucesso a freqentes guerrilhas. 4) E, por fim, desorientados, sofredor e aflito encontra-se como sempre o povo.250

Segundo a matria, Jesus falava a esse povo que fora escolhido para receber a Palavra exatamente por causa dessas condies em que viviam. E o povo gostava de
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Grifo nosso.

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Jesus e de ouvi-lo. Seu testemunho era o da Verdade. E por causa da verdade o mataram. O povo no teve culpa da morte de Jesus. Sua morte foi causada pela astcia dos ricos e pelo equvoco do imprio romano, que o prendera provavelmente como um zelota. Sua verdade colocava em risco as posies de privilgios experimentada pela elite judaica. O povo assistia a tudo bestializado. Inocente e refm como um rebanho sem pastor. Essa interpretao da causa da morte de Jesus diz muito acerca da viso de mundo e dos compromissos polticos de quem a escreveu: os personagens povo pobre e sofredor, refm das relaes de poder corrompidas e opressoras; o imperialista estrangeiro que invade e coloniza uma dada nao, explorando seus recursos e seu povo; os grupos guerrilheiros e os nativos cooperadores com o explorador estrangeiro, traidor da nao que se vende em troca de privilgios, sempre valioso para o colonizador. Jesus, por sua vez, foi vitimado pela Verdade, mas, ressuscitado. Temos, portanto, o imprio que mau e o traidor da nao que mais mau ainda, porque traidor. O texto fala muito da terrvel culpa dos grupos de elite judaica que levaram Jesus morte, mas no trata da mesma forma o governador romano. H o povo ingnuo e sofredor, incapaz de saber as causas da explorao sofrida e os caminhos para super-la; os guerrilheiros, cuja ao no condenada, pode at ser compreendida como legtima, mas no valorizada, e Jesus, o portador da verdade, o messias. Esse esquema pode ser encontrado no ambiente histrico no qual esse artigo foi escrito. Nele havia os exploradores imperialistas, no caso, os EUA; a elite nacional traidora, no caso, setores da burguesia nacional e seu brao armado, a saber: alguns setores militares; o povo sofredor e ignorante, incapaz de saber por si as causas da explorao que leva ao sofrimento e as vias de superar a explorao; os guerrilheiros, cuja ao no condenada e, ainda, compreendida e assumida como legtima, como pudemos observar em outras matrias do jornal sobre as guerrilhas; e, por fim, Jesus. O autor desse artigo interpreta o evento morte de Jesus a partir das questes postas pelo seu presente e das categorias de que ele dispunha ou que eram relevantes para ele. O evento histrico Jesus de Nazar no se repete na histria e o autor no afirma que os cristos ocupariam o lugar dele nesse esquema. Entretanto, esse espao deve ser preenchido. O cristo remanifesta o evento crstico no ritual da poltica. Em sua

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militncia, ele atualiza a palavra e o evento Jesus, dando continuidade verdade que o fez morrer. Esse ato acontece num ambiente histrico contemporneo ao autor, no qual ele busca fazer coincidir as suas linhas de fora e interesses com o momento do movimento histrico de Jesus Cristo, na Palestina. Assim possvel a reatualizao e a significao religiosa do evento social e poltico de que o autor participava. O Jornal Brasil, Urgente tem, efetivamente, um estatuto de jornal catlico, e, em que pese o dado de no ser oficial, foi objeto de intenso debate entre membros do clero. A sesso Debate, da edio de nmero 15, traz o seguinte titulo A propsito de Brasil, Urgente. Nela foi publicada a carta do padre Toms Domingos Rodrigues que responde a um artigo de um outro padre publicada no jornal A Cidade de So Joo que critica o jornal de frei Carlos Josaphat. Padre Toms defende o Brasil, Urgente, afirmando que ele era um jornal que j se fazia necessrio e responde s questes do momento histrico. O jornal tambm noticia, eventualmente, acontecimentos do Conclio Vaticano II. Um dos artigos sobre o tema foi escrito com o ttulo procura do homem do sculo XX. Ele informa que, durante a primeira fase do conclio, um dos temas mais debatidos, s vezes nas sesses, mas, na maioria das vezes, nos corredores, foi acerca de quem o homem do sculo XX. Esse tema era importante porque o catolicismo elabora sua doutrina social partindo de uma dada compreenso do humano. Essa elaborao antropolgica era tambm o ponto de onde partiam as idias de Brasil, Urgente e da esquerda catlica. O humano, numa ampla compreenso e afirmao de sua dignidade, era o critrio para se negar ou afirmar um dado sistema poltico e econmico. A edio de nmero 18 publica o artigo JOC quer reformas e noticia o envio de um manifesto da JOC presidncia da repblica exigindo a reforma agrria com emenda na Constituio, a reforma urbana, a extenso do direito ao voto do analfabeto e a participao dos trabalhadores na administrao e nos lucros das empresas. O manifesto defende reformas estruturais. O argumento do manifesto funda-se na defesa da pessoa.
Exigimos: uma reforma agrria radical que tenha como objetivo o campons, possibilitando-lhe o acesso terra e os meios com crdito, assistncia tcnica, social e cultural.

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O jornal noticiou vastamente o curso Evangelho da Unidade e do Amor, de Josaphat sobre o evangelho de So Joo. Eram aulas semanais descritas pelo jornal. Vale citar dois artigos sobre esse evento: o primeiro tem o ttulo Cristos devem viver e conhecer o Evangelho e o segundo Deus a resposta s aspiraes dos homens. Este noticia a sugesto de frei Josaphat, ao final de uma aula: Sugeriu frei Carlos que os participantes do curso fizessem o seu vocabulrio jonico, anotando os seus termos doutrinais, comparassem tal vocabulrio com o de So Paulo e os confrontassem com as perspectivas e aspiraes modernas. Esse confronto da leitura bblica com a realidade que o dominicano prope constitui uma metodologia da esquerda catlica. Por fim, nesse eixo temtico, a edio de nmero 9, de 12 de maio de 1963, publicou a matria Evanglicos entram na luta pelas reformas de base. Ela informa que a Igreja evanglica brasileira tambm estava adotando uma atitude realista em relao aos problemas socioeconmicos da nao. Para isso, atravs de grandes esforos, fora traado um amplo programa de estudos e ao relativo aos problemas do povo brasileiro para os anos de 1963 a 1967. Esse plano fora precedido de um grande evento, a Conferncia do Nordeste Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, em julho de 1962, no Recife. Essas atividades foram promovidas pelo Departamento de Estudos da Confederao Evanglica do Brasil e planejada sob o tema geral: A Tarefa da Igreja na Humanizao do Desenvolvimento Nacional. Esse projeto teria trs eixos: estudos da responsabilidade crist frente ao desenvolvimento social e das reformas de base, formao de quadros cristos para inseres sociais, polticas e culturais e proposies de projetos-piloto de ao. A conferncia do nordeste de 1962 foi, segundo o Brasil, Urgente, um evento sem precedentes na histria das Igrejas Evanglicas no Brasil e teve grande repercusso tambm fora dos meios evanglicos. Ela aconteceu sob a presidncia do reverendo metodista Almir Santos. Participaram dessa conferncia, alm dos lderes evanglicos, Celso Furtado, Gilberto Freyre e Paul Singer. Falaram sobre a atuao da Igreja no Brasil e no mundo,

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sobre as mudanas sociais na histria contempornea, sobre a participao do nordeste no processo revolucionrio brasileiro (pensavam que ela viria e estava prxima) e sobre solues para os problemas socioeconmicos do Brasil. O reverendo Almir Santos citou o pronunciamento de um lder evanglico norteamericano, feito em 1954:
A revoluo social um fato no mundo de hoje. Ningum a pode impedir. uma coluna que caminha para a vitria e seus passos no podem ser embargados de forma alguma. Ns, norte-americanos, identificamos essa revoluo social com o comunismo, quando uma coisa nada tem a ver com a outra. Esta revoluo est sendo realizada pelos povos do mundo que sofriam fome e decidiram resolver esse problema; que viviam nus e reconheceram o direito que tm vestimenta e ao abrigo; que viviam na misria e concluram no ser esse estado normal ou da vontade de Deus para a vida humana.

A essa citao o reverendo acrescentou:


maravilhoso e extraordinrio, realmente extraordinrio, que h oito anos um cidado norte-americano, um lder evanglico, fizesse essas declaraes. , portanto, lamentvel, tristemente lamentvel, que ainda hoje em nosso pas existam aqueles cuja sensibilidade se choca ao ouvir as palavras: processo revolucionrio e revoluo social. (p. 15)

Sobre a revoluo brasileira, o reverendo Santos pergunta para a platia: Quem est satisfeito com a situao atual do Brasil? E acrescenta que a revoluo social est em andamento, e um grito de revolta, no bom sentido, de uma populao que desperta para a conscincia de que a misria no uma situao inelutvel. Essa matria revela que os movimentos da esquerda evanglica tambm compreendiam que o Brasil vivia um processo revolucionrio entendido no como adeso ao comunismo, mas como um fenmeno amplo de transformaes profundas na cultura, na poltica, nas relaes familiares e conscincia profunda de que a economia poderia ser racionalmente orientada e antecipada em suas conseqncias.

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Captulo 4
Segunda fase
E para os cristos que aqui escrevem, toda esta histria comea com o tremendo fato de um Deus que, no contente em criar o mundo, se fez tambm homem entre homens. Luiz Alberto Gmez de Souza

A segunda fase do jornal Brasil, Urgente inicia na edio de nmero 25 e vai at a edio de nmero 39. Ela marcada por uma maior intensidade de matrias de contedo poltico. Nesse perodo, frei Carlos Josaphat passa condio de fundador e contribui para a maior sistematizao da denncia do capitalismo a partir da doutrina social da Igreja Catlica. Essa fase deixa de ter as matrias sobre artes plsticas, cinema, televiso, caderno feminino e esporte. Ela mantm, basicamente, as matrias de militncia: sobre poltica, economia, movimentos sociais, matrias de frei Carlos Josaphat, Coluna de Dorian Jorge Freire, denncias e notas sobre o cotidiano da poltica (Braslia, Urgente). O nmero de diretores tambm diminuiu: passa para apenas cinco: Dorian Jorge Freire, Fausto Figueira de Mello, Josimar Moreira de Melo, Roberto Freire e Ruy do Esprito Santo. brasileira. Essa fase acompanha o processo de radicalizao da poltica

4.1. Editoriais
Nessa segunda fase, os editoriais do jornal Brasil, Urgente mantm uma rotina de elaboraes acerca da conjuntura poltica brasileira. Ele acompanha os momentos e eventos como um partcipe que busca, atravs da sua condio de mdia/meio, influir na arena na qual as foras se posicionam com maior distino entre si e com cada vez mais claras estratgias de fogo.

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Esses editoriais antevem o atentado final democracia, identificando manobras golpistas de setores da poltica contrrios s reformas de base. Ou, ainda, compreendem a fragilidade da democracia para resistir s tenses daquele momento poltico. A defesa das reformas transformam-se, para o jornal, numa questo de estratgia contra o golpe. Ele propunha que se elas acontecessem o golpe de Estado perderia o seu objeto: evitar que elas acontecessem. O editorial da edio de nmero 25, com o ttulo Reafirmao de princpios, faz um balano da trajetria do jornal at aquele momento. Ele revela a conscincia de que o movimento Brasil, Urgente estava entrando numa nova fase. Entretanto, o texto afirma que isso no significa ruptura, mas uma decorrncia da fidelidade com o compromisso publicado no primeiro editorial e mantido at aquele momento. Aps citar um longo trecho do editorial do primeiro nmero, ele enumera os exemplos da fidelidade do jornal sua proposta inicial. Dentre eles, registra as denncias sobre a atuao do IBAD e IPES, enquanto a maior parte da imprensa silenciava, do controle dos medicamentos por empresas estrangeiras, a defesa da Petrobrs, das reformas de base etc. Tudo isso em estrita fidelidade tradio do catolicismo romano.
Defendemos a Doutrina Social Crist, lutando tenazmente para a compreenso real e a aplicao prtica e dinmica das encclicas sociais e, notadamente, da Mater et Magistra e Pacem in Terris.

A organizao do movimento Brasil, Urgente um ato consciente de militncia fundada no iderio cristo. Junto com a afirmao de sua identidade, o texto do editorial nos revela o ambiente de debates e crticas que o hebdomadrio experienciava e aos quais se obrigavam a responder. A fidelidade do jornal afirmada pelas crticas disparadas contra ele nesses seis meses de vida, segundo o editorial. O editorial da edio de nmero 26 IBAD e conscincia crist sada a determinao do governo federal de suspender as aes do IBAD em todo o territrio nacional. Segundo ele, o Instituto estava sendo investigado por causa de seus terrorismos251 polticos. Essa investigao pde acontecer graas Comisso Parlamentar de Inqurito e, tambm e de modo especialssimo, ao deputado Paulo de Tarso, que
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A expresso terrorismo para as aes desses instituto so do prprio jornal.

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requereu a constituio dessa CPI. Ainda, aplausos e louvores foram dados pelo editorial ao Presidente Joo Goulart por ter, corajosamente, suspendido as atividades do IBAD e comeado o incio do encerramento de um dos mais negros e vergonhosos captulos da histria poltica do Brasil. O editorial da edio seguinte continua tratando do tema da suspenso das atividades do IBAD para defender a necessidade das reformas polticas. Sem as quais o pas no passaria de uma democracia nominal a uma democracia verdadeiramente popular social. O editorial trata de maneira mais detida da reforma eleitoral. A edio de nmero 28 traz a capa uma foto de uma carta de prprio punho escrita pelo Cardeal Motta, arcebispo de So Paulo, com o ttulo Desfazendo equvocos. O jornal sempre publicou matrias acerca da boa relao com o cardeal de So Paulo. E o prelado sempre se manifestou, segundo o jornal, solidrio proposta de Brasil, Urgente. H tambm na capa uma grande chamada: Cardeal Motta desfaz equvocos. A carta informa aquilo que o jornal j havia dito sobre sua identidade religiosa: o Brasil, Urgente no era rgo oficial da Igreja, mas uma ao de cristos no mundo. um apostolado. Portanto, possui sentido e identidade religiosa. O jornal sempre se esforou para deixar claro que no era um rgo oficial da Igreja Catlica. Entretanto, por se tratar de um jornal de catlicos e sob a direo do dominicano frei Carlos Josaphat, ele sempre foi entendido como um jornal dos padres e da Igreja. Nessa compreenso, a existncia de um padre em uma dada iniciativa suficiente para que ela fosse reputada como pertencente Igreja Catlica. Acontece que esse entendimento confuso da instituio Igreja, no fazia a distino entre um rgo oficial da hierarquia e um jornal que se afirma orientar pelo magistrio catlico, sobre a liderana de um membro do clero e de uma ordem religiosa. O rgo oficial quem responde pela instituio de maneira efetiva e competente. A necessidade de se dizer que o jornal Brasil,Urgente no era rgo oficial da Igreja Catlica decorreu das crescentes crticas que ele recebia de opositores. Elas foram se

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tornando cada vez mais cidas e passaram a atingir de maneira indistinta o jornal e a instituio Igreja em sua hierarquia. O editorial Cristos fora da sacristia foi motivado por uma nota da CNBB sobre o jornal, que traz o seguinte contedo:
A Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil vem declarar que o jornal BRASIL, URGENTE no pertence imprensa catlica, nem aprova tudo o que vem sendo por ele divulgado. (a) Jaime, Cardeal Cmara.

Essa nota no fica meramente na afirmao de que o jornal no era rgo oficial da hierarquia, mas de catlicos, como a carta do Cardeal Motta, de So Paulo, que reconhece que o movimento Brasil, Urgente era um apostolado de catlicos leigos. O presidente da CNBB desautoriza o jornal em seu principal fundamento, a saber: o de ser uma iniciativa de catlicos, motivados pelo magistrio da Igreja, expressos, sobretudo, nas encclicas sociais de Joo XXIII. Isso acontece quando a nota afirma que o jornal fundado por frei Carlos Josaphat no era uma imprensa catlica. De maneira objetiva, podemos entender que a imprensa catlica quando de iniciativa ou promovida por alguma das instituies que compem a Igreja Catlica. Devemos lembrar que essa instituio no composta apenas de dioceses. As diversas ordens e congregaes religiosas compem essa grande estrutura. Um rgo de imprensa pertencente a uma dessas estruturas , efetivamente, imprensa catlica, sem ser rgo oficial. O jornal Brasil, Urgente era uma imprensa de catlicos, embora no exclusivamente. Ele tinha o objetivo de tornar-se um grande jornal dirio, guardando para encartes especiais semanais temas mais densos na rea da poltica, da economia e da cultura, dentre outros. Ele planejava ser um concorrente dos grandes jornais dirios do pas, como o Estado de So Paulo. Mas, quando a circular nega essa condio de imprensa catlica, ela acaba por municiar os opositores do movimento Brasil, Urgente, que no querem saber destas distines. Num ambiente de combate, toda a possibilidade de ataque bem-vinda.

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O editorial, por seu lado, mostra-nos o desconforto com essa afirmao porque ela, por um lado, municia os inimigos e, por outro, mesmo sabendo e afirmando sua posio de imprensa de cristos, essa negao de um alto membro da hierarquia comea a revelar os movimentos silenciosos nos altos crculos de poder que tinham frei Josaphat e seu jornal como ponto de pauta numa agenda de combate. A compreenso do cardeal arcebispo do Rio de Janeiro divergia da compreenso do cardeal arcebispo de So Paulo. Entretanto, o documento assinado pelo primeiro causou uma repercusso maior, por ele ser o presidente da CNBB. O editorial lembra que, a fim de desfazerem equvocos, o jornal j havia escrito que ele no era porta-voz da Igreja, nem intrprete do clero ou da hierarquia. Ele afirmava sempre que o Brasil, Urgente um jornal do povo e livre de compromissos esprios. Esse editorial informa, ainda, que a circular da CNBB no tem objeto porque ela nega algo sobre o jornal que ele nunca assumiu como verdadeiro. Informa, ainda, que a circular poderia ter algum poder sobre as pessoas do jornal se ele fosse um rgo da Igreja. Portanto, ela no importa para o seu cotidiano. Vale dizer que o ttulo Cristo fora da sacristia desse editorial revela-nos uma continuidade da compreenso da militncia catlica do padre Jlio Maria, no incio do sculo. O redentorista, na singularidade de sua compreenso, participa do mesmo entendimento da relao entre a Igreja e os cristos no mundo moderno, que o dominicano Carlos Josaphat, tambm na singularidade de sua compreenso e do seu momento histrico. Ambos propunham que os cristos deveriam se lanar para os desafios do mundo no mundo. As questes da modernidade deveriam ser respondidas no dilogo com o mundo moderno. No havia nada para se temer. O texto desse editorial, que pensamos ter sido escrito pelo prprio frei Carlos Josaphat, termina com a seguinte resposta ao presidente da CNBB: Somos cristos, mas porque nossa atividade no se desenvolva nos mbitos das sacristias, compreendemos as dificuldades do Cardeal Cmara de no aprovar tudo o que vem sendo por ns divulgado. O editorial da edio de nmero 29, de 29 de setembro a 5 de outubro, traz o ttulo General Peri Bevilacqua. O texto critica uma nota de instruo do general e a 193

qualifica como um dos mais lastimveis documentos da hora presente. Nessa nota, o comandante do II Exrcito critica setores organizados da sociedade civil, como as entidades sindicais, as quais qualifica como ajuntamentos ilegais e esprios, serpentrios de peonhentos inimigos da Democracia, traidores da conscincia democrtica. A essa crtica o jornal responde lanando mo da autoridade papal da encclica Mater et Magistra. O autor do texto editorial informa que nesse documento o papa defende o direito do trabalhador de influir na vida poltica nacional e internacional e pergunta: como poderia ser desenvolvida tal ao fora das entidades de trabalhadores? Esse texto informa, ainda, que o general desobedecera s determinaes superiores da Repblica, que vedavam o pronunciamento isolado de oficiais militares. Essa desobedincia, somada ao contedo da nota por ele assinada, fez o jornal interpretar o evento como uma expresso das foras golpistas. Devemos informar que nesse momento o jornal j alcanava 24 Estados brasileiros e, em muitos, era vendido atravs de mutires. No Maranho, por exemplo, ele era vendido atravs de um mutiro de estudantes. A pessoa responsvel por essa organizao foi presa aps o golpe militar, por estar envolvida nas vendas do Brasil, Urgente. Portanto, nesse momento de acirramento, o Brasil, Urgente j era um interlocutor com alcance nacional e com grande legitimidade diante dos diversos setores da sociedade civil organizada nesse momento de grande efervescncia poltica e social. Para muitos desses setores, a revoluo j era um processo em curso. Uma das frases mais comuns nos discursos dos militantes desse perodo era: O processo irreversvel. A edio de nmero 30, de 6 a 12 de outubro de 1963, traz a seguinte afirmao em letras maisculas, que ocupa quase toda a capa: MARCHA DA SUBVERSO: DIREITA TENTA O GOLPE CONTRA JANGO.252 O editorial dessa edio traz o ttulo Contra o golpe e afirma j estava acontecendo a preparao de um golpe de Estado no Brasil, promovido pelas foras do conservadorismo. Seu tom de denncia contra a subverso da ordem democrtica. O

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Ver apndice.

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momento que o jornal revela de tensa disputa de projetos antagnicos. Ele cita os governadores Carlos Lacerda e Adhemar de Barros como representantes da subverso. Aponta a realizao das reformas de base como a nica possibilidade de se vencer os riscos do golpe, que j se mostra iminente. Como dissemos anteriormente, o jornal acreditava que se elas se realizassem a direita perderia o objeto de sentido do golpe: a manuteno das estruturas. Para tanto, pede ao presidente da repblica a coragem de realiz-las. Seguem trechos do editorial: Nesse momento, o movimento Brasil, Urgente entra de maneira total na defesa das reformas que se traduziam, para ele, em transformaes estruturais, que provocariam uma reorganizao poltica e econmica que apeariam os setores da elite de seu lugar tradicional. Esse processo irreversvel deveria acontecer segundo a batuta do governo federal que, numa democracia, era sensvel s presses da sociedade civil organizada. As foras golpistas estavam assumindo a estratgia do golpe de Estado. O golpe era-lhes uma boa sada porque tomariam o Executivo e colocariam em suspenso o jogo democrtico e com isso poderiam comprimir todos os setores organizados da sociedade civil. O editorial da edio de nmero 31, de 13 a 19 de outubro de 1963, trata da tentativa frustrada de Joo Goulart de decretar Estado de Stio no Brasil. Sob o ttulo Prova de fogo, o texto informa que esse pedido, feito por Joo Goulart, visava tranqilizar o pas, deter a subverso neofacista e impedir o prosseguimento da conspirao dos governadores de So Paulo e Guanabara. Ele afirma que esse pedido transformou-se na maior prova de fogo para as foras populares do Brasil. Elas temiam, por um lado, que essa medida desse tempo para que as foras golpistas pudessem se reorganizar e voltar ao embate mais fortalecidas. E, por outro lado, consideravam grandes os riscos de o Estado de Stio fazer desenrolar um processo antidemocrtico sem volta. Ainda, havia o temor de que as foras golpistas pudessem conseguir com que o estado de stio se transformasse em instrumento contra o povo, contra os seus direitos, contra as suas liberdades e as suas grandes conquistas. Esse editorial afirma que o Presidente da Repblica tinha, naquele momento, o apoio das foras da esquerda para as lides contra os interesses golpistas, representados,

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sobretudo, pelos governadores Carlos Lacerda e Adhemar de Barros. Entretanto, esse combate deveria acontecer dentro das regras democrticas. Esse texto reafirma o proposto no editorial da semana anterior de que a realizao das reformas seria a nica e eficiente alternativa para conter as manobras golpistas. A edio do Brasil, Urgente de nmero 32, de 20 a 26 de outubro de 1963, traz na capa, ocupando-a quase toda, a seguinte chamada: Conspirao de direita: Jango transige e recua!253 O editorial desse nmero refere-se renncia do ministro Paulo de Tarso. Segundo o texto, a demisso do democrata cristo do ministrio, somada s demisses anteriores de Almino Affonso e de Darcy Ribeiro, registra o recuo do presidente da Repblica diante das presses das foras conservadoras do pas. A partir desse nmero o jornal comea a noticiar Joo Goulart como conciliador de causas irreconciliveis. Essa poltica de conciliao recebida como um mal negcio para as foras populares porque o poder de presso da direita parecia-lhes irresistvel para o presidente. O editorial da edio seguinte traz o ttulo Solues, presidente. Ele parte da compreenso de que o pas precisava de medidas importantes, como o estabelecimento do monoplio da importao do petrleo pela Petrobrs e a regulamentao da lei antitruste. Alm dessas medidas imediatas, o editorial cobrava as reformas de base. Compreendendo o tenso ambiente poltico e a aparente indefinio de Joo Goulart sobre qual o lado ancorar-se-ia, o editorial chama o presidente da Repblica para se ancorar no povo, que o sustentar de maneira eficiente enquanto ele cumprisse a agenda das reformas que o pas pedia: o povo estar com o governo enquanto o governo estiver com ele. As edies de nmero 34 e 35 elaboram editoriais que seguiam no dramtico processo de radicalizao do jornal diante da organizao das foras da direita e da iminncia do golpe. Nesse momento, o editorial da edio de nmero 36 comunica a viagem de frei Carlos Josapaht para a Frana. Ele informa que essa partida se deve determinaes superiores da hierarquia da Igreja Catlica em Roma.

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Ver apndice.

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Esse texto importante para compreender o papel desempenhado por frei Josaphat no movimento Brasil, Urgente. Ele exerceu, efetivamente, liderana sobre o grupo. Sua inteligncia ofereceu o ambiente no qual as demais inteligncias do jornal operavam. A sua viagem para o exterior retiraria essa inteligncia estratgica. O jornal teria que se refundar garantindo a fidelidade s suas propostas originais e ao desenvolvimento de sua histria, at aquele momento. Seguem fragmentos do editorial:
Frei Carlos Josaphat Frei Carlos Josaphat, o.p., fundador, ex-diretor e colaborador deste jornal, atendendo s determinaes de seus superiores, viajar dentro de alguns dias para a Europa, devendo demorar-se na capital da Frana. Estamos conscientes, ns de BRASIL, URGENTE, do que significa a ausncia do grande inspirador de nossa luta. Sabemos o que significa para ns, a presena de frei Carlos Josaphat e o quanto para ns tem valido a sua atuao. Sabemos, ainda, que tal ausncia desfalcar o pas de um de seus homens mais lcidos, mais sinceros e responsveis. De algum que, recebendo de uma imensa parcela do povo brasileiro o nus de uma pesada liderana, soube, em todos os instantes desempenh-la com indiscutvel talento, numa demonstrao a mais das suas grandes virtudes de religioso e de suas admirveis qualidades de patriota e homem pblico. (...) No teremos, bem verdade, a presena fsica de nosso fundador, inspirador e lder. Contudo, ele continuar entre ns, atravs das lies que dele recebemos, da doutrina que ele corajosamente pregou, dos exemplos excelentes de sua vida. (...) Este pas necessita de reformas que o devolvam ao seu povo. Este pas precisa ser economicamente independente e politicamente soberano. O povo h de conquistar a justia social inerente` dignidade de sua prpria condio humana. O cristianismo deve retornar s suas origens, retornar fidelidade ao cristo e, longe dos compromissos com o poder inquo, tornar-se realmente verdadeiro e realmente autntico.

O editorial da edio de nmero 37, de 24 a 30 de novembro de 1963, Traio ao Brasil, relata uma palestra realizada em Miami, pelo diretor do jornal O Estado de So Paulo, Jlio de Mesquita Filho. Esse palestrante comunicou a iminncia do golpe de Estado no Brasil e a deposio do presidente Joo Goulart. Isso confirmava as afirmaes

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do jornal sobre a subverso da direita da ordem democrtica. Seguem fragmentos do texto.


Em Miami, refgio dos contra revolucionrios cubanos e base de adestramento dos mercenrios que preparam a invaso da ilha, o sr. Jlio de Mesquita Filho, diretor do jornal O Estado de So Paulo, falando suspeitssima Sociedade Interamericana de Imprensa, dirigida pelo intrigante internacional Jules Dubois e controlada de Washington, anunciou iminente um golpe de Estado n Brasil e discorreu sobre o programa a ser cumprido pela ditadura que se seguiria ao estraalhamento da Constituio e deposio do presidente da Repblica. Repetiu que dissera, tambm no exterior, aos norte-americanos, os seus correligionrios Carlos Lacerda e Herberty Levy. To rigorosa foi a imitao que, como aqueles democratas, pediu aos Estados Unidos suspendessem qualquer ajuda ao Brasil, enquanto estivssemos sob o regime democrtico e o governo constitucinal do sr. Joo Goulart. Disse o sr. Jlio Mesquita Filho que o governo do sr. Joo Goulart ser derrubado breve, pois os minutos esto contados e no h tempo a perder. Que a deposio do presidente poder ser violenta tal como aconteceu com o ditador Getlio Vargas em 1945, ou por meio de um movimento revolucionrio. Adiantou que a situao nacional de tal forma grave, que ele, em realidade, no devia ter abandonado o Brasil nestes momentos. (...) No focou a o prcer da UDN; traou o programa de ao da ditadura neofacista que dever seguir-se ao golpe. Deposto presidente, os brasileiros estaro numa situao em que at as liberdades mais comuns podero perder, porque Pas no poder sair dessa situao e passar imediatamente para uma etapa constitucional. No lugar do presidente derrubado, ser colocado um governo forte, mas isso no ser eterno porque a ditadura no compatvel com a vontade do povo brasileiro. Contudo, quando o governo cair, duvido que haja um governo democrtico em seu lugar. Revela a Associated Press que o discurso foi atroadoramente aplaudido, que o representante de So Domingos, aps ouvir referncias do orador incapacidade mental do sr. Jnio Quadros, comparou o expresidente ao deposto Jules Bosch e que o sr. Jules Dubois lamentou que ali no estivessem os assessores do presidente Kennedy. Tudo em meio a louvores e aplausos ao sr. Carlos Lacerda (sic). (...) Os fatos falam por si mesmos. O sr. Carlos Lacerda prega o golpe, preconiza (antecipando-se ao seu pupilo de So Paulo) uma ditadura provisria, desacredita o Pas em entrevistas a jornais americanos, aconselha os Estados Unidos a recusar ajudas ao Brasil enquanto a sua

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polcia de celerados divide o seu trabalho entre a chacina de mendigos e o armazenamento de armas em Jacarepagu, vizinhanas de um stio do presidente da Repblica. O sr. Herbert Levy, tambm no exterior, ataca o Brasil, injuria o seu governo e conclama o mundo a isolar o seu Pas, negando-se a com ele firmar quaisquer entendimentos. O sr. Adhemar de Barros instaura em So Paulo um governo policial, apreende livros, agride parlamentares, prende e tortura trabalhadores, ameaa o funcionalismo, intranqiliza a famlia paulista, nomeia para o comando da Guarda-Civil um golpista e conspirador profissional, transforma So Paulo na cabea de ponto dos fascistas. Os indivduos do IBAD se reorganizam em entidades como cadeia democrtica e similares e continuam agindo. Ningum perturba a ao do IPES. A grande imprensa est nas gavetas das grandes agncias de publicidade que, por sua vez, so estrangeiras. Impede-se a encampao da refinaria de Capuava, para que a Petrobrs seja anulada. Impedem a votao das reformas de base. Companhias telefnicas e telegrficas continuam sob o controle estrangeiro. Cometem crime de lesa-ptria, insultando e caluniando no estrangeiro o Brasil. Desnecessrios quaisquer comentrios. O povo que fique alerta. Trabalhadores, camponeses, soldados, sargentos e oficiais democratas, estudantes e intelectuais, que fiquem alertas. A fera est ferida e no seu derradeiro estrebuchar ainda pode cometer desatinos. A nao esteja preparada para, a qualquer momento, de qualquer forma, esmagar qualquer tentativa de seus inimigos.

A edio do jornal Brasil, Urgente de nmero 38, de 1 a 7 de dezembro de 1963, que trouxe na capa a afirmao: Morte de Kennedy foi golpe de Estado!,254 publicou o editorial Reformas, sim Golpes, no! que afirmou que o Brasil estava vivendo a mais longa e perigosa crise poltica de sua histria republicana, causada pelas foras da reao contra os avanos dos setores nacionalistas a favor das reformas de base. Segundo o texto, o pas estava indo cada vez mais aos trancos e barrancos por causa da necessidade do governo de lidar com as poderosas foras golpistas. Isso retirava-lhe tempo para a devida administrao pblica. O presidente da Repblica ocupava-se cada vez mais com as investidas de golpistas que j no escondiam mais seus intentos.
Nunca, como agora, se falou to abertamente em golpes. Nunca, como atualmente, golpes de Estado foram preparados mais minuciosa e descaradamente. A reao no esconde o seu trabalho criminoso e o governo confessa, numa ingenuidade espantosa, acompanhar, atravs de seu dispositivo de segurana, a trama que se prepara contra o povo e contra o Brasil. Golpistas agem abertamente, conspiram luz do dia, pregam a subverso da ordem democrtica nas tribunas parlamentares,
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Ver apndice.

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nas colunas de seus jornais e at nas praas pblicas. Golpistas h que vo at mais longe: viajam para exterior e l confessam os seus intentos, pedem a colaborao estrangeira e antecipam justificativas para as tais e indbitas intromisses.

O editorial informa que, dentre os comentrios que afirmavam ter sido obra da direita a morte do presidente norte-americano, houve um, de Armando Falco, um dos corifeus do neofascismo brasileiro que declarou que a morte do estadista norteamericano no foi fruto de um golpe de Estado, mas de um golpe da Providncia Divina. Esse assassinato, segundo o jornal, servia de incentivo para a direita brasileira seguir armando o golpe de Estado no pas. O texto do editorial segue afirmando que o golpe seria fracassado porque o povo brasileiro atingira um elevado grau de politizao e de conscientizao que o levaria a rejeitar e resistir a qualquer golpe contra a ordem democrtica. Ele afirma que o povo quer as reformas e a revoluo, e no um golpe de Estado. Por fim, nessa fase do jornal, vale citar o editorial da edio de nmero 39, que, com o ttulo governar com o povo, toca na questo de uma anunciada reforma ministerial. Ele defende que o novo ministrio deveria ser composto por membros representativos das foras populares, porque apenas elas poderiam salvar o governo das foras golpistas. Lembra, tambm, das experincias malfadadas dos ministrios heterogneos. Afirma que no momento as tenses e os riscos atingem o paroxismo e que a histria cobrar pelas conseqncias das opes feitas.

4. 2. Artigos de Frei Carlos Josaphat


Aps passar para a condio de fundador, frei Carlos Josaphat continua assinando artigos em todas as edies dessa segunda fase do jornal. Essa mudana de estatuto do dominicano dentre os demais diretores do jornal manifesta o seu lugar qualitativamente diferente diante dos demais membros. Isto ajuda-nos a compreender que o frade assumia a condio de lder. Era a inteligncia que co-ordenava a operosidade das demais inteligncias.

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Na edio de nmero 25 ele publica o artigo Democracia e ditadura publicitria, no qual defende as reformas que possam sustentar a democracia e a liberdade de imprensa. Por ocasio do 7 de setembro, festa da independncia do Brasil, frei Carlos publica, no nmero seguinte, a Orao Senhora Aparecida. Nela a escravido aparece como uma continuidade entre o momento em que a santa aparece para os pescadores e o momento em que a Orao publicada. Segundo Josaphat, a santa optou por fazer-se negra como os escravos, em sua apario para os pescadores. Essa opo ela tambm fazia pelos escravos escondidos na legalidade e na democracia no momento em que o texto escrito. Ela se identificava, portanto, com o operrio e com o trabalhador rural.
Orao Senhora Aparecida Senhora Aparecida Me dos brancos e dos pretos, Quis a estes aparecer que nem preta Quando vossos filhos brancos Tinham manadas de escravos Que eram vossos filhos pretos De modo muito humano, Com jeitinho brasileiro, Vos deixastes prender nas redes. E humilde e escura brilhou A bondade de Deus Aparecida, E com pacincia de me, Comeou a ensinar a nosso povo A difcil lio da liberdade Escravo ningum pode ser, Pois afinal no somos todos Filhos do mesmo pai, Na vasta casa de Deus? Mas l muito no escondido Da legalidade e da democracia Quanto escravo, santa Me de Deus! Branco, preto e mulato, Roubado no seu trabalho: Quem bem magro e mal pago O to chorado salrio mnimo. Roubado at na sade, E no gosto de viver Analfabeto subdesenvolvido E com outros nomes tristes, Um povo cria riqueza,

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Para que possam luxar os senhores Nacionais ou estrangeiros. Neste sete de setembro, Aceitai nosso desagravo! Pois entre ns h escravo Dai-nos honestidade e bravura, Para no dizer s de boca: Somos todos iguais, Somos todos irmos. Ensinai-nos realismo No amor e na liberdade, Senhora Aparecida!

O artigo A hora dos leigos trata da afirmao feita pelo papa Paulo VI de que o papel do leigo era o de traduzir o Evangelho integralmente no plano pessoal e social, fugindo dos materialismos capitalistas e comunistas. A autoridade pontifcia um dado que o artigo reputa como legtimo e que, ao mesmo tempo, o legitima,
prolongando a mesma linha positiva de Pio XII e Joo XXIII, tem reiterado255 seus apelos aos cristos, convidando-os a uma tomada de conscincia e de posio face aos materialismos capitalistas e comunistas. Em um discurso recente, lembrava o Santo Padre, como tm feito os seus ltimos predecessores, que a hora dos leigos. necessrio um laicato livre de compromissos, sem ambigidades no pensamento e na ao, decidido a traduzir em temos de vida e estruturas sociais a integridade do Evangelho. Nestas palavras, sintetizava a rdio Vaticana a mensagem pontifcia.

A seguir, afirma que a ao dos leigos era a que caracterizava a Igreja no plano apostlico e na atividade social. Eles estavam empenhados em conhecer o que o cristianismo tem de essencial e estavam prontos para desvincul-lo de qualquer sistema materialista e ateu. Portanto, cabem-lhes negar tanto o capitalismo quanto o comunismo. Ambos materialistas. Um e outro fundam-se em estruturas de lgicas prprias, enquanto o segundo professamente ateu; ambos so indiferentes e incompatveis com as propostas de vida evanglicas. Sobre a identidade do jornal, o dominicano diz que os leigos so os responsveis por todo o seu funcionamento e que a presena do padre em um empreendimento como esse dever ser sempre de orientao doutrinal e ajuda espiritual.

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Paulo VI.

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Aos leigos no cabia fazer um rgo da Igreja Romana e nem confundir sua atividade como atividade da hierarquia, mas, na sua liberdade e em obedincia sua doutrina, so chamados a um apostolado no plano temporal de defesa de estruturas que levem ao estabelecimento da justia social. O artigo termina, assim como comeou, lanando mo da autoridade pontifcia: Sacerdotes, formados na escola de Pio XII, Joo XXIII e Paulo VI, jamais hesitamos e jamais hesitaremos em dizer: A Hora dos Leigos. Na edio de nmero 28, frei Carlos Josaphat publicou o artigo Liberdade Crist, que trata da tenso entre a liberdade e a obedincia do cristo. No plano poltico e social, a atividade crist traduz-se na procura leal e lcida do bem comum, na plena conscincia da extenso e dos limites da prpria liberdade e da autoridade legtima. Ambas concorrem para promover o bem comum e devem ser vividas pelo cristo: a liberdade e a obedincia autoridade. O texto afirma que o cristo deve obedecer ao poder temporal e ao poder religioso, cada um em seus respectivos domnios. A sua condio de vida situa-se na tenso entre a liberdade e a obedincia autoridade. Entre a submisso e a subverso. Josaphat diz que essa tenso o leva a exclamar com Jackson de Figueiredo: Como difcil ser cristo! O artigo Paulo VI, o conclio e a cria trata das reformas que o papa Paulo VI anunciara para a Cria Romana. Elogia esse ato e considera as reformas necessrias para a Igreja Catlica se adaptar aos novos tempos
na fidelidade s tradies venerveis e ainda hoje vlidas. O grande Sucessor de Pio XII e Joo XXIII assegura que preciso ajustar a Cria Romana s exigncias modernas e s dimenses supranacionais da Igreja.

Josaphat sintetiza as reformas nos seguintes pontos:


- adaptao funcional dos organismos eclesisticos s necessidades de nossos dias; - representao da Igreja na sua universalidade e na sua variedade supranacionais, junto dos rgos administrativos romanos;

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- descentralizao do governo eclesial, mediante a extenso dos episcopados nacionais de certos poderes e prerrogativas atualmente exercidas pelas Congregaes e Dicastrios romanos;

- finalmente, a presena em Roma de representantes do Episcopado dos vrios continentes. Segundo Josaphat, Trento e Vaticano II constituem-se em dois momentos de reformas necessrias para a Igreja. E, em ambos, a reforma da cria foi uma necessidade imperativa. A matria no apresenta rupturas com a tradio catlica romana. Como todo o jornal, ela procura afirmar que h uma continuidade coerente dessa tradio. Entretanto, no reconhecimento da necessidade das reformas no seu momento presente, Josaphat reconhece a legitimidade dos primeiros reformadores. Eles pofessavam venerao Igreja Romana. Entretanto, queixavam-se amargamente da Cria Romana. A renovao da cabea e dos membros faz crescer as esperanas dos cristos. Preparamse os caminhos para a unidade. Josaphat no compreende, nesse momento, o Conclio Vaticano II como uma ruptura com o Conclio de Trento. No artigo Profetismo e sentido da histria, encontramos elementos acerca do ambiente no qual o movimento Brasil, Urgente formulou a sua auto-compreenso de movimento proftico, que impunha a identidade de co-partcipe da salvao e a responsabilidade pelo anncio da eternidade. Essa condio impunha a necessidade de se elaborar uma eficiente compreenso da histria, dos sinais dos tempos, porque ela o lugar onde principia a salvao e o ambiente de seu anncio. Segundo Josaphat, a Igreja uma comunidade proftica e o profeta aquele que ajuda os demais a interpretarem os fatos da histria segundo os desgnios divinos. O profeta aquele sempre atento e eficiente aos sinais dos tempos e necessariamente empenhado na ao. Nas edies de nmero 31 e 32, frei Carlos Josaphat publica dois artigos sobre o desenvolvimento do Conclio Vaticano II, a saber: Conclio: pobreza e eficcia e Protestantes e o conclio, respectivamente. No primeiro, o dominicano informa que o papa Paulo VI fez uma alocuo aos jornalistas, s vsperas de sua coroao, na qual sugeriu, discretamente, que no julgassem o Conclio dentro de categorias que reduzissem as coisas da Igreja s 204

categorias profanas e polticas. Isso deformaria a compreenso da Igreja e do evento conciliar, elas no levam em conta as suas finalidades religiosas, morais e as qualidades espirituais que lhe so caractersticas. A seguir, o texto informa que o segundo conclio vem a completar a obra doutrinal do Vaticano I e desgua na questo do problema da pobreza da Igreja. O segundo artigo comenta a opinio do telogo protestante Karl Barth sobre o Conclio Vaticano II, publicada na The Ecumenical Review. Segundo o dominicano, Barth situa o Conclio do Vaticano II como prolongamento doutrinal do primeiro e reconhece que os Padres Conciliares nem cogitam na atenuao das definies concernentes infalibilidade e s demais prerrogativas papais, ou na renncia s grandes teses da mariologia catlica. Entretanto, o telogo protestante reconhece que a Igreja Romana est trabalhando num anseio lcido e profundo de reforma evanglica. Mostra-se aberta s aspiraes do homem moderno, sobretudo no campo da justia social e na esperana de um mundo mais humano e mais fraterno. Segundo Josaphat, Barth coloca aos protestantes a seguinte questo: e se os catlicos forem mais longe que os prprios protestantes na realizao do esprito da reforma? A edio de nmero 33 traz o artigo Tristo: dilogo e autenticidade. Se, por um lado, Gustavo Coro recebeu os mais cidos artigos do jornal Brasil, Urgente, incluindo alguns de frei Josaphat, por outro, Alceu Amoroso Lima recebeu do jornal artigos de elogio e admirao. Efetivamente, a trajetria de Alceu Amoroso Lima das mais privilegiadas para o estudo do catolicismo brasileiro no sculo XX. As orientaes de rumo de pensamento e de ao da Igreja encontram na trajetria do Dr. Alceu uma correspondncia singular. Ele acompanhou, como intelectual e militante catlico, a trajetria do catolicismo brasileiro do conservadorismo de Jackson de Figueiredo at a abertura da segunda metade da dcada. O artigo de frei Josaphat elogia a autenticidade que faz hoje a seduo do Dr. Alceu junto dos jovens universitrios e dos lderes trabalhadores: a sua universalidade: Alceu sem dvida o mais universal dos escritores da nossa lngua. Por fim, frei 205

Carlos Josaphat lembra que, no dia 11 de dezembro prximo, o Dr. Alceu completaria 70 anos e v nessa data
uma excelente ocasio para que todas as foras renovadoras, muito particularmente os lderes e movimentos estudantis e trabalhadores, intensifiquem as suas manifestaes de apreo ao Lder e ao Mestre de todos ns. Ler a sua obra, escutar a sua palavra, ser de um proveito incalculvel para o aprofundamento de uma atitude cultural que se vai generalizando entre os cristos. Uma espiritualidade da ao, fundada na coerncia interior, iluminada pela f aberta ao dilogo com todos os homens, firme na denncia dos erros e das injustias, mas acima de tudo disposta a compreender e a construir, eis a grande lio e o exemplo discreto que a nova gerao pode receber do contato com Alceu Amoroso Lima.

