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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE CENTRO DE HUMANIDADES UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

A CONSTRUO DA ORGANICIDADE NO MST A experincia do Assentamento 26 de Maro/Par

MARIA SUELY FERREIRA GOMES

2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE CENTRO DE HUMANIDADES UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

A CONSTRUO DA ORGANICIDADE NO MST A experincia do Assentamento 26 de Maro/Par

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Sociais da Universidade Federal de Campina Grande, como requisito para obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais.

Maria Suely Ferreira Gomes Orientador: Dr. Luis Henrique Hermnio Cunha

Campina Grande Julho/2009

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL DA UFCG

G633c 2009

Gomes, Maria Suely Ferreira. A construo da organicidade no MST: A experincia do assentamento 26 de maro/ Par. / Maria Suely Ferreira Gomes. Campina Grande, 2009. 167f. : il. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal de Campina Grande, Centro de Humanidades. Referncias. Orientador: Prof. Dr. Luis Henrique Hermnio Cunha. 1. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. 2. Movimentos Sociais. 3. Assentamentos de Reforma Agrria. 4. Participao. 5. Organicidade. I. Ttulo. CDU 316.35(043)

MARIA SUELY FERREIRA GOMES

A CONSTRUO DA ORGANICIDADE NO MST A experincia do Assentamento 26 de Maro/Par

Dissertao apresentada em, 14 de julho de 2009.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________ Prof. Dr. Luis Henrique Hermnio Cunha (PPGCS/UFCG) Orientador

________________________________________________________ Prof. Dr Ramonildes Gomes (PPGCS/UFCG) Examinadora interna

_______________________________________________________ Prof. Dr. Gonzalo Adrin Rojas (UACS/UFCG) Examinador externo

DEDICATRIA

Aos trabalhadores e trabalhadoras Sem Terra que lutam incansavelmente por uma sociedade mais justa e igualitria.

AGRADECIMENTOS

Ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra do Estado do Par, proporcionar a minha participao na seleo desse curso mestrado.

por

s companheiras: Izabel, Maria Raimunda e Giselda pela fora e apoio durante o perodo de minha estadia em Campina Grande-PB. s famlias do Assentamento 26 de Maro, pela acolhida e disponibilidade de tempo em contribuir com a pesquisa de campo: nas reunies da coordenao do assentamento, nas residncias, nas roas e nas farinhadas. Momentos que contriburam no s para o estudo, bem como na minha prtica militante. Ao meu companheiro Glauco Brito e meu filho Endi Gomes pela pacincia, amor, carinho, compreenso e apoio durante minha ausncia no perodo de estudo. minha me Luzenira Ferreira, mesmo morando em Petrolina-PE, preocupou-se durante toda a minha caminhada, com seu apoio e carinho para que eu conseguisse concluir esse curso. Aos colegas de turma do mestrado, foi uma grande experincia de vivncia e debate em sala de aula e nos espaos informais. Aos professores do Programa de Mestrado em Cincias Sociais, pelos ricos momentos de debate em sala-de-aula: Lemuel, Marilda, Magnlia, Mrcio Caniello, Malagodi, Roberto Vras. A professora Ghislaine Duque pela sua acolhida, e momentos de convivncia. Professora Ramonildes, agradeo por sua disponibilidade em contribuir desde a apresentao do projeto, e pela sua eficincia na comunicao a distncia. Ao professor e orientador desse trabalho, Luis Henrique, pela pacincia, pelos momentos de dilogo, reflexes, mas principalmente pela sua competncia profissional. Aos amigos e amigas que foram fundamentais nessa caminhada: Franqueline, companheira de curso e de diviso de espao/moradia, pelos momentos difceis, mas tambm pelos momentos felizes que passamos longe de nossas famlias; Miguel, companheiro de luta, quando no esquecia estava presente; A companheira Sirlei, mulher forte, determinada; Aos companheiros Paulo Mansan e Jeferson; companheira Dilei, pela preocupao conosco; A companheira Selma, que acompanhava a turma da Via Campesina, pelos momentos de reflexo; A companheira Svia, que sempre me acolheu com muito carinho, alm de compartilharmos vrios momentos de risos e brincadeiras. Carol e Nara, pela acolhida; Carla, Manu, Ricardo, Yusef e Maria. E Marlia pela disponibilidade de realizar a reviso desse trabalho em curto prazo de tempo. Irene Hohn pela reviso final deste trabalho.

[...] O campo se agiganta e engole a fome vence o inslito silncio da cerca, calam-se teses leis vulgares, inglria preciso da propriedade.

O homem histria estrume e ave amanhecida. Para cada morte um pargrafo de utopia! No morrem os que querem alqueires, felicidades e um ramo de rebeldia, hectares de um mesmo corao. E no sol de cada dia o suor de toda vida.
(O riso alegre da histria- Charles Trocate Marab, dezembro de 2008foto: crianas do assentamento 26 de Maro em dia de produo de farinha, data 11/12/2008Foto:Suely)

RESUMO

Esta dissertao analisa a organicidade no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), a partir de um olhar sobre as prticas dos atores e suas interaes, tomando como locus de estudo o Assentamento 26 de Maro, localizado no municpio de Marab, Sudeste do Par. Este trabalho visa contribuir com o debate em torno da construo da organicidade no mbito do MST, ressaltando as prticas sociais, como meio de oferecer um novo olhar sobre a questo. Neste sentido, analisamos a organicidade a partir do contexto da luta pela terra, considerando o modelo proposto de criao de assentamentos rurais. Analisamos a forma como as estruturas organizativas vo sendo construdas pelo MST em reas de acampamentos e assentamentos de reforma agrria. A construo da organicidade se d a partir de um processo histrico de maneira que se configura e (re) configura a partir das prticas das famlias envolvidas no processo. O estudo demonstrou que a constituio da estrutura organizativa interna do assentamento considerada o fio condutor para o sucesso e desenvolvimento das famlias acampadas e/ou assentadas. O seu fortalecimento e/ou fragilidade est ligado ao desempenho das lideranas que coordenam as instncias definidas internamente. Mas as formas organizativas, como os arranjos sociais em geral, so sempre provisrias, susceptvel de questionamentos, revises, adaptaes, reorientaes, em resposta tanto ao carter reflexivo da vida social (que implica no monitoramento permanente das prticas) quanto s prprias transformaes nas correlaes de fora entre grupos sociais interdependentes. A experincia das famlias do 26 de maro revela tambm as contradies desse processo, em termos de incluso/excluso proporcionada pela constituio da organicidade. As exigncias de letramento so um exemplo dos mecanismos institucionalizados de seleo de lideranas entre os assentados no atual modelo dos ncleos de base. O prprio processo de formao desses ncleos, a partir de critrios localmente adotados de seleo, como trabalho e amizade, resulta nas famlias no-nucleadas. Palavras-chave: Movimentos Sociais. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Assentamentos de reforma agrria. Participao. Organicidade.

RSUM

Dans cette dissertation nous faisons lanalyse de lorganicit au Mouvement dest Travailleurs Ruraux sans Terra tout en considrant les pratiques des acteurs et leurs intractions, prennant comme locus dtude l Assentamento 26 Mars, situ dans la ville de Marab, au Sud-Est de lEtat du Par. Ce travail a pour but de contribuer au dbat concernant la construction de lorganicit dans le MST, en y faisant ressortir le rle des pratiques sociales, comme moyen de offrir un nouveau regard sur le thme. Dans ce sens l, nous essayons danalyser lorganicit partir du contexte de la lutte pour la terre, considrant le modle propos de cration des assentamentos ruraux. Nous analysons la forme comme les structures organizatives ont t construites par le MST dans les rgions des acampamentos e assentamentos de rforme agraire. La construction de lorganicit rsulte dun processus historique, ce qui fait quelle acquise une configuration et une reconfiguration partir des pratiques des familles impliques dans le processus. Ltude nous a montr que la constitution de la structure organizative lintrieur de l assentamento cest considere comme le fil conducteur pour la russsite e le dveloppement des familles acampadas ou assentadas. Laccroissement de leur force ou de leur fragilit cest une rsultante de lactuation des leaders qui coordonnent les chellons definis lintrieur du groupe. Mais les formes dorganization, tout comme les rglements sociaux en gnral, ce sont toujours provisoires, susceptibles dtre mises en question, dtre revues, adaptes ou rorientes, comme une rponse soit au caractre rflxif de la vie sociale (ce qu implique la surveillance permanente des pratiques) soit aux propres transformations dans le rapport de force entre groupes sociaux interdpendants. Lexprience des familles du 26 MARS rvle aussi les contradictions de ce processus, en ce qui concerne linclusion/exclusion entrane par la constitution de lorganicit. Les exigences de lettrement sont un exemple des mmcanismes institucionaliss de slection des leaders parmi les assentados dans le modle actuel des noyaux de base. Le propre processus de formation de ces noyaux, appuy sur des critres de selction adopts localement, tels le travail et lamiti, il a comme rsultat des familles quen sont exclues. Mots-cls: Mouvement sociaux. Mouvement des Travailleurs Ruraux Sans Terre. Assentamentos et rforme agraire. Participation. Organicit.

LISTA DE SIGLAS

ANCA- Associao Nacional de Cooperao Agrcola CEBs- Comunidades Eclesiais de Base CEPASP- Centro de Estudo e Pesquisa e Assessoria Sindical e Popular CNBB- Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CPT- Comisso Pastoral da Terra COCEP- Conselho de Coordenao de Ensino e Pesquisa COOMARSP- Cooperativa Mista dos Assentamentos Reforma Agrria da Regio sul e sudeste do Par. CONCRAB- Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil CUT- Central nica dos Trabalhadores CRS- Comunidade de Resistncia e de Superao CVRD- Companhia Vale do Rio Doce FASE- Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional FATA- Fundao Agrria do Tocantins Araguaia FETAGRI- Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par e Amap FETRAF- Federaes dos Trabalhadores na Agricultura Familiar GETAT- Grupo Executivo de Terras do Araguaia Tocantins IBAMA- Instituto Brasileiro do Meio Ambiente INCRA- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ITERPA- Instituto de Terras do Par ITERRA- Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria LASAT- Laboratrio Scio-Agronmico do Araguaia Tocantins MEB- Movimento de Educao de Base MIQCB- Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau MST- Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra NEAF- Ncleo de Estudos Integrados Sobre Agricultura Familiar NB- Ncleo de Base NM- Ncleo de Moradia NMS- Novos Movimentos Sociais ONGS- Organizaes No-Governamentais P.A- Projeto de Assentamento PDA- Plano de Desenvolvimento do Assentamento

PEA- Plano de Explorao Anual PGC- Projeto Grande Carajs PRA- Plano de Recuperao do Assentamento PRONAF- Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar PRONERA- Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria RB- Relao de Beneficirio SCA- Sistema Cooperativista dos Assentados SPDDH- Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos SDT- Secretaria de Desenvolvimento Territorial SIPRA- Sistema de Informaes de Projetos de Reforma Agrria SNI- Sistema Nacional de Informao SR27 E- Superintendncia Regional E (das regies Sul e Sudeste do Par) STR- Sindicato dos Trabalhadores Rurais UFPA- Universidade Federal do Par LISTA DE FOTOS FOTOS DA CAPA: Da esquerda pra direita: 1) Barraco de vendas na PA 150, em 04 de fevereiro de 2009; 2) Residncias de parte do ncleo de base Bom Jesus, em 18 de janeiro de 2009; 3) Reunio da coordenao do assentamento, em 06 de janeiro de 2008; 4) Crianas fazendo farinha no ncleo de base Bom Jesus, em 11 de dezembro de 2008. Fotos: Suely. FOTO 05: Dia da ocupao da fazenda Cabaceiras (dia 26 de maro de 1999). Acervo da Secretaria Estadual do MST-Par. FOTO 06: Ao de despejo no Acampamento 26 de Maro, comandado e executado pela polcia militar do Estado do Par. Acervo da Secretaria Estadual do MST-Par. FOTO 07: Corte de castanha, prtica ainda comum no Assentamento 26 de Maro. Foto: Ashley, em 22/12/2002. FOTO 08: Extrao de castanheira. Foto: Izabel Lopes, em 21/01/2009 FOTO 09: Ornamentao do Acampamento do 26 de Maro. Foto: arquivo da secretaria estadual do MST, em 27/03/ 2004 FOTO 10: Solidade (D.Sula) coordenadora do NB Semente do Amanh. Foto: Suely06/01/2008

FOTO 11: Reunio da Coordenao do PA 26 de Maro. Foto: Suely em 06/01/2008. LISTA DE FIGURAS Figura 01- Organograma do novo modelo organizacional do MST. Fonte: MST- Setor Formao Nacional. Figura 02Mapa de localizao do Assentamento 26 de Maro. Fonte:

LASAT/NEAF/UFPA. Figura 03- Mapa do Assentamento 26 de Maro- identificao dos ncleos de moradia. Fonte: Doner Pontes. Figura 04- Grfico de utilizao das terras no assentamento.
Figura 05- Organograma da estrutura organizativa do Assentamento 26 de Maro. Fonte:

coordenao do Assentamento 26 de Maro.

Figura 06- Proposta de organograma da estrutura organizativa do Assentamento 26 de Maro.

Fonte: coordenao do Assentamento 26 de Maro.

LISTA DE QUADROS Quadro 1: Relao das reas do MST no estado do Par Quadro 2: Relao dos NB do Assentamento 26 de Maro

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................

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CAPITULO I- MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA: DA NECESSIDADE DA PARTICIPAO E ORGANIZAO................................ 28 1.1. Inflexes discursivas: os conceitos articulados pelas instncias polticas e tericas sobre as noes de participao e capital e social............................................ 28 As transformaes nos movimentos sociais no Brasil............................................ 1.2.1.O papel da Igreja nos Movimentos Sociais.......................................................... 1.2.2.Consideraes sobre os novos Movimentos Sociais (NMS)............................ 1.3. 33 34 36

1.2.

A forma assentamento enquanto instrumento de luta.......................................... 38 1.3.1.Assentamento na concepo do MST.................................................................. 43 47 50 53 56

1.4.

Organicidade no mbito do MST........................................................................... 1.4.1. Estrutura orgnica idealizada pelo MST.......................................................... 1.4.2. A emergncia do ncleo de base (NB)................................................................ 1.4.3. Brigadas: a soma das partes de uma organizao............................................

CAPTULO II- DO POLIGONO DOS CASTANHAIS AO ASSENTAMENTO 26 DE MARO........................................................................................................................ 59 2.1. Lutas que se cruzam, caminhos que se diferenciam.................................................... 60

2.1.1. A oligarquia dos castanhais.................................................................................. 63 2.2. MST no estado do Par................................................................................................ 2.2.1. O MST no sudeste do Par.................................................................................. 2.2.2. Complexo Macaxeira: uso e abuso de poder....................................................... 2.2.3. Comunidade de Resistncia: O Assentamento 26 de Maro........................... 67 72 75 77

CAPTULO III- DE ACAMPAMENTO ASSENTAMENTO: A CONSTRUO DA ORGANICIDADE DO 26 DE MARO.................................................................... 88 3.1. Trabalho de base: o embrio da estrutura organizativa............................................ 3.1.1. Bico do Agamenon: o anncio da reunio..................................................... 91 95

3.2. Mstica e organicidade.................................................................................................. 3.3. Ncleo de base: da resistncia criao....................................................................... 3.4. Da formao dos ncleos.............................................................................................. 3.5. O papel da coordenao e o desafio na conduo da pauta......................................... 3.6. A organicidade e a formao........................................................................................ 3.7. Ncleo de base e cooperao........................................................................................ 3.8. Ncleo de base: nem sempre o caminho da consolidao......................................... 3.9. O papel da liderana na construo da organicidade.................................................. 3.10. A influncia do modelo de assentamento na construo da organicidade.............. CONSIDERAES FINAIS............................................................................................

96 97 105 110 120 122 126 129 132 134

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................. 138 APNDICE A- Sobre a autora e o orientador........................................................... 144

APNDICE B- Restituio do trabalho de pesquisa junto coordenao do Assentamento 26 de Maro............................................................................................... 146 APNDICE C- Seminrio de Formao com educadores/educadoras do IFPA/Campus Rural de Marab (Apresentao da dissertao).................................. 147 APNDICE D-Assentados e assentadas que fizeram parte da pesquisa de campo (em ordem alfabtica)........................................................................................................ 148 ANEXO A- Mapa da Mesorregio Sudeste do Par...................................................... ANEXO B- Quadro geral da populao indgena da regio Sudeste do Par.......... ANEXO C- Roteiros das entrevistas................................................................................ 165 166 167

INTRODUO

A construo da organicidade entre as famlias sem terra ligadas ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) uma temtica importante nos ltimos anos, tanto na prtica cotidiana dos militantes, das famlias acampadas e assentadas, bem como na literatura acadmica dedicada anlise e interpretao das dinmicas sociais relativas luta pela terra no Brasil (CARVALHO, 1999; NEVES, 1999; FERNANDES, 1999). A problemtica da organizao social entre famlias assentadas mobiliza, assim, esforos de uma grande diversidade de atores, sendo a organizao apresentada como meio para se alcanar objetivos diversos relacionados reforma agrria. Este trabalho busca contribuir com o debate em torno da construo da organicidade no mbito do MST, ressaltando as prticas sociais, como meio de oferecer um novo olhar sobre a questo. A reflexo aqui empreendida parte dos seguintes pressupostos: 1. necessrio desnaturalizar a temtica da organizao social, ressaltando seus condicionantes histricos e ideolgicos; 2. A questo da organicidade aparece como elemento estruturador de boa parte das prticas de militantes e famlias acampadas/assentadas, influindo decisivamente nas formas de reproduo do MST; 3. A construo da organicidade responde a mltiplas interaes entre grupos sociais distintos, com seus interesses e suas vises de mundo: dirigentes do MST, famlias acampadas e assentadas, representantes de instituies pblicas federais, estaduais, municipais, entre outras; 4. A nfase nos processos organizativos implica tanto em limites quanto em possibilidades na construo dos assentamentos de reforma agrria. A partir desses pressupostos, esta dissertao traz como questo central o estudo em torno da construo da organicidade no MST, considerando o processo organizativo, a partir dos elementos que colaboram na organizao da luta pela terra e na criao de assentamentos de reforma agrria. Para tanto as questes que levaram realizao desse estudo so: Quais os elementos que contribuem na dinmica da construo da organicidade interna? Qual a influncia do modelo assentamento na construo dessa organicidade? Como o mtodo

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organizativo baseado em ncleos de base1 e brigadas2 aparece? Qual a reflexo que existe sobre essa organizao e quais as contradies que so geradas em torno dessa proposta? Essas questes sero abordadas sempre a partir de um olhar sobre as prticas dos atores3 sociais e suas interaes, tomando como locus de estudo o Assentamento 26 de Maro, localizado no municpio de Marab, sudeste do estado do Par. Questes estas que sero analisadas na seguinte perspectiva: a) identificar as formas de organizao interna do Assentamento 26 de Maro; b) Identificar os temas de discusso nos ncleos de base, como eles so tratados internamente; c) analisar o trabalho de base no processo de formao/organizao; d) identificar elementos que contribuem para fortalecimento ou dissoluo dos ncleos de base; e) refletir sobre o processo de implantao e funcionamento dos ncleos de base, a partir da proposta do MST e das prticas das famlias assentadas. O trabalho no tem a pretenso de apresentar resultados fechados, mas elementos para reflexo no processo de construo da organicidade. A importncia da temtica da construo da organicidade para o MST no pode ser desagregada da relevncia que tem sido dada s problemticas da participao, da produo de capital social, da importncia dos arranjos institucionais, tanto na rea acadmica quanto na prtica dos movimentos sociais e do poder pblico. Quando se trata de organicidade no MST partimos da seguinte compreenso:
A expresso organicidade indica no Movimento o processo atravs do qual uma determinada idia ou tomada de deciso consegue percorrer de forma gil e sincronizada o conjunto das instncias que constituem a organizao, desde o ncleo de base de cada acampamento e assentamento at a direo nacional do MST, em uma combinao permanente de movimentos ascendentes e descendentes capazes de garantir a participao efetiva de todos na conduo da luta em suas diversas dimenses. (CALDART, 2000, p. 162)

A nfase na construo da organicidade seria justificada pelo fato de:

Ampliar a participao, elevar o nvel de conscincia das famlias, formar militantes- quadros, ter o controle poltico do espao geogrfico, implantar
O MST em nvel nacional comea a discutir Ncleo de Base, como forma de organizao interna das famlias em reas de acampamento e assentamento. O Ncleo de Base, em sua proposta deve ser constitudo em torno de 10 famlias e cada Ncleo elege um coordenador e uma coordenadora para fazer parte da Coordenao do Acampamento ou Assentamento. Em 1992, organizado um Manual de Organizao dos Ncleos, publicado pela Secretaria Nacional do MST em So Paulo. 2 uma forma de organizao que envolve famlias que moram em assentamentos e acampamentos prximos, ou seja, por regio(MST-PA, 2005a, p.05) 3 Ao tratar de ator social, parto da seguinte compreenso: Como os outros atores, os agricultores desenvolvem formas de lidar com situaes problemticas e combinam recursos de forma criativa (materiais e no materiais especialmente conhecimento prtico derivado da experincia anterior) para resolver os problemas. Eles tambm tentam criar espao para seus prprios interesses de forma que possam beneficiar de ou, se necessrio, neutralizar intervenes por grupos externos ou agncias. (LONG e VAN DER PLOEG, 1994, p. 12)
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os crculos orgnicos, manter-se permanentemente vigilante, afastar os inimigos, acumular foras (MST, 2005, p.88)

Percebe-se, nestes fragmentos, a nfase em torno do fortalecimento da estrutura do MST de maneira que possa garantir a participao das famlias. Por outro lado, essa estrutura deve garantir a circulao das informaes, gerando, ento, uma rede entre as diversas instncias dentro do movimento. No entanto, a ampliao da participao das famlias e o funcionamento dessa rede dependem da formao do quadro de militantes e dirigentes para atender os critrios de fortalecimento da estrutura proposta como elemento aglutinador do sucesso na organicidade enquanto avano na participao. A partir da intencionalidade do MST existe a necessidade de preparar quadros4 que atendam os objetivos e princpios de uma organizao seja ela interna, nas reas de acampamentos e/ou assentamentos, bem como externa, frente s instituies com as quais se relaciona. Esse significado de organicidade pressupe a formao como critrio de aperfeioamento da organizao. Nesse sentido, o MST se transforma e, ao mesmo tempo, se reproduz. Essa necessidade de reproduo leva formao e a uma ao de organizao, partindo dos princpios e objetivos, os quais esto explcitos em sua cartilha, da seguinte forma:
1) lutar para construir uma sociedade sem exploradores, nem explorados; 2) lutar pela reforma agrria para garantir que a terra esteja nas mos de quem nela trabalha e a servio de toda sociedade; 3) lutar pela garantia de trabalho para todas as pessoas com justa distribuio da terra, da renda e das riquezas; 4) buscar permanentemente a justia social e a igualdade de direitos econmicos, polticos, sociais e culturais; 5) difundir os valores socialistas nas relaes sociais e pessoais; 6) combater todas as formas de discriminao social e buscar a participao igualitria da mulher, homem, jovens e crianas; 7) buscar a articulao com as lutas internacionais contra o capital e pelo socialismo. (MST-PA, 2005a, p.32)

fundamental destacar que a organizao no algo natural: as pessoas comeam se organizar a partir de um modelo de organizao que servem a interesses e respondem a certas dinmicas e processos. a partir da intencionalidade do MST que se constri a organicidade junto s famlias acampadas e assentadas; so os interesses e as intenes que comporo os princpios que norteiam a organizao. Nesse sentido, so propostas formas de organizao, como se encontra nas reas de acampamentos e assentamentos: grupos de famlias, ncleos de base, brigadas, setores, entre outras que vo sendo constitudas e estruturadas.
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Assim se refere o MST aos militantes e dirigentes que atuam nas reas de acampamentos e assentamentos e que assumem as instncias do movimento, como setores e direes nacional, estadual, regional e local.

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Partindo dessa lgica da organicidade, o estudo aqui proposto pretende olhar para a centralidade da organizao no MST, buscando entender uma srie de elementos que se estruturam em torno dessa ao organizativa. Nesse sentido, vou imergir em uma experincia a partir de uma rea de assentamento com intuito de realizar uma reflexo em torno do assunto proposto. No tenho a pretenso de rotular, dizer o que bom e o que ruim, nem mesmo considerar um estudo completo e fechado, pois a construo do conhecimento contnua, apesar das encruzilhadas que se formam nesse processo de construo da organicidade. A experincia a ser estudada a das famlias do Assentamento 26 de Maro, localizado no municpio de Marab, regio sudeste do Par. A regio sudeste do estado do Par, em sua trajetria de territorializao, foi marcada por grandes conflitos, principalmente no campo, causados principalmente pela concentrao de grandes extenses de terras por grupos de famlias e/ou empresas. Antes do domnio de proprietrios de terras, a regio era povoada por territrios indgenas que aos poucos foram sendo dizimados a partir da concentrao fundiria e expanso de grandes projetos. uma regio de forte migrao de pessoas de outros estados. Diversos foram os perodos que marcaram o mundo rural na regio, como a

explorao do extrativismo do caucho, da castanha-do-Par, explorao de minrios, alm da expanso da pecuria. Aos poucos foi se constituindo na regio a disputa pela terra que tem incio com a luta dos posseiros, atravs do Sindicato dos Trabalhadores Rurais. A regio marcada por diversas fases na luta pela terra: na dcada de 1920, posseiros comeam a ocupar as terras; na dcada de 1980 a Federao dos Trabalhadores na Agricultura (FETAGRI) chega regio e provoca o aumento de reas ocupadas de terras; ainda na dcada 1980 chega o MST, que tambm desencadeia um processo de ocupao de terra na regio, aumentando o nmero de acampamentos e posteriormente assentamentos. A expanso de ocupao de terras na regio tambm provocou o aumento da violncia no campo, uma vez que medida que as terras iam sendo ocupadas, muitos trabalhadores e trabalhadoras foram assassinados. Vale ressaltar que a luta no aconteceu de forma simples e automtica, mas passou por todo um processo histrico. Os caminhos e percursos que seguem a luta pela terra nessa regio desembocam na expanso de criao de assentamentos de reforma agrria, principalmente com a chegada dos movimentos sociais do campo. A luta dos trabalhadores e trabalhadoras provoca ento a reestruturao das antigas oligarquias de famlias que dominavam o campo, seja na concentrao de terra, bem como na influncia poltica em nvel de estado. O cenrio comea a mudar, uma vez que grandes fazendas comeam a dar espao para a organizao desses

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assentamentos. Essa expanso de ocupaes de terras provoca ento a criao de uma Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (SR27 E) para atender especificamente as regies sul e sudeste do Par, que hoje comportam 482 Projetos de Assentamentos5, desses 75 no municpio de Marab. nesse cenrio de disputa pela terra que surge ento o Assentamento 26 de Maro, antiga fazenda Cabaceiras, localizada em rea denominada de Polgono dos Castanhais. uma rea de 9.774,0405 hectares6. Distante cerca de 700 km da capital do estado, Belm e 25 km da sede do municpio de Marab. A fazenda foi ocupada no dia 26 de maro de 1999 por aproximadamente 1600 famlias. Essa ocupao foi um dos momentos mais esperados pelo movimento, uma vez que era o primeiro latifndio da famlia Mutran que estava sendo ocupado na regio. Seu ato de desapropriao s foi publicado no dia 19 de dezembro de 2008, atravs do Dirio Oficial da Unio, nove anos aps a ocupao.7 Feita a ocupao, a preocupao se concentrou em torno da organizao interna das famlias no acampamento, dada a necessidade da resistncia, permanncia na rea e para o MST a partir de seus princpios de luta, a resistncia se d com o fortalecimento da organizao das famlias. Nesse processo organizativo, desde o acampamento, o movimento encaminha um grupo de militantes para morar na rea e acompanhar as famlias, como vemos no depoimento de Ariosvaldo (Ari), militante e assentado no 26 de Maro:
Na verdade, o papel do grupo de militncia fazer com que a comunidade permanea junta, que no se divida, e corra atrs do que seja de benefcio da comunidade: desde informao, alimentao e organizao da prpria comunidade e defenda de fato os objetivos daquele povo. Querendo ou no, o militante est frente de qualquer coisa, fazer vistoria na rea, so as primeiras pessoas que vo fazer mobilizao, fazer agitao e propaganda, querendo ou no, o coletivo de militncia, que faz isso porque so os caras que vo dizer como que funciona. (Ariosvaldo Andrade dos Santos-Ari, 29 anos, entrevista cedida em 02 de fevereiro de 2009).

A partir desse depoimento fica visvel que so vrias as tarefas do militante desde o trabalho de base constituio da organicidade interna da rea junto s famlias que esto chegando, busca de alimentao (nesse caso a cesta bsica), alm de acompanhamento aos momentos de vistoria na rea. Conforme relato, o militante quem est frente de tudo e um

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Informao da Superintendncia Regional de Marab (SR27 E), no dia 18 de abril de 2009. De acordo com publicao no Dirio Oficial da Unio- da desapropriao da rea, do dia 19 de dezembro de 2008. 7 No dia 19/12/2008- foi realizado um ato pblico no assentamento, momento simblico de entrega do Projeto de Assentamento com a presena de diversas autoridades: governadora do estado do Par, Ministro da Reforma Agrria, Superintendente do Incra, entre outras autoridades. Esse ato aconteceu no mesmo dia da publicao no Dirio Oficial da Unio do processo de criao do PA.

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dos papis garantir o funcionamento da organicidade interna da rea, alm de proporcionar a unidade das famlias. A construo da organicidade interna do Assentamento 26 de Maro comea com a organizao dos grupos de famlias8. Alm da organizao desses grupos, tem tambm a organizao dos setores para desencadear as atividades especficas, tais como: sade, educao, produo, cultura, comunicao, entre outros. Trs setores so fortes no incio da organicidade no ento Acampamento 26 de Maro: sade, que vai tratar das questes imediatas, pertinentes a sade das famlias; educao- ao ocupar a terra feito um mapeamento de pessoas com o mnimo de escolaridade para contribuir de forma voluntria na escola construda pelas famlias, para atender crianas, jovens e adultos; e o setor de produo, este vai discutir e organizar os espaos de fazer a roa, entre outras atividades que requer em escolha e delimitao de rea, alm de organizar um calendrio de sadas das famlias para atividades externas com o objetivo de contribuir com a renda para permanncia na terra. No acampamento 26 de Maro, ento, continua o investimento na estrutura orgnica9. Inicialmente estruturou-se a partir de grupos de famlias, que serviram de referncia geogrfica para localizao dos barracos (como eles denominam). a partir da organizao dos grupos de famlias que foram escolhidos os representantes para fazerem parte da coordenao do assentamento, dos setores e coordenar as atividades dentro do

acampamento. Ainda a partir da organizao dos grupos que se escolheram pessoas para fazer parte da direo estadual e coordenao estadual do movimento. Essas instncias fazem parte da organicidade do MST. So instncias de deliberao em torno das questes pertinentes luta pela reforma agrria. A discusso em torno da organicidade no MST constante, pois para o movimento ela que deve garantir a resistncia na luta dos trabalhadores e trabalhadoras do campo,
O processo de construo da organicidade, atravs da construo orgnica do MST, envolve um conjunto de tarefas polticas e organizativas que precisam ser implementadas por toda militncia de nossa organizao para acumularmos foras.(MST-PA, 2005b, p.53)

Nesse sentido, o 26 de Maro foi construindo sua organicidade interna a partir da proposta do movimento, que inicialmente comea com a organizao dos grupos de famlias, alm do grupo de militantes da rea. Novas discusses surgiram com a organizao dos
As famlias acampadas foram organizadas por grupos, os grupos comportavam 50, 60 e at 70 famlias. No existia um nmero exato. No acampamento, a entrada e sada de famlias eram constantes. 9 Termo adotado pelo MST, ao referir-se estrutura organizativa nos acampamentos e assentamentos. Orgnica, porque as pessoas inseridas nessa estrutura passam a desenvolver atividades do movimento.
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ncleos de base e brigadas. A partir das discusses do MST em nvel nacional sobre a implantao de ncleo de base nas reas de acampamentos e assentamentos as famlias se reorganizaram, passando de grupos de famlias (que agrupavam entre 50 e 70 famlias) para ncleo de base (agrupa em torno de 10 famlias). Nesse processo de organizao, principalmente no momento de indicao dos coordenadores do assentamento que so escolhidos no ncleo de base, um dos limites presentes a questo do letramento, pois muitos coordenadores tm dificuldade na escrita e na leitura, uma vez que existe a exigncia de fazerem as anotaes durante as reunies, como afirma um assentado:
Se o cara escreve, o cara acaba anotando pelo menos 90% das informaes e facilita. Tm outros que no tem habilidade para escrita, tem uns que nem sabe assinar o nome, querendo ou no a gente tem dificuldade muito grande, isso no de agora desde a poca da formao de coordenao do ncleo. A gente tem dificuldade muito grande de fazer circular as informaes de forma qualificada dentro da comunidade. Primeiro que as pessoas acabam em funo da dificuldade que tem e no procura uma forma de estudar, porque a escola existe dentro do assentamento. Se as pessoas se doassem pra estudar, pra correr atrs, com certeza teria outro nvel de debate, de coordenao dentro do assentamento. um pouco nesse sentido. (Ariosvaldo Andrade dos Santos-Ari, 29 anos, entrevista cedida em 02 de fevereiro de 2009).

Nesse sentido, a dificuldade da escrita est associada circulao de informaes e garantia da pauta de debate nas reunies da coordenao e reunies nos ncleos, pois o coordenador responsvel por tal tarefa, ou seja, participar da reunio da coordenao e garantir o debate nas reunies dentro do seu ncleo. No assentamento vrias propostas foram discutidas na coordenao com o objetivo de alfabetizar os coordenadores: a) freqentar a escola na turma de Educao de Jovens e Adultos (EJA); b) formar turmas especficas de coordenadores e por ltimo; c) cada educador adotar um coordenador para alfabetiz-lo. Mas, as propostas no tiveram xito. Esse debate em torno do letramento na coordenao surge tambm no momento de organizar as brigadas, pois alguns critrios foram apresentados para que se realizasse a escolha das pessoas para comporem as brigadas: a) saber ler; b) ter disponibilidade para estudar; c) insero orgnica e poltica na organizao. Diante desses critrios, os limites foram destacados, principalmente frente a essa questo do letramento, pois ainda uma dificuldade para algumas pessoas que se dispem a participar, mas no se enquadram nesses critrios, ficando ento fora da instncia ou da coordenao. Mesmo diante dos critrios, muitos que fazem parte da coordenao ainda apresentam dificuldade na leitura e na escrita.

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Mesmo diante dos limites na organizao da estrutura interna do assentamento, o esforo voltado para a construo de uma organicidade interna que garanta os princpios e objetivos do MST, principalmente voltados para o acmulo de foras. imprescindvel refletir ento sobre os objetivos que esto implcitos nesse processo, pois nem sempre os objetivos do movimento so os objetivos das pessoas envolvidas, principalmente numa rea que vive o processo de transio de acampamento para assentamento. Nesse processo esto em jogo os objetivos do movimento, das famlias e dos representantes dos rgos pblicos que comeam a intervir no momento de estruturao da rea. Nesse caminho de acmulo de foras pode acontecer o encontro dos objetivos, principalmente das famlias e do movimento, a partir de seus princpios, o que pode ser definido como pertena ao movimento, quando os objetivos so comuns. a partir dos objetivos e princpios que norteiam a discusso de organicidade, que o Assentamento 26 de Maro, atravs do coletivo de militantes, vem organizando as famlias, levando em considerao a intencionalidade do movimento, uma vez que o propsito era conquistar a rea e estruturar o assentamento na linha orgnica do MST. Esse trabalho vem sendo intensificado a partir da organizao dos ncleos de base. O Assentamento 26 de Maro atualmente tem 206 famlias, 21 ncleos de base e 06 ncleos de moradia. O movimento considera o ncleo de base a raiz da organizao, pois se considera que onde no h raiz, a rvore no se desenvolve, no floresce, portanto no produz frutos (MST/PA, 2005c, p.08). As brigadas que foram discutidas a partir da organizao dos ncleos de base no esto funcionando. Os setores esto em fase de reestruturao: educao, produo, sade, cultura e comunicao. O quadro de militantes est se reestruturando a partir da nova lgica de organizao dos ncleos de moradia. Alm dessa estrutura, existem dois dirigentes (um homem e uma mulher) assentados que fazem parte da direo estadual do MST e so responsveis pelo acompanhamento poltico do assentamento. Esses dirigentes tm um papel a ser desenvolvido na rea, como vemos no depoimento a seguir:
[...]a gente tem sentido a ausncia deles (os dois dirigentes que representam os assentados na direo estadual do MST), isso tambm faz com que os coordenadores no tenham assunto, no tenham novidade pra se discutir com as famlias, ento no cumprindo esse planejamento da coordenao estadual, da direo estadual isso tambm influi dentro dos ncleos de moradia (Francisco Uires Souza, 34 anos, assentado do 26 de Maro e participa do quadro de militante. Entrevista cedida em 26 de novembro de 2008)

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Esse papel de dirigente no se limita ao ncleo de base, pois tambm influencia no ncleo de moradia. Mas, observa-se tambm que cria certa dependncia na circulao das informaes, pois as famlias devido dificuldade de acesso aos meios de comunicao esperam a ao dos dirigentes estaduais. Se a organizao interna no criar foras suficientes frente s discusses e tomada de deciso pode criar dependncia junto ao quadro de

militantes e por sua vez aos dirigentes estaduais. Pensar a construo da organicidade pensar todo processo e quem est envolvido no seu desenvolvimento. analisar a proposta do movimento, o envolvimento das famlias, dos militantes e dirigentes que so responsveis para acompanhar essa construo. analisar os conflitos, as tenses, compreender os limites e possibilidades da idia de organizao. pensar a especificidade do assentamento. Pensar as transformaes nas formas de organizao, a partir das necessidades, vinculando as formas histricas do movimento. Pois para o movimento avanar na organicidade investir na formao. Essa formao implica estudos, seja de cunho informal ou formal. Assim, essa pesquisa se prope a partir de uma base emprica, um olhar de militante sobre a prtica militante, atravs da anlise de documentos de estudos do Movimento, de dilogos com as famlias assentadas, analisar a construo da organicidade do Assentamento 26 de Maro como meio para pensar a construo da organicidade no MST, das prticas das famlias assentadas, acampadas, dos dirigentes, militantes e tcnicos que esto envolvidos no processo, relevando os pressupostos, questes e objetivos j colocados inicialmente. O desenvolvimento da pesquisa segue os caminhos de minha10 participao enquanto militante do MST, em certos momentos dificultando o processo de trabalho de campo, mas em outros facilitando. Senti certa dificuldade no momento da realizao das entrevistas, pois gerou um sentimento de timidez nas falas. Por outro lado participei de todos os espaos internos, reunies da coordenao, reunio com militantes e reunio da direo estadual, espaos esses que outra pessoa sem vnculo orgnico11 ao movimento teria mais dificuldade em acessar. Para Mills (apud OLIVEIRA, 1998, p.19), os pensadores admirveis no separam seu trabalho de suas vidas. Encaram ambos demasiado a srio para permitir tal dissociao, e desejam usar cada uma dessas coisas para o enriquecimento da outra. Para Oliveira (1998) a relao entre biografia e pesquisa atribui vida ao estudo e contribui para a representao social da Universidade. Mas, o autor chama ateno que importante nesse processo no cair na reproduo da mesmice diante das situaes complexas e diversas.
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O uso minha por se tratar da experincia pessoal no coletivo do movimento. No sentido de participar das atividades internas do movimento.

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Cuidados so fundamentais, a experincia vivida pode gerar alma pesquisa, mas por outro lado pode ceder s verdades cristalizadas, a frmulas vulgares e esquemas reducionistas. Nesse sentido, que os cuidados devem ser redobrados no processo de construo da pesquisa. O sentimento de pertena no deve impedir um olhar militante analtico, criando possibilidades reflexivas de uma prtica que no esttica, que pode gerar diversos caminhos outros. Encarar uma pertena que pode gerar elementos que contribuam na reflexo sobre organicidade na caminhada do MST. Nessa perspectiva, para realizao desta dissertao, em que o objeto de estudo foi definido a partir da necessidade pessoal e tambm do movimento, foram organizados os passos para concretizao do trabalho de campo: 1. Primeiro momento- aconteceu a apresentao da proposta do estudo junto coordenao do Assentamento; 2. Participao nas reunies da coordenao; 3. Participao em algumas reunies de Ncleo de Base; 4. Participao nas reunies do grupo de militantes e reunies da direo estadual; 5. Visitas a algumas famlias em momentos de plantio, limpeza de rea e produo de farinha; 6. Realizao das entrevistas com coordenadores, militantes, dirigentes e membros de ncleo de base. A partir dos objetivos propostos, algumas pessoas foram selecionadas para o processo de entrevista, sendo: 06 coordenadores de ncleos de base; 02 ex-coordenadores de ncleo de base; 01 ex-coordenadora de ncleo de base; 02 componentes de ncleo de base (01 que est no mesmo ncleo desde o incio do acampamento e outro que o ncleo de base se desfez); 07 militantes assentados que so tambm nucleados(dirigentes estaduais e de setores); 01 dirigente nacional. Desses: 07 so mulheres e 12 homens. Das dezoito pessoas entrevistadas, dezessete so assentadas no 26 de Maro e esto na rea desde a ocupao. Como instrumento de pesquisa foi realizado entrevista semi-estruturada. Ao tratar de entrevista, compartilho com a idia de Bourdieu(1999) que fundamental na relao de comunicao em uma pesquisa prender-se aos problemas inseparavelmente prticos e

tericos, ou seja, o que vai sendo construdo a partir da interao pesquisador/pesquisado. Essa relao social, de acordo com Bourdieu (1999), provavelmente exerce efeitos sobre os resultados obtidos. Ainda na sua anlise em relao pesquisa, o autor destaca que a interrogao cientifica exclui a inteno de exercer qualquer forma de violncia simblica, mas capaz de afetar respostas.

