Nueva Revista del Pacfico N 54 [2009] Valparaso

CORTZAR COMO ANTROPLOGO LITERATO: LECTURAS DE CORTZAR, UNA ANTROPOLOGA POTICA1

Cortzar as aliterary anthropologist: a reading of Cortzar, a poetical anthropologist

MIGUEL ALVARADO BORGOO Universidad de Playa Ancha (Chile) alvarado@upla.cl

A Julios Denis,2 fundador de la Antropologa Literaria

Resumen En este artculo se realiza una lectura del libro Cortzar, una Antropologa Potica del argentino Nstor Garca Canclini, ello con el fin de identificar los puntos de inicio de una antropologa literaria como gnero hbrido. Sostenemos as la independencia de las escrituras experimentales de las antropologas literarias latinoamericanas de las escrituras experimentales desarrolladas en Europa y Norteamrica desde la corriente postmoderna. Palabras clave: Cortzar, antropologa literaria, literatura hispanoamericana. Abstract In this article a reading of the book: Cortzar, Una antropologa potica of Nstor Garca Canclini, it with the purpose of to identify the points of beginning of a literary anthropology like hybrid sort. We base therefore the independence of the experimental writings of the Latin American literary anthropologies of the developed experimental writings on Europe and North America from the postmodern current. Key words: Cortzar, literary anthropology, spanish-american literature.

Cortzar como persecucin de la lucidez. En Chile se ha producido una disputa respecto del origen de la antropologa potico/ literaria, en ella participan grupos de antroplogos agrupados bajo el Fondo Matta y que se denominan a s mismos antroplogos poetas (Alvarado 2001), y los antroplogos literarios, denominacin que escogimos para quienes han intentado un cruce entre antropologa y literatura, sin reclamar por ello la condicin escritores en su metalengua. La diferencia entre
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Proyecto FONDECYT N: 1070128 Seudnimo utilizado por Cortzar para su primer libro, un poemario ya inencontrable titulado Presencia publicado en 1938

unos y otros guarda relacin con el inters por las formas estilsticas por parte de los primeros, el deambular entre literatura y antropologa por parte de los segundos, son autores como Sonia Montecinos, Andrs Recasens, Carlos Pia, que en nuestra opinin anan la bsqueda de experimentacin textual como recurso para profundizar la propia textualidad antropolgica, pero aquello que los distingue es la bsqueda terica. Pensamos que en este esfuerzo, desde stos y otros antroplogos literatos (nos referimos a personas ms jvenes que han realizado desde este estilo sus tesis de licenciatura en antropologa en Chile o sus primeros trabajos profesionales), es de suma utilidad descubrir el libro: Cortzar, una Antropologa Potica de Nstor Garca Canclini, ello para reconocer las fuentes de sus desvelos, no por que constituya un hipertexto replicado, sino que la pregunta sobre la forma de unir lo literario y lo antropolgico resulta aqu antigua y manifiesta, de forma tal que es posible encontrar en este texto un punto de partida para la conformacin de una Antropologa Literaria, que no se confunda con la literatura ni coquetee permanentemente con la poesa. Ms que la defensa o la destruccin del canon antropolgico, vemos que la mutacin disciplinaria que la Antropologa Literaria significa, posee fuentes ms remotas de lo que sospechamos. As, nuestro intento, no es reconocer un origen sino evidenciar lo permanente de las preguntas. Cuando Nstor Garca Canclini habla en su libro Cortzar, una Antropologa Potica de antropologa no lo hace, ni en el sentido antropolgico cultural, ni en el sentido kantiano como una preocupacin por el Hombre con mayscula, no obstante, lo hace ya fuertemente influido por el postestructuralismo y con un fuerte sello existencialista; sorprende que 40 aos despus este libro convoque la concepcin de la antropologa heideggereana del hombre como ser para la muerte (Heidegger 1951: 277), que se libera de la angustia frente a su fin inevitable mediante una existencia autntica, as la persecucin de la autenticidad es un esfuerzo escritural que Garca Canclini adjudica a Cortzar y que, no obstante su adhesin a Michel Foucault en su crtica cultural, no est dado dentro de los postulados del postestructuralismo ni del existencialismo sartreano: en esta obra sobre Cortzar el hombre que nos presenta Garca Canclini no es un esfuerzo intil, como tampoco es una entidad muerta o desaparecida en la tundra semitica del lenguaje, por el contario es desde lo simblico que el hombre debe ser elaborado o ms bien reelaborado, reconstruido (ello desde la lectura que hoy, 2009, hacemos); esta apelacin no deja de ser loable en tanto define un camino, que insistimos: hace cuarenta aos asume elementos del postestructuralismo pero no hace del nihilismo su fortaleza en la lectura de Cortzar, probablemente de manera indirecta en el humanismo de Sartre encuentra el esfuerzo casi desesperado por reelaborar el concepto de humanidad que le d un norte especfico al sujeto y al objeto de la enunciacin; esta tarea an no resuelta, tema candente de la epistemologa y la hermenutica contemporneas, requiri de una apelacin indirecta a Heidegger y su concepto de autenticidad. Lo deslumbrante de la obra de Garca Canclini es que, siendo un individuo de su poca y particularmente de su generacin, se introdujese en preguntas de las postrimeras del siglo XX y diese atisbos de repuestas que tienen sentido en el siglo XXI, estando su preocupacin y centrndoce su proposicin la necesidad de una antropologa potico - literaria para poder seguir hablando del Hombre en ciencias humanas, ello desde una exgesis de Cortzar, no como coartada, sino como terreno textual concreto desde el cual anclarse y reflexionar. Para ello requiere mostrarnos que verdaderamente existe una Antropologa Potica en Cortzar, porque; en su opinin este escritor es capaz de formular un humanismo crtico de la racionalidad moderna, pero que no renuncia a lo que la ilustracin puede aportarle: esto es el esfuerzo emancipatorio de la razn, que no es razn instrumental, sino que por el contrario es la capacidad de discernimiento que se expresa a partir de los smbolos y desde ellos hace posible emprender la construccin del humanismo tan aorado. Garca Canclini descubre en Cortzar una tica y una metafsica nuevas (Garca Canclini 17: 1968) esta metafsica es la de los smbolos que superan el nivel del significado definido desde el discurso filosfico de la modernidad, y a su vez esta tica, son quizs el aporte esencial a una antropologa potico literaria; el humanismo simblico de Julio Cortzar, no solamente se atiene a una tica sino que, segn Garca Canclini, habra siempre una bsqueda