O artigo Liberdade de imprensa e a revoluo social trata da compreenso do frade acerca do lugar da imprensa para a manuteno ou mudana de uma dada realidade social. Nele, frei Carlos Josaphat considera que os trs grandes poderes da sociedade so o Estado, a mquina publicitria e, o maior de todos, o poder econmico. A verdadeira democracia criaria mecanismos para no deixar o Estado e nem os meios publicitrios refns do poder econmico. Ao lado desse artigo, h uma matria sobre uma visita que os membros da diretoria do jornal Brasil, Urgente fizeram ao Cardeal Motta, pouco antes de sua partida para o conclave que elegeria Paulo VI. Nesse artigo, h uma foto de frei Carlos Josaphat conversando com o Cardeal. Na edio de nmero 35, frei Josaphat publica o artigo Greve sim, piquete no?, na qual defende o direito dos trabalhadores grevistas de fazerem piquete na porta da fbrica. Segundo o autor, o piquete a nica possibilidade de os empregados em greve conversarem com os demais trabalhadores sobre a legitimidade de seu movimento. Se os piquetes fossem proibidos, os trabalhadores ficariam refns dos grandes meios de comunicao que tm compromissos, sobretudo, com o poder econmico. Portanto, eles poderiam convencer os demais trabalhadores e a sociedade civil da legitimidade do movimento e etc. O piquete era um instrumento necessrio porque a informao tambm era um instrumento no combate da greve. Ele, portanto, seria um contraponto necessrio hegemonia da grande imprensa.

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A edio de nmero 36, de 18 a 25 de novembro de 1963, como vimos no tpico anterior, comunicou no seu editorial a partida de frei Carlos Josaphat para o exterior. O artigo que o dominicano publicou nessa edio reflete a tenso desse momento tanto em sua trajetria pessoal quanto para a trajetria do jornal. Sob o ttulo Cristos indomveis frei Carlos escreve um pequeno manifesto afirmando que aquele momento premia o supremo herosmo e era
a hora dos cristos indomveis! Inquebrantveis porque crem que o egosmo no ter a ltima palavra. Invencveis porque esperam, contra toda a esperana, que o materialismo ardilosamente organizado no triunfar para sempre sobre a sede de Justia que Deus colocou no corao do homem.

A comunicao de que frei Carlos Josaphat deveria partir para o estrangeiro somou-se s denncias de que a direita planejava um golpe contra a democracia e funcionou como uma centelha provocadora de uma combusto no jornal Brasil, Urgente, naquele final de 1963. O ambiente de embate e de tenses do jornal estava no paroxismo. A sada de frei Carlos funcionou como uma derrota que ultrapassou a mera organizao e viabilidade do jornal. Ela representou um forte golpe prtico e simblico para a esquerda catlica e para os demais setores da sociedade civil organizada, segundo o prprio jornal. Ao lado dessa matria, outra foi publicada com o ttulo Frei Carlos favela em BH, que noticia que trabalhadores de Belo Horizonte organizaram vilas e lhes deram os nomes de personalidades que lhes eram significativas. Uma das vilas, com 284 famlias, recebeu o nome de frei Carlos Josaphat. Havia ainda as vilas Padre Lage, Joo XXIII e Operrio-Estudantil. A matria relata e registra com fotos a visita que o dominicano fez vila com o seu nome. Esse dado ajuda-nos a compreender que frei Carlos Josaphat era uma liderana efetiva fora do crculo das pessoas que faziam o jornal Brasil, Urgente e at fora da esquerda catlica. Ele estava se constituindo, naquele ambiente de densa efervescncia poltica e social, numa importante e estratgica liderana para o pensamento e a operosidade das esquerdas no Brasil. Nessa fase de progressiva radicalizao, o tema da ao passa a povoar mais os escritos semanais de frei Josaphat. Ele publica, na edio de nmero 37, o artigo Espiritualismo da Ao. Esse texto inicia com a citao das duas encclicas sociais do

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papa Joo XXIII, que, segundo frei Carlos, concluem esboando para os cristos as grandes linhas de uma espiritualidade, capaz de animar e dirigir sua atividade no plano temporal. Seguindo na autoridade papal, o artigo informa que o pontfice condena a evaso ou renncia dos problemas humanos. E orienta os cristos a procurarem promover a sntese intelectual e vital entre o Evangelho e a histria na animao do indivduo e do coletivo na construo do mundo e melhoria das instituies. O artigo Mos limpas, publicado na edio de nmero 38, segue no tema da ao, fazendo referncia pea Engrenagem de Jean-Paul Sartre. Ela focaliza, segundo Josaphat, os problemas das revolues nos pases subdesenvolvidos e visa claramente Amrica Latina. Nessa pea, h um personagem que um intelectual que no se ocupa com a operosidade das aes e que imaginava como seria bom se as engrenagens perversas russem por si mesmas. Ele morre bobamente com um tiro casual na testa. A seguir o artigo discorre sobre o dado de que o tema das mos limpas e vazias no novo no cristianismo. As mos limpas so as mos do omisso. E informa que o Evangelho adverte que esse ser o delito comum, pelo qual os homens sero condenados diante do julgamento divino. O texto de Josaphat informa que o pecado da omisso foi considerado por Jesus Cristo como ofensas pessoais a ele, como desprezos Sua Divina Pessoa e cita o Evangelho: Afastai-vos, malditos para o fogo eterno. Pois tive fome e no Me destes de comer; tive sede e no Me destes de beber. O cristo que tivesse, portanto, as mos limpas em um mundo de injustias, de privilgios e desigualdades, estaria constantemente envolvido na cumplicidade viscosa e anestesiante. Por fim, nessa fase do jornal, lemos o artigo Moralismo imoral, que trata de atos de vandalismo contra a sede do jornal. Esses atos, pedras e tijolos arremessados contra portas e janelas, foi considerado ao de grupos opostos ao Brasil, Urgente. Ao lado da matria assinada por frei Carlos, h outra com uma foto de uma janela quebrada e com o ttulo: Vandalismo contra BU.

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4.3 Poltica e movimentos sociais


O eixo Poltica e movimentos sociais se mantm como eixo temtico importante do jornal, na medida em que as reformas de base tornam-se o tema mais tratado por ele, em de sua progressiva radicalizao. De incio, vale dizer que o Brasil, Urgente retoma a estratgia da Liga Eleitoral Catlica (LEC) de publicar uma lista de candidatos, no caso, para vereador. A idia era que os eleitores escolhessem um dos candidatos da lista. Todos eles estavam de acordo com as elaboraes polticas de fundo, que norteavam o movimento Brasil, Urgente e a esquerda catlica. A lista do Brasil, Urgente apresentava apenas candidatos do PDC, enquanto a lista da LEC, segundo o pensamento estratgico de Dom Sebastio Leme, no fazia distino de partidos. Segundo Dom Leme, a Igreja no deveria partir-se apoiando apenas um partido poltico. Outra diferena, segundo entrevista com frei Carlos Josaphat feita para esse trabalho, entre a compreenso da LEC e do Brasil, Urgente consistia em que o jornal se propunha a acompanhar os mandatos dos candidatos da lista publicada por ele. A seguir, apresentaremos alguns artigos sobre poltica e economia, que pensamos ser suficientes para vivificarem esse eixo temtico do jornal. A edio de nmero 25, de 1 a 7 de setembro de 1963, trouxe a matria Agosto: ms do desgosto para os grupos de reao, informando que nesse ms os grupos conservadores sofreram significativas derrotas, dentre elas, a de que Carlos Lacerda no teria conseguido realizar o golpe de Estado que prometera para esse ms, que afastaria o presidente Joo Goulart do poder e colocaria em seu lugar algum escolhido pelo Congresso Nacional. O governador de So Paulo, Adhemar de Barros, tambm havia anunciado dias terrveis para este ms. Segundo o artigo, todo o esquema udeno-golpista trabalhou desesperadamente para criar um clima psicolgico que intraquilizasse o Pas durante o ms de agosto. O objetivo da direita, segundo o texto, seria criar condies que viabilizassem a subverso da ordem democrtica. 209

Entretanto, a matria informa que esse ms terminou e nada aconteceu em prejuzo do regime vigente. O presidente da Repblica estava mostrando eficincia e fora diante das mobilizaes golpistas, segundo o texto. O ms de agosto selou, tambm, a m sorte do IBAD e do IPES sob a CPI que as investigavam. Ainda, Carlos Lacerda no conseguiu provar a sua denncia de que o jornal Brasil, Urgente havia recebido 50 milhes da Petrobras. O jornal reconheceu ter recebido dinheiro da estatal. Entretanto, a quantia no era milionria. A mtua ajuda entre Brasil, Urgente e a Petrobras era legtima, segundo o jornal, porque ambos serviam aos interesses nacionais legtimos. Essa empresa mantm presena constante nas pginas do jornal Brasil, Urgente. Todas as referncias a ela so elogiosas. O jornal defendia o monoplio total do petrleo. A matria Palavra de ordem: encampar Capuava, da edio de nmero 27, trouxe o tema da encampao da refinaria de capuava e apresentou os seguintes argumentos para encampao:
1) poupar ao pas o dispndio de divisas para atender ao aumento de consumo de derivados de Petrleo no Planalto paulista; 2) por fim sonegao de recursos devidos Petrobrs pela Refinaria; 3) impedir fraudes cambiais; 4) eliminar o superfaturamento que ilegalmente beneficia Capuava; 5) eliminar um foco de deteriorao do sistema estatal do petrleo; e 6) ir ao encontro dos que pleiteiam sindicatos, estudantes e o prprio Congresso Nacional, cuja CPI sobre o problema do petrleo diz (sobre a encampao de Capuava): Urge que no se retarde demasiado essa providncia.

A matria Cmara que no vota reformas quer votar impedimento de JG256 denuncia atos contra o presidente da Repblica. O jornal chama de subversivas as manobras feitas para instaurar o impeachment de Joo Goulart. Essas so, segundo o texto, medidas golpistas e ele espera que o governo tome medidas que atenda ao desejo da opinio pblica de esmagar os focos subversivos da direita. No artigo Paulo de Tarso no transigiu! o jornal reproduz a ntegra da carta dirigida ao presidente Joo Goulart com o pedido de demisso do ministro da Educao e
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JG Joo Goulart

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Cultura Paulo de Tarso, motivado pela postura conciliatria do presidente com as foras conservadoras que tramavam sua deposio. Este pedido devia-se ao fato de Paulo de Tarso no se sentir vontade para fazer oposio ao presidente da Repblica na condio de ministro. Sua inteno era voltar ao mandato de deputado federal, pelo PDC e, desvinculado do cargo de confiana, fazer oposio ao presidente em sua estratgia de conciliao. Segue trecho da carta:
Acreditei, sempre, na possibilidade de enfrentar com xito essa luta contra o sectarismo reacionrio desde que se pudesse mobilizar em apoio ao governo todas as foras populares articuladas num s movimento. (...) Por outro lado, conspiradores internos tramam, s claras, sua deposio, com o apoio, ostensivo ou no, das foras imperialistas entrosadas, no processo poltico brasileiro, em esquemas de perpetuao dos prprios privilgios. Isso torna ainda mais imperiosa a acentuao da marca popular do governo. Mesmo porque inegvel que o Brasil enfrente, hoje, bloqueio econmico que impede a libertao nacional e a emancipao do povo brasileiro (...) Assim procedo, para lutar com maior independncia e eficcia, pelos objetivos que marcam a luta das foras populares.

O artigo Conspirao da direita: Jango transige e recua!, publicado na edio de nmero 32, de 20 a 26 de outubro de 1963, analisa a conjuntura poltica e ataca a postura de distanciamento das foras populares assumida por Joo Goulart e a sua tentativa de se aproximar dos conservadores que tramavam o fim de seu mandato de maneira explcita. A matria afirma que o presidente da Repblica est perdendo as bases fiis e eficientes para a sua manuteno no poder. O artigo enfatiza a contnua conspirao contra Jango. Afirma que a sua poltica de conciliao no ser exitosa porque as foras conservadoras no operam na conciliao; elas desejam a realizao de suas posies na totalidade e na imposio. Para obter apoio e dilogo com esses grupos, o presidente deveria recuar
definitivamente de antigas posies, romper com as foras populares, desistir das reformas estruturais, engrossar as fileiras do anticomunismo de indstria, responder com violncia policial aos movimentos operrioestudantis, estreitar suas ligaes com o imperialismo (Hanna, Bond and Share, companhias estrangeiras de petrleo, FMI, Departamento de Estado e Pentgono ianques), abdicar da anunciada inteno de encampar Capuava ou nenhum acordo. Ou a conspirao continuar.

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Sobre as tramas golpistas, o artigo noticia, ainda, a abertura de inqurito policial militar feita pelo Exrcito Brasileiro para apurar a extenso de um contrabando de armas, seus responsveis e seus objetivos. O texto informa que toneladas de armas j haviam sido apreendidas pelas autoridades competentes na Guanabara e em So Paulo. Parte dessas armas havia sido escondidas em colgios religiosos e em sacristias de igrejas. As autoridades apontavam a possibilidade de envolvimento de grupos fascistas, polticos e at dos governadores Carlos Lacerda e Adhemar de Barros. Grupos de direita,
levados ao histerismo pela indstria anticomunista, compravam metralhadoras, armazenavam armas e, nas horas de folga, iam aos exerccios de tiro ao alvo... Para qu? A revelao est em Jacarepagu, no Estado da Guanabara. Dez metralhadoras Thompson, seis mil cartuchos, calibre 45; 3 granadas de gs lacrimogneo, 20 carregadores, um rdio de transmisso e recepo movido a bateria. Doaes feitas ao Brasil, atravs do Ponto IV norte-americano, setor de assistncia militar da embaixada dos Estados Unidos. Tudo na manso do portugus Alberto Pereira da Silva, amigo particular do governador Carlos Lacerda (...) Para qu? Para assassinar o presidente da Repblica e a sua famlia.

Ainda nesse eixo temtico, vale dizer que o jornal Brasil, Urgente manteve uma postura de combate contra o IBAD e ao IPES e acompanhou a CPI que os investigou. Por fim, apresentamos a matria central da edio de nmero 29, de 29 de setembro a 5 de outubro de 1963, com o ttulo Para onde vai a vanguarda brasileira? Esquerda em crise: sem programa e sem unidade. Esse artigo faz uma anlise de conjuntura da esquerda brasileira daquele momento poltico. Ele nega os ataques que identificam toda a esquerda brasileira com o comunismo e afirma que ela constituda por nacionalistas pessoas que querem a emancipao do pas. Nesses termos, considera como sendo de esquerda pessoas de quase todas as correntes polticas do pas: da UDN, atravs de seu movimento Bossa Nova, pessepistas como o sr. Neiva Moreira, democratas-cristos, como os senhores Paulo de Tarso e Joo Doria. Trabalhistas, como os senhores Leonel Brizola, Srgio Magalhes e Eloy Dutra. Socialistas, como o sr. Max Costa Santes. E, ainda, de elementos ligados ao extinto Partido Comunista Brasileiro. Ainda, esquerda estariam ligados, de uma

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forma ou de outra, ntima ou remotamente, os principais sindicatos de operrios e de camponeses, as grandes entidades estudantis, as sociedades de intelectuais. Em sua anlise, o artigo afirma que a esquerda passava por uma crise de liderana. Jnio Quadros se anunciou como lder, mas no pde s-lo porque o expresidente continua preso a um terrvel provincianismo poltico, permanece grudado a um curioso individualismo que o est liquidando para a vida poltica e no tem a coragem de liderar um movimento autntico. O lder da esquerda tampouco seria Joo Goulart, cuja indefinio sobre o lado em que ele estaria era a principal crtica feita pelo artigo. Essa indefinio revelava-se pela composio heterognea de seu governo. Segundo a matria, essa forma de compor o governo era inspirada em Getlio Vargas. Jango buscava manter a estabilidade do governo atravs da domesticao dos conflitos pelo governo e provocar uma sntese domstica e estril contra o seu poder. Outros possveis lderes foram apontados, mas nenhum reunia todas as condies necessrias para o exerccio hegemnico da liderana. No entanto, o artigo acreditava que esse lder surgiria a partir do prprio processo de luta da esquerda. Mas, enquanto no aparecia a liderana ideal, a esquerda deveria ser colegialmente dirigida atravs dos deputados da Frente Parlamentar Nacionalista. Outros problemas graves foram identificados pelo artigo. Dentre eles, destaca-se a falta de um programa mnimo bem definido e argumentado para que essa esquerda pudesse atingir seus objetivos. Essa falta de objetivos era ainda mais grave do que a falta de liderana, segundo o texto. A desunio outro elemento apontado como problema que atrapalha a atividade poltica da esquerda, que deveria agir como um grupo coerente e indiferente a personalismos. O artigo informa que San Thiago Dantas elaborou a expresso esquerda positiva e esquerda negativa. O texto afirma que, efetivamente, essa diviso no existia. Acusa a chamada esquerda positiva de ser a ante-sala para a direita. uma estratgia para aqueles que queriam passar para a direita sem traumas.

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A esquerda sofria, ainda, de problemas no relacionamento com o presidente da repblica, com os sindicatos de operrios e de camponeses, com as entidades estudantis e com demais organizaes. No primeiro caso, ela deveria se negar ao encontro com Joo Goulart, enquanto seu governo permanecesse uma medocre colcha de retalhos. Isso foraria a definio de posio do presidente da Repblica e evitaria que membros da esquerda sassem do governo chamuscados pela culpa de erros para os quais no contriburam que acontecessem. Romper com o presidente seria um ato de maioridade da esquerda que, efetivamente, segundo a matria, era mais poderosa que ele. Na relao com os sindicatos, entidades estudantis e demais organizaes sociais havia necessidade de melhor entrosamento para evitar leviandades que a esquerda no poderia endossar.
Um exemplo a revolta dos sargentos. Desligados da esquerda, surdos s suas ponderaes, os sargentos foram guiados apenas pelo seu instinto, pela sua respeitvel revolta e realizaram um motim inconseqente, que s remotamente sensibilizou a opinio pblica. Pode parecer mais um assunto domstico daquela corporao.

Por outro lado, o artigo aponta pontos positivos na ao da esquerda, como a lei que disciplina a remessa de lucros para o exterior, o desmascaramento do IBAD, IPES e outros congneres, a realizao do plebiscito sobre a opo pelo parlamentarismo ou pelo presidencialismo e o seu resultado, a conquista da bossa nova udenista, as pregaes pelas reformas levadas para o interior do Brasil, a positivssima e admirvel gesto de Almino Affonso na pasta do trabalho, o trabalho de Paulo de Tarso frente do Ministrio da Educao e Cultura e outros. Entretanto, ainda existem erros graves, como a centralizao dos esforos da esquerda na questo da reforma agrria com alterao do texto constitucional. Ela no alcanou esse objetivo e esqueceu-se de
outras reformas importantssimas: eleitoral, bancria, universitria, tributria, esqueceu de conseguir a regulamentao da lei que regula a remessa de lucros ao exterior; esqueceu de alcanar a regulamentao do direito de greve. Em certo sentido est, no caso das reformas de estrutura, fazendo o jogo do sr. Joo Goulart.

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O artigo analisa a sucesso presidencial de 1965 e aponta Carlos Lacerda e Juscelino Kubitschek como candidatos. Em sua avaliao, se a esquerda agisse com inteligncia, ela conseguiria liquidar facilmente a candidatura de Lacerda. O apoio a JK, por sua vez, deveria acontecer apenas se no houvesse alternativa. Segundo o artigo, as reformas estruturais no aconteceriam com Juscelino, que tinha como base coronelismo pessedista e os latifundirios mineiros. Por fim, ele considera o aparecimento do jornal Brasil, Urgente como um captulo de singular importncia.
Trouxe luta comum pela emancipao econmica e poltica do Pas, um jornal independente desvinculado de grupos econmicos e partidrios, dirigido e realizado por cristos voltados para a informao certa e para o comentrio autntico no momento em que a grande imprensa premida por toda sorte de presses passou a participar da grande e bem remunerada impostura publicitria.

E conclui reafirmando que a esquerda era a maior fora poltica brasileira naquele momento. Ela deveria intensificar seu contato com a massa e conseguir um lder, alm de construir um programa mnimo e, ainda, manter independncia do governo federal. As greves so defendidas como os instrumentos legtimos de luta dos trabalhadores. Os leitores so informados de que os combates do mundo do trabalho so rduos. Nesse ambiente de conflito, as organizaes patronais dos pases grandemente industrializados utilizam-se da assessoria de cientistas sociais para o combate a esses movimentos, segundo o jornal. Essas afirmaes foram feitas pela matria Propaganda desvirtua verdade para desmoralizar greves!. Chamamos ateno para esta fase do jornal, em que as matrias terminam sempre com o acento de exclamao. Assim elas do ao leitor uma maior impresso do drama do tema tratado. Ou, ainda, aumenta a sensao de que o tema imperativo e urgente. A matria Bancrios: interrupo da greve parou golpe, publicada na edio de nmero 30, de 6 a 12 de outubro de 1963, trata da greve dos bancrios, que, segundo o jornal, atingiu propores que poderiam precipitar o golpe de Estado da direita. O

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presidente Joo Goulart pediu aos bancrios que voltassem ao trabalho para evitar o lockout. Os metalrgicos foram a categoria que mais vezes povoou as pginas do jornal em matrias como Greves marcaro este fim de ano, realizada com o depoimento de membros do Sindicato dos Metalrgicos de Osasco; Metalrgicos: conciliao ser a morte do progresso II Congresso da alimentao, sobre o IV congresso dos trabalhadores metalrgicos do Recife, que contou com a presena do governador Miguel Arraes, e Metalrgicos lutam contra os pelegos, artigo com informaes sobre a disputa, em So Paulo, pela Confederao dos Metalrgicos, a maior da Amrica Latina, contra o pelego Domingos Alvarez, no poder desde o Estado Novo. Essa matria tambm trata do movimento dos bancrios, sobre as demisses em massa da VARIG e sobre a luta da associao dos inquilinos do Estado de So Paulo. Nesse ltimo tema, o jornal defende a reforma urbana. A eleio da diretoria da Federao dos Metalrgicos do Estado de So Paulo, a que nos referimos no pargrafo anterior, foi tema da matria Luta sindical: metalrgicos querem federao dinmica Metalrgicos: IBAD elege pelegos. Segundo ela, as eleies para a nova diretoria dessa federao foram uma verdadeira fraude devido a aes do IBAD. Vale citar, ainda, as matrias Ferrovirios: vitria s com a greve geral, Bond and Share nega-se a atender operrios: greve, Greve dos professores recebe apoio total da opinio pblica e Pacto de ao conjunta; este artigo constitui-se numa convocao para uma assemblia intersindical, assinada pelos sindicatos de 16 categorias profissionais. A matria So Paulo fez a maior greve da histria refere-se ao movimento grevista que paralisou 300 mil trabalhadores de diversas categorias, segundo o jornal. Ela informa que nesse evento o DOPS efetuou prises de trabalhadores, de estudantes e de jornalistas que cobriam o evento. O reprter do Brasil, Urgente foi preso. Essa greve foi tema de outras matrias do jornal em edies seguintes. A matria Camponeses fazem em Mato Grosso a revoluo da pindaba relata de maneira demorada e detalhada o conflito, intenso e armado, entre caboclos, que 216

desbravaram terras no municpio de Barra das Garas, no nordeste do Estado do Mato Grosso, e fazendeiros. Esses ltimos, segundo o jornal, chegaram aps a terra estar toda trabalhada e produtiva, reivindicando a sua propriedade. A edio de nmero 28 trouxe na coluna Dilogo uma carta de um leitor dirigida a frei Carlos Josaphat, que trata dos ataques pblicos sofridos pelo frade. Essa carta de solidariedade e se refere aos jovens cuja inteligncia apreende as prdicas do dominicano. Ela faz uma afirmao que nos importa para compreender o universo dos interesses polticos no amplo universo de influncia do Brasil, Urgente: No se quer a revoluo sangrenta dos desesperados. No se quer o sangue dos que nos exploram. No se quer vingana. Queremos, simplesmente, a democracia na sua total amplitude e no seu verdadeiro significado. Essa compreenso da democracia e da necessidade da sua total realizao a mesma que Alceu Amoroso Lima registrou num artigo do Brasil, Urgente j referido neste trabalho. Essa compreenso da radicalizao da democracia como a soluo dos problemas econmicos, polticos e sociais era o que diferenciava os cristos militantes dos comunistas. Os primeiros propunham a democracia na sua mxima radicalidade e em total efetividade, enquanto os segundos propunham a ditadura do proletariado. O jornal Brasil, Urgente apoiou a revolta dos sargentos. A nica exceo a esse apoio foi o artigo Para onde vai a esquerda brasileira?, da edio de nmero 29 e que apresentamos no final do tpico anterior desse trabalho. As demais referncias acerca movimento foram de apoio a esses militares. O artigo Os sargentos e a constituio, escrito por Glezio Rocha, busca sustentar a tese de que o rigor da anlise constitucional no impede a elegibilidade dos sargentos. Seu artigo escrito numa estrutura acadmica, com citaes de autores. Outro artigo sobre o tema Neiva Moreira: STF no intocvel! trata dos pronunciamentos do deputado Neiva Moreira sobre o fato de o STF ter considerado inelegveis os sargentos. Segundo o artigo, a deciso do Tribunal uma posio de classe. Ela aponta o carter conservador e antipopular das estruturas do Estado e isso torna ainda mais evidente a necessidade das reformas, incluindo a reforma estrutural profunda do Estado.

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Vale, ainda, citar a matria Sargentos do nordeste vivem sob o signo das provocaes, que denuncia as provocaes que os sargentos da Aeronutica estavam sofrendo nas bases areas do nordeste. Os oficiais tentavam faz-los rebelar para solicitar interveno federal nas bases. O texto identifica os sargentos com os setores populares. Ambos experimentam os mesmos dramas de vida. Os sargentos tambm so de origem humilde. A matria se encerra com o pargrafo abaixo que revela a medida do tanto que se acreditava que o Brasil vivia um momento de transio poltica:
Eles sabem que vai ganhando corpo em todo o Pas a grande luta de libertao nacional: libertao do analfabetismo, libertao das doenas. A hora dos brasileiros serem donos de seu territrio e responsveis pela vida de cada um de seus filhos. Enquanto no chega a hora, esses heris populares, que so os sargentos perseguidos e humilhados, vo dando testemunho de que um novo Brasil est a nascer.

O jornal Brasil, Urgente fazia recorrentemente matrias elogiosas aos governos de Mauro Borges, de Gois; de Magalhes Pinto, de Minas Gerais e de Miguel Arraes, de Pernambuco. Chama-nos ateno o fato de que os dois primeiros apoiaram o golpe militar de 1964.257 O artigo Reforma agrria comea em Gois! fala de uma experincia agrria nesse Estado onde o campons experimenta uma rotina parecida com a do trabalhador urbano. Ele sai de casa, trabalha a terra e volta para a sua casa, que no est localizada na propriedade onde ele trabalha. O artigo entende que esse novo estatuto do trabalhador rural uma via para a modernizao das relaes de trabalho no campo e que a experincia de Gois poder desenvolver a economia regional. Esse , segundo o artigo, um primeiro e seguro passo para a reforma agrria. A matria Minas Gerais: povo vai ter uma universidade! trata da fundao do Instituto de Cincias Humanas daquela que seria a futura Universidade do Povo. Esse Instituto j havia realizado um seminrio sobre cultura popular com a participao de Padre Lage, do dominicano frei Mateus Rocha, do deputado, sindicalista das minas de Nova Lima, Jos Gomes Pimenta, Dazinho, e da professora Iolanda Bitencourt.

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Ver GORENDER. 1987.

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Segundo essa matria, as instituies universitrias j existentes tornaram-se atrasadas, defasadas para a nova civilizao que estava sendo construda. Entretanto, a fundao da universidade do povo no estava significando o rompimento com uma tradio universitria estabelecida.
O objetivo imediato da Universidade do Povo no ser oferecer diplomas profissionais. A preparao tcnica e profissional que constituiria talvez uma responsabilidade futura da Universidade exige certo amadurecimento. De incio, o que se almeja descobrir, junto com o povo, aqueles instrumentos materiais e espirituais que favoream a sua libertao. Porque h uma luta, uma revoluo, em curso, e dela nenhuma universidade pode eximir-se. Propiciar aos verdadeiros militantes da luta em favor do povo um contedo de cultura geral que os torne capazes de exercer sua inteligncia engajada tarefa primordial da Universidade do Povo. Da a importncia de seu instituto de Cincias Humanas, que ser o primeiro a funcionar.

O artigo Minas lana palavra de ordem: a carne nossa! trata de uma interveno do governo do Estado de Minas Gerais na infra-estrutura necessria para melhorar a produo da carne e do leite. Ele elogia Magalhes Pinto. O artigo Pernambuco valoriza o homem para acabar com o mocambo! tem como tema uma ao do governo de Pernambuco na questo das moradias no chamado mocambo. O autor afirma que as questes acerca da misria humana o efeito do processo de espoliao a que o capital submete o trabalho na estrutura socioeconmica vigente. A superao desse processo est na valorizao do homem e do seu trabalho, que uma das metas da Doutrina Social da Igreja, que exige profundas reformas estruturais nesse sistema que opera num processo de espoliao, segundo o texto. A estratgia do governo de Pernambuco na ao social contra o mocambo envolveu os moradores desses lugares no trabalho das construes das novas estruturas fsicas. Segundo a matria, essa rotina de cooperao nesse processo de superao da precariedade poderia ter uma funo pedaggica e ser o grmen da construo de uma nova estrutura econmica e social alternativa ao liberalismo econmico e ao socialismo marxista. As estruturas mudariam no emergir da pessoa, que o sujeito transformador das realidades sociais, econmicas e polticas. Essa compreenso nega que as pessoas

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sejam refns e sufocadas pelos movimentos das grandes estruturas da histria. O artigo elogia Miguel Arraes. A matria Grupos de ao difundem BU nos bairros! trata dos chamados grupos de ao formados para a divulgao do jornal. O nome nos remete imediatamente Ao Catlica. Alguns deles foram formados a partir das palestras de frei Carlos Josaphat. Eles promoviam reunies sobre diversos temas, inclusive sobre a doutrina social crist. Outros se formaram em parquias; outros, ainda, a partir de categorias profissionais. O Sindicato dos Qumicos de So Paulo fez uma exposio, na qual foi instalado um painel com as capas do Brasil, Urgente e demais matrias de interesse da categoria. O artigo Brasil, Urgente: jornal empolga todo o nordeste enumera 20 Estados brasileiros que recebiam o jornal, alcance conseguido em 8 meses. Entretanto, a matria no considera isso uma vitria comercial, mas de um movimento social amplo. A seguir, informa perseguies sofridas por seus leitores e apoiadores. Outros veculos de comunicao, como jornais e rdios, reproduziam os artigos do jornal Brasil, Urgente e debatiam suas teses, apoiando-as ou atacando-as. A matria se preocupa em registrar o jornal como um movimento de cristos: cita afirmaes de padre Hlio, de So Luiz do Maranho: manifesto volante da revoluo dos cristos e o cardeal Motta: Iniciativa e apostolado de leigos catlicos. Segue fragmento da matria:
A verdade que BRASIL, URGENTE mais que um jornal. um movimento e um movimento que empolga o pas. A est o aumento de nossa tiragem, as cartas e telegramas que de todo o pas recebemos; a irritao que ele provoca nos crculos reacionrios. A est o seu prestgio junto classe estudantina, a sua posio nos meios operrios, receptividade que alcana na classe mdia. Fala-se bem e mal de BRASIL, URGENTE em todo o Brasil e at no exterior. Pouqussimos jornais brasileiros tm circulao nacional. BRASIL, URGENTE, sim. Este jornal circula em So Paulo como na Guanabara; suas edies se esgotam no Rio Grande e em Minas Gerais, seus leitores constituem legies em Gois. Chega aos mais distantes interiores do Mato Grosso. perseguido pelas autoridades (udeno-integralistas) de Santa Catarina. Recebe aplausos no Paran. Alcana o Piau. Causa espcie, no Rio Grande do Norte, a lucidez com que comenta os fatos de sua poltica. dos mais vendidos jornais do Cear e da Paraba. Constitui

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uma bandeira em Pernambuco. Agita Alagoas. discutido na Bahia. Leva sua mensagem de cristianismo ao Amazonas e Par. Incentiva os patriotas do Maranho. tema de debate em Sergipe e Esprito Santo. Em sntese, cobre todo o territrio nacional, levado pela multido de seus acionistas, entusiastas, colaboradores e amigos.

Por fim, vale fazer referncia a outros temas tambm abordados pelo jornal nesse eixo temtico. Ele lida com a questo da mulher atravs da matria Graal: est na hora da revoluo do amor; publica um manifesto da Ao Popular em apoio a candidato do PSB e, ainda, publica o apoio da UEE paulista ao movimento de greve de So Paulo noticiado pelo jornal como a maior greve da histria. Dentre outros.

4. 5. Igreja
Na segunda fase do jornal Brasil, Urgente, o eixo temtico Igreja segue sendo um dos seus ncleos identitrios fortes. Nessa fase, ele publica uma srie de reportagens histricas sobre a doutrina social da Igreja Catlica diante de questes econmicas, polticas e sociais. Nessas reportagens o jornal publica sua compreenso dessas realidades, sobretudo, a partir de sua interpretao dos documentos papais. A primeira dessa srie de reportagens foi publicada na edio de nmero 25, de 1 a 7 de setembro de 1963, com o ttulo As encclicas sociais nasceram com a Amrica. O texto que abre a matria informa que o objetivo dessa srie lidar com o carter histrico das encclicas sociais, situando-as no contexto em que elas surgem e, ao mesmo tempo, ajudar os leitores no confronto da doutrina da Igreja com a realidade contempornea. Segundo o texto, as encclicas sociais no surgiram com a carta Rerum Novarum de Leo XIII, como era comum imaginar. Pensar isso o equvoco daqueles que pensam que a Igreja chegou atrasada nas questes da modernidade.
O colonialismo, o imperialismo, a segregao racial, a espoliao do trabalhador, a usura e muitas outras exploraes do homem pelo homem, andam espalhados pelo mundo de hoje. Mas, quando cada um desses

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monstros sociais foi surgindo, um ou vrios documentos pontifcios, apontou esses males conscincia da humanidade.

A reportagem histrica informa que arredondando as datas, poder-se afirmar que a as encclicas sociais nasceram com a Amrica. Esse nascimento ocorreu no mesmo momento e movimento histricos da expanso europia pelos mares em direo das terras da frica, da sia e da Amrica. Os europeus foram impelidos, sem dvida, pelo vento da f, como cantou Castro Alves. No entanto, os reis navegantes e os mercadores, seus fiis vassalos, estavam animados de muitas ambies e de muita sede de poder. Essa ambio e essa sede de poder colocavam graves problemas conscincia crist nesse processo de conquistas, e de colonizao, de escravizao dos negros e dos ndios, e todo o conjunto de consequncias ligadas ao capitalismo mercantil, especialmente a usura, praticada pelos bancos e pelos particulares. A tentao era grande de estabelecer como suprema lei os interesses econmicos e as razes de estado dos soberanos e povos cristos. A sensibilidade pontifcia sobre essas questes fez surgir as primeiras encclicas sociais, segundo o jornal. Para os cristos que partem da Europa para dilatar a f e o imprio, os papas recomendam o zlo missionrio, mas lembra tambm aquelas normas fundamentais de justia, de solidariedade e de fraternidade, que deveriam presidir a formao dum mundo novo. Essa matria informa que a escravido foi o primeiro tema das encclicas sociais e que o papa Leo XIII, numa carta aos bispos brasileiros conhecida como In Plurimis258, rememora uma srie de documentos de pontfices anteriores que condenaram a servido. Lembra Pio II e Leo X (1513 1521), esse preocupado com a ocupao da Amrica Latina pelos portugueses e espanhis. A matria traz a foto de uma gravura desse papa que escreveu aos soberanos desses dois povos mostrando que a escravido era contrria humanidade e justia. A matria, ainda, informa que o papa Paulo III se preocupou com a escravido dos mouros e dos ndios. Por fim, lembra os papas Urbano VIII, Bento XIV, Pio VII e
Leo XIII, Carta In Plurimis, Abolio da escravido. Aos venerveis irmos Bispos do Brasil, 5 de maio de 1888.
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Gregrio XVI, que, pelos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, instruram os catlicos sobre a necessidade de se proscrever a escravido. O artigo insere Leo XIII numa longa tradio de papas que se preocupam com as questes sociais e orientam os fiis atravs de documentos circulares. A reportagem conclui:
Os documentos papais apresentam, assim, um dilogo vivo com os problemas histricos, inserindo-se como uma resposta aos desafios de cada poca. Manifestam uma orientao profunda, um sentido de justia e de amor fraterno, o qual deve dirigir a ordem social, impregnando-a de humanismo cristo (...) Verifica-se tambm que com a evoluo doutrinal da Igreja, sempre fiel em explicitar as exigncias que esto em germe no Evagelho, manifestam-se progressos contnuos na conscincia histrica dos cristos. Assim, as encclicas sociais de Joo XXIII so verdadeiras cartas magnas de uma ordem social, humana e crist. E os cristos da segunda metade do sculo XX, em meio a oposies e incompreenses, parecem mais dispostos a assumir, como responsabilidade urgente e inadivel, a tarefa de construir as estruturas temporais dentro das normas da Justia Social e a Inspirao da Caridade fraterna.

A edio de nmero 26, de 8 a 14 de setembro de 1963, traz a reportagem histrica Capitalismo bancrio na doutrina da Igreja. Ela inicia-se fazendo referncia matria do nmero anterior, que informou que o papa Leo X, em carta aos soberanos portugueses e espanhois, denunciava a escravido. Nesse momento o Brasil vivia o vio de seus 20 e poucos anos, segundo o artigo. Para o Brasil, Urgente, o papado defende a justia desde a mais tenra mocidade do pas. Os papas defenderam as causas justas ao longo de toda a histria do Brasil que se inicia e se desenvolve sob a proteo pontifcia. A usura o tema que essa reportagem se detm com maior empenho. Ela inicia o tratatamento dessa questo citando os livros do xodo, do Deuteronmio, do Profeta Ezequiel e do novo testamento. Ainda, diz que essa questo preocupou os doutores da Igreja, sendo examinada por Santo Tomaz de Aquino e definida por So Boaventura. Afirma, ainda, que a Igreja examinou esse problema em maior profundidade no sculo XVIII. Esse foi o sculo da Revoluo Francesa, com a Declarao dos Direitos dos Homens, como foi o sculo de Diderot, DAlember, Montesquieu, Rousseau, Adam

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Smith, Kant, Hegel, Benthan, Austin e Bento XIV. A matria possui uma foto com a ilustrao desse papa. E sobre Bento XIV (1740 1758) afirma que foi
uma das melhores cabeas que a tiara tem coroado. Amigo dos sbios e artistas, compreensivo com os no catlicos, preocupado com a arqueologia, fundador de academias, o papa que corrigiu o martiriolgio, que deu nova orientao ao Index, que unificou o culto acabando com os ritos malabrios e chineses, que se ocupou dos cristos armnios, coptas, maronitas, melquitas e que, sob pena de excomunho, condenou os que escravizaram indgenas, teve no assunto usura uma posio mpar.

Bento XIV reuniu sbios e telogos para estudar a usura. No se esquecendo das questes de Calvino e nem as sentenas de Bossuet. Do estudo dessa matria nasceu a encclica Vix Pervenit (De algumas questes injustas), firmada em primeiro de novembro de 1745. Essa encclica define a usura como o lucro que excede o recebido e deixa claro ser condenvel o emprstimo com juros. Segundo a reportagem, o documento legitima sua definio acerca desse tema na afirmao de que Jesus determinou emprstimo caridoso e sem recompensa. A ltima parte do artigo, com o subttulo usura hoje, afirma que Hoje, como ontem, a usura condenvel e condenada. Essa condenao se fundamenta em dois ttulos: primeiramente, o excesso na quantidade de lucro exigido em um emprstimo; depois, considerar a simples posse do dinheiro como uma fonte de novo enriquecimento, sem trabalho prprio e apenas com o suor alheio. Entretanto, ele reconhece que o emprstimo a juros pode ser uma sada para a distribuio de riquezas e um fomento para o desenvolvimento de regies inteiras. O problema que dentro do capitalismo os bancos no abrem mo de lucros extorsivos. O texto conclui afirmando que A usura permanece condenada. Condenada pelo 2o Conclio de Latro, pelos doutores da Igreja, pela Encclica Vix Pervenit, por Leo XIII, pelo cnone 1543, do Cdigo de Direito Cannico. E cita a obra do redentorista Bernhard Haring, A Lei de Cristo, que afirma que a usura, isto , a exigncia

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inescrupulosa de juros que no levam em conta a situao econmica reinante, nem as necessidades dos pobres, , e permanece em si mesma, um pecado grave. A edio de nmero 27 trouxe o artigo Igreja face ao colonialismo: pregar Evangelho e liberdade, que inicia com o seguinte pargrafo:
Todos os povos j proclamaram ou esto para proclamar a independncia; dentro em breve j no existiro povos dominadores e povos dominados. Assim se exprimia Joo XXIII na Pacem in Terris, verificando o progresso na conscincia e nas aspiraes da humanidade. E prosseguia: Hoje, nenhuma comunidade, nenhuma raa, quer estar sujeita ao domnio de outrem. Porquanto, em nosso tempo, esto superados os seculares preconceitos que admitiam classes inferiores e classes superiores, derivadas de situao econmico-social, sexo ou posio poltica.