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Para Menezes et al ( 2004), a interao pesquisador e informante permeada por poder, mas pode tambm constituir-se em um espao de negociao de identidades, saberes e concepes, valorizando a experincia de vida dos sujeitos da pesquisa. Foi nessa perspectiva que desenvolvemos o trabalho de campo, de forma interativa com as famlias do Assentamento 26 de Maro. A observao direta foi um recurso explorado na tentativa de buscar nexos invisveis ao observador superficial e a recomposio da realidade. O trabalho de investigao deve ser feito quantas vezes for necessrio, com idas e voltas constantes, de acordo com as necessidades de desenvolvimento do trabalho (MALAGODI, 1993). Sem nenhuma pretenso de enquadramento, mas com intuito de desenvolver a dissertao com a contribuio de reflexes tericas que sirvam de embasamento para melhor compreenso do estudo aqui proposto, alguns conceitos podero ajudar no tecer dessa pesquisa. Ao discutir a organicidade a partir das prticas sociais, recorremos teoria da estruturao de Giddens (2003), a partir da reflexo em torno da dualidade de estrutura nas prticas sociais como elementos estruturais dentro de um sistema social, que compreende as atividades e relaes entre atores, organizadas como prticas sociais e reproduzidas atravs do tempo e do espao. Prticas essas que so internalizadas, mas criadas e recriadas pelos atores sociais e que passa por uma reflexividade. Como explica Giddens (2003, p.03):
A continuidade de prticas presume reflexividade, mas esta, por sua vez, s possvel devido continuidade de prticas que as tornam nitidamente as mesmas atravs do espao e do tempo. Logo, a reflexividade deve ser entendida no meramente como autoconscincia, mas como o carter monitorado do fluxo contnuo da vida social. Ser um ser humano ser um agente intencional, que tem razes para suas atividades e tambm est apto, se solicitado, a elaborar discursivamente essas razes (inclusive mentindo a respeito delas).

Ao tratar da ao intencional, Giddens (2003) revela que no se trata de uma composio de intenes, razes e motivos isolados, por conseguinte falar de reflexividade implica em pensar na monitorao contnua da ao dos seres humanos. Nesse sentido, a ao dos atores e a estrutura se pressupem mutuamente. Assim, os atores envolvidos nas prticas sociais so ativos, ou seja, vivenciam um conhecimento a partir do seu cotidiano. Ainda na perspectiva do aporte terico, como contribuio reflexiva partiremos tambm da compreenso de Bourdieu (2001a), quando em sua teoria define a participao dos agentes e grupos a partir da posio em que assumem no espao. A influncia dos diferentes

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tipos de capitais (econmico, cultural, social, simblico) nas aes dos grupos, alm dos princpios que so dominados pelos habitus. Nessa perspectiva, o indivduo situado pelo espao social de forma que pode compreend-lo e tambm agir sobre ele. Com a noo de habitus, Bourdieu(2001a) descarta a posio nas cincias sociais que ope indivduo e sociedade. Assim, no s o indivduo situado em um universo social particular, mas o universo social inscrito nele. Cabe salientar que a sociologia da ao de Bourdieu constri uma interpretao das razes prticas, as quais, do seu ponto de vista, so mais freqentes na vida social: as que incorporadas socialmente permitem aos agentes agir segundo o senso do jogo, ou seja, agir no espao social de acordo com as regras do jogo social. Bourdieu (2001a) explica que nesse jogo os agentes detentores de capitais determinantes em dado campo terminam impondo-se nos grupos, o que pode legitimar determinada viso de mundo. Para Bourdieu(2001a), o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Considera como um poder quase mgico, quando permite obter o equivalente ao que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer ignorado como arbitrrio. Todo poder simblico capaz de se impor como legtimo, dissimulando a fora que h em seu fundamento e s se exerce se for reconhecido. O poder simblico para Bourdieu (2001a) um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo ( e em particular do mundo social). Os smbolos so instrumentos de integrao social, mas enquanto instrumentos de comunicao. So eles que contribuem fundamentalmente para a reproduo da ordem social. Na sua anlise, enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica). com o propsito de evitar qualquer tipo de violncia que a pesquisa foi construda. Encarar essa tarefa foi um processo difcil, um grande desafio, mas procurei seguir como pesquisadora artes pertinaz, como diz Oliveira (1998), ser paciente, atenta, sensvel, zeladora do consrcio entre teoria e prtica, mas atenta s intenes na construo desse trabalho que parte integrante de uma vivncia. A saber a construo de conhecimento a partir de representao mental do concreto e no da reproduo, a partir de apreenses da realidade em questo.

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A dissertao segue estruturada em 03 captulos. O primeiro captulo- intitulado Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra: da necessidade da participao e organizao, tem como objetivo promover uma reflexo sobre as mudanas discursivas que influenciam e pautam as aes da sociedade civil no Brasil, enfatizando a emergncia de conceitos tais como participao e capital social, vinculada a uma anlise das transformaes pelas quais tm passado os movimentos sociais no pas, alm da discusso sobre constituio de assentamentos e organicidade no MST. O segundo captulo- Do polgono dos castanhais ao Assentamento 26 de Maro, visa traar um contexto da luta pela terra na regio sudeste do Par, enfatizando as semelhanas que surgem no trajeto da luta e caminhos que se diferenciam. O terceiro captulo- Do acampamento ao assentamento: construindo a organicidade do 26 de Maro, visa refletir a partir das entrevistas realizadas junto s famlias atravs de caminhadas pelas trilhas do assentamento, reunies em ncleos de base, reunies da coordenao, entre outros espaos de convivncia com os atores sociais da rea de pesquisa. A inteno deste captulo realizar uma reflexo sobre a organicidade, levando em considerao os elementos gerais propostos pelo MST, mas principalmente os especficos do assentamento a partir das prticas sociais das famlias que ali residem. Por ltimo as consideraes que surgiram no percorrer dessa dissertao, trazendo alguns elementos como forma de contribuio na organicidade no s do assentamento, bem como de outros espaos do MST que surgem cotidianamente.

CAPTULO I MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA12: DA NECESSIDADE DA PARTICIPAO E ORGANIZAO
A organizao a chave que permite agarrar as iniciativas do povo e transform-las em ao. Che Guevara

Compreender a construo da organicidade no MST requer situar o processo social especfico vivenciado pelas famlias de trabalhadores rurais sem terra, vinculados a um movimento social, a dinmicas sociais mais amplas, referidas tanto pelas trajetrias dos movimentos sociais na regio sudeste do Par, bem como pelas lutas sociais, no mbito nacional, e das inflexes que os discursos polticos e tericos tm sofrido ao longo dos ltimos 30 anos. Este captulo tem como objetivo promover uma reflexo sobre as mudanas discursivas que influenciam e pautam as aes da sociedade civil no Brasil, enfatizando a emergncia de conceitos, tais como participao e capital social, vinculada a uma anlise das transformaes das quais tm passado os movimentos sociais no pas. O propsito dessa reflexo de compreender como a questo da organicidade, no mbito do MST, tem sido construda em dilogo com essas transformaes. No se trata, porm, de acreditar que essas mudanas moldam o MST, que esse dilogo tem sido travado de modo consciente ou deliberado. Em muitos aspectos, ao contrrio, h um esforo, entre os militantes do movimento, de definir suas diferenas em relao a outras formas de organizao da sociedade civil. Por outro lado, no se pode tambm acreditar que as prticas no mbito do MST estejam imunes a essas transformaes. 1.1. Inflexes discursivas: os conceitos articulados pelas instncias polticas e tericas sobre as noes de participao e capital e social A questo da organizao tem sido enfatizada, nas ltimas dcadas, como elemento que facilita, fortalece e/ou garante o sucesso nos processos de desenvolvimento social. Discurso que tem sido particularmente forte quando referido s populaes pobres das reas rurais. Esse debate ganhou espao tanto no mbito acadmico, quanto nos movimentos

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Para conhecer a gnese e territorializao do MST ver FERNANDES, 1999.

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sociais, canalizando vieses diferenciados. Dois conceitos que expressam essas tendncias so as noes de participao e capital social. Um intenso debate foi travado no mbito acadmico com o objetivo de avaliar a implantao de grandes projetos em reas rurais, demonstrando a importncia da participao dos atores sociais, ou beneficirios dos projetos, como protagonistas sociais. Cernea, um dos autores mais influentes e pioneiros nesse campo, em sua obra Primeiro La gente, logo na introduo, ao tratar da meta dos conhecimentos sociais, diz que tais conhecimentos implicam em: Lograr la participacin activa de los beneficiarios si es que queremos proyectos exitosos y eficaces. (CERNEA, 1985, p.18). E continua:
El hecho de no contar co la colaboracin de las personas a quienes se dirigen los proyectos implica la posibilidad de que haya desviaciones y fracasos. Es necesario invertir en la gente para que sta tome conciencia de los proyectos y se aproprie de las recomendaciones tcnicas a fin de que sea ella la que impulse el cambio social y le d direccin al desarrollo. (CERNEA, 1985, p.18).

Nessa perspectiva, a participao aparece como varivel fundamental para o sucesso dos projetos de desenvolvimento rural. Orientao adotada pelo Banco Mundial, pelo menos em termos discursivos, sintetizados na expresso Primeiro La gente, Primeiro as pessoas. Expressa uma nova nfase dada pela crtica dos modelos de modernizao econmica e dos resultados pouco animadores da reduo da pobreza e da desigualdade, nos pases em desenvolvimento. Primeiro as pessoas significa, na verdade, uma reorientao nas formas de ao para o desenvolvimento, enfatizando, atravs da idia da participao, a importncia do que se tem chamado de organizao dos grupos sociais. Nesse sentido, a participao, atravs da organizao, quem vai garantir a elevao do nvel de vida das famlias camponesas, como demonstra a seguir:
La participacin debe ser la base fundamental de los proyectos de desarrollo rural, pues los enfoques que no la incluyen, supuestamente destinados a cambiar y elevar los niveles de vida de los campesinos e indgenas del mundo, han llenado las zonas rurales de una arqueologia de resduos modernos. (CERNEA, 1985, p. 23)

Fica evidente, em anlises explcitas na obra, que a garantia do sucesso e avano dos projetos de desenvolvimento dependem do envolvimento direto dos beneficirios, de modo que se possa evitar a ingerncia de interesses externos ao projeto e a dependncia, proporcionando a orientao sobre a burocracia responsvel pelo desenvolvimento.

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Outros estudos foram desenvolvidos colocando em pauta a necessidade da participao e, ao mesmo tempo, problematizando a noo de capital social. A pesquisa empreendida por Higgins, desenvolvida como mais que uma curiosidade bibliogrfica, leva problematizao do conceito de capital social, numa experincia de trabalho num projeto de alcance regional, na Colmbia, financiado pelo Banco Mundial, e executada em parceria com vrias organizaes da sociedade civil, entre os anos de 1997 e 2000 (BOEIRA & BORBA, 2006). O tema recorrente nos debates era saber se a proposta de fortalecer as redes sociais, formadas por organizaes comunitrias, "tinha como meta faz-las ganhar em eficincia econmica, ou se tambm deveria apontar, de forma clara, a melhoria da participao cidad para o controle poltico das instituies pblicas locais" (BOEIRA & BORBA, 2006, p. 27). So vrios os estudos e pesquisas sobre capital social realizadas por estudiosos economistas, socilogos e cientistas polticos, que verificaram comunidades e/ou grupos que conseguiram melhores condies de vidas, em suas regies, em funo do capital social. Partindo desse conceito vrias questes so levantadas, principalmente em funo do desenvolvimento de determinados grupos, enquanto outros no conseguem vencer ou superar os problemas e tambm atingir o mesmo nvel de desenvolvimento, que a princpio seria semelhante. As pesquisas desenvolvidas, nesse mbito, costumam deter-se na estrutura formal dos laos ou relaes que formam uma rede social, e at no contedo desses laos. Atravs das relaes nos grupos e demais espaos que se explicam, ento, as motivaes e as habilidades que so necessrias para a formao do capital social. A nfase nas relaes a serem construdas e (re) construdas pela organicidade no MST, a partir de reflexes de sua organizao interna, de participao dos atores sociais nos diversos espaos, tais como ncleo de base, ncleo de moradia, setores, brigadas, coordenao estadual e direo estadual; relaes que vo gerando conexes, laos de afinidades, confiabilidade, entre outros, so muito prximos ao conceito de capital social. O conceito de capital social no se apresenta de forma nica, mas sim heterognea, com base nos seguintes preceitos: i) participao em organizao social; ii) atitudes cvicas; iii) cooperao e sentido de confiana entre os membros. Cunha (2002) sinaliza duas vertentes principais sobre a teoria do capital social, surgidas na dcada de 1980: i) uma associada ao socilogo francs Pierre Bourdieu, sendo o capital social analisado como uma habilidade individual para acessar recursos coletivos; ii) a outra vertente, desenvolvida pelo socilogo James Coleman e pelo cientista poltico Robert Putnam. Partimos, ento, da compreenso de anlise de Bourdieu, citado por Cunha (2002), o qual assinala capital social como conexes. Por sua vez, segue destacando que so as

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relaes sociais, que vo sendo construdas e acumuladas, que formam o capital que ajuda a definir, de modo continuado ou duradouro, as chances de um indivduo qualquer navegar na sociedade. BOURDIEU (apud CUNHA, 2002, p. 152), em sua definio sobre capital social, conceitua como:
Um conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto vinculados a um grupo, constitudos por um conjunto de agentes que no s so dotados de propriedades comuns, mas tambm so unidos por relaes permanentes e teis.

Para o autor, o volume desse capital que ns possumos, envolvendo o econmico, o cultural e o simblico, vai depender das suas relaes, aonde cada membro do grupo que vai desenvolver e, ao mesmo tempo, adquiri-lo. A partir do volume de capital os agentes vo assumindo seus espaos, que so diferenciados. Diante da teoria de espao social, Bourdieu (2001a) afirma que na relao de fora que a posio de determinado agente vai ser definida pela posio que ele ocupa nos diferentes campos, ou seja, na distribuio de poderes que atuam em cada um deles, muitas vezes influenciado pelo capital econmico. Para o autor, mesmo havendo distino entre os capitais, o capital social no completamente independente do capital econmico e cultural do indivduo, ou mesmo do grupo. Ainda que o capital econmico seja a fonte de outras formas de capital, o capital social tende a se transformar em capital econmico, ou at em capital cultural. Bourdieu (2001a) considera a participao dos indivduos em grupos como meio de apropriar-se de benefcios, seja de cunho material, seja simblico, que por sua vez gera a reproduo do capital social, necessrio para a durabilidade das redes e relaes sociais. Apesar da vasta utilizao da teoria de Bourdieu no campo das cincias sociais, pela vertente formulada por James Coleman, no final da dcada de 1980, que a teoria de capital social ganha maior expresso. Essa teoria tambm ganha expressividade atravs do trabalho do terico Robert Putnam, quando lana sua obra Comunidade e Democracia (1993). Para Cunha (2002, p. 152) nessa vertente do capital social est associado com o sentimento cvico e comunitrio ou com a solidariedade numa sociedade de indivduos motivados pela escolha racional. Na compreenso de Cunha (2002), em Putnam a idia central do capital social que as redes sociais tm valor. Contatos sociais afetam a produtividade de indivduos e grupos. Entende, tambm, que as organizaes sociais favorecem laos sociais de confiana, que por sua vez ampliam o processo de cooperao.

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Nas anlises tericas observamos a apropriao do conceito de capital social por parte das instituies governamentais, com o intuito principal de construir indicadores, a partir do processo de participao dos atores sociais, podendo gerar desenvolvimento nas comunidades por meio das polticas pblicas que so implementadas, diante da proposta de desenvolvimento territorial. Existem programas governamentais que acreditam no acmulo de capital social como fundamental no processo de desenvolvimento em regies pobres, como assinala a passagem de um documento da Secretaria de Desenvolvimento Territorial (SDT) ligada ao Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA), que tem como misso apoiar a organizao e o fortalecimento institucional dos atores sociais locais na gesto participativa do desenvolvimento sustentvel dos territrios rurais e promover a implementao e integrao de polticas pblicas13 . Em seus documentos de estudo e avaliao das polticas pblicas, elaborados para uso interno14 da Secretaria, considera:
O capital social vem sendo compreendido como um fator endgeno s comunidades e grupos sociais, que pode ser fortalecido e desenvolvido, assumindo caractersticas de elemento fundamental em processos de desenvolvimento sustentvel em regies de manifesta desigualdade. Regies que apresentam baixos indicadores de desenvolvimento freqentemente so tambm regies cujo capital social pouco desenvolvido ou pouco empregado em aes de expressivo valor para a soluo de problemas de interesse pblico. Inversamente, regies dinmicas e realizadoras demonstram uma maior capacidade de mobilizao, organizao e participao, favorecendo iniciativas coletivas que dependem em grande medida, da coeso social, solidariedade e confiana dentre os que delas participam. (DUNCAN, 2005).

Tratando-se de programa de desenvolvimento, a preocupao primeira que as relaes atravs de redes, por meio da organizao e participao, possam gerar o desenvolvimento econmico, independente do controle social em torno dos programas. Partese do pressuposto de que, uma vez fortalecida a organizao e a participao dos atores sociais, possvel gerar o desenvolvimento sustentvel, e por meio de sua participao gerar o acmulo de capital social. Nesse sentido, HIGGINS (apud VIEIRA, 2008) chama ateno sobre o uso do conceito de capital social, pois para ele tal conceito teria permitido s agncias multilaterais compreender como o no-econmico, o no-mercado, faz trabalhar

Assim encontra-se a definio no portal do MDA/SDT - http://www.mda.gov.br/sdt/ (acesso dia 13 de abril de 2009) Documento intitulado: CAPITAL SOCIAL. UM ATIVO PARA O EMPODERAMENTO? (Sumrio preparado para uso interno da SDT), elaborado por DUCAN, 2005. Mesmo definido como de uso interno, o texto encontra-se disponvel na internet.
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melhor o econmico, ou seja, possibilitar a produo de um novo consenso mais seletivo a respeito de onde e como direcionar o rol dos fatores no-econmicos no desempenho econmico HIGGINS (apud VIEIRA, 2008, p. 182). O autor considera que essa anlise permite entender a aproximao recente do Banco Mundial com os setores no politizados da sociedade civil. Contudo, no pretenso trazer essas discusses, nem mesmo as diversas anlises em torno do capital social, mas sim referir o contexto em que emerge a necessidade da participao e organizao no MST. O princpio de que atravs das relaes possvel o acumular, no s bens materiais como bens imateriais. Ressalta-se que as temticas da participao e da organizao no surgem naturalmente, mas integram o contexto, esto imbricadas na realidade do movimento e das famlias sem terra. Esse o contexto social no qual o MST articula sua viso de organicidade. 1.2. As transformaes nos movimentos sociais no Brasil O debate sobre a participao, organizao e a noo de capital social envolve tambm as aes dos movimentos sociais que, pelas suas trajetrias de lutas, vo realizando as transformaes que consideram necessrias. Nesse sentido, fundamental trazer alguns pontos relevantes, j estudados anteriormente, de forma que possam contribuir com as reflexes sobre a construo da organicidade no MST, foco central deste trabalho, partindo da compreenso terica sobre os movimentos sociais, uma vez que tratamos de um movimento que se insere no contexto da luta social no pas. Os estudos sobre os movimentos sociais, para Gohn (1997a), comeam a ganhar espao e densidade, em vrias regies acadmicas do mundo ocidental, a partir dos anos 1960, em funo da visibilidade dos movimentos na sociedade, aparecendo como fenmeno histrico-concreto. J no espao da discusso terica em torno do social, teorias sobre aes coletivas ganham novo vis, ampliando o seu universo e construindo uma nova teoria sobre a sociedade civil (GOHN, 1997a). Em sua obra Teoria dos Movimentos Sociais, a autora analisa tal temtica pelos diversos paradigmas de cunho europeu e latino-americano, dedicando-se a anlises de vrios autores sobre a questo dos movimentos sociais. Diante das diversas teorias desenvolvidas sobre os movimentos sociais, Gohn (1997a) revela que estudiosos alertam que ainda existem lacunas na produo acadmica, uma vez que os movimentos transitam, circulam, e se desenvolvem em espaos no consolidados, de estruturas e organizaes sociais. Muitas vezes, questionam as estruturas e propem novas

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formas de organizao sociedade poltica, mas, a partir da sua mobilidade, das suas aes, que o movimento vai definindo sua dinmica de atuao. Ao tratar das aes dos movimentos, Gohn (1995) define essas aes como coletiva e de carter sociopoltico, construdas por atores sociais pertencentes a diferentes classes sociais e camadas sociais (GOHN, 1995, p. 44). Para a autora, so as aes que: i) vo politizar as demandas e criar um campo poltico de fora social; ii) estruturam-se pelos repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de conflitos, litgios e disputas; iii) desenvolvem um processo social e poltico-cultural, e por sua vez criam uma identidade coletiva ao

movimento. A identidade construda pelos valores culturais e polticos, compartilhados pelo grupo. As anlises sobre as aes dos movimentos sociais partem da classificao e definio como velhos movimentos sociais (do perodo que antecede a dcada de 70), e novos movimentos sociais (meados da dcada de 70 e incio de 80). Scherer-Warren (1993) faz essa distino alertando que no apenas uma questo temporal, j que, em suas apreciaes, discute o que h de novo nos movimentos sociais. na diversidade das concepes sobre os movimentos sociais que surgem vrios estudos, por meio de diversos paradigmas. Gohn (1997a) alerta para a no existncia de um nico conceito sobre movimentos sociais, mas vrios, os quais variam de acordo com as categorias envolvidas. Vale ressaltar que, nesses estudos tericos, a Igreja aparece como um forte elemento de anlises por desempenhar um significativo papel atravs de sua atuao junto aos movimentos que foram surgindo no Brasil. 1.2.1. O papel da igreja nos movimentos sociais Os movimentos ditos tradicionais, ou melhor, movimentos populares, das dcadas de 70 e 80, se configuram no cenrio nacional pela forte influncia da igreja catlica, principalmente atravs das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), a partir de pressupostos da Teologia da Libertao. Cunha (2002) observa que:
A Teologia da Libertao partia de uma necessidade poltica: construir uma sociedade justa e fraterna, onde os homens possam viver com dignidade e ser agentes de seu prprio destino, especialmente nos pases subdesenvolvidos e oprimidos. (CUNHA, 2002, p. 159).

Em face desses preceitos, a igreja passa a atuar e contribuir na luta que se configura por meio dos movimentos populares, principalmente dos trabalhadores que lutavam por um

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novo sindicalismo, independente do Estado. Uma das formas de atuao da igreja pelas CEBs, que se apresentavam como alternativa de mobilizao popular diante da represso aos movimentos populares (CUNHA, 2002, p. 160), bem como o fortalecimento do MEB15, que tem como misso:
Contribuir para promoo integral e humana de jovens e adultos, atravs do desenvolvimento de programas de educao popular na perspectiva de formao das camadas populares para a cidadania, buscando trilhar os caminhos de superao da excluso social16.

Nessa perspectiva, desde a dcada de 1960 a igreja j tinha a preocupao de desenvolver um trabalho de formao voltado para a incluso social, provocando a expanso de sua atuao em diversos espaos, inclusive contribuindo com a luta dos trabalhadores, seja da cidade ou do campo. Com intuito de ampliar suas bases de atuao, nasce na igreja a Comisso Pastoral da Terra (CPT)17 em junho de 1975, durante o Encontro de Pastoral da Amaznia, realizado em Goinia, por ocasio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Essa influncia da Igreja tem continuidade na luta pelo pas, por meio da organizao e da participao dos trabalhadores e trabalhadoras, que por sua vez vo dando outra dinmica a partir das prticas sociais que vo sendo estabelecidas nesses espaos de debate e discusso. essencial destacar o papel da igreja, na dcada de 70, quando surge o MST. Alm de militantes e dirigentes que atuaram na igreja catlica, a metodologia de atuao do Movimento, atravs da formao, organizao das tticas de lutas e negociaes junto ao Estado, exigia um intenso trabalho de base, e os espaos de apoio para esse trabalho foram justamente os da igreja, como tambm de Sindicatos dos Trabalhadores Rurais. No entanto, por volta do fim dos anos de 1980 e incio da dcada de 1990 que os movimentos populares e dos trabalhadores comearam a entrar em declnio, perodo tambm de crise nas CEBs. Momento esse que comeam a surgir novos18 movimentos sociais (NMS) em que ocorrem alteraes no cenrio da participao social, principalmente nos anos 90: [...] O surgimento ou renascimento de novas lutas sociais, de carter cvico, como a tica

MEB um organismo vinculado a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, constitudo como sociedade civil, de direito privado, sem fins lucrativos, com sede e foro no Distrito Federal. Foi fundado em 21 de maro de 1961. http://www.meb.org.br/meb.- acesso no dia 12/03/2009. 16 http://www.meb.org.br/meb.- acesso no dia 12/03/2009
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Inicialmente a CPT desenvolveu junto aos trabalhadores e trabalhadoras da terra um servio pastoral. Na definio de Ivo Poletto, que foi o primeiro secretrio da entidade, "os verdadeiros pais e mes da CPT so os pees, os posseiros, os ndios, os migrantes, as mulheres e homens que lutam pela sua liberdade e dignidade numa terra livre da dominao da propriedade capitalista". http://www.cptnac.com.bracesso no dia 12/03/2009. 18 O prprio Melucci afirma que o o novo nos Novos Movimentos Sociais ainda uma questo aberta (GOHN, 1997, p. 124).

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na Poltica, a Ao pela Cidadania Contra a Fome, ou os Movimentos de Apoio aos Menores de Rua (GOHN, 1997, p. 11). As novas formas de organizao e participao remetem as aes ligadas identidade humana. Nessas transformaes que vo se dando no mbito de movimento social, o MST tambm vai construindo sua forma de atuao, e conquistando sua independncia como movimento de massa. 1.2.2. Consideraes sobre os novos movimentos sociais (NMS) Estudos sobre o paradigma dos novos movimentos sociais trazem suas reflexes situando-os no campo da emancipao social, ou seja, a partir da insero dos indivduos de forma participativa e democrtica, situam-se pela identidade coletiva da autonomia, bem como da sociabilidade poltica e cultural. Como caractersticas gerais dos NMS, Gohn (1997a) define: 1) construo de um modelo terico baseado na cultura. Os tericos dos NMS negaram a viso funcionalista da cultura como um conjunto fixo e predeterminado de normas e valores herdados do passado; 2) negao do marxismo como campo terico capaz de dar conta da explicao da ao dos indivduos e, por conseguinte, da ao coletiva da sociedade contempornea, tal como efetivamente ocorre; 3) elimina o sujeito histrico redutor da humanidade, predeterminado, configurado pelas contradies do capitalismo e formado pela conscincia autntica de uma vanguarda partidria; 4) a poltica ganha centralidade na anlise, sendo totalmente redefinida; 5) os atores sociais so analisados pelos tericos dos NMS, prioritariamente, sob dois aspectos: por suas aes coletivas e pela identidade coletiva criada no processo. Para a autora, os movimentos no surgem espontaneamente. So organizaes existentes, atuando junto a bases sociais mobilizadas por problemas decorrentes de seus interesses cotidianos, ou como cidados consumidores, ou cidados usurios de bens e servios pblicos, que geram os movimentos sociais. Eles no existem a priori, tornam-se movimentos pelas aes prticas dos homens na histria. Organizao e conscincia sero fatores chaves para explicar o seu desenrolar. Ainda em suas anlises, os NMS se contrapem aos velhos movimentos pelas suas prticas e seus objetivos. Quanto aos movimentos do campo, Scherer-Warren (1993) destaca a diferena entre os velhos e os NMS, encontrada tanto na forma de suas organizaes, como no encaminhamento de suas lutas. A autora considera que os velhos movimentos, na sua organizao, tinham um vis clientelista e paternalista de fazer poltica, que se utilizavam de instrumentos da democracia representativa. Por outro lado, usavam recursos de violncia

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fsica. Quanto s novas formas de organizao no campo, considera a valorizao da participao ampliada das bases e proporciona a democracia direta, descartando o centralismo, o autoritarismo e o uso de violncia fsica. Avalia como inovadora a luta pela ampliao da cidadania, perpassando pela busca de modificaes das relaes sociais cotidianas. Nos NMS do campo, o que h de novo a centralidade de uma luta por cidadania integral, expressando-se atravs da construo de uma nova sociedade (SCHERERWARREN, 1993, p. 72). Considerando os elementos apresentados como forma de definir os NMS, e olhando para o MST, preciso observar como este surge, j que nasce com o conceito onde a luta de classe central, seu projeto de sociedade aparece de forma bastante clara [...] a identidade que est sendo construda [...] uma identidade de classe (RIBEIRO, 2004, p. 33). Do mesmo modo, afirma o dirigente nacional sobre definio do MST:
O debate no MST o seguinte: somos um movimento de massas e temos que ter massa para fazer luta social. Mas a complexidade da luta de classes exige que a gente tenha uma organizao, uma organicidade de militantes que constri setores bem organizados [...]. na organizao de massas que se preza pela ideologia, pela doutrina, que se monta o esqueleto das massas [...]. As mudanas sociais no pas dependem de um arco muito plural de formas de organizao do povo [...].19 (grifo nosso)

Assim, fica explcita a definio do MST como um movimento de massa onde a organizao e a organicidade so elementos fundamentais para o fortalecimento da luta, para as diversas formas de enfrentamento. Observa-se, ento, a importncia do papel dos militantes na construo dessa organicidade. Nesse sentido, pauta-se a discusso em torno da organicidade do movimento, buscando adequar militantes e dirigentes com o intuito de fortalecer a luta no campo. Permanece claro que a organicidade a centralidade no processo da luta, garantindo mudanas e transformaes sociais quando bem estruturada e organizada. Por outro lado, visvel perceber que as mudanas dependem da pluralidade das formas de organizao do povo. Porm, ainda embrionria essa relao entre os movimentos sociais, principalmente, entre campo e cidade. Existe uma distncia, considervel, quando se pauta a luta de classes e as transformaes necessrias dos movimentos. aonde aparece a construo da Via Campesina20, embora surja como algo que tem muito a se arquitetar diante das especificidades de cada movimento, partindo de suas pautas de luta.
Trecho da entrevista com Joo Pedro Stdile ao Jornal Sem Terra, 30/01/2009 (http://www.mst.org.br/mst/jornal- acesso dia 08/03/2009). 20 A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres rurais e comunidades indgenas da sia, frica, Amrica e Europa. Est formada por organizaes nacionais e regionais cuja autonomia cuidadosamente respeitada. Est organizada em 08 regies:
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Com seu carter de movimento de massa, o MST ganha, ento, visibilidade como um dos mais
combativos e conflituosos, colocando novamente a questo da reforma agrria na ordem do dia [...] Mas, ao mesmo tempo que os movimentos rurais ampliaram e ganharam visibilidade, eles trouxeram luz uma teia de relaes que estava presente nas lutas no campo desde a dcada de 60 (GOHN, 1997b, p. 17).

Todavia, essa luta tem sua preocupao com a organizao e a participao das famlias sem-terra, propondo-se a inserir-se em outro espao social, o campo, e construir as novas relaes e espaos sociais que surgem a partir das ocupaes de terras. 1.3. A forma assentamento enquanto instrumento de luta A luta pela terra, que se desencadeou no Brasil, seguiu o modelo de constituio de assentamentos, os quais comearam a se expandir a partir das ocupaes promovidas pela atuao dos movimentos sociais do campo. A forma assentamento21 leva a uma necessidade, socialmente construda, de organizao das famlias sem-terra. A formao dos assentamentos ocorre de diversas maneiras, com variaes de expanso, nmero de famlia, e at a organizao do espao social. A criao do assentamento pressupe conflitos, de acordo com Sauer (2005, p. 59):
A mobilizao e organizao sociais, o enfrentamento com os poderes polticos locais e nacionais, as disputas com o latifndio e com o Estado e os questionamentos das leis de propriedade caracterizam o que Bourdieu definiu como as lutas pelo poder de di-viso, as quais so capazes de estabelecer territrios, delimitar regies, criar fronteiras.

Essa passagem caracteriza bem a constituio dos assentamentos de reforma agrria, uma vez que o governo buscou outros canais, outras formas de implantao de assentamentos e/ou aquisio de terras, como o programa Banco da Terra22, sem xito algum. As ocupaes

Europa do Leste, Europa do Oeste, Nordeste e Sudeste da sia, Sul da sia, Amrica do Norte, Caribe, Amrica Central, Amrica do Sul e na frica. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Via_Campesina, acesso em 20/03/2009) 21 Assentamento, enquanto substantivo compreende-se o conjunto de famlias de trabalhadores rurais vivendo e produzindo num determinado imvel rural, desapropriado ou adquirido pelo governo federal (no caso de aquisio, tambm, pelos governos estaduais) com o fim de cumprir as disposies constitucionais e legais relativas reforma agrria. A expresso assentamento utilizada para identificar no apenas uma rea de terra, no mbito dos processos de reforma agrria, destinada produo agropecuria e ou extrativista, mas tambm, um agregado heterogneo de grupos sociais constitudos por famlias de trabalhadores rurais (CARVALHO, 1999, p.08). 22 Banco da Terra, criado atravs da Lei Complementar n93 de fevereiro de 1998, com a finalidade de financiar
programas de reordenao fundiria e de assentamento rural. So beneficirios do Fundo: I - trabalhadores rurais no-proprietrios, preferencialmente os assalariados, parceiros, posseiros e arrendatrios, que comprovem, no mnimo, cinco anos de experincia na atividade agropecuria; II - agricultores proprietrios de imveis cuja rea no alcance a dimenso da propriedade familiar, assim definida no inciso II do art. 4 da Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964, e seja, comprovadamente, insuficiente para gerar renda capaz de lhe propiciar o

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de terras continuaram, em todo territrio nacional, regadas de conflitos entre proprietrios de terra e sem-terra, provocando a criao de diversas reas de assentamentos, mesmo em processos tardios. A resistncia e permanncia das famlias prosseguem na luta pela desapropriao da terra. Os assentamentos so analisados de diferentes formas e concepes, perpassando vrios espaos de estudos e debates. Para Fernandes (2005), os assentamentos so territrios que se constituem em espaos polticos que variam de acordo com os movimentos camponeses e sua organizao socioterritorial. At mesmo as famlias independentes de vnculo organizacional mantm uma identificao com suas prprias polticas, ou seja, no necessria uma organizao formal para que se constituam as necessidades de um assentamento. Segundo Carvalho (1999), o processo de criao de um assentamento, apesar de se configurar como um ato administrativo formal, na maioria das vezes, fruto da luta dos trabalhadores do campo pela democratizao da terra. O autor considera que a complexidade de transio histrica dessa luta extrapola o ato administrativo da sua formalizao institucional, uma vez que atravessa o processo de acampamento para assentamento. Para tanto, acrescenta que nesse processo de transio comea a surgir uma nova organizao econmica, poltica, social e ambiental na rea. pela posse da terra que comea a existir uma diversidade social das famlias camponesas. Nesse processo de desapropriao, comea o procedimento de insero das famlias na propriedade privada, momento que os assentados passam a ter o domnio de seu lote. Comea tambm a desencadear todo um processo de implantao de infra-estrutura: construo das habitaes, escolas, postos de sade, estradas, enfim, os espaos pem-se a organizar-se. Mas, vale ressaltar que no acontece de forma automtica, exige um mtodo de organizao interna dos atores sociais. Como destaca Carvalho (1999), esse momento tambm de

desenvolvimento de uma nova superestrutura poltica e ideolgica correspondente a nova organizao social: criao de associaes, cooperativas, grupos de trabalho, Ncleo de Base, entre outros, alm da instalao de espaos religiosos. Novas relaes sero estabelecidas junto ao poder pblico local, seja de carter formal, seja informal, em relaes com outros movimentos, sindicatos, prefeitura, Incra, entre outros. Essas relaes acontecero tanto internamente, quanto externamente. As pessoas estaro convivendo, se relacionando, em determinado espao fsico, precisando fazer dele um espao econmico, poltico, social e
prprio sustento e o de sua famlia. Essa proposta de Banco da Terra foi criada para evitar a continuidade das ocupaes de terras, alm de proporcionar negociata direta com os latifundirios, instalando assim uma reforma agrria de mercado.

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ambiental, aonde possam reproduzir meios de vida e de trabalho, construir formas de governo localizadas e, alm disso, realizar seus sonhos (CARVALHO, 1999). A estruturao e organizao do assentamento aludem para mltiplos fatores, indo alm da conquista da terra. Comea-se, ento, a se estruturar outro cenrio, uma (re)organizao que est implcita, principalmente nas relaes sociais entre as famlias que ali convivem. Na formao do assentamento, SABOURIN (apud MIRANDA, 2007) considera que h uma exigncia predominante na criao de instituies formais, com objetivo de apoiar juridicamente as famlias assentadas, isto , uma representao que seja de carter externo, visando o acesso direto a linhas de crdito. A partir dessas exigncias que aparecem como pr-requisito na constituio do assentamento, logo flui o debate sobre a criao dessas instituies jurdicas por estarem atreladas aos benefcios, tanto de cunho coletivo, como individual. Nesse processo de estruturao no assentamento, as coisas no acontecem de forma simples e com conquistas imediatas, mas na prtica de insero e organizao das famlias. Para Neves (1999), a incluso das famlias em uma rea de assentamento gera a participao, seja em situaes de mudanas desejadas, seja em mudanas necessrias, muitas vezes impostas. E continua:
Independente das condies em que os assentados se associam ou se dissociam, enquanto demandantes do processo de assentamento devem se integrar a mudanas compulsrias deve aderir a um sistema de crenas que contribui efeitos positivos s transformaes. Neste processo, fundamental que incorporem a concepo de que a conquista dos recursos desejados s alcanada se os demandantes se constiturem em grupos de interesses, organizando-se para influenciar o poder poltico no sentido favorvel s preocupaes sociais que tomem a cargo, estruturando protestos e institucionalizando suas lutas. (NEVES, 1999, p. 2-3).

Nesse processo de constituio e estruturao do assentamento, a organizao e a participao no aparecem de forma natural. As instituies governamentais determinam como condicionante do acesso a bens, a criao de organizaes jurdicas, em que as famlias se mobilizam e se organizam de acordo com os interesses e afinidades dos grupos que vo sendo formados no espao do assentamento, que por sua vez fazem as relaes internas e externas de cunho poltico, econmico e/ou cultural. Desse modo, o processo do assentamento se configura como uma forma coletiva, que se expressa por um conjunto de acontecimentos e prticas que denunciam sua forma de descontentamento. Entretanto, o fortalecimento da ao coletiva pressupe uma intensa participao e adeso dos atores sociais (NEVES, 1999). A insero dessas aes coletivas nesses espaos envolve novas

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prticas voltadas para a construo de novo estilo de vida, atravessando todas as esferas da estrutura organizativa. Vale ressalvar que esse processo de formao de assentamentos rurais provoca uma dinamizao, no s em nvel de estado, mas em mbito municipal. Estes so dinamizadores da economia local, favorecendo ganhos, no apenas economicamente, mas proporcionam os ganhos polticos e sociais para as famlias que se tornam assentadas. Do mesmo modo, sua regio e seu entorno so favorecidos, uma vez que pela criao do assentamento segue a sua organizao e estruturao, principalmente nas regies onde se concentram vrias reas de assentamentos LEITE et al (apud VALADO, 2005). A dinamizao se d em funo de como o espao social se constitui, ou seja, o assentamento um espao social e geogrfico de continuidade da luta pela terra. H que se dedicar pela sua permanncia, requerendo estruturao a partir de bens necessrios para sua organizao. um espao aonde se encontram diferentes famlias e histrias de vida, intensificando os laos que comearam a ser construdos no perodo de acampamento. So novos processos de relao que so traados nessa teia, novas identidades sociais que podem gerar novos atores sociais e polticos. As relaes sero permeadas por fatores de mediao real e simblica, ou seja, a terra, o trabalho e a produo (SAUER, 2005). O assentamento, quando criado, j tem uma trajetria de vivncia construda no tempo de acampamento, perodo que varia com o procedimento de desapropriao. Mas, nesse processo de ocupao de terra, organizao do acampamento, depois sua transformao em assentamento, forja lideranas, produz solidariedade, luta para sanar as situaes de tenses, ou seja, seu conjunto capaz de produzir mudanas, reconhecer direitos e, tambm, gerar novas relaes de poder (BERGAMASCO; FERRANTE, 2005), principalmente na organizao dos espaos como associaes, cooperativas, entre outros. Sendo assim, os riscos e as incertezas so os principais entraves organizao social e produtiva dos assentamentos rurais (MIRANDA, 2007, p. 31). Ainda nessa anlise, os movimentos sociais e os rgos governamentais tm fomentado a criao de instituies nos assentamentos, tais como: cooperativas, associaes, entre outras, como portadoras, interlocutoras junto ao governo e rgos financeiros. Entretanto, observa que, apesar da mobilizao desenvolvida em torno destes, os recursos disponibilizados so insuficientes para atender a demanda das famlias em reas de assentamentos. Do mesmo modo, reconhece que no assentamento diversas outras formas de organizao acontecem e as famlias se aglutinam no espao social conforme as experincias que vo sendo desenvolvidas pelos atores sociais.