tica3 en el fundamento de la textualidad desde los primeros textos hasta los ltimos, se trata de una tica laica, de un ser para la muerte heideggereano, que en la autenticidad persigue la lucidez y as dicho lacanianamente: llega la lucidez del delirio en la coherencia de acontecimientos narrados a la manera de smbolos: como cualquier etngrafo Cortzar no puede narrarlo todo, pero lo que dice es smbolo, cuyo significado es polismico, pero nunca ticamente relativizante. De su metafsica nos caben dudas, ya que siendo su lectura heideggereana debera hablarse ms bien de una ontologa; en nuestra interpretacin lo vemos como un sentido de trascendencia que ms que metafsico sera filosficamente hablando una mstica laica, una mstica de lo fantstico. Cuando Garca Canclini habla de unaexperiencia potica de lo humano (Op. Cit. 16), no solamente da cuenta de la metalengua del escritor Julio Cortzar, sino que define los trazos de algo que en paralelo haban estado desarrollando, en las dcadas anteriores, autores como Alfred Metraux, Claude Levis Strauss y Miguel Leiris4, y que continuar la obra ms reciente de Marc Auge; quizs podemos hipotetizar que es el clima intelectual parisino el que hace a Cortzar pensar en una Antropologa Potica, pero antes de radicarse en Paris, Cortzar ya posee esos trazos; en su primer poemario, escudriado por Garca Canclini, casi secreto, firmado por Julios Denis, en una lnea formal muy influida por el Borges de los aos 30 (quien fue el primero que le publicara posteriormente un cuento en la mtica Revista Sur) Julio Cortzar une la narracin de lo fantstico con el detalle minucioso, sonetos clsicos, pero que dan cuenta de un esfuerzo que no es casual y que segn Garca Canclini va desarrollar en uno de sus libros finales: La vuelta al da en ochenta mundos, la influencia, para Graca Canclini excesiva de Gngora y Mallarme; experimentalismo y exceso, formas de un barroquismo que luego se fusionarn en su antropologa de lo fantstico y simultneamente de lo humano, un barroquismo casi etnogrfico, revelan una experiencia potica de lo humano que levantar lentamente una narracin tica y metafsica (para nosotros ms bien mstica), cuyo objetivo es para Garca Canclini, un intento antropolgico, no filosfico, diramos nosotros semiolgico, en el cual intenta unir el significado con el significante, pero ello recurriendo a un autor que recin hoy la antropologa reconoce, el lector; se trata de un humanismo que semiticamente se llena con el significante abierto a las experiencias (dicho gadamereanamente) de la tradicin del lector. Este humanismo se radicaliza para Garca Canclini en la apelacin al lector, quien completa la narracin.

De los monstruos
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.En ltima instancia, t y yo sabemos de sobra que el problema del intelectual contemporneo es uno solo, el de la paz fundada en la justicia social, y que las pertenencias nacionales de cada uno slo subdividen la cuestin sin quitarle su carcter bsico. Pero es aqu donde un escritor alejado de su pas se sita forzosamente en una perspectiva diferente. Al margen de la circunstancia local, sin la inevitable dialctica del challenge and response cotidianos que representan los problemas polticos, econmicos o sociales del pas, y que exigen el compromiso inmediato de todo intelectual consciente, su sentimiento del proceso humano se vuelve por decirlo as ms planetario, opera por conjuntos y por sntesis, y si pierde la fuerza concentrada en un contexto inmediato, alcanza en cambio una lucidez a veces insoportable pero siempre esclarecedora.(Cortzar; 1967, 5). 4 Este modo de narrar, fiel a la realidad pero simultneamente cuidadoso en la expresin, posee un contexto pragmtico definido desde la tradicin novelstica francesa y el surrealismo, donde arte y ciencia dialogan desde la dcada del 20, lo que en opinin de James Clifford guarda relacin con la experimentalidad de la literatura francesa de la primera mitad del siglo XX. Ello se expresa en lo que el mismo Clifford ha definido como el surrealismo etnogrfico. Vemos as a Lvi-Strauss dentro de un contexto social y generacional, reunido en torno a la Escuela Normal Superior y al Museo del Hombre, instancias en las cuales confluyen personalidades como Michael Leiris, George Bataille, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Alfred Metraux, y Lvi-Strauss.