A seguir, o artigo afirma que, dentro da linha das reportagens histricas que o jornal se props a realizar sobre a doutrina social da Igreja e o comportamento da cristandade atravs dos sculos, ser de interesse notar a caminhada que foi preciso percorrer at chegarmos a essa afirmativa do papa Joo XXIII. A reportagem informa que as questes apresentadas quanto ao problema da colonizao a conscincia crist se referiam, sobretudo, ao direito de se escravizar, ou no, os povos colonizados. As discusses sobre esse tema chegaram Europa e

constituram-se nos germes do moderno direito internacional. Dentre as vozes contrrias escravido, o artigo cita os jesutas no Brasil, Nbrega e Anchieta, os dominicanos em Cuba, Batolomeu de Las Casas e os Franciscanos. Todos eles afirmavam que os ndios tinham alma, por isso no podiam ser escravisados. A seguir, no subttulo A voz de Roma, o texto afirma que essas discusses no foram estreis. O papa Paulo III tomou posio no sentido de se fazer uma colonizao num esprito de humanidade e respeito aos direitos dos ndios. Ele escreve a bula Sublimis Deus, em 1537, que encerrou as duas asseres que continham, em germe, segundo a doutrina da Igreja, os temas da evangelizao e da promoo das jovens naes.
A primeira proposio dizia respeito ao plano missionrio, ao valor igual de todos os homens diante de Deus e do Evangelho: Ns consideramos, declara Paulo III, que os ndios so realmente homens, e no somente

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capazes de compreender a religio catlica, mas, segundo nossas informaes, muitssimos desejosos de abra-la. Em virtude de nossa autoridade apostlica, prosseguia o papa com energia e clarividncia, declaramos que os ndios, como os outros povos, devem ser convertidos a Jesus Cristo, mediante a evangelizao e o exemplo de costumes edificantes. O pontfice ratificava aquela tese dos missionrios jesutas, dominicanos e franciscanos: nada de violncia ou presso sobre os ndios; sua converso haveria de ser obra de amor. A segunda diretiva de Paulo III se situava no plano dos direitos humanos: Declaramos que, malgrado tudo que se tenha dito ou se possa dizer em contrrio (aluso s posies dos telogos escravagistas!), os ndios, como todos os povos que os cristos devero descobrir no futuro, no devem ser frustrados em nada de sua liberdade, embora se encontrem fora da religio de Jesus Cristo; e que eles podem e devem gozar desses direitos, livres e legitimamente.

A edio do jornal Brasil, Urgente de nmero 28, de 22 a 28 de setembro de 1963, publica a reportagem histrica Igreja Catlica e as liberdades modernas! O tema dessa reportagem, como indicado no seu ttulo, a postura dos papas diante da liberdade moderna, dos riscos da revoluo francesa e de seu anticlericalismo. Ela se inicia com o seguinte pargrafo:
A liberdade e a responsabilidade pessoal, a sociabilidade e a organizao social, o progresso autntico, so valores humanos, pois o homem que se realiza e deles se beneficia, mas so igualmente religiosos e divinos se os consideramos em sua fonte. Estas palavras de Pio XII, na Rdio Mensagem do Natal de 1956, exprimem a sntese de um longo processo em que a Igreja se confrontou com a chamada civilizao moderna. Esta afirmao serena da liberdade e do progresso como valores humanos e divinos vem coroar toda uma srie de conflitos na qual vemos, atravs dos sculos, vrios pontfices condenarem as liberdades modernas e o progresso do mundo moderno.

O texto informa que os pontificados de Pio VI, Leo XII, Pio VIII, Gregrio XVI, Pio IX, Leo XIII, Pio X, Bento XV e Pio XI condenaram as liberdades modernas. O texto procura oferecer ao leitor elementos para a compreenso dessas condenaes. Ele informa que elas aconteceram por causa dos riscos efetivos

instituio Igreja, sobretudo na perda dos Estados pontificios e, tambm, porque as liberdades modernas sobrevalorizavam a liberdade de conscincia dos indvduos, levando-os a um indiferentismo atomizante.

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A reportagem justifica, ainda, essas condenaes dizendo que os papas sabiam das possveis conseqncias da ausncia de instituies que mediassem as relaes dos indivduos com o Estado moderno, que surge com os extraordinrios monoplios do poder poltico e do uso legtimo da violncia.
Justifica-se a reserva do magistrio eclesistico em relao pregao de uma liberdade individualista, aps a derrocada das velhas instituies da cristandade, sem que se cuidasse de construir comunidades intermedirias entre o indivduo e o Estado. Este vazio foi preenchido por estes gigantes que hoje denominamos as foras econmicas, que monopolizaram para si o domnio da opinio pblica. Neste sentido, ousaramos dizer, as condenaes de Gregrio XVI e Pio IX foram profticas; prediziam o colapso da liberdade individual sob a dupla ditadura do capitalismo e do comunismo.

Essa reportagem posiciona-se num lugar muito tenso. Ao mesmo tempo em que reconhece os valores da modernidade como a democracia e a liberdade, ele legitima o papado como instituio eficiente, sobretudo, em suas apreenses. Ele conclui com o seguinte pargrafo:
Para felicidade de nossa poca, a Igreja no insiste apenas na condenao dos abusos da liberdade; com Pio XII e mais particularmente com Joo XXIII, passou a indicar os rumos de um mundo novo, em que a liberdade se irmane com a justia e com a liberdade humana.

A edio de nmero 29, de 29 de setembro a 5 de outubro de 1963, traz a seguinte reportagem histrica: Igreja condena como amoral o liberalismo econmico, com uma foto do papa Leo XIII. Esse texto apresenta uma viso das assertivas papais sobre o liberalismo e o capitalismo econmico, a partir de Leo XIII.
Salta aos olhos de todos, em primeiro lugar, que, em nossos dias, no s se acumulam riquezas, mas ainda se acumula uma descomunal e tirnica potncia econmica em mos de uns poucos, que a maior parte das vezes no so os donos, mas apenas os representantes e administradores de uma riqueza alheia e depositada, que eles manejam segundo a sua vontade e o seu arbtrio. Com estas palavras Pio XI condensa o processo da chamada livre concorrncia em monoplios caractersticos do capitalismo contemporneo. Em nossa ltima reportagem histrica sobre a doutrina social da Igreja, notamos a posio desta em relao ao liberalismo tal qual analisado e condenado particularmente pelos Papas Leo XIII e Pio XI. Leo XIII

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O jesuta padre Jean Villain, autor clssico na apresentao do Ensino Social da Igreja, resume em trs proposies a doutrina da Igreja sobre o liberalismo econmico. O liberalismo amoral em si mesmo; amoral em seus mtodos e pernicioso em suas conseqncias. Essas trs afirmaes podem ser confirmadas com a leitura das encclicas Rerum Novarum, de Leo XIII, Quadragsimo Anno e Divini Redemptoris, de Pio XI. Este papa declara, referindo-se a Leo XIII: Ele derrubou por terra, de maneira audaciosa, os dolos do liberalismo. De fato, Leo XIII encontrou como dogma universal em economia os preconceitos de que a livre concorrncia resolve por si mesmo todos os problemas econmicos, criao e distribuio de riquezas; os problemas sociais seriam automaticamente encaminhados, uma vez que as relaes entre patres e operrios tambm se harmonizariam atravs da lei sapientssima da oferta e da procura. Quanto paz nacional e internacional, seria a resultante do jogo dos mercados. A encclica Rerum Novarum proclama a imoralidade deste predomnio da economia sobre o social e at sobre a moral, condenando o predomnio da livre concorrncia, afirma a necessidade da interveno do Estado. Os governantes devem atender defesa da comunidade e dos seus membros. Depois de decrescer o mbito dessa interveno estatal, Leo XIII conclui com realismo: a proteo dos direitos individuais ter de visar principalmente os pobres e os menos favorecidos. A gente rica, protegida por seus prprios recursos, necessita menos da tutela pblica; o povo humilde ao contrrio, desprovido de todo o recurso, confia principalmente no patrocnio do Estado. Leo XIII insistiu na necessidade da formao de associaes profissionais que viessem contrabalanar o jogo desenfreado da concorrncia dos grupos econmicos. Mais de uma vez se refere s antigas corporaes suprimidas no fim do sculo XIII. Mas, na verdade, a evoluo histrica ia no sentido da valorizao dos modernos sindicatos e os documentos pontifcios ulteriores ratificaram essa evoluo. Leo XIII teve o merecimento de incorrer na ira dos mestres liberais, sendo qualificado de socialista pelo fato de ter manifestado, segundo testemunho de Pio XI o quanto so falsas as mximas e enganadores os postulados do liberalismo manchesteriano. Pio XI O verdadeiro processo do liberalismo inaugurado pela Rerum Novarum foi levado a cabo por este papa to simptico que dinamizou o catolicismo contemporneo: Pio XI. A encclica Quadragsimo Anno, que em 1931 comemorava o quadragsimo aniversrio da Rerum Novarum, encerra a condenao do liberalismo econmico em si mesmo e denuncia as suas conseqncias inevitveis; o aparecimento dos trustes, cartis e monoplios, em uma palavra: a ditadura econmica. No se pode esperar do livre jogo da concorrncia o estabelecimento de um regime econmico bem ordenado; So postulados de um individualismo nefasto declara textualmente Pio XI. Na encclica Divini Redemptoris, de 17 de maro de 1937, ele qualifica o liberalismo de amoral e lhe atribui como conseqncia nos ter

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mergulhado na runa apontando as faltas de um regime econmico injusto que exerceu suas devastaes durante vrias geraes. Analisando as causas do comunismo aponta, em primeiro lugar, o miservel abandono religioso e moral a que as massas trabalhadoras foram reduzidas pela teoria e pela prtica da economia liberal. Condenando o liberalismo econmico Pio XI faz questo de salientar que a sua perspectiva essencialmente religiosa, mostrando que o capitalismo liberal torna praticamente impossvel para as massas a prtica da religio crist: Tais so atualmente as condies da vida econmica e social que um nmero muito considervel de homens encontra as maiores dificuldades para realizar a obra, universalmente necessria, de sua eterna salvao. Esta declarao se encontra na encclica Quadragesimo Anno. Super Capitalismo Com grande lucidez, Pio XI sustentou que os princpios da livre concorrncia, defendidos pelos tericos do capitalismo nascente, conduziram destruio da prpria liberdade e a constituio de uma ditadura disfarada, mas real, das foras econmicas. Foram destrudas, ao menos em teoria, as desigualdades fundadas na nobreza e na hereditariedade; mas, com a propalada igualdade de todos, estendeu-se e agravou-se a desigualdade baseada no dinheiro. Tal acmulo de riquezas e de poder, nota caracterstica da economia contempornea conduz a trs tipos de luta: em primeiro lugar, busca a hegemonia econmica; atravs desta, trava-se o rude combate pela posse do poder poltico para mediante o abuso de sua influncia e autoridade modificar o prprio processo econmico. Finalmente, lutam entre si os diferentes Estados, j porque as naes empregam sua fora e sua poltica para promover, cada qual, os interesses econmicos de seus sditos, j porque tratam de dirimir as controvrsias polticas surgidas entre as Naes atravs do recurso ao poderio e ao predomnio econmicos. Estas palavras da Quadragesimo Anno guardam toda a sua atualidade. Elas descrevem as contradies nacionais e internacionais do moderno capitalismo, que hoje reconhecido como supercapitalismo. A livre concorrncia se destruiu a si mesma, mediante um processo de acumulao de riquezas e de poderes nos grandes monstros que so os trustes, os cartis e os monoplios. Hoje O Papa Pio XII assegurava que esses julgamentos de Pio XI no devem ser modificados com a ulterior evoluo poltica e econmica do mundo: A Igreja no pode ignorar ou se recusar a ver que o operrio, em seu esforo para melhorar a sua condio, encontra um obstculo num sistema social que, longe de ser conforme a natureza, se ope ordem estabelecida por Deus e finalidade que ele determinou para os bens da terra. Estas palavras de Pio XII, na mensagem de Natal de 1942, se completam com seu ensinamento em setembro de 1944: A Igreja j no pode acomodar-se aos sistemas que, admitindo o direito da propriedade, segundo um direito absolutamente falso, se pe em contradio com uma ordem social autntica.

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Compreendemos a justeza de comentrio feito pelos cardeais da Frana a propsito da condenao do comunismo em 1949: Devemos saber que existe na noo mesma do capitalismo, isto , no valor absoluto que ele confere propriedade, sem referncia ao bem comum e a dignidade do trabalho, um materialismo rejeitado pelo ensino cristo. As encclicas Rerum Novarum, de Leo XIII, Quadragsimo Anno e Divini Redemptoris, de Pio XI, conservam para os cristos de hoje, toda a sua atualidade na crtica ao capitalismo liberal, como na apreciao do socialismo, o que ser objeto da nossa prxima reportagem.

Na edio seguinte, de nmero 30, de 6 a 12 de outubro de 1963, o jornal Brasil, Urgente publica uma reportagem histrica sobre a Igreja Catlica diante do socialismo, com o ttulo Igreja, socialismo e socialismos. O texto principia citando o Manifesto da Segunda Internacional Socialista, de 30 de julho de 1951:
Os socialistas lutam para construir uma nova sociedade na liberdade e por meios democrticos. Os objetivos econmicos imediatos da poltica socialista so o pleno emprego, o aumento da produo, a elevao do padro de vida, a segurana social e a justa distribuio das rendas e dos bens.

Segundo a reportagem, essas declaraes contrastam rudemente com a caracterizao do socialismo elaboradas pelos documentos pontifcios desde Pio IX a Pio XI. Entretanto, ela se propem a fazer o confronto dos vrios socialismos modernos com o socialismo condenado pela Quadragsimo Anno. Afirma que essa tarefa bastante interessante, mas nada fcil para o estudioso em Doutrina Social da Igreja Catlica. Sobre Pio IX, o autor faz um apanhado geral de suas posies acerca do socialismo e do comunismo e cita textualmente o Syllabus. Afirma que no fcil precisar o sentido exato de socialismo e comunismo, referidos de maneira candente por Pio IX. Depois de cit-lo, o artigo conclui que esse papa condenava a agitao revolucionria de seu sculo, quando o socialismo era caracterizado pelo seu aspecto anti-religioso e pela negao da propriedade e pela conspirao da ordem poltico-social. H um ponto de importncia histrica na encclica Quanta Cura, que o dado de o socialismo e o comunismo compreenderem que as relaes de famlia fiquem dependentes apenas do cdigo civil, segundo a reportagem. Com isso, nega-se o direito natural, defendido pela encclica, dos pais sobre a educao dos filhos. Portanto, no

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socialismo, o magistrio da Igreja considerou inicialmente no um sistema econmico, mas uma concepo de vida, contrria ao cristianismo e inspiradora de subverso social. Seguindo nessa mesma questo, o artigo afirma que o papa Leo XIII condena os socialistas por diversos motivos, dentre eles, a subverso da famlia e proclamao da luta de classes como uma lei natural. No comeo do sculo XX, j se encontra constituda uma doutrina da Igreja sobre o socialismo. Ela se elabora a partir dos traos tericos e filosficos realados por Leo XIII. o verdadeiro socialismo a que alude o papa Pio XI na Quadragsimo Anno em 1931.
Nesta encclica, aps a anlise e condenao do comunismo, estuda o grande Pontfice o outro bloco mais moderado que conservou o nome de Socialismo. Reconhecendo o progresso deste depois de ter-se aproximado da verdade e da justia. Declara solenemente Pio XI: Quer se considere como doutrina, quer como fato histrico ou como ao social, o socialismo, se permanece como socialismo, ainda depois de ter-se aproximado da verdade e da justia nos pontos indicados, incompatvel com os dogmas da Igreja Catlica, uma vez que concebe a sociedade de maneira totalmente alheia verdade crist. Em seguida, o Pontfice declara qual seja essa concepo socialista da sociedade, contrria verdade crist: o socialismo ignorante e despreocupado com o fim sublime do homem e da sociedade pretende que esta tenha sido instituda exclusivamente para uma realidade terrena. Da deriva uma atitude prtica: procura-se uma organizao social, tendo a produo como fim nico no sem grave prejuzo da liberdade humana, bem como com o detrimento da verdadeira autoridade social. Este ensino da Quadragsimo Anno condensado na encclica Mater et Magistra que no acrescenta qualquer pronunciamento ou pronunciamento sobre o socialismo.

Aps constatar o contedo das afirmaes papais sobre o socialismo, atravs da anlise das encclicas, o artigo passa a interpretar os socialismos (no plural!) de seu momento histrico. A estratgia dessa reportagem visa manter a autoridade papal e, ao mesmo tempo, garantir plausibilidade do socialismo. Nesse esforo, ele identifica as diferenas dos movimentos polticos e sociais do socialismo do seu momento histrico com as experincias observveis pelos papas nos momentos em que as encclicas foram escritas. Nessa estratgia, o texto afirma que o sculo XX foi um sculo de profundas mudanas, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial. Ele conheceu o surgimento de 231

outras propostas socialistas que no negavam a dimenso religiosa do ser humano. O texto cita, inclusive, o exemplo do socialismo personalista de Emmanuel Mounier. A matria se preocupa em descrever um ambiente social e poltico complexo que no permite, portanto, envolver num nico movimento os diversos socialismos existentes. Com essa constatao, o autor da reportagem consegue resguardar a eficincia e legitimidade das elaboraes papais: eles foram eficientes na anlise das realidades de seus tempos. Entretanto, a realidade do tempo presente ao Brasil, Urgente mostrava outras formas de socialismos. A reportagem , efetivamente enftica na afirmao de que os movimentos socialistas mudaram muito aps a Segunda Guerra, citando novamente o Manifesto da Segunda Internacional, cujo movimento influenciou o jornal Brasil, Urgente.
O j citado Manifesto da Segunda Internacional Socialista, que reuniu em meados de 1951, representantes de 10 milhes de socialistas, pertencentes a vinte pases, vem a ser uma sntese clara onde se proclamam os princpios quer de rejeio dos totalitarismos, quer de afirmao de uma democracia poltica, econmica, social, cultural e internacional. Destacamos alguns enunciados que nos parecem bsicos neste documento: a liberdade e a planificao so objetivos do Socialismo no pano nacional e internacional. Esta planificao deve respeitar os direitos fundamentais da pessoa humana.259 Os socialistas lutam para construir uma sociedade nova na liberdade e por meios democrticos. O Socialismo quer abolir o regime capitalista substituindo-o por uma sociedade econmica na qual o interesse coletivo tenha primazia sobre a procura do lucro. A propriedade coletiva pode ser instaurada quer pela nacionalizao dos cartis e das outras formas de empresas capitalistas privadas, quer pela criao de empresas de interesse pblico, regionais e municipais, ou de cooperativas de produo ou de consumo. Essas formas variadas de propriedade coletiva no so fins em si mesma. Devem servir de instrumentos em vista de submeter ao controle pblico as indstrias de base, que dependem a vida e o bem-estar da comunidade, acelerar a racionalizao das indstrias tecnicamente em atraso e impedir a explorao do povo pelos monoplios e os cartis do capitalismo privado.

Vale lembrar que o conceito de Pessoa co-elaborado pelo cristianismo. Quando o manifesto se posiciona nesse termo, o dilogo com os cristos torna-se mais plausvel. Ver RUBIO, 2001. Cap. 7 O Ser Humano Pessoa.

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Do ponto de vista econmico, da organizao da economia, as propostas da Segunda Internacional atendiam s encclicas, que tambm condenavam a

sobrevalorizao do lucro do capitalismo. Mas restava ainda a questo religiosa. No que se refere sua inspirao doutrinal, esse manifesto proclama:
O Socialismo um movimento internacional que no exige uma rgida uniformidade de concepes. Que os socialistas fundem suas convices sobre o marxismo ou sobre outros mtodos de anlise da sociedade que sejam inspirados por princpios religiosos ou humanitrios, lutam todos por um mesmo objetivo: um sistema de Justia Social, de vida melhor, de liberdade e de paz.

A reportagem afirma que a essas inspiraes no se podem estender as condenaes de Pio IX a Pio XI. A seguir cita o jesuta Jean Villain:
A todas essas doutrinas que se esboam, a esses movimentos que nascem e que morrem, proclamando-se socialistas, cumpre que nos acautelemos em lhes aplicar indiscriminadamente a condenao de Pio XI. preciso sempre considerar se neles se encontram verificados os caracteres do verdadeiro socialismo; os indicados por Leo XIII, a saber: a supresso da propriedade e lutas de classes no sentido forte das palavras; ou o assinalado por Pio XI, isto , concepo falsa do homem e da sociedade. Temos a um exemplo tpico de evoluo simultnea dos vocabulrios e das doutrinas, evoluo que obriga a Igreja a reajustar constantemente seus julgamentos.

O texto da reportagem mantm a autoridade dos papas e das encclicas, s quais deve-se a prpria fundao do movimento Brasil, Urgente. Ele mantm, tambm, a defesa do socialismo como a possibilidade efetiva de superao do capitalismo. como se dissesse: os papas estavam corretos em suas compreenses acerca do socialismo que podiam observar aos seus em tornos. Entretanto, hoje h a proposta da Segunda Internacional Socialista que no nega os fundamentos do cristianismo e, ainda, atendem s encclicas sociais na condenao do capitalismo liberal e no esforo de sua superao. A edio de nmero 31, de 13 a 19 de outubro de 1963, publica a reportagem histrica Igreja condena comunismo ateu e anticomunismo de privilgios. Ela traz uma foto do papa Pio XII e um fragmento de uma solene exortao sua ao clero, em 23 de setembro de 1950, inicia-se com um fragmento dessa exortao, que, segundo o jornal, exprime com fidelidade a posio constante da Igreja Catlica de condenar

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doutrinalmente o comunismo e de rejeitar o capitalismo. Segue trecho desse discurso de Pio XII, publicado pelo jornal:
H padres hoje em dia que se mostram no somente tmidos mas ainda inquietos e incertos face s maquinaes do comunismo, que se prope principalmente arrancar a f crista queles mesmos aos quais promete a felicidade temporal. Mas a S Apostlica em recentes documentos indicou claramente o caminho a seguir. Ningum pode desviar-se dele sem faltar a seu dever. Por outro lado, no so raros os padres que se mostram tmidos e incertos com respeito ao capitalismo, cujas conseqncias, gravemente perniciosas a Igreja, mais de uma vez condenou. Com efeito, ela indicou no somente os abusos do capital e do prprio direito de propriedade que tal regime promove e defende, mas tambm ensinou que a riqueza e a propriedade devem ser instrumentos da produo em favor da sociedade inteira, bem como a defesa e desenvolvimento da liberdade e da dignidade da pessoa humana.

A reportagem segue afirmando que o papa da Quadragsimo Anno foi uma figura excepcional. Esse pontfice publicou em maro de 1937 duas grandes encclicas: a primeira contra o nazismo hitlerista e a segunda contra o comunismo ateu, cuja rigorosa intolerncia se traduzia em perseguies religiosas e polticas, sob a orientao de Stlin, segundo o semanrio. A seguir, informa que a encclica Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937, a exposio mais ampla, mais profunda e mais completa do magistrio eclesistico sobre o comunismo. A encclica dividada em duas partes:
na primeira se analisam, com lucidez, a doutrina, os mtodos e as conseqncias do comunismo ateu; a segunda, de ndole construtiva, apresenta a doutrina social crist, dela inferindo um conjunto de medidas prticas no sentido da promoo da justia e da caridade no plano social.

E prossegue:
Juntamente com a Quadragsimo Anno, esta sntese positiva da Divini Redemptoris representa uma espcie de manifesto pontifcio, no apenas de combate ao comunismo, mas sobretudo de superao do capitalismo, no que este tem de desumano e de materialista, mediante o estabelecimento de estruturas e de um esprito de equidade e de solidariedade humanas. Na primeira parte da encclica Divini Redemptoris, encontramos uma anlise cuidadosa da doutrina marxista-estalinista, cujo materialismo dialtico e histrico exposto e criticado, em seus aspectos tericos e em

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suas conseqncias prticas. O atesmo militante, a destruio da concepo crist de famlia e da sociedade, o incentivo luta de classes, todos esses pontos realados pelo Pontfice merecem sua total condenao.

Segundo a reportagem, o Papa Pio XII, por sua vez, no teve necessidade de fazer exposies doutrinais sobre o comunismo. Limitou-se a reiterar as condenaes anteriores. Na mensagem de Natal de 1942, ele insiste que foi por motivos religiosos que a Igreja condenou os diversos sistemas de socialismos marxistas. Essas condenaes aconteceram porque esses sistemas colocavam em risco a salvao eterna das almas, em seu materialismo militante. A inteno dessa matria, a exemplo da anterior, abrir possibilidades de a Igreja aceitar os socialismos que no assumem o atesmo militante, como o socialismo proposto pela Segunda Internacional Socialista. Por fim, ela informa que o anticomunismo catlico explorou as posies de Pio XII, como se esse papa tivesse preferncia pelo capitalismo. Ao saber disso, o pontfice procurou desfazer essa interpretao na radiomensagem aos catlicos alemes, em setembro de 1949. Ele procurou evitar que os catlicos vivessem um anticomunismo meramente negativo e que servisse para a manuteno do capitalismo que a Igreja tambm rejeitava. Segue a citao da radiomensagem:
Ultimamente, para todos os catlicos, foi traada uma linha divisria entre a f catlica e o comunismo ateu. O Decreto nada tem a ver com a oposio entre pobres e ricos, entre capitalistas e proletrios, entre proprietrios e no proprietrios. Tem por finalidade a defesa e a salvaguarda da religio e da f crist, assim como a sua livre prtica e, portanto, a felicidade e a liberdade do trabalhador.

Em nenhum momento os artigos apontam para limites ou insuficincias das encclicas. Elas so aceitas como eficientes, legtimas e pertinentes sempre. Salvaguardase sempre a autoridade romana. Aps a srie de reportagens histricas sobre os documentos sociais do papado e a posio da Igreja Catlica diante das questes modernas postas pelos materialismos do capitalismo liberal e do comunismo ateu, o jornal Brasil, Urgente publica uma srie de cartilhas chamadas de ABC Social do Cristo.

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O primeiro ABC Social do Cristo foi publicado na edio de nmero 32, de 20 a 26 de outubro de 1963, e teve como tema Religio, alienao e promoo do homem. Apresentao mostrou que a inteno dessas cartilhas era descrever a realidade histrica que se desejava.
Em uma srie de reportagens histricas, confrontamos a posio social da Igreja com os diversos problemas surgidos desde o aparecimento do mundo moderno e expusemos suas crticas a sistemas materialistas e desumanos como o capitalismo liberal e o comunismo ateu. Com esse nmero, iniciamos a apresentao de uma sntese positiva do que h de ser uma ordem social justa e fraterna, em conformidade com os ensinamentos pontifcios. Para ns, como para a Igreja, a crtica e a condenao s podem ser uma etapa preparatria em vista da construo de provas estruturais, dentro da verdade, justia e amor (Joo XXIII).

O primeiro ABC foi elaborado com 10 perguntas e respostas e uma sntese final. Apresentamos, a seguir, partes de suas respectivas respostas.
1. a religio aliena o homem? A verdadeira religio no aliena. Ela ajuda o homem a realizar-se no plano pessoal e social. A religio que aliena a religio sentimental e superticiosa por escravizar o homem prtica irracionais. 2. as instituies religiosas no esto a servio de grupos e interesses econmicos? Os privilegiados tentam e por vezes conseguem fazer esse uso. Mas, a religio autntica, ensinada pelos profetas e por Jesus Cristo, repele essa explorao e proclama em cada momento histrico a necessidade de organizar a sociedade, no em benefcio de alguns poucos privilegiados, mas para o bem de todos os homens. 3. pregando a esperana do cu, o cristianismo no levaria os homens a se desinteressarem pela terra e at a se resignarem com as injustias? No. A vocao crist procura levar o homem a uma vocao eterna e a uma misso histrica. A procura de Deus s real, quando nos empenhamos em melhorar o mundo e estabelecer relaes sociais justas e fraternas. 4. o objeto da religio no seria a santificao ou a perfeio individual? (A reposta dada para essa questo diz que a religio crist reconhece Deus como princpio e fim tanto da pessoa quando da realidade. Apenas as pessoas so capazes de entrar em relaes de conhecimento e intimidade com Deus e chegar sua posse eterna. Mas a realizao religiosa da pessoa exige que ela busque a

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realizao do bem comum que constitui o fim e a razo de ser da sociedade. Afirma, ainda, que a religio condena tanto o individualismo egosta quanto o coletivismo que despersonaliza o homem). 5. o cristianismo teria um sistema econmico, poltico e social para propor aos homens? No. O cristianismo no pode ser identificado com nenhum sistema do passado ou do presente. Como religio verdadeira que , ele tem uma viso integral do homem e se coloca num plano mais profundo e mais exigente. Denuncia injustias sociais e coletivas em qualquer sistema e impele seus fiis a trabalhar pelo bem comum. 6. a religio crist no ento conservadora? Por sua natureza o cristianismo no pode ser denominado conservador ou revolucionrio. Exigindo de seus fiis que se empenhem por uma ordem social justa, preceituar que se conservem os elementos justos da situao vigente, mas igualmente que se busque introduzir uma nova estrutura quando a antiga inqua ou caduca em seu conjunto. A revoluo social, ou seja, a mudana total das estruturas, pode assim constituir um imperativo para a conscincia crist em determinada conjuntura histrica. 7. como podemos saber se uma ordem social est de acordo com os princpios sociais cristos? Uma sociedade que promova realmente os direitos fundamentais da pessoa humana e que tem como fim e inspirao no o lucro e as vantagens de uma classe, mas o bem comum. 8. em que consiste o bem comum? Realidade que promove o desenvolvimento em todos os nveis de todos. 9. o cristianismo prega, portanto, a igualdade social? Reconhecendo as diferenas fsicas e espirituais nas pessoas humanas, o cristianismo prega que se assegure a igualdade de oportunidade para todos em todos os planos da convivncia social. Ensina de maneira absoluta: deve-se garantir o que necessrio para todos, antes de se permitir o suprfluo para alguns. 10. qual o pecado anti-social por excelncia? (O texto dessa resposta reputa ao capitalismo a condio de pecador por excelncia, como no fragmento que segue) o privilgio, isto : a usurpao daquilo que devido a todos em benefcio de alguns. Assim, reservar a algumas camadas sociais o acesso propriedade, a direo das empresas, a educao, a formao tcnica, o controle da vida econmica e poltica, no plano nacional ou internacional. Assim se compromete o bem comum e se violam os direitos fundamentais da pessoa humana.

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Por fim: apresenta a sntese do tema dessa primeira cartilha:


Sntese do tema I: A religio verdadeira procura de Deus e igualmente sede de justia na convivncia social. O cristianismo tem como parte integrante uma doutrina social. Seu princpio fundamental o seguinte: cada um dos homens e deve ser o fundamento, o fim e o sujeito de todas as instituies sociais. Privilgio o grande pecado, em que se exprime o egosmo no plano social.

O segundo ABC Social do Cristo teve como tema os direitos fundamentais do homem e recomenda a leitura da mensagem de Natal de 1942 de Pio XII, a primeira parte da encclica Pacem in Terris, de Joo XXIII, e, tambm, a leitura de Os Direitos do Homem e O Homem e o Estado, de Jacques Maritain. Seguindo no esquema pergunta e resposta, a cartilha prope os seguintes direitos fundamentais:
vida fsica; o que compreende o direito existncia e integridade corporal, o desenvolvimento biolgico e psicolgico com os recursos correspondentes a um digno padro de vida, compreendendo a nutrio, o vesturio, a moradia, o repouso a assistncia mdica e sanitria. vida intelectual e cultural; direito educao, formao doutrinal, tcnica e profissional; livre pesquisa da verdade, informao verdica sobre acontecimentos de interesse humano, manifestao do pensamento, dentro do respeito ao bem comum e aos direitos das demais pessoas. vida social; direito de participar da vida da coletividade, em igualdade de oportunidades, quer no plano econmico, quer no plano poltico e social. Da o direito do trabalho em condies que valorizem a pessoa que permitam o exerccio de sua responsabilidade e lhe proporcionem remunerao justa e eqitativa; direito de constituir famlia, com a garantia e os recursos para a manuteno e a educao dos filhos; direito de reunio e de atuao eficaz na orientao dos problemas nacionais e internacionais. vida moral; a saber: direito liberdade de prestar culto a Deus de acordo com a prpria conscincia, de escolher o seu estado de vida e de seguir a prpria vocao; mais ainda, de contar com um ambiente social favorvel aos valores morais e prtica da virtude.

A terceira apostila apresenta o tema Dignidade, direito e deveres do trabalho e fundamenta-se na nas encclicas Rerum Novarum e Quadragsimo Anno e nos livros O problema do trabalho e O trabalho no mundo moderno, de Alceu Amoroso Lima. Ela sugere a leitura dessas obras e segue na pedagogia pergunta e resposta.

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O texto defende o trabalho como um direito fundamental do homem, por ser o ato privilegiado para a realizao de sua misso, ao mesmo tempo histrica e eterna. Ele foi estabelecido por Deus para esse fim humanificante, sagrado e sacralizante. Essa compreenso do trabalho confere-lhe um estatuto existencial profundo. Portanto, o Brasil, Urgente condena a sua alienao e sua mera compra dentro do sistema capitalista e, ainda, defende a participao do trabalhador nos lucros e na gesto dos meios de produo. Sobre essa questo vale a citao da cartilha:
A oposio entre classes trabalhadoras e classes produtoras um equvoco de linguagem que manifesta um vcio nas estruturas e um desvio nas mentalidades. Um sistema econmico s justo quando permite efetivamente o acesso de todo o trabalhador honesto propriedade, e no separa em dois grupos os proprietrios dos instrumentos de produo e os proletrios excludos da posse e da administrao dos mesmos.

A edio de nmero 37 apresenta o tema Dimenso pessoal e social da propriedade e sugere, para aprofundar o tema, a leitura de B. Haring, A lei de Cristo e Emmanuel Mounier, De la propriet capitaliste la Propriet humaine. Essa cartilha no cita Alceu Amoroso Lima, mas traz uma foto dele. Segue o texto completo da cartilha:
1. Qual o primeiro princpio que deve reger a distribuio dos bens terrestres? Dentro da viso social crist, os bens terrenos so destinados pela Providncia antes de tudo para a satisfao das necessidades de todos os homens para a valorizao de todas as pessoas humanas e para a realizao harmoniosa de todas as famlias. Esta a primeira norma que deve reger todos os sistemas econmicos e todas as modalidades de distribuio das riquezas. 2. Mas, a atual distribuio dos bens justa e intocvel? A doutrina crist e a Igreja no garantem a justia e o carter intocvel da atual distribuio das riquezas, em nenhum pas do mundo. Cabe-nos verificar se os sistemas econmicos do primazia, na produo e na circulao dos bens, s necessidades de todos ou se esto a servio das superfluidades ou comodidades de algumas classes ou camadas da sociedade. 3. Para atender a essa finalidade comum dos bens no ser mais conveniente a sua coletivizao e sua administrao pelo Estado?

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No. No se pode simplificar dessa maneira a soluo de problema to complexo. Reconhecemos como necessrias vrias formas de propriedade: a propriedade pessoal, famlia, comunitria e estatal. Por outro lado, devemos distinguir entre os bens de consumo, destinados a prover s necessidades ou utilidades do homem e os bens de produo, que so instrumentos para a produo de riquezas e conferem um poderio social maior ou menor, conforme a sua extenso. Em cada conjuntura histrica, a distribuio das riquezas e dos meios de produo deve ser feita dentro dessas diversas modalidades de apropriao, de maneira a assegurar aquilo que necessrio a todos, bem como as liberdades individuais e sociais. 4 Ento existe o direito propriedade pessoal? Sim. A pessoa tem o direito natural de possuir e dispor dos bens necessrios e convenientes sua realizao temporal e espiritual. A lei positiva deve procurar estender a propriedade a todos, facultando realmente a quem trabalha o acesso posse, impedindo a concentrao das riquezas nas mos de poucos indivduos ou grupos. 5. A famlia tem direitos especiais no tocante propriedade? Sem dvida. Para cumprir sua misso de clula bsica da sociedade, a famlia deve ter assegurado pelas les, o direito de possuir sua casa prpria e todos os recursos para a vida conveniente dos seus membros e para a educao dos filhos. 6. Quem deve possuir os meios de produo? A posse do meio de produo que confere poder ou influncia decisiva na vida econmica, cultural, social e poltica numa fase evoluda da civilizao, como esta em que vivemos. Quando os instrumentos de produo se acham nas mos de uns poucos indivduos, esses dominam toda a sociedade; o que se dava no incio do capitalismo industrial. Quando os meios de produo se concentram nas mos de grupos ou trustes econmicos, estes exercem uma verdadeira ditadura, mais ou menos disfarada, sobre a vida nacional e internacional; o que se d no moderno capitalismo ou supercapitalismo. Se os meios de produo so transferidos para um estado totalitrio, este exerce uma ditadura completa em todos os setores da vida humana. 7. Neste caso, estamos diante de um problema insolvel? O problema difcil, mas no insolvel. Primeiramente, lcita e necessria a propriedade estatal sobre os grandes meios de produo, na medida em que a apropriao desses bens, por parte de pessoas ou grupos econmicos, capaz de ameaar ou comprometer o Bem Comum, isto : as liberdades particulares, a eqitativa distribuio das riquezas e o harmonioso desenvolvimento nacional. Entenda-se que esse Estado proprietrio seja democrtico e tenha como objetivo o bem social. 8 Mas s o Estado deve possuir meios de produo? No. conveniente que a posse dos instrumentos de produo, quer no setor agrcola, quer no setor industrial, seja assegurada s pessoas, s famlias e s comunidades dos trabalhadores. Dentro de uma

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planificao econmica que visa o desenvolvimento e a justa distribuio das suas vantagens e encargos, a propriedade pessoal, familiar e comunitria a forma mais apta para garantir a livre iniciativa, o progresso e paz social. 9. A doutrina social crist sobre a propriedade capitalista ou neocapitalista? De forma alguma. A doutrina social crist no se identifica com qualquer dos sistemas econmicos atualmente vigentes, pois exige a extenso efetiva da propriedade a todos e exclui as formas de ditadura econmica quer dos grupos capitalistas, quer dos estados totalitrios. As situaes do capitalismo, batizadas como neocapitalismo, so superficiais, deixando subsistir a dominao dos trustes, quer poltico, quer publicitrio. H no entanto, em diversos pases, experincias de propriedades comunitrias, de sistemas corporativistas e outros plenamente vlidas, como encaminhamentos para a democratizao econmica. 10. Que fazer para levar prtica essa doutrina social crist? Para a aplicao efetiva dessa doutrina so necessrias medidas de ordem legal, acompanhadas de uma educao da mentalidade geral, sobretudo das classes trabalhadoras. Tanto as medidas de ordem jurdicas, como as educacionais so dificultadas pelo fato de os grandes meios de produo, particularmente a mquina publicitria, rdio, imprensa, cinema e televiso se encontrarem nas mos de indivduos, grupos e trustes, cujos interesses se chocam com a Doutrina Social Crist. A aplicao desta realidade brasileira, por exemplo, no impossvel, mas est a exigir dos lderes, dos movimentos renovadores e populares um esforo concentrado e um imenso sacrifcio.

Alm do ABC Social do Cristo, importa-nos citar outras matrias, dentro do eixo temtico Igreja. A edio de nmero 30, de 6 a 12 de outubro de 1963, traz o artigo Pobreza de Dom Hlder revoluciona conclio. Ele faz um relato dos traballhos conciliares e enfatiza o dado de o papa Paulo VI seguir na mesma linha de Joo XXIII. Dedica uma parte do texto a Dom Hlder Cmara, bispo auxiliar do Rio de Janeiro, que fez um apelo aos bispos do mundo que chocou alguns prelados. Ele pedia, por exemplo, que eles deixassem a mania de se considerarem nobres e que suprimissem seus ttulos pessoais, como Eminncia, Beatitude e Excelncia. A matria traz uma foto de dom Hlder Cmara ao lado de Paulo VI, ento Cardeal Montini, em uma visita a uma favela no Rio de Janeiro.

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A edio de nmero 38, de 1 a 7 de dezembro de 1963, publica a matria Conclio: revoluo nos rumos da Igreja, que analisa o Conclio Vaticano II no momento em que ele estava prestes a encerrar a sua segunda sesso. O artigo possui um tom muito otimista com os trabalhos conciliares e anuncia que ele promover reformas profundas e radicais em todos os setores da Igreja. A matria informa que a Igreja Catlica estava saindo do tridentinismo, segundo diversos obeservadores e telogos catlicos, e conclui nos seguintes termos: O Conclio aparece como evento revolucionrio precisamente em virtude de sua inspirao evanglica e da coragem de rever a Igreja atual segundo as exigncias e o ideal de Jesus Cristo. A edio de nmero 39, de 8 a 14 de dezembro de 1963, trouxe o artigo Tristo aos setenta imagem da juventude, que sada o aniversrio de 70 anos de Alceu Amoroso Lima. Considera-o a figura mais marcante do Brasil e aborda a sua trajetria intelectual, espiritual e poltica. Segundo a matria, Alceu carrega, em sua trajetria pessoal, a trajetria da Igreja sbria do Brasil. Sobre o seu pensamento poltico, numa tensa conjuntura na qual a negao do capitalismo no poderia simplesmente traduzir-se na defesa do anticomunismo, a matria cita o prprio Dr. Alceu: Dizem que existe um perigo comunista. A meu ver no h um s: h trs. O primeiro a aceitao do comunismo. O segundo o combate ao comunismo para a aceitao do capitalismo. O terceiro a aceitao de qualquer forma poltica reacionria, como antdoto contra o comunismo. Na coluna Dom Jaime e a Impostura, Dorian Jorge Freire, um dos diretores do jornal Brasil, Urgente, critica Gustavo Coro com muita acidez. Ela possui trechos como: No final de contas, Coro no soube envelhecer, no respeita os cabelos brancos de uma cabea outrora inteligente. Essa coluna insinua que Coro, chamado de intrigante profissional por Dorian, esteve por detrs das crticas ao Brasil, Urgente que levou o presidente da CNBB a assinar a circular contra o jornal. Dorian defende e elogia o cardeal do Rio de Janeiro. Defende a verso de que Dom Cmara fora envolvido em mentiras e calnias contra o Brasil, Urgente, feitas, sobretudo, por Gustavo Coro. As crticas contra Gustavo Coro foram muito recorrentes no jornal Brasil, Urgente. E elas nos importam porque nos ajudam a compor a identidade do jornal e o

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perfil dos seus leitores. Com esse fim, transcreveremos, a seguir, todo o artigo escrito por Oswaldo Resende Jnior, sobre as crticas que Gustavo Coro desferia contra frei Carlos Josaphat, contra o livro Evangelho e Revoluo Social e contra o jornal.