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Na criao do assentamento, a partir das relaes sociais e o fomento criao de instituies jurdicas, est embutida a idia de emancipao, pois medida que as famlias vo sendo beneficiadas em suas reas, pelo acesso de crditos (instalao e fomento), o Incra trabalha com a perspectiva de titularizao da terra, considerada como a emancipao. Porm, tem sido intenso o debate sobre as concepes do que seria, de fato, a emancipao de um assentamento. Para Sauer (2005), a to sonhada autonomia no est baseada na independncia de rgos e programas governamentais, mas, o que vai definir essa emancipao o grau de mobilizao e organizao dos atores sociais do campo. Conseqentemente, emancipao no se restringe a um momento ou a um debate sobre a partir do qual cessaria o direito de acesso a polticas pblicas, mas diz respeito constituio de sujeitos de suas prprias biografias GIDDENS (apud SAUER, 2005 p. 62). Nesse processo de emancipao que envolve os diversos interesses, vale considerar a diversidade dessas biografias, pois a preservao de interesses prprios reproduz o jogo o qual eles partilham as regras devendo ser constantemente redefinidas BOURDIEU (apud NEVES, 1999, p. 3). Essas especificidades e jogos de interesses so trabalhados de acordo com os objetivos, estando implcito o mtodo de trabalho que cada movimento e/ou organizao desenvolve junto aos atores sociais. Tais particularidades tambm mudam quando so combinadas com a realidade vivida, pois as biografias so diversas, incluindo ainda a realidade vivida por cada indivduo. Esse jogo trabalhado na perspectiva de estar sempre negociando com o poder pblico, frente s regras existentes. Em funo dessa diversidade e das redes de relaes, vo se configurando e (re)configurando aquilo que Neves (1999) pondera relevante no estudo do processo de construo de assentamento rural: consider-lo como espao de produo agrcola, de agente poltico, relevando algumas condies de viabilidade. Durante a interao das redes sociais preciso considerar o tempo de acampamento como um fator importante na configurao dessas relaes, uma vez que ainda encontra-se em processo a desapropriao da terra. O foco principal das famlias a to esperada diviso da terra, quando cada um vai adquirir o seu lote, a sua propriedade. Mas, nesse itinerrio de espera, a teia de relaes vai sendo construda e reconstruda, o que pode influenciar ou no na organizao do assentamento. A criao de assentamentos rurais tem sido uma das lutas do MST em mbito nacional, uma vez que sua trajetria de luta ainda caracterizada pelas ocupaes de terras de latifndios. Nesse processo de luta, o MST tambm vem construindo seu estilo de assentamento, atravs de matrizes que so analisadas no decorrer de suas conquistas. Vale

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ressaltar que a criao de assentamentos no a nica forma de fazer a reforma agrria, esse foi um modelo adotado e que, por sua vez, tem se expandido no Brasil. Outro fator importante que, na medida em que se criam os assentamentos, o poder pblico e instituies de governo comeam a considerar todas as famlias como assentadas, passando a adotar o termo, automaticamente, quando as famlias entram na relao de beneficirio (RB). S tem acesso aos bens de servios no projeto de assentamento (PA - assim designado pelo Incra) as famlias que estejam cadastradas na instituio, ou seja, que esteja em RB e, posteriormente, no Sistema de Informaes de Projetos de Reforma Agrria (SIPRA). 1.3.1. Assentamento na concepo do MST A criao e estruturao do assentamento pressupem um bom trabalho ainda em fase de acampamento. Para o MST, o acampamento um espao educativo e de grande importncia para a organizao futura das famlias. Para tanto, considera que importante combinar sete aes
(...) que permitiro criar condies para a modificao do meio social (assentamento), o qual implicar decisivamente na conduta e na conscincia da futura famlia assentada. Essas 7 aes devero ser discutidas ainda no acampamento. (ANCA, 2002, p. 09).

As aes propostas pela Anca (2002) so as seguintes: 1) controle poltico sobre o projeto de assentamento e o corte da rea; 2) sorteio em grupo de famlias; 3) processo de titulao; 4) organizao da moradia; 5) organizao dos ncleos de base; 6) organizao da produo e da cooperao agrcola; 7) formao como mtodo de acompanhamento e qualificao da conscincia. Essas aes devem ser debatidas partindo dos espaos que so construdos internamente para essa possvel discusso, como: ncleo de base, setores, coordenaes, brigadas, entre outros. Apesar de existir uma proposta em mbito nacional, as regies vo definindo as suas formas internas de organizao, que comea no trabalho de base, (re)configurando-se at o processo de criao do assentamento, em que construda a dinmica interna. Mas, essa prtica organizativa vem provocando anlises diversas, vises como: o MST se coloca como tarefa no interior desses espaos sociais, assumindo um papel de agente civilizador dos indivduos (des)qualificados. (CAUME, 2002, p. 108). Para o autor, no MST a objetivao que se d igualmente em procurar fabricar indivduos capazes

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de colocar os interesses do MST acima de seus desejos e motivaes (CAUME, 2002, p.108). Por outro lado, outras concepes aparecem:
(...) O MST considerado como educador enquanto movimento social e cultural. Sua presena, suas lutas, sua organizao, seus gestos, sua linguagem e imagens so educativas, nos interrogam, chocam e sacodem valores, concepes, imaginrios, culturas e estruturas. Constroem novos valores e conhecimentos, nova cultura poltica. Formam novos sujeitos coletivos. (ARROYO in CALDART, 2000, p. 11)

Esses valores, essa dinmica educativa, seja de cunho formal ou informal, que o MST proporciona s famlias, comea ainda no tempo do acampamento, seguindo nas reas de assentamentos. Para o MST, alm das sete aes apresentadas como fundamentais na organizao do assentamento, existem outros elementos que so imprescindveis na sua estruturao, como os servios internos, transporte, mercadinhos, borracharia, entre outros. Esses servios so discutidos ainda no perodo de acampamento. Um debate que passa pela coordenao do acampamento para que esses servios sejam inseridos de forma organizada. A organizao e estruturao do assentamento um dos grandes desafios para o movimento. As famlias passam a viver o processo de transio de acampamento para assentamento, onde as relaes comeam se diferenciar, principalmente, quando as famlias esto se estruturando a partir da parcela individual de terra, como ocorre na maioria dos casos. Na criao do assentamento a famlia passa ser uma relao maior com seu lote, como aparece no depoimento de uma liderana nacional do MST, na tese de Peschanske (2007)23:
Na medida em que os assentamentos vo ficando velhos comea haver desgastes das lideranas e muitas discordncias vo aparecendo. O assentado deixa de ser Sem Terra (de luta) e passa a se comportar como pequeno proprietrio. Logo, as decises das instncias no tem fora de chegar at a base [...] Pensamos que dentro do Movimento de massas tinha de ter a organizao de massas, ou seja, uma estrutura de quadros e militantes conscientes para enfrentar esses desafios. Era preciso equilibrar o crescimento massivo com a massificao da formao24. (Depoimento de Ademar Bogo-

PESCHANSKE, 2007, p. 157). Esse problema nos assentamentos no exclusividade de uma regio e/ou estado, mas se enfrenta em mbito nacional. O depoimento refere-se, especialmente, ao processo de reestruturao do MST. poca em que o movimento resolve ampliar a participao dos atores sociais das reas de acampamentos e assentamentos pela criao de novos espaos de discusso e debate, na perspectiva de fortalecer a organicidade interna das reas. Um dos
O autor publicou na ntegra (anexo em sua tese) as entrevistas realizadas com dirigentes do MST e declarou em sua tese que o objetivo a utilizao desse material em outros trabalhos que por ventura necessitem do mesmo. 24 Fragmento de uma entrevista realizada pelo autor com um dirigente nacional do MST.
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limites e dificuldades que aparecem no MST exatamente em reas de assentamentos mais antigos, aonde as famlias criaram fortes laos com seus lotes e desenvolvem suas atividades, cada vez mais, de forma individual. Os desafios so grandes, pois nem sempre as estruturas organizadas internamente conseguem resolver os problemas que surgem cotidianamente nos espaos dos assentamentos. A dinmica construda no processo de assentamento que vai delineando os conflitos que vo surgindo internamente. fundamental entender que, muitas vezes, os conflitos gerados so frutos de um processo de luta e formao (iniciado no tempo do acampamento). As famlias engajam-se em diversos espaos que so regidos por normas e regras, norteados pela necessidade da permanncia na rea e pela participao em grupo de famlia e/ou setores, ou outros espaos. O MST tem uma proposta de organizao e consolidao na forma assentamento, como bem define o material do setor de formao sobre a misso que deve ser traada atravs da atuao dos militantes nesses espaos:
Na misso perseguimos permanentemente nosso objetivo estratgico, precisamos aplicar e desenvolver dentro da organizao: um programa agrrio (que tem o conjunto de propostas para mudar o meio rural e que orientam nossas aes tticas); as lutas de massa, como forma de ir obtendo conquistas concretas e alterando a correlao de foras. E precisamos alterar o nvel de conscincia de nossa base, passando da conscincia ingnua para a conscincia poltica. (CONCRAB, 1998, p. 25) (grifo nosso)

Nessa perspectiva, o Movimento pensa a concretizao das reas de assentamentos a partir de uma poltica macro em torno de um programa agrrio que possa, de fato, implantar os projetos partindo de uma lgica que atenda as necessidades dos atores sociais do campo. Apesar de o Movimento propor um rompimento com a poltica que ainda traz ranos de um passado colonial e escravocrata, enfrenta duas das maiores dificuldades na criao de um assentamento, isto , o parcelamento da terra, a individualizao dos lotes, quando estes se tornam propriedade privada. Tal modelo no rompe com o j existente. Alm de trazer algumas preocupaes com a utilizao dos recursos naturais, que tem uma forma de controle no perodo de acampamento, ao tornar-se assentamento so novas as relaes homemnatureza, que tambm precisa estar na pauta das instncias de discusso interna e externa de cada rea. pela proposta de poltica agrcola e agrria que o MST sugere romper com velhas estruturas e buscar novas formas de estruturao e organizao social nas reas de assentamentos de reforma agrria. Para o MST, atravs dessa sugesto de organizao e estruturao dos assentamentos, o vis que se consolide uma proposta que venha, de fato, atender s necessidades e

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especificidades de cada regio e/ou estado. A princpio os assentamentos de reforma agrria do MST so uma conquista, fruto da luta pela terra, por isso devero desenvolver um papel que proporcione desenvolvimento para as famlias que ali esto inseridas. (...) a realizao do assentamento, (...), se constitui na materializao e construo do territrio campons FABRINI (apud VALADO, 2005, p. 70-71). Na constituio e organizao desse territrio so colocadas as provocaes por meio da proposta do Movimento, o qual considera relevante a clareza na concepo da prtica militante, desenvolvida tanto na rea de acampamento como no assentamento. Nessa perspectiva, prope aos militantes desafios de natureza poltica: a) revisar o modelo de assentamento; b) romper com o clientelismo poltico; c) organizar a nucleao de base; d) envolvimento com a sociedade local; e) relacionamento com o mercado; f) a vida cultural nos assentamentos. (CONCRAB, 1998, p. 26-27). Indica, tambm, desafios relacionados aos aspectos econmicos, os quais esto baseados na construo de alternativas partindo das necessidades das famlias, sem adoo de um modelo, mas com definies e objetivos claros em torno do que se pretende desenvolver. Para a Concrab (1998), outro desafio est relacionado aos aspectos organizativos ou ideolgicos. Esse conjunto deve ser compreendido pelo militante para compor a concepo de assentamento que deve ser desenvolvida junto com as famlias. Esse entendimento sugere estudo e certo acmulo de conhecimento para que se concretize a proposta desejada, pois desenvolver essa tarefa requer formao a partir dos objetivos determinados, para se reproduzir na prtica a proposta de assentamento. Nesse contexto, assumir a tarefa de militante implica em determinadas habilidades, pois para se encaixar, adequadamente, preciso que tenha domnio da leitura e da escrita. Os desafios frente organizao e estruturao do assentamento so grandes. Os militantes devem passar por um processo de formao para enfrentar as intervenes que surgem dos rgos e/ou instituies privadas, nas reas de acampamentos e assentamentos. Eles tambm tm propostas de projetos para desenvolver nessas reas, projetos que se chocam e causam divergncias internas e, mui4as vezes, trazem prejuzos para as famlias assentadas. As polticas pblicas, quase sempre, definem as estruturas e, at mesmo, o modelo de assentamento desconsiderando as realidades existentes. Uma vez criado o assentamento o processo de interveno das polticas pblicas desencadear-se. Dependendo da rea e do modo como as famlias esto agrupadas, o acesso a esses bens chega das mais variadas formas. Como destaca Fernandes (2005):

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Alm dos movimentos camponeses, outras instituies que trabalham nos assentamentos e tambm influenciam as opinies dos moradores, como por exemplo: rgos pblicos- INCRA, Instituto de Terra do Estado de So Paulo (ITESP), universidades- e as organizaes no-governamentais. Todas essas instituies defendem projetos de desenvolvimento que representem modelos no que se refere localizao dos servios (campo ou cidade) e o tempo de implantao dos recursos. (FERNANDES, 2005, p. 127-128).

exatamente nesse emaranhado de intervenes, de modelos de projetos e concepes de assentamentos, que vai acontecendo a interveno nas reas de assentamentos. Nesse sentido, o MST valoriza, na construo desses espaos, a necessidade da participao e, por sua vez, a organizao das famlias acampadas e assentadas. Somente atravs da organizao podemos perceber quais os nossos limites e cumprir com as exigncias de saber renunciar aos hbitos e prazeres que no favorecem a todos (CONCRAB, 1998, p. 108-109). Assim, a partir de sua luta, marchas, caminhadas e intervenes nas reas de acampamentos e assentamento, o MST construiu uma proposta de organicidade que possa atender os

princpios e objetivos do Movimento, definindo-se como um movimento de massa. 1.4. Organicidade no mbito do MST O MST, desde a sua gnese, prima pela organizao e participao das famlias no processo da luta pela terra e, por sua vez, pela concretizao de uma reforma agrria que venha atender, realmente, os interesses dos camponeses. A necessidade da organizao e da participao torna-se evidente, seja em textos produzidos para estudo como nos livros elaborados por dirigentes que contribuem no processo de formao, como vemos na seguinte passagem:
Os trabalhadores somente podero cumprir com seu papel se estiverem organizados. Este papel cabe por sua vez a uma organizao que se proponha orientar e dirigir, sabendo claramente para onde deve ir, e, juntamente com todas as foras, desenvolver lutas para fazer acontecerem os objetivos traados. (BOGO, 1999, p. 25)

Fica clara a necessidade da organizao, mas por outro lado observa-se que, nesse propsito de orientar e dirigir, est implcito o poder, o qual provoca disputa nos espaos e nas relaes entre as famlias. So disputas de carter interno e externo. Um processo que causa tenses na organizao interna, mas que busca alcanar os objetivos traados nos embates com latifundirio e/ou instituies que intervm na construo do assentamento. A organizao e a participao das famlias acampadas e assentadas no se do de modo natural, vo sendo construdas e trabalhadas a partir das relaes no espao social. A

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organicidade quando arquitetada nem sempre consegue inserir todas as famlias, pois muitas fazem a opo de no participar. Isso no significa que deixem de receber benefcios. Como diz Fernandes (2005), estas famlias tambm mantm algum tipo de identificao com as propostas polticas do assentamento. Durante a construo da organicidade, o MST, partindo da necessidade de organizao enquanto movimento de massa, procura construir uma organicidade com o objetivo de envolver as famlias em reas de acampamentos e assentamentos, garantindo a ligao entre as instncias de cunho local, regional, estadual e nacional. O fio condutor da organicidade fazer com que aconteam movimentos capazes de garantir uma sintonia, que perpassa desde o ncleo de base at a direo nacional do MST, ampliando a participao das famlias no processo decisrio da luta. Para garantir a organicidade, o Movimento requer uma estrutura e, esta tem se configurado como um grande desafio, j que ainda limitante o funcionamento das estruturas em reas de acampamentos e assentamentos. No entanto, a inteno do movimento que essa estrutura instale um processo democrtico que exige certa complexidade no seu funcionamento. Para Caldart (2000), a construo da organicidade importante nas instncias e setores, porque essa lgica vai contra os princpios do isolamento, consolidando o princpio de um Movimento de articulao nacional. Tal articulao que vai dar o ritmo da organicidade no Movimento, gerir a participao das famlias, e dar o carter no processo organizativo nas reas de acampamentos e assentamentos. Esse propsito de organizao das famlias, alm de objetivar o enfrentamento e resistncia no campo, tem a intencionalidade de proporcionar a autonomia das famlias. Autonomia essa que vem provocando divergncia no debate:
Ao adotar a perspectiva totalizante dos grandes esquemas polticos das tradies ortodoxas do marxismo, que desqualificam as diferenas e alteridades sociais, alm de impedir a autonomia das formas organizacionais microsociais, locais e regionais, pois ameaariam a existncia de sua prpria dimenso nacional, o MST, enquanto uma organizao poltica tem, de fato, atuado mais como freio emancipao dos mais pobres do campo, estes ltimos servindo, muito mais, aos propsitos, nem sempre explcitos, do corpo dirigente da organizao. (NAVARRO, 2002, p. 05)

Por outro lado:

As aes diretas como as ocupaes de terras e de prdios pblicos e a resistncia prolongada nos acampamentos, assim como a implantao de uma pedagogia prpria nas escolas, os novos jeitos e maneiras de realizar a formao dos militantes, a busca de formas alternativas de governo dos assentamentos, as msticas e valores adotados como cdigos culturais para a afirmao da identidade dos Sem Terra redefinem, na prtica social das lutas

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de emancipao social continuada, novas relaes entre o Estado e essa frao da sociedade civil. (CARVALHO, 2002, p. 08)

No entanto, diante do debate h o questionamento sobre a base terica do MST, que condiciona as famlias a uma forma de organizao que impede a autonomia nos espaos de acampamentos e assentamento. Todavia, aparece tambm a pedagogia do movimento, ou seja, a luta pela terra atravs das aes que so desencadeadas como um procedimento educativo, considerada como uma prtica social que proporcionar a emancipao das famlias. Para avanar no processo organizativo, o MST investe na formao de militantes oferecendo cursos formais ou informais, tendo sua gnese em fundamentos tericos. Essa base terica d sustentao ao debate e organiza a prtica junto s famlias. Sendo assim considerados:
Os procedimentos terico-filosficos da organizao do MST tm como referncia matrizes tericas de dois conjuntos de pensadores: os de carter universal, como Karl Marx, Friederich Engels, Vladimir Ilitch Lnin, Anton Makarenko e Rosa Luxemburgo, entre outros, e os de carter nacional: Caio Prado Jnior, Josu de Castro, Paulo Freire e Florestan Fernandes. (RIBEIRO, 2004, p. 40)

a partir dessa base terica que se desenvolve a formao, e se inclui tambm a organicidade, um elemento da essncia do Movimento. Mas, pensar a organicidade do MST refletir partindo dos princpios que foram sendo construdos desde sua origem: sua prtica de luta pela reforma agrria, que no parte do marco zero, mas, se baseia em outras lutas pela terra de marco histrico no campesinato brasileiro. A luta que se desenvolve parte do envolvimento das famlias e precede uma prtica pedaggica, uma vez que preciso pensar e planejar toda e qualquer ao a ser desenvolvida. Como manter uma luta de carter nacional sem criar espaos de discusso em mbito local, regional e estadual, a partir de um projeto que se deseja construir? A luta pela reforma agrria, no Brasil, exige que as redes sejam fortalecidas, uma vez que o campo vai sendo pulverizado pelas diversas formas de insero do capital. Nesse sentido, o MST lana seus desafios organizativos:
1) a luta de massas como nica forma de avanar a luta pela reforma agrria; 2) nossa fora vir do nmero de trabalhadores que conseguirmos organizar; 3) autonomia em relao a outras organizaes; 4) aplicao dos princpios organizativos; 5) lutas a nvel nacional. (STDILE, 2000, p. 32).

Para o funcionamento adequado desta lgica organizativa precisam estar garantidos os espaos de participao em todos os nveis. Do contrrio, o processo estanca... (CALDART, 2000, p. 162). Esse processo de participao do MST se origina de uma prxis

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organizativa e prima pela dinamizao do Movimento e do fortalecimento das estruturas orgnicas, que so construdas internamente nas reas de acampamentos e assentamentos. Acreditamos na idia de construo de um processo organizativo que valoriza a participao das famlias por meio de uma estrutura proposta, visando ampliao dessa participao, que vive diversos momentos, mas que no pode ser definido como um processo de evoluo, j que o MST declara a influncia de outros movimentos como contribuio para sua criao. Consideramos a organicidade como um processo de transformao, pois medida que o MST discute e prope suas formas de organizao, so as famlias que, pelas relaes e prticas cotidianas, vo implantar ou no a proposta, em cada territrio. A partir da, constrise uma dinmica especfica aonde o interesse atender s necessidades combinada com a realidade ali imbricada. preciso considerar que a organizao desnudada das transformaes pelas quais o prprio Movimento passa. Portanto, cria e (re)cria necessidades diferentes das anteriores, uma vez que em movimento a dinmica prevalece. Enfim, as formas sociais no evoluem, mas se transformam. 1.4.1. Estrutura orgnica idealizada pelo MST Por estrutura orgnica, o MST entende as instncias e espaos de discusso no MST: direes (nacional e estadual); coordenaes (nacional e estadual); setores; ncleo de base; brigadas; grupos de famlias. Alm das instncias, o MST se organiza por grandes regies, em status nacional, organizadas de acordo com a realidade de cada estado. A estrutura orgnica tem como objetivo garantir a organicidade do MST, de modo que acontea uma funcionalidade em mbito nacional, dando assim o carter de movimento. Compreendendo como um processo que passa por diversas transformaes, essa estrutura orgnica sofre alteraes no momento em que as famlias se inserem no processo e conseguem dinamizar pela realidade vivida, atravs de suas prticas sociais. Essa estrutura que vai dar materialidade prxis (RIBEIRO, 2004, p. 38). A princpio, em 1984, o MST foi constitudo por uma coordenao provisria, no encontro nacional em Cascavel, no Paran. Essa coordenao organizou e preparou o congresso que aconteceu em janeiro de 1985. Nesse evento, foi eleita uma coordenao nacional, com dois representantes por estado. Na poca, 13 estavam presentes. At ento, o MST s funcionava com essa instncia para dar sustentao s aes como um todo. Foi em 1986 que surgiram espaos de estudos sobre a organizao poltica dos trabalhadores, quando foi criada uma direo poltica. A direo poltica comeou, ento, a dar as linhas,

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provocando a criao de uma executiva nacional, com um representante por estado, e uma coordenao composta de duas pessoas por estado. Partindo das caminhadas, o processo organizativo vai se transformando. Acontecem momentos de extino e surgimento de outras instncias. Ento, a direo poltica extinta e cria-se uma direo nacional, denominada de DN. Alm dessa direo, surge tambm o Grupo de Estudos Agrrios (GEA). A DN tem participao direta de duas pessoas por estado, sendo um homem e uma mulher. Alm desses espaos de debate e deliberaes em torno das lutas do MST, nas reas de assentamentos e acampamentos tambm se constroem a estrutura orgnica, de maneira que proporcione a insero direta dos camponeses nessa luta. O MST constri, ento, um modo de garantir a participao e organizao.
A maneira como est fundamentada no MST tem por base a concepo poltica de organizao de classe, a qual entende que a luta pela reforma agrria s pode avanar se for um processo de transformao social amplo e de longo prazo, com os trabalhadores permanecendo organizados, aps a conquista da terra. O seu desenvolvimento representa a passagem do movimento de massas para a organizao social, sendo construda desde o lugar social habitado pelos Sem Terra, os acampamentos e assentamentos. (RIBEIRO, 2004, p. 38)

Nesse sentido, se prope a participao das famlias em diversos espaos, em cada rea de acampamento e assentamento. Em 1994, o MST funcionava partindo das seguintes estruturas nas bases: a) assemblia (instncia mxima); em seguida vinham outros espaos, como: direo do assentamento, setores: educao, formao, Sistema Cooperativista dos Assentados (SCA), jornal, finanas, ncleos de setores, coordenadores de grupo de base, e grupo de base, dividido em: grupo de base de famlias, grupo de base de jovens, e grupo de base de trabalho. Com essa estrutura, a inteno era proporcionar assemblias de novo tipo, animadas com atividades culturais, e tambm garantir direes colegiadas, nos assentamentos, para evitar o presidencialismo. A construo da estrutura organizacional no MST no acontece de forma automtica e nem surge junto com este movimento, mas parte de uma trajetria histrica que, por sua vez, pressupe transformao baseada em outras experincias como afirma um dos dirigentes do Movimento:
Segundo Stdile: A estrutura organizacional do MST nem vertical, nem centralizada, nem tem hierarquia. Essa estrutura construda, ao longo desses vinte anos, no mrito nosso; ns a aprendemos nas organizaes de camponeses que nos antecederam: com o Master no Rio Grande do Sul, com

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as Ligas Camponesas, com as Ultabs, com as Frentes Agrrias Gachas goiana de Pernambuco, organizada pela igreja juntamente com a Uneb. (STDILE in PASQUETTI, 2007, p. 273-274).

Apesar de apresentar a proposta de estrutura organizacional de forma no vertical, ainda comum nas reas de acampamentos e assentamentos as coordenaes s tomarem determinada deciso aps discutirem com a direo estadual. Em certos momentos, os ncleos de base ficam na dependncia dos dirigentes locais, ou seja, s encaminham determinada pauta de discusso com a presena do dirigente. Mas, pela organicidade que a construo da identidade do Movimento vai se construindo. Quando as famlias so inseridas gera-se o pertencimento enquanto identidade Sem Terra ou no, j que muitas famlias optam pela insero, porm outras se afastam principalmente em fase de transio de acampamento para assentamento. Mas, para o MST, a estrutura orgnica aparece como fio condutor no fortalecimento da luta das famlias acampadas e assentadas e,
O crescimento e ampliao do MST esto vinculados ao grau de organicidade, aplicao dos princpios organizativos e capacidade de seus militantes de realizarem mudanas em suas formas de organizao, de acordo com as necessidades conjunturais. (RIBEIRO, 2004, p. 41).

A estrutura orgnica que o MST constri a partir de diretrizes gerais, Gohn (1997b) considera que se mantiveram vrios pressupostos clssicos de esquerda tradicional, principalmente pela necessidade de uma estrutura com direo, coordenao, comisses, departamento e ncleos, entre outros. Vale destacar que essa estrutura foi pensada para garantir a sincronizao entre os ncleos de base, direes, setores e coordenaes. Mas, a estrutura orgnica por si s no assegura o avano que se pretende alcanar, por isso, o desafio perpassa pela formao de militantes e dirigentes que possam garantir os avanos. Nesse sentido, a direo dever ser composta pelos melhores e mais bem selecionados entre os militantes. O movimento deve se articular com outras lutas, principalmente as classistas. Devem-se combinar diferentes formas de luta para cada situao concreta. Dado que as massas se mobilizam sozinhas, em funo do imediato, e no se organizam em termos polticos, cabe grande responsabilidade dos dirigentes na conduo das lutas dessas massas (GOHN, 1997b). A busca de um bom quadro de dirigentes exatamente para assegurar que a estrutura orgnica funcione a partir dos objetivos desejados dentro das estruturas que vo sendo criadas, tais como brigada e ncleo de base.

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1.4.2. A emergncia do ncleo de base (NB) a partir da discusso em torno do fortalecimento da estrutura orgnica que surge o ncleo de base. Debate fortalecido em 1992 quando comeam trabalhar a implantao do ncleo de base em todas as reas de assentamentos e acampamentos. O ncleo de base aparece com o carter primeiro de substituir os grupos de famlias que, at ento, existiam. O MST lana um manual de organizao dos NBs definindo o seguinte: os ncleos devem ser criados para responder s deficincias e necessidades que temos dentro da organizao do MST (MST, 1992). Tambm no manual, o Movimento afirma que a criao dos ncleos de base responde a necessidade de dar maior organicidade ao movimento de massas, uma vez que a estrutura montada no respondia aos anseios do movimento. Para o MST, o ncleo funciona como a raiz da organizao. Onde no h raiz a rvore no se desenvolve, no floresce e no produz frutos (MST/PA, 2005a, p. 08). Giselda Coelho Pereira, militante e assentada do 26 de Maro, explica sua compreenso de ncleo:
O ncleo um espao por onde deve perpassar todos os debates e sugestes do que fazer no acampamento/assentamento, a coordenao tem o papel de coordenar esse processo e os setores de executar as definies tomadas e das demandas construdas. (Entrevista cedida por e-mail em 07 de maro de 2009).

A criao do ncleo de base no deve acontecer de forma aleatria. Com intuito de contribuir nesse processo, o Movimento, ainda no Manual (1999), apresenta os seguintes objetivos: Organizar e articular os militantes do MST; Ser um lugar de estudo, discusso e aplicao de linhas polticas do MST; Encaminhar tarefas relacionadas s lutas do Movimento, ou que esteja sendo desenvolvido em conjunto com outros trabalhadores e com a sociedade civil; Contribuir com o crescimento poltico e formao ideolgica dos militantes de massa organizada. Na proposta do ncleo de base, o nmero de componentes deve ser determinado para controlar a participao nas reunies. Inicialmente, a proposta de que seja entre cinco e, no mximo, dez famlias. Cada ncleo de base deve eleger um coordenador25, um secretrio e
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Com as mudanas na organicidade do MST, cada NB passou a ter um coordenador e uma coordenadora. Ter dois coordenadores (um homem e uma mulher) uma opo poltica de muita importncia para a vida do assentamento e para o

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um tesoureiro. preciso compreender que este agrupamento mnimo dever reunir todas as famlias da comunidade e no apenas os cadastrados, e este ncleo ser a instncia bsica para a gesto do assentamento. Na formao do ncleo de base o cadastrado ou a cadastrada26 quem representa a famlia e participa do ncleo. Quanto ao mtodo de atuao do ncleo de base, o MST aponta:
Outro aspecto importante refere-se ao mtodo de trabalho com os ncleos de base. Deveremos evitar o assemblesmo, onde pouco se aprofunda as discusses e corriqueira a manipulao de um ou outro presidente do assentamento. Portanto, todas as discusses importantes devero ser submetidas aos ncleos, procurando construir um consenso das idias neste espao. A assemblia dever ser apenas para o referendo das respostas. Em assentamentos grandes recomenda-se realizar mini-assemblias por comunidade. (ANCA, 2002, p. 14) (grifo nosso)

A partir desse fragmento, a preocupao em construir um consenso das idias, evitar processo de votao e esgotar o debate atravs das reunies nos ncleos. Mas, ao organizar ncleos preciso ter clareza da diversidade de famlias que esto inseridas no processo, aprofundar o debate e as discusses, o ncleo pode proporcionar, mas o consenso das idias a algo a se pensar. Acredita-se que as discusses, principalmente de cunho poltico, passaro por cada ncleo de base de forma mais aprofundada, garantindo a participao de todas as famlias. Discusses essas que, por sua vez, passam tambm pela coordenao do assentamento at chegar direo estadual. Essa estrutura requer uma dinmica constante de reunies e encontros com as famlias que fazem parte do ncleo de base. A partir dessa dinmica que, ento, resultaria o fortalecimento da luta, assegurando assim os princpios organizativos do MST. Segundo Carvalho (1999), a criao dos ncleos de base tinha, na sua essncia, um carter de projeo das lutas e linhas polticas do MST. Mas, a partir de sua implantao nas reas de assentamentos, em meados de 1993/1994, passa a ser considerado como um espao de discusso de carter econmico, uma vez que, o Sistema Cooperativista dos Assentados (SCA) estava entrando em crise; este fazia o papel de aglutinador das famlias sobre a discusso da produo e das cooperativas. Em suas anlises, na dcada 1990, o foco central da organicidade girava em torno do SCA, voltado para o eixo econmico e financeiro das cooperativas. Trouxe, assim, valores que somam para a luta do Movimento, mas, por outro lado, em funo do problema de formao poltica do quadro de dirigentes nos assentamentos
MST. Em geral, o assentamento comandado pelos homens, sob um olhar masculino da vida, o que limita a compreenso. A presena feminina na direo da coordenao do assentamento um esforo que cabe a todos realizar, buscando qualificar estas coordenaes(ANCA, 2002, p. 14. 26 a pessoa que se cadastra junto ao Incra e fica na relao de beneficirio- RB.

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e a fragilidade dos ncleos de base, provocou o fortalecimento do economicismo, gerando uma disputa de espaos institucionais atravs dos dirigentes e, principalmente, dos projetos de investimentos. Esse enquadramento da discusso sobre cooperativas via ncleo de base foi um problema que apareceu em diversos estados, principalmente na poca que surgiu o projeto de crdito de investimento, provocando em muitos assentamentos a completa extino desses espaos criados. Alguns nem conseguiram se organizar, fortalecer as cooperativas e, muito menos, deslanchar a proposta inicial dos ncleos de base de fortalecer as linhas polticas do MST. De acordo com Carvalho (1999), o ano de 1994 foi um perodo de mudanas na forma da organizao, onde a definio de ncleo de base passa a ser o principal modelo de organicidade, consolidando-se atravs do processo de organizao gradativo. As discusses em torno da organicidade no MST, especificamente sobre ncleo de base, apontam sua fragilidade em funo da qualidade na atuao dos dirigentes. Com o amadurecimento dos debates, em meados de 1998, o Movimento atravessa uma (re)organizao, onde os setores seriam responsveis para organizar os ncleos. Carvalho (1999) considera que, apesar das debilidades apresentadas pelo SCA, relevante sua importncia na questo da organicidade, embora no houvesse ainda uma definio satisfatria do seu significado para o MST. Em 1999, ele afirma que essa expresso organicidade alcana o nvel de fetiche27. Essa definio, parte do pressuposto de que a organicidade ganhou espao no debate de maneira mgica, talvez imaginria, por todos os estados na reestruturao e reorganizao interna do movimento. A discusso sobre a organicidade toma flego e passa a ser debatida em diversos espaos: encontros, reunies, cursos formais, cursos informais. Uma das discusses o fortalecimento do ncleo de base, pelo seu papel fundamental de contribuio com o desenvolvimento das linhas polticas do MST. Uma das tarefas do ncleo de base a dinmica do estudo, ou seja, a coordenao do assentamento deve proporcionar os espaos de estudos com as famlias, embora ainda seja um grande desafio, visto as dificuldades dos coordenadores de efetiv-las, aquelas referentes ao letramento. As fragilidades foram sendo apontadas, pelos estados, no somente no processo de criao dos ncleos de base, bem como na organicidade num todo, gerando a necessidade de (re)estruturar o Movimento. Essa

Do francs fetiche, que por sua vez tem a mesma raiz que portugus feitio o latin facticius artificial, fictcio, um objeto material ao qual se atribuem poderes mgicos ou sobrenaturais, positivos ou negativos. (http://pt.wikipedia.orgacesso em 24/06/2009)

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discusso foi, em 2005, difundida em todos os estados de atuao do MST. A partir da (re)estruturao surge, ento, a criao das brigadas. 1.4.3. Brigadas: a soma das partes de uma organizao Diante dos debates em torno da organicidade e da necessidade de uma reorganizao na estrutura orgnica interna do Movimento, passa a existir a proposta de criao de brigadas: Ao invs de grandes regionais, optamos por funcionar por brigadas de mais ou menos 500 famlias onde se d a organizao dos ncleos, dos setores, da direo e da coordenao estadual. (MST, 2005e, p. 3) A partir das brigadas, o objetivo principal proporcionar maior participao das famlias e facilitar a multiplicao de lideranas. Nesse caso, entende-se brigada como soma das partes de uma organizao, com objetivo comum, mas com tarefas e atividades diferenciadas. A brigada deve ser composta por pessoas que estejam inseridas: 1. Nos ncleos de base, estes formados por 10 famlias (mais ou menos); 2. Setores o MST tem a antiga prtica de organizar coletivos para encaminhar os problemas que surgem no acampamento e/ou assentamento. Os atuais setores so: frente de massas; produo, meio ambiente e cooperao; educao; formao; sade; gnero; comunicao; cultura e juventude. Alm das equipes: finanas; secretaria; disciplina; e direitos humanos; 3. Direo coletiva a brigada deve ter uma direo coletiva, composta por 01 representante a cada 05 ncleos de base. Nesse caso, se a brigada composta de 500 famlias, preciso 10 dirigentes, entre homens e mulheres. Participam ainda das reunies da direo da brigada 02 representantes de cada setor, para manter a unidade entre todos os setores. Assim, a direo de brigada pode chegar at 30 pessoas que devem se reunir uma vez por ms; 4. Coordenao da brigada composta por todos os responsveis por alguma funo, seja de ncleo ou setores, juntamente com a direo. Nesse caso, so 02 coordenadores de cada ncleo de base, 10 representantes de cada setor e mais 10 membros da direo da brigada, juntos somam mais de 180 lideranas, em cada brigada.

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A direo da brigada responsvel para verificar se todos os setores esto completos, e coordenar as equipes tcnicas nas reas, acompanhando a elaborao de projetos e ajudando na comercializao dos produtos. tambm papel da direo incentivar a participao das mulheres, dos jovens, e contribuir para que ningum fique isolado no assentamento. Alm da direo, existe a coordenao da brigada, composta por todas as pessoas que coordenam ou compem os coletivos dentro da brigada. Por outro lado, a coordenao da brigada, que composta por todos que compem os coletivos dentro da brigada, deve se reunir a cada 60 dias para unificar o planejamento, avaliar as dificuldades e fazer os encaminhamentos. Os dirigentes que fazem parte das brigadas devem seguir os princpios organizativos apresentados pelo MST, que so orientaes que nos ajudam a no cometer erros graves: a) direo coletiva; b) planejamento; c) diviso de tarefas; d) disciplina consciente; e) crtica e autocrtica; f) estudo; g) vinculao com a base. A discusso e organizao de brigadas se deram em 2005, quando todos os estados organizaram seu material de estudo sobre organicidade e realizaram diversos cursos com militantes, dirigentes e base. Pelos estudos e encontros em cada estado j se encaminhava a implantao das brigadas por regionais. Esse coletivo que forma a direo poltica da brigada. O mtodo de constituio da brigada comea pela direo, que localiza os assentamentos e acampamentos prximos e quais faro parte da mesma brigada, e delega quem deve ser o dirigente que coordenar esta brigada. O funcionamento da brigada tem sido um dos grandes desafios, assim como foi a criao dos ncleos de base, por isso que, ainda hoje, existe assentamento que funciona ou atravs de grupo, ou s por meio dos setores. Desse mesmo modo tambm so muitas brigadas que foram criadas, mas no conseguiram deslanchar. A proposta principal da brigada massificar a participao da base na luta social. Na prtica, essa estrutura pode ser considerada, em muitos casos, como mais um espao, o qual depende de um bom funcionamento, que por sua vez requer qualidade na atuao da militncia e que, muitas vezes, continua sendo um limite. Nesse sentido, a fragilidade que aparece no ncleo de base tem sua continuidade na brigada, ou seja, a garantia de um quadro de militantes que atenda as necessidades e moldes do MST, principalmente em funo dos princpios organizativos, visto que nem todos conseguem segui-los. Olhando para a estrutura orgnica, percebemos que os setores conseguem deslanchar e, s vezes, em alguns casos, conseguem dar sustentao a organicidade interna no assentamento ou acampamento, principalmente quando os ncleos de base fragilizam-se. Os setores tm forte influncia no funcionamento das atividades do MST, porm, observa-se um

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modo isolado de trabalhar, como caixinhas, cada setor cuida de sua tarefa, faz seu papel, desempenha sua responsabilidade, porm, gerando uma fragmentao. Ainda existe uma debilidade na relao intersetorial, quando este deveria assegurar o desenvolvimento das tarefas e atividades de forma interligadas. Atravs da atuao dos setores, as linhas polticas vo sendo garantidas na organizao e estruturao dos assentamentos. A figura 1 representa a nova proposta organizacional do MST:

Figura 1- Organograma do novo modelo organizacional do MST

Fonte: Cartilha do MST do Setor Nacional de Formao (MST, 2005)

a partir dessa proposta de organizao que o MST, atravs das direes estaduais investe no processo de formao dos militantes e dirigentes com objetivo de que essa proposta se consolide na prtica, ou seja, nas reas de acampamentos e assentamentos de reforma agrria vinculadas do movimento.

CAPTULO II DO POLIGONO DOS CASTANHAIS AO ASSENTAMENTO 26 DE MARO

Diferentes arranjos sociais foram gestados na Amaznia e mesmo no sudeste do Par como respostas luta pela terra e aos conflitos agrrios. H, por exemplo, as reservas extrativistas, que expressam formas de apropriao da terra e dos recursos naturais bastante diferenciadas, por exemplo, dos assentamentos rurais. Em regies extrativistas, h ainda o movimento das quebradeiras de coco babau e sua reivindicao de babau livre, separando propriedade da terra e o direito de acesso a uma classe especfica de recursos. No sudeste do Par, a luta dos posseiros para regularizar o direito terra outro movimento que gera formas sociais diferenciadas. Estas formas diferenciadas (reservas extrativistas, assentamentos rurais) e lutas especficas esto relacionadas a atores sociais diversificados e a um conjunto variado de rgos pblicos e de seus representantes. A forma assentamento, produzida no sudeste do Par, deve ser apreendida em termos histricos, revelando figuraes especficas entre grupos sociais, e no naturalizada como a nica forma possvel de resoluo de conflitos agrrios. A luta pela terra no sudeste do Par se diferenciou de outros estados como Acre e Rondnia. Quando as pessoas comeam a migrar para a regio, inicialmente, desenvolvem um trabalho extrativista, mas no desencadeiam uma luta por reservas e assentamentos extrativistas. A partir da posse e das ocupaes de terras, so criados projetos de assentamentos como opo para resolver o problema que se origina com as populaes extrativistas ameaadas na regio, especificamente, em Marab. Diante desse cenrio, o MST conquista o Assentamento 26 de Maro, anti'a fazenda Cabaceiras, rea do polgono dos castanhais, de propriedade da famlia Mutran, famlia de grande influncia em todo estado do Par. Nesse sentido, a inteno deste captulo situar as famlias do Assentamento 26 de Maro, partindo do contexto da luta pela terra no sudeste do Par, pois, nessa trajetria de luta, est embutida a forma de organizao das famlias, principalmente quando se trata de resistncia na terra. Essa luta passa por um trabalho de organicidade interna no assentamento, que no pode ser compreendido de forma isolada da luta maior que se desenvolveu na regio, porque a organizao histrica e vai ganhando fora, nessa trajetria, arraigada de conflitos, gerando mortes violentas, mas tambm conquistas.

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2.1. Lutas que se cruzam, caminhos que se diferenciam

Eu trabalhava muito pra fazendeiro. O derradeiro patro que tive foi Vav Mutran [...] eu trabalhava com castanha com meus filhos: lavadeira de castanha, cortadeira de castanha, muito sofrida... tava com onze filhos, famlia grande. Minha vida era viver pelos matos trabalhando, onde achava que devia ficar, porque num tinha apelo de ficar na cidade. (Lucinia Ferreira Mota - D. Lcia - 51 anos, assentada do Assentamento 26 de Maro, entrevista cedida em 31 de janeiro de 2009, no Assentamento 26 de Maro).

Dona Lcia, como conhecida, hoje assentada no Projeto de Assentamento 26 de Maro, antiga fazenda Cabaceiras, de propriedade da famlia Mutran, e que fazia parte do polgono dos castanhais no sudeste do Par. comum encontrar, na regio, famlias que trabalharam no perodo de extrao da castanha-do-par, seja na coleta, seja no corte, passando da condio de submisso de famlias e/ou grupos que concentravam reas de extrativismo a assentados/assentadas. Vivem, pois, outra dinmica por meio da lgica de modelo de assentamentos que foi sendo construda a partir da luta pela terra. O Projeto de Assentamento 26 de Maro fica distante, aproximadamente, 25 km de Marab, via PA 150. Esse assentamento reflete, um pouco, as transformaes ocorridas, no sudeste do Par, no bojo da luta dos trabalhadores e trabalhadoras do campo que, a partir da conquista da terra, vivem o processo de organizao das famlias em Projetos de Assentamentos (PA). uma rea de 9.774,0405 hectares28. Segundo Pereira (2004) dessa extenso de terra, o imvel possua 50% de rea averbada, no entanto, apenas cerca de dois mil hectares estavam sendo preservados. A rea de preservao permanente corresponde faixa de vegetao ao longo dos rios, lagos e igaraps. Efetivamente preservados, foram encontrados aproximadamente 235 hectares ocupados com pastagem, e em fase de regenerao cerca de 226 hectares. Ver localizao na figura 2:

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Leiam-se nove mil setecentos e setenta e quatro hectares.