Para Garca Canclini la definicin de lo potico no hace referencia a la produccin de textos que se ubiquen tipolgicamente en el gnero de la poesa, en su concepcin aristotlica 5, son aquello que apela a lo que se denomina como expresin potica; en nuestra lectura de Cortazar desde Garca Canclini, hablaramos ms bien de un enunciado potico que se nutre de formas que solamente pueden ser halladas en la poesa pero que Cortzar ubic en el mbito de la prosa, la poesa se da en un sentido de carcter estilstico y no tipolgico6, donde en particular el lector realiza una mimesis desde formas expresivas en la cuales los significantes son abstractos y ambiguos, y la poesa de Cortzar, o ms bien su poeticidad, se concentra en su apelacin al lector, sin el lector no existira esta potica de Cortzar , no habra una Antropologa Potica . Quizs una de sus formas poticas ms caracterstica sea la de los monstruos, desde el tigre hasta el minotauro, con ello apela a los ms recnditos vericuetos del inconciente: ellos son ampliamente polismicos, monstruos en tanto deliberadamente sin forma definida son herramientas semnticas, donde, sin mayor estridencia, tanto para Garca Canclini como para nosotros se encuentra la genialidad de Cortzar, ello en tanto nos permite unir lo narrativo cotidiano con lo fantstico, rescatando justamente lo potico que estas figuras- personajes poseen. El exorcismo de la bestia se realiza primero desde el rito de la palabra y luego este rito tiene una continuidad en la lectura comprensiva. En el Cortzar de Garca Canclini los monstruos no son seres extraordinarios, sino que resultan ser los lmites cotidianos que se van sorteando, en muchos casos esquivando; en la obra de Cortzar hay un amoroso acto de matar al minotauro, pero el minotauro no tiene una definicin isomrfica que vincule lenguaje, pensamiento y realidad; en su genialidad, segn Garca Canclini, Cortzar es capaz desde un lenguaje simblico (argentino o francs) muy cotidiano inmensamente comprensible, el lenguaje donde operan los smbolos del da a da, de dar cuenta de los modos terrorficos que asolan el inconciente y que determinan la conducta, como en la caja negra conductista: esos monstruos, esos seres fantsticos no son posibles de describir claramente, pero s se puede narrar la conducta que desarrollan los actores frente a ellos. He aqu una forma de lo que denominaramos una etnogrfica de lo monstruoso, en el sentido de una etnografa delirante de lo fantsticoel orden sofocante (Garca Canclini. Op. Cit.25) al que Garca Canclini va a referirse, ese orden sofocante de la opacidad de los cotidianos. Que ensea esto a la antropologa sociocultural? Nos ensea hace cuarenta aos la superacin de la narracin de lo evidente en las relaciones sociales, del temor del nio, en el viaje en tranva o al tigre, de la pareja del cuento en Casa tomada. Garca Canclini descubre
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En general: lo imposible ha de considerarse o en relacin a la poesa, a lo mejor o a la opinin corriente. En relacin a la poesa: es de preferir imposible creble a posible increble. Tal vez sea imposible el que haya hombres tales como Zeuxis los pint pero los pint mejores, que es preciso que el modelo supere lo real. 237 La opinin comn tambin puede justificar lo irracional: aparte de que no siempre lo irracional lo es en verdad, que es verosmil pasen cosas contra lo verosmil mismo.(Aristteles, 1999, 33). 6 Yo no lo escojo. Cuando escribo lo que sucede antes de empezar a escribir es una idea general de mi deseo, de mi intencin de lo que voy a escribir. Y automticamente, yo s, tiene que ser un cuento. O s que es un primer paso hacia una novela. Pero no hay ninguna deliberacin. La idea de la cual va a nacer un cuento contiene ya la forma de cuento, su lmite. O sea, por ejemplo incluso los cuentos largos como Reunin o como Las babas del diablo. Yo saba que eso no era ninguna novela, que eso era un cuento, que estaba limitado a la dimensin de un cuento. En cambio s muchas veces que algunos elementos se van reuniendocon los cuales yo quisiera trabajary son mucho ms amplios y ms complejos y exigen la forma novela. 62 es un buen ejemplo en ese caso. Al principio yo parta de unas pocas nociones muy confusas: la idea de ese vampirismo psquico que se traduce despus en el personaje de Hlene. La idea de Juan como personaje, como hombre. Inmediatamente comprend que eso no era un cuento, que eso se tena que desarrollar de una manera mucho ms amplia. Y fue entonces cuando pens en el captulo 62 de Rayuela y me dije bueno esto es la oportunidad de tratar de aplicar la prctica, a ver si esto se puede hacer o no. Tratar de escribir una novela en la que los elementos psicolgicos no ocupan el primer plano sino que los personajes estn dominados por lo que yo llamaba una figura o una constelacin y acten haciendo cosas sin saber que estn movidos por otras fuerzas.(Cortzar, 1987)