Coro, o ltimo dos pessimistas A demora estava causando estranheza. H seis meses que o Brasil, Urgente saa s ruas e o Dr. Coro nem uma palavra! Receio de terar armar com frade dominicano? Creio que no, porque outros frades ele andou enfrentando e parece que com xito. Menos pela fora dos argumentos do que pela dos conchavos. Ou, quem sabe, no teria o ilustre papa-frades curado o seu mau humorismo congnito tratando convenientemente do seu fgado? Tambm pouco provvel. No me consta que os colunistas de O Globo, ou redatores do Estado tenham dito alguma coisa sobre o internamento do professor em alguma casa de sade. Ademais, seria otimismo esperar que a chave para a soluo do problema Coro estivesse no fgado. No havendo motivos que explicassem tal compassividade do Dr. Coro para com o B.U. j amos classificando a sua mudez como milagre, quando ei-lo que aparece destilando sua blis pelas colunas no menos biliosas do Estado. Inventa, sofisma, ataca, denigre. Pe na boca de outros, coisas que nunca disseram. Isola frases do seu contexto distorcendo sua significao. E o que pior para um escritor, e escritor catlico: calunia. Enfim, o mesmo Coro de algum tempo para c. S que desta feita encontrou quem lhe fizesse frente. A resposta veio, crist at nas vrgulas, veemente e franca. A rplica de frei Carlos Josaphat algo que nos deixa orgulhosos do lcido clero brasileiro. Desse clero que, disposto a dialogar com os leigos, a trabalhar com eles e para eles promovendo cada vez mais a sua responsabilidade, quer no campo eclesial, quer na obra da transformao social segundo o Evangelho, sabe mostrar a leigos desavisados e insolentes onde est o seu lugar. No de hoje que Coro vem se dando funo de juiz do comportamento de seus irmos padres ou leigos. Onde muitos vem sinais de santidade, o professor s tem visto m-f ou ingenuidade. Vivesse Joo XXIII, e logo o teramos sentado no banco dos rus, no tribunal. No estranharia se mais cedo ou mais tarde o prprio Paulo VI viesse a ser contemplado com uma dessas sentenas condenatrias. Tudo possvel num homem assim. Coro nos entusiasmou com seus livros, de uma profundidade e lucidez jamais postas em dvida. Conheo quem se tenha convertido pela leitura de suas obras. E num certo momento pareceu-me encontrar-me com ele lendo A descoberta do outro. ele um dos homens mais inteligentes e cultos do Brasil. E seu estilo o coloca entre os maiores escritores nacionais. Indiscutvel o seu amor Igreja e a sua fidelidade ortodoxa. Mas no campo das relaes polticas e sociais e econmicas face ao Evangelho, revelou-se um homem marcado por um profundo pessimismo a tudo quanto se reflete ao progresso humano. Parece duvidar de que os

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homens sejam capazes de realizar historicamente a doutrina que o Cristo nos deixou, e que a voz dos ltimos pontfices no tem deixado de atualizar, Coro desespera do homem como diria Mounier. Da seu apego ordem estabelecida, medida do homem, do homem da idade mdia, e a fobia por aquilo que ele chama de idias avanadas ou progressistas. Sua ao liga-o a um tempo ultrapassado da reflexo crist quando o impacto dos primeiros passos decisivos da cincia e da tcnica, o pensamento filosfico e teolgico procurou responder dado dar-lhe aquele suplemento de alma de que falava Brgson. No poucos pensadores cristos acreditaram no poder fazer melhor pela causa da Igreja e do homem, do que reagir contra a mquina, e as reformas que ela trazia. Bernanos tpico. De maneira diferente, mas no menos reacionria, Leon Bloy, Berdiaff, e Clerissac, que tanto influenciaram as primeiras posies de Maritain, logo abandonadas pelo mestre. Coro o resqucio ltimo dessa mentalidade ultramontana, dominada pelo medo do futuro e que prefere recordar a antecipar. Mentalidade substituda por outra mais lcida que teve e tem frente homens como Chardin, Mounier, Tesmontant, Chenu, De Lubac, Congar, Danielou. Estes souberam responder ao apelo que fazem os tempos ao cristianismo, e nessa tarefa outra coisa no fazem, seno deixar-se conduzir pelo Esprito do Deus Vivo que fala ao corao de cada homem pelos acontecimentos. Coro, ao contrrio de Tristo de Athayde, manteve-se margem dessa corrente. No quis dialogar. No quis conhecer. Isolouse. E acabou ficando assim: um homem impermevel s exigncias de uma nova civilizao, acorrentado a formas ultrapassadas de pesar os valores de nosso tempo que a Pacem in Terris evoca no menos que quatro vezes em seu texto. Tempo do qual diz a Mater et Magistra oferecer ao esprito combativo da Igreja, possibilidades enormes de se fazer o bem. Melhor fizera Coro se tivesse se calado. Resmungasse para si, sua averso aos tempos e a sua ojeriza a frades avanados. Evitaria de se expor ao ridculo da opinio pblica que ele tanto despreza no seu intelectualismo erudito. pena que se tenha acontecido. Mas no sei como poderia ser de outra forma. Penso que a polmica Coro-Josaphat no trar eplogo s manifestaes ranzinzas do articulista do Estado de So Paulo. Mas, mesmo assim, ainda que no se cale, sua voz clamar no deserto. Porque pessimismo no tem auditrio nesse mundo que hoje celebra sua primavera, nesse tempo onde a igreja se renova em Conclio. E Coro (obrigado, Senhor) o ltimo dos pessimistas.

A edio de nmero 32, de 20 a 26 de outubro de 1963, trouxe o artigo Revoluo social-crist: Tristo, sim / Coro, no. Ele reputa a Alceu Amoroso Lima a condio de lder inconteste dos cristos brasileiros. Afirma que as suas posies so sempre autnticas, lcidas e atuais. Entretanto, elas no so acompanhadas pelos grupos comprometidos com o que h de mais caduco no pas, tendo sua frente Gustavo Coro, homem do pessimismo e da reao.

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Segundo o artigo, Gustavo Coro tencionava derrubar Alceu da presidncia do Centro Dom Vital para ocupar seu lugar. Essa tentativa deu errado e Gustavo Coro saiu do Centro. Entretanto, antes de sair e durante a disputa poltica pela presidncia, ele condenou a orientao progressista de Alceu. Coro afirmava que Alceu estava fazendo com que o Centro Dom Vital fosse uma caixa de ressonncia da radicalizao ideolgica que acometia o Brasil. Sobre o pensamento reacionrio de Gustavo Coro a matria afirma: No se trata de um mero processo biolgico de envelhecimento que esteja vitimando o sr. Gustavo Coro, mas de contgio paulatino das estruturas viciadas a cujo servio ele se colocou. Ainda, vale registrar a matria Operrios catlicos: somos a revoluo! que trata do encerramento do congresso da Juventude Operria Catlica. O ttulo da reportagem foi o tema desse encerramento. Esse artigo foi publicado na edio de nmero 35, de 10 a 16 de novembro de 1963. Por fim, nesse eixo temtico, vale citar o texto Perfil do catolico, de Murilo Mendes. Ele trata de um tipo ideal: o catolico. Sujeito conservador e burro. Na narrativa desse tipo ideal, revela-se o catolicismo que a esquerda defendia como autenticamente evanglico: inteligente, transformador, que soubesse avaliar e intervir nas condies histricas e psicolgicas e que combatesse o individualismo. Ou seja, o oposto ao catolico. Seguem partes desse texto publicado na edio de nmero 39, de 8 a 14 de dezembro de 1963:
Perfil do catolico por Murilo Mendes O catolico tem quase sempre mais de trinta anos. Na adolescncia e na primeira mocidade o homem generoso, idealista, impulsivo, frondeaur. Raramente poder ser um catolico. O catolico vai pontualmente missa aos domingos (embora muitas vezes ignore o que se passa no altar), contribui com uma pratinha para as despesas do culto, assina o jornal da parquia, confessa-se e comunga uma vez por ano, pertence a uma irmandade ou associao, e discute poltica local com o vigrio.

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O catolico recebe a religio como se recebe de herana um terreno ou alguns milhares de cruzeiros. Sabe que a sua religio muito boa mas no sabe por qu. Diante dos ataques nosso heri permanece mudo. No exibe nenhum argumento. Ou ento se irrita, fica vermelho, encolerizado, solta uns urros e abandona o campo declarando que religio no se discute. (...) E que a Igreja admite, conforme a necessidade dos tempos, a coletivizao de propriedades e de servios pblicos (Quadragesimo Anno). O catolico no quer saber das razes doutrinrias, ou psicolgicas, ou determinadas pela experincia histrica que levam a Igreja a expor sua concepo da propriedade porque as razes dele, catolico, so as do estmago. Quanto aos ltimos Papas que se levantaram contra o liberalismo econmico, contra o individualismo burgus, e que apresentam as diretrizes seguras que devero presidir a nova sociedade comunitria crist, o nosso heri os acha polticos. Quanto a Pio XI um marxista, um comunista. E quanto aos comunistas: so demnios, filhos do inferno, aliados de Satanaz (linguagem tambm presente na boca de certos padres). No adianta explicar que a Igreja, pela voz de seus autorizados guias, manda distinguir a intolerncia dogmtica da intolerncia pessoal; no adianta mencionar a encclica de Leo XIII, Graves de Communi, onde se recomenda uma serenidade, uma tolerncia, um amor especiais aos nossos adversrios ideolgicos, considerados individualmente: o catolico tapa os ouvidos, pretexta um trabalho urgente e toma depressa o primeiro bonde, respirando satisfeito ao verificar que os cavalarianos passeiam para l e para c, sinal certssimo de que tudo est em ordem na conscincia do catolico, no seu palacete, no palacete dos seus respeitveis amigos e no universo inteiro. O catolico recebe de mau humor o pobre sujeito que lhe vem pedir um auxlio. Mas empresta a juros, a 10% ao ms, no podendo ignorar que a Igreja condenou to fortemente a usura, que os homens do comrcio, para tape-la, foram obrigados a inventar a nota promissria. (...) O catolico se esquece de que a lei evanglica extensiva no s ao indivduo, como vida social e coletiva. O catolico tem um senso to agudo de propriedade, que acredita ser a burrice propriedade dele s. Ningum mais tem direito de ser burro. Os catolices tiraram patente. (...) No dia de sua morte, o catolico ter uma grande surpresa ao constatar que Deus de fato existe.

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Captulo 5
Terceira Fase
O mundo est dividido, sem dvida, no entre Ocidente e Oriente. No entre capitalismo e comunismo, no entre cristos e pagos. O mundo est dividido entre os que tem e os que no tm. Dom Jernimo de S Cavalcanti, OSB. Brasil, Urgente n. 45 de 19 a 25 de janeiro de 1963.

A terceira fase do Jornal Brasil, Urgente inicia-se na edio de nmero 40, de 15 a 21 de dezembro de 1963, e vai at o nmero 55, de 28 de maro a 3 de abril de 1964, quando foi fechado em funo do golpe militar de 31 de maro / 1o de abril do mesmo ano. O jornal vive dramaticamente as ltimas 15 semanas do governo Joo Goulart. Nesse breve perodo, as polarizaes polticas tornam-se mais ntidas e densas e culminam com o golpe de Estado de 1964. Essa fase do jornal Brasil, Urgente foi marcada pelo seu empenho nessas disputas e, sobretudo, pela partida para o estrangeiro, imposta a frei Carlos Josaphat, que chamaremos de exlio. A anlise do jornal, somadas s entrevistas que realizamos para essa pesquisa, levou-nos compreenso de que essa viagem no foi voluntria, por um lado, e, por outro lado, foi realizada contra a vontade do dominicano. Portanto, ele foi forado a sair de seu pas natal por causa de sua militncia e da eficincia do jornal, do qual ele foi um dos principais articuladores, como um instrumento de combate para as esquerdas. Por isso, referiremos sua partida como seu exlio. Esse exlio imps ao jornal maiores dificuldades para a sua manuteno. Para superar a precariedade que o levaria impossibilidade de continuar circulando, foi criada em algumas cidades brasileiras e na Frana a Sociedade dos Amigos do Brasil, Urgente (SABU). Ela crescia num ritmo contnuo e promovia trabalhos voluntrios, atos a favor do jornal, alm de formular estratgias para conseguir fundos, etc. Dentre seus

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colaboradores, destacamos Dom Jorge Marcos, Bispo de Santo Andr, que chegou a doar SABU o seu bculo episcopal para a manuteno do jornal. A fundao dessa Sociedade revela que o jornal era reconhecido como um instrumento legtimo e necessrio para os setores de esquerda e, sobretudo, para a esquerda catlica. Muitos deles manifestaram solidariedade ao jornal: UNE, UEE e Sindicatos, por exemplo. Alm dessas dificuldades, esse momento marcado pelos esforos do jornal dentro da tensa e densa arena de disputas polticas pr-golpe militar. O Brasil, Urgente sempre informou aos seus leitores, ao longo de todo o seu perodo de publicao, que o pas vivia riscos de sofrer um golpe de Estado e compreendia que a luta pelas reformas aumentaria as tenses e esses riscos. Ele interpretava que a direita partiria para a suspenso da ordem democrtica como meio estratgico para evitar que as reformas acontecessem. Entretanto, o hebdomadrio acreditava que o golpe no aconteceria, se as reformas de base fossem realizadas. Se isso acontecesse, a direita perderia seu objeto de interesse para a suspenso da democracia, como dissemos anteriormente. Nessa compreenso que se adensa seu empenho pelas reformas de base. Nessa sua terceira fase, ele compreendeu que o golpe era iminente e o denunciou com maior intensidade. A capa da ltima edio, que apresentamos nos anexos, que circulou na semana do golpe militar, trouxe a seguinte chamada: Fascistas preparam golpe contra Jango!. Essa fase revela de maneira explcita a influncia de Emmanuel Mounier sobre frei Carlos Josaphat e, por us avia, demais membros da diretoria do jornal. A estrutura do jornal permanece a mesma da fase anterior. Ele continuou publicando denncias, matrias sobre questes de pases estrangeiros (como a continuada afirmao de que a morte do presidente norte-americano Jonh Kennedy foi um golpe de Estado), questes econmicas, notcias de setores dos movimentos sociais, como o sindical. Publica, ainda, matrias do Alceu Amoroso Lima, transcritas do Jornal do Brasil.

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A partida de frei Carlos Josaphat significou um desfalque muito grande. Houve uma sensvel diminuio no nmero de matrias, porque essas ltimas 15 edies passaram a dedicar uma ou duas pginas para a Sociedade Amigos do Brasil, Urgente SABU. Entretanto, mesmo nas pginas dedicadas aos temas comuns do jornal, em que pese a sua progressiva radicalizao, houve uma diminuio do nmero de matrias. No sabemos se isso se deve ausncia do frade ou ao fato de os diretores terem se ocupado de maneira intensa aos combates do perodo, dedicando quase que exclusivamente matrias para esse fim, deixando de lado outros temas de fundo, comuns nas fases anteriores. Dividimos o jornal, nessa terceira fase, nos seguintes tpicos: 1) editoriais; 2) artigos de frei Carlos Josaphat; 3) poltica e movimentos sociais; 4) Igreja e 5) o jornal por si. Em muitos momentos, o tema Igreja se confunde com o eixo poltica e movimentos sociais. s vezes ficamos em dvida onde colocar um ou outro artigo. Fizemos a opo de colocar o maior nmero possvel de artigos que tocassem em alguma questo entre o catolicismo e da poltica dentro do eixo Igreja, para mostrar que nesse momento havia um grande empenho da esquerda catlica nas questes da poltica. Por fim, apresentamos um novo eixo temtico o jornal por si, que se fez necessrio porque o exlio de frei Josaphat provocou dificuldades muito grandes no jornal. Essas dificuldades no foram apenas de ordem oramentria: a plausibilidade do jornal foi abalada. Esse impacto no foi sentido apenas pelo corpo do jornal, mas sentiram-no todos osleitores, que a partida do dominicano representava um desfalque bastante significativo para as esquerdas e para os movimentos pr-reformas.

5. 1. Editoriais
O primeiro editorial dessa terceira fase analisa, no calor dos acontecimentos e na paixo da hora, o exlio de frei Carlos Josaphat. O ltimo, por sua vez, elogia o presidente Joo Goulart pelo seu apoio e envolvimento no comcio de 13 de maro, na Central do

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Brasil. Acompanhamos os ltimos trs meses do governo Goulart pelas anlises desses editoriais. O editorial da edio de nmero 40 do jornal trouxe o ttulo Uma vitria aparente. Ele se refere ao exlio de frei Carlos Josaphat, em termos extraordinariamente cidos. Culpam os grupos econmicos, nacionais e estrangeiros pela expulso do frade do territrio brasileiro. O texto avalia que o exlio apenas foi possvel porque a Igreja Romana cedeu s tentaes do capital. E, ainda, a ordem religiosa qual pertence frei Carlos Josaphat tambm foi considerada culpada por no ter resistido s ordens vaticanas para que ele sasse do Brasil. O exlio tornou-se ainda mais dramtico, segundo o texto, porque o pas vivia um momento decisivo. Ficar sem o fundador significava um desfalque de uma das lideranas de maior importncia e relevo para as foras de esquerda. O editorial elabora-se num estilo triunfalstico, considerando que o trabalho desenvolvido pelo dominicano j estava dando resultados. A sua partida foi uma vitria de Pirro das elites, que no conseguiriam fazer o jornal retroceder. A edio de nmero 40 segue informando que a partida de frei Carlos provocou um impacto realmente muito grande para o jornal. Esse texto deu-nos a impresso de ter sido escrito por algum completamente carregado com a presso dos dez meses anteriores de lides pelo jornal. Ele foi viabilizado sob muita presso poltica, econmica e religiosa. Entretanto, esse esforo era sentido como trabalho do autntico cristianismo. Essa interpretao dava nimo e sentido para os membros do jornal. Esse editorial pede desculpas pelos excessos escritos e afirma que todos os diretores do jornal eram catlicos. Ele se refere tanto ao editorial quanto ao artigo da edio de nmero 40, que publicou a opinio de cada um dos diretores sobre o exlio de frei Josaphat. Sobre o dominicano, o texto afirma que a comunidade catlica mais esclarecida havia colocado por sobre seus ombros a responsabilidade do exerccio da liderana. E eles, membros do Brasil, Urgente, esperam reunir as condies necessrias para serem dignos da confiana de frei Carlos. Esse editorial muito forte. H um dado que chamamos ateno aqui. A coleo do jornal com a qual trabalhamos pertenceu ao convento dominicano de Uberaba, Minas 250

Gerais. Com exceo da edio de nmero 40 e umas 5 ou 6 outras edies a que tivemos acesso no arquivo da provncia dos dominicanos na cidade de Belo Horizonte. O que nos importa aqui que durante a leitura da coleo notamos que ela havia sido lida ou manuseada, pelo menos, por uma pessoa, provavelmente um frade. As palavras cruzadas haviam sido feitas pela mesma letra, encontramos uma pequena conta matemtica e uma ou outra coisinha. Chamou-nos ateno o fato de que a nica matria de toda a coleo do jornal marcada, destacada a lpis pelo leitor, foi esse editorial da edio 41, dado que nos leva a inferir que o exlio de Josaphat teve realmente um grande impacto no crculo dos leitores do Brasil, Urgente, pelo menos. A edio de nmero 40, com a qual trabalhamos, pertence a outra coleo. Est no arquivo da provncia dos dominicanos e nunca foi manuseada. O editorial da edio de nmero 41 tambm tratou do exlio de frei Josaphat. Entretanto, seu tom mudou muito. As crticas que fizeram Igreja Catlica e Ordem dos Dominicanos parecem ter sido bastante impactantes e causado muitos melindres. Esse editorial se ocupa em justificar as crticas da edio passada do jornal. O nmero 42 do jornal, de 29 de dezembro a 4 de janeiro, publicou uma edio de fim de ano. Seu editorial trouxe o ttulo A luta vai continuar. Ele anuncia que no ano de 1964 o Brasil, Urgente continuar na luta no mesmo sentido de at ento. Lembra enfaticamente as dificuldades pelas quais o semanrio passou no ano de 1963 e reafirma a opo pela pobreza limpa e digna. Segundo o texto, eles abriram mo dos favores e dinheiro que poderiam conseguir como veculo de comunicao da direita. Comemora por ter chegado at o final do ano de 1963 contra a fria de seus poderosos adversrios. A edio de nmero 43, de 5 a 11 de janeiro de 1964, trouxe o editorial Partidos contra o Brasil. Segundo ele, os partidos polticos atrapalhavam a realizao das reformas, porque representavam hegemonicamente os donos do poder. E, para eles, nenhuma reforma era interessante. Pelo contrrio, buscavam a manuteno das estruturas dadas. A reforma agrria foi usada pelo texto do editorial como exemplo. Segundo ele, todos os partidos possuam em seus programas o tema da reforma agrria. Entretanto, todos defendiam a manuteno da Constituio, impedindo que essa reforma se realizasse. O editorial informa ainda que esses partidos defendiam a manuteno da

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Constituio tambm para evitar a reeleio de Jango e a imediata elegibilidade de Leonel Brizola. Nesse momento, o ex-governador gacho despontava nas pginas do jornal como um autntico lder da revoluo brasileira. Alm dos partidos, o texto ataca o Congresso Nacional. Considera-o um lugar onde as foras da reao conseguiram hegemonia. De l, portanto, no sairia nenhuma reforma autntica e necessria. Atravs dos partidos a direita havia tomado de assalto o Congresso Nacional. O editorial reputa ao povo a condio de legtimo e eficiente ator poltico da transformao das estruturas do pas. Entretanto, ele no faz nenhuma aluso participao do povo atravs do processo democrtico. Aqui o jornal aposta na possibilidade de uma sada revolucionria ou numa ruptura da ordem democrtica pelas foras populares como os eventos que poderiam realizar as reformas e evitar o golpe da direita. Segue fragmento do editorial:
Os partidos no querem qualquer tipo de reforma. No querem a alterao de um status quo que garante os seus donos e os donos de seus donos. Assim tambm o Congresso Nacional, onde apenas uma minoria pensa em termos de Brasil e de povo. (...) Chegamos ao ponto mais decisivo da realidade brasileira: s podemos confiar no povo. O Congresso Nacional est divorciado da Nao. Os partidos esto alienados e no significam nada. confiar no povo, no seu esclarecimento, no seu patriotismo, na sua deciso, na sua coragem de fazer o futuro do Brasil pelas suas prprias mos. Os partidos faliram. Resta o povo e a este cabe levantar o pas que os partidos querem no cho.

O editorial da edio de nmero 44, de 12 a 18 de janeiro de 1964, analisa o governo de Joo Goulart. Ele avalia que esse governo no era mau em todos os campos, embora seja cido contra ele. Informa que existiam setores bem cuidados. Entretanto, considera que Jango tinha uma grande capacidade de desagradar a todos ou, pelo menos, de agradar cada vez menos, como expresso no fragmento: A sua poltica oportunista e sua habilidade de raposa, a matreirice de suas manobras e especulaes, vo, pouco a pouco, incompatibilizando o chefe de governo com um nmero cada vez maior de brasileiros. E afirma que a sua poltica de uma no cravo outra na ferradura.

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Esse editorial diz que no causaria espanto se o presidente dissesse que no defende um nica reforma de base. Todas as foras do Brasil, as populares e as reacionrias nutrem desprezo pelo Presidente da Repblica. Ele incapaz de assumir uma orientao nica, uma idia nica. Joo Goulart continua sendo tema do editorial da edio de nmero 45, de 19 a 25 de janeiro de 1963, que segue nos mesmos registros de avaliao poltica da edio anterior. Ele afirma que o maior inimigo das foras populares ou das esquerdas continua sendo o Presidente da Repblica. Todavia, isto no se deve a um mau governo ou a uma poltica econmica intrinsecamente contrrias ao interesse do povo. A sua postura dbia e a sua incapacidade de apontar caminhos definidos o que o colocam, segundo o texto, como obstculo organizao da esquerda. Se Jango tivesse uma poltica indiscutivelmente ruim e se posicionasse de maneira definitiva ao lado das foras da reao, ele causaria menos danos, porque a esquerda conseguiria construir uma posio definida. Em cada avano e recuo do presidente a esquerda tinha que rever sua posio. A edio de nmero 46, de 26 de janeiro a 1 de fevereiro de 1964, trouxe o editorial Carlos Lacerda e a Ordem, escrito por ocasio de uma grave operria que levou o governador da Guanabara e candidato da direita presidncia da repblica, a lanar um manifesto Nao.
O documento que no obteve maior repercusso poder ser dividido em trs partes. Na primeira, defesa intransigente da ordem. Na segunda, afirmao de que a guerra revolucionria j comeou no Brasil e, na ltima, generalizadas acusaes ao presidente Joo Goulart.

O editorial comenta aquilo que considera uma contradio. Informa que Lacerda, que j defendeu uma ditadura provisria, lana um manifesto no qual defende a ordem, mas a ordem dos privilegiados. O governador de So Paulo Adhemar de Barros foi tema do editorial da edio de nmero 47, de 2 a 8 de fevereiro de 1964. Com o ttulo O papel de Adhemar, o texto informa que, sem esquecer de Lacerda, necessrio tratar tambm do governador paulista. Avalia as suas pretenses presidncia da Repblica. E lembra de sua

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caixinha para a compra de armas, munies e o que mais fosse preciso para agir contra a ordem democrtica. Reputa-o como conspirador. O editorial da edio de nmero 48, de 9 a 15 de fevereiro de 1964, trata da entrevista dada ao Brasil, Urgente pelo deputado Joo Dria, que participou da CPI sobre o IBAD e o IPES e que, naquele momento, fazia parte da CPI que investigava a ao, no Brasil, de rgos de imprensa estrangeira. Ele acusou a CIA de financiar a preparao de um golpe de Estado no Brasil. Segundo o editorial, nem todos morriam de amor por Jango e todos tinham restries ao seu governo. Ao contrrio da edio de nmero 43, esse texto afirmava que o momento era o de esquecer as diferenas e defender o bem maior: a democracia. O editorial da edio nmero 49, A hora do campons, por sua vez, defendeu que a revoluo brasileira viria do campo. Afirmava ser possvel constatar que o campons estava se integrando cada vez mais intensamente no processo revolucionrio indiscutivelmente em curso. Esse texto referiu-se histrica explorao qual sempre foi submetido o campons brasileiro. Defende a necessidade da mudana constitucional para a realizao da reforma agrria. Esse texto principia um movimento de elogios s iniciativas de Joo Goulart no sentido das reformas e afirma, ameaadoramente, que a reforma agrria sair votada pelo congresso ou.... Faz referncias s ligas camponesas e informa que as revoltas j estavam acontecendo no campo. O editorial da edio de nmero 50, de 23 a 28 de fevereiro de 1964, com o ttulo A grande conspirao, noticia um encontro sigiloso entre Bilac Pinto, presidente da UDN, e o governador de So Paulo, Adhemar de Barros. O governador paulista denuciou que o Brasil estava sofrendo uma conspirao contra a ordem democrtica patrocinada pelo presidente da Repblica. O governo federal responde a essa acusao atravs de Darcy Ribeiro, que colocou os problemas nas suas reais perspectivas histricas. Segundo o editorial, Darcy Ribeiro provou que nos ltimos 14 anos as foras polticas representadas por Bilac Pinto, Adhemar de Barros e Carlos Lacerda foram as promotoras efetivas das conspiraes contra a democracia brasileira.

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Tomando como base o ano de 1950, o chefe da Casa Civil da presidncia da Repblica provou que desde h quatorze anos os grupos que agora falam em conspirao no fazem outra coisa seno conspirar. E conspirar contra a autoridade legtima, escolhida em eleies livres pela multido que vota; e conspirar contra os mais justos direitos do povo. Conspiraram, em 1950, para impedir a posse do sr. Getlio Vargas, levantando a bandeira ridcula da maioria absoluta. Conspiraram em 1954, quando depuseram o presidente, levando-o ao suicdio. Conspiraram com o presidente Caf Filho para impedir as eleies de 1955. Em 1955, conspiraram contra a posse dos srs. Juscelino Kubitschek e Joo Goulart. No governo do primeiro, conspiraram abertamente e levaram prtica as aventuras criminosas de Aragaras e Jacareacanga. No governo Jnio Quadros, monstruosamente conspiraram contra o presidente, determinando aquele gesto desesperado e inconseqente de renncia. Conspiraram, depois, contra a posse legtima do sr. Joo Goulart. Atravs do histrinico parlamentarismo, conspiraram contra as prerrogativas indiscutveis do presidente. Depois, conspiraram contra o plebiscito. E, de l para c, vm conspirando sempre, de dia e de noite, com o auxlio fracativo de desmoralizados politiqueiros nativos ou, poderosamente, com a participao efetiva e decisiva de trustes internacionais.

O texto segue enumerando outros eventos que ele reputa como conspirao do grupo poltico representado contra essas pessoas e conclui afirmando que eles no tm autoridade moral para acusar ningum de conspirao. O editorial da edio de nmero 51, Frente e no frentes, informa que o jornal sempre defendeu a necessidade da formao de uma Frente nica que reunisse todos os brasileiros interessados na tarefa de emancipao poltica, econmica e social da ptria. O jornal aplaudiu a Frente de Mobilizao Popular e os esforos do deputado San Thiago Dantas para conseguir um denominador comum para as foras progressistas do Pas. Defendeu que os cristos deveriam participar daquele dispositivo popular, mesmo que dele participem os comunistas. Avalia que as rivalidades entre o grupo nacionalista do deputado Leonel Brizola e o grupo solidrio ao trabalho de San Thiago Dantas eram perniciosas para os interesses da realizao das reformas profundas que o Brasil necessitava para o seu desenvolvimento. Defende a no-disperso de foras em vrias frentes. Acredita que a diviso das foras progressistas devia-se ao maquiavelismo dos grupos fascistas da UDN, do PSD, do PSP e de outros subpartidos. Esses partidos tambm se dividem segundo o personalismo do seus lderes. Mas, quando esto diante do 255

projeto de fascistizar o Brasil, de defender o status quo, de garantir privilgios injustificveis, de promover a sujeio brasileira aos trustes internacionais, aqueles se unem, aqueles poltico se congregam. A edio de nmero 52 publicou o editorial Mobilizao popular, que defendeu a necessria a intensa mobilizao popular para contrapor s investidas dos fascistas sob o comando tcnico-policial do ponto IV norte-americano. Cita eventos, como a violncia da polcia de Belo Horizonte contra a instalao da Frente de Mobilizao Popular. Em So Paulo tambm houve violncia da polcia do governador Adhemar de Barros. Notemos que Magalhes Pinto no foi citado. O texto cita um evento ocorrido no Mackenzie:
O ex-ministro Paulo de Tarso no conseguiu falar na Universidade Mackenzie, porque neofascitas desordeiros e alugados pelo IBAD, tumultuaram a reunio, agrediram assistentes e estabeleceram to grande tumulto que se tornou impraticvel o prosseguimento do ato.

O editorial da edio de nmero 53, de 14 a 20 de maro de 1964, trata do primeiro aniversrio do jornal Brasil, Urgente. Afirma que o jornal tem sido fiel aos seus princpios iniciais. O ltimo pargrafo refere-se a frei Carlos Josaphat:
Queremos finalizar este registro, com um ato de confiana, de estima, de respeito e fidelidade ao grande companheiro frei Carlos Josaphat, fundador de BRASIL, URGENTE, orientador e lder de BRASIL, URGENTE. No exemplo dignificante e singular desse sacerdote e lder, desse cristo autntico e desse patriota, temos sempre encontrado alento para prosseguir o jornal que ele quis do povo e a servio da justia social.

A edio de nmero 54, de 21 a 27 de maro de 1964, dias antes do golpe militar, publica o editorial noticiando e apoiando o manifesto redigido pela UEE paulista e dirigido nao e s autoridades federais, pedindo a interveno em So Paulo para garantir o resguardo das garantias constitucionais e a defesa do povo. Esse pedido se justifica, segundo o editorial, diante das aes pblicas do governador Adhemar de Barros. Ele estava, segundo o manifesto, municiando a Fora Pblica e a Guarda Civil com armamentos pesados e toneladas de munio, chegando

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at a improvisar tanques com armas antiareas. E, ainda, colocando seu dispositivo militar para ser treinado por por agentes norte-americanos, lotados no ianque ponto IV.
Enquanto os dispositivos golpistas eram preparados, o governador de So Paulo, em conferncias, entrevistas e reunies secretas, conclamava o seu Estado rebelio contra o governo federal e ao desrespeito s instituies do regime democrtico. Nas reunies secretas que promovia e continua a promover, depois de fazer relatrios terrveis sobre a realidade nacional, apela aos presentes, na sua maioria assustados e desinformados homens de empresa, o concurso de suas finanas para armar So Paulo para um novo 1932 ou para armar So Paulo contra o ataque comunista iminente. O ltimo editorial do jornal Brasil, Urgente, foi publicado na edio de nmero 55, de 28 de maro a 3 de abril de 1964, com o ttulo Frente popular. Seu texto elogia o presidente Joo Goulart pelo seu apoio e envolvimento no comcio de 13 de maro. E, otimista, diz, ainda, que o

presidente poderia pedir um plebiscito consultando toda a populao maior de 18 anos, alfabetizada ou no, sobre a convocao de uma assemblia constituinte.
O presidente Joo Goulart demonstrou grande esprito pblico e sensibilidade s causas da Nao, quando resolveu integrar-se no ato pblico, como outro jamais conheceu o Brasil, o comcio de 13 de maro, na Guanabara, da Frente Popular, j constituda das mais poderosas e expressivas representaes de operrios, camponeses, estudantes, intelectuais, sargentos e oficiais democratas, classe mdia e clero autenticamente cristo. Voltando-se para a Frente Popular, reconheceu o chefe do governo que nenhuma outra entidade melhor interpreta o sentir geral do Pas e que somente ela possui condies de garantir a execuo rigorosa de uma verdadeira poltica nacionalista de emancipao poltico-econmicosocial do Brasil. Os decretos assinados pelo presidente na inesquecvel concentrao popular de 13 de maro desapropriao de latifndios margem de rodovias, ferrovias e audes federais, encampao das refinarias particulares de petrleo e regulamentao dos aluguis de imveis residenciais embora exigidos pelo povo, reclamados pela Frente Popular, no esgotam as profundas necessidades nacionais. Nem chegam a constituir, nos seus diversos setores, as medidas mais justas. Significam isto sim o primeiro passo para uma caminhada que dever levar s reformas agrria e urbana e ao monoplio total, por parte da Petrobrs, de toda a poltica petrolfera brasileira. Da porque aqueles decretos ainda tmidos e superficiais no deixaram e nem deixam de merecer o apoio absoluto do povo. (...)

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Resta ainda ao presidente Joo Goulart, na defesa da ordem democrtica e da segurana de todos os brasileiros, consolidar o seu dispositivo militar a servio do Brasil, expurgando-o daquelas notas dissonantes que, embora inexpressivas, quebram a pureza integral da orquestrao.

5. 2. Artigos de Frei Carlos Josaphat


Os artigos escritos por frei Carlos Josaphat nessa fase de Brasil, Urgente no seguem no ritmo da radicalizao do jornal e nem do seu envolvimento cada vez maior com as tensas disputas polticas do Brasil no perodo. Elas deixam de seguir at mesmo no ritmo dos artigos que ele escreveu nas fases anteriores. Essa mudana em seus artigos deve-se ao dado de ele estar vivendo em exlio. Essa condio o colocou diante de melindres que ele julgava bastante difceis de contornar. Para compreender esse novo perfil dos artigos, devemos pensar na prpria distncia fsica do Brasil que o dominicano experienciava. Isso o impedia de acompanhar o cotidiano da poltica e os seus desdobramentos, tanto imediatos quanto os de longo alcance, de maneira eficiente e prxima. E, tambm, a sua condio de exlio o deixava numa condio bastante delicada diante do pas o recebera, a Frana. Josaphat imaginava que poderia causar melindres nesse pas se enviasse artigos sobre a realidade poltica brasileira.260 Alm disso, o frade no queria correr o risco de municiar os inimigos polticos,261 que poderiam dizer que ele estava fora do Brasil difamando o pas.262 Entretanto, ele no se propunha a enviar meras notcias de viagem. Ele teve a preocupao de deixar claro para o movimento no Brasil que sua mudana no foi de ideologia, mas de situao.263 A opo foi, ento, enviar os Bilhetes de Paris, com notcias dos eventos polticos e da vida da Igreja que estavam acontecendo na Europa. Era como se quisesse

Segundo entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no dia 02 de maro de 2007. 261 Utilizamos a idia de inimigo poltico da forma trabalhada por Carl Schmitt em O Conceito do Poltico. Petrpolis: Vozes, 1992. 262 Segundo entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no dia 02 de maro de 2007. 263 Segundo entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no dia 02 de maro de 2007.

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dizer que o Brasil no estava sozinho na luta pela emancipao. Ao mesmo tempo, o frade conseguia fazer com que sua presena fosse sentida no jornal. Alguns dos artigos eram cartas dirigidas aos diretores e que foram publicadas, no foram escritas no formato de artigos. Vale dizer, ainda, que a precipitao do golpe militar no permitiu que o dominicano tivesse tempo para se ambientar e definir com mais eficincia sua nova condio e, a partir dela, definir melhor sua participao na vida do jornal. Seu primeiro artigo, nessa terceira fase do jornal, foi publicado na edio de nmero 40, de 15 a 21 de dezembro de 1964, com o ttulo At breve, companheiros. Seu texto no apresenta a mesma densidade de revolta e de denncia do editorial do mesmo nmero. Ao contrrio, otimista em lembrar que a tarefa que parecia impossvel de publicar um jornal como o Brasil, Urgente foi levada adiante, em que pese todas as muitas dificuldades. Essa realizao se deveu, sobretudo, operosidade dos fundadores do jornal.
At breve, companheiros Antes que o avio largue esta terra querida, traando com o seu rastro de fumaa o sinal da cruz, sobre a amplido azul do cu e do mar, fique nesta pgina uma palavra amiga e agradecida aos companheiros de luta de ontem, de hoje e de sempre. BRASIL, URGENTE surgiu de um movimento amplo e irresistvel e vem sendo conduzido por uma equipe cristmente teimosa e cristmente inquebrantvel. De incio, rejeitamos as ofertas fceis dos capitalistas que pretenderam comprar nosso ideal, e com o dinheiro apodrecer a nossa empresa. Aqui esto os nossos cruzeiros e os nossos dlares. Os senhores aceitam incondicionalmente o capital estrangeiro? Os senhores so favorveis invaso de Cuba? Os senhores aplaudem tal candidato presidncia da repblica, amigo de tal potncia amiga? Calmamente respondemos no. E partimos para audcia, para o sacrifcio. O jornal nasceu, circula em todo o territrio nacional por causa da garra de vocs. Vocs, acionistas, que confiaram na grande idia de Um Jornal do Povo a Servio da Justia social. No esperam lucros, quiseram um jornal livre, agressivo contra as injustias, capaz de denunciar aquilo que ningum denuncia: no os pequenos roubos de galinha, mas os amplos latrocnios dos grupos econmicos, dos trustes, dos latifndios, e, mais que tudo, do imperialismo internacional. E, vocs hericos fundadores de BRASIL, URGENTE. Quanta viagem, quanta conferncia, quantas objees tolas e quantas sugestes luminosas nas centenas de atos pblicos que criaram uma conscincia nova numa

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faixa da populao brasileira. Sei que vocs esto comovidos lendo isso: GILBERTO GANDOLFO, MARIA OLIMPIA, JOS RAUL. Foi tudo to duro, to magnfico, to entusiasmante. Fundar, manter e ampliar um jornal sem compromisso com os privilgios. Os bem-pensantes acharam vocs com cara de D. Quixote. ou no FAUSTO, DORIAN, JOSIMAR, RUY DO ESPRITO SANTO, JOS REINALDO, ROBERTO FREIRE. (...) A edio de nmero 41 publicou o artigo de Josaphat com o ttulo Frana, Urgente e foi marcado a lpis pelo mesmo leitor a que nos referimos anteriormente. As matrias sobre a viagem de frei Carlos foram as nicas grifadas por esse leitor do convento dominicano de Uberaba. Essa viagem foi, efetivamente, um ato carregado de sentido. Nesse artigo, frei Carlos Josaphat narra a sua partida do Brasil e a sua chegada num convento dominicano francs. um relato para amigos. No tem a estrutura de um artigo jornalstico. Na citao que fazemos a seguir desse texto, chamamos ateno para o evento ocorrido diante de uma possvel greve no aeroporto do Galeo, quando o dominicano encontrou um outro padre missionrio no Amazonas. Ao ouvir Josaphat dizer que era a favor da greve, caso ela acontecesse, o missionrio responde que ele at parecia com um tal de frei Josaphat, que foi mandado para fora do Brasil. Era, portanto, lugar comum entre o clero, pelo menos, que frei Carlos Josaphat fora mandado para fora do pas. Fora exilado. Ainda, vale a citao, porque esse evento, da forma como foi escrita, engraado. Frana, Urgente PARIS DEZEMBRO DE 63 Sa do Brasil um tanto apressadamente. No pude apertar as mos de amigos e companheiros de lutas. Perdoemme a indelicadeza involuntria. Os tempos no nos permitem os luxos da etiqueta. Naquela tarde de 11 de dezembro (Aniversrio de Dr. Alceu, que no pudemos festejar!), no aeroporto de Viracopos, pareceu-me ouvir a voz da Igreja e do Brasil, no forte punhado de brasas, espalhadas pelo Cnego Milton Santana. E senti vocs todos presentes, companheiros e amigos, atravs da equipe de BRASIL, URGENTE. O adeus se atenuou num afetuoso at breve. Mas no deixa de ser comovente. Os homens se agitam. Deus nos conduz. Foi o que tenho confirmado nestes ltimos acontecimentos. Imaginem: chegado ao Rio, o avio resolveu fazer greve. Era a desejada oportunidade para a boa conversa com Roberto Freire, esse jovem lder da classe teatral e da cultura brasileira. Possibilidade inesperada, mas providencial de dar um derradeiro retoque no meu livro Evangelho da Unidade e do Amor. S decolamos ao meio dia, 12 de dezembro, aps uma noite e uma manh na Guanabara.