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Figura 2- Mapa de localizao do Assentamento 26 de Maro

Fonte: LASAT/NEAF/UFPA

O Assentamento 26 de Maro encontra-se em uma rea considerada privilegiada, j que se localiza prximo Marab, alm de dispor de fcil acesso por meio da PA 150, o que facilita tanto o deslocamento das famlias, como o escoamento da produo. Essa rea faz parte de um contexto histrico da luta pela terra no sudeste do Par, o qual envolve vrios

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conflitos na sua trajetria de resistncia na terra. Resistncia essa que compreende, principalmente, a organicidade interna das famlias assentadas. Assim sendo, para entender a organicidade interna desse assentamento, fundamental partir do contexto onde est inserido, pois nada aconteceu de forma mgica, sem um esforo, seja das famlias, seja do MST. E mais, vrias foram as transformaes que ocorreram, na regio, partindo da insero de diversos movimentos sociais do campo. Nesse processo de transformaes, ocorrido na luta pela terra, os movimentos foram vrios: extrativistas, posseiros29 e sem terra30. Os momentos de luta foram diferenciados, incluindo diversos atores que trilharam ou por um caminho, uma forma, ou um mtodo de atuao, porm, todos envolvendo a terra. Nessa intensa luta pela disputa da terra, resiste, na regio, a populao indgena31, que tambm buscou seus caminhos e formas de resistncia para permanncia na terra. Na dcada de 80, as populaes indgenas viveram muitos momentos de luta em busca de regularizao de suas reas, conseguindo, apenas, entre o final da dcada de 1980 e o incio de 1990. No bojo dessa luta, surgem entidades de apoio e/ou da insero na conquista da terra: em defesa dos ndios, nasceu o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI)32 dos posseiros e dos colonos a CPT, que contribuiu com a atuao dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais (STR). Nessa trajetria da luta pela terra, na regio, surgem os movimentos sociais: Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par e Amap (FETAGRI) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). As lutas vo sendo traadas, delimitadas e constitudas: os povos indgenas, na tentativa de resistncia na terra; e a luta dos posseiros,

Aquele que luta coletivamente pela terra, tirando dela o seu sustento. Campons a caminho de seu reconhecimento social; Campons em luta pela afirmao de sua identidade. (GUERRA, 2001, p. 17-18). 30 No sentido de toda e qualquer pessoa que no tem terra. 31 Povos indgenas entre as regies sul e sudeste do Par: Atikum/Kanain; Atikum/Ororub; Guajajara/Guajanara; Guarani/Nova Jacund; Aikewara/Aldeia Soror e Aldeia Itahy; Xikrim/Aldeia -odja; Gavio/Aldeia Akratikateje (Fonte: CIMI-Marab-PA). Ver quadro em anexo com maiores informaes. Esses povos vivem em reas de reserva, sob domnio da FUNAI. Como organizao interna, algumas tem Associao, outras tm atuao atravs da Misso Evanglica. Algumas reas esto sob ameaa, seja por meio de projetos para construo de hidreltricas j planejadas, seja pelos fazendeiros. (www.pib.socioambiental.org) Acessado em 26/02/2009, s 15 horas. 32 De acordo com o sitio www.cimi.org.br: O CIMI um organismo vinculado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) que, em sua atuao missionria, conferiu um novo sentido ao trabalho da igreja catlica junto aos povos indgenas. Criado em 1972, quando o Estado brasileiro assumia abertamente a integrao dos povos indgenas sociedade majoritria como nica perspectiva, o CIMI procurou favorecer a articulao entre aldeias e povos, promovendo as grandes assemblias indgenas, onde se desenharam os primeiros contornos da luta pela garantia do direito diversidade cultural. O objetivo da atuao do CIMI foi assim definido pela Assemblia Nacional de 1995: Impulsionados (as) por nossa f no Evangelho da vida, justia e solidariedade e frente s agresses do modelo neoliberal, decidimos intensificar a presena e apoio junto s comunidades, povos e organizaes indgenas e intervir na sociedade brasileira como aliados (as) dos povos indgenas, fortalecendo o processo de autonomia desses povos na construo de um projeto alternativo, pluritnico, popular e democrtico. (acessado dia 26/02/2009, s 16 horas).

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que vivem um perodo de explorao do caucho, da castanha, at o tempo de ocupao das terras. Diferente de outras regies, o sudeste do Par, com a migrao de diversas famlias, vai se aglomerando e desenvolvendo a prtica do extrativismo do caucho e da castanha. No entanto, a luta se d no campo da conquista da terra, a partir de outra lgica que no seja de reservas extrativistas de castanhas, mas criao de projetos de assentamentos. A princpio, a luta forte foi travada entre posseiros e proprietrios de terras, pois:
Na condio de posseiros, desenvolveram lutas para conquistar e resistir na terra. Foi nessa condio que passaram a se organizar em Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), associaes, caixas agrcolas e mais tarde em sindicatos. (ASSIS, 2007, p. 01).

Inicialmente, ocuparam as terras de forma espontnea, depois, no momento de resistncia, do enfrentamento da conquista da terra, os posseiros buscaram formas de organizaes, principalmente atravs dos Sindicatos, com o objetivo de fortalecer a luta e garantir a conquista da terra. Assim sendo, a partir da migrao, vai se construindo um cenrio em que, gradativamente, a disputa pela terra vai se estendendo, e essa disputa nasce, sobretudo, em funo do domnio de famlias tradicionais sobre os castanhais. Famlias essas que viveram diversas fases na regio. 2.1.1. A oligarquia dos castanhais A expanso da explorao da castanha, que no seu primeiro momento viveu uma fase de livre extrao, comea a sofrer modificaes, provocadas, principalmente, pelo fortalecimento do comrcio, o qual sempre esteve sob o controle de poucas famlias que se instalaram na regio. Visando uma forma legal para ter domnio sobre as terras, cria-se um decreto33.
Se num primeiro momento a terra no era objeto de disputa, como assinalava Velho (1981), com o tempo, principalmente com o advento da explorao da castanha, ela se tornou o alvo principal dos prprios comerciantes e um forte mecanismo de distribuio de favores polticos. Por meio de mecanismos
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VELHO (apud ASSIS, 2007): O decreto estipulava que o loteamento fosse feito a partir de um curso dgua, que, portanto, tomaria toda a frente, com o que se facilitava a comunicao. Os lotes no poderiam exceder uma lgua quadrada. Os arrendatrios seriam obrigados a promover a limpeza dos igaraps e grotes, estradas e caminhos. Cada arrendatrio deveria manter um roado de 100 metros quadrados para a plantao de cereais. Em cada lote dever-se-ia plantar duzentas castanheiras e construir slidos barraces. O contrato seria, inicialmente, por uma safra, e depois por cinco anos, podendo ser refeito caso no houvesse outro pretendente.

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legais, em alguns casos, informais e/ou ilegais em outros, a terra passou a ser apropriada por um pequeno nmero de famlias, criando um padro de uso com base na propriedade latifundiria que predominou por dcadas. Segundo Velho (1981), o Decreto n 3.143 de 11 de novembro de 1938 regulamentava o Servio de Arrendamento de Terras para Explorao de Produtos Naturais. VELHO (apud ASSIS, 2007, p. 21).

Diante desse decreto, com o arrendamento das reas, a extrao da castanha deixa de ser livre e passa a ser de domnio particular. Ento, comea a concentrao de reas de castanhais nas mos de algumas famlias. Famlias essas que tm o domnio e o poder econmico e poltico local. Em Marab, a famlia Mutran, oriunda da Sria, tendo passado pelo estado do Maranho e se fixado depois em Marab, tornou-se um grande latifundirio da regio, a partir de arrendamento e grilagem de terra. A Mutran foi formando um grupo familiar importante atravs de alianas matrimoniais que unem as famlias, suas terras e seus bens (EMMI, 1987). A famlia Mutran se instala e se fortalece, no s pela aquisio de terras, no domnio da explorao da castanha, mas tambm sobre o transporte. Com o acmulo destes castanhais, tornam-se os maiores compradores e exportadores do produto. Alm do domnio sobre o produto, conseguem, ainda, dominar os castanheiros atravs das dvidas comerciais. A concentrao de terra nas mos da famlia Mutran provoca uma forte disputa pela terra, principalmente em torno da populao indgena da regio, uma vez que, no ano de 1936, Nagib Mutran, chefe da famlia Mutran, entra em disputa com os ndios Gavies para apropriao de uma rea de castanhal. Nessa disputa, Nagib teve apoio do Governo do estado, Gama Malcher e o Secretrio Geral Deodoro Mendona (EMMI, 1987). Esse apoio governamental fortalece, ento, a famlia Mutran, proporcionando o monoplio do processo de coleta e circulao da castanha no s na regio, mas tambm na exportao do produto. Assim, na dcada de 1950, a famlia Mutran se fortalece na exportao da castanha, alm do benefcio de aforamento de terra, ainda continuando os arrendamentos. As leis eram elaboradas e aprovadas conforme o interesse de quem estava no poder e envolvido nesse processo de uso e explorao da terra. Apesar de ter sido extinta a modalidade de aforamento perptuo em 1930, voltou a ser utilizada em 1954, a partir de nova lei (EMMI, 1987). Essa forma de apropriao da terra fundamental para entender como se constituram os grandes latifndios no sudeste do Par e, ao mesmo tempo, os conflitos que foram sendo gerados de acordo com a formao dessa oligarquia que o Assentamento 26 de Maro fez parte. Segundo Emmi (1987), at o fim da dcada de 1950, os castanhais eram de propriedade privada, ou seja, haviam sido adquiridos ou por compra, ou eram arrendados.

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Mas, a partir de 1954, com a aprovao da Lei n 913, surgem e se generalizam os aforamentos. o aforamento que vai garantir a apropriao real e permanente dos castanhais. Esse processo de apropriao da terra demonstra uma reconfigurao na regio, uma vez que, houve pocas dos castanhais do povo, como diz Emmi (1987). Esse perodo, dos castanhais do povo, compreendia 27 castanhais de domnio do Estado, onde o povo tinha acesso a partir do pagamento de uma taxa Prefeitura Municipal. Desse modo, tinha permisso de coletar a castanha, mas com limite pr-estabelecido, ou seja, no era permitido extrapolar, por determinao do rgo pblico. Nesse sentido, no se pode considerar como rea livre, pois, de qualquer forma, existia um controle. Novas dinmicas vo aparecendo no sudeste do Par, principalmente em torno da abertura das rodovias, visto que, at ento, predominava a circulao de pessoas e produtos atravs da rede hidroviria. A partir do ano de 1960, comea a implantao de infra-estrutura rodoviria que liga os eixos Norte-Sul e Leste-Oeste. perodo de abertura da rodovia BelmBraslia. Essa rodovia integra, de maneira definitiva, a regio ao resto do pas (REYNAL et al.,1995). Na dcada de 1970, surge a abertura da rodovia Transamaznica. Marab, ento, passa a ser centro de outras especulaes e interesses do capital industrial e financeiro, que so as riquezas minerais de seu subsolo (EMMI, 1987). Comea outra disputa envolvendo terra, latifndio, trabalhadores rurais sem-terra, garimpeiros, entre outros. Para Emmi (1987), o fim da dcada de 1960 e os primeiros anos de 1970 marcaram o Brasil de forma extraordinria, uma vez que houve a expanso do capital mediante o aprofundamento da articulao com o capital internacional. Refora, ento, o processo de concentrao/centralizao, alm da expanso setorial e espacial do mercado. Nesse perodo, os olhos se voltam para a Amaznia, principalmente, tendo em vista a expanso do mercado interno. Assim, a partir da dcada de 1970, a concorrncia pela terra comea a se manifestar e causar mudanas nesse domnio das grandes famlias. Foi com o resultado da poltica de Integrao Nacional que a terra deixa de ser monoplio dos comerciantes da castanha para ser compartilhada, ou com empresas capitalistas estatais, como a Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), ou empresas privadas, como Banco Bamerindus. Do mesmo modo, a terra dividida para a abertura da Transamaznica, visando colonizao pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) e pelo Grupo Executivo de Terras do Araguaia Tocantins (Getat), ou para ser tomada pelos garimpeiros, sob fiscalizao do Servio Nacional de Investigao (SNI), como em Serra Pelada (EMMI, 1987).

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Com a expanso da fronteira para o Norte, comeam as novas formas de associao do poder econmico e poltico, caractersticas da fase do capitalismo financeiro. Abre-se uma nova pgina na histria de Marab. Nas dcadas de 1970 e 1980, d-se incio a decadncia do grupo dominante da oligarquia dos castanhais, surgindo, ento, outros parceiros nesse poderio econmico e poltico. H uma reorganizao com a chegada do capital financeiro estatal e privado. Para Emmi (1987), com a expanso desse capital, acompanha-se o aprofundamento das contradies sociais, que se traduz com um vasto movimento de expulso de trabalhadores da terra, de todas as regies do pas, e sua migrao para o Norte. Esses trabalhadores tentam conquistar a terra atravs da luta, tanto com os oligarcas, quanto com os novos grupos econmicos. Nesse contexto, os castanhais esto ameaados. Marab se v diante de uma nova realidade, onde outros componentes aparecem na estrutura social e se impem com bastante fora. A regio de Marab deixa de ser apenas terras de donos dos castanhais, dos coletores de castanha, dos camponeses, dos ndios, e passa a ser, tambm, dos bancos, dos pecuaristas, dos grileiros, dos garimpeiros, dos projetos de colonizao pblica e privada, das companhias de minerao, da gesto militar, das indstrias de ferro-gusa, e das reas de produo de carvo vegetal. No bojo da ocupao do sudeste do Par, atravs das grandes empresas, com a interveno do Estado, a organizao dos trabalhadores rurais comea a acontecer, mas nasce de forma atrelada. Segundo Reynal et al.(1995), a organizao camponesa formal nasceu justamente na poca da colonizao oficial, ou seja, foi o Incra que, em pleno perodo de ditadura, criou os primeiros Sindicatos dos Trabalhadores Rurais. Os autores destacam que, nos anos de 1980, os movimentos populares se firmaram, na regio, por meio da luta pela terra, resistindo de forma organizada e buscando as conquistas. Alm de terra, queriam sade, educao, entre outras. A luta foi de retomada dos Sindicatos dos Trabalhadores Rurais que estivessem atrelados aos rgos federais, estaduais e aos fazendeiros. O fortalecimento da luta sindical teve grande influncia das comunidades de base e da Comisso Pastoral da Terra. Assim, a luta pela terra foi, durante muito tempo, uma fora fundamental no processo de desapropriao de terra para fins de reforma agrria. Na maior parte do sculo XX, os agricultores, no sudeste do Par, ficaram invisveis, politicamente, no espao social (ASSIS, 2007). com o processo migratrio para essa regio que, a partir do investimento de polticas governamentais, comea a se intensificar o conflito pela posse da terra, e os atores sociais do campo vo ganhando visibilidade, apesar de, muitas vezes, ser de forma negativa. A luta pela terra, no sudeste do Par, contnua. O processo de organizao dos trabalhadores e trabalhadoras do campo no pra, pois ainda existe a concentrao de terras

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que fica nas mos de grandes empresrios e empresas. Existem as populaes indgenas que esto sob ameaa de grandes projetos, como a implantao de hidreltricas que passaro por seus territrios. As famlias camponesas esto, tambm, ameaadas de expulso pela construo dessas hidreltricas. Existem, hoje, no sudeste do Par: MST, FETAGRI, FETRAF, MPA, e MAB, que esto na luta, juntos aos trabalhadores do campo; alm de instituies de apoio, como a CPT, CIMI e SPDDH. 2.2. O MST no Estado do Par Nesse contexto, surge o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no estado do Par. Inicialmente, o movimento se instala em Belm, numa sala da secretaria da Central nica dos Trabalhadores (CUT), que, na dcada de 1980, tinha um departamento cuidando da parte rural. Alguns trabalhadores, conhecendo a histria do MST, nacionalmente, perceberam que era necessrio deslanchar o movimento pelo estado. Assim, comearam a discusso com objetivo de abrir um trabalho no campo a partir de ocupaes de terras. A sada do MST de Belm gerou divergncias.
[...] Ns at criamos um discurso pra falar com caras l (da CUT). O lugar do MST dentro do mato, dentro da terra, buscando terra, na beira da estrada, no dentro de uma sala. A ns decidimos de construir o MST. Na nossa cabea, ns ia construir um movimento, trazer pro mato, realizar sonhos de ocupaes e tentar construir a nvel de estado mesmo o movimento. A gente acreditava, sonhava com isso. Decidimos fazer isso (...) mapeamos alguns companheiros que tinha e falamos com Avelino de Moju, falamos com Zequinha, que continua at hoje no MST, acho que nico que continua at hoje e a ns 04 decidimos fazer uma reunio. (Valterlei Oliveira, sindicalista, 45 anos34).

Diante desse relato, observa-se a preocupao em fazer ao no campo, j que, at ento, o MST estava centralizado em uma sala na capital, sem cumprir os objetivos do movimento. Os dirigentes da CUT no concordavam com a sada do MST de Belm, mas, com o desejo de levar o movimento para o campo, comeam a articulao dos trabalhadores do sul do Par. Realiza-se, ento, um encontro com a participao de dirigentes sindicais, padres, e um deputado, que, na poca, articulou um grupo de trabalhadores para reforar a permanncia do movimento em Belm. A Comisso Pastoral da Terra (CPT) no participou do encontro, pois no concordava com a insero do MST no sul do Par, uma vez que todas

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Sindicalista rural, 45 anos de idade, natural de So Paulo, h 21 anos no Par (depoimento cedido em 17 de janeiro de 2006, no municpio de Redeno, Sul do Par aps a realizao de um seminrio de planejamento da equipe de ATES Assessoria Tcnico, Social e Ambiental).

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as aes eram desenvolvidas pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), com os posseiros da regio. A entrada do movimento seria uma ameaa para a articulao que j existia, visto que a dinmica de ocupao existente divergia da proposta do MST, como demonstra o fragmento do depoimento:
[...] Nos reunimos, e a CPT no foi, criou uma grande oposio em relao a isso. Para a CPT, trazendo o MST pra c, uma regio muito violenta, e j faziam ocupaes numa outra linha(...) naquele tempo a CPT quem ocupava esse espao era ela, quem assessorava, fazia assessoria dos posseiros, das pessoas que tava ocupando terra e a ns ia entrar no espao deles. Eles entenderam assim. Ns entendemos que ns amos fazer, se a CPT contente ou no, no precisamos do consentimento dela, at porque ns estamos rachado. Eles tm a opinio deles e ns a nossa, eles fazem a dele e ns vamos fazer a nossa tarefa independente de discutir ou no, da CPT sentar pra discutir ou no. (Valterlei, 45 anos, sindicalista, entrevista cedida em 17 de janeiro de 2006).

Permanecia, ento, uma preocupao, no s em torno da rea de atuao, o territrio, mas tambm envolvendo o mtodo de trabalho. Por isso, a CPT reagiu de tal modo com a chegada do MST na regio, porm, no impediu a continuidade de articulao atravs de algumas pessoas que j se identificavam como parte do MST. Apesar dessas divergncias, o encontro foi realizado, tendo como propsito levar o movimento para o campo. O evento contou com a participao de um representante da coordenao nacional do movimento, que fortaleceu e contribuiu para definir o deslocamento do MST de Belm para o sul do Par. Mesmo diante da forte divergncia entre os representantes da CUT, sindicalistas do sul do Par e CPT, o MST se desloca para a regio sul do Par, dando incio s atividades junto s famlias sem-terra, que j estavam ligadas ao STR. Esse perodo, entre as dcadas de 1980 e 1990, o MST esteve num processo de expanso no Brasil, se instalando35 em outros estados e buscando fortalecer-se como movimento de cunho nacional.
Nesse perodo 1985 a 1990 o MST se territorializou por dezoito estados, tornando-se um movimento nacional, estando presente na luta pela terra em todas as grandes regies. Ocupao por ocupao, estado por estado, lutando pelo direito terra por meio de negociaes e enfrentamentos, os sem-terra espacializaram a luta, construindo o Movimento, desde seu nascimento a sua consolidao, dimensionando e transformando as suas realidade. Assim prosseguiram com o processo de formao do MST, ressocializando famlias de trabalhadores excludos pela territorializao do capital e do latifndio, lutando pela reforma agrria e pela transformao da sociedade (FERNANDES, 1999, p. 160).
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Ou seja: fincando a bandeira

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Com esse carter, o MST comea a se articular no estado do Par, mais especificamente no sul do Par, regio considerada, na poca, de grandes conflitos de terras, desencadeados entre latifundirios e posseiros. Tambm, teve amplo investimento por parte das grandes empresas, com o apoio do Governo, proporcionando a grilagem de terra e expanso do latifndio, e, consequentemente, o fortalecimento da mo-de-obra escrava que sempre existiu. No depoimento de Valterlei, a chegada do MST no sul do Par no foi fcil, tanto em funo da divergncia com a CPT, como pela dificuldade de recursos para comear o trabalho. Nesse sentido, foi necessrio improvisar espao na residncia de uma famlia, seja para articular os trabalhos, seja para a dormida das pessoas que estavam envolvidas nessa articulao, pois a inteno era comear as aes de fato, isto , ocupar terra para deslanchar o movimento no estado. A equipe que foi montada era de apenas trs pessoas, que comearam a organizar e planejar as aes. O trabalho de mobilizao foi realizado nos municpios de Ourilndia do Norte, Tucum e Pau DArco. Ainda em seu depoimento Valterlei destaca que o mapeamento dos municpios no inclua as reas de atuao da CPT para evitar maiores conflitos. Esse trabalho de mobilizao foi realizado com cartas e bilhetes. Feito toda a mobilizao dos trabalhadores, fizeram o levantamento de uma rea para realizar a ocupao, mas a informao vazou. Assim, abortaram a ao, pois no era possvel ocupar a terra planejada. Depois de vrias articulaes, realizaram uma pequena ocupao com objetivo de criar um fato poltico.
[...] Que a rea era da Unio, era uma cunha36 que tinha sobrado de outra fazenda... Era da Unio e que a fazenda tava em posse da rea e que no era deles, ento vai ser mais fcil, ento porque os caras no vo brigar por uma cunha de terra....os caras que tinha ocupado j tava assentado e tudo, trabalhando no Poo Rico, a ns decidimos enfrentar que essa seria a rea, que ns amos levar e fazer uma experincia e serviria pra gente chamar ateno , era uma rea pequena, no dava pra ficar muita gente, mas servia pra gente desenvolver um projeto pequeno l e ...e chamar a ateno. Olha existe o MST, se instalou no sul do Par (Valterlei, 45 anos, sindicalista, entrevista cedida em 17 de janeiro de 2006).

Com 35 famlias, realizaram a primeira ocupao no distrito de Rio Vermelho, como era chamado na poca, hoje denominado Gog da Ona. Apesar das orientaes do MST Nacional para a organizao das equipes de trabalho no acampamento, entre elas a equipe de
36 Pela definio do entrevistado, cunha significa um pedao pequeno de terra, sobras de terras. No dicionrio Luft (2001) Cunha significa pea cortada em ngulo aguda, para rachar lenha, pedras, etc., ou apertar, calar ou levantar objetos.

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segurana, houve falhas, pois as famlias comearam a relaxar, principalmente com a segurana. A polcia entrou na rea e expulsou todas as famlias. A partir da, houve uma negociao e procura de outra rea para assentar as famlias. Em funo da falha na ocupao, fizeram uma avaliao e comearam a inserir outras pessoas da regio na discusso, e resolveram, assim, levar o movimento para Conceio do Araguaia. At ento, o MST no tinha visibilidade, no tinha conseguido deslanchar nem realizar uma ocupao em que, de fato, pudesse se instalar no estado. Era muito forte o mtodo de ocupao desenvolvido pelos posseiros, ligados ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais. Partindo dos problemas ocorridos com a primeira ocupao, foi organizada outra equipe de militantes para coordenar os trabalhos, sendo um do Par, um de Gois e uma militante de So Paulo. E assim, comeam a organizar e estruturar o Movimento na regio. Realiza-se, ento, o primeiro encontro do MST, aonde se elege uma executiva com nove militantes que vo desencadear os trabalhos, e instala-se a secretaria no municpio de Conceio do Araguaia (FILHO, 2002). De acordo com Filho (2002), a realizao da primeira ocupao apontou os seguintes avanos para o MST: a) a mudana da sua representao poltica de Belm para o municpio de Conceio do Araguaia; b) a realizao do seu primeiro encontro estadual, com escolha de uma executiva estadual; c) a organizao de um corpo de militantes do estado do Par, com origem da organizao dos posseiros e do STR de Conceio do Araguaia. A partir desses avanos, o Movimento comea o trabalho de base37 em Conceio do Araguaia, envolvendo tambm os municpios de Floresta e Santa Maria das Barreiras. Assim, no dia 10 de janeiro de 1990, fizeram uma ocupao com aproximadamente 95 famlias, no lote cinco do Complexo de Fazendas Ing, no municpio de Conceio do Araguaia (FILHO, 2002). Essa ocupao apresenta novas divergncias em funo do mtodo38, ou seja, o MST e a prtica de ocupao dos posseiros da regio. Uma vez acampados, iniciam a discusso em torno dos lotes, pois a prtica, at ento, era de ocupar e, automaticamente, dividir os lotes para as famlias, individualizando-os. Por outro lado, o MST prope a permanncia no acampamento para o amadurecimento da discusso sobre a forma de uso da terra e a estruturao do assentamento atravs de negociao junto ao Incra. O sonho do MST era consolidar o uso coletivo da terra. Segundo Filho (2002), a partir dessa discusso, a maioria
Entende-se trabalho de base, nesse caso, como realizao de visitas s residncias para convidar as famlias para reunies para fazer cadastro para ocupao. 38 Quando se trata de mtodo, est implcita toda concepo de organizao que o MST construiu nacionalmente, a partir dos seus objetivos e princpios.
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das famlias resolve demarcar a rea e ir morar nos lotes. Apenas 17 seguiram a orientao do MST de discutir junto ao Governo sobre o uso coletivo da terra. No entanto, tal proposta foi recusada pelo rgo federal, pois, para o Governo, deveriam ser demarcados lotes individuais de 35 ha. Nessa proposta de individualizao dos mdulos, seis famlias ficaram sem lote e foram indenizadas pelo Governo. Diante das divergncias internas, o Movimento no conseguiu implantar sua proposta de mtodo de organizao, isto , a organicidade interna da rea, ficando impossibilitado de dar continuidade direo dentro do acampamento. Ento, as famlias seguem a mesma lgica do posseiro, ou seja, entrada direto no lote. Com as divergncias dentro do acampamento, o MST se retira da rea, mas no desiste da luta no estado. Vale ressaltar que essa luta do MST, no estado do Par, comeando por sua regio sul, enfrentou um perodo de expanso do latifndio, com investimento na pecuria, seja atravs das grandes empresas, seja via Governo. Nesse sentido, o enfrentamento no campo exigia forte organizao para encarar o grande proprietrio que, gradativamente, se fortalecia. Era necessrio, ento, garantir um bom mtodo de ocupao para que, de fato, assegurasse a resistncia das famlias na rea. Partimos da compreenso de Fernandes (1999) aonde a ocupao uma ao decorrente de necessidades e expectativas, inaugura questes, cria fatos e descortina situaes, e esses elementos provocam a modificao da realidade, aumentando o fluxo das relaes sociais.
[...] So trabalhadores desafiando o Estado, que sempre representou os interesses da burguesia agrria e dos capitalistas em geral. Por essa razo, o Estado s apresenta polticas para atenuar os processos de expropriao e explorao, sob intensa presso dos trabalhadores. A ocupao , ento, parte desse movimento de resistncia a esses processos, na defesa dos interesses dos trabalhadores, que a desapropriao do latifndio, o assentamento das famlias, a produo e reproduo do trabalho familiar, a cooperao, a criao de polticas agrcolas voltadas para o desenvolvimento da agricultura camponesa (FERNANDES, 1999, p. 270).

Diante dessa concepo, o MST continua sua jornada, no estado do Par, com o propsito de se instalar, uma vez que, a partir de duas tentativas, no foi possvel definir uma ocupao e a continuidade no acampamento sob direo do Movimento, construindo uma organicidade interna na rea. Entendendo que a luta estava apenas comeando, resolveram, ento, travar uma luta no sudeste do Par, instalando uma secretaria estadual no municpio de Marab. Com a secretaria em Marab, os dirigentes do MST iniciam uma articulao com os movimentos da regio. A experincia no sul do Par serviu para que o Movimento investisse

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na ampliao do nmero de militantes, alm de formao poltica e ideolgica para fortalecer as aes que estavam por vir. Segundo Filho (2002), a opo do Movimento em se deslocar para o sudeste se deu por motivo de considerar uma regio plo dentro do estado, com mais visibilidade e maior grau de represso por parte dos latifundirios e da polcia. As ocupaes deveriam deslanchar com um grande nmero de famlias para resistir represso, e tambm sensibilizar a populao. 2.2.1 O MST no sudeste do Par Em 1991, o MST se articula com as seguintes entidades do sudeste do Par: CPT, STR de Marab; Centro de Pesquisa e Assessoria Sindical e Popular (CEPASP); Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos (SPDDH); Movimento de Educao de Base (MEB); Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (FASE); e Fundao Agrria do Tocantins Araguaia (FATA) (FILHO, 2002). O objetivo era construir uma articulao de apoio, no s poltico, mas tambm de condies de estrutura para iniciar o trabalho de base. Apesar da atuao de diversas entidades com trabalhadores do campo, o Movimento conseguiu se articular e realizar o primeiro trabalho de base no municpio de Marab. Cadastrou cerca de trs mil famlias, entre abril e junho de 1991. Define, ento, ocupar a Fazenda Ponta de Pedras, localizada no municpio de So Joo do Araguaia, distante, aproximadamente, 20 km de Marab. A insero do MST, no sudeste do Par, no foi tranqila. A ocupao no foi possvel ser realizada, porque, um dia antes, a polcia federal, civil e militar de Marab, sem mandato e sem liminar de justia, fechou a secretaria do MST. Mesmo com a secretaria fechada, a preparao para a ocupao continuou at o dia em que a polcia prendeu sete dirigentes do Movimento, sem nenhum mandato de priso. Os dirigentes ficaram trs meses presos entre polcia federal e militar, no municpio de Marab (FILHO, 2002). A chegada do MST, no sudeste do Par, d outra conotao, pois causa preocupao, antes mesmo das aes serem realizadas. Os fazendeiros, temendo a instalao do Movimento e o desencadeamento de ocupaes, resolvem agir com antecedncia para impedir que essas aes possam ocorrer. Vale ressaltar que, entre esses fazendeiros, destaca-se a famlia Mutran, que atua desde a poca do polgono dos castanhais, e que, na dcada de 1990, expandiu o investimento na pecuria, com melhoramento gentico, provocando grande desmatamento.

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At ento, os fazendeiros vinham enfrentando a luta dos posseiros e desenvolviam com as formas mais cruis de represso ao povo do campo, como queimar barracos, violentar esposas e filhos (PICOLI, 2006), e at mesmo assassinar lderes sindicais em sua prpria casa, na presena da famlia. Violncias praticadas, geralmente, por pistoleiros. Atitudes essas que os fazendeiros praticavam para mostrar que tinham o domnio da terra, e que qualquer provocao ou ocupao da rea teriam os mesmos resultados. A insero do Movimento gera certa preocupao aos latifundirios, pois o Movimento j estava organizado nacionalmente, se expandindo para todos os estados, com um mtodo desconhecido na regio, uma vez que os fazendeiros j tinham uma prtica e uma forma de tentar combater e inibir a organizao dos camponeses. Mesmo conhecendo os grandes conflitos e passando por esse processo de priso, o Movimento no desistiu. A priso dos dirigentes serviu para criar um fato poltico e fortalecer ainda mais a necessidade de se instalar em territrio paraense. Com a priso, a secretaria permaneceu dois meses fechada. Nesse momento, as instituies de apoio ao Movimento contriburam tanto para a libertao dos presos polticos, como para a reestruturao da secretaria. Assim, o Movimento recomea o trabalho de base, dessa vez com o apoio de militantes do estado do Maranho39, que vieram contribuir para deslanchar a primeira ocupao no sudeste do Par. O trabalho de base se estende para outros municpios, como: Parauapebas40, Curionpolis41 e Serra Pelada42. A partir desse novo trabalho de base, o MST consegue ocupar uma rea denominada de Cinturo Verde, municpio de Parauapebas, no dia 26 de junho de 1994, com cerca de 1500 famlias. Essa rea o Governo Federal havia cedido para a Companhia Vale do Rio Doce (CVRD). Em funo dos conflitos, as famlias ficaram durante cinco meses acampadas no ptio do Incra, em Marab. No sendo possvel a conquista dessa rea, o MST luta pela fazenda Rio Branco. O trabalho de base continuava, e novos cadastros de sem-terra eram feitos. Assim, no dia da desapropriao da fazenda, ocorreu um ato pblico com a presena do presidente nacional do Incra, na poca, Francisco
Uma vez que o MST j estava com uma estrutura no Maranho, foram deslocados dirigentes para contribuir com a construo do movimento no estado do Par. Nesse perodo, o movimento trabalha, a partir de seu mtodo de organizao, com dirigentes que passaram por um processo de formao do MST. 40 Municpio onde fica localizado a Serra dos Carajs; a empresa VALE, antiga Companhia Vale do Rio Doce. 41 Essa cidade recebe o nome de Curionpolis, em homenagem a Sebastio Curi, que fez parte do Exrcito Brasileiro, atuando na represso contra vrias manifestaes civis que surgiam no Brasil, entre elas: Guerrilha do Araguaia, Garimpo de Serra Pelada, e, no sul do Brasil, na primeira ocupao do MST. Foi eleito por dois mandatos, no segundo foi cassado. 42 Depois do fechamento do garimpo (dcada de 1980), muitas famlias continuaram morando no povoado, esperando a indenizao e possibilidade de reabertura do garimpo. Muitos garimpeiros que ficaram sem trabalho foram para as reas de assentamentos e outros esto at hoje no local que aconteceu a explorao do ouro. Vrias manifestaes j foram realizadas para tentar negociar, mas pouca coisa avanou nesse processo. Serra Pelada fica no municpio de Curionpolis.
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Graziano Neto, que veio com a misso de entregar a rea para as famlias acampadas. Porm, ao chegar rea, surpreendido, conforme aparece na tese de Fernandes (1999):
Nos parmetros da tese de Graziano Neto, os latifndios so comprados, os latifundirios so compreensivos porque aceitam negociar e, por tudo isso, os sem-terra devem ficar felizes e no fazer ocupaes, j que h terras ociosas e nem h tantos sem-terra interessados para serem assentados. Mais um equvoco de Graziano, constatado ao chegar em Curionpolis e encontrar mais de mil e quinhentas famlias exigindo a desapropriao da Macaxeira. A realidade encontrada no era a que ele esperava e contrariava sua tese (FERNANDES, 1999, p. 197).

Fernandes (1999) destaca, ainda em sua anlise, trechos que constam na tese de Graziano Neto, em sua visita ao sudeste do Par para a entrega da fazenda Rio Branco:
Senti aquilo como uma verdadeira traio. Minha reao foi imediata. Chamei a liderana do Movimento e ameacei: se invadirem a Macaxeira, no recebem a Rio Branco. E, contemporizando, me comprometi a mandar realizar uma vistoria tcnica na nova rea, pra ver se era produtiva ou no. A lei tinha que ser cumprida. NETO (apud FERNANDES, 1999, p.197).

Foi justamente na entrega da fazenda Rio Branco que o presidente encontrou as famlias j preparadas para ocupar o Complexo Macaxeira, que resultou no Massacre de Eldorado dos Carajs. Mas, na concepo de Graziano Neto, no h necessidade de ocupar terras, pois existem reas ociosas para serem ocupadas. A inteno do Incra era de oferecer reas longnquas e com grande ndice de malria. reas sem acesso, sem estradas, sem comunicao, o que impossibilitava o desenvolvimento de qualquer atividade agrcola pelas famlias que no tinham nenhuma estrutura. Por sua vez, os fazendeiros permaneceriam com as reas de melhor acesso, prximas aos centros de comercializao e com facilidade de transportar seus animais. Mas, contrariando o que determinava o rgo oficial do Governo Federal, o MST continua ocupando terras no sudeste do Par. Vale ressaltar que, a partir do Assentamento Palmares, o MST comea, de fato, a trabalhar a organizao interna das famlias, desde o trabalho de base, discutindo a organicidade interna do acampamento, at o assentamento. As famlias comeam a se organizar em grupos de famlias e depois passam para o ncleo de base, deslanchando, ento, o processo organizativo que parte do mtodo de discusso do MST que ainda no tinha conseguido concretizar-se no sul do Par. A partir do Assentamento Rio Branco, depois o Assentamento Palmares, outras reas vo sendo ocupadas e novos assentamentos so

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organizados, partindo da lgica nacional do MST, porm, construindo dinmicas de acordo com a realidade em questo. 2.2.2. Complexo Macaxeira: uso e abuso de poder A ocupao do Complexo Macaxeira aconteceu e resultou no Massacre de Eldorado dos Carajs. Esse Complexo fez parte, tambm, do polgono dos castanhais, onde sua sede serviu como espao de armazenamento e escoamento da produo da castanha-do-par. O trabalho era mo-de-obra escrava. Depois do perodo da castanha, o latifundirio investiu na criao de animais de grande porte e na venda ilegal de madeira, provocando um significativo aumento no ndice de desmatamento, e a insero de ampla plantao de capim. A histria do Assentamento 17 de Abril virou manchete mundial. Para contextualizar de forma breve, nos reportamos ao histrico do Plano de Recuperao do Assentamento (PRA)43, construdo a partir de uma oficina de dez dias junto s famlias assentadas, no ano de 2006. A luta das famlias sem-terra, pela conquista dessa terra, teve incio no dia 05 de novembro de 1995. J existia uma concentrao de aproximadamente 3550 famlias organizadas pelo MST, que ocuparam o Centro de Orientao e Formao Agropastoril e Artesanal do Municpio de Curionpolis. As famlias permaneceram ali por um perodo de quatro meses, exigindo a desapropriao do Complexo Macaxeira. O Incra no atendeu s reivindicaes do Movimento. Assim, no dia 09 de abril de 1996, as famlias iniciaram uma marcha rumo Marab, tendo como pauta a desapropriao da rea e liberao de cestas bsicas para as famlias. Inicia-se a marcha. Ao chegarem Curva do S, municpio de Eldorado dos Carajs, as famlias acamparam, pois no tinham mais alimentao para seguir a marcha. O Incra havia garantido enviar a alimentao, mas o acordo no foi cumprido. As famlias, ento, resolveram interditar a rodovia PA 150, com o objetivo de sensibilizar o Incra para liberar a alimentao e enviar cinco nibus para transportar as famlias at Belm, para realizar uma audincia com o Governador do estado e negociar a pauta das famlias acampadas. No dia 17 de abril de 1996, como resposta s reivindicaes, o Governo do estado mandou as tropas policiais do Batalho de Marab e Parauapebas cercar as famlias que estavam acampadas.

43 Elaborado pela equipe tcnica de ATES Assessoria Tcnico, Social e Ambiental da Cooperativa Mista dos Assentamentos de Reforma Agrria da Regio sul e sudeste do Par (2006).

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Fecharam o acesso da rodovia, com nibus e policiais da tropa de choque, e mataram 19 trabalhadores queima roupa, deixando mais de setenta trabalhadores feridos44. Em funo do massacre, no dia 17 de abril de 1997, o Governo desapropriou o Complexo Macaxeira e criou, ento, o Assentamento 17 de Abril. Esse Complexo composto pelas fazendas: Mucuripe, Ponta Grossa, Eldorado, Grota Verde e Macaxeira. Com o massacre, muitas famlias se dispersaram, continuando na rea 690 famlias. Como forma de recompensa pelo ocorrido, de imediato, o Governo liberou crdito habitao e fomento, alm de diversos projetos para viabilizao de agroindstrias. O massacre de Eldorado dos Carajs no intimidou o MST, mas fez com que se ampliassem as ocupaes dos latifndios, no s no sudeste do Par, mas tambm se expandindo para todo o estado, conforme demonstra o quadro 1: Quadro 1: Relao das reas de assentamentos e acampamentos do MST-PA
N Situao Fundiria 1 Assentamento 2 Assentamento 3 Assentamento 4 Assentamento 5 Assentamento 6 Assentamento 7 Assentamento 8 Assentamento 9 Assentamento 10 Assentamento 11 Assentamento 12 Assentamento 13 Assentamento 14 Acampamento 15 Acampamento 16 Acampamento 17 Acampamento 18 Acampamento 19 Acampamento 20 Acampamento 21 Acampamento 22 Acampamento 23 Acampamento 24 Acampamento 25 Acampamento TOTAL DE FAMLIAS Nome Palmares 17 de Abril 1 de Maro Cabanos Canudos Onalicio Barros Chico Mendes I Chico Mendes II 08 de Maro 26 deMaro Mrtires de Abril Joo Batista Paulo Fontelles Lourival Santana Dina Teixeira Joo Canuto Salvador Allende Daldio Jurandir Negra Madalena Bom Jesus Luis Carlos Prestes Carlos Lamarca Olga Benrio Wladimir Maiakvisk Helenira Resende Municpio Parauapebas Eldorado do Carajs So Joo do Araguaia Eldorado do Carajs Eldorado do Carajs Parauapebas Baio Pacaj Pacaj Marab Mosqueiro/Belm Castanhal Mosqueiro/Belm Eldorado do Carajs Cana dos Carajs Xinguara Baio/Pacaj/Portel Eldorado do Carajs Tucum Tucum Irituia Capito Poo Acar Xinguara Marab rea (ha) 14.921 18.000 10.960 3.426 2.836 1.770 3.050 5.250 1.500 9.774 -------------------------------------------------------------------------N famlias 517 690 338 85 62 68 42 66 30 206 87 157 68 383 700 130 160 350 70 20 70 60 55 380 300
8.094

Fonte: Secretaria Estadual do MST-PA/2009

44 Somente no ano de 2008, as pessoas que foram vtimas do massacre e ficaram com problemas, seja de bala alojada no corpo, seja psicolgico, entre outros, foram indenizadas (12 anos depois).