una narracin verdaderamente extraordinaria para la poca, una etnografa que asume al lector (aunque Garca Canclini nunca usa el trmino etnografa) y por otro lado asume los factores inconcientes de la conducta del actor, por ello es una narracin que intenta barajar la totalidad, describe una conducta o una relacin social, invita a dar un significado a los monstruos como seres simblicos, de los cuales da algunas pistas o seales, hasta que el crculo compresivo se completa con la lectura, por ello es una etnografa en la que el lector es plenamente integrado y en la cual lo que se narra no es la conducta ni la relacin social, sino las formas simblicas del propio lector que pueden ser identificadas en sus diversos significados en el acto literario y antropolgico de la lectura. No hay en Julio Cortzar, segn Garca Canclini, una idolatra respecto de los temores, estos son parte de lo que debe ser narrado: el laberinto, por ejemplo. Es parte del peregrinaje etnogrfico, as el antroplogo literato que va perfilando Garca Canclini es un ser que no cae en el ocultamiento, en lo que psicoanaliticamente es la introyeccin del trauma, ello porque realiza una Antropologa Literaria no literatosa, lo humano es por tanto: la capacidad de vivenciar a los monstruos, narrar algunas de sus caractersticas y desarrollar una instalacin capaz de ser rellenada por el lector, se trata de un peregrinaje etnogrfico, ello en cada relato se hace presente en alguna medida, por Ej. La vuelta al mundo en ochenta das es un peregrinaje etnogrfico donde narrar lo fantstico no es referirse a otras realidades, sino intentar poner al alcance del lector toda la realidad, incluso aquella que le es propia al lector individuo y sus procesos inconscientes. En el plano justamente del inconsciente, para Garca Canclini hay en Cortzar con una posicin comprensible apropiada, pero que no siempre es evidente: si su intencin desde una Antropologa Potica es narrar esa verdad compleja que es la de lo visible significante de lo invisible: lo que se narra en definitiva es el inconciente colectivo, sus monstruos y seres fantsticos y completar esta narracin con la mimesis del lector que se identifica, en tanto es l quien completa la narracin, dice Garca Canclini. Para Cortzar lo monstruoso es justamente lo que se custodia, un nexo tradicionalmente no narrado entre terror y deseo, aunque por momentos se evada en la enunciacin a los monstruos stos estn curiosamente en el mbito de lo inconscientemente deseado, son Godot, lo esperado. De la antropologa clsica podra decirse lo mismo, pero exteriormente manifestado de otra forma: brujera, orculos, maldiciones, encantos, demonios, duendes, ngeles, etc. son parte fundamental de la narracin de cualquier etngrafo clsico, de la misma manera si no se convive con lo fantstico la realidad simplemente no podra existir porque ello significara mentes limpias y las mentes limpias estn vacas, no existen seres humanos con mentes vacas, narrar lo fantstico consiste en narrar lo real y para Garca Canclini ... las estructuras trazadas por la razn (Ob.cit. Pg.29) y con ello se refiere a la razn occidental moderna, intenta negar la presencia del deseo como instancia de generacin de lo real, un deseo que no solamente guarda relacin con el goce, sino con el deseo de lo misterioso que devela una dimensin del sujeto, su deseo por lo monstruoso es su deseo por aquello en su inconciente que lo hace humano en un sentido que supera al discurso filosfico de la modernidad y su suposicin de identidad entre realidad y razn. Si hablamos aqu de antropologa (de la de Cortzar en 1968 y la nuestra en 2008) lo hacemos en los trminos de un ser humano con la cabeza llena de su fantasa, esa fantasa puede ser gozosa o monstruosa, o ambas cosas al mismo tiempo, como el nio que frente a una pelcula de terror siente repulsin y al mismo tiempo le es imposible dejar de mirar. Una antropologa de lo absurdo Muy en el contexto del clima de poca, pero no por ello desfasado para nuestra poca, vemos la presencia de lo absurdo (probablemente en relacin directa con el teatro existencialista, el teatro del absurdo que decanta luego en el teatro pnico) cmo se estructura una Antropologa Literaria de lo absurdo? Primero que nada rompiendo la confianza de la ciencia social fundamentada en la identidad entre realidad y razn: no solamente la historia sorprende, tambin lo cotidiano, y la antropologa de Cortzar es una antropologa de lo cotidiano para Garca Canclini, pero lo cotidiano al estar inundado por lo fantstico es tambin una realidad teida por el absurdo, un absurdo que va desde lo ilgico hasta la locura.

La gran limitante de la antropologa cientfica contempornea ha sido el intento poco afortunado de establecer regularidades, el paso de lo etnolgico a la debilidad del orden racional, con la ambicin de lo terico desde una perspectiva epistemolgica nomolgica, se ven confrontadas con el absurdo de lo cotidiano; nos referimos al momento cuando la antropologa clsica intentaba desde una perspectiva ahistrica dar cuenta de la forma estructural de un sistema social, al cual se le atribuyen regularidades, lo que Radcliffe Brown llam funcionalidad estructural7 , lo que no es otra cosa que un deseo que lo racional sea real, y que por aadidura sea posible desentraar los vnculos entre lo individual y lo colectivo. El gran fracaso ha consistido en la paradoja de que la nica regularidad encontrada sea el tab del incesto, y que al narrar de una otra manera el antroplogo se tope con aquello que le aterra, esto es el absurdo: a Cortzar, segn Garca Canclini, el absurdo no le aterra sino que lo impulsa. Garca Canclini habla de los riesgos de la lucidez (Ob.cit. Pg. 44) pero frente a la imposibilidad de ver el futuro, y a la conciencia del absurdo del presente, todo esto proyectado en la narracin, en que el yo es siempre otro, en la narracin del pasado la lucidez del relato etnogrfico es ms bien una forma de rehuir la angustia existencial frente al absurdo. Cuanto bien le hubiera hecho a la antropologa latinoamericana en su proceso de conformacin entender como lo propuso Garca Canclini:, a la manera de Cortzar, asumir la imposibilidad de la lucidez, entendiendo por lucidez la narracin de lo sensible a nivel especialmente sincrnico. La antropologa de Cortzar es delirante, en tanto todo delirio tiene una coherencia segn Lacan, pero esa coherencia no es la de la razn occidental y menos la de la ciencia tradicional. Cortzar, en la interpretacin de Garca Canclini es un antroplogo de lo no lcido, diramos hoy exttico, no porque desvare de manera incoherente sino por que ver: escenarios, situaciones, relaciones, en que lo fantstico se ensambla con lo que habitualmente consideramos lo real; el narrador que ve un batracio mexicano extico: el Oxolotl8, o el motorista que sufre un accidente en La noche boca arriba9, transvertidos en su propia fantasa, es una realidad
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cuando usamos el termino estructura nos referimos a algn tipo de disposicin ordenada de partes o componentes Los componentes o unidades de la estructura social son personas y una persona es un ser humano considerado no como organismo, sino como individuo que ocupa una posicin en la estructura social (Radcliffe-Brown 1996: 18) 8 Slo una cosa era extraa; seguir pensando como antes, saber. Darme cuenta de eso fue en el primer momento como el horror del enterrado vivo que despierta a su destino. Afuera, mi cara volva a acercarse al vidrio, vea mi boca de labios apretados por el esfuerzo de comprender a los axolotl. Yo era un axolotl y saba ahora instantneamente que ninguna comprensin era posible. l estaba fuera del acuario, su pensamiento era un pensamiento fuera del acuario. Conocindolo, siendo l mismo, yo era un axolotl y estaba en mi mundo. El horror vena - lo supe en ese momento - de creerme prisionero en un cuerpo de axolotl, transmigrado a l con mi pensamiento de hombre, enterrado vivo en un axolotl, condenado a moverme lcidamente entre criaturas insensibles. Pero aquello ces cuando una para vino a rozarme la cara, cuando movindome apenas a un lado vi a un axolotl junto a m que me miraba, y supe que tambin l saba, sin comunicacin posible pero tan claramente. O yo estaba tambin en l, o todos nosotros pensbamos como un hombre, incapaces de expresin, limitados al resplandor dorado de nuestros ojos que miraban la cara del hombre pegada al acuario Julio Cortzar. Axolotl (1987). 9 Sali de un brinco a la noche del hospital, al alto cielo raso dulce, a la sombra blanda que lo rodeaba. Pens que deba haber gritado, pero sus vecinos dorman callados. En la mesa de noche, la botella de agua tena algo de burbuja, de imagen traslcida contra la sombra azulada de los ventanales. Jade, buscando el alivio de los pulmones, el olvido de esas imgenes que seguan pegadas a sus prpados. Cada vez que cerraba los ojos las vea formarse instantneamente, y se enderezaba aterrado pero gozando a la vez del saber que ahora estaba despierto, que la vigilia lo protega, que pronto iba a amanecer, con el buen sueo profundo que se tiene a esa hora, sin imgenes, sin nada... Le costaba mantener los ojos abiertos, la modorra era ms fuerte que l. Hizo un ltimo esfuerzo, con la mano sana esboz un gesto hacia la botella de agua; no lleg a tomarla, sus dedos se cerraron en un vaco otra vez negro, y el pasadizo segua interminable, roca tras roca, con sbitas fulguraciones rojizas, y l boca arriba gimi apagadamente porque el techo iba a acabarse, suba, abrindose como una boca de sombra y los aclitos se enderezaban y de la altura una luna menguante le cay en la cara donde los ojos no queran verla, desesperadamente se cerraban y se abran buscando pasar al otro lado, descubrir de nuevo el cielo raso protector de la sala. Y cada vez que se abran era la noche y la luna mientras lo suban por la escalinata, ahora con la cabeza colgando hacia abajo, y en lo alto estaban las hogueras, las rojas columnas de humo perfumado, y de golpe vio la piedra roja, brillante de sangre que chorreaba,