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Falei em greve. Comentava-se entre os passageiros a eventualidade de uma parede, por parte dos funcionrios do Galeo. Brincando, observei a um colega, missionrio no Amazonas, em viagem para Madrid: H greve? Sou a favor. O Sr. at se parece com um tal de frei Josaphat, que foi mandado para fora do Brasil, respondeu o bom servo de Deus. E, ia prosseguindo: Dizem que este dominicano fogo... Interrompi, apresentado-lhe o meu carto, a fim de evitar-lhe possveis dissabores de uma identificao tardia... Aterrissamos em Madrid, dia 13, sexta feira, dia de Santa Luzia, padroeira da vista para o nosso bom povo. Na fria madrugada, nada pude ver, nem ser visto por ningum. Em Paris, finalmente. Senhoras e senhores passageiros, acabamos de aterrissar em Orly, Paris. So quatro horas da manh, hora local. A temperatura de dois graus abaixo de zero. Dentro de mim uma vozinha maliciava: E agora, Brasilino? Aps um atraso de tantas horas, ningum espera ningum. Rumei para o convento. Intil tocar campainha. O silncio total. So Francisco de Assis, perguntado, se no me engano, por Frei Leo, sobre a alegria perfeita, exemplificou com este caso: chegar ao convento em noite invernosa, ser desconhecido do porteiro, levar uma descompostura e um banho de neve. A graa da alegria perfeita no me foi concedida. Meti a mo no trinco. A porta se abriu. A outra porta seguiu-lhe o exemplo. Entrei pelo casaro adentro. E fui dar no quarto de um religioso brasileiro. Acordei-o com uma gargalhada: Frei Sebastio, aqui estou. Um frade, de certo que distrado por um anjo, deixara as portas todas abertas, para o brasileiro entrar. A acolhida dos irmos franceses foi calorosa. Vamos fundar FRANA, URGENTE? Indagaram sorrindo. O primeiro dominicano que abordei foi o Pe. Perrier. Trabalha na edio das Obras de Santo Tomaz (Edio Leonina). Esteve no Brasil, h anos. Como vai aquilo l. Braslia. H estradas at l? Meu Deus, que pas milagroso. Quem me dera acabar meus dias no Brasil! Desviou os olhos. Como se tivesse cado num pecado de fraqueza. Tambm desviei os meus. Pois deste pecado no escapo de jeito nenhum... Encontrei grande ressonncia da homenagem prestada ao Pe. Congar. O orador foi o Pe. Chenu. A festa foi no dia 8 de dezembro. O cnego Laurentin, conhecido nosso a da redao, pois deu uma entrevista a BRASIL, URGENTE, noticiou a coisa em Le Figaro, salientando que o II Conclio do Vaticano est colhendo o que Congar e outros semearam (entre lgrimas). Quem sabe o Pe. Chenu no falar disso para os leitores de BRASIL, URGENTE. Domingo, vou visitar o mestre. O correio j est sendo recolhido. At breve. At sempre.

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O artigo da edio de nmero 42, de 29 de dezembro de 1963 a 4 de janeiro de 1964, foi publicado com o ttulo Fora da radicalizao no h soluo. Nele o dominicano segue em uma de suas funes de intelectual orgnico: racionalizar e produzir sentido para uma postura de militncia intensa e radical a favor das transformaes das estruturas. Ou, em seus prprios termos, da revoluo social brasileira e crist. Seu esforo acontece para situar a intensa atividade poltica dentro de um quadro existencial de referncia que, alm do discurso cristo, lana mo do discurso psicanaltico da condio humana. A edio de nmero 43 publicou o artigo Revoluo Social, que uma seqncia temtica do anterior. Ele se propem a definir o lugar e a postura do cristo diante de uma realidade social, econmica e poltica inqua. Nessa situao, o cristo vive numa tensa dialtica: entre a paz e o combate. Deseja a paz, mas se v impelido ao combate. Combate para conquistar a paz da eqidade. Esse texto ocupa-se com significado e com o sentido efetivo da revoluo: movimento rpido de transformao das estruturas sociais, polticas e econmicas para a superao de estruturas que impedem a realizao o bem comum. A revoluo, portanto, meramente existe como ato que adensa radicalmente a evoluo, compreendida como o movimento lento dessas mesmas estruturas. O homem e a mulher cristos no devem temer a revoluo. Embora no sejam revolucionrios, por fora de sua f, tambm no so conservadores. Eles podem e devem ser uma coisa ou outra, dependendo do seu contexto histrico. Devem revolucionar uma realidade histrica injusta ou, por outro lado, conservar uma realidade histrica que promova o bem-estar geral, atravs de justas estruturas econmicas, polticas e sociais.
Revoluo social Em um escrito de intimidade, Marx definiu sua felicidade com esta nica palavra: lutar. O cristo recebeu do Evangelho, numa forma paradoxal, a mensagem da Paz e a misso da luta; de uma parte, declara Cristo: A paz esteja convosco. Eu vos deixo a minha paz. Bem aventurados os que promovem a paz. Mas, igualmente, nos assegura: No julguem que vim trazer a Paz sobre a Terra. Vim trazer no a paz, mas a espada.

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A Paz interior, familiar e social, constitui portanto o ideal evanglico, mas a atitude de militncia, de lutar contra os inimigos da Paz em ns mesmos e na sociedade, no ser compreendida como uma felicidade, mas sim como uma exigncia para quem est em busca da bemaventurana. O objetivo do combate no aniquilar algum, remover a injustia, o dio e a misria que fazem causa comum na conspirao contra a autntica felicidade, e contra a paz verdadeira. luz deste postulado cristo, vlido para todas as situaes da vida pessoal e para as diversas conjunturas histricas, colocamos a grande pergunta de nossa poca: no terreno social seria o cristianismo conservador, seria o discpulo do Evangelho pela manuteno da ordem vigente, estaria ele pela revoluo social? Com o intuito de no embaraar com dificuldades verbais uma questo de si bastante rdua, ser oportuno partirmos de uma reflexo sobre os termos, por mais elementares que sejam. Ao se falar de ordem social, de manuteno da ordem, pode-se entender uma situao de fato, ou uma organizao legal e jurdica correspondentes s necessidades da comunidade, em seu conjunto e na totalidade de seus elementos, a saber: das pessoas, grupos, classes e regies que constituem, por exemplo, uma nao moderna. evidente que o Evangelho prega e a conscincia crist reclama uma submisso ao poder legitimamente constitudo e uma colaborao eficiente para a manuteno do aperfeioamento de estruturas legais, adaptadas ao Bem Comum e Sociedade neste momento histrico. Quanto aos regimes vigentes ou dominantes, graas ao apoio de camadas privilegiadas, a cujos interesses eles servem, a posio crist ser de inconformismo e de repdio. Utilizar-se dessas formas deturpadas de organizao polticosocial em vista de beneficiar as instituies e atividades religiosas, seria trair duplamente o Evangelho: acumpliciar-se com a injustia estabelecida e comprometer a religio da verdade, ligando-a a mecanismos de iniqidade. Quanto aos meios concretos de protesto contra uma ordem injusta, o que equivale a uma desordem estabelecida, sero mencionados posteriormente. At os fins do sculo XIX, o termo Revoluo encerrava um contedo predominantemente poltico, e implicava sobretudo o recurso a uma rebelio armada. Na mentalidade comum, ainda hoje, predomina tal representao do processo revolucionrio: um golpe militar, acompanhado de um conjunto de violncias, suspenso da ordem legal, ameaa ou instaurao da anarquia. Mas o termo revoluo vem se precisando ultimamente, numa acepo bem distinta do levante militar ou da Guerra Civil: Significa primordialmente a mudana radical das estruturas econmico-poltico-sociais, incluindo como caracterizao essencial a mutao qualitativa do processo social vigente. Enquanto a Evoluo exprime um processo lento e homogneo por parte das instituies e todo o sistema por ela constitudo, um crescimento orgnico de uma ordem jurdico-legal em consonncia, ao menos substancial, com os fatos sociais, a Revoluo vem a ser a mudana

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brusca, postulada sempre que se verifique um hiato entre o dinamismo social e as estruturas. A Revoluo ser uma necessidade, toda vez que se verifique um atraso, um retardamento no processo evolutivo, ou quando um aceleramento no processo, sobretudo no setor econmico, estabelea um desequilbrio, um desajustamento entre as necessidades e as aspiraes no conjunto do povo, e a ordem jurdico-poltica vigente. No h assim identidade entre a Revoluo Social e Guerra Civil, que apenas ocasionalmente pode iniciar um processo revolucionrio, como igualmente pode estar a servio das foras reacionrias. O recurso s armas ser apenas uma etapa, meramente preparatria para as reformas estruturais ou institucionais, que constituem a essncia da Revoluo. Isto nos encaminha questo fundamental: o cristianismo por sua natureza no conservador ou revolucionrio; ele proclamao e sede de justia. Exige de seus fiis que se empenhem por uma ordem justa, conservando aquela porventura existente, e buscando introduzir uma nova estrutura, quando a antiga inqua ou caduca no seu conjunto. A Revoluo Social pode, portanto, constituir um imperativo para a conscincia crist em determinada conjuntura histrica. A fidelidade ao Evangelho postula objetividade no diagnstico da situao, coragem de optar mesmo contra os prprios interesses e os preconceitos variados.

A edio de nmero 44 publicou um Bilhete de Paris: um texto muito afetivo, que descreve o cotidiano do dominicano. Informa que ele j havia se encontrado com o Padre Chenu, tambm dominicano, e com Jean Guitton. Afirma que ambos passaro dentro em breve categoria de colaboradores do Brasil, Urgente. Informa que entrar em contato tambm com Malraux. Relata um conversa com Chenu sobre sua tese de doutoramento sobre democracia e ditadura publicitria. Segundo Josaphat, Chenu lhe disse: Da Amrica Latina vir a revoluo Social Crist, que a Europa no teve e no tem nimo de fazer. O artigo Sinal de contradio, publicado na edio de nmero 45, inicia com a afirmao de que Jesus se tornou um sinal de contradio e que a Igreja prolonga Jesus Cristo. Por isso, ela tambm deve ser o mesmo sinal de contradio de seu fundador. Por isso, Josaphat diz ter um olho no Evangelho e outro na histria da Igreja. A seguir diz que est diante dele, enquanto escreve, um nmero de uma revista que apela para o papa refrear os desenvolvimentos dos trabalhos do Conclio Vaticano II. Josaphat reconhece, por um lado, o conservadorismo dessa revista e, por outro, revela-se otimista com os rumos do Conclio. Avalia que o momento de transformaes profundas e velozes.

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Tenho diante de mim o nmero de janeiro da Revista Le Monde et la Vie, em que uma ampla reportagem fartamente ilustrada apela para o Papa, dentro de todos os recursos da moderna publicidade, suplicando sua santidade que d modos ao Conclio... Segure os Cardeais Moderadores (Estes quatro cardeais foram pessoalmente escolhidos por Paulo VI!): Suas eminncias esto comprometendo a reserva que o seu ttulo recomenda. Refreie os bispos, pois a coisa vai mal, porque vai muito depressa. Trata-se daquela corrente de conservadores (aqui chamados integristas), que sentem a terra faltar-lhe debaixo dos ps. Por amor de Deus, que a Igreja se agarre ao Latim. Excomungue ainda uma vez mais os comunistas. No descuide dos idelogos que dialogam com Protestantes e Ortodoxos. Cuidado, muito cuidado com a pobreza evanglica... Rejuvenescer a Igreja, sem revolucion-la (o neologismo da revista). O leitor brasileiro de certos grandes jornais ter reconhecido aquela tendncia minoritria, mas forte na sua influncia e bem sustentada no mundo do dinheiro. No adianta. Os jornalistas, aqueles que podem contar o que viram, sem passar pelos cortes e retoques dos donos dos jornais, testemunham a fora evanglica renovadora que explode no Conclio. Compreendemos cada vez melhor o sentido da orao que Joo XXIII nos ensinou a rezar: Ela se resume nesse grande pedido: Senhor, dai-nos docilidade e coragem para levar at realidade da vida as decises e diretivas do Conclio. Com Cristo e com a Igreja, vamos pra frente. Contradies haver. Fazem parte da vida e da histria.

A edio de nmero 46 publicou o artigo Questo de reformas. Nele, Josaphat compreende que o cristianismo prope, de maneira necessria, a converso das conscincias e das estruturas sociais. Essa a revoluo integral, decorrente do Evangelho, segundo Josaphat. O cristo deve evitar o risco de, por um lado, acreditar que as estruturas mudaro a partir da converso da conscincia das pessoas. E, por outro, acreditar que a cristianizao das estruturas cristianizar as conscincias. Essas duas compreenses propem uma relao mecnica entre a conscincia convertida e as estruturas. Convertendo uma, a outra se transformara no mesmo compasso. Josaphat compreende que o evangelho prope, num mesmo movimento dialtico, a cristianizao da pessoa e das estruturas. O esforo do militante cristo deve, portanto, converter a conscincia e, na mesma atividade de militncia, combater para mudar as estruturas e as instituies no sentido de faz-las promotoras da justia.

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Buscando lastrear-se na grande tradio, seu argumento busca apoio em So Toms de Aquino, e nos ltimos papas, desde Leo XIII a Joo XXIII. Estes, segundo o dominicano, afirmam que a justia social um bem evanglico, porque o uso dos bens materiais necessrio para o exerccio da virtude, inclui-se como parte do exerccio da vida espiritual. A edio de nmero 47 publica o artigo O sculo XX redescobre o Evangelho, no qual Josaphat considera que esse sculo experimentava uma renovao religiosa e uma presena autntica dos cristos no mundo. O sculo XX voltou ao estudo da bblia para encontrar respostas para as questes surgidas a partir das experincias de sua realidade concreta. E, apesar das crticas positivistas que os livros sagrados do cristianismo e do judasmo receberam no sculo XIX, eles mantinham a sacralidade e serviam para orientar as questes do cotidiano, inclusive o poltico. Segundo o artigo, as cincias permitiam que, no sculo XX, os estudiosos da bblia estavam intelectualmente mais prximos dos tempos e costumes bblicos do que So Jernimo e Santo Agostinho.
O Sculo XX Redescobre o Evangelho Em todas as pocas de autntica renovao religiosa e de presena atuante dos cristos no mundo, verifica-se uma volta ao Evangelho. Diante do desafio de problemas novos e de situaes originais, surgem respostas ou brotam sugestes que estavam como que escondidas na primitiva mensagem de Jesus. Ampliando a perspectiva, poderamos formular a grande lei histrica: cada gerao l a bblia, com mais ou menos fervor, dentro de suas preocupaes e utilizando os recursos cientficos e tcnicos de que dispe. O sculo XIX, diante da Bblia como de outros documentos histricos, caracterizou-se por uma posio crtica. O livro, considerado at ento como sagrado e intocvel, tornou-se objeto de discusso. Foi analisado, desmontado e dissecado. O resultado dessa anlise redundou, inicialmente, em descrdito aparente do monumento bsico do judasmo e do cristianismo. Cada um dos volumes que constituem essa antologia divina pareceu perder a unidade e tambm a sua originalidade, nivelando-se a outros documentos religiosos com os quais era confrontado por exegetas racionalistas e historiadores das religies, imbudos de um mtodo meramente positivista. De indiscutveis, os nossos livros sagrados se tornaram ninhos de problemas. Falava-se de Questo Mosaica, a propsito dos cinco primeiros livros da Escritura; sua atribuio a Moiss era contestada com argumentos de crticas literrias e histrica. Gozavam tambm de

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rumorosas atualidades as chamadas Questo Jonica e Questo Sintica. Nesta ltima debatiam-se os Evangelhos de S. Mateus, S. Marcos e de S. Lucas (...). A Bblia e particularmente o Evangelho saram vitoriosos deste exame minucioso a que foram submetidos pelo sculo XIX (...) Certas asseres tradicionais sobre a origem e formao dos livros sagrados foram confirmadas, mas, sobretudo, foram elucidadas muitas particularidades desconhecidas nos sculos anteriores. No seria exagero afirmar: estamos hoje, intelectualmente, mais prximos dos tempos e costumes bblicos do que S. Jernimo ou Santo Agostinho, que liam devotamente o seu texto, com a mentalidade do sculo V e com os mtodos da retrica greco-romana. (...) (sic)

O artigo Evangelho e dimenso social, publicado na edio de nmero 48, de 9 a 15 de fevereiro de 1964, discute a questo do sentido e do lastro evanglico para as assertivas do cristianismo social. Ele informa que a diviso entre catolicismo social e catolicismo conservador aconteceu a partir das revolues poltico-liberais nascidas da revoluo francesa ou com elas aparentadas. Essa diviso era historicamente situada e compreendida e poderia, portanto, ser historicamente superada. Os ensinamentos da tradio do catolicismo balizariam o processo de superao. Nesse evento, o mundo moderno serviria de estmulo conscincia crist. Esse artigo termina com uma pergunta acerca da questo social: o Evangelho leva o cristo a abandonar o mundo ou exige-lhe que se responsabilize pelas estruturas do mundo social? O texto induz, engenhosamente, o leitor para a segunda opo. Essa engenharia retrica afirma autoridade papal no ataque ao capitalismo liberal. Segue fragmento do artigo:
Graas ao ensinamento do Primeiro Conclio Vaticano e de Leo XIII, Pio XI, Pio XII e Joo XXIII, graas doutrinao de geraes de mestres em todos os pases, e, sobretudo, ao aproveitamento espiritual e apostlico do laicato cristo, chegamos a uma fase de superao desses conflitos, para tingirmos uma sntese construtiva. Seria utpico e insensatos, pretendermos a total uniformidade daquilo que pode ser livremente discutido; mas estamos seguros que um acordo possvel e necessrio. Cremos ter chegado este momento em que os cristos assumam a responsabilidade de construir e animar um novo mundo segundo o Evangelho. O cristianismo social na medida de sua fidelidade s suas fontes. Os problemas do mundo moderno, o desafio do socialismo mais tarde, do comunismo, foram apenas uma ocasio ou um estmulo para a

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conscincia crist, que passou a confrontar as condies criadas pela industrializao e as exigncias radicais do Evangelho. A questo social vem a ser a seguinte: o Evangelho nos levaria a abandonar o mundo, a santificar-nos fora das engrenagens da poltica e da economia, ou nos impe a misso de edificar uma ordem social, tornar-nos responsveis pelas estruturas do mundo social? Pio XI denunciou como principal vcio do capitalismo liberal, o divrcio entre a ordem econmico-social e a moral.

A edio de nmero 49, de 16 a 22 de fevereiro de 1964, publicou o segundo Bilhete de Paris. Esse texto tem, efetivamente, o formato e o tom pessoal de uma carta; ele diz reconhecer o grande esforo dos companheiros do Brasil, Urgente. (O que vamos dizer no nos parece algo para se colocar numa tese, mas achamos que o frei estava sentindo culpa.) Ele afirmou que compensaria o esforo dos companheiros no Brasil com o estudo e aprofundamento doutrinal. H pouco mais de um ms do fechamento do jornal pelos militares, os diretores e Josaphat faziam planos para o futuro. Eles planejavam a publicao dos Cadernos Brasil, Urgente. Na carta, Josa fala do livrinho que ele enviou para ser o primeiro Caderno. Ele disse que um estudante brasileiro em Paris leu o livrinho e comentou: - Isso vai ser uma bomba no Brasil. Josaphat respondeu: - Bomba nada! Um punhado de sementes. Eles esperavam produzir, alm dos Cadernos Brasil, Urgente, o Brasil, Urgente Cultural. Seriam realizaes de maior flego, que aprofundariam os diversos temas das reportagens cotidianas do jornal. Eles cumpririam o papel da formao terica dos leitores. Um dos primeiros cadernos seria o ABC Social do Cristo. Frei Carlos acredita que, at junho e 1964, esse caderno, com umas sugestes que daqui lhes envio, poder ser jogado na praa. Esse projeto era, como j vimos, a idia original do jornal. O fragmento abaixo informa-nos o que o dominicano esperava dessa nova etapa que o jornal experimentaria. A prpria dificuldade financeira poderia exercer um papel pedaggico para o crescimento futuro.
Creio que haveremos de romper a asfixia de banalidades e alienao, mantida pela maior parte da mquina publicitria, desgraadamente escrava das foras econmicas e dos interesses particulares de indivduos e de grupos. E isto, mediante um trabalho paciente e incansvel de

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esclarecimento, que se v alargando e atingindo todas as camadas. A meu ver, o jornal BU deve tender a se tornar cada vez mais popular. Ao passo que os Cadernos BU representaro uma mensagem cultural, um documentrio de nossas posies cotidianas. Est na hora de pr em prtica o crescei e multiplicai-vos. Minha confiana na SABU ilimitada. Com recursos menos escassos, BU no apenas eliminar certas falhas, mas ainda se ampliar em todas as dimenses: subir, descer, marchar para o sul, para o norte, para a direita, para a esquerda... tudo isso no bom sentido das palavras. Tambm quem que vai ter o mau gosto de ir buscar outros sentidos?

Essa carta no parece ter sido escrita com a inteno de ser publicada no jornal. Ela importante porque nos d elementos para reconstruir um pouco do ambiente da elaborao do jornal e at traos do perfil de um e outro diretor. E revela que o frade conseguia, em alguma medida, orientar os esforos e animar o grupo, mesmo estando fora do pas. Vejamos o fragmento seguinte:
Bem sei que h os impacientes. Aqueles que no se conformam com o jornal que temos podido fazer. Os primeiros sionistas, segundo nos conta a Bblia, choravam ao ver o templo mido e pobrezinho, que Israel pde construir ao voltar do exlio. Comparavam a mediocridade artstica do edifcio com o esplendor de seus sonhos e de seus ideais. Um profeta assegurou a estes impacientes que aquele templo humilde veria um dia a Glria do Senhor. De fato, debaixo daqueles prticos (que Herodes embelezou, infelizmente!), um dia passar e ensinar o prprio Senhor Jesus. O importante que o timo no seja inimigo do bom. E que a impacincia no venha a impedir a colaborao. Muito me impressiona a facilidade com que podemos condenar as apagadas realizaes alheias, projetando sobre elas o fulgor de nossos (imaginados) ideais. Mais vale uma gota de realizaes do que toneladas de lindos propsitos. De acordo com Fausto? No precisa ajeitar os culos, no, Roberto. isso mesmo, Jos Reinaldo, d um soco na mesa. E grite: Minha gente, a coisa vai. Devagar, mas vai. Devagar e sempre. Em 64, muitos impacientes voltaro. Porque as promessas, jamais esquecidas, tero condies de ser plenamente cumpridas. No exageremos. Comearo a se cumprir. Como , meninos e meninas da SABU, voc agentam a mo? Permitam-me uma confidncia de cristo para cristo. Nas horas duras da vida, eu tenho c a minha reza: Creio na mocidade e no Esprito Santo! Depois, vem um acrscimo, que eu no sei se faz parte da reza, ou se crena verde-amarela: O futuro t pra ns.

Por fim, refere-se, com humor, a um dilogo com Alceu Amoroso Lima sobe os momentos de dificuldades e os aprendizados que eles podem oferecer.

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Autor que eu venho lendo, mestre que eu venho seguindo desde a infncia, a adolescncia, at a minha velhice (Velho, no apoiado! Muito obrigado...)

A edio de nmero 50 do jornal Brasil, Urgente, publicou o artigo Nova fisionomia da Igreja sobre a promulgao da primeira constituio do Conclio Vaticano II. Avalia que esse dado no recebeu a importncia devida, inclusive dos catlicos mais lcidos. A edio de nmero 51 publicou o terceiro bilhete de Paris, que segue falando da renovao litrgica, promovida pelo segundo conclio do Vaticano. O artigo o Santo e a Greve foi publicado na edio de nmero 52 do jornal, de 7 a 13 de maro de 1964, e explicita a compreenso tomista da realidade que frei Josaphat possua. , ainda, bastante plausvel propor que Santo Toms de Aquino permeou o horizonte de interpretao da realidade da esquerda catlica. Cabe uma pesquisa especfica sobre o tema. Ele faz referncia ao momento em que frei Mateus Rocha trabalhava como reitor na universidade de Braslia, a convite de Darcy Ribeiro, e aos jovens brasileiros que procuravam o noviciado de Belo Horizonte e o Convento das Perdizes dos dominicanos, em busca do singelo hbito branco e que estudavam com ardor o pensamento cristo. Entre eles estavam os frades Oswaldo Rezende, Betto, Ivo Lesbaupin, Tito Alencar, Fernando e Maurcio (Joo Antnio) que, vindos de movimentos da Ao Catlica, JEC, sobretudo, participaram da ALN poucos anos depois, durante a ditadura militar.
O Santo e a Greve No posso precisar a data. Digamos: a pelos fins de 1958. Uma reunio animada debatia os aspectos doutrinais e jurdicos da Greve de Perus, que j durava no sei quantos meses. Algum objetava, em nome da caridade e da paz, que o cristo no pode romper a harmonia social. Catlico no pode liderar greve. Mrio Carvalho de Jesus, que estava no pleno uso da palavra, se esquentou: Combater a injustia preparar o caminho da paz. Quebrar um falso acorde um ato de virtude. Ao terminar a mesa redonda, um frade dominicano puxou o Mrio para um canto e lhe explicou que aquela frase dele se encontrava quase literalmente na Summa Theologica de S. Toms de Aquino, exatamente no tratado da caridade. Mrio de Jesus leu o texto. Pediu emprestado. E

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no bolso do advogado, l se foi o santo para a greve. Um sujeito malicioso ajuntaria que partiu acolitado pelo professor Alexandre Correia. Pois a traduo utilizada era do egrgio catedrtico da Pontifcia Universidade de So Paulo. O advogado do sindicato deu cincia ao presidente Joo Breno. Da a pouco tudo quanto era Queixada tomava conhecimento: no era apenas Dom Jorge, o bispo dos trabalhadores. No era apenas o grande e querido Cardeal Motta. S. Toms de Aquino tambm era favorvel greve... Lembro este episdio, ao celebrarmos o 7 de maro de 1964, porque ele me parece muitssimo significativo. bem o smbolo do encontro do Santo Doutor com os trabalhadores de So Paulo, com os trabalhadores do Brasil. No se trata da primeira vez, certo, que Santo Toms chamado a intervir na luta social, a favor dos injustiados. J compareceu a Cuba, por exemplo. No a Cuba de Fidel, em sua arrancada contra a ditadura e a explorao. Mas a Cuba dos primeiros anos do sculo XVI. Um frade dominicano, chamado Bartolomeu de LAS CASAS, sustentava ento violentamente a liberdade dos ndios, pregava contra as injustias dos colonizadores. Os espanhis tm tanto direito sobre os ndios, quanto os ndios sobre os espanhis. Todo o convento dos dominicanos formou com o pregador, que, alis, repetia Montesinos. Mais ainda, os dominicanos missionrios contavam com o apoio doutrinal da Universidade de Salamanca, onde ensinava o grande precursor do moderno Direito Internacional: Francisco VITRIA. Todos eles apelavam para o mestre comum da Igreja: S. Toms de Aquino. Com este frade dominicano da Idade Mdia, corrigiam eles o paganismo de Aristteles: no existem homens naturalmente escravos, no h criaturas humanas feitas para se alienar a servio do enriquecimento de privilegiados. O lucro pode ser justo, mas tem que repartir entre aqueles que trabalham. Nem ndio selvagem pode ser forado a trabalhar de graa... Hoje, nesta festa de S. Toms, em 1964, eu vejo seus discpulos, e muito particularmente os meus e seus irmos dominicanos diante dos imensos problemas culturais e humanos, sociais e apostlicos do Brasil e da Amrica. Frei Mateus Rocha dando um duro, para construir a faculdade teolgica de Braslia. Jovens brasileiros procuram o noviciado de Belo Horizonte e o Convento das Perdizes, em busca do singelo hbito branco. A juventude crist, e muito especialmente a juventude brasileira, tem conscincia de que o cristianismo marcha para Deus e autntica ascenso humana. Sabem que a reflexo e as pesquisas de um LEBRET, a teologia de um CHENU e de um CONGAR, de DANIELOU, de LUBAC ou de RAHNER, no so ociosas teorias. Os monges rezam. Jovens frades estudam com ardor o pensamento cristo. Mas j os oprimidos e os injustiados adivinham uma coisa. No temos intercessores apenas l no cu. Na hora da luta, o santo vai tambm...

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A edio de nmero 53, de 14 a 20 de maro de 1964, publicou o Bilhete de Paris IV. Ele inicia afirmando que os diretores no deveriam dar ouvidos a Certas intriguinhas completamente alienadas da grande causa que constitui a razo de ser de BU. Ele diz, ainda, que est entusiasmado com o fato de os membros do jornal estarem descobrindo Emmanuel Mounier, que ele chama de cristo valoroso e lcido, de um valor que por vezes pareceu agressivo, e de uma lucidez, que chegou a ser proftica. Segundo Josaphat, Mounier fez uma denncia forte da doena amplamente generalizada: a religio dos bons sentimentos. Vs sois o sal da terra, definiu Jesus Cristo. Certos cristos aceitam, quando muito, a vocao de acar... refinado... Ele faz, tambm, uma sugesto para o jornal: fazer uma antologia de cristos combativos. Para esse trabalho, o Brasil conta com excelentes coisas do Dr. Alceu, do Murilo Mendes. Iramos redescobrir o Eduardo Prado, dos ltimos anos. A seguir ele fala dos jornais Esprit e Temoignage Chretien. Os diretores do jornal pediram a opinio dele acerca desses jornais. Josaphat compara ambos com o semanrio brasileiro. No fragmento a seguir vemos que, efetivamente, os dois jornais franceses serviram como referncias para os trabalhos de elaborao do Brasil, Urgente. Frei Carlos trata primeiro do Esprit:
Liderado pelo saudoso Mounier, parece-me, no entanto, situar-se em um plano bem mais intelectual do que no movimento que tem em BU a sua expresso. A comparao espontnea com o herico e denodado Temoignage Chretien. BU e TC apresentam inicialmente uma afinidade muito clara: so irmanados debaixo dos mesmos fogos, contam com os mesmos adversrios. So qualificados de comunistas pelo burguesismo acomodado e, por vezes, com uns laivos de religiosidade. Sejamos modestos, meus caros. TC j formou sua tradio de luta. sustentado por um conjunto de grupos cristos, aguerridos e que sabem o que querem. Mas que a humildade no seja complexa, nem nos impea de reconhecer valores nossos . BU leva grande vantagem sobre seus irmos de luta. um jornal que nasceu da inspirao crist, mas no confessional. No pode competir doutrinalmente com TC, pois este conta com colaboradores, grandes mestres, especialistas e tericos. BU est no entanto, mais empenhado na ao concreta. Quase que ia dizendo: Tem mais garra. Seja como for, parece-se da maior importncia este desejo de conhecermos as experincias autnticas e com elas entrosarmos o nosso trabalho.

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A ltima edio do jornal Brasil, Urgente, nmero 55, de 28 de maro a 3 de abril de 1964, publicou o artigo de frei Josaphat sob o ttulo Brasil, Urgente: ano 2. Nele, o autor lembra que a trajetria do primeiro ano foi de muito esforo, muita luta, e que o jornal se mantm contra todas as expectativas. A segunda parte do artigo, escrito pelo frade, seguramente, num momento em que ele pensava na trajetria dele e do jornal no ano anterior, trouxe um relato e um apelo que nos impactou muito.264 Frei Carlos Josaphat fez um apelo. Em caso de toda a memria do jornal se perdesse. Ele pediu que apenas um evento fosse guardado. Segundo Maurice Halbwachs265 a memria guarda aquilo que mais significativo para o sujeito e para o seu grupo social. E nesse exerccio de memria do primeiro ano do Brasil, Urgente a memria do dominicano selecionou o evento registrado na citao a seguir, que tambm usamos como epgrafe desse trabalho.
Estava em Belo Horizonte, a pelos meados de 63, em um instante duro para BRASIL, URGENTE e para sua equipe de direo. Convidaram-me a visitar uma vila de trabalhadores, uma favela que nascera como um protesto contra a explorao imobiliria e crescia como um smbolo da capacidade realizadora de nosso povo. A favela trazia o nome do companheiro que vocs, numa atitude de cavalheirismo e desprendimento, batizaram de fundador deste jornal, que vocs lanaram e que pertence ao povo. No meio da favela, j se erguia uma cruz e estavam construindo uma escola. No foi assim que o Brasil despontou? Debaixo da cruz, novidade de nossos tempos: l estava um palanque improvisado, onde se debatiam os problemas desta comunidade singela do novo Brasil. Quiseram que eu subisse. Que deslumbramento. As montanhas faziam recortes firmes e escuros no cu vermelhinho. Uma beleza de fogo no horizonte de Minas. Perto de mim, humildes mas destemidas, agrupavam-se mes de famlia com seus filhinhos nos braos. Os trabalhadores, que tinham vendido mais um dia de seu sangue e de seu suor por um quase nada de salrio, vinham chegando para a pequena vila, por eles planejada e construda nas horas de folga. No era uma marcha artificial. No havia massa. Era o povo. O meu povo. O nosso povo. Sem slogans. Sem dios. Sem ressentimentos. Mas firme no reconhecimento de seus direitos e to cumpridor do seu dever. Precisamos de casas para alojar nossas famlias. Queremos escolas e po para os nossos filhos. A terra no de todos? Cinqenta mil lotes para um, e nem um fiapinho de terreno para outros?
Esse impacto deve-se ao texto em si e tambm por ter sido o ltimo texto que lemos de toda a coleo do jornal. Nossa pesquisa de arquivo terminou com esse texto. O alvio foi indescritvel.
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HALBWACHS, 1990.

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Meus companheiros, se tudo o mais se perder na histria de nosso jornal e de nosso movimento, deixo-lhes um apelo. Guardem esta palavra. uma exclamao, uma blasfmia, alis, segundo os cnones dos gramticos. Para ns uma beno e uma definitiva provao. Ns tem Deus no cu. Mas aqui na terra t faltando justia, si padre! Isso me foi gritado por uma voz decidida, brotada no meio das dezenas de mulheres presentes. E uma outra respondeu, como se fosse uma pea de teatro popular: Mas ns tem BRASIL, URGENTE...

5. 3. Poltica e Movimentos Sociais


A edio de nmero 42, de 29 de dezembro de 1963 a 4 de janeiro de 1964, publicou o texto Raio X da crise econmica mostra o declnio do capitalismo, de Vtor Rego, como matria principal. Esse um artigo analtico que defende que a crise pela qual o Brasil passava era uma crise do sistema capitalista. Avaliou as alternativas do Estado de bem-estar social e do fascismo. Recusou ambas. Defendeu a viabilidade e a efetivao do socialismo no Brasil, afirmando que o momento premia pela radicalizao para superar as estruturas econmicas nas quais funda-se o capitalismo. Essa edio de nmero 42 tambm publicou os dois artigos a seguir: S o povo pode dispor de meu mandato e Grupo dos onze: resposta da esquerda ao recuo de Jango. O primeiro foi escrito pelo sargento e deputado Garcia. Em seu texto, ele no admite o julgamento que estava acontecendo sobre a possibilidade de ele seguir no mandato ou no. Afirma que o seu mandato pertencia ao povo e no elite. Seu artigo no reconhece a legitimidade dos tribunais do Estado, por consider-los tribunais da elite. Momento tenso e de radicalidade. O sargento lembra as diversas elites que caram ao longo da histria: a nobreza na revoluo francesa e Nero. Ele defende o socialismo e, acreditando na sua viabilidade, afirma que a elite brasileira ter de explicar a origem de sua riqueza perante o Tribunal do Povo, em data muito prxima. O segundo artigo informa que o deputado Leonel Brizola, considerando que Jango estava guinando para a direita, criou o grupo dos Onze Companheiros inspirado pelo nmero dos jogadores de um time de futebol. Esse grupo deveria cumprir trs tarefas: 1) resolver o problema da dificuldade de organizao num pas de grande extenso como o

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Brasil; 2) agir organizadamente na defesa das conquistas democrticas do povo e 3) lutar contra o golpe, partisse de onde partisse: da direita ou da esquerda. A edio de nmero 43, de 5 a 11 de janeiro, noticia a noite de autgrafos do livro Os cristos e a revoluo social, de Paulo de Tarso, no mosteiro de So Bento, aps a missa de Natal para os universitrios. O texto elogia o trabalho. O ttulo da notcia Paulo de Tarso d lio (em livro) de revoluo crist. Lidamos com esse livro no primeiro captulo desse nosso trabalho. Alm dessa notcia, esse nmero do jornal publica mais duas matrias que devem ser registradas. A primeira tem o ttulo Filho de sargento no teve presente de Natal: Papai Noel est preso. Essa matria solidria aos sargentos. Ela trata de suas prises e do drama familiar decorrente. A segunda, Catequese para um apstolo da mentira, constitui-se num artigo muito cido contra o que disse Assis Chateaubriand em seus dois livros: Catequese dos gentios da Igreja e No focinho do porco. Nesses livros, segundo a matria, o autor chama de marxistas setores do clero e diz que bispos do nordeste so filiados ao Partido Comunista. A edio de nmero 45 publicou o artigo de Paulo de Tarso, Cristos e revoluo social, no qual ele condensa todo o livro lanado no mosteiro de So Bento. Na edio seguinte, o jornal publica o artigo Anticomunismo chantagem da direita contra o Brasil. Seu texto denuncia os governadores Adhemar de Barros e Carlos Lacerda, afirmando, mais uma vez, que os dois esto se municiando com armas de fogo para combater a democracia. Ambos se utilizam do discurso do anticomunismo para deixar o pas refm do medo e legitimar seus futuros atos de combate pelo golpe de Estado. Na edio 47, de 2 a 8 de fevereiro de 1964, encontramos o artigo Agir ser, de Dorian Jorge Freire. Esse diretor do jornal passou a produzir textos mais densos a partir do exlio de frei Josaphat. Nesse artigo, Dorian identifica a ao com o prprio exerccio da condio humana. Ou, ainda, o ato privilegiado para a realizao existencial profunda do humano. O artigo cita Pio XI, Emannuel Mounier e faz duas referncias retiradas do Evangelho: So Tiago e So Joo.

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, portanto, um texto que segue nos oferecendo dados da esquerda catlica. Ela usa os mtodos da Ao Catlica: ver, julgar e agir. A realidade social, poltica e econmica brasileira , alm de vivida, observada e negada por ser contrria equidade, e a ao devida para a sua superao deve ser revolucionria. Fora da revoluo no h a efetiva superao. Essa ao de tal envergadura que exige que os cristos sejam militantes totais e vigorosos e no eunucos. Seguem trechos desse artigo.
Partindo da esperana de que todos estamos de acordo na defesa da democracia humana e comprometidos com a revoluo que dever determin-la, solicitaria as atenes dos leitores para o grave e importantssimo problema da ao. Temos, diante de ns, o Brasil e o seu povo. O Brasil subjugado por foras econmicas poderosssimas, brasileiras e internacionais. O povo, vtima das conseqncias daquele domnio, sofrendo, dia a dia, na prpria e dilacerada carne, as injustias mais revoltantes do regime capitalista, que o papa Pio XI admiravelmente definiu como cruel e duro. (...) E nunca um compromisso pela metade. Jamais um meio compromisso. Ou ele ser absoluto, determinando, uma doao total, ou ser compromisso e nem valer a pena. O que se exige que sejamos plenamente homens porque no h marca na histria da humanidade de revoluo empreendida por eunucos. (...) Luta que no ser fcil e que exigir, de cada um de ns, muito mais do que podemos oferecer. Luta na qual para sermos dignos de nossa prpria condio humana teremos de empenhar absolutamente tudo, da nossa atividade permanente nossa prpria vida. No estamos aqui para assistir a um espetculo, mas para funcionarmos nele, como atores e no como assistentes. No estamos aqui para escrever histria, mas para viv-la e viv-la dia a dia, hora a hora, minuto a minuto. (...) Temos um objetivo puro: emancipar o Brasil e libertar o seu povo. Temos que alcan-lo, o mais rapidamente possvel, atravs de esforos totais e de todos os instantes. No seremos vitoriosos e, o que ainda pior, no teremos cumpridos os nossos deveres se, no processo da luta, no adicionarmos s nossas foras as foras de todos os que tambm desejam, como ns, um Brasil emancipado e um povo livre. A luta ser ganha por todos os homens de boa vontade e fora desta unio no h condies de xito. Nem a luta ser completa e nem a ao realmente vlida.

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Segundo Mounier mestre da sinceridade e da ao ser agir e a nica prova de um homem so os seus atos. So Tiago dizia que o homem justiado pelas obras e no pela f somente, porque a f sem obras morta em si mesma. Fora da ao no realizaremos nem mesmo as mais comezinhas obrigaes que temos como homens, como criaturas. Para os que esto na luta e so cristos, a ao igualmente indispensvel. Partindo da verdade irrefutvel de que no h incompatibilidade entre cristianismo e revoluo e de que somos revolucionrios na medida em que a verdade, neste mundo de impostura, passou a ser revolucionria, temos que agir. Logo, organizadamente, eficazmente e sem medo. Porque segundo ensinou So Joo, na caridade no h temor; mas a caridade perfeita lana fora o temor, porque o temor supe pena; e aquele que teme no perfeito na caridade.

A mesma edio do artigo Agir ser trouxe na capa a seguinte chamada de sua matria central: Americanos financiam golpe da direita. Ela foi feita a partir de uma entrevista com o deputado Joo Dria, do PDC da Bahia, que atuou na CPI do IBAD e IPES e que, naquele momento, estava trabalhando numa CPI que investigava a ao, no Brasil, de rgos de imprensa estrangeiros. Ele era membro da Frente Parlamentar Nacionalista. O parlamentar inicia o depoimento afirmando que h uma mesma mo oculta por detrs de diversas aes de golpes e sabotagens em outros lugares do mundo e que essa mo estava conspirando a favor de um golpe de extrema direita no Brasil. Essa mo era acionada pela CIA. Essa agncia era controlada por interesses do grande capital privado internacional e se colocava fora e acima do controle at mesmo da presidncia dos EUA. Ela era a responsvel pela outra diplomacia desse pas: a diplomacia negra. Segundo Dria, a ao da CIA no Brasil era feita atravs do IBAD. Seus planos eram estruturados em trs fases. A primeira constitua-se basicamente em alienar a conscincia nacional atravs da propaganda; a segunda tinha um objetivo mais direto, que seria o de mobilizar as foras polticas e as entidades de classes contra as reformas. A terceira fase, por sua vez, seria levada adiante, caso as duas primeiras falhassem. Ela se constitua em na ao direta a favor do golpe de estado de extrema direita.