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O MST, hoje, est atuando nas seguintes regies: sudeste, sul e nordeste do estado do Par. A partir dessa luta, o MST se instala no estado do Par, desenvolvendo seu mtodo de ocupao e organizao das famlias, seja em acampamento, seja em assentamento. As famlias esto organizadas por regionais. So quatro regionais45: Araguaia, Eldorado, Carajs e Cabana. nessa luta que surge o Assentamento 26 de Maro. 2.2.3 Comunidade de Resistncia46: O Assentamento 26 de Maro No dia 26 de maro de 199947, aconteceu um ato pblico, no municpio de Marab, por emprego. O MST articulou cerca de 1600 famlias para participarem desse ato, mas, na verdade, todas as famlias seriam conduzidas para uma ocupao. No era qualquer ocupao, nem qualquer rea que estava prestes a ser ocupada, mas a fazenda Cabaceiras, de propriedade de Jorge Mutran, da famlia Mutran, que dominava grandes extenses de terras no sul e sudeste do Par, principalmente no territrio denominado de polgono dos castanhais, conforme histrico anterior. O trabalho de base para realizar a ocupao da fazenda Cabaceiras durou trs meses, pois esse o tempo mximo para articular e organizar as famlias para uma ocupao. O trabalho exigiu boa articulao do Movimento, como vemos no depoimento:
Da dcada de 90 para trs era muito difcil fazer trabalho aqui na regio. Porque tem resqucios da ditadura militar e Marab era uma rea de Segurana Nacional, embora dizem que no mais, mas ainda , por isso Marab tem 08 quartis, so cinco ou seis do Exrcito, ai tem Polcia Militar...ento qualquer pessoa que se reunia era motivo de espionar...saber qual o motivo que tava fazendo isso. Por conta da Guerrilha que aconteceu recente, no tem muitos anos, a questo da Guerrilha do Araguaia, isso aqui era muito forte. (Izabel Rodrigues Lopes Filha, 44 anos, assentada do 26 de Maro e dirigente estadual do MST, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008

A dcada de 1990 foi um desafio para o MST no estado, j que ainda estava no processo de estruturao e expanso de ocupaes dos latifndios. Em seu depoimento, Izabel destaca que a populao de Marab tinha medo da famlia Mutran, porque dominavam os
45 46

a forma como os acampamentos e assentamentos se organizam, ou seja, por proximidade de regio. A idia geral sobre a Comunidade de Resistncia e de Superao (CRS) j est em debate, em particular junto a algumas reas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, e do Movimento dos Pequenos Agricultores MPA, h aproximadamente dois anos (CARVALHO, 2002). 47 Data em que completava um ano do assassinato de dois dirigentes do MST: Valentim Serra (Doutor) e Onalcio Arajo Barros (Fusquinha), quando participavam da ocupao da fazenda Gois II, localizada dentro do Assentamento Carajs II e III (reconcentrao fundiria), Municpio de Cana dos Carajs e Parauapebas. Este Assentamento foi estruturado pelo Getat, criando vrios problemas fundirios, onde muitos proprietrios receberam ttulos de terra (frios), outras famlias ficaram apenas com autorizao de ficar na terra.

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latifndios, o Poder Legislativo, o Judicirio, a Cmara de Vereadores, ou seja, continham o poder poltico e econmico local, com o apoio do Estado. Esse poder causava temor s famlias e s organizaes locais que no conseguiam ocupar esses latifndios.
[...] Os desafios para o movimento que as famlias, o povo daqui tinha muito medo de ocupar fazenda dos Mutran, primeiro pelas experincias passada como os trabalhos aqui tinha outra caracterstica, o posseiro, de homem com armas...tu sabe dessa histria, era mais o homem e arma pra poder combater, ocupar a terra e vencer...e ns do MST enfrentamos de outra forma com a famlia, no trabalha s com o homem, trabalha com homem, a mulher, a criana e leva tudo...(Izabel Rodrigues Lopes Filha, 44 anos, assentada do 26 de Maro e dirigente estadual do MST, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008).

O mtodo de ocupao aparece, constantemente, desde a primeira ocupao do MST no sul do Par, onde a prtica era de ocupar cortando a terra, e cada um ocupava seu lote. Mesmo com diversas ocupaes j realizadas pelo Sindicato, a avaliao era de que essas pessoas, da regio de Marab, ainda temiam frente violncia que sofreram com as aes de posseiros. Mas, no s essa questo, muita gente trabalhou para os fazendeiros e sabia de suas prticas. Izabel traz um exemplo concreto: o Complexo Macaxeira, atual Assentamento 17 de Abril, tem uma sede com um poro que serviu de priso para os trabalhadores e tem registros de fortes marcas nas paredes, com indcios do trabalho escravo. Por ser um desafio quebrar a oligarquia da famlia Mutran, o MST resolve investir na ocupao da fazenda Cabaceiras. Segundo Izabel, para a realizao do trabalho de base, houve envolvimento de aproximadamente cinquenta militantes, mais os assentados que se prontificaram a contribuir. O trabalho foi realizado nos municpios de Marab, Jacund, Eldorado dos Carajs, Curionpolis, Serra Pelada, Parauapebas, So Joo do Araguaia e Itupiranga. No dia da ocupao, descreve Izabel, as famlias foram organizadas e concentradas no ptio do Incra, trazendo material necessrio para fazer a ocupao e montar o acampamento. Foram deslocadas para a rea em caminhes. Nesse momento, as famlias trazem apenas o que consideram essencial para permanncia na rea.

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Foto 5: Dia da ocupao (26 de maro de 1999) Acervo da Secretaria Estadual do MST-PA

A ocupao da antiga fazenda Cabaceiras foi acompanhada tanto pela polcia, como pela imprensa local, afirma Izabel em depoimento:
Foi uma ocupao acompanhada pela imprensa e escoltado pela polcia federal e a polcia militar tambm, eles imaginavam que todo mundo vinha pra c (local do ato) e s que quando o pessoal veio pra c a gente passou direto pra 26 de maro (fazenda Cabaceiras) e a federal na frente e o povo atrs... rsrsrs... tanto que a federal passou direto da entrada porque eles no sabiam. Ai quando os carros pararam que entrou pro local do acampamento a que eles perceberam e voltaram, a se depararam com a ocupao. E o povo (do ato) depois que perceberam que o pessoal ia pra ocupao, a eles foram atrs da ocupao, mas como era dia de chuva e noitinha e comeou chover e era escuro, quem tinha lanterna era o povo que tava preparado... o pessoal (entidades de Marab) entraram dentro da mata e voltaram... a federal voltou tambm, ficou um tempo vendo a movimentao e a imprensa foi e fez sua parte l e depois voltou. (Izabel Rodrigues Lopes Filha, 44 anos, assentada do 26 de Maro, dirigente estadual do MST, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008).

Uma vez acompanhada pela imprensa, essa ocupao vira manchete nos jornais local e estadual, pois a famlia era de grande influncia na regio.
Enquanto todos esperavam uma grande participao do movimento, no ato pblico (...) trezes caminhes cheios de clientes de Reforma Agrria (...) saem de mansinho e ocupam a fazenda Cabaceira, em Marab. (Jornal Opinio48: de 27 a 29 de maro de 1999 In PEREIRA, 2004, p. 8)

Na fazenda, alm de ter desenvolvido crime ambiental, tambm prtica comum o trabalho escravo, desde a poca do polgono dos castanhais, realizada pela famlia Mutran.

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Jornal de circulao no municpio de Marab.

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Pereira (2004) aponta para tal questo, em seu trabalho, citando documentos da prpria Justia:
A empresa Jorge Mutran Exportao e Importao Ltda., autuada mais de uma vez por trabalho escravo em sua fazenda Cabaceiras, em Marab, sul do Par, ter que pagar R$ 1.350.440,00 por dano moral coletivo ao Fundo de Amparo ao Trabalhador. Essa a maior indenizao j paga no Brasil por um caso de reduo de pessoas condio anloga a de escravo. (JUSTIA: 1 de agosto de 2004 in PEREIRA, 2004, p. 4)

Havia motivos para o MST querer ocupar terras da famlia Mutran e outros latifndios dali, seja pela questo do crime ambiental e mo-de-obra escrava, seja pela prtica de assassinatos dos dirigentes, como forma de calar o MST. Para Izabel Rodrigues Lopes Filha49, 44 anos, assentada do 26 de Maro e dirigente estadual do MST, essa ocupao foi fundamental para quebrar a oligarquia da famlia Mutran, e at mesmo incentivar a populao urbana a mudanas na poltica local, pois com as ocupaes do MST nas terras da famlia Fazenda Cabaceiras, Peruana, So Jos e Bagu comea a sua perda no espao poltico. Izabel afirma que de certa forma o Movimento Sem Terra deu uma quebrada neles e a populao de Marab fez uma campanha muito grande pra tambm desmontar eles na poltica e no judicirio. Feito a ocupao da Fazenda Cabaceiras, comea, ento, outro processo, o processo de resistncia. Porque ocupar no significa conquistar, preciso resistir na rea. Pensando nessa resistncia, estiveram envolvidos diretamente, nesse acampamento, cerca de vinte militantes, os quais permaneceram na rea, junto com as famlias, para contribuir com a organizao interna. Mas, a resistncia das famlias na rea foi arraigada de conflitos, pois, 22 dias depois da ocupao, acontece uma negociao com o Comit de Mediao de Conflitos Agrrios que forou a sada das famlias para evitar o despejo, com a interveno da polcia militar, j que havia uma liminar de posse concedida pela Justia de Marab (PEREIRA, 2004). A partir da, comea o conflito entre o proprietrio da fazenda e as famlias acampadas. Diante, ento, da presso e da conversa com o Comit de Mediao de Conflitos Agrrios, para evitar o despejo com interveno da polcia, fizeram um acordo e as famlias foram transferidas do acampamento para as proximidades do Rio Soror, ainda municpio de Marab. No acordo, alm da desocupao da rea, os rgos pblicos envolvidos dariam apoio s famlias. Devido s condies do acampamento e o no cumprimento das promessas dos rgos pblicos, muitas famlias comearam a desistir, ficando apenas 950 (novecentas e
49

Entrevista cedida em 02 de outubro de 2008.

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cinqenta). Pelo no cumprimento do acordo as famlias, resolvem, ento, ocupar a sede da fazenda, no dia 10 de junho de 1999. Para organizar o acampamento, pegam madeiras que foram usadas, mas, so surpreendidos pela polcia, presos, e acusados de estarem roubando a madeira de Lei. Foram presos vinte acampados, entre eles quatro eram menores e s foram libertados quatro dias depois da priso, e os outros (16) permaneceram por 17 dias no presdio Mariana Antunes50, municpio de Marab (PEREIRA, 2004). O conflito comea a se acirrar, seja com a atuao da polcia, seja com a intimidao atravs de pistoleiros e/ou capangas dos fazendeiros. Mas no importa o que tenha acontecido no latifndio, visto que, na fazenda Cabaceiras, as famlias acampadas descobriram, acompanhadas de testemunhas, um cemitrio clandestino e encontraram ossadas humanas. Infelizmente, o caso foi tratado com naturalidade e nada foi feito. Mesmo com as denncias que as famlias fizeram sobre as irregularidades da rea, novas ameaas de despejos so realizadas e o Comit de Conflitos Agrrios procura, mais uma vez, intermediar a situao. Dessa vez, as famlias no aceitaram acordo e resolvem resistir na rea. Assim, aps 55 dias de reocupao, acontece o despejo por fora policial, com cavalaria, canil e armas. Cerca de quatrocentos policiais militares cercam as famlias at a PA150, crianas e mulheres saem machucadas.

Foto 6: Ao de despejo Acervo da Secretaria Estadual MST-PA

Como demonstra a imagem anterior e a passagem:

[...] Foi o mais terrvel, onde a Mrcia se machucou, mulheres fraturaram costela, a tropa de choque foi pra cima mesmo, cachorros enormes que eles levam. Esse foi o pior, eles se organizaram a noite e amanheceram o dia l[...]Dois primeiros anos foram os piores anos..de represso e ai depois disso quando a gente tava na rea a questo era mais com os pistoleiros, eles
50

Presdio de Segurana Mxima.

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ficavam atirando pra amedrontar a gente. (Rosngela Alves dos Reis, 34 anos, militante e assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008).

As famlias seguem para a Praa do Mogno, em Marab, em frente ao INCRA, e ficam acampadas durante trs dias, quando decidem reocupar a fazenda. Dessa vez, as famlias ficam prximas ao Igarap gua Fria, altura do Km 25 da PA 150 (PEREIRA, 2004). Pela ao do despejo e as condies em que ficaram as famlias, nesse acampamento, houve mais uma baixa e muitos deixaram a rea, ficando apenas quatrocentas famlias. Mesmo com o trabalho de organizao das famlias, que teve incio ainda no trabalho de base, no foi suficiente para impedir a desistncia das famlias do acampamento. Analisando essa baixa, frente organicidade que o MST prope, Rosngela destaca:
Eu penso que existe dois fatores fundamentais que aconteceu na poca: o primeiro, Suely, sobre a prpria represso porque foi muito recente e o primeiro despejo teve uma baixa bem grande, significativa. Ento a represso ela fundamental pra que as pessoas vo embora, desista, j pensou chega a polcia, d porrada e bate, as pessoas acabam se assustando e muitas no conseguem resistir. A outra questo, tambm da prpria alimentao deles. Tambm so duas coisas que no foi legal a prpria alimentao, foi difcil no incio. Organizava pra ir buscar alimentao, mas no era suficiente pra dar pra todo mundo porque era muita gente, porque tem gente que vai sem o bsico, essas foram duas questes bem fundamentais para no permanncia de muita gente. (Rosngela Alves, 34 anos, militante e assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008)

Rosngela considera que dois elementos influenciaram na desistncia das famlias do acampamento 26 de Maro: as aes de despejos, acompanhadas de graves violncias, onde muitos no conseguem resistir a esses confrontos; e a questo da falta de alimentos, que dificultou o processo em funo do nmero de famlias. Mas, para Izabel, outros fatores influenciam a desistncia das famlias do acampamento: primeiro, seria o ato de ocupar, que diferente da forma que, at ento, vinha sendo desenvolvida pelo Sindicato, igual a dos posseiros, que chegavam na terra e, automaticamente, cortavam seu pedao de terra. Era o homem e a 20 (espingarda), para garantir e tentar se proteger de atos violentos que pudessem surgir. Outra questo a organizao do acampamento que traz uma nova dinmica.
[...] Tem gente que chega l e pensa que a terra t pronta e quando se depara com uma organizao tu vai participar de ncleo de base, tu vai participar de reunio,tu vai dividir tua comida, dividir teu barraco, um trabalho totalmente em comunho, como diz a igreja, um trabalho em comum. um choque que as pessoas levam e ao mesmo tempo muita gente se empolga porque coisa nova, uma nova forma de se relacionar, muito bom. As pessoas vo ficando, se empolgando depois vo desistindo, que tem muita gente que tem interesse no de ter a terra de fazer negcio. Tem gente que s faz rolo, esses vo saindo logo, porque no rapidamente, tem gente que no tem

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pacincia. Outros vo com expectativa de especular e a vai saindo. Como se constri regimento, coordenao, as pessoas vo saindo e automaticamente vai tendo uma seleo, no final das contas uma seleo para a terra. Tem outro detalhe importante, tem gente que s gosta de acampamento (risos) quando vira assentamento, antes de chegar no dia D, ele desiste e vai pra outro acampamento. Acampamento de fato mais gostoso, uma amizade prxima, se divide tudo (risos). Acampamento um negcio gostoso de se viver (risos).(Izabel Rodrigues Lopes Filha, 44 anos, assentada do 26 de Maro e dirigente estadual do MST, entrevista cedida em 02 de outubro de 2008)

So elementos que se somam no processo, desde a ocupao da terra, na organizao do acampamento, at o momento de transio para assentamento. As relaes vo se construindo. O interesse vai fluindo e se definindo. A partir do depoimento, observa-se que as regras que vo sendo construdas provocam tanto a insero, quanto a desistncia das famlias. Com a organicidade interna, que vai sendo construda, algumas famlias vo desistindo, mas outras vo resistindo, principalmente quando se tem o objetivo de conquistar a terra. No caso do Assentamento 26 de Maro, a organizao interna das famlias, em regime de acampamento, se protelou por um perodo de oito anos, pois o processo de desapropriao passou por todas as esferas judiciais. Passados oito anos de acampamento, e o processo de desapropriao protelando na justia, sem alternativa, as famlias resolvem fazer o trabalho de topografia para o corte da terra. Fizeram uma discusso junto aos ncleos de base. Antes dessa tomada de deciso, as famlias, atravs dos ncleos, j estavam discutindo a organizao do assentamento, se seria apenas uma vila ou se fariam ncleos de moradia. Depois de amadurecer a discusso, as famlias, ento, fizeram a opo por ncleo de moradia e realizaram o corte da terra. Assim sendo, cada famlia pagou uma parcela para a equipe tcnica que realizou o trabalho de corte da rea. Em 2007, as famlias comearam a mudar para os lotes e fizeram sua primeira roa ali, trabalhando com culturas permanentes e hortalias. De acordo com um levantamento dos alunos do curso de Agronomia51, as famlias informaram que tem a pretenso de expandir em seus lotes a produo de aa, cupuau, laranja e coco. Muitas famlias esto organizando seu planejamento, como o caso do Sr. Benedito Alves ( conhecido por Ben), 38 anos, assentado do 26 de Maro, quando fala sobre seu lote:
Meu lote no tem mata s capoeiro e o pasto. Faixa de uns 40% capoeiro e 60% pasto. Planos pro pasto, tirar dois ou trs alqueires e criar uma vaquinha e o resto reflorestar. 25% pra lavoura branca. Ns trabalha mais
51

Diagnstico do Assentamento 26 de Maro. Setembro/2008. Trabalho realizado pelos alunos do curso de Agronomia (MST-UFPA-PRONERA). Trabalho da IX etapa do Tempo Comunidade, da disciplina de Estudo de Localidade (professora Carla Rocha).

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no servio de mutiro, no pago a mo-de-obra. O servio funciona bem, voc sozinho no faz nada o sistema que a gente trabalha direto.Tem que inserir mais gente, pois o dinheiro difcil. O mutiro por ncleo de base, somos 09 famlias. Quem fica direto no Assentamento trabalha direto52 (entrevista cedida em 10 de janeiro de 2008)

O processo de transio de acampamento para assentamento requer cuidados para o planejamento do lote, para a produo das famlias, uma vez que, nessa regio, muito forte a expanso do gado, seja de corte, seja leiteiro. O Assentamento 26 de Maro vive esse processo de transio, considerado nada fcil, conforme vemos no depoimento do Ariosvaldo:
Em 12 de maio de 2007 foi o sorteio e todo mundo comeou ir se arrumando pros seus lotes, esse perodo foi muito difcil pras famlias, imagine sair do acampamento que no tem muita coisa e ir por lote que no tem nada l. Teve gente que acabou indo pra cidade, outros foram pra Vila Soror53, outros se empregaram em firma porque as condies era difcil, foi complicado, eu acredito em funo disso as pessoas acabaram diminuindo sua insero nas atividades polticas do movimento, em funo das prprias condies de vida e em funo da mudana, acho que um pouco disso. (Ariosvaldo Andrade dos Santos Ari - 29 anos, militante e assentado do 26 de Maro, entrevista cedida em 02 de fevereiro de 2009).

Em 2008, as famlias comearam a se organizar melhor em seus lotes. Ari faz referncia a pouca participao das famlias nas atividades externas do MST, atribuindo a isso o processo de transio, a mudana do acampamento para os lotes, e a falta de estrutura das famlias, ou seja, o momento de organizao do seu lote. Por outro lado, esse o momento em que a propriedade passa a ser prioridade, de forma concreta, porque, at ento, era apenas o desejo e a perspectiva de conquista da terra. A mudana para o lote a efetivao da propriedade, que passa a ser de controle e domnio da famlia. Nesse processo de organizao do assentamento, devido rea no comportar quatrocentas famlias, ficaram 206 famlias, as outras foram remanejadas para outras reas de acampamento. Vale ressaltar que, alm dos lotes (206), ficou uma rea de reserva. Dessa rea, as famlias cederam 174 hectares para a construo da Escola Agrotcnica Federal de Marab54. O assentamento est estruturado em seis ncleos de moradia55 (aglutinando entre vinte e cinqenta famlias) e 20 ncleos de base (de 10 a 12 famlias por ncleo). Cada famlia
Esse comentrio do Sr. Benedito (Ben) porque os militantes que so assentados e fazem parte do ncleo base no ficam direto no trabalho, pois precisam se ausentar em vrios momentos. 53 Vila prximo do assentamento, cerca de trs km. 54 Na rea de construo da escola existe um plantio antigo de seringa, castanha e caf. 55 Ncleo de Moradia uma nova proposta do MST, pois antes todos os assentamentos eram criados em Agrovilas estas variavam de tamanho de acordo com a regio e/ou estado. Alguns formavam grandes agrovilas, como no estado do Par, com assentamento com 690 famlias. A partir das experincias de Agrovilas, que o movimento ento comea um debate e reflexo em torno da criao de assentamentos em forma de ncleos de moradia, chamados de raio de sol. Nessa nova proposta, a famlia passa a morar dentro do prprio lote, mas formando espao social em torno de 20 a 50 famlias por ncleo de moradia. O nmero de ncleos e de famlias por espao varia de acordo com a rea ocupada. O Assentamento 26 de Maro a segunda experincia do estado do Par, a primeira foi o Assentamento Cabanos, localizado no municpio de Eldorado dos Carajs, com 85 famlias.
52

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ficou em um lote de 50 hectares. O corte da terra foi uma ao das famlias atravs dos ncleos de base56. A figura 3- demonstra como esto organizados geograficamente os ncleos de moradia do assentamento 26 de Maro.

O Assentamento 26 de Maro est classificado da seguinte forma: 31% de pastagem Brachiaria limpa; 23% de pastagem enjuquirada; 18% de mata; 19% de capoeira; 2% de

56

As famlias contrataram um topgrafo depois de nove anos de acampamento e fizeram o corte da terra de acordo com a proposta de ncleos de moradia. Com a desapropriao o Incra vai realizar outro trabalho topogrfico para reconhecimento do que j foi realizado.

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roas; 6% de rea de Preservao Permanente (APP); e 1% entre imprpria e cultivos permanentes.57

Figura 04- Grfico de utilizao das terras no assentamento

Utilizao da terra no assentam ento 26 de M aro

1% 19%

6%

0%

18% 2%

23%

31%

mata pastagem limpa capoeira APP

roa pastagem enjuquirada culturas permanentes im prpria para agricultura

Desde o incio da ocupao que a famlias trabalham produzindo arroz, amendoim, mandioca, hortalias, feijo, banana, milho, e farinha. A partir da produo do milho, mulheres e crianas fazem pamonhas, assam e cozinham o milho, e cristalizam castanha para vender nas barracas a beira da estrada, na PA-150. Alm de lavoura branca, as famlias cultivam, ainda, a prtica da coleta de castanha.

Foto 7: Corte de castanha no Assentamento 26 de Maro (prtica ainda comum) Foto: Ashley (22/12/2002)

fundamental destacar que essa prtica est ameaada, pois muita castanheira j foi e continua sendo extrada ilegalmente. Conseqentemente, desse modo, diminui a sua produo

57

Diagnstico do Assentamento 26 de Maro. Setembro/2008. Trabalho realizado pelos alunos do curso de Agronomia (MST-UFPA-PRONERA). Trabalho da IX etapa do Tempo Comunidade, da disciplina de Estudo de Localidade (professora Carla Rocha)

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e coleta. corriqueiro encontrar, nas estradas, caminho transportando toras de castanha, entre outras madeiras consideradas de Lei na regio. Esta imagem comum na regio:

Foto 08: corte da castanheira Foto: Izabel Lopes (21/01/2009)

No dia 19 de dezembro de 2008, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria publica a Portaria n 67 de desapropriao da rea e criao do Projeto de Assentamento 26 de Maro.

CAPTULO III

DE ACAMPAMENTO ASSENTAMENTO: A CONSTRUO DA ORGANICIDADE DO 26 DE MARO

A construo da organicidade do Assentamento 26 de Maro parte de uma trajetria de luta e organizao do MST, principalmente em nvel de estado, ou seja, a partir da vivncia de outros acampamentos e assentamentos, que por sua vez tambm partiram de outras experincias desencadeadas em nvel nacional. No momento tomaremos como ponto inicial o trabalho de base, momento em que as famlias comeam se aglutinar para a ocupao e organizao do acampamento, espao de intensificao do trabalho interno, uma vez que um momento que no existe nenhuma garantia de permanncia na terra. O processo de organizao que comea se constituir no especfico do movimento, mas tambm das famlias a partir das relaes construdas no espao de convivncia. Vale ressaltar que o trabalho de campo dessa dissertao foi desenvolvido no processo de transio de acampamento para assentamento, as famlias viveram 10 anos de acampamento (perodo de 1998 a dezembro de 2008). Para Fernandes (1999), os acampamentos so espao de tempos e transio, espaos de lutas e de resistncia. Mas, para isso faz-se necessrio manter o mnimo de organizao:
A organicidade uma caracterstica dos movimentos socioterritoriais. representada na manifestao do poder poltico e de presso que os sem-terra possuem no desenvolvimento da luta, tanto para conquistar a terra, quanto para as lutas que se desdobram nesse processo. (FERNANDES, 1999, p.286)

Nessa perspectiva, a organicidade no se restringe apenas ao momento de acampamento, mas tambm ao propsito de desencadear uma luta maior, que vai desde a desapropriao da terra at o processo de consolidao da rea. Nesse processo, h interesse em conquistar as necessidades bsicas das famlias, como infra-estrutura, sade, educao, lazer, entre outras. O MST procura, ento, a partir da organicidade, criar formas de envolvimento das famlias na dinmica do acampamento e assentamento, construindo instncias para que o espao de convivncia possa funcionar de forma que garanta o avano do acampamento e/ou assentamento, seja nas negociaes de desapropriaes, seja de polticas pblicas para suas reas. Mas, a construo de uma organicidade interna passa

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pelo envolvimento direto das famlias acampadas e/ou assentadas que, por sua vez, atravessa toda uma prxis. Para Vzquez (2007), a conscincia da prxis do homem est carregada ou atravessada por idias que esto no ambiente, no espao de convivncia, onde se encontram as ideias, valores, juzos e preconceitos, que, nesse espao, flutuam e aspiram, como seus miasmas. , em muitos casos, a adoo inconsciente de pontos de vista surgidos originariamente como reflexes sobre o fato prtico. Ainda nas anlises de Vzquez (2007), a reflexo da prxis faz-se necessrio a partir de uma concepo do homem como ser ativo e criador, prtico, que transforma o mundo no s em sua conscincia, mas tambm em sua prtica, realmente. Ao propor a construo da organicidade, o movimento prope a organizao de uma estrutura orgnica58, ela envolve todo um conjunto de pessoas que j tem uma relao de convivncia, experincia de trabalho, onde os laos j esto sendo construdos. No

Assentamento 26 de Maro, as famlias passaram por uma experincia de dez anos de acampamento, tempo que contribuiu para aprofundar o debate e at mesmo a construo da organicidade interna, antes da criao do assentamento. Para o MST, o acampamento um espao fundamental na construo da organicidade interna. A fala da Giselda Coelho Pereira, 34 anos, assentada e militante do assentamento 26 de Maro, expressa a proposta de organicidade, principalmente partindo do seu lugar de vivncia:
Considero o acampamento um laboratrio, a ocupao uma ao coletiva e para resistir presso preciso estar preparado cotidianamente, para isso se constri o que vou chamar de engenharia social, ou seja: os setores que tem a funo de cuidar da vida social, cultural, poltica, da sade, mas tambm da segurana coletiva das famlias. Os ncleos so um espao por onde deve perpassar todos os debates e sugestes do que fazer no acampamento. A coordenao tem o papel de coordenar esse processo e os setores de executar as definies tomadas e as demandas construdas. (entrevista cedida em 07 de maro de 2009, via e-mail, grifo nosso)

Esse processo constitudo, principalmente, a partir das prticas das famlias acampadas, pois [...] as prticas sociais, ao penetrarem no espao e no tempo, esto na raiz da constituio do sujeito e do objeto social (GIDDENS, 2003, p. XXIV). um processo construdo com a contribuio direta dos militantes do MST, responsveis em acompanhar as famlias, cotidianamente. No se d de forma simples, mas complexa, arraigada de embates,

58 Esse termo estrutura orgnica utilizado pelo MST nos materiais de formao e por sua vez pelos militantes nas reas de acampamentos e assentamentos. Quanto ao termo orgnico, eu diria que remete a questo de organismos, quando se prope a definio de instncias (so os setores e coordenaes locais, regionais e estaduais) e funes atribudas em cada um desses espaos. Fica explcito no caso do 26 de Maro, a partir do depoimento de Giselda quando compara acampamento com uma engenharia social.

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tenses, negociaes, os quais so encarados como algo normal. Ocorre em face s relaes entre pessoas que esto chegando e organizando o espao, tanto o individual em seus lotes, bem como o espao social. So os cenrios de interao. nesse espao de relaes que gera a disputa por posies do poder. As pessoas comeam a se desafiar ao estudo, coordenar reunies, pois assim podem assumir a instncia com mais facilidade. De certa forma, os atores visam a ocupao desses espaos que, muitas vezes, podem seguir um destino de formao de grupos e, a partir da, a disputa dos espaos. A construo e (re)construo da organicidade inserem-se, nesse cenrio, com o propsito de romper os limites e apontar as possibilidades de construo de um espao social junto s famlias acampadas e/ou assentadas. Este captulo apresenta como desafio refletir sobre a construo da organicidade interna do Assentamento 26 de Maro, que, hoje, um dos assentamentos em que o MST, no estado do Par, mais tem apostado como possibilidade de gerar desenvolvimento scio-econmico e cultural para as famlias. A figura 05 apresenta a estrutura organizacional atual das famlias, que vivem o processo de reorganizao interna: Figura 05 - Organograma da estrutura organizativa do Assentamento 26 de Maro
ASSEMBLIA

COORDENAO DO ASSENTAMENTO

Setor de Sade

Setor de Educao

Setor de Produo

NB 1

NB 2

NB 3

NB 4

NB ....

NB

NB

NB

NB 20

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Este captulo segue etnografando a organicidade do Assentamento 26 de Maro, considerando as anlises de Giddens (2003):
[...] toda pesquisa social tem um aspecto necessariamente cultural, etnogrfico ou antropolgico. Isso uma expresso do que eu chamo de a dupla hermenutica que caracteriza a cincia social. O socilogo tem como campo e estudo fenmenos que j so constitudos como significativos. A condio de entrada nesse campo travar conhecimento com o que os atores j sabem, e tm de saber, para prosseguir nas atividades cotidianas da vida social. (GIDDENS, 2003, p. 334-335)

3.1. Trabalho de base: o embrio da estrutura organizativa

A construo da organicidade das famlias do Assentamento 26 de Maro comeou ainda no trabalho de base, ou seja, a partir das reunies em bairros perifricos das cidades. medida que as reunies iam acontecendo com as pessoas que resolviam se cadastrar, os militantes logo iniciaram um trabalho de organizao de grupos, pois a inteno era chegar ao acampamento com o mnimo de organizao das famlias. Segundo os militantes que desenvolveram o trabalho de base, essa ocupao exigiu grande esforo, tanto por ser uma fazenda de propriedade da famlia Mutran, como tambm uma rea que fez parte do polgono dos castanhais, conforme abordado no captulo anterior, alm de ter uma localizao privilegiada pela proximidade de Marab. Nesse sentido, o trabalho de base foi intenso e cuidadoso. De acordo com dirigentes e militantes, para garantir a resistncia na rea, investiuse na organicidade interna das famlias. A estrutura organizativa que vai sendo construda parte de um processo que j estava sendo desenvolvido em outras reas de acampamentos e assentamentos do MST no estado do Par. Ao nos referirmos estrutura, recorremos s anlises de Giddens (2003), onde em sua teoria redefine esse conceito, numa viso diferenciada do funcionalismo e do estruturalismo.

Estrutura refere-se no s a regras envolvidas na produo e reproduo de sistemas sociais, mas tambm a recursos [...]. Como acontece comumente com seu uso nas cincias sociais, o termo estrutura tende a ser ligado com os aspectos mais duradouros dos sistemas sociais em mente, e no quero perder essa conotao. Os mais importantes aspectos da estrutura so as regras e os meios recursivamente envolvidos em instituies. As instituies so, por definio, os aspectos mais duradouros da vida social. (GIDDENS, 2003, p. 28)

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A sua noo de estrutura processual. Os indivduos vivem e se organizam atravs de processos dinmicos, na interao social.
A estrutura no tem existncia independente do conhecimento que os agentes possuem a respeito do que fazem em sua atividade cotidiana. Os agentes humanos sempre sabem o que esto fazendo no nvel da conscincia discursiva, sob alguma forma de descrio. Entretanto, o que eles fazem pode ser-lhes inteiramente desconhecido sob outras descries, e talvez conheam muito pouco sobre as conseqncias das atividades em que esto empenhados. (GIDDENS, 2003, p. 31)

Essa estrutura, criada e construda pelo movimento, parte do envolvimento direto dos atores, seja atravs de grupo de famlia, seja por meio de equipes de trabalho, setores, entre outros espaos que vo sendo organizados. Mas, esse espao requer o envolvimento direto do indivduo para assim, constituir-se o espao coletivo. So espaos permeados por regras, objetivos e princpios do movimento. A estrutura trabalhada nos

assentamentos/acampamentos, como forma de garantir a organicidade interna, no pode ser vista ou definida como externa ao indivduo, como mecnica, fixa, mas um constante vir a ser, sendo que so os atores, pelas prticas sociais, que faro a conduo do processo. Bourdieu (apud Caria, s/d), afirma: Tal como a fala, a prtica social no depende do conhecimento das estruturas (da gramtica e das regularidades socioestatsticas) para existir. Apesar de Bourdieu estar se referindo a uma experincia, se reportando a outro pas, outros atores, poderamos dizer que a organicidade, partindo da estrutura construda nas reas, relevante prtica do atores sociais, j que so eles os protagonistas dessa organicidade, e os que conduzem o processo interno. Vale ressaltar que a estrutura pode ser vista e analisada como possibilidade, mas tambm pode trazer conseqncias imprevisveis no desencadear de um projeto. Portanto, o essencial so as prticas dos atores envolvidos no processo, sendo que, por isso que o 26 de Maro, ao construir a organicidade interna, parte de uma trajetria j em curso no estado do Par. A partir da, dirigentes e militantes desencadeiam a discusso nessa nova ocupao. Inicialmente, em maro de 1998, as famlias foram organizadas em grupos de famlia, pois o movimento, no estado, ainda no tinha amadurecido a discusso em torno do ncleo de base. Foram organizados 13 grupos de famlias, envolvendo cerca de 50 famlias, cada grupo. No acampamento, aos poucos a discusso sobre ncleo de base foi sendo aprofundada, at surgir uma a nova forma de se organizar. Mas, no foi automaticamente, conforme fragmento do depoimento:

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[...] j foi pro acampamento meio que todo mundo j no seu grupo de famlia, acho que uns quatro anos ou trs anos depois foi que foi surgindo essa questo da discusso dos ncleos que a a gente veio organizar, mas no incio foram 13 grupos de famlias com 50 famlias cada grupo e a depois a gente veio organizando os ncleos[...]. (Rosangela Alves, 34 anos, militante e assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 19 de outubro de 2007)

A partir da ocupao, as famlias so inseridas em um espao de discusso e novo debate, uma vez que a organicidade interna no acontece de forma natural, mas diante de um contexto, partindo de princpios trazidos pelo MST, conforme sua intencionalidade. nesse processo de ocupao que acontece o encontro de diversas pessoas. No existe uma clareza, ainda no momento inicial, do que se deseja com a estrutura organizativa, j que fica explcito que a preocupao principal das famlias a conquista da terra. A organizao, por meio dos grupos de famlias, se estendeu por um bom perodo, tornando-se assim o marco da organizao dos barracos. Por isso que as famlias construram suas moradias por grupo, como forma de facilitar a realizao de reunies e atividades prticas no acampamento. Para Pereira (2004), no perodo em que a organizao interna era em grupos de famlias, o espao privilegiado para repassar as informaes era atravs da assemblia. Os grupos, nesse perodo, cumpriam mais a funo operacional, desempenhando tambm as atividades que deveriam exercer no acampamento. Essa organicidade interna traz consigo um conjunto de regras e normas que so discutidas com as famlias, como forma de mant-las na rea. Alm da disposio de se organizar, preciso tambm trabalhar para que as regras sejam construdas, mas, sobretudo, cumpridas. Para permanecer na rea, preciso que o indivduo compartilhe das normas e regras internas. Certos momentos eram particularmente difceis para a coordenao do acampamento, como vemos a seguir:

No incio do acampamento um dos problemas que deu foi a prpria situao econmica do povo, todo mundo veio da cidade em busca de trabalhar e o acampamento tinha uma regra: s tinha autorizao de cinco dias para cada pai de famlia, ento o pai de famlia saa pra trabalhar, com cinco dias tinha que retornar, muitas vezes saa com cinco dias e nem arrumava servio fora. Ento no incio deu bastante trabalho pra segurar o povo dentro da rea, dentro do acampamento e fazer com que eles tivessem alimentao. (Francisco Uires Sousa Xavier, 34 anos, assentando do 26 de Maro, entrevista cedida em 26 de novembro de 2008, grifo nosso)

Observa-se, ento, que a principal regra, neste tempo, regulava a sada do acampamento, pois as famlias necessitam de mantimento e o acampamento, no conseguia

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garantir a alimentao. Por isso, criado um calendrio de sada das pessoas para realizao de trabalho fora, o que acontece, principalmente, no incio da ocupao. justamente pensando em suprir a necessidade da alimentao das famlias que a coordenao do acampamento organiza um calendrio que assegura o perodo de sada e retorno para a rea. Alm da sada, outras regras deveriam ser seguidas pelas famlias, tais como: horrio de dormida definido pela coordenao, no beber, no brigar, no abrir comrcio sem uma discusso com a coordenao, no realizar nenhuma negociao em nome do acampamento. A coordenao entendia que essas regras deveriam ser flexveis, principalmente relacionado sada para trabalho externo. Mas, segundo Francisco Uires, 34 anos, assentando do 26 de Maro, muitos coordenadores eram considerados linha dura, ou seja, cumpriam as regras de forma rigorosa, provocando o esvaziamento do grupo de famlia e, por sua vez, do acampamento. Por outro lado, alguns procuram seguir as regras sem restries, especialmente quando se tem a inteno de ser referncia, assumindo os espaos de discusses e deliberaes no acampamento, como aparece no depoimento:
[...] nunca achei dificuldade nenhuma dentro do acampamento. Achava dificuldade do povo, mas dizer que as regras, as coisas que iam haver tudo pra mim era bacana. Agora, a dificuldade era do povo que nem todo mundo igual. [...] adaptei dum tanto a regra, que quando na coordenao discutia uma linha de tirar uma instncia eu dizia que queria, e o pessoal cortava e dizia que no podia ter duas ou trs instncias. [...] nunca dei trabalho, eu passei nove anos, nunca fui chamado nem por disciplina, nem por segurana, porque sempre eu cumpri as regras, porque as regras so boas. So boas, pro cara num beber, num bagunar, dormir nove horas, num brigar com a mulher. So tudo regras boas, mas muitos no reconhecem e fazem errado. (Domingos de Oliveira, tem 42 anos, assentado do 26 de Maro e coordenador do setor de produo, entrevista cedida em 04 de fevereiro de 2009, grifo nosso).

Desse modo, a partir da adaptao s regras59, do engajamento orgnico60 interno, que alguns indivduos passam a assumir instncias61, porque ganham a confiana das famlias e dos militantes. Por sua vez, conseguem assumir ou um setor, ou coordenao de grupo. Alguns se engajam nessa perspectiva, e outros, sobretudo, para a conquista da terra. Por isso, seguem as normas e regras que so institudas internamente no acampamento, mesmo que seja de forma conflituosa e, muitas vezes, cercado de tenses. Para Giddens (2003, p. 26-27), a
Construo de organicidade muito mais que interferir no sentido do movimento e as regras desempenham papel importante nesse processo que se mobiliza e torno dos arranjos institucionais. 60 O engajamento orgnico quando o indivduo se insere no processo organizativo do movimento e desenvolve tarefas que so designadas atravs das instncias, ou seja, organiza, planeja e participa de atividades do movimento, seja de carter local, regional, estadual e/ou nacional. 61 Como mencionado anteriormente, as instncias so os setores, as direes e coordenaes.
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maioria das regras envolvidas na produo e reproduo de prticas sociais so apenas tacitamente apreendidas pelos atores: eles sabem como prosseguir. Ainda em suas anlises, Giddens (2003, p. 27) considera que as qualidades estruturadoras das regras podem ser estruturadas, em primeiro lugar, em relao formao, manuteno, trmino e reconstituio de encontros. diante das regras e normas que o acampamento vai se organizando com a estruturao dos grupos de famlias, seguido de ncleo de base e setores. Toda e qualquer discusso interna passava, ento, pelo grupo de famlia, que tem seu coordenador, pessoa responsvel de organizar a pauta de discusso, e que, tambm, passa pela coordenao do acampamento. Mas, para manter o mnimo de organizao, foram criadas formas de anunciar os momentos das reunies e assemblias.

3.1.1. Bico do Agamenon: o anncio da reunio

A organicidade interna do 26 de Maro, alm dos grupos de famlias, tinha os setores (sade, educao, produo, frente de massa, comunicao), equipes de segurana e disciplina, e grupo de jovens. As famlias localizavam seus barracos de acordo com os grupos de que faziam parte, para facilitar a organizao das reunies, uma vez que era grande o nmero de famlias. Para manter a organizao interna era preciso dias e horrios de reunies. Algumas pessoas, s vezes, participavam de mais de uma instncia ou espao de discusso e debate. Significava, ento, que deveria participar de vrias reunies por semana, algumas vezes no mesmo dia. A realizao das reunies e assemblias exigia uma forma de avisar as famlias, j que o espao no dispunha de sistema de som. A convocatria para assemblia era por meio do foguete (fogos de artifcios), e para as reunies menores a convocatria se dava por um apito.
[...] Era a disciplina e a segurana que ficavam com o apito, ento quando tinha que reunir rpido assim uma reunio extraordinria a tocava o apito, todo mundo j tava ali prontinho pra reunir[...] quando o apito tocar a gente j sabe que tem que reunir. Um apito (um toque) coordenao, dois apitos (dois toques) coordenao de ncleo mais coordenao de disciplina, 03 apitos (pausa)...minha irm...a coordenao de ncleo, coordenao de disciplina e coordenao de segurana...reunir com todo mundo...a era o cdigo pras coordenaes sentar. Isso durou um tempo, at no ncleo de base ainda tinha isso. O apito ele foi at uns cinco, seis anos, apito direto a rodando. Quando o apito tocava a todo mundo a meu Deus!...o povo j

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estava cansado, trs anos (risos)...o povo dizia l vem Agamenon (quem tocava o apito) com esse bico dele (risos). (Rosngela Alves dos Reis, 34 anos, assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 19 de outubro de 2007, grifo nosso).