delirante pero no por eso incoherente, lo real no es lo que parece, en tanto lo simblico nos hace traspasar como lectores al plano de lo imaginario, dndonos una antropologa que narra otra realidad, o , dicho de otra manera, una realidad ms completa en la que el lector participa. Los cronopios y el amor de Cortzar, una bsqueda de la autenticidad En Historias de cronopios y de famas se devela una ideologa de la cotidianeidad, en Cortzar, como sistema de valores que asumen una postura frente al bien y al mal en la experiencia de la vida pero desde la personificacin y las metforas, pero en el relato de Garca Canclini es una narracin que desde el absurdo lleva una contraposicin con lo que habitualmente se entiende por lo real, lo real en trminos de Foucault son los rdenes discursivos en los que la estructura social se apoya para denegar o conferir verdad, como modo concreto de conferir poder. Esta contraposicin entre las famas superficiales y evidentes y los cronopios absurdos y altruistas, se nos presenta, ldico, lo adolescente es propio de los cronopios10, Cortzar no habla de irresponsabilidad ya que no habla desde el orden cultural. La subversin respecto de los patrones de conducta clsicos y normados, es en Cortzar, segn Garca Canclini, es el modo en que se desarrollan los ritos y se juega ms all de los ritos mismos; al igual que en la polaridad entre amor y usura que realiza Ezra Pound en sus Cantos, hay una polaridad entre la apelacin a los rdenes discursivos, a lo socialmente verdadero definido segn la forma en que en cada contexto se organiza el poder, y los cronopios que subvierten los rdenes discursivos: el amor de Cortzar est representado por los cronopios, por la adolescencia, por los ritos subvertidos, ello en la inocencia y el altruismo. La palabra amor es polismica en nuestra cultura, puede significar dependencia, pasin, lujuria, ternura, compromiso, afectividad, etc. En Cortzar el acercamiento a esta ternura desencadenada que podramos interpretar de manera amplia como la experiencia del amor, es un acercamiento oblicuo, que rompe con la definicin precisa desde una ruptura con los ritos amorosos... no te regalan un reloj, t eres el regalo (Op. Cit. Pg. 67), hay necesidad de

y el vaivn de los pies del sacrificado que arrastraban para tirarlo rodando por las escalinatas del norte. Con una ltima esperanza apret los prpados, gimiendo por despertar. Durante un segundo crey que lo lograra, porque otra vez estaba inmvil en la cama, a salvo del balanceo cabeza abajo. Pero ola la muerte, y cuando abri los ojos vio la figura ensangrentada del sacrificador que vena hacia l con el cuchillo de piedra en la mano. Alcanz a cerrar otra vez los prpados, aunque ahora saba que no iba a despertarse, que estaba despierto, que el sueo maravilloso haba sido el otro, absurdo como todos los sueos; un sueo en el que haba andado por extraas avenidas de una ciudad asombrosa, con luces verdes y rojas que ardan sin llama ni humo, con un enorme insecto de metal que zumbaba bajo sus piernas. En la mentira de ese sueo tambin lo haban alzado del suelo, tambin alguien se le haba acercado con un cuchillo en la mano, a l tendido boca arriba, a l boca arriba con los ojos cerrados entre las hogueras.. LA NOCHE BOCA ARRIBA. Julio Cortazar (1987). 10 Los famas para conservar sus recuerdos proceden a embalsamarlos en la siguiente forma: Luego de fijado el recuerdo con pelos y seales, lo envuelven de pies a cabeza en una sbana negra y lo colocan parado contra la pared de la sala, con un cartelito que dice: "Excursin a Quilmes", o: "Frank Sinatra".Los cronopios, en cambio, esos seres desordenados y tibios, dejan los recuerdos sueltos por la casa, entre alegres gritos, y ellos andan por el medio y cuando pasa corriendo uno, lo acarician con suavidad y le dicen: "No vayas a lastimarte", y tambin: "Cuidado con los escalones." Es por eso que las casas de los famas son ordenadas y silenciosas, mientras en las de los cronopios hay una gran bulla y puertas que golpean. Los vecinos se quejan siempre de los cronopios, y los famas mueven la cabeza comprensivamente y van a ver si las etiquetas estn todas en su sitio. HISTORIAS DE CRONPIOS Y DE FAMAS. Julio Cortazar (1987).