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Segundo o parlamentar baiano, as duas primeiras fases falharam. Em que pese o fabuloso derramamento de capitais, a conscincia poltica dos setores populares no permitiram que elas alcanassem xito. Portanto, estava em funcionamento no Brasil o desenvolvimento das estratgias para viabilizar a derrubada de Joo Goulart e a implantao de uma ditadura. O Brasil estava, portanto, no mximo adensamento do conflito poltico. O deputado avaliou que as foras promotoras das reformas sairiam vitoriosas, porque a CIA no estava construindo uma trajetria de sucessos em suas empreitadas. Pensamos que esse depoimento, exclusivo para o jornal Brasil, Urgente, deva ser citado na ntegra. Segue, portanto, a citao:
Joo Doria Denuncia: EUA financiam golpe da direita A denncia extremamente grave. No poder passar despercebida opinio pblica nacional nem deixar de merecer imediatas providncias do Presidente da Repblica e das autoridades da Segurana Nacional. O denunciante um homem de responsabilidade, parlamentar que merece o respeito de seu Pas. Trata-se do deputado federal Joo Doria, do PDC da Bahia, que teve atuao destacada na Comisso Parlamentar de Inqurito que investigou os negcios criminosos do IBAD e IPES, no momento pertence CPI que investiga a ao, no Brasil, de rgos de imprensa estrangeira. Membro da Frente Parlamentar Nacionalista. A Mo Oculta Falando com exclusividade para BRASIL, URGENTE, disse o deputado Joo Dria: A mo oculta que provocou o golpe de deposio de Mossadeg, no Iran; os tumultos nos Laos, no Vietn, no Congo e na Arglia; que financiou o exrcito secreto francs contra De Gaulle e deps os presidentes reformistas de Honduras e So Domingos para substitu-los por tteres gorilas da United Fruit Co; que assassinou em Dallas o Presidente Kennedy e desembarcou armas nas costas da Venezuela de aparente procedncia cubana precisamente a mesma e criminosa mo que planejou, financiou e executou os planos do IBAD no Brasil e segue alimentando, sob novos rtulos, a mesma organizao subterrnea nazifascista que conspira contra a segurana, a independncia e o desenvolvimento do povo brasileiro. Esta mo acionada pelo organismo secreto conhecido pela sigla C. I. A. (Central Intelligengy Agency) que a partir de 1947, no governo Trumam passou a centralizar os servios de informao e espionagem dos diversos departamentos militares e civis dos Estados Unidos. Cncer na Amrica Prosseguiu:

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Constituda segundo o figurino do fascista Allan Dulles (irmo do exsecretrio de Estado John Fuster Dulles, que at a ltima guerra mundial representava em Wall Street os interesses de capitais germnicos e dirigiu as campanhas neutralistas para impedir a entrada dos Estados Unidos na guerra contra a Alemanha) a C. I. A. uma cpia da SS alem na organizao, na filosofia e nos mtodos de operar. Hoje, como desde o primeiro dia de seu funcionamento, a C. I.A. no se limita a coletar informaes no campo da espionagem. Usa os seus dados, manipula-os e deforma-os para ela prpria executar uma poltica secreta, extra-oficial, a outra266 poltica exterior dos Estados Unidos. Empregando mtodos totalitrios, o rgo responsvel pela DIPLOMACIA NEGRA que se aplica fora das regras do direito internacional e das boas normas diplomticas e que intervm pelos canais subterrneos, na vida inteira das outras naes. A diplomacia do vale-tudo, em que a corrupo, o suborno, a violncia, o atentado e a ao direta, a traio e o crime, enfim, se praticam acima dos cdigos e das leis. Inteiramente controlada pelos grupos hermticos do capitalismo internacional, logrou transformar-se em super poder poltico, que determina muitas vezes a estratgia do Pentgono e as decises do Presidente dos Estados Unidos, muitas delas baseadas em informaes preconcebidamente deformadas ao sabor dos interesses da poltica privada desses grupos e que no raro tm causado verdadeiros desastres poltica exterior norte-americana. Assim foi que Eisenhower deixou-se surpreender com o vo extemporneo do avio de espionagem U-2 sobre a Unio Sovitica, realizado revelia do Presidente com o deliberado propsito de sabotar o xito da conferncia de cpula em Paris e que o Presidente Kennedy diante do fato consumado e das informaes falsas da C. I. A. autorizou a invaso de Cuba na Baia dos Porcos dois entre muitos desastres com que a C. I. A. est escrevendo a derrota dos Estados Unidos na Guerra Fria. C. I. A. no Brasil IBAD Adiantou o parlamentar: Repetindo os mesmos mtodos de ao subterrnea j aplicados e desmoralizados em outros pases, a CIA selecionou e treinou agentes especiais para o Brasil. Escolheu para comando desta operao o trnsfuga e agente internacional Ivan Hasslocher, cujo perfil calhava sob medida. Membro de uma famlia de origem alem radicada no Rio Grande do Sul, de formao nazi-facista, ele prprio ex-membro da Ao Integralista Brasileira, filho de um diplomata que servira e tivera ligaes com o Pentgono, em Washington, frio, calculista, ambicioso e sem escrpulos. Hasslocher era o agente ideal para executar os planos da diplomacia negra em relao ao nosso pas. Estes planos tiveram incio com a campanha do Presidente Jnio Quadros, foram burlados com a sua renncia e reativados para impedir a posse do presidente Joo Goulart. Vencidos na batalha da opinio pblica com a vitria da legalidade, reativaram ostensivamente a sua intromisso na vida pblica brasileira atravs do IBAD, da ADEP e outras entidades secundrias de atuao
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Grifo no original.

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junto ao clero, as classes armadas, estudantis, trabalhadoras e classes dirigentes. Sabotagem Contra Kennedy Tudo a pretexto de combater a ameaa comunista. Mas, na realidade, o que a CIA (atravs do IBAD) pretendia e pretende ainda levar ao insucesso a Aliana para o Progresso (pelo menos nos termos idealizados por Kennedy) e a desmoralizao completa das reformas lideradas por Goulart. Para isso, esto dispostos s ltimas conseqncias. E por qu? simples a resposta: aos grupos financeiros que presidem o pactoindustrial militar do Pentgono no interessa, seno como simples demagogia inoperante, a emancipao econmica e o desenvolvimento da Amrica Latina. O xito, portanto, da Aliana para o Progresso, juntando a colaborao financeira do governo Americano s reformas estruturais dos pases subdesenvolvidos, constituiria o fim da grande aliana entre as oligarquias nacionais dominantes (representada pela associao de trs poderosos interesses: o latifndio rural, o sistema bancrio e o alto comrcio exportador) e os grupos financeiros envolvidos no comrcio internacional de matrias-primas coloniais e os parques manufatureiros das grandes potncias industriais do mundo capitalista. Assim, na medida em que o xito dessa poltica representasse a libertao dos povos da Amrica dos fatores determinantes da misria, da fome, da ignorncia e da servido que os oprimem, estaria ela ferindo frontalmente os interesses desses grupos, que engordam s custas do status que tem nele a pedra angular do seu poder econmico. As reformas de base, portanto, constituem a revoluo pacfica prenunciada por Kennedy, mas secretamente combatida pela CIA, a servio do seu clientelismo econmico financeiro. Deposio de Goulart A conjurao orientada e financiada pela CIA no Brasil obedece a um plano em trs etapas: 1) a alienao da conscincia nacional pela propaganda dirigida e corrompida pelo suborno de veculos e agncias de publicidade e pela neutralizao ou destruio de rgos independentes. Nessa etapa, a campanha ganhou corpo na imprensa, no rdio e na televiso visando desmoralizar o governo de Goulart e ao mesmo tempo estigmatizar de comunista as reformas de base para incompatibiliz-las com a conscincia crist do povo brasileiro. Conseguiram, em parte, o seu intento nas reas conservadoras das classes alta e mdia. 2) Nesta segunda etapa, o objetivo era mais direto: mobilizao das foras polticas e entidades de classe contra as reformas e os seus lderes. Para isso, derramaram bilhes de cruzeiros para corromper o processo eleitoral, eleger parlamentares e governos estaduais e municipais, antireformistas, bem como lderes militares, sindicais e estudantis na presidncia de suas associaes representativas. Lograram relativo xito, direta ou indiretamente formaram uma maioria parlamentar que obstruiu todo o esforo em favor da tramitao dos projetos de reformas estruturais. 3) A terceira etapa, que o processo atualmente em curso, caracteriza-se pela ao direta, o esquema golpista que os estrategistas da CIA e do IBAD planejaram para dar o golpe e assaltar o poder pela violncia, implantando uma ditadura de extrema direita, ainda que

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momentaneamente se pudesse revestir at das aparncias de um governo popular. Nos planos iniciais, figurava o golpe como terceira alternativa, na hiptese de falharem as duas etapas anteriores do plano acontece, que falharam, pois, a despeito de derrame fabuloso de dinheiro, da corrupo da imprensa e da alienao parcial do Congresso, o que o IBAD conseguiu foi muito pouco em relao ao grau de conscientizao em que se encontra o povo, o governo e a maioria esmagadora das classes armadas em favor das reformas de base e j. Assim, comea a funcionar, em termos de conspirao de fato, o esquema subversivo montado pelo senhor John Foster Dulles Junior (que veio ao Brasil especialmente para transmitir as instrues da CIA) com o concurso do integralista Marechal Incio de Freitas Rolim, o General Joo Gentil Barbato e outros militares da reserva que integram a cmara alta da ADEP e antes pertenceram muitos deles Cmara dos 40 da antiga Ao Integralista Brasileira. A CIA est distribuindo armas e munies em So Paulo e na Guanabara. Esquemas de resistncia civil esto em curso nos apelos pblicos e dramticos de lderes polticos da direita, conclamando as classes dirigentes a se armarem na luta contra Goulart. A Esso acelera as suas manobras de desmoralizao e decomposio da Petrobrs. A ao subversiva, dentro dos prprios escales do governo, conspira contra o Presidente da Repblica. O campo da guerra revolucionria est traado: reformistas de um lado, anti-reformistas, de outro. Resta saber quem vencer. Mas, aqueles que acompanham de perto, como eu, a ao desastrosa da CIA em vrios pases do mundo onde a sua diplomacia negra penetrou, no alimentam a menor dvida de que o vencedor, na batalha final, ser o povo brasileiro, com as reformas de base que ho de vir, nessa altura, a qualquer preo e das conquistas democrticas que saberemos preservar a qualquer sacrifcio.

A edio de nmero 48, de 9 a 15 de fevereiro de 1964, publicou a matria Capital mineira virou Dallas: espetculo de nazi-fascismo. Ela relata um ato anticomunista ocorrido em Belo Horizonte. Segundo o texto, o governado Carlos Lacerda tentou comprometer o governador Magalhes Pinto com as posies da direita. O jornal sempre retirou o nome do governador mineiro de entre os golpistas da UDN, reputava-o sempre como membro da bossa nova desse partido. difcil compreender isso. Sobre esse dado, o Padre Lage, ao descrever sua priso aps o golpe de 1964, informa, tambm sem compreender, a seguinte cena:
Chegamos de manh cedo a Belo Horizonte, onde se dirigiram primeiro Secretaria de Segurana, para ali entregarem os pacotes de material subversivo que lanharam impiedosamente os meus ombros a viagem inteira. Dali para o DOPS, em cujas primeiras salas fomos recebidos festivamente. Com muita gritaria em todas as dependncias, os policiais se amontoavam para me ver e rir-se de mim. Um deles gritou triunfante:

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- Preso o padre Lage! Agora s falta o careca e o Z Aparecido. Este vocs sabem quem : andou sumido por uns tempos, no o prenderam, no o perseguiram. O Careca era pasmem todos o governador Magalhes Pinto em pessoa, que a polcia mineira detestava, por sua suposta aliana com as esquerdas. Coisa esquisita: o homem foi ou pretendeu ser o chefe civil da revoluo e parece que se honra com o ttulo at hoje e era desejado preso pela sua prpria polcia, uma das mais repressivas do pas. Entenda que puder.267

Segundo um de nossos entrevistados, o jornal Brasil, Urgente tinha uma dvida com um banco de propriedade do governador de Minas Gerais. Aps o golpe, um diretor do jornal foi ao banco para pag-la e ouviu o funcionrio dizer para que ele no se preocupasse. No havia dvida nenhuma... era comprometedor para o banco ter emprestado capital para o jornal, aps a instaurao da ditadura. Mas era comprometedor tambm para o jornal ter recebido dinheiro do banco de Magalhes Pinto. Mas, por outro lado, essa figura poltica apoiava tambm o cinema que surgia no Brasil. Por fim, vale dizer que a referncia a Dallas, onde o Kennedy foi assassinado, segue afirmando que aquele lugar tornou-se um ambiente de violncia golpista. A edio 49, de 16 a 22 de fevereiro de 1964, publicou, dentro do ritmo das lides estabelecidas, a matria Aumento Salarial em fevereiro ou greve nacional em maro. Ela informa que o presidente do Sindicato dos Metalrgicos do Estado de So Paulo, Afonso Dellelis, afirmou que, se o presidente Joo Goulart no decretasse o novo salrio mnimo at o final do ms de fevereiro, haveria uma greve geral. A matria no cida contra o presidente. Ela tem conscincia das manobras golpistas dos fascistas e trata do tema com cautela. Nessa mesma edio, Vitor Rego publica o artigo Brasil, 64: revoluo e contrarevoluo!. o artigo central da edio, com chamada na capa, e inicia afirmando que Nigum duvida, hoje, da existncia de condies objetivas e subjetivas para uma revoluo no Brasil. A questo, segundo o artigo, reside da avaliao qualitativa dessa revoluo. Ou seja, se ela ser precedida ou no de um golpe de Estado ou por uma contra-revoluo mascarada. Compreende que as foras polticas esto se mobilizando

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LAGE, 1988. p. 144.

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e o processo revolucionrio est em marcha e a revoluo ser inevitvel. A direita tentar impedi-la, mas no conseguir, segundo o autor. Ele defende que os camponeses guiaro o processo por viverem em situaes mais precrias que os operrios. Estes, por sua vez, perdem o vigor revolucionrio na medida em que a organizao sindical promove melhorias que lhes retiram a precariedade total que os camponeses experimentavam. Para esse autor, quanto pior, melhor. Entretanto, a prpria condio operria impede que o seu potencial revolucionrio se desfaa no ar. A sua condio de classe necessariamente revolucionria. A conscincia268 de classe do operrio o levar inevitavelmente a uma ao revolucionria. Victor Rego analisa os dois, em tese, atores extremos do combate: o partido comunista e a UDN. Ele avaliou que a ao de ambos seguia para impedir a revoluo em marcha: Posicionou de um lado o Partido Comunista. Rego critica nele aquilo que chama de negao implcita da ditadura do proletariado e a sua ao de boicote revolucionrio. Ele no far nada que subverta as estratgias de Moscou. Ele luta pela conquista de zonas de influncia dirigidas pelo aparelho partidrio dentro do governo representativo da democracia burguesa. Do outro lado situa as bases da UDN de tradio mais liberal, a pequena e mdia burguesia carioca e paulista, seduzidas pelo governador da Guanabara, homem de muita lucidez, que corporaliza o comportamento tico-moral reformista que fez a grandeza eleitoral do sr. Jnio Quadros. A ao desses dois atores inviabilizaria a revoluo. O primeiro pela sua submisso a Moscou, que o impediria de analisar o momento revolucionrio brasileiro com a eficincia devida. O partido comunista estava refm de uma anlise estrangeira e deficitria, por suposto, e que situava o Brasil como uma mera parte de uma estratgia maior. O segundo poderia evitar o processo ao distensionar o conflito atravs de

reformas superficiais, que no fundassem novas estruturas.

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Palavra mgica da poca, segundo STARLING, 1986.

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No obstante, o autor, fatalisticamente, acredita na polarizao das foras antagnicas numa Frente nica Revolucionria e numa Frente nica ContraRevolucionria, que se encontrariam no confronto. Os trens da revoluo e da contrarevoluo esto em marcha e devem se chocar, dentro do que o sr. Guevara prev para todo o continente: os explorados, todos de um lado, e os exploradores, todos, do outro. A edio 51, de 29 de fevereiro a 6 de maro de 1964, publica a matria central Exploso nazista em Minas desafio ao governo e ao povo. Ele considera que Minas Gerais tornou-se o campo de provas das foras golpistas, que Brasil, Urgente chama de nazistas e fascistas. O texto dessa matria informa que o governo mineiro no teve condies de garantir o respeito Constituio da Repblica. Portanto, ele deveria pedir apoio ao governo federal para a garantia desses direitos. O deputado Leonel Brizola tambm fez essa avaliao, segundo o artigo. Os mineiros impediram que acontecesse um congresso internacional de trabalhadores. At o arcebispo de Belo Horizonte deixou-se mobilizar, afirma o texto. Entretanto, o jornal vai negar esse envolvimento do prelado mais adiante. O congresso teve que ser transferido para Braslia. A matria informa que, mesmo com a garantia de funcionamento dada pelo governador do Estado, a polcia dispersou os trabalhadores e a cia telefnica cortou as linhas de lugares estratgicos, impedindo os participantes de se comunicarem, informando o que estava acontecendo. Mas, Magalhes Pinto no tinha poderes sobre polcia e a cia de telefone? O jornal no lhe reputa culpa. A matria informa, ainda, que Um estranho sacerdote Padre Caio de Castro chefiava mulheres enfurecidas que, de tero nas mos, diziam palavres contra os deputados e acirravam os desordeiros a intensificar a sua canalhice. A edio 53 publicou na sesso notas & informaes as duas pequenas notcias que seguem:
Quem ? O padre Caio Castro que promoveu a impostura religiosa de Belo Horizonte, condenada pela Ao Catlica e pelo seu ilustre arcebispo,

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no e propriamente um reacionrio. Nem um inocente til. Trata-se de secretrio do arcebispo de Diamantina, Dom Proena Sigaud. Servindo naquela arquidiocese, o padre conhecido como vendedor de rifas. Revoluo Acaba de ser publicado por uma equipe de telogos e cientistas cristos o livro Guerra revolucionria e conscincia crist. Diferentes autores analisam a moderna teoria de guerra revolucionria, bem como as experincias de Cuba, China, Rssia, Indochina e Algria, confrontandoas com os princpios cristos. BU far dentro em breve uma ampla apresentao desse livro.

A edio 52, de 7 a 13 de maro de 1964, publicou a matria IBAD e Ponto IV orientam exploso nazista em Minas!. Ela inicia informando que os mesmos grupos que impediram o conclave da CUTAL promoveram violncia contra a reunio da Frente de Mobilizao Popular em Belo Horizonte. O jornal acusa membros do IBAD de estarem por detrs da violncia na capital mineira. Eles foram eficientes tanto para inviabilizar a realizao do congresso internacional de trabalhadores quanto para impedir a implantao, em Minas Gerais, da FMP. A reunio da Frente havia sido autorizada por Magalhes Pinto. As seguintes pessoas estavam previstas para falar: Leonel Brizola, Paulo de Tarso, Neiva Moreira, Plnio de Arruda Sampaio, Max da Costa, Padre Francisco Lage e Padre Alpio de Freitas. O governador mineiro, segundo o jornal, havia determinado polcia que garantisse o evento, mas, a polcia lhe desobedeceu. A polcia mineira, segundo Brasil, Urgente no obedecia ao governador, e sim ao Ponto IV norte-americano. Ela agiu com violncia, impedindo, junto aos populares contratados pelo IBAD, o devido funcionamento do evento. Moradores da Favela frei Carlos Josaphat, Padre Alpio, Padre Lage e Unio Operrio-Estudantil-Campones estavam presentes no evento e foram vtimas da violncia policial. Enquanto os policiais batiam nos populares, os padres Joo Botelho e Caio Castro rezavam o rosrio... Essa mesma edio trouxe, ainda, mais duas matrias sobre a FMP nas cidades de So Paulo e Santo Andr. Em So Paulo, segundo o jornal, o povo organizado resistiu

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altura s tentativas do IBAD, MAC e Ponto IV de impedir o evento. A populao aplaudiu quando Plnio de Arruda Sampaio e Joo Carlos Meireles apontaram o BU como jornal independente, ligado ao povo e vivendo da confiana que inspira s massas. A polcia de Adhemar de Barros tentou constranger durante e espancou depois, segundo a matria. O deputado Rubens Paiva foi preso nesse evento. O lanamento da FMP transcorreu bem em Santo Andr. A Igreja local apoiou. Os oradores mais aplaudidos foram os padres Alpio de Freitas e Heitor, daquela diocese. Especialmente o ltimo, quando declarou: Ser cristo ser revolucionrio e a cartilha desta revoluo o Evangelho que prega o amor ao prximo. Ainda nessa edio, de 7 a 13 de maro, foi publicada uma matria acerca do comcio que aconteceria na central do Brasil, sob o ttulo 200 mil trabalhadores no comcio proibido. Ela noticia o evento e a participao do presidente da Repblica, do presidente da SUPRA e de lideranas sindicais. Essa matria anima o leitor com as organizaes dos trabalhadores e com as possibilidades efetivas da realizao das reformas. Segue a matria:
200 mil trabalhadores no comcio proibido Duzentos mil trabalhadores participaro do comcio proibido, que ser realizado no dia 13, na Guanabara. Caravanas e delegaes de todos os Estados do Brasil sero enviadas pelas entidades sindicais urbanas e rurais ao comcio promovido pelo Comando Geral dos Trabalhadores, Confederao Nacional dos Trabalhadores Agrcolas, Confederao Nacional dos Trabalhadores na Indstria e demais confederaes operrias e estudantis. Jango presente O presidente Joo Goulart, o presidente da SUPRA sr. Joo Pinheiro Neto , ministros e a liderana nacional do movimento sindical estaro presentes ao comcio em que dever ser assinado o decreto que desapropria as terras marginais s rodovias e ferrovias federais, bem como s reas prximas aos audes construdos pelo governo federal. Ser este o ponto alto do programa. Reformas e encampao Lderes sindicais afirmam que o comcio ser o marco na obteno das reformas, cujo primeiro passo efetivo ser a assinatura de decreto da SUPRA e esperam tambm que neste domingo seja decidida a encampao da refinaria de Capuava.

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Trens da Reforma Dois trens especiais partiro de So Paulo um da capital outro do interior que devero levar aproximadamente 3.000 operrios e camponeses. Trens das Reformas o nome que estes operrios deram a estes trens. Alm dos trens, haver caravana de nibus, caminhes e automveis. Os Estados do Rio, Minas Gerais, Esprito Santo e Paran tambm devero enviar caravanas idnticas s de So Paulo, sendo que o Estado do Rio dever enviar cerca de 20.000 camponeses ao comcio. Proibio piada A proibio do comcio pelo secretrio da Segurana do Estado da Guanabara no entender do chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica no passa de uma brincadeira, pois o mesmo deve saber que no est na alada estadual dizer se um comcio pode ou no ser realizado. CNTI em So Paulo O rgo mximo dos trabalhadores na indstria, a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Indstria, instalou sua sede regional em So Paulo, na rua Santo Antnio, 590 5o andar. Comando Estadual dos Trabalhadores So Paulo ter dentro em breve o seu Comando Estadual dos Trabalhadores, que dever funcionar como uma central sindical dos trabalhadores paulistas. Uma reunio preparatria ser realizada no prximo dia 8, s 9 horas no Sindicato dos Metalrgicos. Sindicatos Rurais Em So Paulo j existem mais de 250 sindicatos rurais funcionando, apesar de toda a reao contrria por parte dos fazendeiros. Para combater a sindicalizao, os fazendeiros despedem todos os camponeses que se filiam aos sindicatos rurais.O nmero de sindicalizados vem aumentando dia a dia.

Ainda na edio 52, vale-nos trabalhar o artigo de Ruy Cezar do Esprito Santo sobre o anticomunismo. Ele parte da citao de Thomas Cardonnel: Deus no mentiroso como certa paz social. Segundo Esprito Santo, os discursos anticomunistas revestem-se da defesa da f. Entretanto, seus interesses so meramente a defesa do sistema capitalista. Os comunistas so combatidos apenas porque recusam a propriedade privada dos meios de produo. O autor defende que o capitalismo to materialista quanto o comunismo. Portanto, os argumentos religiosos contrrios ao comunismo atentam tambm contra o capitalismo.

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Ele adensa seu argumento afirmando que as estruturas do sistema capitalista no so meramente atias: so anticrists. Atentam frontalmente o mandamento do amor ao prximo. Em que pese esse dado, o cristianismo tem servido como um discurso legitimador de uma realidade poltica, econmica e social que , efetivamente, anticrist no seu funcionamento cotidiano. A expresso cristo autntico muito cara ao Brasil, Urgente e esquerda catlica e idia-chave para compreend-los diante do combate com a direita catlica, os cristos inautnticos, ou, pelos menos, no convertidos autenticidade evanglica. A autenticidade exige que a inteligncia vasculhe os lastros dos discursos na realidade social, poltica e econmica. Exige, tambm, que os sistemas sejam julgados pelo que eles produzem em seu desenvolvimento histrico. A incapacidade do capitalismo liberal de produzir condies suficientes para as satisfaes de todos, faz com que os cristos autnticos o condenem e os discursos que possam defend-lo. Segue a transcrio do artigo:
Anticomunismo Ruy Esprito Santo Deus no mentiroso como certa paz social; esta afirmao feita entre ns pelo frei Cardonell reflete o mais profundo da crise que o mundo moderno atravessa. Particularmente o mundo ocidental, que clama pelo nome de Deus para justificar suas constituies e suas estruturas sociais. O famoso mundo ocidental cristo. Pois bem, partindo desse endosso divino ao seu status quo, os lderes democratas do ocidente desservem a humanidade e o cristianismo, ao desfigurar inteiramente o Deus de Jesus Cristo, que vai liderar amplas campanhas anticomunistas e amaciar populaes exploradas que tinham por julgar que s adiante mesmo esperar pela vida eterna... Quer mistificando a mensagem crist, quer escravizando povos inteiros, tais dirigentes do mundo ocidental se apresentam mais do que nunca verdadeira conscincia crist como os anti-cristos do sculo XX. preciso lembrar, antes de mais nada, que Jesus Cristo a Boa Nova para todos os homens. Sua doutrina de amor ao prximo exclui qualquer sentido de dominao e de poder. Humilhou-se e morreu de morte de Cruz, repelindo as tentaes de poderio e de glria neste mundo. Assim o Cristo a que servimos e que devemos apresentar a todos os homens Aquele que veio para servir e amar os mais humildes e os mais pobres. Por que o anticomunismo o grande tema da reao? O que mobiliza os abastados senhores de engenho e de indstria? O que faz muitos sacerdotes esquecerem a dimenso do amor ao prximo?

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No porque o comunismo ateu. O capitalismo tambm o . No porque o comunismo prega um regime totalitrio. O capitalismo , proporcionalmente, muito mais totalitrio: que digam 80% das populaes miserveis da Amrica Latina. E ento? Por que o anticomunismo capitalista? Porque os comunistas pregam a difuso da propriedade privada. Lutam contra trustes. Pelas reformas de estruturas. Ora, na medida em que os nossos anticomunistas lutam contra os trs princpios acima, esto concomitantemente sendo anticristos. So trs princpios bsicos de luta pela Justia Social. Onde o cristo deve se inserir com sua F viva, para salgar e fermentar. No se trata da luta pela Justia discutir o atesmo. Ou forma de governo. Quando a ordem vigente inqua no ordem: desordem estabelecida. Assim, seremos, neste momento, escndalos para aqueles que tendo olhos no querem enxergar e tendo ouvidos no querem ouvir. At sempre. Ruy Esprito Santo

H 15 dias do golpe poltico-militar, na edio de nmero 53, de 14 a 20 de maro de 1964, o jornal publicou a matria Ibadianos derrotados: Miguel Arraes falou!. Com forte otimismo, ela informa que, quanto mais as foras da reao se organizavam e operavam, mais setores organizados da sociedade respondiam organizadamente, superando as meras reaes espontneas. A direita estava sofrendo derrotas significativas e as organizaes de esquerda avanavam num crescente numrico e organizativo, segundo a matria. Ela exemplifica essa afirmao atravs de vitrias pontuais, como o evento ocorrido na Universidade Mackenzie, no qual o ex-ministro Paulo de Tarso fora impedido de falar, mas cujo resultado final foi positivo para os setores de esquerda. Narra, ainda, o enfrentamento dos setores de esquerda contra a polcia de Adhemar de Barros, que permitiu que Miguel Arraes falasse numa televiso em So Paulo. Essas derrotas e outras aconteceram, apesar dos esforos do MAC, IBAD e IPES. Dorian Jorge Freire escreveu para a edio 54, de 21 a 27 de maro de 1964, uma coluna sobre os eventos precipitados a partir do comcio de 13 de maro. Ele contou sete dias, a partir do dia 13 at o dia 19 de maro, que foi o dia da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Esses eventos iniciaram uma nova fase poltica brasileira, segundo

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Freire. Acreditamos que ele fez uma relao desses dias com o ttulo do livro de John Reed, Os dez dias que abalaram o mundo, e escreveu que o Brasil vivia um momento de grandes abalos que polarizavam as foras polticas em dois lados antagnicos. Segue o trecho da coluna:
Sete dias que abalaram o Brasil. Mais: sete dias que inauguraram uma nova fase poltica. Uma nova fase histrica, diria melhor. O governo e povo unidos, o poder como legtima emanao da vontade popular, decidido a cumprir os seus graves deveres e respeitar os compromissos assumidos com a Nao. Do outro lado, os que continuam a luta do saudosismo. Saudosismo dos bons tempos de outrora, da casa grande e senzala, do eito, do povo marginalizado da vida poltica nacional, de uma elite endinheirada e opressora, como intocvel proprietria da terra. E da vida. De um lado a nao. Do outro, tudo o que anti-nao e antiBrasil.

Na mesma coluna, Dorian escreve sobre os apelos catlicos do governador de So Paulo, que, na televiso, empunhava o rosrio e animava os catlicos a reagirem poltica reformista de Joo Goulart. O empenho no combate s reformas fez o governador Adhemar de Barros se declarar publicamente catlico e a repelir o espiritismo, a quimbanda e a umbanda. Entretanto, a coluna afirma que esse esforo era intil, porque os catlicos paulistas no se deixariam enganar. Segue fragmento:
Rosrio Empenhando um rosrio, o sr. Adhemar de Barros, diante do pblico telespectador do Brasil, em programa milionrio pago pelo mal cuidado errio de So Paulo, concitou os catlicos de So Paulo a reagir poltica reformista exigida pelo povo e adotada, finalmente, pelo presidente Joo Goulart. Para o governador, cumprir a lei de Getlio Vargas que criou a Petrobrs ultrajar a Igreja. Impedir que a especulao imobiliria transforme os operrios em marginais, um oprbrio ao senhor. Dar propriedade a sua destinao social, uma ofensa Mo de Deus. O presidente da Repblica, na medida em que atende Nao, passa a representar o Anti-Cristo. E para enfrent-lo , e enfrentar as hordas dos sem-Deus (leia-se: sem-terra, sem-casa, sem-caixinha, sem-privilgios), que o estadista de So Manuel convidou o povo catlico guerra santa do rosrio contra a foice e o martelo. Trata-se de evoluo julgada impossvel. Dizendo-se publicamente catlico, o sr. Adhemar de Barros repeliu o espiritismo, quimbanda e

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umbanda. Trocou a superstio do trevo de cinco folhas pela cruz e o slogan do p na tbua pelo Salve Maria. O que no deixa de ser, na perspectiva catlica, uma evoluo. Dois equvocos, fora de seu primarismo, cometeu o governador. No primeiro, subestimou o grau de amadurecimento cultural de So Paulo. No outro, nivelou a comunidade catlica desse Estado e do Brasil aos janurios baleeiros de sua intimidade. Nem por ter sido eleito governador de So Paulo, tem o sr. Adhemar de Barros de julgar pessimistamente o povo bandeirante. No caso, o povo no tem o governante que merece, pois a sua vitria no foi o resultado de uma opo popular, mas fruto da diviso de foras polticas tradicionalmente majoritrias. Como cristo novo, comete o governador fascista um pecado de difcil perdo. Confunde f com fanatismo, autenticidade religiosa com superstio e no faz seno escandalizar o povo de Deus, com os procedimentos fetichistas que trouxe dos terreiros.

Na penltima edio do jornal Brasil, Urgente, nmero 54, de 21 a 27 de maro de 1964, encontramos a matria central Povo traa nas ruas os destinos do Brasil Congresso isola-se da nao na defesa dos privilgios. Ela analisa, na perspectiva do confronto, a conjuntura poltica brasileira a partir do comcio de 13 de maro.
Dia 13 de maro o Brasil no assistiu simplesmente a um comcio poltico ou ao maior ato pblico de sua vida poltica. Naquele dia, uma poca nova foi inaugurada no Pas. Governo e povo, irmanados, encerraram a fase do proselitismo e dos apelos, passando aos atos concretos, s decises definitivas, s graves e lcidas opes. Mesmo porque a nao no poderia ficar, indefinidamente, merc daquelas foras cada vez mais distanciadas de seus interesses.

A matria avaliava que o sistema partidrio do pas no cumpria nenhuma outra funo alm de meramente oferecer legendas para a eleio dos candidatos. O Congreso Nacional estava tomado pelas foras conservadoras. O artigo informa que 150 parlamentares foram eleitos pela fora corrupta e corruptora do IBAD e do IPES. A concluso era de que as reformas necessrias no viriam do Congresso. Entretanto, o povo encontrou o governo federal sensvel s suas reivindicaes e protegido pela maior cobertura militar de todos os tempos, segundo o artigo. O povo havia cansado de esperar pelos partidos e pelo congresso e organizou-se nas frentes populares.

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Os lderes dessas foras populares eram trs: Joo Goulart, Leonel Brizola e Miguel Arraes. A matria avaliou que Leonel Brizola era a revelao de um lder de expresso nacional, surgido em 1961, quando chefiou a mobilizao para a posse de Jango. Ela considera que Brizola j se constitua no grande lder da revoluo brasileira. E que seria o candidato ideal e vitorioso das foras populares para presidente do Brasil, caso no estivesse impedido pela Constituio. A seguir, faz uma anlise dos ambientes possveis para as prximas eleies presidenciais. Entretanto, a frase que abre o ltimo pargrafo do artigo pergunta: Teremos eleies em 1965? Afirma que o Brasil est num grau to elevado de deteriorizao poltica que a possibilidade de no haver eleio para a presidncia razovel. Entretanto, avalia que o povo tomaria o poder. E vale, aqui, uma pergunta, com o perdo pela histria contrafactual: se o povo tomasse o poder, o Congresso seria fechado? Nessa mesma edio, o jornal publica a denncia: Novo crime da direita: polcia mineira espancou padre Lage. Durante ato da FMP, em Juiz de Fora, 12 policiais militares de Minas Gerais espancaram o padre Lage. Magalhes Pinto, que ficou sabendo das ameaas que o evento estava sofrendo, determinou, segundo o jornal, que a polcia garantisse a segurana. Novamente, Brasil, Urgente informa que o governador mineiro no tinha culpa e que fora desobedecido pela polcia de seu Estado. A edio 54 trouxe uma matria sobre um anteprojeto de lei escrito pelo Brasil, Urgente e pela Frente Nacional do Trabalho. Ela informa que, aps vrias pesquisas e levantamentos com trabalhadores e dirigentes sindicais, assessores da Frente Nacional do Trabalho e de Brasil, Urgente elaboraram um anteprojeto de lei cujo objetivo era aumentar a sindicalizao e impedir que a Justia do Trabalho sirva tambm aos interesses do empregador, que prefere mandar os empregados procurar seus direitos. O artigo, Mais sindicalizao e fim das fraudes: anteprojeto FNT-BU, publica o texto do anteprojeto a fim de receber crticas e sugestes de todo o Brasil.

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A ltima edio do jornal Brasil, Urgente, de nmero 55, de 28 de maro a 3 de abril de 1964, trouxe na capa a chamada Fascistas preparam golpe contra Jango.269 Essa matria afirma que a direita havia resolvido decidir o assunto nos prximos dias. A possibilidade de uma ao anti-reformista que promovesse a suspenso da democrtica sempre foi enunciada pelo jornal. Entretanto, nesse momento, ele avalia que esse esforo golpista j estava funcionando nas vias de fato. No havia, em sua anlise, outra possibilidade poltica. Aps o comcio de 13 de maro, o jornal passa a apoiar o presidente Joo Goulart, embora considere que a liderana das foras populares no estava privilegiadamente em suas mos. Considera que Leonel Brizola e Miguel Arraes tinham um histrico mais bem compassado com as foras populares. Entretanto, o momento era de fortalecer o atual presidente como opo ttica de promoo das reformas e defesa da ordem democracia. Afinal, Jango resolveu realizar um governo popular e conclamou o Congresso para a realizao de um plebiscito para saber se o povo queria as reformas. Em caso de golpe, a matria avaliou equivocadamente que o governador de So Paulo seria eleito presidente da Repblica pelo Congresso. Para o jornal, Carlos Lacerda era a outra alternativa da direita para a presidncia. Brasil, Urgente acertou no dado de que haveria grandes esforos para a promoo do golpe, mas errou em sua natureza. Segue a ntegra da matria:
BU explica por que a reao quer o golpe Por que a reao est irritada? Por que esto irritados os grupos econmicos brasileiros e estrangeiros? Por que esto irritados UDN, PSD, PDC, PSP, PL, PR e integralistas? Por que esto irritadas as chamadas classes conservadoras? E os latifundirios? Por que todos se uniram e se preparam at mesmo para lanar o Brasil guerra civil? Por que todos esto pregando o golpe e fazendo subverso? Por que esto conspirando contra o povo? Por que decretaram a morte das instituies democrticas? Por que a radicalizao se tornou to violenta? Por que a reao decidiu resolver o assunto nos prximos dias? Reformas

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Ver anexo n. 55.

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Porque o presidente Joo Goulart, atendendo vontade do povo, resolveu realizar um governo popular. Porque o presidente est afirmando a sua disposio de cumprir o programa patritico da Frente Popular. Porque foi assinado o decreto de desapropriaes de latifndios margem de rodovias, ferrovias e audes da Unio, primeiro passo para a reforma agrria verdadeira que o povo est exigindo. Porque houve o decreto sobre o aluguel de imveis residenciais, primeiro passo para a reforma urbana exigida pela nao. Porque foram encampadas as refinarias particulares de petrleo, que boicotavam a Petrobrs e a emancipao econmica do Brasil primeiro passo para o monoplio total da poltica petrolfera brasileira. Plebiscito-Analfabetos Diz a reao que no contrria s reformas, mas que o povo no confiar a realizao das reformas ao atual governo. O atual governo, em resposta, conclamou o Congresso a aceitar a realizao de um plebiscito: o povo ser consultado se deseja ou no as reformas de base e se confia a realizao das mesmas ao atual governo. O Congresso ficou chateadssimo. Ainda em sua histrica mensagem ao Congresso Nacional, pedindo que ele olhe para o povo e torne realidade as reformas estruturais reclamadas pela Nao, o presidente levantou a bandeira do voto para analfabetos. No se entende que continuem marginalizados do processo eleitoral 20 milhes de brasileiros: o Congresso no gostou e a reao vetou. Se todos os maiores de 18 anos de idade puderem votar podero IBAD e IPES controlar as eleies e comprar mandatos para seus representantes? A reao acha o futuro terrvel. Porque o governo e o povo esto decididos a realizar o rejuvenescimento do pas, a democratizao de toda a vida nacional, promovendo o bem-estar para todos os brasileiros. A reao tem pressa em derrubar o presidente Joo Goulart, para fechar os sindicatos, fechar os (pouqussimos) jornais independentes, quebrar o monoplio estatal do petrleo, derrubar o decreto dos aluguis, derrubar o decreto das desapropriaes, instalar aquele governo de exceo, provisrio que o sr. Carlos Lacerda vem defendendo a longos anos. Prender polticos do povo, lderes sindicais e estudantis, intelectuais e camponeses. Retornar poltica de a questo social problema de polcia. Proibir o direito sagrado de greve. Outras Reformas A reao enlouqueceu, porque est temendo as prximas medidas populares do governo federal. Quais so elas? Quais devero ser elas? Nacionalizao das empresas estrangeiras de publicidade, que controlam todo o mundo publicitrio, exercendo uma ditadura sobre os jornais, participam da poltica brasileira, fazem presses, coaes e terrorismo econmico. Regulamentao da importao de papel para a imprensa: no mais possvel que o povo continue pagando a importao onerosssima de

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papel, para que os grandes jornais apresentem edies de mais de 200 pginas e continuem entregues luta anti-povo e anti-Brasil. Encampao das empresas de aviao comercial: elas so deficitrias, vivem de subsdios do governo, de aumento constantes e extorsivos. Encampao principalmente das linhas internacionais. Criao da Aerobrs. Encampao da Light: o povo no pode continuar, indefinidamente, a roubar o Brasil. Nacionalizao da indstria farmacutica (88% dela estrangeira) e barateamento dos remdios. Nacionalizao da indstria automobilstica: trema o deputado Cunha Bueno. Os negcios da indstria automobilstica brasileira viro luz do dia. Monoplio total da poltica petrolfera pela Unio. Inclusive distribuio de gasolina, gs, derivados de petrleo. Fim da ctedra vitalcia: democratizao do ensino. Proibio de circulao de jornais ou revistas sob a direo de estrangeiros ou brasileiros naturalizados: Quatro Rodas, Cludia e etc. Selees, idem. Reforma agrria verdadeira, com pagamento de desapropriaes com ttulos de dvida pblica. Reforma Urbana Verdadeira, nos mesmos moldes. Reforma empresarial: participao dos empregados nos lucros e gesto das empresas. Nacionalizao dos bancos, dentro de uma reforma bancria que ir tirar o sono dos srs. Clementi Mariani, Herbert Levy e Laudo Natel. Fim da Hanna. Entrega da poltica econmico-financeira do Brasil a um brasileiro, para que ela fique a servio do Brasil. Trmino da poltica de conciliao, com a denncia do pessedismo retrgrado e anti-povo. Concluso Em poucas palavras, a esto as razes que levam a reao a, numa irritao absoluta, preparar-se para partir para um esquema de golpe. Ainda agora, repetiu o seu chefe, o deputado Cantidio Nogueira Sapaio dizia que possivelmente este ano, o sr. Adhemar de Barros ser eleito pelo Congresso Nacional, presidente. Dada a vacncia da presidncia, no caso de impeachement ou por outro qualquer motivo. Cabe s foras populares operrios, camponeses, intelectuais, classe mdia, cristos intensificar a sua unio e preparar-se, tambm, para a defesa das instituies democrticas. Denunciando os que, na defesa de interesses vis, esto querendo levar o pas guerra civil e repelindo todas e quaisquer ameaas, na exatssima proporo delas.

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Nessa mesmo edio encontramos uma pequena nota avisando que o jornal estava recebendo seguidas ameaas que diziam que aps a Semana Santa ele seria empastelado e metralhado. A matria Subverso noticiou que Adhemar de Barros declarou no saber se o presidente Joo Goulart ainda teria tempo de participar, em So Paulo, das comemoraes do dia 1o de maio. O governador disse que tm avies prontos para transportar tropas e que possivelmente ainda neste ms ser presidente da Repblica. Segue fragmento da matria:
Armamento O governador Adhemar de Barros gastou 75 milhes de cruzeiros na compra de granadas, estando envolvida na transao a firma Valparaso, do Rio. Por intermdio do norte-americano Costello e do americano Hill, do Ponto IV, est treinando 300 indivduos para compor a sua proteo pessoal. O Ponto IV entregou Fora Pblica mquinas operatrizes especiais para recarregamento de cartuchos. O governador ainda adquiriu 13 canhes e 30 carros de combate com metralhadoras antiareas.