A partir desse fragmento, observa-se que a dinmica de reunio, no acampamento, bastante intensa, provocando certo cansao nas famlias, quando reclamavam do apito, o qual estava associado reunio. A responsabilidade maior cai sobre a coordenao, que tem o papel de discutir todas as questes que envolvem o acampamento. Ento, quando surgia problemas nos setores, grupos ou equipes, a coordenao era quem discutia e deliberava sobre determinado assunto. A metodologia adotada para conduzir as reunies da coordenao seguia a dinmica de rotatividade, isto , a cada reunio um coordenador de ncleo ficava responsvel de coordenar a reunio. Com o passar dos anos, as famlias vo cansando das reunies e outro processo comea a desencadear, ou seja, muitos comeam a participar de acordo com a pauta em questo, indo apenas no momento de seu interesse. Com a permanncia das famlias por muito tempo na rea de acampamento, o apito do Agamenon foi substitudo pela boca de ferro62, coordenada pelo setor de comunicao. At ento, era a equipe de disciplina e segurana que coordenava o apito. Com a boca de ferro, alm dos avisos para reunies, os jovens comearam a organizar programas informativos e musicais. Esse instrumento de comunicao contribuiu, tambm, para o fortalecimento da mstica no acampamento.

3.2. Mstica e organicidade No possvel tratar a organicidade do Assentamento 26 de Maro sem recorrer mstica. Como se diz no MST: o que move a luta a mstica. Partindo da essncia da palavra, que vem da palavra mistrio, so vrios os seus sentidos, podendo significar: aura de interesse, curiosidade, fascinao. A palavra mistrio no possui um contedo terico, mas est ligada experincia religiosa de ritos e iniciao. Boff define alguns sentidos de mistrio e mstica:
a) no sentido antropolgico-existencial, onde o mistrio designa a dimenso de profundidade que est em cada pessoa, em cada ser e na totalidade da realidade e que possui um carter definitivamente indecifrvel. Cada pessoa
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Sistema de alto-falante (03 bocas de ferro) instalado em uma vara de pau na residncia de um acampado. Esse sistema ainda usado em algumas reas de acampamentos e assentamentos, pois funciona principalmente como forma de avisos.

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um mistrio; b) sentido religioso, as pessoas personalizam a experincia do mistrio, sentem-se como habitadas por ele e convidadas ao dilogo, orao e a cair de joelhos diante de sua sacralidade, ento surgem as religies. Na raiz de cada religio est uma experincia de mistrio; c) sentido scio-poltico, esse sentido usado por analistas sociais e polticos. Encontra-se em Max Weber e Pierre Bourdieu e outros, quando analisam a poltica como profisso e arte e discutem a importncia dos atores carismticos na transformao da sociedade. Mstica significa ento, o conjunto de convices profundas, onde as paixes fortes mobilizam as pessoas e movimentos a lutarem por mudanas. (BOFF in MST, 1998, p. 25-38)

A partir desses sentidos, no podemos definir a mstica como um momento, uma apresentao estanque, mas como algo que abrange todo um contexto a partir da vivncia, envolvendo cenrios, porm, no pode ser compreendido de forma restrita. A mstica instiga novas vises, alimenta sonhos e novas realizaes, partindo das transformaes sociais. A mstica impulsiona o cotidiano e sensibiliza a vida em conjunto, porm, no apresenta receitas. Uma mstica marcante, no 26 de Maro, foi a organizao da moradia, onde as famlias comearam a estruturar seus espaos pelos grupos, tornando-se referncia para toda e qualquer atividade interna. A mstica na vida cotidiana das famlias acampadas aparece no mais simples gesto, na forma de organizar o seu barraco no acampamento, no embelezamento com plantas ornamentais, organizao dos quintais, cartazes, bandeiras, fotos e santos. A organizao das festas, de cunho religioso, entre outras. Nas reunies aparece de diversas formas, atravs da msica, da poesia e o embelezamento do espao. Nesse momento, so usados diversos smbolos: bandeiras, ferramentas, bon, chapu, pilo, peneiras, entre outros instrumentos que so utilizados no trabalho do campons. A mstica procura tornar o espao de debate leve, principalmente quando se tem uma pauta extensa e polmica. Partindo do sentido da mstica como conjunto de convices profundas, que o Movimento prope, na construo da organicidade, a apreciao das manifestaes e prticas das famlias de maneira que valorize a diversidade. 3.3. Ncleo de base: da resistncia criao Aps a experincia da organicidade em grupos de famlia, aos poucos a militncia foi realizando uma discusso interna sobre a possibilidade de criao do ncleo de base, por ser uma sugesto do MST nacional, vinda com a deliberao de discutir e encaminhar nas reas de acampamento e assentamento. No significa que, em todas as reas, essa proposta aceita. Mas, no 26 de Maro, foi incorporada essa nova proposta de organicidade interna. A discusso sobre ncleo de base traz outra indicao:

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A partir do momento que define organizar os ncleos, eles passam a ser construdos numa perspectiva de serem uma instncia de base para organizao do trabalho, fortalecimento da cooperao, organizao do espao social, estudo, debate, anlise e tomada de deciso sobre assunto que diz respeito ao conjunto das famlias acampadas (PEREIRA, 2004, p. 12, grifo nosso).

Sendo assim, fica subtendido que o grupo de famlia, at ento, no conseguia atingir os objetivos que surgem com a proposta do ncleo de base, como o estudo, debate, fortalecimento da organizao. Mesmo com a criao do ncleo de base, esses limites continuam como aparece no dilogo com a coordenao e com os militantes, ou seja, essa organicidade interna exige grande esforo para garantir a sua proposta na essncia. A discusso em torno do ncleo de base, no 26 de Maro, flui apenas em 2003 e em 2004 so criados ento os ncleos de base, apesar do debate nacional ter iniciado em 1998. Acredita-se que essa estrutura organizativa pode fortalecer a luta poltica, potencializar a cooperao na base, extrapolando a legalidade das cooperativas e impulsionando os ncleos para que sejam a base de sustentao do Movimento. A partir do momento que se define organizar as famlias por meio dos ncleos, estes passam a ser construdos numa perspectiva de instncia de base, ou seja, para organizao do trabalho, fortalecimento da cooperao, organizao do espao social, do estudo, do debate, enfim, da anlise e tomada de deciso sobre assunto que diz respeito ao conjunto das famlias acampadas. O debate sobre ncleo de base parte de experincia concreta j desenvolvida em outras reas do estado do Par, a partir dos erros e acertos. Atravs de depoimentos de militantes e assentados, consideram que vrios equvocos foram criados a partir do NB, principalmente com o acesso a crditos, que foram construdos com objetivo especfico de acesso a crdito grupal, sem discusso aprofundada com as famlias, provocando assim a extino destes ncleos de base. No Par, vrios problemas ocorreram com a nucleao em outros assentamentos:
Quando vem a nucleao vem o PROCERA63 e o PRONAF64 que via famlia, como o banco tinha problema administrativo e de pessoal que no tinha capacidade de operar individualmente veio o crdito que eles chamam de grupal. Ento pro banco foi mo cheia, ns tinha recm nucleado todas nossas famlias, a cada grupo de 10, a o banco s pega esses grupos e transformam eles em famlias que vo acessar o crdito grupal que o PRONAF, isso significa o qu? Fora a liberao do crdito coletivo pra infra-estrutura, pra produo, mas tambm infra-estrutura coletiva, sendo que o ncleo de base no era coletivo, era um ncleo de representao orgnica, poltica do assentamento. Por ser um ncleo automaticamente ele
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Programa de Crdito Especial para a Reforma Agrria Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar

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no era coletivo e o crdito transformou todos os NB em ncleos coletivos a partir do crdito. S que as famlias no estavam preparadas para receber isso, foi o que aconteceu na Palmares, aconteceu no 17 de Abril e aconteceu no primeiro de Maro.(Giselda Coelho Pereira, 34 anos, assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 17 de janeiro de 2009)

Nesse fragmento, fica evidente a forma como chegou a nucleao no estado do Par, os equvocos que aconteceram, sobretudo em termo de concepo, ou seja, o ncleo de base, automaticamente, ser considerado coletivo e essa aquisio de recursos via ncleo que acarretou em problemas futuros para as famlias, em termo de dvidas, pois a individualizao dessas dvidas provocou desgastes internos. Observa-se que, mesmo o banco impondo a forma de acessar o crdito, a princpio, no aparece a rejeio por parte das famlias, uma vez que esto em fase de estruturao do assentamento, sentem-se acuados para receber tal proposta. Nesse cenrio, aparece a fragilidade na organizao interna, j que no conseguiram se estruturar politicamente a ponto de enfrentar os obstculos que foram surgindo no meio do caminho. As famlias aceitaram os crditos sem nenhuma anlise dos problemas que poderiam ser gerados no futuro. Ento, a forma como chega o ncleo de base, no Par, no muito agradvel e deixou marcas em algumas reas de assentamentos. So as experincias anteriores que servem para embasar o debate e o estudo com as famlias do Acampamento 26 de Maro. As famlias comeam a estudar e discutir para mudar de grupo de famlia, da forma como estava organizada desde o incio da ocupao, para o ncleo de base. A convivncia em grupo de famlia foi essencial para a criao dos ncleos de base, porque foi um espao de convivncia em que as famlias se conheceram melhor, uma vez que desenvolviam seus trabalhos de roas de maneira muito prximas, onde trabalho aparece como um forte elemento no processo de definio das famlias por ncleo de base. a partir da relao, da convivncia, que as famlias vo se identificando, se conhecendo, passando por vrias questes, como trabalho, religio, amizade, cumplicidade, cooperao, entre outras.
O que pude observar que tem ncleo com diferentes composies, uns tem como referncia a religio, outro a predominncia a relao de parentesco, outros por afinidades nas relaes de confianas e de trabalho, exemplo disso foi no dia do sorteio dos lotes havia 11 famlias sem ncleos porque nenhum ncleo aceitou essas famlias alegando que deram problemas durante todo o acampamento e no gostariam de conviver perto delas pelo resto da vida, ou enquanto morar no assentamento. (Giselda Coelho Pereira, 34 anos, militante e assentada do 26 de Maro, entrevista cedida em 10 agosto de 2007)

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Esse relato deixa claro que as famlias j tinham uma avaliao da convivncia com seus pares, especialmente pelo tempo de acampamento e as relaes que vo sendo construdas. Nesse sentido, buscam critrios para se aglutinar, como diz o relato: a religio, a relao de parentesco, confiana e trabalho. Esse critrio do trabalho muito forte na organicidade, pois uma das atividades freqentes, em todos os ncleos, o mutiro. Para isso, necessrio vontade, disposio de fazer a troca de dias de trabalho, seja na derrubada e na capina, seja na plantao e, at mesmo, na colheita. Essa prtica permeia por todo o perodo de acampamento e continua na fase de assentamento, no com a mesma freqncia, visto que essa atividade depende da organizao de cada ncleo. Esse processo de transio, entre grupo de famlia e ncleo de base, provoca resistncia por parte de algumas famlias, uma vez que j estavam acostumadas com seus grupos, alm da dinmica que j estava em curso no acampamento. A discusso e criao dos ncleos geraram polmica, mas no impediu o seu desencadeamento.
Na verdade essa questo, essa transio de grupo pra ncleo isso deu um bafaf (risos). Porque imagina s, voc convive num grupo em torno de 60 pessoas, que na poca era o grupo cinco,(se refere ao seu grupo), ao mesmo tempo, esse grupo se dividiu em aproximadamente 06 ncleos, era de 07 a 10 famlias por ncleo, O que acontece isso descentralizou, eram 13 grupos, esses 13 grupos, foi pra 24 ncleos de toda a comunidade. O que acontece de 26 foi pra 48 coordenadores, ento descentralizou toda aquela situao poltica que existia na mo de 26 pessoas, ele ampliou o quadro de dirigentes. [...]Uns dois ou trs meses que tava nesse processo de discusso e formao do debate, as famlias acabaram dizendo que queriam voltar ao grupo de novo (risos). Porque querendo ou no facilitava a diviso de tarefa, imagine quem ia tirar guarita (risos), era um grupo de 60, era 13 grupos, acontece que o cara ficava 30 dias sem tirar guarita, quarenta dias. Reduziu pra ncleo ento o negcio chegava muito mais rpido, o cara passar a noite todinha acordado no era fcil. Era um pouco nesse sentido e em funo de outras e outras atividades, porque querendo ou no tem aquelas pessoas que ficam encostando nos outros, diz eu num vou e tal e num grupo de 60, rapidinho tu acha outro voluntrio pra ir. Num grupo de 10 no, tu fora as outras pessoas a se inserir no processo, de discusso, de debate, de participao, na atividade prtica, na atividade terica. (Ariosvaldo Andrade dos Santos, 29 anos, assentado do 26 de Maro, entrevista cedida em 02 de fevereiro de 2009)

A mudana de grupo de famlia para ncleo de base provoca toda uma movimentao no acampamento, visto como j existia um ritmo de organicidade, onde as famlias j eram acostumadas com a estrutura existente. Essa mudana mexeu desde o nmero de famlias envolvidas, o que passa pelo tempo de convivncia, das relaes, at as tarefas a serem desenvolvidas, regras e normas internas. Com a determinao do nmero de 10 famlias,

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automaticamente, provoca uma separao entre algumas famlias, mesmos que procurem se agrupar por afinidade, de qualquer forma, h uma separao. Essa mudana implica, tambm, na reorganizao das atividades internas do acampamento, mudando o ritmo que j existia. Outro fator que pesou, nessa mudana, foi a ampliao do nmero de coordenadores, significando maior nmero de pessoas inseridas na coordenao do acampamento, o que gerou, tambm, resistncia, pois mais pessoas ficaram envolvidas no processo de deciso interna. Nesse sentido, com a criao dos ncleos de base, as mudanas imediatas so: 1) reduo do nmero de famlia por grupo; 2) aumento no nmero de coordenadores na coordenao do acampamento, descentralizao de poder; 3) melhor diviso das tarefas internas do acampamento, envolvendo um maior nmero de pessoas; 4) circulao das informaes de forma mais rpida. Mas, a criao do ncleo no se resume apenas para essa viabilidade. Em sua essncia, se prope, entre vrios objetivos, a fomentar o estudo, ser um espao de debate poltico para fortalecer a luta pela reforma agrria. A organizao do ncleo de base bastante flexvel e as famlias esto sempre tentando se (re)organizar nesses ncleos de base, por isso, ocorrem muitas mudanas, mas todas passam pela discusso da coordenao do assentamento. Sempre que uma famlia est se organizando para mudana de ncleo, leva para ponto de pauta da coordenao. A coordenao do assentamento tem o papel de organizar e discutir a pauta que surge a partir das necessidades das famlias. Os pontos so levantados nos ncleos e encaminhados para a coordenao. Nas reunies surgem questes relacionadas a problemas interpessoais, entre famlias, vizinhos, pessoas que no conseguem compartilhar com as regras de convivncia e vo gerando problemas no processo organizativo, alm de questes polticas, econmicas, ambientais, entre outras. Atualmente, as famlias esto organizadas em vinte ncleos de base, de acordo com o quadro 2:

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Quadro 2: Relao dos ncleos de base do Assentamento 26 de Maro

N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Nome dos ncleos de base Salete Strozak65 Onalcio Barros66 Terra e Raiz Fora da Terra Semente do Amanh Estrela do Amanh Nascer do Sol Unidos para Vencer Bom Jesus Unidos Venceremos Lutando pelo direito de trabalhar* Fora da Terra 2 Deus Conosco Firme na Luta Carlos Marighella 12 de julho Zumbi dos Palmares Che Guevara Unio e Progresso Raio de Sol Filhos dos Canudos
*NB 11 Dissolveu-se no incio de 2009

Coordenador Elieus Vieira Lucena Domingos de Oliveira Benedito Alves da Silva Clemiltom da Silva Jos Bezerra dos Santos (Cumpadim) Maria Solidade Silva Pinto (Sula) e Salvador Pereira Vieira Sebastio Frana Abreu(Pitanga) Raimundo Nonato Ferreira do Nascimento Reginaldo Felix Rodrigues e Raimundo Pereira da Silva Edimilson Leito Carneiro Joo Pereira da Silva (Joaozinho) Edinilton Vieira da Silva (Douglas) Renato Brito Barbosa e Jos de Sousa (Maguila) Natim Alves Rocha e Cosmo Cardoso dos Santos Vicente Rodrigues de Aguiar Joo da Conceio Barroso e Sebastio Felix de Araujo Antonio Resplande Oliveira Benedita dos Santos e Jos de Azevedo (Montana) Amauri Pereira da Costa Jos Morais de Sousa (Z da Graa) e Ricardo Manoel Carnauba Silva e Preto Valdemar Pereira dos Santos e Leonilson Rodrigues de Souza (Mineirinho)

Assim formada a coordenao do Assentamento 26 de Maro, contrariando a proposta em sua composio, a qual deveria ser um homem e uma mulher. medida que os ncleos foram sendo criados, os componentes foram apresentando dificuldade na insero das mulheres na coordenao de ncleo, deste modo foram inserindo outros homens. Atualmente, nova discusso est em debate sobre a reorganizao da coordenao, pois uma das propostas que caso o ncleo no consiga indicar uma mulher, apenas um homem participe da coordenao. A insero da mulher, na coordenao, tem sido apresentada como um dos desafios no assentamento, onde, a partir do quadro 02, apenas duas mulheres fazem parte da coordenao do assentamento. Tendo em vista a forma como est organizada a coordenao do assentamento, novos critrios foram discutidos para insero e/ou mudana de membros nessa instncia representativa: Ser cadastrado/a; Nunca ter dado problemas no assentamento;
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Educadora militante do MST do Paran, do Coletivo Nacional de Educao, morreu de acidente de carro indo para uma reunio do setor de educao do MST. 66 Foi dirigente do MST, assassinado no dia 26 de maro de 1998

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Sempre se disps a participar e contribuir com atividades orgnicas67; Ter mnimo de insero orgnica68; Preferncia, ser mulher. fundamental fazer uma observao nesses critrios. Ainda no captulo anterior, mencionei a questo da pessoa estar em RB, ou seja, estar cadastrado para participar da estrutura organizativa interna do assentamento. Esse critrio no impede que qualquer membro da famlia participe da reunio de ncleos, mas, quando se trata de pauta de cunho decisrio, a coordenao prefere que esteja presente a pessoa que est cadastrada junto ao Incra, pois temem criar problemas futuros. No entanto, observa-se que, mesmo nas reunies de ncleos, os coordenadores, muitas vezes, cobram a presena do cadastrado. Isso demonstra certa contradio quando se trata de uma organizao familiar, da produo familiar, onde a famlia a assentada. Entende-se que o cadastro para efeito legal junto ao rgo federal, por isso, a necessidade da documentao de um membro da famlia. Na relao de beneficirios, do 26 de Maro, que ainda est em fase de regularizao, dentre as 206 famlias, 106 cadastros esto no nome da mulher, so elas que esto aparecendo como a cadastrada, ou seja, a partir dessa regularizao pode ocorrer mudanas no cenrio da organicidade interna, caso sigam os critrios apresentados anteriormente. Ao tratar sobre a insero das mulheres na coordenao do Assentamento, os coordenadores alegam que ou as mulheres no querem participar, ou o marido no deixa. visvel a dificuldade em relao insero das mulheres nas instncias de poder nas reas de acampamentos e assentamentos. Esse um dos grandes desafios nesse processo de organicidade. Por outro lado, vlido ressaltar quanto participao da mulher na direo estadual.So evidentes os avanos dessa participao, de acordo com os dados a seguir, registrados em livros do Movimento. No perodo de 2002 a 2003, eram oito mulheres e nove homens; de 2004 a 2005, oito mulheres e 16 homens; de 2006 a 2007, oito mulheres e 16 homens; de 2008 a 2009: 28 mulheres e 36 homens. Observa-se um aumento significativo no nmero de mulheres que comeam a se inserir na instncia de poder estadual. As mulheres, que hoje compem a direo estadual esto conduzindo o processo de negociao fundiria, econmica, poltica e social das reas de acampamentos e assentamentos em mbito municipal, estadual e federal. Esse desafio, ainda, visvel na organicidade interna, seja no ncleo de base, seja nas brigadas e setores.
Toda e qualquer atividade definida pelo movimento. A insero orgnica se d atravs do desempenho das atividades, alm de participar dos cursos de formao realizados pelo movimento.
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Foto 09: Soledade (D. Sula), coordenadora do NB Semente do Amanh Foto: Suely - 06/01/2008

Para Dona Sula, 50 anos, coordenadora no Assentamento 26 de Maro, a participao da mulher na coordenao do assentamento ainda um grande desafio:
[...]eu acredito que num pas em que vivemos hoje, que ns lutamos por igualdade, ns que fazemos parte de um movimento social e a ideologia isso, uma vida digna para todos, soberania de modo geral. Pra comear a coordenao aqui teria que ser exemplo, 50% homem e 50% mulher, infelizmente a maioria das pessoas aqui inda tem aquela cultura cega que mulher tem que ser s pra cuidar de casa, marido e pronto. uma das dificuldades que nossa reunio, nossa coordenao mais de homem. (Maria Solidade Silva Pinto-50 anos- assentada e coordenadora de NB. Entrevista cedida em 18 de janeiro de 2009)

Mesmo sendo uma proposta do MST, que na organicidade tenha a insero da mulher, no s local, regional, estadual e, at mesmo, nacionalmente, esse debate volta pauta de discusso na coordenao do assentamento, provocado pelo Plano de Explorao Anual (PEA)69, que vai resultar no crdito fomento. Este exige a participao efetiva das mulheres, desde a elaborao at a execuo dos recursos.

O PEA objetiva basicamente orientar a aplicao do Crdito Instalao; a gerao de produtos e servios voltados para o atendimento das necessidades elementares das famlias nessa primeira fase do assentamento; o incentivo organizao dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, que valorize a participao poltica e econmica de todos, em especial a participao das mulheres nos assentamentos, a fim de garantir a gerao de renda monetria prpria, em desenvolvimento de projetos de financiamento da produo; o fortalecimento da agricultura familiar acrescida de prticas agroecolgicas; a promoo de produo diversificada voltada para o auto-consumo e para gerao de excedentes a serem destinados ao Programa de Aquisio de Alimentos do Governo Federal (Lei n 10.696/03) ou outros similares, afora linhas de crdito, que possam se reverter em agregao de renda para as famlias assentadas. (Manual de ATES-2008, anexo VII)

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3.4. Da formao dos ncleos A transio dos grupos de famlias, modelo de organicidade que durou um perodo de quatro anos para a estrutura dos ncleos de base, demandou grande esforo, pois, um grupo composto por sessenta famlias70 deveria ser desmembrado em seis ncleos (cada ncleo com dez famlias). Significa que, de qualquer forma, haveria a separao. Mesmo sendo realizado o processo de escolha, de critrios, impossvel atender, de maneira satisfatria, essa nova organizao, que no deixa de ser uma rede familiar. Nesse sentido, para a reorganizao, os grupos de famlias realizaram diversos encontros de debate e discusso e, aos poucos, a reorganizao foi tomando corpo. O tempo de convivncia, a partir dos grupos de famlia, contribui fortemente para a criao dos ncleos de base, uma vez que, foi em face s relaes j vivenciadas que resultaram novos grupos. Ao serem abordados sobre os critrios adotados para a criao dos ncleos, como eles foram se agrupando nos ncleos, alguns afirmaram que no usaram nenhum critrio. Outros apresentaram critrios para a escolha das famlias, com um detalhe, olhando mais para o indivduo que j estava no grupo de famlia. Um dos critrios de grande destaque o trabalho:
Por dois aspectos ns escolhemos as pessoas: por eles trabalharem, no serem vagabundos e por amizade, ter mais conhecimento e porque eles so trabalhadores, por essas duas coisas permaneceram essas pessoas no ncleo de base, por causa desses dois critrios [...]. Agora se ele fosse trabalhador, e no tivesse conhecimento, no tinha jeito. Se tivesse conhecimento e fosse vagabundo, ns no queramos, porque num tava encaixando dentro das normas certas do movimento. Um caba trabalhador, mas ser um caba isolado, num d certo porque ele nunca vai conviver com aquela unio bacana, vai viver sempre um jeca tatu, isolado pra l, ele num vai crescer e nem aceita a regras dos outros, o caba isolado assim. (Domingos de Oliveira, 42 anos, assentado do 26 de Maro, coordenador do setor de produo, entrevista cedida em 04 de fevereiro de 2009)

Alm da questo do trabalho ser um forte elemento para ser aceito em um ncleo, a amizade e afinidade, tambm, contriburam para as escolhas, onde at mesmo a rejeio de determinada pessoa, na insero desses grupos, veio a ser um critrio. Outro fator que aparece como relevante o conhecimento, entendido aqui no sentido de estar aberto para novas propostas ou atividades que fossem sendo inseridas na prtica dos grupos. Nesse debate, a regra e a norma voltam a ser referncia, porque se acredita que so importantes para o desenvolvimento. Esse processo, por mais que se proponha a incluso de todos e todas, causa
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Optei usar sempre o termo famlia mesmo sendo um membro que participa das reunies, mas toda e qualquer discusso e debate est em torno das famlias e no do individuo isolado.

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afastamentos, baseados em critrios que as famlias foram adotando. Alm desses critrios apresentados, outros foram adotados nos diversos grupos de famlia, uma vez que no foi oferecido um nico formato para criao dos ncleos de base. Por isso, diferentes maneiras surgiram como a relao de parentesco, a religio, principalmente a relao de confiana, que surgiu na conversa com todos os coordenadores, onde definem a relao de confiana como o eixo propulsor de desenvolvimento, no s do ncleo, mas tambm do assentamento. Para tanto, o coordenador, pessoa de referncia no assentamento, deve conquistar a confiana das famlias e participar, de maneira transparente, da estrutura organizativa. Faz-se necessrio um destaque na formao de ncleo por parentesco, pois alguns seguiram esse critrio, pai, filho, genro, primo, entre outros, e resolveram organizar seus ncleos. Mas, esse critrio no foi bem aceito. Vrias discusses e debates foram gerados, aonde a coordenao comeou a fazer reflexes, debatendo sobre at que ponto vivel o ncleo de famlia, criado no incio, como diz Cleudimar Taveira de Souza (conhecido por Cheiro)71, 30 anos e assentado no 26 de Maro: No meu Ncleo tinha eu, a me, minha tia, minha outra tia, e a vizinha. Juntamos por parentesco. Tinha Ncleo de cinco, seis pessoas da mesma famlia, e se juntava. Ficou bem trabalhado no incio. Porm, a partir da discusso interna, foram ocorrendo as modificaes. As trocas foram acontecendo medida que o debate avanava. Uma das dificuldades que a coordenao enfrentou com o ncleo de parentesco, segundo Cheiro, foi a questo de aceitar as regras e princpios do acampamento, gerando assim problemas internos. Ainda em seu depoimento, deixa claro que foi tranqila a reorganizao dos ncleos e aceita pelas famlias. Talvez o grau de parentesco fosse um elemento aglutinador na questo do desenvolvimento do trabalho e, por sua vez tem influncia na produo das famlias. Entretanto, esse processo de organizao do ncleo de base, que nasce a partir do grupo de famlia, chegou a provocar certo cime, como alega um dos assentados. Destacam, assim, que coordenadores fizeram suas escolhas, formando, ento, um ncleo com famlias que acreditavam serem as melhores, deixando outras famlias que, podemos dizer, se formaram a partir da excluso. Por exemplo, no grupo de famlia 02, composto de setenta famlias, aos poucos, foi acontecendo desistncia e ficaram, apenas, com quarenta famlias, aonde formaram quatro grupos de dez famlias, conforme relato:
Nosso grupo foi um grupo de reciclagem, porque Uires escolheu os outros para o grupo dele, escolheram os melhores e ficou as pessoas que eles no quiseram, no caso esse nosso, at hoje foi o nico que deu certo porque os
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Entrevista cedida no dia 05 de fevereiro de 2009.

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outros desmancharam. Desses 04 grupos que existiam no grupo 02, s existe um que o nosso, e est desde o incio junto (pausa). O ncleo de famlia comeou muito cedo, ns no tnhamos muita experincia de coordenao. As pessoas que estavam na frente e resolveram fazer o grupo deles, e deixou somente 10 pessoas que no quiseram e at hoje estamos a. (Edmilson Leito Carneiro, 31 anos, assentado e coordenador de ncleo de base, entrevista cedida em 18 de janeiro de 2009)

No s nesse fragmento, mas tambm em conversa com o Sr. Edmilson, ficou bastante evidente certo ressentimento no momento de desfazer o grupo de famlia 02, o qual fazia, e faz hoje, parte do ncleo de base Bom Jesus. notrio quando ele define seu ncleo de base como grupo de reciclagem, uma vez que os coordenadores, que conduziam o processo, resolveram fazer a seleo de alguns ncleos, onde faz questo de fazer referncia permanncia das famlias juntas at o momento, como maneira de afirmar que a excluso no impediu a formao de um ncleo e seu sucesso. Outra reflexo, em seu depoimento, quanto criao dos ncleos. Para ele, ainda no era o momento das mudanas, pois necessitava de maior nmero de pessoas que pudessem e tivessem condies de coordenar, uma vez que antes eram apenas 13 coordenadores, com as mudanas a coordenao duplicou. importante destacar que esse ncleo de base, Bom Jesus, com bastante tempo de caminhada, a maioria das famlias evanglica, o que se pode considerar um fator relevante para sua permanncia em termos de componentes. Ainda no que se refere mudana do grupo de famlia para o ncleo de base, o maior limite apresentado pelo militante e pela coordenao do acampamento foi, justamente, a dificuldade de pessoas para assumir a coordenao dos ncleos. Aqueles que coordenavam grupos de famlia permaneceram no ncleo de base, mas como o nmero de coordenadores duplicou, necessitava de mais pessoas para assumir os ncleos, j que as pessoas que assumiram a tarefa da coordenao no tinham habilidade. Fica explcito no depoimento:
Ainda hoje a gente sente a dificuldade em quem est conduzindo os ncleos, porque era um acampado comum que no tinha interesse pra ajudar organizar e assumiu uma tarefa poltica de organizar as famlias e no tinha habilidade pra tocar o ncleo. (Francisco Uires Sousa Xavier, 34 anos, assentado no 26 de Maro, entrevista cedida em 26 de novembro de 2008, grifo nosso)

Ao solicitar esclarecimento sobre o que seria habilidade, Francisco Uires continuou:

Habilidade conhecimento poltico, se envolver com o povo, ter coerncia com as famlias que ele faz parte. A gente considera que o coordenador de

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ncleo, alm de ajudar a organizar tem uma tarefa a mais, a gente o considera uma espcie de pai, um conselheiro, administrador na verdade. A maioria quando multiplicou esse nmero de coordenador, eles no conseguiram dar essa dinmica pros nucleados, ainda hoje a gente sofre, tem ncleo que fica desinformado, eles no participam 100 por cento das atividades do assentamento como um todo por falta de informao. As informaes tm dificuldade de circulao.

A partir dessa definio, algum com habilidade seria, ento, um coordenador que atenda os princpios organizativos do Movimento, ou seja, nos moldes que se prope. Nesse sentido, comum poucas pessoas se encaixarem, pois no chegam no acampamento com a habilidade que se deseja para atender os princpios da organicidade interna. Ao chegar, existe uma proposta que o movimento apresenta aonde se necessita de disponibilidade e tempo do indivduo para se envolver nesse processo. Mas, deve ter cuidado para que o coordenador no se transforme em um pai, como surge no depoimento, pois perde o carter autnomo da conduo dos ncleos, e pode, at mesmo, se transformar numa figura paternalista. Esse conhecimento poltico exige disponibilidade da pessoa para se envolver no processo de formao que vai surgindo no acampamento, e que tambm se apresenta como um desafio. Uma das maiores dificuldades, apresentada pelas pessoas que fazem parte da coordenao e pelos militantes do Assentamento 26 de Maro a circulao de informao, ou seja, os coordenadores no conseguem garantir a dinmica de regularidade de reunies nos ncleos e, por sua vez, garantir a circulao da pauta debatida nas reunies da coordenao. Por outro lado, existe a proposta de acompanhamento dos ncleos, seja no processo de criao, seja em seu funcionamento. Esse acompanhamento, geralmente, realizado pelos militantes que esto na rea, os quais so acampados e nucleados. Desse processo de acompanhamento, trazemos o depoimento de uma dirigente nacional:
[...] Onde tem ncleo de base com acompanhamento as pessoas tem a vivncia mais permanente, ento acho que no s dizer tem ncleo de base criado, mas ter o ncleo, criar o ncleo por si s[...], no isso que faz o diferencial. O diferencial est exatamente nas reas que conseguiram dar um acompanhamento mais prximo, de ficar junto, de ir pras reunies, de manter a dinmica e respeitar as coordenaes dos ncleos. A coordenao dos ncleos serem a direo poltica do assentamento ou acampamento. Nas reas que a gente consegue fazer com que de fato ele exista, tenha alguma funo no dia-a-dia do acampamento, ele um bom espao. O ncleo ele garante, ele essa base estrutural da organizao das famlias[...]no se desestrutura totalmente, as pessoas pode at mudar para outra forma de organizao, mas ela vai ter sempre como referncia o ncleo. (Maria Raimunda Csar de Sousa, dirigente nacional do estado, entrevista cedida em 06 de fevereiro de 2009).

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Nesse fragmento, o acompanhamento aparece como fio condutor no processo de desenvolvimento dos ncleos, alm da autonomia que a coordenao das reas deve ter, ou seja, ao mesmo tempo considera fundamental o respeito direo poltica do assentamento ou acampamento. Essa questo, ainda, se apresenta com limites, principalmente quando a coordenao cria certa dependncia junto aos militantes que so responsveis por esse acompanhamento. A coordenao do 26 de Maro tenta seguir o caminho da autonomia, mas vrios obstculos ainda aparecem, pois observa-se que existe um grau de dependncia nos debates em reunies e, muitas vezes, nos encaminhamentos e deliberaes internas. Essa dificuldade, segundo os militantes, surge em funo do limite de compreenso da estrutura organizativa proposta e sua forma de funcionamento. Mesmo vivendo um processo de dez anos de acampamento, a organicidade interna no conseguiu deslanchar conforme a essncia da proposta do movimento. Vale ressaltar que a criao dos ncleos de base, no 26 de Maro, provocou uma outra dinmica nas relaes das famlias, pois vrias mudanas foram acontecendo nesse processo. Todas as mudanas passavam pela discusso da coordenao, da poca de acampamento at os dias atuais, j que as mudanas no se esgotaram, sobretudo em funo da organizao em ncleo de moradia. Com a mudana para os lotes, as famlias foram organizadas a partir de ncleo de moradia atravs de sorteio, em que muitas ficaram

separadas de seu ncleo de base. Em funo da distncia, a coordenao abriu o debate e realizou uma reorganizao dos ncleos de forma que contemplasse a questo geogrfica, para evitar problemas, principalmente no momento das reunies. Para as famlias, difcil morar em um ncleo e participar do espao de debate e encaminhamento em outro, visto que o debate do ncleo de moradia perpassado pelo ncleo de base. Um exemplo concreto o que vivem, hoje, as famlias que esto lutando pela conquista de estradas. Debate no muito fcil, pois o Incra apresenta sua demanda pronta e nem sempre vai de encontro com a demanda concreta do assentamento. Esse debate est sendo deslanchado atravs dos ncleos e coordenao do assentamento. A luta desencadeada a partir da criao do assentamento travada em meio ao modelo institucional apresentado pelos rgos governamentais e provoca interferncia por suas demandas, uma vez que as propostas so delineadas a partir das polticas pblicas j demarcadas, mais precisamente, via debate de territrio cidadania. Isso outra discusso, mas que desemboca diretamente na rea de assentamento e, por sua vez, passa pelas organizaes internas que so construdas nos espaos sociais. A formao e o fortalecimento do ncleo de base, no 26 de Maro, tentou resistir criao de uma associao exigncia do Incra para liberao dos crditos mas, foi invivel, porque o rgo no aceitou, visto que so vinte ncleos no assentamento e seria

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difcil a sua conduo no processo. Por isso, as famlias sentiram-se pressionadas e partiram para a criao de uma associao, apenas com intuito de acesso infra-estrutura, estradas, fomento, habitao, posto de sade, e projetos especficos de investimento por famlia. Nesse sentido, alm dos NB, as famlias esto vivendo esse processo de criao desse espao legal para estruturao da rea de assentamento. Essa discusso vem gerando forte debate interno por meio da coordenao e, principalmente, de ncleo por ncleo. De qualquer forma, o ncleo base de discusso e criao dessa associao. Em linhas gerais, a formao dos ncleos de base, no assentamento 26 de maro, parte dos princpios e objetivos que delineiam a proposta do MST. Mas, so as especificidades das famlias que criam o perfil de cada ncleo, cada um com sua dinmica, seu trajeto de formao, uns com mais facilidade de reunir, debater e encaminhar, outros com mais dificuldades na caminhada. Os ncleos no so fechados em si, dependendo da dificuldade a coordenao faz encaminhamento de acompanhamento para garantir o avano na pauta, principalmente nas reunies especficas de cada ncleo.

3.5. O papel da coordenao e o desafio na conduo da pauta

A coordenao do assentamento, que composta por representantes de cada ncleo de base, tem como papel manter a organizao interna. Ela quem discute e debate os problemas que vo surgindo internamente na construo do espao social. Entre as questes que so levadas para a pauta de discusso envolve relaes pessoais entre famlias; infra-estrutura; questo ambiental; roas; venda e compra de lotes; criao de associao e/ou cooperativa; roubos, assaltos; mudana de ncleo de base. Enfim, a pauta varia de acordo com a situao em que as famlias vivem, abrangendo o econmico, poltico, ambiental e social. O esgotamento de uma pauta depende do debate que se d na coordenao e, por sua vez, nos ncleos. Tanto em fase de acampamento, quanto no assentamento a coordenao deve garantir a circulao das informaes entre as famlias de forma clara, pois papel de cada coordenador organizar o ncleo que coordena e proporcionar o entendimento do debate em torno do assentamento. Nesse sentido, assim como a pauta surge da necessidade do ncleo e vai para discusso na coordenao, precisa retornar tambm para as famlias, podendo, por sua vez, gerar novo debate, principalmente quando a discusso se d em torno das roas e da questo ambiental, pois passa pelo interesse da cada famlia.

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Quando se trata da discusso na coordenao e a garantia de circulao do debate, surge como limite o letramento72, como diz Dona Sula73, assentada e coordenadora do ncleo Semente do Amanh: Uma dificuldade que ns temos pelo grau baixo digamos de escolaridade.... Acredita-se que esse fator limitante para o desenvolvimento da coordenao e, conseqentemente, do assentamento. Para o senhor Joo Pereira da Silva74, assentado, 58 anos, coordenador do ncleo Unidos Venceremos, a dificuldade maior que ele v, frente coordenao e o debate, a dificuldade de algumas pessoas que no conseguem levar a discusso para o ncleo de forma clara e bem explicada e terminam distorcendo as informaes. o que acontece tambm com coordenadores que no conseguem articular o ncleo para discutir a pauta e passar informaes individuais, com foco diferente do que foi discutido na coordenao. Essa dificuldade gera um grande problema, pois as informaes vo sendo trocadas, alm de se transformarem em boatos. Para Dona Sula, a formao seria um caminho para diminuir as dificuldades que a coordenao enfrenta. Ela destaca que, na poca do acampamento, existia a formao poltica, mas, depois que mudaram para os ncleos de moradia, est deixando a desejar. Na sua concepo, a coordenao est precisando voltar aos estudos, pois s assim podem melhorar o nvel de conhecimento e at mesmo a participao das famlias no processo organizativo. Ao se referir aos estudos, dona Sula lembra a poca de acampamento em que os militantes e dirigentes organizavam os momentos de estudos do material do MST, cartilhas, revistas, jornais, entre outros. O ncleo, alm de se reunir para debater a pauta que surgia em funo da demanda interna, se reunia tambm para realizar estudos. O estudo aparece como uma condio para o avano da organizao e maior insero de famlias. Vale ressaltar que so estudos planejados e direcionados para o movimento, ou seja, um estudo voltado para atender as demandas do que prope a estrutura organizativa. Na estrutura da organicidade interna, a coordenao precisa, ento, garantir o debate da pauta que vem dos ncleos, bem como as questes que vo surgindo no processo de criao do assentamento. Na pauta, surgem questes de cunho pessoal, econmico, cultural, ambiental, mas, para Rosngela Alves dos Reis75, 34 anos, assentada, a coordenao no considera uma discusso mais relevante que a outra. A coordenao organiza a metodologia para evitar problemas, como vemos em seu relato:
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Durante a pesquisa o letramento aparece como desafio para o avano da organicidade tanto na poca de acampamento, quanto agora que esto vivendo o processo de assentamento. 73 Entrevista cedida no dia 18 de janeiro de 2009, em seu lote. 74 Entrevista cedida no dia 31 de janeiro de 2009, em seu lote. 75 Entrevista cedida em 19 de outubro de 2007, em Marab.