subversin frente las formas represivas, ello desde la ternura, la caridad y la disociacin de las formas de relacin social convencional. En Cortzar el amor es todas esas cosas juntas... no te regalan un reloj, t eres el regalo: si en la medida del tiempo en la edad media el tiempo no era una cronologa en el sentido contemporneo, como tampoco en las culturas aborgenes, el tiempo es el de los ciclos de la naturaleza. El reloj es un texto que define nuestra vida; as el amor de Cortzar representado por el cronpios, intenta superar el orden del reloj como texto regulatorio, y se aboca a aquello que es propio de los nios: el juego, pero cul es la diferencia entre juego y rito? no es la conducta misma, sino el modo en que las relaciones de poder operan, para convertir lo gozoso en algo obligatorio. Narrar el rito como estructuracin de la conducta y olvidar el juego, es negar la posibilidad de disidencia, pero para Garca Canclini, Cortzar propone una suerte de antropologa del juego11, donde el juego es lo propio del nio, pero tambin lo es solapadamente de los adultos, una necesidad negada, pero que aparece bajo la forma de la irracionalidad; si el juego es delirante tiene un orden, y ese orden oculto es objeto de la Antropologa Potica de Julio Cortzar. La autenticidad se encuentra justamente en este amor, como tipo ideal delirante representado por el cronopio, todo aquello que restringe la realidad a lo evidente, en el contexto de la racionalidad tcnica se convierte en un algo inautntico, el valor del ser para la muerte heideggereano, no es el de un oscurantismo casi espectral, es una opcin ldica para pasar del rito de la conducta a la subversin por medio del rito de la palabra, es una racionalidad que no es de este mundo. Ms que seres fantsticos los cronopios y las famas son seres tipos ideales en un sentido webereano, tipos humanos en los que Cortzar deposita su amor, la materializacin de lo idealizado como nica verdad. El mundo material despojado de fantasa, es aquello que para Pound significa, en una equivalencia de los campos semnticos, la usura: en Cortzar y Pound, escritores de posiciones ideolgicas radicalmente distintas hay una crtica de la modernidad y sus relaciones de produccin capitalistas, que no dan pie a lo fantstico en la cotidianeidad. La administracin mecnica de lo fantstico que va desde el cine hasta el manejo de las vas de informacin estn justamente en el eje de la inautenticidad que Pound y Cortzar denuncian, lo fantstico no es lo irreal, lo fantstico en la lectura de Garca Canclini es para Cortzar la liberacin autnoma de lo fantstico, y por ello de lo fantasioso y delirante, ello en un proceso que es siempre la liberacin de los rdenes del discurso; si lo fantstico puede ser manipulado y por tanto convertirse en un instrumento de dominacin, la fantasa no es ni entretenimiento ni ficcin manipulada, es la liberacin de monstruos amables o rabiosos, pero que son parte del discurso de la conciencia del lector, en el plano de sus deseos y sus temores ms internos, por ello lo fantstico puede ser un instrumento emancipatorio: en ello hay una, tica de la liberacin humana por medio de lo fantstico, as la Antropologa Potica de Cortzar se transforma en un oficio de narracin emancipatorio, el cual tiene como fin superar el malestar cultural; el antroplogo que suea Cortzar es en Garca Canclini un antroplogo que abarca una realidad en una totalidad, la cual al completarse se convierte en un instrumento emancipatorio de las formas de dominacin simblica de la cultura moderna, los smbolos se subvierten y la semisis de los lectores es la continuacin de la lnea de montaje de su antropologa potico/ literaria, la que no se centra en la cultura, sino en la liberacin de las formas de dominacin que en lenguaje y por que ello en los smbolos, la cultura porta y de los cuales es deudora.

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Yo me defenda de situaciones bastante penosas mediante el recurso del humor, un humor blanco o negro, segn las circunstancias. El humor negro tambin es un elemento importante. De modo que esas asociaciones aparentemente ilgicas que determinan las reacciones del humor y la eficacia del humor, llevan al juego. Lo ldico no es un lujo, un agregado del ser humano que le puede ser til para divertirse: lo ldico es una de las armas centrales por las cuales l se maneja o puede manejarse en la vida. Lo ldico no entendido como un partido de truco ni como un match de ftbol; lo ldico entendido como una visin en la que las cosas dejan de tener sus funciones establecidas para asumir muchas veces funciones muy diferentes, funciones inventadas. El hombre que habita un mundo ldico es un hombre metido en un mundo combinatorio, de invencin combinatoria, est creando continuamente formas nuevas.(Entrevista a Julio Cortzar,2007).