A coluna de Dorian Jorge Freire, Unio dos iguais, conclama as foras progressistas do Brasil a se unirem para combater as foras da reao que j estavam unidas. Elas so pragmticas em seus interesses, segundo Dorian. Essa coluna tambm revela que a direita conseguia ostentar seu poder de fogo de maneira muito forte. Momento dramtico. Intenso e denso. A descrio feita da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade parecia, efetivamente, a de uma passeata, ou ato, meramente poltica. Nele estavam os principais atores polticos da direita lado-a-lado, ainda que com divergncias cotidianas. Ainda, no ato surgiram algumas mmias desencavadas: Dutra, Gustavo Coro, Francisco Campos e outros.
Unio dos Iguais Dorian Jorge Freire A reao est unida. A reao constitui um bloco monoltico. Uma indiscutvel unidade. A reao sabe o que quer. Sente onde lhe apertam os sapatos. A reao sabe que atitude dever adotar, que poltica dever escolher, que caminho ter de seguir. A reao no apaixonada, o seu passionalismo artificial. A reao , por natureza, fria. calculista. A reao materialista, no acalenta iluses. Nada enternece a reao. A reao gelada e incapaz de

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emoes. A reao , no Brasil, como em qualquer parte do planeta, diabolicamente lcida. Acima de tudo coloca o seu dinheiro e abaixo de tudo, tudo o que no seja dinheiro. Para a reao, o homem vale o quanto pesa. E pesa e vale o que leva consigo em dinheiro. (...) Mas a reao sabe e como e em que medida! que a sua hora soou. Que por ela, parte do seu funeral, que os sinos esto dobrando. Que esta a hora do homem do povo, da referncia proftica de Laski. Sabe que a democratizao da propriedade levar democratizao da empresa e que ao advento de uma lei eleitoral justa suceder um parlamento autntico, representativo da maioria, e no expresso de uma minoria sentada sobre as suas fortunas. (...) Tivemos a chamada Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, organizada e executada pela direita. Vimos de braos dados, gente que at ento se apresentava distanciada por linhas imaginrias. Herbert Levy de braos com Cunha Bueno. Conceio da Costa Neves no mesmo front do padre Calazans. Waldemar Ferreira e Plnio Salgado de cambulhada com Pedro Aleixo. Adhemar de Barros com Carlos Lacerda. Jlio Mesquita Filho ao lado de Assis Chateaubriand. Reinaldo Saldanha da Gama e Nelson de Melo. E mais algumas mmias desencavadas: Dutra, Francisco Campos, Gustavo Coro, Vicente Rao. Grandes industriais, grandes comerciantes, grandes latifundirios, grandes banqueiros, grandes representantes do capitalismo internacional ou de grupos financeiros interno. Em defesa de seus privilgios, da ordem decadente, das estruturas carcomidas, os iguais se uniram. Os mortos e semimortos reapareceram. E esto, ainda, numa fria inusitada mas compreensvel. Defendem a dolce vita. A preservao da dolce vita. Dizia o ilustre Paulo Duarte a este jornal, em entrevista, que o tigre est ferido, condenado morte, mas que ainda morde e que a sua periculosidade cresceu na proporo de sua agonia.

Por fim, a coluna conclama, de maneira mais enftica, a unio das foras progressistas com governo federal para resistir a favor da democracia e das reformas. Apresentamos, por fim, nesse tpico, o artigo Direita reage, que tambm trata das manobras da direita para a suspenso da ordem democrtica. Segue fragmento do artigo:
Direita Reage A DIREITA, contando com o seu enorme dispositivo publicitrio (imprensa, rdio, televiso, cinema), convocou o povo para uma passeata. Sem capacidade de reunir seno os seus apaniguados, a direita

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apelou, mais uma vez, para a explorao da f. Nos seus anncios convocatrios, afirmava que a sua passeata no tinha carter poltico: visava apenas defesa da famlia, da liberdade e de... Deus. Padres com a experincia das imposturas religiosas de Minas Gerais foram chamados a prestar novos servios reao. Firmas comerciais, industriais e bancrias, para ajudar no movimento golpista, fecharam as suas portas e conclamaram seus empregados a comparecer marcha. Colgios pblicos e privados tambm deram feriados e neles as prprias aulas foram, nas vsperas, interrompidas para que professores explicassem o perigo comunista e pedissem e exigissem dos alunos o comparecimento festa. O governo do Estado colocou toda a sua mquina a servio da reunio. Os partidos polticos da direita, idem. E tivemos a chamada Marcha da Famlia Com Deus Pela Liberdade.

A seguir, a matria informa que, alm da marcha, a direita promoveu atos terroristas a favor do golpe. Houve ataques, inclusive com rajadas de metralhadores, contra uma conferncia do presidente da SUPRA, Joo Pinheiro Neto, na Faculdade de Direito, em So Paulo. Segundo os textos, os grandes jornais haviam iniciado as suas campanhas contra a Igreja. O Estado de So Paulo conclamou os catlicos a no obedecerem mais orientao do seu cardeal-arcebispo, o Cardeal Motta, que era contrrio s manifestaes antidemocrticas como a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. Pela primeira vez, o jornal Brasil, Urgente coloca o governador de Minas Gerais ao lado das foras golpistas. Sobre a reao ao golpe, informa que as foras populares respondero com uma greve geral dos trabalhadores e estudantes. Mas, em So Paulo, essa reao fica mais complicada. As foras populares, apesar de poderosas, atravessam um momento difcil porque seus lderes sindicais esto fugindo da Polcia, a Faculdade de Direito foi ocupada tambm pela polcia, os sargentos que no foram presos foram transferidos para longe, toda a imprensa, com exceo nica de BU, estava preparando psicologicamente a populao para a ruptura com a democracia.
Ningum tem qualquer garantia. O caos reina em So Paulo de uma tal forma, que a reao j tornou pblica a sua deciso de impedir, pela fora, que o presidente da Republica aqui realize uma concentrao com os operrios, a 1o de maio.

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5. 4. Igreja
Dom Hlder Cmara publicou o artigo Aliana para o Progresso, na edio 41 do jornal Brasil,Urgente. Esse texto parece ser uma palestra que o autor proferiu para um pblico composto por norte-americanos. Segundo Dom Hlder, a Aliana para o Progresso estava morta e apenas funcionaria se a ela fosse somada a realizao das reformas de base. Entretanto, os ricos latino-americanos impedem que elas acontecessem. So capazes de defend-las apenas no discurso, mas chamam de comunistas aqueles que pretendem efetiv-las. Segundo Dom Hlder, possvel compreender porque esses ricos no querem mudar as estruturas polticas, sociais e econmicas latino-americana: eles detinham 80% das terras do continente e muito capital nos bancos da Europa e dos Estados Unidos. O arcebispo afirmou que o egosmo dos ricos, seu poderio, constitui um problema mais grave e mais urgente que o prprio comunismo. Ele defendia um grande movimento da opinio pblica internacional, mais poderosa que a bomba atmica, a favor das reformas necessrias para a Amrica Latina superar a pobreza. E termina dizendo que o uso feito pelo capital da Aliana para o Progresso como arma poltica, atravs da ajuda privada, suscitava dio aos norte-americanos e estimulava o comunismo. Segue o artigo:
Eu vos falo, no como um brasileiro que se dirige aos norte-americanos, mas como um homem que fala a outros homens, como um irmo que fala em famlia. A Aliana para o Progresso est morta, mas eu desejo que ela ressuscite. Se a Aliana est morta, a primeira razo para tal que se faz necessrio estabelecer uma dependncia estreita entre a ajuda da Aliana e as reformas de base. Infelizmente nossos ricos latino americanos falam muito de reformas de base, mas chamam de comunistas aqueles que se decidem a realiz-las. Isto se compreende facilmente: na Amrica Latina os ricos possuem 80% das terras do continente; possuem sempre meios de pressionar o Parlamento e podemos medir seu idealismo pelo dinheiro que eles tm nos bancos dos Estados Unidos e da Europa mais de 15 milhes de dlares... O egosmo dos ricos, seu poderio, constitui um problema mais grave e mais urgente que o prprio comunismo.

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S um grande evento de opinio pblica nos Estados Unidos e na Amrica Latina pode tornar possveis as reformas de base tais como a reforma fiscal, a reforma agrria, a reforma bancria... Se trs ou quatro falarem no assunto sero considerados comunistas. Mas, se ns nos esforarmos para formar a opinio pblica, a fora das idias ser mais poderosa que a bomba atmica. A segunda razo do desaparecimento da Aliana para o Progresso que teoricamente ela admitia a colaborao privada. Na realidade, somente uma colaborao de governo possvel. Para os Estados Unidos aquele era o meio de controlar a ajuda como arma poltica. Para vocs talvez seja uma linha de conduta conveniente e cmoda. Mas, politicamente, isto foi durante muito tempo o melhor meio de suscitar o dio contra o vosso pas e estimular o comunismo. A contribuio anual de 2 milhes em favor de 19 pases reflete seguramente a boa vontade, mas insuficiente para um verdadeiro desenvolvimento econmico. Ns sabemos a causa: o grosso do dinheiro vai para a defesa militar do mundo livre.

A edio de numero 42 publicou um artigo sobre a mensagem de natal do ano de 1963 do papa Paulo VI. O texto confirma toda a mensagem papal e publica fragmentos dela. Diramos, com segurana, que esses fragmentos poderiam fazer parte de um artigo do jornal Brasil, Urgente, pois insere-se totalmente na sua linha editorial. Seguem os fragmentos:
E ento verificamos que os nossos votos no devem se limitar somente aos desejos comuns e modestos da festa alegre e popular que hoje comumente o Natal, mas devem se dirigir, sobretudo, s verdadeiras e grades necessidades dos homens. Nosso corao no pode ignorar os grandes sofrimentos, as profundas aspiraes, as dolorosas deficincias que afetam amplos setores da sociedade e que abrangem povos inteiros. uma descoberta agora cientfica que nos adverte que mais da metade do gnero humano no tem po suficiente. Geraes inteiras de crianas morrem e definham ainda hoje de indescritvel indigncia. A fome provoca enfermidades e misrias, e estas, por sua vez, aumentam a fome. No somente a prosperidade que falta a povos imensos; que carecem at mesmo do necessrio e se v que este triste fenmeno, se no se acudir com oportunos remdios, no diminuir, mas aumentar.

Devemos notar que, nessa terceira fase, o jornal segue inserido na tradio do catolicismo, buscando legitimidade papal para as suas assertivas. A edio de nmero 43 trouxe o artigo de Ruy do Esprito Santo O cristo e o comunista ou Jesus e a samaritana. Ele inicia com a autoridade papal e com referncia 300

evanglica na qual afirma, que apesar do abismo entre os israelitas e os samaritanos, Jesus sentou-se na beirada do poo e dialogou com a samaritana. Ela mesma se assustou. O dilogo do cristo com os comunistas representa, mutatis mutandis, o dilogo de Jesus com a samaritana, segundo Esprito Santo. Os comunistas no so os nicos afastados da verdade crist, mas tambm procuram o bem comum: so homens de boa vontade. A questo de fundo deste artigo pede o reconhecimento de que tanto o comunismo quanto o capitalismo so regimes pagos e possuem a mentalidade atia. O capitalismo ateu por fora do seu individualismo egosta. O comunismo, por seu lado, materialista, mas, pelo menos, se organiza tendo em vista o bem comum. Essa citao foi retirada por Esprito Santo, de uma entrevista de Abb Pierre, dada a um nmero anterior do Brasil, Urgente. O artigo defende o comunismo, afirmando que ele suspende certas liberdades cujo gozo transformou o homem no lobo do homem. O cristo, continua o artigo, no vai, evidentemente, defender o materialismo. Entretanto, deve sentar-se beira do poo para dialogar com os comunistas. Com o capitalista, por outro lado, o dilogo intil. Ele no dispe de tempo, porque todo tomado pelos seus negcios que impem que ele pense apenas em si. Para ele tempo dinheiro. O capitalista acredita que religio no se discute. Considera-se religioso e acredita que ser salvo simplesmente por acreditar em Deus. O artigo diz que possvel que muitos comunistas tambm no tenham tempo para o dilogo, provavelmente nos pases onde a revoluo aconteceu como na Unio Sovitica. O dilogo mais fcil com o comunista que ainda est lutando pela revoluo que ainda no aconteceu. Est aberto ao dilogo por fora de sua atividade revolucionria e, ainda, pode ensinar muito aos cristos na sua doao pela causa. Entretanto, cabe ao cristo revelar a todos a dimenso infinitamente maior da revoluo crist, que segundo pudemos verificar em outro momentos do jornal, supera as demais revolues porque no prope apenas a transformao das estruturas, mas do homem todo com vistas a um paradigma existencial absoluto. Segue o artigo:

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O Cristo e o Comunista ou Jesus e a Samaritana Joo XXIII, em sua ltima Encclica Pacem in Terris, ao abrir o dilogo com todos os homens de boa vontade, transportou-nos aos tempos Evanglicos, ao dilogo de Jesus com a Samaritana. O abismo, que separava os israelitas contemporneos de Cristo, aos samaritanos era semelhante ao existente hoje, entre cristos e comunistas. Maior ainda, talvez. No obstante, Cristo sentou-se beira de um poo e dialogou com a samaritana, para espanto da mesma e escndalo de seus prprios companheiros. Mutatis Mutandis, quando Joo XXIII se dirigiu aos homens de boa vontade, causou espanto e o escndalo de muitos, que se apressaram a dizer que um comunista no pode ser homem de boa vontade. Todavia, para dar dimenso exata da poca em que vivemos e da atualidade do Evangelho, diria que o dilogo de Jesus com a samaritana, transportado para os nossos dias, o dilogo do cristo com o comunista. No que os comunistas sejam os nicos afastados da verdade crist. Mas tambm eles se apresentam com o esprito da procura do bem comum, e, de certa forma, se enquadram na perspectiva dos que tm sede e fome de justia. So homens de boa vontade. No se trata de defender ou de atacar o comunismo ou o capitalismo, mas simplesmente constatar a existncia de duas mentalidades pags nos dias que correm. Uma mentalidade capitalista atia, porque individualista e egosta, que cuida de acumular os bens terrenos em nmero maior possvel para si e seus herdeiros, e uma mentalidade comunista que sendo tambm materialista, pelo menos se organiza tendo em vista o bem comum como ressaltou o Abb Pierre, na entrevista transcrita por BRASIL, URGENTE. Os adeptos do comunismo pregam a supresso de certas liberdades porque constataram que o homem se transformou no lobo do homem, no gozo dessas mesmas liberdades. Claro que o cristo no vai concordar com o materialismo histrico ou com a supresso da liberdade, mas sentado na beira do poo e dialogando com nossos irmos de outras crenas que vamos nos entender. Nunca lhe atirando pedras e considerando-os criminosos. E por que o pago capitalista no suscetvel de, atravs desse mesmo dilogo, caminhar para a Vida? Dois surpreendentes motivos: o primeiro que tais irmos no dispem de tempo para dialogar beira de um poo. Seus negcios os impedem de pensar na comunidade de todos os homens e mais ainda de perder tempo em conversas estreis sobre religio. Religio no se discute um slogan tipicamente capitalista. Outro slogan que caracteriza o capitalista e que o impede de dialogar o eu diz tempo dinheiro. Dentro dessa perspectiva que Thomaz Merton, em seu livro Questes Abertas, afirma que o americano comum no dispe de condies para rezar, na sociedade materialista que o liberalismo econmico criou nos Estados Unidos. O outro motivo: eles j se julgam salvos. Crem em Deus, e ponto final. Pode ser que essa mentalidade capitalista exista em muitos comunistas de pases j desenvolvidos (caso talvez da Unio Sovitica), pois a razo

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fundamental pela qual o comunista mais aberto ao dilogo, a disponibilidade com que ele se doa causa revolucionria. Militante comunista se engaja numa luta onde sacrifica tudo. Esse engajamento e essa disponibilidade o colocaram numa perspectiva de dilogo que o que muitas vezes nos falta. A grande lio que nos deram foi essa doao pela causa. Ns, que cremos num Deus Vivo e que temos o auxlio sacramental em nossa vida, muitas vezes nos furtamos a esse engajamento e a nossa doao total ao Cristo. Precisamos no temer o dilogo, lembrando mesmo, est dito que seremos mandados como cordeiros no meio de lobos. A nossa misso no sculo XX testemunhar aos homens sem F a dimenso infinitamente maior da revoluo crist, face simples revoluo proposta por outros companheiros de jornada. Precisamos ser fiis ao Evangelho. Ser realmente o sal da terra. O fermento na massa. Se no formos nada disso, para que serviremos? O Evangelho responde: Seremos atirados fora e pisados pelos homens. Vamos, pois, neste ano que se inicia, procurar uma fidelidade total ao Evangelho, em to boa hora relembrada pelo Vigrio de Jesus Cristo.

A edio, de nmero 44 publicou o artigo A defesa de Cuba, de Dorian Jorge Freire, que se posicionou contrariamente s presses norte-americanas contra o pas de Sierra Maestra. Sobre essa questo, afirma que no h duas atitudes a analisar. H somente uma legtima,
aquela ditada, recentemente, por Joo XXIII, em encclicas que tambm consagraram a autodeterminao das gentes. O grande papa dizia, na Pacem in Terris, que de modo nenhum se pode negar a estas naes menores, em p de igualdade com as outras e para o bem comum de todas, o direito autonomia poltica. Aduzia: Outro direito, que possuem estas naes menores, a tutela do seu desenvolvimento econmico e continuava: Com negociaes e no com armas, devem ser dirimidas as eventuais controvrsias entre os povos.

A seguir o texto informa que se pode discordar das linhas assumidas por Cuba. Entretanto, no possvel deixar de considerar que esse pas est construindo a sua autodeterminao entre sangue, suor e lgrimas. Cabe aos brasileiros, por sua vez, serem contrrios s investidas norte-americanas. Essa posio devida porque o Brasil tambm um pas subdesenvolvido, que, ao agir em seu desenvolvimento, tambm enfrentar as mesmas oposies materialistas Segundo o artigo, em oposio postura norte-americana, a Igreja Catlica estava no caminho do dilogo, como revela a viagem de Paulo VI Terra Santa, segundo a matria.

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Quando o papa Paulo VI retornar de sua histrica peregrinao Terra Santa, reencetando contatos h quase dez sculos rompidos e quebrando um silncio nove vezes secular, chega a ser vergonhoso e srdido, alm de profundamente triste, que um pas, por meio da impostura, sirva ao imperialismo e prepare o seu brao para golpear uma pequena nao, que, certa ou errada, tem o seu direito de escolher o seu prprio modo de viver, o seu prprio governo e de traar, livremente, o seu prprio destino.

A edio de nmero 45, de 19 a 25 de janeiro de 1964, publicou o artigo Dom Jernimo: misria blasfmia contra Deus, escrito num formato de pergunta e resposta e tratou das questes polticas e econmicas do momento. O discurso fundado na autoridade religiosa para legitimar a ao pelas reformas. Escrevendo num contexto de Guerra Fria, Dom Jernimo reconhece a diviso do mundo, mas afirma que ela no existe entre o Ocidente e o Oriente. A verdadeira diviso est entre os que tm e os que no tm. E reputa como causa do subdesenvolvimento a mesma apontada pelo Padre Lebret no livro O drama do sculo XX: a inconscincia dos abastados e dos fartos. A tomada de conscincia e as reformas so necessrias para que o problema seja superado. Caso isso no ocorra, as conseqncias seriam imprevisveis. Os cristo deveriam participar desse processo. O absentesmo do clero, por seu lado, o deixaria em pecado grave contra o Amor Divino. Deus no quer, segundo Dom Jernimo, a misria, o subdesenvolvimento e a explorao.
Dom Jernimo: misria blasfmia contra Deus O Brasil inteiro conhece, respeita e estima Dom Jernimo de S Cavalcanti, OSB. Juntamente com o Cardeal Motta, Dom Jorge Marcos de Oliveira, frei Carlos Josaphat, Padre Lage, Padre Aluzio Guerra, Frei Eugnio e Padre Alpio, Padre Crespo e Padre Emerson Negreiros. Dom Jernimo de S Cavalcanti tem a sua palavra ouvida e representa o que o cristianismo no Brasil tem de melhor e de mais autntico, de mais corajoso e de mais nobre. A sua palavra neste momento, reportagem de BRASIL, URGENTE, ter sem dvida a melhor repercusso entre os nossos leitores e ser saudada como a palavra autorizada e respeitvel de um dos nossos, um dos batalhadores da causa da justia social. A diviso O que divide o mundo? O mundo est dividido, sem dvida, no entre Ocidente e Oriente, no entre capitalismo e comunismo, no entre cristos e pagos. O mundo est dividido entre os que tm e os que no tm.

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Subdesenvolvimento Quais as causas do subdesenvolvimento no Brasil? Entre as causas principais, apontaria aquilo que o Padre Lebret lembra em seu Drama do sculo XX: A inconscincia dos abastados e dos fartos. Vivemos num mundo econmico cuja nica preocupao o lucro, possuir sempre mais. Por isso mesmo, devemos marchar para uma economia que sirva ao homem e no o contrarie. Nunca posso deixar de repetir, quando falo sobre este problema, aquilo que disse Pio XII: A matria inerte sai da fbrica enobrecida, enquanto os homens nela se corrompem e se degradam. Problema do povo Como solucionar os problemas do nosso povo? Atravs de uma tomada de conscincia das reais necessidades do povo e da aplicao de mtodos eficientes e concretos. preciso despertar a Nao para reformas sociais e realiz-las. Intransigncia E se as classes dominantes no ouvirem os apelos do povo e no tivermos as reformas de base? So imprevisveis os rumos que o povo brasileiro tomar. Frente nica Podem os cristos, especialmente os catlicos, fazer discriminaes na luta pela liberdade nacional? De maneira alguma os cristos devem fazer discriminaes na luta pela emancipao do Brasil. Esta a hora de unio. Do esforo comum. a hora de cada um dar o que tem em si de maior e de melhor. Clero Deve o clero participar da luta pela emancipao do Brasil? A omisso do clero na luta pelas transformaes estruturais no plano scioeconmico constitui no s falta grave, como um pecado contra o prprio Amor Divino. Deus no quer a misria, o subdesenvolvimento, a explorao. A misria uma blasfmia contra Deus.

Nessa mesma edio, Padre Milton Santana, colaborador do jornal, escreveu o artigo Conceito de revoluo no qual fala da fundao do Centro de Estudos e Ao frei Carlos Josaphat Pr-Realidade Brasileira. O primeiro estudo do Centro foi sobre o conceito de revoluo. Utilizaram o livro Evangelho e revoluo social do dominicano exilado. O artigo faz o mesmo esforo que o livro: convencer que a revoluo no um ato, por sua natureza, anticristo. Pelo contrrio, o cristianismo pode exigir, em

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determinadas situaes, a ao revolucionria, ainda que para isso, concorra com o uso das armas. Esse argumento utiliza-se de Santo Toms de Aquino e, com isso, afirma que tal argumento possui a legitimidade da teologia catlica oficial, romana. Segue o artigo:

Conceito de revoluo (padre Milton Santana) Frei Carlos Josaphat, o incmodo dominicano, exportado para Paris, se foi; os ensinamentos que ministrou, porm, ficaram. CENTRO DE ESTUDOS E AO FREI CARLOS JOSAPHAT PR-REALIDADE BRASILEIRA, movimento de um punhado de boa vontade que aprenderam com o frade VER, JULGAR, AGIR. Seu primeiro estudo foi quanto ao conceito de revoluo, precisamente por mais apavorar os que tm contas a ajustar com Deus pela falta de amor ao prximo. Evangelho e revoluo social serviu-nos de roteiro. E vimos: o medo s dos covardes, o escndalo s dos pusilnimes. Revoluo, no sentido dos modernos, significa mudana, reestruturao social de forma que todas as camadas sociais se integrem na participao dos bens da comunidade, bem explica frei Josaphat: o termo revoluo vem se precisando ultimamente, numa acepo bem distinta do levante militar ou de guerra civil: significa primordialmente a mudana radical das estruturas econmico-poltico-sociais. A essncia da revoluo est na mudana das estruturas que asfixiam o homem, no deixando realizar-se. O conflito violento, o temvel recurso s armas pode surgir no como elemento essencial, mas, acidentalmente, como meio preparatrio, ou causa ocasional, dado o indiferentismo da classe dominante, apego aos privilgios e falta de senso social. O escndalo causado pelo frade chegou ao auge quando escreveu: A revoluo armada pode ser o recurso extremo para remover uma estrutura inqua e possibilitar o incio de uma renovao social radical e duradoura. Frei Josaphat no enuncia um princpio, verifica, apenas, um fato, fato doloroso cuja responsabilidade ele aponta: S a inrcia e a demorada cumplicidade dos cristos dentro de regimes injustos e opressores podem levar a esses extremos da Revoluo Armada. Ao lado dos cristos que consentiram o grande escndalo denunciado por Pio XI, o ter a igreja perdido a classe operria, formam: os polticos corruptos e corruptores que cifram sua vida no binmio M. M., moeda e mulher, e as cpulas, na conjura a que se do as temidas foras ocultas, estpidas, que baniram frei Josaphat, mas seus ensinamentos sua recusa de ser analfabeto nos ficaram. A liceidade de uma Revoluo Armada, liceidade no se diz necessidade, no doutrina do dominicano turbulento, ensinamento de moral

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catlica. Frei Josaphat no d como sua, comunica a doutrina que seu dever ensinar. Cita Santo Tomaz, o Doutor Mximo da Igreja, mandado ensinar nos Seminrios de formao eclesistica. Se o indivduo pode se defender mo armada contra o injusto agressor, a ptria contra intruso estrangeiro, por que no podemos ns outros defender-nos contra um regime tirnico, a mo armada? E Explica: O regime tirnico vem a ser a ditadura, quer da direita, quer da esquerda, na qual o bem comum, isto , o conjunto de vantagens, servios e riquezas nacionais, administrado em vista de quem governa, ou seja, quer o chefe ou chefes polticos, quer as classes dominantes que eles representam. Neste caso, a rebelio tem como causa primeira a tirania, a usurpao do bem nacional e a manuteno dos privilgios indevidos. A revolta contra essa situao de injustia estabelecida lcita sempre que no acarretar maior mal para o povo, levando, por exemplo, a um morticnio ou a uma desordem social mais calamitosa do que o regime anterior. A doutrina, que faz tremer, no de frei Josaphat, como os ingnuos incapazes de manusear um tratado podem pensar. ensino da Teologia clssica e moderna, o da existncia do direito de revoluo, que encontra apoio na Sagrada Escritura, na Tradio e na Razo. Bernhard Haring, em sua Teologia Moral, atualizada, nos transmite, em estudo doutrinrio, o ensino da Igreja, a respeito da matria.

A edio de nmero 48 publicou mais um artigo de Dom Hlder Cmara, com o ttulo Dom Hlder aos bispos do mundo: sejamos humildes. Esse texto prope que os bispos faam uma reflexo profunda da condio do episcopado. Pede que eles terminem com a representao de bispo prncipe que mora em palcio, separado de seu clero (...) que mantido distncia e que olha o povo distncia. A edio seguinte publicou um artigo que buscou responder s criticas que diziam que o jornal era um jornal sem apoio do clero. O ttulo da matria Desfazendo mentiras: padres tambm apiam Brasil, Urgente. Ele afirma que o seu fundamento a doutrina social da Igreja Catlica e que ele um apostolado de leigos, lembrando o Cardeal de So Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta. A matria diz que Alceu Amoroso Lima, chamado de mestre, afirmou que o Brasil, Urgente bom demais pr ser verdade. E cita o dado de o primeiro bispo de Santo Andr, Dom Jorge Marcos de Oliveira, ter doado seu bculo episcopal para ajudar na manuteno do jornal. A edio de nmero 50 publicou o artigo de Dorian Jorge Freire As chagas de Jesus, no qual avalia que o comunismo um mal menor em relao ao capitalismo. O

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primeiro, pelo menos, no procura ocultar suas misrias dentro da religio. O capitalismo, por seu lado, materialista na prtica, mas, no declara essa condio. Pelo contrrio, esconde-se atrs da religio e busca se justificar nela. Isso desacredita e compromete o cristianismo. Os comunistas observa Emmanuel Mounier pelo menos no comprometem o Cristo. Por fim, faz referncia ao papa Paulo VI, que fala das ideologias anti-religiosas, no plural, porque o capitalismo, o liberalismo so materialistas e naturalistas tanto como o comunismo, segundo o artigo. Na edio de nmero 50, de 23 a 28 de fevereiro de 1964, o artigo recebeu o nome de Cristianismo e ideologias do Cardeal Jos Frings, arcebispo de Colnia. Nele, o autor afirma que, ao fim do segundo perodo do Conclio Vaticano II, corria-se a idia de que um evento conciliar anima-se quando o Verbo divino no deixa de ser escutado. Esse prelado prope que o humano possui demandas existenciais profundas que podem ser atendidas fora do ambiente religioso cristo. Isso se o cristianismo em determinada poca, como no caso do sculo XX, no se fizer suficientemente atento s demandas de seu tempo. A insuficincia do cristianismo que permite haver espao para que as ideologias modernas consigam se edificar em macroambientes tericos, produtores de explicaes e sentidos para a vida e para a histria. Elas atendem a demandas que o cristianismo no consegue mais resolver. Essa insuficincia do cristianismo deve-se ao dado de ele ter se ocupado excessivamente da salvao das almas no sculo XIX. Sobre as ideologias modernas, cita o marxismo, o existencialismo e o neo-liberalismo. Essas teorias no supem um Deus transcendente para adorao. O cardeal elabora uma descrio de cada uma e afirma que elas esto em oposio s crenas religiosas. Em sua anlise, ele defende que o cristianismo deveria perguntar quais so os bens que elas traziam para conseguir oferec-los de maneira melhor e mais densa. Partindo do suposto de que essas ideologias surgiram a partir do ambiente cultural judaico e cristo, e encontram nele seu lastro original, o cristianismo poder satisfazer melhor as demandas existenciais humanas. Para tanto, os cristos deveriam falar tambm da salvao do mundo, em vez, apenas, da salvao da alma atravs da negao do mundo. Ele , efetivamente, a religio da afirmao positiva desse mundo como Criao. O artigo conclui que o conclio est criando as condies para que o homem

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moderno volte a encontrar na Casa da Igreja a sua casa paterna, na qual possa habitar contente e abrigado. A edio de nmero 52, de 7 a 13 de maro de 1964, publicou o artigo Cardeais e imposturas. Ele informa que os jornais O Globo e O Estado de So Paulo, que disputam a liderana da imprensa sadia, noticiaram que foi fundada em So Paulo uma Liga Crist Contra o Comunismo, sob a conhecida responsabilidade de alguns conhecidos (ou desconhecidos) prceres neofascistas. Essa Liga deu a sua presidncia de honra ao Papa Paulo VI, ao Cardeal Motta e ao deputado Plnio Salgado. O artigo busca desautorizar essa Liga, informando que o Cardeal Motta informou que no fora convidado para essa presidncia e que se o fosse recusaria. E, ainda, a incluso do nome do papa era um abuso, porque precisaria de ter a autorizao dele. Esse artigo um momento do combate do Brasil, Urgente contra o anticomunismo. E mostra que a hierarquia paulista no apoiava o anticomunismo desses grupos. A mesma edio publicou o artigo Igreja condenou a impostura religiosa, que apresentou o manifesto populao escrito pela Ao Catlica de Minas Gerais que, com a aprovao do Arcebispo Dom Joo Rezende Costa, condenou o uso dos sentimentos religiosos do povo para fins polticos. Esse documento foi escrito por causa do ato que impediu a reunio da CUTAL em Belo Horizonte. Catlicos participaram desse ato, como se estivessem numa guerra religiosa do bem contra o mal. O manifesto informa, ainda, que a Ao Catlica mineira apoiava as reformas de base. Com esse artigo o jornal procura mostrar que a hierarquia catlica e os seus movimentos oficiais eram contrrios a essas manifestaes da direita. Ele espera deixar claro que essas manifestaes de catlicos so feitas revelia da hierarquia e conduzidas por associaes de catlicos sem comunho com a Igreja oficial. Exceo feita a bispos notoriamente de direita, como no caso de Dom Sigaud, arcebispo de Diamantina, Minas Gerais. A edio de nmero 54 publicou o artigo Lebret e seu manifesto por uma civilizao solidria, escrito por Alfredo Bosi, sobre o livro Manifesto por uma civilizao solidria. Ele considera o padre Lebret um dos poucos homens a dirigir humanidade uma palavra de alerta e uma exortao lcida. A matria fala, ainda, que o 309

dominicano fez pesquisa em mais de 60 pases e que, tambm, produziu um estudo e um plano para a cidade de So Paulo, que jazia nas gavetas da prefeitura. A ltima edio do jornal, como dissemos, produziu matrias sobre a iminncia do golpe de Estado. Carlos Lacerda e Adhemar de Barros declararam que poderiam ser presidentes ainda no ano de 1964. O ambiente poltico era de embates. Havia marchas hitleristas pela cidade de So Paulo e os estudantes, por outro lado, faziam o enterro simblico do governador golpista, segundo o jornal. Essa edio publica o artigo Cardeal Motta, que informa que o jornal O Estado de So Paulo faz uma campanha injuriando o arcebispo de So Paulo, atravs de matrias tais como O manifesto a Ao Catlica e Clero mal dirigido. Essas

matrias, combatem o contedo dos manifestos das aes catlicas de Minas Gerais e de So Paulo, faz crticas ao cardeal de So Paulo e sua orientao ao clero. Ainda, acusa o papa Joo XXIII de estar envolvido como o comunismo internacional.
A folha chamou o papa Joo XXIII de ingnuo envolvido pelo comunismo internacional e que morto o Santo Papa temeu a eleio do CARDEAL MONTINI hoje PAULO VI por entend-lo prcomunismo, aps atacar a Ao Catlica de Minas Gerais e de So Paulo, ltima acusando de ser um prolongamento do Partido Comunista.

O manifesto da Ao Catlica de So Paulo segue o mesmo tom da mineira, revelando-nos mais acerca do ambiente de tenso dentro do catolicismo. Ela enfatiza o dado de que seu discurso est em total sintonia e obedincia com a hierarquia catlica. Ainda, proclama a sua disposio de lutar pelas reformas de base, conforme o manifesto da CNBB. Sobre os eventos ocorridos, sobretudo a Marcha da famlia com Deus pela liberdade, o manifesto revela que os movimentos de Ao Catlica, atravs da Federao das Congregaes Marianas, esto profundamente constrangidos com a explorao da f e do sentimento religioso do povo brasileiro e utilizao poltica da religio. Por fim, anuncia que apenas podem falar e agir em nome da Igreja aqueles que estiverem aderidos ao bispo em sua obedincia, reconhecendo nele o Pastor escolhido

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por Deus para conduzir o rebanho. Portanto, os catlicos de Belo Horizonte e So Paulo devem expressar publicamente a obedincia aos seus respectivos bispos. Vale, aqui, citar um fragmento da entrevista com frei Carlos Josaphat, durante nossa pesquisa, sobre a participao dos catlicos na Marcha da Famlia a posio do Cardeal de So Paulo e sobre o seu prprio exlio.270
O cardeal Mota, de um lado, no aprovou, por exemplo, a campanha das marchadeiras, do rosrio, e etc. Mas no proibiu, porque era um movimento muito grande. E, ento, ele disse assim: as principais parquias em So Paulo esto envolvidas por este movimento. Eu lamento, mas no tenho possibilidade de me opor a isso. Quer dizer que ele se sentiu diante de um fato consumado, de ver parquias e parquias, quer dizer, milhares e milhares de pessoas consideradas fiis e centenas de padres envolvidos por este movimento, que para eles era combater o comunismo. Assim como Maria venceu os turcos na batalha de Lepanto e ento So Pio V instituiu a festa do Rosrio, assim, agora, Maria, com o rosrio, ia vencer o comunismo. Ento, para o arcebispo, era delicado chegar e dizer olha, esto fazendo uma poltica com o rosrio, porque era uma utilizao muito astuciosa. Era alguma coisa que tocava muito os fiis. Porque Maria... o rosrio... e tocava o lado do medo... o comunismo vem a... e se ns no fizermos um movimento de opinio pblica Ento, nos estudos que os prprios militares fizeram do golpe. Em 74 eles comemoraram os dez anos do golpe. E, nesse caso, eles fizeram estudos jubilosos. E a eles contam que tinham tudo para dar o golpe, j dois teros da opinio pblica era favorvel. Mas eles queriam uma unanimidade. E disseram precisamos da Igreja. Foi, ento, nessa hora, que a Igreja veio para criar essa espcie de unanimidade, sobretudo em So Paulo, porque para eles o que interessava era So Paulo e Rio. Que houvesse uma unanimidade da opinio pblica. Bem, ento eles conseguiram isso atravs dessa campanha do tero para a defesa da tradio, da famlia e da propriedade, e contra o comunismo. Ento esse o clima. E dentro desse clima que eles disseram: Ah! Alguns, o primeiro de todos o Carlos Josaphat, que est frente de todo o movimento contra ns. Esse no pode ficar a! Bem, de modo que eles queriam que eu sasse antes do golpe, porque, se vai haver uma oposio ao golpe, ns temos que afastar os lderes. E no dia do golpe prenderam os lderes militares e os lderes polticos, alm dos sacerdotes mais dedicados em trabalhar com eles. Vocs podem mandar embora antes, melhor. Ento foi nessa linha que eles apelaram.
Entrevista com frei Carlos Josaphat, realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, no dia 2 de maro de 2007.
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5. 5. O jornal por si: o exlio e a crise maior


Por fim e com brevidade, passamos a apresentar o ltimo tpico dessa ltima fase do jornal Brasil, Urgente. Nele esperamos trazer para a superfcie desse trabalho alguns elementos que possibilitem reconstruir o tenso ambiente em que ela aconteceu. Nesse momento os diretores publicavam matrias informando aos leitores que o jornal passava por dificuldades de manuteno ainda maiores. Elas buscavam reunir, ao em torno do movimento Brasil, Urgente, esforos solidrios de leitores para a sua manuteno. E isso foi, efetivamente, conseguido atravs da Sociedade Amigos do Brasil, Urgente (SABU). A primeira matria que apresentamos foi publicada na edio de nmero 40 do jornal e escrita sob o forte impacto do exlio de frei Carlos Josaphat. Ela apresenta as opinies dos diretores do jornal sobre esse exlio. Nessas impresses imediatas, a matria inicia com a idia de que esse evento parecia impensvel naquele momento da Igreja Catlica: ps Joo XXIII, no papado promissor de Paulo VI e em pleno funcionamento de um conclio ecumnico, atravs do qual a Igreja elaborava uma melhor compreenso do Cristo e uma atitude mais lcida diante do mundo moderno. O exlio de frei Carlos Josaphat, segundo todos os diretores dessa fase do jornal,271 deveu-se ao fato de ele reunir em si um nmero grande de virtudes que o transformava numa liderana estratgica para as esquerdas. Dentre essas virtudes, enumeradas no artigo, vale destacar aquelas referentes sua exemplar vida religiosa, sua formao intelectual e capacidade de liderana. A pessoa do dominicano era portadora de grande carisma. Ele conseguia ter uma ao de grande alcance atravs de suas palestras, homilias e de seus textos, como o livro Evangelho e revoluo social, que defendia a legitimidade do uso da fora armada, sob determinadas condies, para derrubar um eventual regime opressor. Alm, evidentemente, do jornal Brasil, Urgente. O semanrio do qual ele era, efetivamente, o principal articulista material, intelectual e moral, segundo os diretores. Os dirigentes do jornal concordaram tambm, com a convico de que a Igreja Catlica e a Ordem Dominicana cederam s presses do poder econmico. As crticas Os diretores eram Ruy do Esprito Santo, Dorian Jorge Freire, Josimar Moreira de Mello, Fausto Figueira de Mello e Jos Reinaldo Barbosa. 312
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foram muito cidas. E a defesa do frade seguiu numa seqncia muito grande de elogios a ele. Segue fragmento do artigo.
Diretores de Brasil, Urgente: Frei Carlos foi exilado Aconteceu mesmo depois de Joo XXIII. No pontificado to promissor de Paulo VI. A Igreja Catlica, em meio ao seu Conclio Ecumnico, cujo objetivo o seu rejuvenescimento, o retorno s suas origens, uma melhor compreenso do Cristo, uma atitude mais lcida em face do mundo moderno, cedeu diante do poder econmico, recuou diante da fora do dinheiro e do prestgio poltico, silenciou em face do arbtrio, transigiu com o erro, se acomodou, tolerou, foi conivente. A viagem de frei Carlos um episdio desalentador. A verdade precisa ser conhecida em toda a sua extenso e ns, diretores de BRASIL, URGENTE, vamos diz-la. Assim iniciou suas declaraes, neste histrico depoimento, o jornalista Dorian Jorge Freire, um dos diretores deste jornal. A histria O telogo dominicano passou a ser combatido e odiado porque pregou cristianismo. Perseguido pela sua absoluta fidelidade ao Cristo, a cujo servio dedica a sua existncia. Intolerveis aos poderosos, a bravura incomum do apstolo, a sua inteireza moral, a sua excelente cultura, a sua admirvel qualidade de lder. O seu prestgio nacional. A sua fidelidade total aos Evangelhos, ptria e ao seu povo. Incmodo passou a ser o padre indomvel, humilde diante dos pequeninos, altivo em face dos poderosos. Intolervel pregao audaciosa contra as riquezas mal adquiridas e mal acumuladas. Intolervel a sua luta pelo advento de uma democracia social para substituir o status quo inquo. Intolervel a sua batalha contra a espoliao do Brasil pelo imperialismo, contra a explorao do homem pelo homem, contra a impostura publicitria da imprensa venal, contra o farisasmo que desintegra a Igreja. Tudo foi tentado para silenci-lo. Adulaes, ameaas, calnias, tentativa de subornar o jornal que ele fundou e ate hoje lidera e orienta. Tudo intil. Nem frei Carlos recuou, nem BRASIL, URGENTE est venda. Outro expediente utilizaram: esmiuaram sua obra de escritor, os seus sermes, as suas aulas, cata de uma heresia, de um deslize de um cochilo. Nada. Tudo o que encontraram est conforme a mais ortodoxa doutrina crist. Intil tentar em Roma condenar erros no cometidos, leviandades inexistentes. O poder econmico no desistiu. Era preciso calar a voz do pregador, tirar do povo cristo o seu lder autntico e insubornvel. Bateram com suas moedas vis s portas milenares de Roma e elas se abriram, de par em par. Impossvel aos rgos oficiais da Igreja o antema ao grande dominicano. Possvel, e bem possvel, obter do Estado do Vaticano, atravs de seu Secretrio de Estado, uma ordem esdrxula: a expulso de frei Carlos do Brasil. E a determinao foi feita. E a ela se submeteu, sem protesto nem repugnncia, numa docilidade to dolorosa quanto suspeita, a Ordem Dominicana. Num servilismo que s encontra similar naquele do prprio Vaticano, em face da presso dos grupos econmicos. E foi uma correria

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infreme. O mestre-geral da Ordem expediu o documento de expulso. O provincial do Brasil, na nsia de prestar servios e garantir o placet sua recente eleio, correu a execut-la. Esqueceram que o lema Dominicano a palavra veritas e, numa explicao to cerebrina como falsa, reuniram inverdades para explicar uma capitulao. Disseram-se desvinculados nascidos nos seus conventos e quiseram desvincular do jornal o prprio frei Carlos, seu fundador e diretor durante 25 nmeros. Consumou-se agora a grande vergonha. Frei Carlos foi expulso do Brasil e, fiel ao seu voto de obedincia, partiu. A Ordem Dominicana, que se apresenta como vanguardeira, respira tranqila. A Igreja, idem. O poder econmico foi atendido. Que importa o que amanh, sobre todos estes pequenos personagens, diga o julgamento da histria? Pilatos lavou as mos e ter um sono tranqilo. O sono dos que no tm conscincia. A congregao dominicana no foi nem mesmo original: a Ordem que recuou para entregar frei Cardonnel recua agora e enjeita frei Carlos. A luta vai continuar, contudo. Frei Carlos continuar sendo o nosso lder, na Europa, na sia, na frica ou nos crceres de uma nova inquisio que se levante. E continuaremos a dizer que a Igreja no foi criada pelo Cristo para ser pio do povo, nem para vender-se por 30 dinheiros. Continuaremos sustentando que uma ordem, que a negao do amor, a negao do Cristo. Que importam o secretrio do Vaticano, o mestre-geral dominicano, o provincial brasileiro? Que importam? Nesta hora no consigo seno ter uma infinita pena deles. Penados mornos que sero vomitados, dos traidores, dos hipcritas, dos falsrios, dos acomodados, dos fariseus como dos doutores da lei.