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[...] Porque tipo assim, essa questo mais importante do que a outra e tudo importante, ou seja, a pequena ou a grande, como: fulano brigou com a fulana, ningum vai se meter nesse negcio, marido e mulher ningum mete a colher, mas vamos discutir[...] chamava fulana, conversava e se acertava, quando no dava de acertar, meu amigo voc no vai se ajeitar no, ento voc vai embora , pronto a esse j tava resolvido. As questes maiores elas ficavam, mais geralmente por ltimo por requerer maiores discusses, mais ateno e tal[...] como o problema da madeira, o ponto madeira ponto por ltimo, as roas que era um problema srio e ainda hoje , a discusso por ltimo [...] ainda hoje no sentido do desmatamento, de ser um problema com IBAMA, e antes era tambm no sentido de quando falava ns j vamos botar roa, est chegando a roa, a a coordenao j ficava triste. , meu Deus, hoje tem o ponto roa!! , todo mundo discutia o ponto roa, porque era definir local de roa, definir quantas linhas o fulano ia querer, era aquela coisa, ia pro ncleo e resolvia no ncleo de um a um, de um a dez, quantas linhas e era aquela coisa pra definir isso...discutir desde o incio at o final esse negcio, o local de plantao de tudo...e o problema poltico, maior porque era externo, porque se externava mais, que o problema do desmatamento. O IBAMA foi l no tempo em que foi botada a primeira roa, (que foi na capoeira ali em cima) o IBAMA bateu l na hora e era um capoeiro velho, no era mata, era um capoeiro velho, ento fez muita fumaa no mundo e parecia que tava se acabando tudo, ento o IBAMA bateu l, e no entanto, no era uma derrubada primria, j era uma secundria , era uma capoeirona velha, ainda assim deu problema.

Esse relato se refere ainda ao perodo de acampamento, pois o trabalho de campo, como mencionado anteriormente foi realizado no perodo de transio de acampamento para assentamento. A partir do relato, observa-se que a coordenao, atravs de seu papel de coordenar e conduzir o funcionamento, seja do acampamento ou assentamento, necessitam organizar uma metodologia, de forma que se garanta a discusso e os encaminhamentos. Metodologia nesse caso aqui especificamente de conduo de reunio e encaminhamentos, ou seja, os coordenadores organizam a pauta de acordo com o nvel de complexidade, pois como explicado por Rosa, s questes maiores ficavam por ltimo. Outro detalhe na organizao da reunio, que feita de maneira prvia, a definio de quem vai coordenar a reunio, depende da pauta, pois de acordo com a complexidade definido a pessoa que consiga conduzir o processo e tenha firmeza na coordenao. Mesmo a Rosngela afirmando que no exista uma discusso mais relevante que a outra, no momento da organizao da metodologia da reunio fica explcito a separao entre questes maiores, como exemplo apresenta a questo ambiental e as questes menores as relaes interpessoais. Atualmente em fase de assentamento a pauta ainda organizada a partir da prioridade dos ncleos. A princpio, no problema pessoal, relao de marido e mulher, o encaminhamento aparece de forma simples a antiga expulso, ou seja, ou aceita as regras e normas76 nas relaes internas,
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Essas regras e normas aparecem nos depoimentos das famlias. Para permanecer no acampamento preciso respeitar a esposa, a companheira, o companheiro e no usar de violncia seja de carter domstico ou no. Elas so debatidas nas

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ou sai do acampamento. Como os casos de violncia constatados so do homem contra a mulher, o homem convidado a se retirar do acampamento. Alm da violncia domstica, casos como estupro que ocorreram e a coordenao concretamente encaminhou a expulso do acampado. Alm desse tipo de violncia, questes como roubos de pertences das famlias, quando localizado a pessoa tambm expulsa. Vale ressaltar que as questes pessoais continuam em pauta, mesmo no assentamento, mas comea aparecer a diferena, pois a partir do momento que a famlia se apropria do seu lote, a violncia domstica ou intrafamiliar, continua sendo tratada, mas o encaminhamento outro, pois a expulso se torna difcil, passando ento a coordenao agir como conselheira junto famlia. As regras e normas que funcionavam no acampamento caem por terra com o processo de criao, principalmente na esfera familiar. Por outro lado, o debate em torno da produo, que envolve definio de rea para plantar, o tamanho, o local, aparece como um debate mais complexo, pois envolve extrao de madeira e desmatamento. Mesmo no considerando um tema mais relevante do que o outro, em termo de complexidade, a forma de conduo da pauta e da discusso faz esse diferencial medida que a organiza de acordo com o grau de prioridade e complexidade. O ponto roa aparece como problema, apesar de ser uma das definies mais importantes em perodo de acampamento, pois justamente a roa que vai gerar a produo alimentar das famlias. Mas, como relata Rosngela, a coordenao j ficava triste quando tinha o ponto roa. Por outro lado uma das formas de garantir a permanncia das famlias no acampamento, pois como relataram vrios coordenadores, o perodo que vivenciaram no acampamento foi muito difcil em funo da falta de alimento. Nesse sentido, a roa deve ser analisada e vista como uma necessidade bsica de subsistncia. Assim, essa pauta aparece como um problema e no como uma possibilidade de resistncia das famlias na rea. Como afirmou Francisco Uires de Souza Xavier (34 anos, assentado) em seu depoimento, que no incio do acampamento a desistncia das famlias foi grande em funo da falta de alimento. Olhando para a metodologia de conduo das reunies e seus encaminhamentos, observa-se que nas relaes pessoais a definio rpida sem maiores debates. Por outro lado, as roas e a madeira requerem mais energias e maiores discusses para posterior encaminhamento, pois organizar o espao, o uso da terra implica em vrios fatores, permeados por conflitos, mas que precisam ser debatidos e encaminhados de forma que garanta a permanncia das famlias no acampamento. Partindo do princpio de que a reforma agrria uma forma de democratizao
reunies dos ncleos e todos ficam cientes. Portanto, ao desacatar essas regras, o ncleo em que a famlia est inserida leva para ser discutido na coordenao.

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da terra, alm de buscar garantir a segurana alimentar, ao ocupar uma terra e organizar um acampamento, evidente que o debate da organizao da produo das famlias complexo e por sua vez de maior relevncia exigindo maior esforo na conduo do processo. A questo ambiental sempre esteve presente no acampamento. A rea estava vivendo um processo jurdico, aonde, constantemente, o fazendeiro fazia denncias, como forma de emperrar o processo de desapropriao, apesar de ser considerada uma rea de crime ambiental, e da constatao da prtica do trabalho escravo. A preocupao das famlias em torno da questo ambiental aumentou, principalmente no momento de mudana do acampamento para os ncleos de moradia, processo de transio para assentamento, conforme depoimento:
[...] E agora , o pessoal todo j dentro dos lotes, muita gente fica na mata, a vai ter que derrubar porque no vai ter outro jeito de comear fazer uma abertura pra fazer casa, a vai derrubar[...]a combinao vai derrubar, vai aproveitar essa rea pra depois fazer a casa, ento no derruba pra fazer a casa e depois derruba de novo pra fazer a roa [...]. A muita coisas eles to fazendo...estavam vendendo a madeira, puxando a madeira, venda de madeira que a princpio no era gente do acampamento, era o pessoal de fora e de l de dentro da fazenda, inclusive a gente montou acampamento do outro lado, que foi uma questo que pesou muito nessa questo da permanncia no acampamento, que a gente prendeu carro, segurou o pessoal l pra no tirar madeira (Rosngela Alves dos Reis,34 anos, assentada, entrevista cedida em 19 de outubro de 2007)

A rea, que j apresenta grande ndice de desmatamento desenvolvido pelo fazendeiro, comea a passar por mais um processo de desmatamento, que a definio de abertura para roas e construo de casas nas reas de mata. Grande parte da rea s de capim, conforme demonstra figura 04, no captulo anterior. Por isso, o debate se torna acirrado justamente na fase de transio de acampamento para assentamento, pois cada famlia segue para seu lote. As tenses, os conflitos tm continuidade no assentamento, mas de forma diferenciada, pois comea o processo de propriedade das famlias atravs do parcelamento dos lotes. H de convir que normal o conflito e que ele no pode ser visto como algo negativo, mas como elemento catalisador para a organizao, gerando o debate e instigando as negociaes internas. , justamente, atravs das relaes desses grupos que vai resultar nos encaminhamentos concretos das pautas que vo surgindo internamente. A discusso em torno da madeira, do desmatamento ou abertura de rea, como queira chamar, continuou, uma vez que as famlias estavam mudando para os ncleos de moradia e, para isso, algumas reas precisavam ser abertas em funo de alguns lotes estarem localizados na mata. Nesse sentido, a coordenao lanou uma discusso em torno da madeira, antes

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mesmo da mudana para os lotes e que as famlias fizessem a abertura, aonde construiriam a casa e aproveitariam para a roa, como disse Rosngela Alves, em seu relato. As famlias assim fizeram a abertura e logo plantaram, construram suas casas e alguns espaos coletivos, como barraces para reunies, pois cada ncleo de moradia tem um espao centralizado para construo de necessidades coletivas, como igreja, ciranda infantil, espao de lazer, entre outros. Essa discusso da ida para os lotes no foi tranqila. De acordo com Rosngela, muita gente comeou a vender a madeira descontroladamente. Por isso, a coordenao precisou reunir e criar critrios para amenizar o problema e tomou como definio a proibio da venda de qualquer madeira. Proibiu, tambm, a fabricao e venda de carvo na rea, uma vez que, com a ida para os lotes, houve grande procura de comprador de carvo para abastecer as siderurgias em Marab. A deliberao tambm no resolveu o problema, pois era permitida a venda da madeira que foi extrada para a abertura, para a construo dos barracos e fazer roa. De qualquer forma, a venda da madeira continuou. Quanto produo do carvo, uma grande problemtica que envolve toda a regio, visto que tem como objetivo servir s siderurgias que, localizadas no municpio de Marab, trabalham com processamento do ferro gusa para exportao. Muitos j estavam procurando as famlias para instalar o rabo quente (forno para fazer carvo) em seus lotes. Essa questo, de imediato, foi ponto de pauta na coordenao porque poderia causar a destruio da rea de maneira mais rpida. Ao tratar da questo ambiental, ao realizar a reunio na coordenao, o debate segue para os ncleos com uma proposta apresentada pela coordenao como meio de evitar o aumento da derrubada, da extrao e venda da madeira, alm da fabricao de carvo como meio de comercializao. Esse debate provoca divergncia mesmo na coordenao, pois alguns coordenadores no queriam levar o debate para os ncleos. Na poca do debate acirrado em torno da questo ambiental, as famlias viviam em acampamento e a rea estava ainda sendo julgada na esfera judiciria. Nesse sentido, um dos principais argumentos para barrar a continuidade da extrao e venda da madeira, alm da produo e comercializao do carvo, era a incerteza da desapropriao da fazenda, pois esta j apresentava grande passivo ambiental. Outro argumento era em torno do rio Soror e dos crregos que banham a rea, estes gradativamente esto sofrendo com o desmatamento e por sua vez prejudicando a permanncia dos recursos naturais. A continuidade do desmatamento tambm colocaria em risco a continuidade da coleta da castanha-do-Par e a diminuio dos animais na mata. Nesse sentido, aconteceu a discusso, fechando, como encaminhamento, que ningum poderia fazer carvo para comercializar apenas para consumo.

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[...] No pode fazer carvoeira dentro do acampamento. No pode fazer carvoeira de maneira nenhuma, se tiver que vender a madeira aqui, quem compra a madeira, pega a madeira e leva pra onde quiser, tipo essa madeira que ia perder, fez a roa a ficou essa madeira que aproveite pra fazer carvo, ou antes mesmo de queimar tem como tirar essa madeira a? Pode levar pra onde quiser, mas dentro do acampamento no fazer de jeito nenhum o carvo. A no ser que seja uma carvoeira pra famlia, uma coisa pequena, pra uso da famlia. Barraram essa questo de fazer carvo. Muitas famlias reclamaram preocupadas para no perder a madeira. Vai fazer o que com essa madeira? Vai queimar, vai ficar l e tal? (Rosngela Alves do Reis, 34 anos, assentada, entrevista cedida em 19 de outubro de 2007)

So discusses que surgem na coordenao e que so travadas no ncleo de base, recheadas de tenses. Impedir a fabricao e comercializao de carvo, nessa rea, no fcil, sendo que est localizada bem prxima ao Distrito Industrial de Marab, local de centralizao das siderurgias que dependem desse produto para beneficiamento do ferro gusa. Considera-se o momento mais tenso, uma vez que as famlias j esto em seus lotes, e essa problemtica envolve o fator econmico. o comeo da estruturao do assentamento, as famlias esto comeando a investir no lote, alegam a necessidade de recursos imediatos e, queimar a madeira e fazer carvo, retorno imediato. A questo ambiental tem se configurado como um problema crucial e no exclusivo de apenas um estado. Miranda (2007) traz essa problemtica, de forma reflexiva, em torno de dois assentamentos ligados ao MST na Paraba, considerando relevante que o uso e o acesso dos recursos naturais seja controlado, e requerendo esforos de aes coletivas, de maneira contnua, a partir de normas e regras que venham garantir, aos assentados, a apropriao desses recursos, pois, s assim, evitaria a tragdia dos comuns HARDIN( apud MIRANDA, 2007). A problemtica da extrao ilegal da madeira e da produo do carvo pe em risco a produo que ainda resta de castanha-do-par no assentamento, pois muitos praticam a coleta e comercializao dessa amndoa que tem um comrcio certo para toda regio: Marab, Parauapebas, Xinguara e Belm. Essa prtica da extrao e comercializao ameniza77 a venda da madeira. Mas, a castanha apenas um tipo de madeira, lembrando que existem outras na rea, e que, se no for discutido, pode ser extinta. Vale ressaltar que esse debate sofre tanto interferncias internas, quanto externas, pois os interesses que existem so diferenciados, provocando maior disputa nas instncias da organicidade interna do assentamento.

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Infelizmente no consegue barrar, pois j foi comprovado caso de assentado que entrou no lote do vizinho e extraiu toda madeira (castanha) e vendeu sem permisso. O vizinho ainda no est morando no lote. Casos como esse so comuns acontecerem em rea de assentamento.

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A conduo da pauta tem sido um desafio e, ao mesmo tempo, aprendizagem para a coordenao do assentamento, requerendo grande esforo que passa tanto pelo coletivo, como pelo indivduo, pois os acontecimentos e aes partem, inicialmente, dos indivduos que, por sua vez, precisam resolver os problemas que surgem cotidianamente no assentamento.

Como atores sociais, todos os seres humanos so altamente instrudos no que diz respeito ao conhecimento que possuem e aplicam na produo e reproduo de encontros sociais cotidianos; o grande volume desse conhecimento , em sua maioria, de carter mais prtico do que terico. Como Schutz e muitos outros sublinharam, os atores empregam esquemas simbolizados (frmulas) no decorrer de suas atividades dirias para resolver rotineiramente as situaes da vida social. O conhecimento do procedimento, ou domnio das tcnicas de fazer atividade social, metodolgico por definio. (GIDDENS, 2003, p. 25-26)

atravs das prticas sociais que vo resolvendo ou tentando resolver os problemas que surgidos no espao social, caracterizando-se por uma diversidade de debate, em que, alm da questo ambiental, outra problemtica tem provocado certo limite nos encaminhamentos: os assaltos realizados nas proximidades do assentamento. Em depoimentos, os assentados consideram que a coordenao no tem foras para resolver essa questo, visto que as famlias so ameaadas pelos grupos que vo se formando internamente, na rea. Eles, tambm, se organizam na prtica de assaltos, de forma planejada, na PA 150, atingindo nibus, van (transporte alternativo) e carros particulares. Suas aes provocam medo nas famlias e prejudicam o acesso aos transportes. Esse problema demonstra a ausncia do Estado, ou seja, a garantia de segurana das famlias no direito de ir e vir. Observa-se que existe um grau diferenciado de conflito enfrentado pelas famlias, pois, em perodo de acampamento, travado o embate frente ao proprietrio da terra. Por outro lado, surge o enfrentamento com grupos de marginais, organizados na rea. Essa questo considerada um entrave na pauta de discusso da coordenao. Mesmo depois da mudana para os ncleos de moradia, os marginais continuaram atuando no assentamento, de forma diferenciada, seja realizando assaltos, seja roubando gado da fazenda vizinha e vendendo nos aougues nas vilas prximas ao assentamento. Denncias foram feitas polcia para que se tomassem as devidas providncias. comum, na regio, a prtica de assaltos nas estradas de acesso s reas de acampamentos e assentamentos. Mas, a referncia a essa problemtica em funo do destaque, em depoimentos de assentados, ao tratar da pauta, porque consideram que existe uma diferena no tratamento, como, por exemplo, a forma de

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conduo na temtica sobre a questo ambiental e os assaltos: a primeira, consideram que a coordenao procura resolver ou amenizar a situao, mas, em relao aos assaltos, no conseguem nem amenizar, pois sempre foi delicado, principalmente, porque muitas pessoas, no acampamento, tiveram seus barracos queimados porque tentaram denunciar ou, pelo menos, discutir o problema. Essa organicidade interna no deixa de gerar uma relao de poder, principalmente quando se acirra o debate sobre os problemas, e a coordenao precisa tomar decises e fazer encaminhamentos que devem ser seguidos por todos que fazem parte desse espao social. Uma vez montada a estrutura organizativa, as discusses, os debates e as deliberaes passam por esses espaos internos. Giddens (2003, p. 334), ao analisar o conceito de poder, define que ele o meio de conseguir que as coisas sejam feitas e, como tal, est diretamente implcito na ao humana. Para ele, o poder no , necessariamente, negativo, pois os indivduos, a partir de suas prticas sociais, tm a possibilidade de intervir no cenrio social, ou seja, o poder no pode ser definido como um empecilho liberdade no espao de relaes sociais, sobretudo quando as prticas presumem reflexividade, entendida a partir de uma monitorao contnua da ao dos seres humanos. Em linhas gerais, a coordenao do Assentamento 26 de Maro, ao organizar uma pauta de discusso, segue formas e mtodos diferenciados de encaminhamentos, em que cada problema exige uma maneira de tratar e de encaminhar. So questes que vo surgindo a partir das relaes construdas no espao social, como: a questo ambiental, educao78, marginais, relaes interpessoais, planejamento de produo, infra-estrutura, e o mais recente, venda de lote79. So pautas diferenciadas e que requerem habilidades na discusso para tomada de deciso, que no se esgota em apenas uma reunio, mas so vrios momentos, que, s vezes, faz-se necessrio ser discutido na direo estadual, para contribuir com os encaminhamentos devidos. Ao longo de sua atuao interna no acampamento e seguindo para o assentamento, a coordenao foi refletindo sobre o mtodo de coordenar e (re) organizando a maneira de conduzir o processo, o qual no acontece de forma automtica, pois a organizao interna ela construda continuamente, por sua vez exige reflexo no modo de atuar. Por exemplo, a
O assentamento possui uma escola denominada Carlos Marighella, foi a primeira conquista das famlias. A regularizao da escola aconteceu ainda em perodo de acampamento. A escola foi imprescindvel para permanncia das famlias na rea e determinar a primeira vistoria do Incra, pois com o reconhecimento da mesma dificultou a viabilizao de ordem de despejo. O reconhecimento foi uma luta das famlias do 26 de Maro. Alm do seu reconhecimento, as famlias participaram da construo do Projeto Poltico Pedaggico, atravs dos ncleos de base. 79 A venda do lote considerada uma grande problemtica e que exige grande esforos no debate e encaminhamentos pela coordenao, mesmo sendo tarefa que deve ser executada pelo Incra, mas no deixa de provocar o debate. O 26 de Maro desde sua criao em dezembro de 2008 j est vivendo esse processo de compra e venda de lote.
78

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pauta de discusso debatida na coordenao s segue para os ncleos depois de esgotar o debate e ter clareza do que se pretende discutir com as famlias ncleo por ncleo, para depois retornar a discusso junto coordenao. Na poca em que as famlias estavam organizadas por grupo, a coordenao tinha dificuldade de conduzir o debate, pois os grupos eram formados por grande nmero de pessoas, dificultando a discusso e os encaminhamentos. Com o ncleo de base, houve uma mudana no sentido de facilitar para conduzir as discusses, pois este espao passa ser composto por um nmero menor de pessoas, contribuindo para o aprofundamento do debate. No incio do acampamento, a assemblia era um espao privilegiado de discusso e encaminhamento. Entendendo que no garantia o aprofundamento do debate, a coordenao passa a debater e discutir com maior intensidade atravs dos ncleos. Uma vez organizada a pauta, comeava ento o calendrio de reunies por ncleo. A assemblia no deixou de existir, mas deixou de ser o espao central de debate das famlias. Outra questo que gerou bastante reflexo na coordenao foi sobre o mtodo de indicao de pessoas para estudos atravs do movimento, seja formal ou informal, pois o assentamento no conseguiu retorno com algumas indicaes, ou seja, pessoas que fizeram curso de graduao e no permaneceram no acampamento. Concretamente trs pessoas que tinham vnculo orgnico, na poca acampamento, concluram o curso de Pedagogia, mas no permaneceram com as famlias. Assim, a avaliao para indicao de pessoas passou a ser mais rigorosa, ou seja, a exigncia tem sido maior. Antes, pessoas com pouco tempo de convivncia com as famlias eram indicadas para os cursos. Um critrio adotado foi justamente o tempo de convivncia e sua insero nas atividades do movimento. Com as novas indicaes, a coordenao faz acompanhamento e avaliao do desempenho das pessoas, principalmente a partir do tempo comunidade80. a partir da trajetria da organizao interna que a coordenao vai conduzindo o processo. Para garantir a organizao e discusso da pauta, a coordenao do assentamento criou um calendrio permanente de reunio. Em poca de acampamento, reunia-se, regularmente, aos sbados, mas, com a mudana para os ncleos de moradia, muitos consideram a distncia um entrave, provocando certa disperso das famlias. A coordenao ainda no conseguiu manter uma agenda regular de reunies, que acontecem de acordo com a

80 Os cursos do movimento que acontecem atravs do PRONERA, em parceria com as universidades, so intervalares, ou seja, so desenvolvidos a partir do formato tempo escola (perodo das aulas presenciais) e tempo comunidade (perodo que a pessoa fica no local de origem). O tempo comunidade o perodo em que o educando deve produzir os trabalhos designados pela universidade e outros encaminhados pela coordenao poltico pedaggica do curso (CPP), composta por um grupo de pessoas do curso e pessoas do setor de educao do estado.

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necessidade, principalmente esse momento de debate e aquisio do crdito instalao, que necessita de um Plano de Explorao Anual (PEA) exigido pelo Incra.

FOTO 10: Reunio da Coordenao do Assentamento 26 de Maro Foto: Suely em 06/01/2008

3.6. A organicidade e a formao A formao tem sido um dos grandes debates no Movimento. Poderamos dizer que ela est na circulao do MST, imbricada por todo conjunto da luta pela Reforma Agrria, pois todos os seus materiais de estudos, como cartilhas, textos, livros, revistas e jornais, trazem a formao como prioridade. Em 1989, as normas gerais do Movimento, no captulo II, pgina 08, dos princpios fundamentais, determinavam o seguinte:

12. Dedicar-se formao de lideranas e construir uma direo poltica dos trabalhadores significa que compreendemos com experincia a histrica dos demais movimentos camponeses, que somente possvel avanar e conquistar a reforma agrria, se nosso movimento tiver quadros, lideranas preparadas, em todos os sentidos. E que a direo do movimento deve estar nas mos dos trabalhadores.

Ao tratar da formao, o MST trabalha na perspectiva que todos e todas devem estudar, seja na escola, seja em espaos informais. Por isso, o direito educao est presente no seu Programa de Reforma Agrria.

I-Dos objetivos: [...] g) garantir condies de melhoria de vida para todas as pessoas e acesso a todas oportunidades de trabalho, renda, educao e

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lazer, estimulando a permanncia no meio rural, em especial a juventude. (MST, 2008, p. 1, grifo nosso)

As duas passagens demonstram a preocupao com a formao, no s de carter poltico, mas tambm da parte tcnica, a preocupao com o profissional. Nesse sentido, que o MST vem investindo, intensamente, em cursos formais, desde o ensino infantil psgraduao, atravs de parcerias entre diversas universidades brasileiras. Mas, ao tratar da organicidade interna do assentamento, existe a preocupao de trabalhar a formao a partir do ncleo de base, evolvendo, principalmente, os coordenadores, que teriam como tarefa disseminar o estudo no acampamento ou assentamento. Dessa forma, o Movimento entende que a formao tambm faz parte do acmulo de foras, como aparece em um trecho do livro Lies da Luta pela Terra (1999), produzido por Ademar Bogo e utilizado na formao de militantes e dirigentes.
Nos assentamentos, o acmulo de foras est relacionado com o desenvolvimento das diferentes dimenses da vida dos assentados. Ao mesmo tempo em que nos preocupamos com a produo, devemos preocupar-nos com a educao das crianas e a formao poltica dos adultos (BOGO, 1999, p.139).

Existe, ento, uma preocupao com a formao, para que esteja voltada para o acmulo de foras na luta, com princpios e objetivos definidos a partir do Movimento. Na organicidade interna, existe essa preocupao, uma vez que a inteno preparar quadros com pertena para assumir instncias, de forma que defenda o projeto de Reforma Agrria, proposto pelo MST. No processo de formao no estado do Par, o Assentamento 26 de Maro conseguiu se inserir em vrios cursos formais, atravs do PRONERA, entre eles: 1- Pedagogia da terra: 05 pessoas; 2- Letras: 04 pessoas; 3- Agronomia: 03 pessoas; 4- Tcnico em agropecurio: 03 pessoas; 5- Magistrio: 04 pessoas. Esse processo de formao, que acontece tanto de maneira formal como informal varia de estado para estado e, at mesmo, entre assentamentos e/ou acampamentos, o desfecho da formao tambm tem essa variao, j que existe o grau de dificuldade na conduo do processo, principalmente nos ncleos de bases. Como surgiu no dilogo com os assentados do

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26 de Maro, muitos tm grande dificuldade na leitura e escrita o que por sua vez, dificulta a manuteno dos espaos de estudos em ncleo, sem que haja o acompanhamento de um militante. Vale ressaltar que no estamos afirmando que a formao est restrita apenas ao estudo, pois considero que a formao se d em diversos espaos, mas o limite apresentado garantir estudos por ncleos, alm da escolarizao de alguns coordenadores que apresentam dificuldade para ir escola. Para Dona Sula, 50 anos, assentada do 26 de Maro, coordenadora do ncleo Semente do Amanh, entrevistada em 18 de janeiro de 2009: na poca em que viviam no acampamento a coordenao tinha mais estudos, se reunia mais para formao poltica, porm, com a mudana para os ncleos de moradia, considera que est deixando a desejar. Dona Sula acredita que a correria est impedindo a continuidade dos estudos, no entanto, defende que a coordenao precisa se reunir novamente para os estudos, pois s assim vai melhorar o conhecimento e, tambm, a participao. Com a mudana para os ncleos de moradia, observa-se a disperso da coordenao em funo da distncia de um ncleo de moradia para outro. A coordenao, quando realiza uma reunio, suas pautas so extensas e pontuais, visto que est em processo de implantao de infra-estrutura do assentamento. Nesse momento, a formao no aparece como prioridade. A formao , aqui, no sentido de estudo da coordenao, pois a escola sempre aparece como ponto de pauta, e tem se caracterizado como uma das prioridades das famlias. Apesar desse recuo no processo de formao a partir da coordenao, no dilogo com os coordenadores, afirmam a importncia da formao para o fortalecimento da organicidade interna do assentamento, e classificam, ainda, como desafio a ser enfrentado por quem est frente do processo organizativo.

3.7. Ncleo de base e cooperao A criao dos ncleos de base nos assentamentos e/ou acampamentos, com seus princpios e objetivos, prope o desenvolvimento de trabalho a partir da cooperao entre as famlias. Para o MST ,

[...] A cooperao que buscamos deve estar vinculada a um projeto estratgico, que vise mudana da sociedade. Para isto deve organizar os trabalhadores, preparar e liberar quadros, ser massiva, de luta e de resistncia ao capitalismo. Para ns a cooperao no vista apenas pelos objetivos scio-polticos, organizativos e econmicos que ela proporciona. Ela , para ns, uma

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ferramenta de luta, na medida em que ela contribui com: a organizao dos assentados em ncleos de base, a liberao de militante, a liberao de pessoas para a luta econmica e, principalmente para a luta poltica. (MST, 2008, p.55)

Essa passagem demonstra a preocupao, principalmente, na liberao de quadros81 a partir do trabalho desenvolvido na base, ou seja, atravs dos ncleos de base com objetivos de fortalecimento da luta como um todo. Acredita-se que atravs do avano da cooperao nos assentamentos de maneira que proporcione a melhoria econmica das famlias possvel as famlias garantirem a liberao dos militantes. Esse processo de cooperao se d de diversas formas, e vai se concretizando a partir das prticas das famlias. Esse processo de cooperao vai enfrentar seus limites na prtica, pois exige um processo de formao e esforo dos dirigentes internos do assentamento, uma vez que essa tarefa de instigar e fomentar o avano desse processo passa pela direo poltica do Movimento. Como j foi refletido antes, os ncleos de base, no s no Par, como tambm em outros estados, comearam a ser criados apresentando diversos problemas, sobretudo em funo do equvoco criado a partir da concepo de cooperao e a tentativa de nuclear as famlias pelo trabalho coletivo, ou melhor, o acesso ao crdito coletivo. O Assentamento 26 de Maro, a partir de experincias anteriores, segue o debate a partir de outra lgica, seu processo apresenta outro diferencial em funo das famlias terem vivido um longo perodo de acampamento, dez anos. Quando se trata de cooperao est em jogo o grau de afinidade e, principalmente, de confiana que cada ncleo construiu na caminhada, que trilharam juntos desde o acampamento. O processo de organicidade interna foi discutido e desenvolvido envolvendo todos os aspectos, como educao, sade, lazer e produo, mas independente de acesso a crditos e/ou outros recursos, pois todo investimento, na rea da produo, foi realizado pelas famlias, seja de forma individual, seja em ncleo. No perodo do acampamento as famlias sempre desenvolveram a prtica do mutiro, a qual continua at hoje. Alm do mutiro, alguns ncleos resolveram desenvolver experincias coletivas, como plantio de roas, culturas permanentes82 e horticultura. O trabalho cooperativo aparece no assentamento 26 de Maro, como um grande desafio, como define as famlias que passaram por essa experincia, destacando como algo que precisa avanar muito internamente. Uma das primeiras experincias coletivas foi de um grupo de seis pessoas para produzir horticultura. Assim descreve o senhor Benedito Alves da Silva, 38
Liberao de pessoas para desenvolver as atividades do movimento, tais como elaborar e acompanhar projetos para contribuir com a questo econmica, e mobilizar/organizar os trabalhadores e trabalhadoras para a luta. 82 Mesmo sabendo que viviam em estado de instabilidade na rea um ncleo resolveu desenvolver uma experincia com plantio de caf.
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anos, assentando e coordenador do ncleo de base Onalcio Barros, em 10 de janeiro de 2008:

Ns montamos uma horta e fomos trabalhar no coletivo. Ficou horta e roa, s que era mais horta do que roa. Plantava arroz, milho, feijo, fava. Tirava uma parte pra consumo (30%) e o resto passava pra frente. A horta mais pra venda. Horta d mais lucro que a roa. Vendia no Itacainas Hotel e na feira final de semana (Marab), j tinha clientela no jeito. Roa eu sempre fiz de cinco linhas pra baixo. Roa individual e a horta coletiva ramos seis. Um mexia mais com a parte de venda, entrega. Cada pessoa era de um ncleo diferente, nos juntamos essas seis pessoas. Antigamente na primeira horta era grupo, a ns saiu... a a gente separou. Ficou s eu e Domingos trabalhando direto.

O grupo trabalhava, coletivamente, apenas a horta, j que a roa as pessoas faziam de forma individual. A partir do depoimento, fica evidente que, aos poucos, o grupo de trabalho vai se dissolvendo. No final, ficou apenas seu Ben, sua esposa, e Domingos. Esse trabalho durou at a mudana para os ncleos de moradia. Para Ariosvaldo Andrade dos Santos (Ari), 29 anos, assentado, tcnico em Agropecuria, que fez parte desse coletivo de horticultura, houve algumas divergncias internas no grupo de produo, pois considera que trabalhar em coletivo no fcil. Para ele, deve ter controle e estudo da importncia da atividade que est sendo desenvolvida. Mas, Ari considera que um dos fatores que contribuiu para que o trabalho no desse certo foi a disperso dele e de Janiel, porque ele foi para o curso de Tcnico em Agropecuria, em Bananeiras, na Paraba, e Janiel foi para a regio de Tucuru, acompanhar o trabalho de elaborao do Plano de Desenvolvimento do Assentamento 08 de Maro. Os dois contribuam, principalmente, com a orientao tcnica junto s famlias do grupo. Outro fator que contribui para disperso do grupo foi a gua, pois a horta estava localizada em um espao de baixo. O grupo se dispersou e permaneceu apenas o Domingos e o Ben. Com a mudana para os ncleos de moradia, dois grupos de produo tentaram organizar horta coletiva, mas em funo do problema, principalmente com estrada e distncia entre famlias, inviabilizou o trabalho em 2008, o qual est sendo retomado em 2009. Outra experincia de trabalho coletivo, na poca do acampamento, foi o plantio de dois alqueires de banana, considerada, porm, frustrada pelo assentado, conforme seu relato:

A princpio tomamos uma deciso de fazer um trabalho coletivo at pra ter uma experincia. Com dois anos que ns era acampado ns fizemos um trabalho coletivo, plantamos dois alqueires de banana e essa experincia a foi frustrada. PORQU? No tem jeito a gente j explicou, so vrias culturas diferentes que se juntaram e tm algumas pessoas que tm menos disponibilidade pro trabalho, pra tarefa prtica, pro trabalho de roa e tm

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outras que tm mais disponibilidade. Ento a coletividade naquele momento deu certo pra aquele que tinha menos influncia no trabalho porque de certa forma conseguiu sugar os outros e aqueles que mais trabalhavam avaliaram que o trabalho coletivo no era o ideal, no era o correto e que a gente tinha que buscar outro mtodo de trabalhar. (Francisco Uires Souza Xavier, 34 anos, assentado do 26 de Maro, entrevista cedida em 26 de novembro de 2008)

A partir do relato, a experincia foi considerada como frustrada justamente em funo da diviso do trabalho, critrio bastante citado pelos coordenadores entrevistados em relao formao dos ncleos. O trabalho aparece como forte elemento, tanto na formao e organizao das instncias, como na organizao da experincia prtica que envolve a produo. Segundo Uires, so pessoas diferentes, portanto, a disposio para o trabalho tambm se diferencia internamente no grupo. Francisco Uires acrescenta: Ns do ncleo achamos que mais conveniente trabalhar o cooperado que o coletivo. Quando cita cooperado, refere-se troca de servio entre as pessoas do ncleo. Organizam um calendrio no perodo de preparo da rea, da roa, e depois organizam outro calendrio no perodo da colheita. Esse o trabalho cooperado, definido por eles. Essa prtica do trabalho cooperado comum em todo o assentamento e organizada mais a partir do ncleo de base ou, muitas vezes, por amizade, vizinhana, ou religio. uma prtica que vai at a colheita, mas ainda no tem conseguido avanar para a comercializao. O Assentamento 26 de Maro ainda est em processo de estruturao, as famlias vivem o momento de planejamento dos lotes, que vai alm da prtica de cultivar a roa, que comum a todas as famlias. Mas, vrias famlias apresentam intenes de trabalhar com horticultura, fruticultura, criao de pequenos animais, piscicultura. Algumas famlias esto trabalhando com o manejo do aa. Atualmente, nenhum ncleo de base ou grupo de produo est desenvolvendo trabalho coletivo. Existem algumas intenes que ainda esto no plano da idias, mas falta maior debate, amadurecimento e planejamento das aes a partir da coletividade. A proposta que as atividades coletivas possam ser realizadas ou via ncleo de base, ncleo de moradia, ou mesmo organizao de grupo de produo.

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3.8. Ncleo de base: nem sempre o caminho da consolidao O ncleo de base uma parte da organicidade, e tratamos aqui com mais especificidade por se caracterizar como um dos fortes investimentos no Assentamento 26 de Maro. Vimos que, nessa caminhada de construo da organicidade, o ncleo de base envolve princpios e valores a partir de toda uma prtica que vai sendo construda e (re)construda pelas famlias. Por ser um espao que no cabe imobilidade do ser, mas a fluidez dos atos na mobilidade das pessoas, o agir, o intervir, o atuar, que o cenrio muda. Portanto, a proposio de construo de uma organicidade interna e a criao de uma estrutura organizativa no significa que todas as famlias sero inseridas nesse processo, pois existe a opo da participao nessa organizao. Nesse sentido, os ncleos e os setores vo sendo construdos, e chega mesmo o momento em que um setor ou ncleo deixa de existir, deixa de funcionar, o que tambm no significa que as famlias deixaro de participar. Esse foi outro ponto do dilogo com as famlias do Assentamento 26 de Maro, refletir sobre os elementos que provocam a dissoluo de um ncleo de base, que diferente de mudana de uma famlia de um ncleo para outro. Ao criar um ncleo, envolvendo de 10 a 12 famlias, h o desafio de se construir relaes de convivncia, por mais que as famlias tenham afirmado em dilogo, durante o trabalho de campo, que no usaram critrio para formao dos ncleos, esses critrios, de alguma forma, aparecem quando afirmam que se agruparam observando aquelas pessoas dispostas para o trabalho, amiga, da mesma igreja, as quais eles tm um pouco mais de conhecimento, e so mais abertas para o dilogo. Na verdade, esses ncleos no foram criados aleatoriamente, mas a partir dessa convivncia no acampamento. Ento, se usaram critrios para criao do ncleo de base, que para funcionar tambm envolve normas e regras, claro que est apto a dar certo, a se fortalecer, mas tambm a fragilizar-se, bem como se dissolver. No 26 de Maro, em poca de acampamento, vrios ncleos chegaram a se desmanchar, mas passaram por um processo de reorganizao interna, principalmente no perodo de discusso na mudana para os lotes (ncleos de moradia). Foi feito todo um processo de reorganizao, e criados 21 ncleos de base nesse processo onze famlias ficaram fora por no conseguirem se engajar em nenhum ncleo, como mencionado anteriormente neste trabalho. Dos 21 ncleos de base organizados com seus coordenadores definidos, conforme apresenta o quadro 02, na pgina 100, apenas o ncleo 11 Lutando pelo direito de trabalhar, se dissolveu. Para Ednilton Vieira da Silva (conhecido por Douglas), 37 anos, assentado, e

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ex-coordenador do ncleo Lutando pelo direito de trabalhar (entrevista cedida em 04 de fevereiro de 2009)83, o que leva a dissoluo de um ncleo :

Eu acho que chega se desmanchar um ncleo por causa do desentendimento, que no se tem um acordo ali, supor que alguma coisa para todos os componentes se entender existe um entendimento, a um desanima, depois o outro desanima, ou ento algum no quer assumir cargo. O nosso ncleo desmanchou porque no tinha quem assumisse. O ncleo 11 sempre foi um ncleo de peso.

Para Douglas, a questo do desentendimento um fator que pode provocar a dissoluo de um ncleo, ou seja, a relao interna das pessoas no ncleo. Na relao das pessoas que participam do ncleo preciso se dispor a concesses. As pessoas precisam estar abertas para ceder em determinado momento dos encaminhamentos. Por outro lado, aparece tambm a dificuldade de encontrar pessoas para assumir cargo de coordenador de ncleo, ou seja, preciso a indicao de uma pessoa para coordenar o ncleo. Considera, ento, que o ncleo onze no conseguiu uma pessoa para conduzir o processo de coordenao. Para o senhor Francisco Lopes de Sousa, 66 anos, assentado, ex-componente do ncleo de base Lutando pelo direito de trabalhar (entrevista cedida em 31 de janeiro de 2009), o ncleo se dissolveu porque a coordenao no funcionava mais. O coordenador no estava participando das reunies da coordenao e as informaes no chegavam at os componentes do ncleo.
[...] A senhora sabe quando o coordenador num funciona....no vai em reunio, ele no participa de reunio e nada mais daquela coordenao, a pronto a gente est desinformado em tudo, no s ele no, tudo. Quando ele no pode mais dirigir o ncleo a o ncleo foi se espalhando para os outros... a ele ficou s, sem ncleo.

Esse fragmento deixa claro que a no participao do coordenador nas reunies da coordenao e, por sua vez, nas reunies com os componentes dos ncleos de base pode levar dissoluo do ncleo, pois as famlias comeam ficar desinformadas e no conseguem acompanhar o processo de discusso e encaminhamento das questes pertinentes ao assentamento. No caso do ncleo de base onze, as famlias comearam a procurar outros ncleos e usaram como critrio a proximidade, pois outro fator levantado pelas famlias que eles estavam espalhados geograficamente e dificultava organizar reunies freqentes. Alm
83 A realizao dessa entrevista no foi fcil. O senhor Douglas no mora no assentamento, tem um comrcio em uma vila prxima chamada Soror. Os trabalhadores que esto fazendo servio no lote para ele. Percebi que houve receio em ceder a entrevista. Estive em seu comrcio trs vezes para conseguir uma entrevista de 20 minutos, com resposta curtas. Observei que um dos problemas por ele no estar morando no lote e por mais que explicasse o objetivo da entrevista e do estudo em questo, a desconfiana permaneceu.

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da disperso do coordenador, os componentes do ncleo alegaram que mudaram para outros ncleos porque o coordenador estava mais preocupado com suas tarefas pessoais, e o coletivo ficou merc das informaes e da participao da coordenao do assentamento. Com a dissoluo desse ncleo as famlias se integraram em outros ncleos, apenas o coordenador estava sem conseguir outra insero, pois ele no mora no assentamento, o que dificulta essa insero. Mas, para as famlias se integrarem a outros ncleos o debate realizado na coordenao. Essa questo da dissoluo do ncleo aparece em outros depoimentos que, tambm, canalizam para a atuao do coordenador de ncleo como elemento fundamental para o seu funcionamento, caso no tenha uma boa atuao o ncleo est fadado ao fracasso,
Acredito que isso comea pelo prprio coordenador, porque o coordenador que diz a forma que o ncleo se organiza, o coordenador o piv central do ncleo. Se o coordenador se desmotiva e no vai pra reunio da coordenao, quando chega no passa as informaes de forma qualificada o primeiro a desmotivar o ncleo, claro que o ncleo est fadado ao fracasso. Com certeza ele se desmancha. (Ariosvaldo Andrade dos Santos, 29 anos, assentado, militante, entrevista cedida em 02 de fevereiro de 2009)

Esse depoimento demonstra certa contradio da proposta do movimento, quanto ao ncleo de base, quando define o coordenador como piv central do ncleo e como determinante no seu funcionamento, pois para o MST o ncleo de base deve ser um espao de descentralizao de poder e considerado a clula do assentamento/acampamento. Mas, essa no uma viso exclusiva do Ari. As pessoas que estiveram envolvidas no dilogo de campo canalizaram a dissoluo do ncleo na figura do coordenador, ou seja, se o coordenador no consegue coordenar, desenvolver sua tarefa de garantir o debate em seu ncleo e estar ativo nas reunies da coordenao, o ncleo, ento, est fadado ao fracasso. Giselda Coelho Pereira84, 34 anos, assentada, parte de uma reflexo mais geral, abrangendo todo o estado do Par. Para ela, fatores externos, como a questo do crdito, foram determinantes para que os ncleos se dissolvessem, pois as famlias viviam um processo de nucleao, ainda novo para elas, e o crdito vem automaticamente junto, determinando o trabalho coletivo. No caso do Assentamento 26 de Maro, Giselda destaca outros elementos, como o tempo de acampamento que contribuiu para o desfecho da construo da organicidade interna, j que o tempo pode proporcionar a consolidao do grupo, torn-lo coeso, e criar uma dinmica orgnica. Mas, acredita que se no tem pessoas de referncia para organizar e potencializar esse grupo, no consegue avanar e chegar
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Entrevista cedida em 31 de janeiro de 2009.