El minotauro es nuestro hermano Nstor Garca Canclini en el captulo final este libro titulado La casa del hombre, define las bases de su Antropologa Literaria, no como antropologa filosfica de la literatura o antropologa cultural preocupada de lo literario, sino como una Antropologa Literaria que desde una concepcin heideggereana une el habitar con el poetizar, determinando una antropologa que requiere del texto, considerado no solamente como producto del contexto, la idea del pensar poetizante de Heidegger se hace vida en Canclini. El Cortzar de Garca Canclini nos ubica en la exacta realidad. En su esfuerzo por completar aquello que Gadamer llamara fusin de horizontes, Garca Canclini destaca esta invitacin al lector que Cortzar realiza, no solamente como una estrategia narrativa sino como un modo de construir un texto que se desdobla sobre otro texto, pero ello desde una comprensin en la narracin de la realidad del hombre, aquello que en antropologa tradicional se ha denominado como los estilos de vida, es justamente aquello que el texto constituye; en la concepcin de Garca Canclini, el texto de Cortzar ni siquiera recurre a una coartada religiosa para deslizar lo mgico: lo imaginario es un componente de lo real, por lo tanto los estilos de vida requerirn para ser narrados de la introduccin de la dimensin de lo imaginario, no como falsa conciencia sino como una dimensin olvidada y develada de la realidad, que unida a lo simblico, configuran la totalidad de lo real cuando se depositan en los ojos del lector en el acto ritual por excelencia, el rito final: el acto de leer. Sin duda, desde la antropologa social de Frazer, Durkheim, Marx o Freud, que introduca lo simblico de manera descarnada en una reflexin que careca de fuentes etnogrficas, se ha planteado que el aporte del funcionalismo antropolgico es justamente el estar all de Bronislaw Malinowski, es decir la exigencia metodolgica y tica de un trabajo etnogrfico de campo intensivo que entregue sustento emprico a la reflexin antropolgica; sin embargo, la relacin entre funcin y estructura es mirada desde un sesgo amoral que sita al etngrafo como un observador presumiblemente objetivo, la historia posterior de la antropologa desde el cognitivismo, hasta la antropologa postmoderna, se han dedicado a cuestionar esta idea de la objetividad como espejismo de pureza. No obstante, aquello que se cuestiona no es el trabajo de campo como realizacin y experiencia con sentido autnomo; es ms, la antropologa de la segunda mitad del siglo XX se ha enfrascado, en muchos casos, en un tipo de trabajo de campo que resulta en una casustica, la que, al no hacer posible la supuesta comparacin etnolgica no ha respondido a la imaginacin nomolgica de acumular verdad desde la comparacin; as es como recin en la dcada de los ochenta, la antropologa a nivel universal llega a la narracin como preocupacin bsica. Sin embargo por qu un destacado acadmico como Nstor Garca Canclini , que ha sido uno de los grandes tericos de la antropologa latinoamericana, no fue ledo en este libro puntual por los antroplogos hace cuarenta aos, sino que fue alabado exclusivamente por los estudiosos de la ciencia literaria? La separacin en compartimientos disciplinarios, es quizs uno de los peores efectos que la copia fiel respecto de los ejes centrales se hace en las ciencias sociales y humanas; la ltima moda de Paris o de Nueva Cork es absorbida con fruicin por los cientficos y humanistas del continente. El eurocentrismo que luego pasa a constituir con Estados Unidos una relacin centro-periferia; coloniza el pensamiento y coloniza tambin el pensamiento respecto del pensamiento; este libro de Garca Canclini sobre Cortzar es una obra de juventud, escrita por un joven profesor de literatura argentino, que con el tiempo se har antroplogo, la obra fue admirada en su momento, no podemos saber hasta que punto comprendida, pero respecto de ella hubo silencio y desconocimiento en las ciencias humanas y sociales, la antropologa argentina y latinoamericana no hicieron ni mencin de este aporte, ello bsicamente desde un punto ciego surgido junto a los resquemores de los compartimientos disciplinarios. Difcilmente en la dcada de los 60 donde el estructuralismo funcionalista dominaba las ciencias sociales y donde se supona que el cambio cultural estaba supeditado al cambio social, podra haberse valorado una obra que introdujera en la antropologa el papel de lo imaginario. Ello resulta curioso si la antropologa no solamente estudia la vida material sino la vida mental,