A edio seguinte, nmero 41, publicou um editorial, como j vimos, na qual o jornal diz reconhecer que houve exageros nesta matria e que ela foi escrita num momento de grande impacto para todos os seus membros, afirmando, tambm, que todos os membros diretores do jornal eram catlicos. A questo da partida de frei Carlos foi tema das entrevistas que realizamos com dois ex-diretores do jornal. Elas confirmaram o forte impacto provocado a todo o grupo do jornal. Eles compreendiam que um poderoso jogo de poder foi o responsvel pelo exlio. O cotidiano com o dominicano, nos ltimo dois anos, dera a todos a convico de que, se ele partia, era porque ele no tinha alternativa. Todos confiavam naquele em quem reputavam a condio de fundador do jornal Brasil, Urgente. Ainda, compreendiam que seu exlio deveu-se sua eficiente e densa liderana religiosa e poltica, daquele tenso momento. Frei Carlos Josaphat, na entrevista que realizamos para essa pesquisa, mantm a convico de que foram os membros da elite econmica e poltica os responsveis pelas

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presses que o levaram a sair do pas. Quando perguntado a respeito das causas do exlio, afirmou:
A ida foi uma imposio dos que preparavam o golpe: capitalistas de So Paulo, que pressionaram a nunciatura apostlica. E a nunciatura, ento, comunicou Santa S e a Santa S mandou que eu sasse do Brasil. da Igreja pressionada pelos capitalistas preparadores do golpe. Todo aquele movimento que era ento o embate, o movimento que era em IPES, movimentos culturais que preparavam o golpe, ele entrava em contato com todos aqueles que poderiam exercer uma influncia para ter padres favorveis ao golpe e afastar os padres desfavorveis ao golpe, ou neutraliz-los. A Secretaria de Estado do Vaticano pressionou a Ordem Dominicana? Isso, exatamente. E pressionou em termos de dizer assim: olha, vocs vo mandar, porque seno ns somos obrigados a intervir. Isso por parte da Secretaria de Estado. Quer dizer que uma ordem mesmo. Agora, eu nunca quis explorar isso, porque no h razo. Eu sempre digo: Olha, eu fui convidado a sair, fui levado a sair, sem entrar em coisas. Mas a explicao histrica essa. Ento, sobretudo, grandes capitalistas, benfeitores da Igreja Como ocorreu a presso dos capitalistas brasileiros por sobre a Igreja? No seguinte sentido: que ns, que somos catlicos, estamos muito tristes, sempre trabalhamos para a Igreja, sempre ajudamos a Igreja, de ver um padre na linha comunista. Quer dizer, uma presso, nunca o capitalista faz uma presso assim dizendo deixo de ajudar, isso no. gente importante, voc pensa assim em termos do Conde Matarazzo, o conde da S Apostlica, ele conde romano, conde da Santa S, tem o Santssimo Sacramento em casa, entende? Tinham alguns dominicanos italianos que eram capeles deles, entende? Ento nesse sentido uma presso feita pelo capitalismo e por essa ponta catlica do capitalismo que se sentia em condies Essa entrada pela direita que a Igreja recebia... Isso. E tanto que no havia, por exemplo, propriamente uma diviso dentro da Igreja. Porque isso tudo era feito surdina, isso tudo feito maneira de lobby, do lobismo. Quer dizer que ningum est sabendo, a pessoa vai l e se queixa amistosamente ao nncio apostlico Ento o que eles queriam de um lado que houvesse padres como o padre Peyton, que veio para fazer a campanha do Rosrio (...) Ento, esse o clima. Dentro desse clima que eles disseram ah, alguns, o primeiro de todos o Carlos Josaphat, que est frente de todo o movimento contra ns. Esse no pode ficar a! Bem, de modo que eles queriam que eu sasse antes do golpe, porque, se vai haver uma oposio ao golpe, ns temos que afastar os lderes. E no dia do golpe prenderam os lderes militares e os lderes polticos. E os sacerdotes

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mais dedicados em trabalhar com eles, vocs podem mandar embora antes, melhor. Ento foi nessa linha que eles apelaram.

A ordem exigindo que frei Carlos deixasse o Brasil partiu da Secretaria de Estado do Vaticano e foi dirigida ao Mestre Geral, que o superior de toda a ordem dominicana, ele, por sua vez, transmitiu a ordem atravs de uma carta para o superior imediato do frei Josaphat, que a transferiu para o prprio. A Secretaria de Estado afirmou que interviria diretamente, caso o dominicano no sasse.
Ento, o primeiro contato que eu tive foi com o provincial, que estava quase terminando o mandato, que o frei Mateus Rocha. Ele me chamou e mostrou a carta do mestre geral que a gente tem. Agora, eu no sei se ele arquivou essa carta. A carta do mestre geral. Essa carta (...) precisaria de ver no arquivo da provncia (...) ,a seria um achado seu, porque ningum leva em conta essa carta. E essa carta que fazia essa escalada, da Santa S, Mestre da Ordem... o superior geral da ordem, o provincial e eu. E eu ento aceitei, depois que ele falou, olha, querem que eu mande voc, mas eu no quero mandar, vamos estudar isso aqui, voc vai, vai estudar e etc. Ento, esse dado Ento, a o Mateus disse: Olha, sou seu amigo, sou seu irmo, veja a situao em que me encontro, mas voc pode resolver isso. Temos aqui a melhor soluo, ou menor mal, voc ir livremente, sem que haja um mandato. E voc veja, v estudar, escolha aonde que voc quer ir l na Europa, e voc vai fazer... eu no tinha doutorado em teologia, voc vai fazer doutorado em teologia. E depois que passar essa onda porque ningum sabia o que ia acontecer com preciso. Era possvel at que a direita no ganhasse o golpe. Se essa confuso a... eles do o golpe, o governo abafa o golpe, a ns podemos fazer tudo melhor, entendeu?272 De modo que a idia dele, do Mateus, era uma interrogao total quanto ao futuro! Mas, voc vai, no est perdendo tempo, porque est estudando, est formando. Eu tinha at a idia o Darcy Ribeiro, que era o reitor da Universidade273, que neste momento estava como chefe da casa civil, tinha oferecido para que ns274 tivssemos uma faculdade de teologia na Universidade de Braslia. E que eu seria o futuro diretor. Entendeu? Ento havia um lado Nesse momento, ele275 estava como reitor provisrio. Oficialmente nem uma nomeao: Frei Mateus reitor. Voc vendo a lista de reitores no tem o nome dele. Porque o Darcy... foi uma coisa confidencial... passou
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Notar que eles acreditavam aconteceria um golpe ou uma tentativa, pelo menos. Universidade de Braslia. 274 Os dominicanos. 275 Frei Mateus Rocha.

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pra ele a reitoria, porque ele tinha capacidade de equilibrar um pouco, fazer uma diplomacia no meio dos professores. Um homem desinteressado de tudo, no ? Entende? Ento, nesse momento ele devia ser o reitor em Braslia e ns chegamos a construir uma casa em Braslia. Chegamos a construir276

Diante do dado de que o golpe de Estado estava prenunciado j em fins de 1963. possvel lanar uma mera conjectura sem lastro documental para explicar o exlio de Frei Carlos: provvel que a Ordem Dominicana estivesse pensando em proteger um de seus melhores quadros de uma realidade poltica que se anunciava tensa. Essa possibilidade pode co-existir com a presso exercida para que o Josa partisse do Brasil.277 No dispomos de mais referncias acerca do exlio de frei Carlos Josaphat. Na edio 45 o jornal publica o artigo Um jornal a salvar, de Dorian Jorge Freire. Ele coloca para o pblico as aperturas do jornal. Acredita que o Brasil, Urgente j pertencia histria do Brasil. J na primeira frase do texto, Dorian diz no acreditar na sobrevivncia do jornal. Ela depende do grau de politizao do povo. E no havia informaes seguras sobre essa questo. um artigo singular, que inicia num tom pessimista. Entretanto, termina no otimismo existencial: no sabe se o jornal sobreviver mas o combate vale, por si, as penas por ele impostas.
Um jornal a salvar Dorian Jorge Freire No aposto na sobrevivncia de BRASIL, URGENTE, dada a ausncia de informaes seguras sobre o exato grau de politizao de nosso povo. Resistir na medida em que atinja, malgrado todas as deficincias, inclusive as prprias, um maior nmero de pessoas sensveis sua pregao. Este jornal que um pequeno nmero vem fazendo para um pblico cada vez maior, este jornal que cobre o territrio brasileiro e chega s quatro partes do globo, sobreviva ou desaparea, j entrou na histria.
Existe no arquivo do convento de Belo Horizonte fotos da construo desse convento em Braslia que abrigaria os frades que fossem trabalhar na futura faculdade de teologia da Universidade de Braslia. 277 BOTAS publica um documento datado de 27 de outubro de 1963, resultado de uma reunio do captulo provincial, em Belo Horizonte, assinado pelos frades Alexandre Oscar Lustosa, vigrio provincial, Mateus Rocha, ex-provincial, Francisco de Arajo, Andr Muniz de Resende, Elizeu Lopes e Domingos Maia Leite. Esse documento, segundo os frades, busca desfazer equvocos. Informa que Josaphat contou com autorizao de seus superiores para participar das atividades do jornal. Mas as tomadas de posio do jornal so da responsabilidade de sua direo, constituda por um grupo de leigos e no envolvem a pessoa de Frei Carlos Josaphat nem, menos ainda, a Ordem Dominicana. (p. 252) O documento informa ainda que a partida de Frei Carlos para a Europa para fins de estudo para atender s necessidades culturais da provncia brasileira, havia sido definida no captulo da Provncia em 1960.
276

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Pertence histria do Brasil, como histria francesa ou europia pertencem Sept e Sprit ou como histria latino-americana a Revista Mensaje, dos jesutas chilenos. Mesmo porque jamais houve, na vida brasileira (ter havido algo parecido na histria de qualquer povo? Um jornal com as caractersticas deste. fruto das contradies do capitalismo. Quando a ordem vigente arrolhou a imprensa atravs do IBAD, IPES embaixadas e agncias de publicidade, controlou a sua opinio, surgiu a idia de BRASIL, URGENTE. Trabalhada de cidade em cidade, de casa em casa, por um grupo liderado por frei Carlos Josaphat. No foi fcil o seu nascimento. O que sobrava em entusiasmo, faltava em dinheiro. O primeiro atingindo os menos capazes financeiramente. Logicamente, os mais sedentos de justia social, sob cuja inspirao o jornal iria aparecer. E apareceu, tornado quase possvel por 8 mil acionistas. Gente de todas as condies sociais. No tinha embasamento para surgir. Mas surgiu. E circula h 45 semanas, sem condies efetivas de existncia. Aparecendo, muitas, vezes, com a sua morte clnica j decretada. O gato teria 7 flegos. BU: 77. Na azfama de faz-lo, no se sabe se j atingiu o 77o flego, se est para alcan-lo ou se j superou a sua hora h. Vai batendo recorde. Desmoralizando planejamentos e clculos. Zombando do bom senso. Fazendo em tudo pioneirismo autntico. Nasceu do entusiasmo. O entusiasmo foi diminudo na proporo do crescimento das dificuldades. Mas continuou livre. Uma concessozinha asseguraria tranqilidade por meses, mas todos recusam a paz do charco. No teramos optado por esta luta, namorssemos a segurana. O jornal no continua hoje to independente quanto no seu primeiro nmero. De nmero para nmero, cresce a sua independncia. hoje mais livre do que ontem e amanh o ser mais do que hoje. a sua sina. Acerta, tem errado. Mas no se detm. No perde a cabea em face de aplausos. Nem lhe falta humildade para reconhecer erros, confess-los e... prosseguir. Para a sua vida, todos contribuem. Jornalistas abrem mo de 50 e 70 por cento de seus salrios, para que o jornal sobreviva. Funcionrios fazem o mesmo. Todos se submetem esportivamente ao regime de vales. O que importa que no se cale a voz da coragem. Pessoas de todas as profisses acorrem ao seu jornal, para garanti-lo. Roubam horas do seu descanso, para que a resistncia v adiante. BU merece. Para cada inimigo que surge, poderoso e iracundo, aparecem dez amigos, humildes mas denodados, e a batalha continua. Chovem apelos para que resistamos. Vm de todas as partes. Mossor e Abaet. Souza e Araguari. De um mosteiro em Paris, por todos ns, frei Carlos reza.

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Jornais no confessam sua verdadeira atuao. de praxe escond-la, para obter favores. BRASIL, URGENTE confessa suas aperturas. Mesmo quando os bancos ameaam protestar (e protestam) os seus ttulos. Confessa a dificuldade e lana o seu SOS. Ou a ajuda chega rpida ou a festa de Jos termina. Continuar? Repito que ignora as exatas possibilidades do povo, como desconheo os planos de meu Deus. De qualquer forma, BU j uma epopia. Acordou conscincias. Esqueceu e esfriou mornos. Inseriu a comunidade crist num irreversvel processo de luta. O resto como todos ns, povo. Algum dia a histria ser contada. No para apontar os seus inimigos e pormenorizar perfdias. No s. Especialmente para dizer dos outros. Daqueles que lutam a sua luta. Conhecidos e annimos. Daqui e de longe. De uma coisa h certeza: os que depois de batalhar por BRASIL, URGENTE dormem tranqilos, na convico de que fizeram o que competia fazer, no de envergonharo, amanh, daquilo que a histria contar. Por tudo isto, leitor, este jornal deve ser salvo. Pela sua sobrevivncia, estamos fazendo o mximo dentro das possibilidades que no so grandes. Voc estar fazendo tudo? Ns queimamos muitos navios: voc ter incendiado ou enlouquecido a ltima embarcao?

A edio de nmero 46 publicou o artigo BU: salvao e perdio de muitos, escrito por um prximo colaborador, padre Milton Santana, que fala dos mritos da denncia do jornal e, ainda, diz que a linha do cristianismo de Brasil, Urgente tirada do Evangelho, dos Doutores da Igreja, Santos Padres, Encclicas sociais (sic). Acreditando que os tempos eram de revoluo, termina afirmando que aqueles que no acordarem com a pregao do jornal talvez acordem frente ao PAREDON, ou, quem sabe, nas chamas que atormentavam o infeliz rico do Evangelho, negligente para com os sofrimentos de Lzaro. No quiseste ouvir os profetas, disse Pai Abraho, ao mau rico que sofria na eternidade (sic).

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Captulo 6
O Jornal Brasil, Urgente: uma concluso
Dissestes que se tua voz Tivesse fora igual imensa dor que sentes Teu grito acordaria No s a tua casa Mas a vizinhana inteira... Dado Villa-Lobos/Renato Russo/Marcelo Bonf

Atravs da leitura da coleo do jornal Brasil, Urgente, investigamos uma importante expresso de uma parcela das foras vivas da poltica brasileira do seu perodo de circulao. Incursionamos num ambiente cristo cujo imperativo tico impunha a rejeio e a ao militante pela superao das estruturas sociais, polticas e econmicas. A sociedade brasileira daquele momento se organizava, tendo a poltica como um de seus eixos estruturantes de maior efervescncia. Nesse contexto, a militncia surgia como um dos principais imperativos do momento. O catolicismo no passou imune por esse grande ambiente poltico de matrizes diferenciadas. Setores dessa tradio religiosa elaboraram uma compreenso da realidade poltica que os fizeram situar-se entre as foras de esquerda. Entre esses catlicos encontramos membros do episcopado, do clero e do laicato, cujas aes e compreenses de si, da poltica e da religio pedem que o estudioso os situem dentro de um universo maior de referncia. No caso, eles devem ser situados dentro do ambiente de disputas e tenses do Brasil aps meados da dcada de 1940. Esses setores promoveram uma mudana religiosa singular cujo alcance difcil de se definir por fora de sua grande amplitude e por ainda serem escassos os trabalhos sobre o tema.278 Essa mudana um tema sempre muito relevante, por oferecer

Essa carncia tambm identificada por Daniel Aaro Reis Filho. Ele prope o reconhecimento da pluralidade das esquerdas, por um lado, e, por outro, que tambm seja reconhecido que nos estudos das esquerdas brasileiras h uma nfase desmesurada no Partido Comunista. Nas pesquisas sobre as

278

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contributos que superam a mera histria de um movimento contido no interior de uma instituio. O seu estudo oferece possibilidades de investigao sobre a realidade poltica, social e econmica da sociedade toda do perodo em que ela se efetivou. Sobre essa nossa afirmao, vale fazer a citao de Dominique Julia:
As mudanas religiosas s se explicam, se admitirmos que as mudanas sociais produzem, nos fiis, modificaes e desejos tais que os obrigam a modificar as diversas partes de seu sistema religioso. H uma continuidade de ida e volta, uma infinidade de reaes entre os fenmenos religiosos, a posio dos indivduos no interior da sociedade e os sentimentos religiosos desses indivduos.279

Fizemos a opo de colocar no corpo deste trabalho as propostas do jornal dentro de eixos temticos como meio para que ele oferea duas contribuies: a primeira constitui-se em possibilitar a sua compreenso como instrumento de militncia que se orientava, sobretudo, pelas encclicas papais, e a segunda, por sua vez, procura revelar o ambiente de tensas disputas em que jornal estava inserido e como ocorria sua insero. Como demonstrado, o Brasil, Urgente uma expresso importante do catolicismo de esquerda e surge a partir do seu cotidiano de militncia. A greve de Perus imps a necessidade de as foras de esquerda terem veculos de imprensa como um elemento ttico. Ele surge, portanto, como instrumento de militncia. Essa sua condio fundante definiu toda a sua trajetria e foi o seu objeto de sentido. O semanrio constituiu-se numa expresso da esquerda catlica, que, por sua vez, veio realizar o imperativo do padre Jlio Maria, no incio do sculo XX, de que o catolicismo deveria se abrir para o mundo moderno. Ao clero cumpria sair das sacristias e aos leigos caberia perder a frivolidade. Ambos deveriam partir para a ao. Acerca dos trs eixos temticos da esquerda catlica, que trabalhamos no primeiro captulo foram verificados tambm no semanrio Brasil, Urgente, cumpre-nos dizer: 1) a fidelidade grande tradio, 2) a conscincia histrica e a conscincia da histria e 3) a revoluo crist. Os 55 nmeros do jornal foram fundados nesses trs eixos temticos.

esquerdas brasileira, ele identifica a carncia de estudos sobre esses setores do catolicismo, sobretudo a partir dos anos 60. CF. FILHO em FORTES, 2005. p. 174 279 DOMINIQUE em LE GOFF e NORA. s/d. p. 106.

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Sobre a fidelidade grande tradio do cristianismo catlico, pudemos verificar que o jornal nunca props uma ruptura com o modelo episcopal do catolicismo e tampouco retirou a autoridade mxima dos papas. Ele fez um grande esforo de interpretar os pronunciamentos papais, fazendo-os sempre corroborar as propostas do jornal diante de sua realidade poltica e econmica. Devemos destacar o papado de Joo XXIII. As encclicas Mater et Magistra e Pacem in Terris, de seu pontificado, vieram ao encontro, numa inpressionante afinidade, com as assertivas do Brasil, Urgente e da esquerda catlica. Atravs desses dois documentos, sobretudo, essa esquerda e esse jornal, uma de suas expresses, se legitimaram e se fundamentaram. Em sua busca de se legitimar nos documentos papais, o jornal publicou a srie de reportagens histricas com as quais lidamos no captulo 4.5. Essas reportagens so exerccios admirveis de uma dupla legitimao: o jornal legitima-se elaborando uma legitimao da autoridade pontifcia. Em nenhum de seus nmeros encontramos uma avaliao negativa do papado como instituio ou de algum papa. Mesmo que alguma opinio expressa por algum pontfice estivesse em descompasso com as propostas do jornal, ele seguia a estratgia de dizer que essa opinio deveria ser situada no seu tempo e, portanto, era legtima para aquele realidade histrica especfica. A srie reportagens histricas ocupou-se com o tema da doutrina social da Igreja Catlica diante das questes econmicas, polticas e sociais. Seu esforo foi o de convencer seus leitores de que a preocupao social constituinte do catolicismo. Portanto, sua inteno era demonstrar que: 1) a doutrina social insere-se numa longa tradio e 2) o Brasil, Urgente e a esquerda catlica elaboravam a fiel interpretao dessa tradio. Esse movimento no elabora uma teologia autnoma. Busca, sobretudo, aplicar o magistrio catlico romano. A primeira reportagem histrica, como vimos, afirma que as encclicas sociais nasceram com a Amrica. Ela informa que a expanso europia nesse continente e na frica aconteceu impondo srios problemas morais, como a escravizao dos nativos. Diante desses problemas, o papa Paulo III preocupou-se com a escravido dos mouros e dos ndios. A reportagem cita, ainda, os papas Urbano VIII, Bento XIV, Pio VII e

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Gregrio XVI que, ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, defenderam a necessidade de se proscrever a escravido. Alm desse primeiro tema, ligado ao trabalho, importa lembrar outros publicados por essas reportagens, como o capitalismo bancrio na doutrina da Igreja e a condenao do liberalismo econmico como amoral. No primeiro, a doutrina social condena a usura e no segundo o acmulo de riquezas, com a conseqente pauperizao de um nmero cada vez mais crescente de empobrecidos. Em nvel local, o Brasil, Urgente tambm segue buscando se aproximar dos prelados brasileiros. Dentre esses destacam-se dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, dom Jorge Marcos de Oliveira e as referncias a dom Hlder Cmara. Mesmo em situao de crise, a autoridade do episcopado era mantida, como no caso da nota publicada pela CNBB. Cabe-nos dizer que esse jornal procurou fundar-se na tradio tomista do catolicismo. Sobre essa insero encontramos referncia em muitas matrias. Dentre elas destacamos a intitulada O santo e a greve, apresentadas no captulo 5.2, e escrita por frei Carlos Josaphat. Nela o dominicano relata um evento ocorrido em fins de 1958, por ocasio de um movimento grevista. Nesse evento, o advogado Mrio Carvalho de Jesus afirmou que Combater a injustia preparar o caminho da paz. Quebrar um falso acordo um ato de virtude. Segundo Josaphat, esse militante havia sido fiel ao pensamento de Santo Toms de Aquino sem o conhecer. O frade o procurou e o informou acerca de sua involuntria fidelidade ao santo dominicano. As referncias a Toms de Aquino se fazem, sobretudo, nas questes acerca da Caridade.280 Avaliamos que o jornal Brasil, Urgente, e em medida anloga, a esquerda catlica, confirma a vitria do modelo romano de Igreja, cujo processo de efetivao no Brasil aconteceu, pelo menos, a partir do movimento dos bispos reformadores que desaguou na chamada Questo Religiosa,281 ainda no Imprio. A vitria desse modelo se revela no esforo do jornal em se orientar, em suas lides, fundando-se nas assertivas papais. Ele legitimava os pontfices no mesmo ato em
280 281

Cf. AQUINO, 2004. Sobre esse tema ver VILLAA, 1974.

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que ele se legitimava, buscando amparo na autoridade dos seus discursos. Portanto, ele se insere na tradio de militncia do catolicismo brasileiro, em cujo arco possvel encontrar continuidades na Questo Religiosa. O Brasil, Urgente reconhecia nos papas a condio de intrpretes mais autorizados dos Evangelhos e da tradio crist catlica. Ele nunca props ser um movimento divisionrio ou que pensasse em outras estruturas para a instituio do catolicismo romano. Pelo contrrio, estabeleceu combate pela mais eficiente interpretao dessa tradio. Nessas lides, o jornal procurou demonstrar que os setores conservadores no eram fiis tradio. Em muitos momentos, lemos matrias informando que esses setores consideravam que o papa Joo XXIII era um inocente til e que suas encclicas estavam na linha justa de Moscou. Ainda, o jornal afirmava que os setores de direita tentavam deslegitimar o papa Paulo VI, acusando-o de seguir na mesma linha de Joo XXIII. Sobre o eixo temtico histria e conscincia histrica, cabe-nos dizer que todo o jornal um grande exerccio da efetivao dessas duas formas de conscincia. A condio de instrumento de combate e de fomentador de uma postura ativa diante das realidades econmicas, sociais e polticas que o jornal se props realizou a idia da conscincia histrica. Nela, como vimos no captulo 1.3.1., o cristo se v como um promotor das mudanas histricas no sentido da superao de estruturas desprovidas de eqidade. O cristo se compreende como sujeito histrico. E o cristianismo referncia para toda a histria sem se degradar ou confundir com algum perodo especfico. A conscincia da histrica efetivou-se, sobretudo, no reconhecimento de que a histria possui uma autonomia em relao compreenso religiosa da realidade. Ela no caminha de maneira necessria para um bom final. A poltica, portanto, existe em seus prprios termos. Ela se ocupa nas lides de acesso ao poder e manuteno desse poder conquistado. Ao cristo, cabe, portanto, inserir-se nelas. O dilogo com o marxismo e a superao dos discursos antimarxistas fundados no a priori, se constituem num outro registro que encontramos no jornal Brasil, Urgente. A idia de que esse dilogo necessrio comum no ambiente da esquerda catlica e foi motivado e orientado pela idia da conscincia da histria. Esse dilogo importa-nos na medida em que se refere conscincia de que uma macroteoria explicativa e propositiva

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da realidade historicamente legtima. Cabe ao cristo dialogar com essa teoria e nesse dilogo refletir acerca dos equvocos na histria e reconhecer que o marxismo apenas pde exercer fascnio por sobre multides porque o cristianismo sobrevalorizou o outro mundo em detrimento deste. Essa abertura uma das efetivas aberturas ao mundo moderno, atravs do dilogo com uma de suas principais expresses. Devemos dizer que, alm do catolicismo de esquerda, a idia-fora revoluo crist tambm povoou o meio protestante.282 Esses movimentos religiosos no fugiram do comum dos movimentos sociais da segunda metade do sculo XX brasileiro, que operavam com vistas a essa potente idia-fora como o meio irresistvel e eficiente para a necessria superao das estruturas econmicas, polticas e sociais. Segundo Hannah Arendt, o sculo XX apresentou um horizonte que desenhava a guerra e a revoluo como as mais efetivas possibilidades. As guerras encontrariam o fim na revoluo que, por sua vez, se efetivaria na ltima das guerras: a guerra revolucionria. Essas duas realidades encontram-se num ponto em comum: a violncia. Essa, por sua vez, compe os grandes mitos fundantes do ocidente.283
A guerra e a revoluo constituem todavia as suas duas solues polticas bsicas.284 Elas sobreviveram a todas as justificativas ideolgicas. Numa constelao que ope a ameaa de aniquilamento atravs da guerra esperana da emancipao da espcie humana por meio da revoluo.285

O mito de um novo princpio permeou o horizonte poltico do sculo XX. A revoluo, ou a guerra revolucionria, constitua-se no nico ato capaz de produzir a redeno da humanidade. Ela seria capaz de produzir o novo realmente novo atravs da violncia que funcionaria em duas realizaes fundantes: 1) a destruio efetiva das velhas estruturas e 2) a funo de rito de passagem para a nova realidade que superaria em tudo a anterior. Essas duas possveis realizaes da revoluo a transformaram na

grande idia-fora, no grande ato produtor de encantos, dos movimentos polticos reivindicatrios. Dentre eles se encontram as esquerdas catlica e protestante.
282

Alm dos exemplos dados ao longo de nosso trabalho, ver SHAULL, 1985, sobretudo o captulo Revoluo. Podemos falar tambm de uma esquerda protestante. 283 Cf. ARENDT, 1971. 284 Do sculo XX. 285 ARENDT, 1971.p. 11.

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S podemos falar de revoluo quando ocorre mudana no sentido de um novo comeo, onde a violncia empregada para constituir uma nova forma de governo completamente diferente, para conseguir a formao de um novo corpo poltico onde a libertao da opresso visa, pelo menos, a constituio da liberdade.286

Segundo Arendt,287 a partir da modernidade, os homens comearam a duvidar de que a pobreza era inerente condio humana. Sobre a igualdade, uma das idias fundantes da modernidade, saudvel lembrar que ela tambm permeou o meio rural brasileiro e foi um dos pilares das Ligas Camponesas, segundo Francisco Julio. Esse lder compreende que as ligas no surgiram no Brasil, mas nas guerras camponesas da Alemanha nos sculos XV e XVI.288 Elas datam de muitos sculos e as mais clebres, pelo papel que desempenharam e pelas guerras a que deram origem, durante quase cem anos (sculos XV e XVI) foram as ligas camponesas da Alemanha.289 A traduo da Bblia e o seu uso comum permitiram que os camponeses se identificassem com o que liam, por um lado, e, por outro, compreendiam que os poderes constitudos ao seu em torno no possuam correspondncia no texto bblico. A idia de igualdade desses camponeses elabora-se a partir da interpretao da realidade social e econmica elaborada a partir da interpretaes do texto bblico Esse movimento de interpretao e de identificao permitiu-lhes dar um salto qualitativo em suas autocompreenses. Compreenderam que o sagrado se identificava com eles e no com os prncipes e bares feudais. Essa leitura imps aos camponeses alemes uma reinterpretao radical da realidade que viviam. Logo, as condies dos camponeses ganharam o estatuto de coisa injusta. E a violncia contra a condio de oprimidos, por seu lado, tornou-se coisa justa. Esse movimento contribuiu para o sentimento de igualdade entre os nascidos surgidos na histria como um evento necessrio modernidade. Vale a citao seguinte de Francisco Julio:

ARENDT, 1971. p. 34. ARENDT, 1971. 288 JULIO, 1962. 289 JULIO, 1962. p. 13. (Aps essa afirmao, ele cita em nota de roda-p a referncia de F. Engels Guerras Caponesas na Alemanha).
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Escravizados pelos prncipes e bares feudais, por um lado, e por outro, sujeitos ao dzimo da Igreja e ao foro pelo uso da terra, cada ano mais pesado, tudo isso causado pelo insucesso constante das colheitas, os camponeses terminaram por se rebelar, lanando mo das mais distintas formas de luta. Toda sorte de injustias e de opresso pesavam sobre eles. Os servos da gleba mal tinham o direito de respirar o oxignio que a natureza criou, eram usados at como meio de transportes pelos nobres. Como se faz com o burro e com o cavalo. A fome dizimava populaes inteiras, como dizima hoje os nordestinos do Brasil, menos por causa da seca, do que pela estrutura econmico-social que esmagava o povo e exige sacrifcios inenarrveis do campesinato. (...) A traduo da Bblia do latim para o alemo acelerou o processo revolucionrio porque permitiu ao homem do povo, impregnados de sentimentos religiosos, ler em seu prprio idioma e entender as escrituras sagradas. A Bblia traduzida deu motivo a que fossem percebidas inmeras contradies entre o que pregava e o que praticavam aqueles que, invocando o nome de Deus, se faziam seus ministros ou se diziam seus seguidores. indubitvel que a Reforma trouxe proveitosos resultados polticos para a humanidade, como certo que isso se deve, fundamentalmente, participao dos camponeses da Europa Central, naquele tempo. A Reforma teve carter poltico-econmico, mas se apresentou, sobretudo, como forma de luta religiosa. Foi assim que o campons alemo ficou sabendo que Cristo era um homem pobre, humilde, sem dinheiro; que andava de sandlias e a p, como ele; que no tinha terras que no cobrava foro nem dzimo de ningum; que dizia ser mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que o rico entrar no cu; que, ao contrrio dos cardeais e bispos, no vivia nos palcios com os ricos, e sim no campo com os miserveis; que Deus dissera a Ado e Eva que a terra era deles para ser distribuda indistintamente entre todos aqueles que quisessem ser seus inquilinos; que cada um deveria ganhar o po com o suor de seu rosto; que o prprio Cristo, apesar de manso de corao, usou do chicote contras os mercadores do templo, que aproveitavam a religio para usufruir bens materiais e fazer negcios, que o demnio, certa vez, lhe ofereceu todas as riquezas deste mundo para que modificasse as suas idias, mas Ele preferiu ficar com os humildes.290

Julio, sendo contemporneo da esquerda catlica, participava do perodo onde o grande ambiente de esquerda, embora no homogneo, tinha algumas matrizes em comum, como a idia da contribuio da literatura religiosa para os movimentos polticos. O religioso e a sua literatura tornam-se um lugar produtor de fundamentos polticos e econmicos para a superao do catolicismo como um lugar hegemnico de

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JULIO, 1962. p. 13, 14 e 15.

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manuteno das realidades vividas, do conservadorismo. At mesmo setores comunistas compreenderam esse novo estatuto cristo.291 Nesse ambiente poltico, no qual afirmava-se a iminncia de um processo revolucionrio,292 o jornal Brasil, Urgente publica diversas matrias sobre esse tema. Elas possuam em comum a idia de superao de estruturas. Ganhou notvel destaque a questo da reforma agrria. Entretanto, o jornal no apresenta um modelo, uma estratgia para a revoluo brasileira ou uma nica compreenso. Os textos sobre o tema revoluo que o semanrio publicou giravam em torno de trs compreenses, representadas por Frei Carlos Josaphat, que trabalhamos no captulo 1.3.3., por Alceu Amoroso Lima e por Vtor Rego. Entretanto, nenhuma dessas compreenses organizou-se num edifcio conceitual bem definido. A revoluo era, antes de tudo e sobretudo, um princpio que encantava as conscincias. Sobre Josaphat, podemos citar o artigo Conceito de Revoluo, escrito pelo padre Milton Santana, que apresentamos no captulo 5.4. desse trabalho. Ele trata da fundao do Centro de Estudos e Ao Frei Carlos Josaphat Pr-Realidade Brasileira e faz um condensado da idia de frei Carlos acerca da revoluo. Esse evento, segundo Santana, deve ser promovido por amor ao prximo. Esse amor prope a revoluo como primordialmente a mudana radical das estruturas econmico-poltico-sociais. A violncia armada aparece como o recurso extremo para remover uma estrutura inqua e possibilitar o incio de uma renovao social radical e duradoura. Esse ltimo recurso apenas seria necessrio se os cristos fossem inertes e cmplices de regimes injustos e opressores. A violncia armada no uma condio necessria segundo o pensamento do dominicano. Entretanto, ela pode acontecer conforme a licitude. Sobre essa compreenso, que parte do pensamento de So Toms de Aquino, padre Milton Santana cita frei Carlos Josaphat:
O regime tirnico vem a ser a ditadura, quer da direita, quer da esquerda, na qual o bem comum, isto , o conjunto de vantagens, servios e
291

Sobre essa afirmao, vale lembrar a matria do Jornal do Povo, do PCB de Belo Horizonte, MG, da qual tratamos no captulo 1.3.3. 292 Sobre esse tema vale conferir tambm PRADO JUNIOR, Caio. 2004.

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riquezas nacionais, administrado em vista de quem governa, ou seja, quer o chefe ou chefes polticos, quer as classes dominantes que eles representam. Neste caso a rebelio tem como causa primeira a tirania, a usurpao do bem nacional e a manuteno dos privilgios indevidos. A revolta contra essa situao de injustia estabelecida lcita sempre que no acarretar maior mal para o povo, levando, por exemplo, a um morticnio ou a uma desordem social mais calamitosa do que o regime anterior.

Josaphat compreendia que, naquele momento histrico, a tirania como os regimes ditatoriais quer da direita, quer da esquerda, onde o bem comum administrado para os fins de quem governa e no de todos os governados. lcito derrubar esse regime com o uso da violncia. Entretanto, esse uso o ltimo ao qual se deve lanar mo. O dominicano, orientado ainda pelo seu confrade medieval, elabora as condies para que esse recurso seja feito com justia. Essa idia acerca das condies est presente tambm em Paulo de Tarso, conforme vimos no captulo 1.3.3. O uso da violncia o ltimo recurso enquanto que a luta pelas reformas de base deveria ser o primeiro empenho do cristo. A equipe do jornal acreditava que, atravs delas, a transformao estrutural aconteceria, em que pese o dado de acontecer de maneira mais lenta. Alceu Amoroso Lima escreveu uma carta para o jornal293 onde informa que o modelo de revoluo no qual acreditava como o mais eficiente e devido para a conscincia crist seria aquele que, como exigia Pio XI na encclica Quadragsimo Anno, promovesse uma reforma to profunda que pudesse superar a anttese radical entre os extremos da sociedade brasileira. A dissociao crescente desses extremos, com a renncia de Jnio Quadros, constitua-se no maior drama poltico e social do Brasil, segundo esse pensador militante e catlico. Alceu no prope a revoluo nos mesmos estatutos que Josaphat; no lana mo dos recursos ltimos. Revoluo, para ele, significava a progressiva radicalizao da democracia atravs das reformas. Vitor Rego, por sua vez, possui uma compreenso da revoluo que destoa sobremaneira de Josaphat e de Amoroso Lima. Ele no considera que esse grande evento
293

Carta publicada na edio de nmero 6, de 21 de abril de 1963. Ver captulo 3 desse trabalho.

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seja uma exigncia evanglica, mas um resultado do prprio processo dialtico da histria. Na sua avaliao, o meio rural brasileiro294 seria o lugar do qual a revoluo surgiria como fenmeno irresistvel. Durante a sua misso de mdia militante, de instrumento de combate, o jornal Brasil, Urgente lidou com os trs eixos nos quais fundaram-se os movimentos da esquerda catlica. Entretanto, ele no ultrapassou a condio de experimento. No teve tempo de se maturar. As lides com as quais ele se envolveu absorveu suas energias numa dupla frente de combate: 1) o poltico e 2) o de sua sobrevivncia. Viveu o ltimo ano da democracia brasileira pr-golpe de 1964 numa intensidade de combate e num esforo para garantir a sua circulao de to grande empenho e exausto que a reflexo acerca de si tornou-se muito frgil. Ou, talvez, o ato militante carregue em si uma auto-reflexo-operante que no conseguimos identificar para poder interpretar. A esquerda catlica tambm teve apenas o tempo de ser um grande experimento. Seus textos, como os que trabalhamos no primeiro captulo, mantiveram a condio de ensaios dessa nova compreenso da f crist, por um lado, e da histria e da f crist diante da histria, por outro. Esse movimento no chegou a elaborar uma teologia que tivesse uma ossatura prpria. Seu mrito est na novidade de suas compreenses ensasticas elaboradas num catolicismo que era, at ento, de matriz hegemonicamente conservadora. O empenho para trazer a revoluo para dentro do universo legitimador e de assertivas do catolicismo exigiu uma complicada engenharia intelectual. E esse foi um dos grandes feitos da esquerda catlica: seu esforo de cristianizar a revoluo. Antes de encerrar esse nosso trabalho, devemos tratar da liderana exercida por frei Carlos Josaphat Pinto de Oliveira. A leitura que fizemos do jornal e as entrevistas que realizamos com Maria Olmpia Frana e com Ruy do Esprito Santo295 revelaram-nos que o frade exercia uma liderana bastante intensa sobre o grupo do jornal. Essa intensidade pde ser melhor mensurada aps o seu exlio, quando o semanrio apresentou uma sensvel mudana em seu contedo e teve agravadas as suas dificuldades de manuteno
294 295

O meio rural era chamado de campo, o homem do meio rural de campons. Fundadores e diretores do jornal Brasil, Urgente.

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material. Nesse momento, fez-se necessria a fundao da Sociedade Amigos do Brasil Urgente (SABU). Nesse momento de crise, os diretores do jornal publicaram textos de apoio ao frade exilado, nos quais reafirmam a sua condio de fundador e de lder do movimento Brasil, Urgente. O dominicano possua uma operosidade admirvel e, alm do Brasil, Urgente, exercia uma militncia tambm atravs de cursos de formaes e conferncias. As suas homilias na Igreja de So Domingos, em So Paulo, eram eventos que reuniam centenas de pessoas. Encontramos referncias que afirmavam que elas chegavam reunir cerca de mil pessoas, dentre as quais estavam intelectuais e lideranas polticas nacionais, que, de passagem por So Paulo, iam assistir as suas pregaes. O exerccio de sua atuao religiosa e poltica no se circunscrevia apenas no ambiente catlico. Efetivamente, ele se situava entre as principais lideranas polticas do pas. Dentre os exemplos que confirmam essa afirmao, vale-nos dizer que ele participou de importantes eventos polticos, como o ato da fundao do Congresso Brasileiro pelas Reformas de Base, proferindo a conferncia Reformas de base e conscincia crist. Ainda, sobre o alcance de sua ao, vale a citao a seguir, da sesso Notas e Informaes da edio de nmero 47, de 2 a 8 de fevereiro de 1964, que publicou a nota intitulada Depoimentos:
A Editora Fulgor vai lanar, em livros, uma srie de depoimentos sobre a realidade poltica e social do Brasil. Os depoentes sero entrevistados por uma equipe de grandes jornalistas. Deporo o presidente Joo Goulart, governador Miguel Arraes, deputados Leonel Brizola, Paulo de Tarso, Francisco Julio e Almino Afonso, bem como Frei Carlos Josaphat, Carvalho Pinto e Luis Carlos Prestes.296

A descrio mais pormenorizada e compreensiva da trajetria de Frei Josaphat e o seu papel na esquerda catlica do perodo manifesta-se para ns como uma tarefa ainda por se realizar pelos historiadores. Esse um vazio historiogrfico, cujo preenchimento oferecer valiosos contributos para a compreenso do perodo, tanto para a histria do catolicismo quanto para a histria poltica brasileira.

296

Grifos no original.

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Internet

http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos30-37/ev_constiui%E7%E3o_1934.htm (consultado no dia 03/08/2006 01:00 h.) http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos30-37/ev_liga_eleitoral.htm (consultado no dia 03/08/2006 s 01: 05 h.) http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos30-37/ev_constituicao_1934.htm (Consultado no dia 03/08/2006 01:12 h.) http://www.dominicanos.org.br/textos/artigos/fcarlos/credo%20social1.htm http://portal.mec.gov.br/index.php?option=content&task=view&id=183&Itemid=315 (Consultado em 28/05/2007, s 20:00 h.) Fragmento de entrevista com Osvaldo Lima Filho, realizada por Aspsia Camargo, Dulce Pandolfi e Eduardo Raposo. Disponvel em:

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http://www.cpdoc.fgv.br/nav_jgoulart/htm/depoimentos/Osvaldo_Lima_Filho.asp (Consultado no dia 19/07/207, s 16:45 h.) Fragmento de entrevista com Almino Affonso feita pelo jornal Valor Econmico disponvel em: http://www.senado.gov.br/sf/noticia/senamidia/principaisJornais/verNoticia1.asp? ud=20060331&datNoticia=20060331&codNoticia=181979&nomeOrgao=&nome Jornal=Valor+Econ%F4mico&codOrgao=47 (Consultado no dia 19/07/2007 s 17:00 h.) http://www.pucsp.br/paulofreire/ (Consultado no dia 29/09/2007 s 11:45 h.) Retirado de http://www.carlos.marighella.nom.br/1960.htm no dia 08 de janeiro de 2008, s 00:13 h. Entrevistas Entrevista com frei Carlos Josaphat, gravada no dia 2 de maro de 2007, no convento dos dominicanos em Belo Horizonte, MG. Entrevista com Maria Olympia Frana, gravada no dia 14 de maio de 2007, no consultrio da entrevistada, em So Paulo, SP. Entrevista com Ruy Cezar do Esprito Santo, gravada no dia 14 de maio de 2007, na casa do entrevistado, em So Paulo, SP.

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