pero esa vida mental estudiada era vista como el producto o de relaciones productivas o de relaciones sociales a secas, pero nunca como un eje motor de las formas que los estilos de vida irn adquiriendo. El minotauro no poda ser nuestro hermano ya que solamente exista en el plano de nuestras pesadillas. Cortzar hace una etnografa del delirio desde una potica al alcance de cualquier lector interesado, Garca Canclini convierte esa etnografa delirante en un camino posible para nuestra antropologa latinoamericana, la lectura de este libro es por tanto un acto de descolonizacin de nuestra praxis disciplinaria en antropologa. No se trata de un esfuerzo interdisciplinario sino transdisciplinario, lo importante no es si aquello que descubre Garca Canclini en Cortzar es antropologa social o teora literaria, lo importante es reconocer el modo en que se puede desde aqu definir un pensamiento situado, que a nivel epistemolgico, terico e incluso metodolgico aporte al quehacer de las ciencias humanas y sociales; es la introduccin de lo imaginario en la pregunta ontolgica por el observador, la clave de una antropologa potico literaria que representa la base de toda posible Antropologa Literaria en nuestro continente. En el captulo titulado Escribir la literatura, Garca Canclini realiza un ejercicio de reflexin que por momentos se aleja de su objeto, la obra de Cortzar y ms bien lo vemos como una reflexin sobre su propia prctica escritural, y all descubrimos el uso de dos herramientas que l extrae de la esttica literaria y que son fundamentales para una Antropologa Literaria: discontinuidad y metalenguaje: en Antropologa Literaria el metalenguaje es justamente el modo en que el antroplogo se va preguntado sobre su propia escritura y por ello va desarrollando un discurso sobre su discurso, la discontinuidad saca a la antropologa de la opacidad de la historicidad y la remite al plano de la memoria, la memoria es y debe ser discontinua, ello porque ninguna memoria puede reconstruir el pasado minuto a minuto, segundo a segundo, porque requiere de criterios de distincin, es decir de seleccin sintagmtica que distinga aquello atingente, no obstante, el discurso de quien lee una novela o del antroplogo que narra un rito debe poseer criterios para seleccionar lo ledo u observado y ordenarlo en una secuencia paradigmtica, esos criterios de seleccin requieren de un metalenguaje: es justamente en el metalenguaje donde est la esencia de una Antropologa Literaria, en la capacidad de reflexionar sobre su prctica, y Garca Canclini incluso lo plantea, desde un horizonte tico, la narracin reestructura desde una metalengua y justamente all est la fuente de la posibilidad latinoamericana de hacer una teora autnticamente situada respecto de la cultura. En busca del realismo El intento de reconocer, descubrir, identificar genealogas, guarda, sin duda, una relacin con la necesidad de reconocer un orden en lo real: sea cual sea esa la concepcin de lo real que se baraje o se intuya. Probablemente es por ello que en el plano de los estudios de la cultura y especialmente en las ciencias preocupadas de la significacin sean tan populares los conceptos tales como polifona, intertextualidad, palimpsesto. etc. Nuestra aproximacin al libro Cortzar. Una Antropologa Potica, no surge de una bsqueda genealgica, ya que asumimos que ello estara lleno de eslabones perdidos, a la manera del romanticismo darwiniano, particularmente para la antropologa social misma; siendo curiosamente este libro probablemente el primer esfuerzo sistemtico por acercarse a este texto desde un horizonte antropolgico interdisciplinario, ello, no obstante, este libro ha sido objeto de una admiracin irrestricta, y lo que es ms importante, de una lectura sistemtica por parte de autores fundamentales de la historia y la teora literaria contempornea, hoy descubrimos en este texto de hace cuarenta aos preguntas que siguen sin respuestas pero que en 1968 no eran siquiera an suma de aseveraciones e interrogantes, formuladas en el horizonte europeo, antes de los estudios culturales, de las escrituras postcoloniales o hermenutico culturales, Nstor Garca Canclini dise una formulacin que desde el horizonte de los estudios literarios se proyect hacia una concepcin de lo real, donde lo real es una suma de significaciones, semiconscientes o francamente inconcientes, que escapan la lgica positivista de la comprobacin emprica, o a la lgica cartesiana de un pensamiento lgico para consigo mismo;

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Garca Canclini utiliza a Cortzar, escritor axial de ese momento que una compromiso poltico con la fantasa ms alucinada, para generar un texto que hoy redescubrimos, primero por que representa un conjunto de incertidumbres que desde hace cuarenta aos nos rondan, y tambin porque proporciona algunas respuestas que sin duda, son de utilidad heurstica en el proceso de conformacin de una Antropologa Literaria . El aporte de Garca Canclini es innegable para el estudio de la cultura latinoamericana, desde su obra Las culturas populares en el capitalismo, libro que lo hizo internacionalmente conocido, hasta su texto Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, que gener una alternativa frente al concepto de sincretismo latinoamericano, el cual estaba excesivamente unido, en su opinin al plano de las formas religiosas, no obstante, la obra de juventud que aqu analizamos , que data del ao 1968, parece hurfana, o a lo menos aislada del resto de su produccin. Es posible pensar que se trata de una obra cuyo fin era cimentar la carrera de un estudioso de la literatura que luego se convierte en antroplogo, pero ello es reproducir el estancamiento en compartimientos disciplinarios que tanto dao ha hecho a las ciencias humanas latinoamericanas, por el contrario hay aqu una serie de seales para una ruta que desembocar en sus obras posteriores; pero para nosotros lo fundamental en lo referido al concepto de realidad y donde lo imaginario y lo fantstico no se separan de la realidad, como esencia del texto de Cortazar para Garca Canclini, sino que forman parte de ella, asumiendo que muy cartesianamente, aunque parezca contradictorio, es desde el pensamiento desde donde es posible dar cuenta de lo real, pero un pensamiento que captura destellos del inconciente y desde all organiza la cosmovisin de los personajes de Cortzar. La homologa entre pensamiento y realidad no se da en un terreno de certidumbres lgicas y empricas, sino en el desdoblamiento desde la narracin de lo cotidiano hacia la sorpresa: Garca Canclini descubre que en lo profundo Cortzar es un gran realista, pero un realista de un tipo que solamente una antropologa potico literaria es capaz de contener. Independientemente del boom de la literatura latinoamericana, y de la disputa con Jos Mara Arguedas respecto de si acaso es posible seguir siendo latinoamericano en Paris y escribir superando esta disyuntiva, en Cortzar, ya sea en Buenos Aires o en Europa, el realimo incluye, baraja y asume una dimensin de lo real donde se adicionan elementos: lo fantstico, sea la crueldad como teatro de sombras o sea lo onrico, incluso la duda, la falta de caracterizacin de un personaje o de una situacin convierten a su narracin en una narracin prototpica que supera el plano de la realidad etnogrfica clsica para ser una suerte de estereotipos de lo real , donde lo fantstico es la sumatoria de experiencia e imaginacin, convertida esta sumatoria tanto en vivencia como en recuerdo, pasado presente y futuro, como tambin lo posible y lo imaginario, son parte de esa concepcin de lo real de Cortzar que caracterizada por Garca Canclini an nos deslumbra. Garca Canclini dej pistas que no fueron seguidas: lo fantstico como una dimensin de lo real explorable en el examen de lo simblico, una tica de la narracin que supera lo religioso pero da cuenta de una mstica de la mirada antropolgica, y la conjuncin entre los ritos de la mirada, la escritura y la lectura para rehacer lo real en cada interpretacin de lo que el antroplogo aporta.

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