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consolidao do ncleo, ou seja, na construo da organicidade a liderana tem seu papel, considerado importante pelo conjunto do movimento. Nesse sentido, acredita-se que a liderana tem o papel fundamental no processo de consolidao do ncleo de base.

3.9. O papel da liderana na construo da organicidade A organicidade interna requer o empenho de algumas pessoas com o perfil e disponibilidade de participar e coordenar do processo organizativo. Este processo requer o surgimento constante de lideranas para assumir as tarefas organizativas, seja nos setores, nas brigadas, nas equipes, nas coordenaes e nos ncleos de base. Ao tratar dos elementos que levam a dissoluo de um ncleo, a figura do coordenador aparece como central nesse processo. O desempenho dessa liderana pode fortalecer o desenvolvimento do ncleo, assim como levar ao fracasso. Nesse sentido, o papel da liderana definido como fundamental pelos coordenadores e famlias nucleadas. Para Giselda, 34 anos, assentada do 26 de Maro, o ncleo:
Ele no um ncleo autnomo, autogestionrio, onde todo mundo dirige todo mundo coordena e todo mundo coordenado. Ns no estamos nesse nvel, um nvel muito complexo pra chegar esse estgio, ento infelizmente o coordenador acaba sendo essa pessoa central no ncleo, se ele no essa referncia a no vou dizer que uma referncia democrtica, ou referncia autoritria [...]

Observa-se ento, a partir do momento em que se prope a construir uma estrutura organizativa, com diversos espaos de debate, necessita de pessoas para coordenar o processo, automaticamente preciso formar lderes, dirigentes, militantes. Nesse processo as pessoas vo construindo tambm sua referncia interna de acordo com sua forma de atuao. A atuao da liderana pode conquistar famlias, bem como distanciar. A atuao das lideranas exige um esforo pessoal, do indivduo. O grau de dificuldade vai surgindo de acordo com sua atuao, com o desempenho de seu papel. Na coordenao, alguns coordenadores tm muita dificuldade em coordenar, em organizar os ncleos e fazer circular as informaes,
[...] o que d pra ver que os coordenadores no geral tm muita dificuldade de coordenar, eles podem ser a referncia, algum que aglutina pelo respeito, pela responsabilidade no compromisso com as tarefas, pela moral, ou pela referncia de participar de algum grupo, da igreja, de qualquer outro elemento. Mas, no geral essas pessoas tm muita dificuldade de socializar as informaes da coordenao pro ncleo e do ncleo para a coordenao, pelo processo de formao mesmo. So pessoas com baixo nvel de escolaridade, muitos deles j com idade avanada, que assumem a

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coordenao de ncleo. A juventude no assume a coordenao. Mas, so essas pessoas que garantem os ncleos. O ncleo quando no tem coordenao, na ausncia do coordenador dificilmente o ncleo se sustenta. (Giselda Coelho Pereira, 34 anos, assentada, entrevista cedida em 30 de janeiro de 2009).

Essa dificuldade, segundo depoimento, aparece em funo da formao, da escolaridade dos componentes da coordenao, alm de aparecer a idade avanada, de algumas pessoas, como limite no desenvolvimento das funes que competem a um coordenador. Por outro lado, h pouca insero dos jovens nessa estrutura orgnica. Observase, nas reas de acampamentos e assentamentos, maior disponibilidade dos jovens em participar de cursos informais e do calendrio de lutas como em marchas, ocupaes, acampamentos pedaggicos, entre outros. A liderana que assume as instncias internas tem como desafio garantir o debate e os encaminhamentos com maior grau de participao possvel das famlias, principalmente atravs do debate nos ncleos, nos setores, nas brigadas e equipes, alm de buscar a insero dos jovens nos espaos de deciso. Nessa perspectiva, o papel da liderana na construo da organicidade se torna ento importante e, muitas vezes, dependendo do desempenho individual, centralizador. Entendendo que o processo de construo da organicidade interna requer o envolvimento de muitas pessoas, como demonstra a figura 6, que visualiza a estrutura organizativa do assentamento 26 de Maro, que os esforos constantes so para a formao de lideranas para assumir os espaos das instncias organizativas.

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Figura 6: Proposta de organograma da estrutura organizativa do Assentamento 26 de Maro

Assemblia Geral

Setor de Produo NB 20 NB... Setor de Sade

NB 1 Setor de Formao

NB...

Coordenao do assentamento
NB 2

Setor de cultura

Setor de Educao

NB... NB 3 NB 4

Setor de Gnero

Fonte: Coordenao do Assentamento 26 de Maro.

Essa proposta de estrutura organizativa se diferencia pouco da que existe atualmente apresentada atravs da figura 05, pois atualmente aparecem trs setores funcionando, nessa nova proposta que est em fase de (re) organizao a idia a (re)estruturao dos setores de formao, cultura e gnero. Nesse sentido precisar de mais lideranas com perfil adequado para assumir cada setor. Essa estrutura, para funcionar de acordo com a proposta do movimento e, que seja considerada ideal em seu desenvolvimento, necessita de 40 coordenadores, sendo 20 homens e 20 mulheres, 12 lideranas para assumir a coordenao dos setores, sendo 06 homens e seis mulheres, alm de 02 dirigentes para compor a direo estadual representando o assentamento, um homem e uma mulher. No aparece no organograma, mas existe tambm o quadro de militantes que acompanham as famlias, no 26

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de Maro atualmente so 08 pessoas, 05 homens e 03 mulheres. Em sntese para conduzir o processo de organizao interna necessita do empenho de 60 lideranas atuando na organicidade interna com objetivo de garantir o desenvolvimento das famlias assentadas.

3.10. A influncia modelo de assentamento na construo da organicidade

A criao dos assentamentos de reforma agrria tem sido a forma de luta dos trabalhadores e trabalhadoras rurais sem terra no Brasil. So criados a partir de decretos, estes por sua vez se baseia em um modelo padro, principalmente quando se trata do parcelamento em termos de tamanho. Vale ressaltar que existe uma luta para as mudanas ocorram e esses espaos sejam construdos de forma diferente, partindo das realidades regionais. Para o MST, os assentamentos so partes fundamentais da infra-estrutura que representa a consolidao do MST em cada estado (FERANDES, 199, p. 160) Com o processo de criao do assentamento, vem a interferncia externa, atravs das instituies governamentais, pois o Incra exige que as famlias assentadas criem uma instituio jurdica para a implantao da infra-estrutura da rea, que envolve construo das habitaes, aberturas de estradas, postos de sade, enfim as necessidades bsicas para que as famlias possam viver nesse espao social. O assentamento 26 de Maro, que viveu dez anos de acampamento com uma organicidade interna, sem representao jurdica, mas que conseguiu conquistar a regularizao da Escola Carlos Marighella, atendimento s famlias atravs de profissionais da sade com acompanhamento do setor de sade, fomento na produo atravs de investimento de rgos municipais e estaduais. Mas, a partir do momento da criao do assentamento, com a legalidade traz consigo todo um aparato a partir de uma estrutura que j existe e vem para cumprir regras e normas da poltica agrcola e agrria estabelecida. A coordenao do assentamento tentou garantir a estrutura organizativa, ou melhor, a funcionalidade do ncleo de base como espao jurdico85 para organizar e instalar a infraestrutura como: habitao e estradas, entre outros, mas o Incra no aceitou, forando ento a criao de uma associao. Como os outros assentamentos, o 26 de Maro criou ento a Associao dos Trabalhadores Rurais do Assentamento 26 de Maro (APROTERRA),
A proposta era criar uma comisso de pessoas da prpria coordenao do assentamento para coordenar a instalao dos crditos no Assentamento 26 de Maro. O Incra no concordou, pois alegou que no dispem de profissionais para realizar um acompanhamento a 20 ncleos de base, pois requer muitos processos jurdicos.
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fundada no dia 14 de maio de 2009 para atender as exigncias dos rgos pblicos como forma de estruturar o espao social. Com a criao da associao surge ento mais um espao de debate. As pessoas que assumiram a direo so as mesmas que esto na coordenao dos ncleos de base e por sua vez coordenam o assentamento. Observa-se, ento, que com a criao do assentamento tanto a questo do parcelamento, que gera disperso das famlias no processo organizativo, bem como a criao de instncias jurdicas influenciam na construo da organicidade interna. Mas, as transformaes que vo acontecendo partem da rede de relaes entre as famlias, pois

[...] a rede de ligaes o produto de estratgias de investimento social consciente ou inconscientemente orientadas para a instituio ou a reproduo de relaes sociais diretamente utilizveis, a curto ou longo prazo, isto , orientadas para a transformao de relaes contingentes, como as relaes de vizinhana, de trabalho [...] (BOURDIEU, 2001b, 67-68)

justamente a partir das estratgias que h momentos de avanos e recuos nessa organicidade, pois est em jogo interesses do movimento, das famlias e do Incra; este pretende desenvolver seu trabalho a partir da legalidade, dos padres que determinam o processo de criao de um assentamento. nessa perspectiva que acontecem os arranjos institucionais.

CONSIDERAES FINAIS

A experincia de constituio da organicidade do Assentamento 26 de Maro no est ainda concluda. O processo de constituio de arranjos sociais (ou de instituies) complexo e multidimensional, com efeitos importantes nas dinmicas de territorializao do espao. A constituio da organicidade como demonstra a prpria experincia nacional do MST analisada no Captulo 1 sempre provisria, susceptvel de questionamentos, revises, adaptaes, reorientaes, em resposta tanto ao carter reflexivo da vida social (que implica no monitoramento permanente das prticas) quanto s prprias transformaes nas correlaes de fora entre grupos sociais interdependentes. Se verdade que no Assentamento 26 de Maro os marcos principais da estrutura organizativa seguem, em essncia, o modelo de estrutura orgnica que conforma a proposta nacional do MST, tambm certo, e foi o que procuramos demonstrar ao longo dessa dissertao, que so as prticas sociais que vo concretizando e dando as feies especficas dessa organicidade em cada assentamento, dado que a existncia de uma rede de relaes no um dado natural, nem mesmo um dado social, constitudo de uma vez por todas e para sempre por um ato social de instituio (BOURDIEU, 2001b, p. 67-68). Atravs da pesquisa, foi possvel constatar que as famlias viveram vrios processos na construo da organicidade. No incio do trabalho de base, os militantes comearam a organizao de grupos de famlias para chegar ao acampamento com seus grupos definidos. A partir da ocupao, as mudanas foram acontecendo e resultaram na (re) organizao desses grupos. A territorializao do espao no momento do acampamento foi bastante influenciada por esse tipo de arranjo institucional, j que foram os grupos de famlia o fator preponderante na localizao dos barracos construdos para resistir no local. A idia era que estando as famlias de um mesmo grupo prximas umas das outras, facilitaria a realizao de reunies e outras formas de mobilizao para permanecer na terra ocupada. Alm desses grupos, comea ento a organizao dos setores e equipes de trabalho. Com o debate em torno da organicidade e partindo da avaliao de experincias concretas de outras reas, as famlias do 26 de Maro vivenciam a (re) estruturao da organicidade interna, o que gerou resistncias por parte de alguns grupos, pois estes j tinham certo tempo de convivncia. Confirma-se que essas mudanas internas ocorrem mais em funo da necessidade do MST do que uma necessidade das famlias, pois a transformao de

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grupos de famlias em ncleos de base emerge no contexto nacional do movimento e no da especificidade das famlias do 26 de Maro. Por viver um momento de fetichizao em torno da organicidade e mais ainda em torno das organizaes e estruturaes dos ncleos de base, no estado do Par tambm se dissemina esse debate e os militantes vo para as bases para tornar a proposta concreta. Essa organizao interna no Assentamento 26 de Maro aparece como forma de resistncia para a permanncia na terra, alm de se definir como espao de debate e discusso na construo do espao social. Na constituio e estruturao dos ncleos de base, ficou claro que os fatores trabalho e amizade so dois elementos determinantes no agrupamento das famlias nos ncleos de base, o que revela alguns dos principais objetivos para as famlias ao participarem de uma ocupao de terra, pois concretamente pensam no uso da terra, portanto a disposio para o trabalho e amizade soma para a concretizao deste objetivo. As famlias do Assentamento 26 de Maro viveram um perodo de 10 anos de acampamento e esse fator aparece nas entrevistas como relevante na construo da organicidade interna, pois serviu para refletir e avaliar a estrutura organizativa de modo que fosse proporcionando as transformaes, pois partiram ento de outras experincias de organicidade no estado do Par, com seus erros e acertos. Mas, com a fase de transio de acampamento para assentamento, surgiram ento algumas preocupaes em torno da organicidade interna, pois com a criao do assentamento ocorre ento o parcelamento dos lotes e certa disperso das famlias. A coordenao sente dificuldade em realizar reunies e por sua vez, reunir os ncleos. Alm da disperso, a criao do assentamento provocou interferncia na organicidade interna, a partir do momento que forou a criao de uma associao, como instituio de representao jurdica das famlias assentadas para a implantao da infra-estrutura do espao social. Inicialmente, na organizao das famlias no existiam critrios para formao dos grupos de famlias, mas medida que as relaes foram sendo construdas, comeam ento acontecer as escolhas por afinidade, amizade, religio, trabalho, ou parentesco. Alguns ncleos se organizaram a partir de parentesco. Mas, com a discusso e (re) organizao dos ncleos e avaliao da coordenao e de militantes, na poca ainda acampamento, os ncleos formados apenas por parentes foram (re) organizados. Para a coordenao e militantes, essa mudana foi tranqila e no trouxe prejuzos para a organizao interna. Observando a essncia da proposta do movimento em torno da organicidade, essa definio aparece como contraditria, principalmente quando define que o ncleo de base deve proporcionar o desenvolvimento das famlias, pois ao optarem a formao do ncleo pelo grau de

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parentesco transparece a facilidade nas relaes e no desempenho do trabalho nos seus lotes, pois o fator trabalho aparece como um dos grandes desafios nas relaes interna desses ncleos. Por outro lado, a anlise da estrutura organizativa interna apontou tambm algumas contradies, pois a partir das relaes das famlias nos grupos e depois nos ncleos, algumas famlias foram ficando fora dessa organizao, o que pode ser percebido em dois diferentes momentos: i) no perodo da transio de grupo de famlia para ncleo de base; ii) no momento do sorteio dos lotes, da definio onde cada famlia iria morar. Nesses processos algumas famlias ficaram sem ncleo de base, no por opo, mas porque no foram aceitas a partir da avaliao de critrios que foram surgindo, como o fator trabalho, responsabilidade e amizade, aparecem como definidor na insero ou no no ncleo. Apesar de ser apresentada como uma proposta em que todos devem participar, mas justamente a convivncia nessa organizao que vai definir e criar critrios para a formao desses ncleos. Algumas dificuldades foram apontadas no desenvolvimento da organicidade interna: o privilgio dado ao letramento, principalmente em relao aos coordenadores, tem provocado distores na comunicao interna; pouca insero do jovem na coordenao do assentamento; pouca participao da mulher na coordenao; organizao e debate na pauta de discusso dos ncleos de base; centralidade na figura do coordenador, alguns no participam das reunies e no conseguem fazer circular as informaes internas. Para as famlias, o coordenador figura central do ncleo, ele quem vai garanti o sucesso ou mesmo a dissoluo do ncleo. Essa centralidade foge da proposta do movimento, quando define o ncleo como espao de estudo para contribuir com a formao e preparao de pessoas para assumir as instncias. Alm dessas questes, um problema que a coordenao enfrenta aps a criao do assentamento so algumas negociaes que comeam a acontecer de forma pessoal, mas muitas vezes utilizando o nome do movimento e da coordenao. A disputa de poder muitas vezes se acirra, principalmente quando envolve o crdito instalao. Esse processo normal, pois como um espao heterogneo, os conflitos vo surgindo e provocando novas discusses. Compreendemos, ento, que a constituio da organicidade interna no atende diretamente aos anseios das famlias, mas so os arranjos complexos formulados a partir dos interesses mais amplos de consolidao do prprio MST enquanto movimento nacional; da lgica constitutiva dos modelos de luta pela terra (na forma de ocupaes, acampamentos, desapropriaes); da forma social projeto de assentamento, com as implicaes burocrticas envolvidas em sua implantao; dos interesses e vises de mundo dos tcnicos do INCRA e

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de outros rgos pblicos; e tambm das prticas, anseios e criatividade das famlias assentadas. A transio do acampamento para assentamento, como mostrou a experincia do 26 de Maro, revela mais claramente esse carter complexo e multidimensional da constituio da organicidade. Mas, observa-se que mesmo com as dificuldades e fragilidades apontadas, essa organizao interna provoca as famlias para o debate e fora a agilidade na implantao das polticas pblicas. Permanece a tenso, porm, entre as tentativas de orientar o curso da vida social e de suas transformaes, e o carter muitas vezes errtico e surpreendente destas transformaes. Finalmente, importante ressaltar que na prtica das famlias assentadas, militantes e dirigentes do MST, a noo de organicidade vai ganhando novos contornos. A experincia do Assentamento 26 de maro revela que os modelos organicistas e funcionalistas implcitos na noo de estrutura orgnica so incongruentes com as formas contraditrias, muitas vezes tensas, em alguns momentos com tendncias dissoluo, que os vnculos sociais efetivamente apresentam na vida cotidiana. A organicidade deixa de ser um desafio terico, e passa a ser uma questo prtica a ser problematizada cotidianamente, num processo de alta reflexividade que vai moldando a vida das famlias assentadas e conformando a trajetria do prprio MST como movimento nacional de luta pela terra.

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APNDICE A- Sobre a autora e o orientador

Maria Suely Ferreira Gomes, 43 anos

Foto: arquivos Suely, junho 2007

Nasci no povoado de Santa F, em 22 de agosto de 1966, localizado no serto da Paraba, municpio de Bonito de Santa F, microrregio de Cajazeiras, extremo com Cear. Filha de Luzenira Ferreira e Jos Gomes, agricultores. Sou a terceira filha, dos cinco irmos por parte de pai e me e uma irm por parte de pai. Permaneci em Santa F at os cinco anos de idade. Em 1971 meus pais resolvem mudar para a cidade de Cajazeiras. Menos de um ms resulta no falecimento do meu pai e gera desestabilizao na famlia, pois quando minha me assume a criao de cinco filhos sem a ajuda da figura masculina, deixando-a em estado de choque. Procurando amparo, minha me resolve mudar-se para Petrolina-Pe, em busca de ajuda da sua famlia materna (minha av e tias). Para garantir a criao dos filhos, minha me passou a atuar como feirante, comercializando em diversas feiras, principalmente em Sobradinho, no inicio da construo da barragem. Casou-se novamente e teve mais trs filhos. Fui cedida por minha me para morar com uma tia, aos 13 anos de idade, para ajudar no seu comrcio. Foram 08 anos de convivncia e trabalho, at a aprovao no vestibular de Agronomia na cidade de Araripina, em 1985, o qual foi interrompido por falta de condies financeiras. Em 1988 fui morar em Recife, ficando at junho de 1989, perodo de mudana para o Estado do Par, no povoado de Palestina do Par, na poca municpio de Brejo Grande do Araguaia. Perodo esse que comecei atuar junto ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais, acompanhando as mulheres quebradeiras de coco babau, alm de trabalhar na Prefeitura Municipal de Brejo Grande do Araguaia, no departamento de fomento a produo do municpio, quando construmos o Plano de Desenvolvimento do Municpio.. Em 1990 fiz vestibular na UFPA, Campus de Marab, para o curso de Pedagogia em regime intervalar. Em 1994 nasceu meu filho Endi Gomes. Em 1996 mudamos para Marab, comecei a contribuir com o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, atravs do Setor de Educao e do projeto LUMIAR. Alm do trabalho voluntrio no movimento, atuei como professora e Orientadora Educacional durante 09 anos atravs da SEDUC/PA. Na continuidade da formao fiz o curso de especializao em Arte-Educao pela PUC de Belo Horizonte e Gesto Escolar pelo CESUPA. Por ltimo o mestrado em Cincias Sociais, pela Universidade Federal e Campina Grande. Atualmente estou no Instituto Federal do Par, como professora substituta, mas continuo atuando no MST, contribuindo com os setores de produo e educao.

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Luis Henrique Hermnio Cunha

Foto: Svia Cssia, junho/2007

Paraibano. Graduado em Comunicao Social/Jornalismo pela Universidade Estadual da Paraba (1994) , especializao em Planejamento e Gesto em Defesa Civil pela Universidade Federal da Paraba (1996) , mestrado em Sociologia Rural pela Universidade Federal da Paraba (1997) e doutorado em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido pela Universidade Federal do Par (2002) . Atualmente professor adjunto I da Universidade Federal de Campina Grande e Membro de corpo editorial da Razes, revista de Cincias Sociais e Econmicas. Tem experincia na rea de Sociologia , com nfase em Sociologia Rural. Atuando principalmente nos seguintes temas: arranjos institucionais, manejo comunitrio, recursos comuns, Amaznia, mediadores e desenvolvimento rural sustentvel. Projetos de pesquisa em desenvolvimento Cincia, tecnologia e o processo de (re)pecuarizao do semi-rido nordestino: traando os laos entre redes de pesquisa e polticas pblicas; A ecologia da algaroba: poder, mudana ambiental e qualidade de vida no semi-rido nordestino; Manejo e conservao de recursos comuns, desempenho institucional e implementao dos planos de desenvolvimento em assentamentos do semi-rido nordestino; Gesto participativa de recursos naturais, desempenho institucional e desenvolvimento rural sustentado.
(Fonte: Currculo Lattes acesso em 23 de agosto de 2009, 18h30)

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APNDICE B- Restituio do trabalho de pesquisa junto coordenao do Assentamento 26 de Maro Com a participao dos coordenadores/coordenadoras e militantes do Assentamento 26 de Maro aconteceu o momento de apresentao do resultado dessa pesquisa com o objetivo de proporcionar uma reflexo e a partir da resultar em algumas propostas de atividades a serem desenvolvidas com as famlias. A atividade contou com a participao de 21 pessoas. No primeiro momento foi apresentado o trabalho a partir do seu objetivo. A apresentao foi centrada principalmente na organicidade interna do assentamento, provocando algumas questes para reflexo e posterior planejamento a partir dos limites apresentados a partir da pesquisa em questo. A partir da reflexo da coordenao foi proposto que essa pesquisa seja apresentada no dia do aniversrio do assentamento, para que as famlias pudessem conhecer e reviver a histria; que seja planejado momento de debate e estudo por ncleo de moradia; reavivar o debate em torno do letramento; aprofundar o debate e discusso em torno da organicidade interna; e fomentar o debate em torno da cultura e do lazer.

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APNDICE

C-

Seminrio

de

Formao

com

educadores/educadoras

do

IFPA/Campus Rural de Marab (Apresentao da dissertao) 10 de setembro de 2009 Local: IFPA- Campus Industrial de Marab A apresentao desta dissertao nesse seminrio se deu em funo da Escola Agrotcnica Federal de Marab estar sendo construda no Assentamento 26 de Maro, o qual foi o foco central desta pesquisa. Nesse sentido, a apresentao envolveu os profissionais da Instituio que trabalham diretamente com o Campus Rural de Marab. Participaram desse momento 16 profissionais. No primeiro momento do seminrio aconteceu uma exposio de aproximadamente quarenta minutos. No segundo momento foi aberto para blocos de debates de contribuies dos participantes. O momento proporcionou diversas reflexes a partir da proposta de organicidade do MST, mais especificamente no Assentamento em questo, como: a partir da organicidade que j existe no assentamento, qual o melhor caminho de construir as relaes do IFPA/Campus Rural de Marab com as famlias do assentamento; a partir da organizao em ncleo de moradia, e que nem todas as famlias esto nesse formato de organizao inviabiliza a organizao do ncleo de base?; refletir sobre o melhor caminho de desempenho das atividades que sero propostas pelo IFPA, tais como as Unidades de Ensino e Pesquisa (UEPs); qual a reflexo que existe no movimento sobre esse novo formato de ncleo de moradia, partindo do modelo de agrovilas, quais as implicaes que existe; na construo da organizao no assentamento quais lies do movimento na construo pedaggica junto s famlias assentadas; na interferncia do modelo assentamento, de que forma a organicidade interna pode construir novo formato de assentamento; refletir sobre a organicidade do MST frente aos outros movimentos sociais; diante dos limites que foram apontados com a pesquisa, como o IFPA/Campus Rural de Marab atravs de uma parceria com a comunidade local; refletir sobre os desafios da produo a partir da cooperao; refletir a partir da transio de acampamento para assentamento, diante da proposta de ncleo de moradia e a organicidade dos ncleos de base e dos setores. medida que as questes foram levantadas pelo grupo, o debate foi gerado apontando proposies e perspectivas do trabalho a ser desenvolvido entre o IFPA/Campus Rural de Marab e famlias assentadas considerando a organicidade interna que existe desde 1999.

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APNDICE D- Assentados e assentadas que fizeram parte da pesquisa de campo

1. Ariosvaldo Andrade dos Santos, 29 anos. Data da entrevista: 02 de fevereiro de 2009. Foto: Suely, 2008 A entrevista foi realizada na secretaria estadual do MST, em Marab. Nasceu em Santa Ins, no Maranho, terra do babau. Tem 29 anos de idade. Morou no Maranho durante 15 anos. Os pais trabalhavam com agricultura. Desde os cinco anos de idade ajudava na roa. A base de sustentao da famlia era lavoura branca, arroz, milho, feijo e mandioca. O pai tinha 400 hectares de terra, dividido em dois lotes, cada um de duzentos hectares, com uma distncia de 18 km entre um e outro. O lote era de mata, na poca no tinha estrada. O transporte da produo era feita no lombo do burro, alm do transporte de barcos. Devido a problemas familiares, mudaram para Eldorado dos Carajs, em 1991. Compraram uma terra, era rea de posse, depois venderam e retornaram para o Maranho, para o municpio de Aailndia, dois anos depois voltaram a morar no Par. Morando em Marab, o seu pai mesmo contra a vontade da esposa fez o cadastro junto ao MST para ocupao de terra. Sua famlia ento participa da ocupao, que hoje Assentamento 1 de Maro, no Municpio de So Joo do Araguaia. Em 2000 foi morar com a famlia no assentamento, a partir da comeou contribuir com o Acampamento 26 de Maro, na fazenda Cabaceiras. A partir da fez seu cadastro. Estudou curso tcnico em Agropecuria pelo MST na cidade de Bananeiras, na Paraba, atravs do PRONERA. Atualmente assentado no 26 de Maro, faz parte do ncleo Onalcio Barros e participa da militncia do assentamento. Em seu lote trabalha com cultura permanente e horticultura.

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2. Benedito Alves da Silva, 38 anos Data da entrevista: 10 de janeiro de 2008. Foto: arquivo secretaria do MST, 2008 A conversa foi realizada na COOMARSP, em Marab. Antes de ir para o acampamento trabalhava na serraria, madeireira. Trabalhou na roa com seu pai no municpio de So Domingos do Araguaia-PA. Quando eu comecei vir pro Acampamento 26 de Maro, a eu comecei forte na roa mesmo. No trabalhava diretamente, mas trabalhava uma semana....comecei trabalhar com horta. Ns montamos uma horta e fomos trabalhar no coletivo. Ficou horta e roa, s que era mais horta do que na roa. Plantava arroz, milho, feijo, fava. Tirava uma parte pra consumo (30%) e o resto passava pra frente. A horta era mais para venda. Horta d mais lucros que a roa. Vendia no Itacainas Hotel e na feira final de semana, j tinha clientela no jeito. Roa eu sempre fiz de cinco linhas pra baixo. A roa era individual e a horta coletiva, ramos seis. Um mexia mais com a parte de venda, entrega. Cada pessoa era de um ncleo diferente, se juntamos essas seis pessoas. Antigamente na primeira horta era grupo a ns saimos....a a gente se separou. Ficou s eu e Domingos trabalhando direto. Era eu, a mulher l em casa o Domingos e mais trs pessoas de outro ncleo depois saram ficou s eu e o Domingos. Agora ta s minha famlia. No perodo da chuva pra a horta e vai pra roa. Plantei banana, maracuj, mandioca braba e macaxeira, 2,5 ha de macaxeira e uma linha de mandioca pra farinha. Cinco linhas de macaxeira o plano para plantar. Cupu vou plantar umas 400 mudas para iniciar e ano que vem aumentar a plantao. Tenho 150 mudas feitas no acampamento e outras mudas vamos pegar na Secretaria do Municpio. A esposa ajuda na roa, tudo que vai mexer ela ajuda. Esse trabalho d suprir a necessidade da famlia.

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3. Cleudimar Taveira de Souza, conhecido por Cheiro, 30 anos. Data da entrevista: 05 de fevereiro de 2009. Foto: Suely, 2006 Entrevista realizada na secretaria estadual do MST-PA Nasci no Par, mesmo, em Marab- marabaense, na folha 27. Com um ano de idade mudei pra Folha 16 e terminei de me criar. Meus pais vieram do Maranho todos dois. Viviam de roa, de lavoura..na verdade quando vieram pro Par vieram a p, questo daquelas caminhadas de jumento. Matavam galhinha, chegavam num lugar botavam uma roa e passava um tempo quando num dava, no outro ano juntava tudo, o que dava de levar levava, o que num conseguia, dava para os vizinhos. At quando vieram pra Palestina. O pai tinha 20 alqueires de terra na Palestina e ficamos at o perodo Guerrilha do Araguaia, tivemos que sair por causa da Guerrilha. Na verdade o pessoal no tinha uma mentalidade...o medo. A Guerrilha ia matar todo mundo...e acabou vindo embora pra Marab. Somos 04 irmos, o primeiro nasceu morto. Naquele tempo chegava cortava um pedao de terra por conta, tipo fazendeiro chegava. O dele era 20 alqueires. Tipo colonizao. Em 1976 meu pai chegou em Marab, direto para a Folha 27, foi l que meus irmos nasceram, o mais velho. Depois em 78 eu nasci. Em 79 mudamos pra 16 (folha), no tinha nada s mata. Cheiro antes de entrar para o MST trabalhava de pintor, ajudante de pedreiro com seu pai que deixou de trabalhar com roa e passou a exercer a profisso de pedreiro. Conseguiu um trabalho na Vale do Rio Doce que era fazer manuteno nos trilhos da ferrovia, em Parauapebas, perodo que deixou de estudar. Depois se organizou para ir trabalhar em Braslia foi o perodo que apareceu o cadastro do Acampamento 26 de Maro, resolveu ento se cadastrar. Logo se inseriu no setor de cultura, aprendeu a tocar violo e passou ento fazer as animaes nas reunies e encontros do MST. Atualmente membro do ncleo de base Filhos dos Canudos.

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4. Cosmo Cardoso dos Santos, 53 anos. Data da entrevista: 04 de fevereiro de 2009. Foto: Janiel, 2009 A conversa foi realizada no assentamento, na residncia do senhor Cosmo. Nasceu em Itamaraju na Bahia. Veio em 1973 morar no Par em Abel Figueiredo. Trabalhava antes na agricultura com seu pai. Alm da roa tambm trabalhou com serraria. Mudou-se para Marab em 1985. Depois foi morar em Eldorado do Carajs, perodo que resolveu procurar uma ocupao de terra e fez o cadastro para a ocupao da fazenda Cabaceiras. No acampamento foi coordenador de segurana. Atualmente coordenador do NB Deus conosco Foi difcil se adaptar no acampamento e com essa tarefa? Foi um pouco difcil se adaptar por causa do costume, o costume era um pouco diferente com esse modelo, at chegar na realidade que desse jeito, que a gente consegue o que a gente quer fica muito difcil mesmo.

5. Domingos de Oliveira, 42 anos Data da entrevista: 04 de fevereiro de 2009 Foto: Suely, 2006 Entrevista realizada na casa do Sr. Domingos. Ele mora sozinho. Logo foi fazer caf e cozinhar macaxeira, pois estava prximo do almoo e queria oferecer algo para ns (Suely e Janiel) . Ficamos vontade em seu barraco, pois temos mais tempo de convivncia nas reunies, encontros e viagens. Num fogareiro a carvo fez o caf, pedindo desculpas, pois tava sem coador. Cozinhou a macaxeira e assim travamos um dilogo. Na nossa chegada, foi logo reclamando porque tem gente vendendo o lote, ele estava enfezado por isso.

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Domingos nasceu em Itupiranga-PA, fica a 40 Km de Marab. Mas, com 10 ou 12 anos mudou para Marab. O pai era goiano e a me paraense de Camet. Trabalhava nas firmas, era empregado na Andrade Gutierrez, ltima firma que trabalhou. Ficou sabendo da ocupao da Fazenda Cabaceiras atravs de um conhecido conforme descreve: A encontrei Geraldo e ele disse que estava fazendo cadastro, perguntei pra onde era essa terra, que eu pensava que era para o rumo de Tapirap. Ele disse rapaz, eles falaram que menos de 40 km, ai eu conheo bem a regio aqui eu botei meu sentido, se for para o rumo do Eldorado vai ser l do Soror para c, que d 35, se for pra Transamaznica vai ser l perto do Burgo e se for pro rumo de Belm, vai dar l nos ndios. Eu botei os quatro cantos da estrada. Eu digo vou fazer, que eu sabia que era prximo. Fui l 13, na folha 13 fiz o cadastro perguntei com Geraldinho... Perguntei que dia a gente vai pra terra? Ele disse: rapaz essa semana vai ter uma reunio l na folha 12, l na igreja, ai vai dizer o dia. Quando foi domingo, nos fomos pra reunio ele falou que segunda-feira era pra todo mundo estar l no Incra. Chegou l no Incra aquela multido de gente, uma base de umas mil e tantas pessoas, eu disse o negcio certo!! ...Quando foi o perodo de vir para o acampamento, num voltei na firma mais no, para dar baixa na minha carteira, dei baixa no Ministrio do Trabalho, porque num voltei para firma....Agora estou pensando daqui s crescer, porque diminuir eu j vim diminudo, j vim de l no diminutivo (risos). Atualmente, Domingos coordena o Setor de Produo, faz parte do NB Onalcio Barros e faz parte da coordenao do assentamento.

6. Ednilton Vieira da Silva (Douglas), 37 anos. Data da entrevista: 04 de fevereiro de 2009. Foto: Janiel, 2009 A entrevista foi realizada no comrcio no senhor Douglas, depois da terceira tentativa. Eu sou paraense, nasci em Marab e antes de chegar na 26 de Maro eu trabalhava como lancheiro (vendia lanche) na rua, mexia com lanche e depois passei trabalhar de moto-txi, at surgir o acampamento 26 de Maro, a fui para l. Minha me mora em Marab e meu pai

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em Tucuru. Meu pai que tinha um pedacinho de terra, mas est aposentado, no aguenta mais trabalhar e minha me domstica Qual foi sua vontade de se cadastrar no Acampamento? Minha vontade de participar porque tinha vontade de ter um pedao de terra, eu via muito amigo meu conseguindo um pedao de terra e eu tinha vontade tambm, desde pequeno porque praticamente fomos criados na roa Douglas era coordenador do NB Lutando pelo direito de trabalhar, o qual foi dissolvido. No momento est sem NB. No reside no lote, pois tem um comrcio numa vila prxima (Soror), onde mora com sua esposa e seus filhos.

7. Edmilson Leito Carneiro, 31 anos. Data da entrevista: 18 de janeiro de 2009 Foto: Suely, 2009 A entrevista foi realizada no ncleo Bom Jesus, na residncia do senhor Edmilson com o acompanhamento de 05 crianas. Desde 1980 morei na Capemba dgua, municpio de Joo Lisboa-MA, 3 km de Imperatriz, morei l 18 anos. Em Imperatriz morei durante 03 anos. De l resolvi chegar at aqui. Vim pr c atravs do pai, que prometeu terra pra mim aqui. Vim pra uma visita e era o ltimo dia de cadastro no Acampamento 26 de Maro, foi na poca que eu entrei. Fiquei esperando dois meses e at hoje estou aqui. Estamos com 09 anos, aqui na terra. No Maranho vocs tinham terra? Trabalhava com terra tinha uma pedao de 10 alqueires, ns mexamos com farinha, fava, feijo e arroz e amendoim. O principal produto de l era a farinha. L comeou desde 90, ns estvamos todos grande e comeamos trabalhar at 2001. Nessa poca pai j tinha vindo pra c em 1999, ns ficamos e eu vim pra c em janeiro. Ns viemos pra c em 2004, 2005. Chegamos dia 17 de janeiro de 2000, apenas com um ms que tinha chegado tinha base de cinco mil famlias, era grupo. Cada grupo, constitudo de 60 a 70 famlias por grupo, apenas um ms de acampado, me inseriam na coordenao. Foi a poca que comecei contribuir com

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acampados e fui gostando. Na poca quando comecei assumir coordenao, eu era responsvel por 70 pessoas, chamado grupo 12, coordenador . Passando o tempo, passando o tempo...o pai queria desistir. Com o tempo conseguimos ganhar, mas graas ao MST. Quando o pai entrou teve praticamente 04 despejos tanto feito pelo Incra, como feito pela polcia. Depois que entrei graas a Deus no teve nenhum despejo. Hoje estamos praticamente com a terra ganha atravs do Movimento. Edmilson hoje coordena o NB Bom Jesus. Ele e sua famlia continuam com a produo de farinha. Toda quinta e sexta-feira toda a famlia e mais algumas pessoas que fazem parte do ncleo de base se renem para fazer farinha. Aos domingos a famlia vai para a feira em Marab para comercializar e no perodo da tarde realizam reunio do ncleo.

8. Francisco Lopes de Sousa, conhecido por Belinho, 66 anos. Data da entrevista: 31 de janeiro de 2009. Foto: Janiel, 2009 A conversa realizada foi no quintal da casa. De maneira simptica e muito alegre, apesar de suas angstias depois da mudana para seu lote, o Sr. Belinho conversou conosco. Sou maranhense, cheguei aqui num sei nem lembrar, estou com 11 anos. Morei em

Buriticupu-MA, passei 20 anos l. Passei vinte anos l matando gado, trabalhando, meu filho pegou uma terra, aquele mais velho, aquele grosso, a gente trabalhava nela e matava gado. E a terra aqui no nome da velha. Tenho quantos filhos? 12 filhos. Estou sozinho, com Lea (esposa), os filhos esto em Marab. S tem um no Maranho. Como o senhor chegou na ocupao da fazenda Cabaceiras? No, eu cheguei em Marab, me empreguei l, numa madeireira e passei dois meses trabalhando l e surgiu essa invaso, quer dizer, surgiu essa ocupao de terra, quando eu falo em invaso o Manoel (seu filho) se zanga, ele disse que no invaso, no, ocupao (gaitadas) a com dois meses que eu cheguei do Maranho eu entrei nessa terra, dois meses...e

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estou permanecendo at hoje. Acabei a fora, a fora que trouxe acabou, que estou ficando velho, onze anos no brincadeira, onze anos de trabalho enterrado (gaitadas) Durante a conversa, o Sr. Belinho reclamou muito, pois alega no poder mais desenvolver sozinho o trabalho na roa, sente-se cansado, pois no tem nenhum filho ajudando ele no trabalho de campo. O senhor Belinho saiu do ncleo de base 11- Lutando pelo direito de trabalhar, est em transio para outro ncleo.

9. Francisco Uires de Sousa Xavier, 34 anos. Data da entrevista: 26 de novembro de 2008. Foto: Suely, 2008 A conversa foi realizada na roa do senhor Uires, pois ele estava fazendo limpeza do mandiocal. Estava em trabalho de mutiro. A gente do Maranho, Z Doca, e por motivo da crise, da escassez de emprego na regio a gente optou em vir pro Par. Ao chegar no Par a gente ficou morando em Marab, por um perodo e fazendo bico, trabalhando com pintura, venda de credirio, ai surgiu a propaganda do MST que tava juntando gente pra ocupar uma terra, at ento ns no sabamos onde era a terra. Fizemos o cadastro e viemos pro Incra e aps dois dias ocupamos a fazenda Cabaceiras, que a 26 de Maro. No incio eu vim pela simples necessidade que tinha de manter a famlia, com o tempo a gente foi gostando do trabalho, da organizao e, fomos incorporando em algumas atividades interna. At a sofremos muito relacionado questo de alimentao, aquelas necessidades bsicas que existe nos acampamentos, mas do segundo ano pra frente a gente j conseguiu produzir que desse pra alimentar a famlia e sobrar, algumas sobras a gente j escoava pro mercado de Marab. No terceiro ano...no incio a gente j tinha uma

escolazinha que o trabalho era voluntrio, minha companheira se incorporou na escola. No terceiro ano a gente conseguiu contratar ela pelo municpio e j foi uma renda a mais, uma ajuda pra famlia e no quarto ano ela conseguiu fazer concurso pblico. Ela trabalha como servidora na escola e eu fao o servio dirio de roa, alm de contribuir tambm com a organizao interna do acampamento...Ns a grande maioria dessa Agrovila que o ncleo, no tem a mnima inteno de sair daqui, o ndice de produo esse ano aumentou a preocupao como escoar tambm a produo. um ncleo muito consistente na pertena

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pela terra, do trabalho da lavoura so pessoas que nunca tiveram oportunidade em outras frentes e sempre vem trabalhando a questo agricultura, s que em terras alheias e agora o pessoal est muito feliz por ter conseguido um pedao de terra e agente acredita que a desistncia por parte dessa comunidade aqui vai ser muito pouca, desse ncleo. Francisco Uires atualmente componente do NB A terra guarda a raiz.

10. Giselda Coelho Pereira, 34 anos. Data da entrevista: 30 de janeiro de 2009. Foto: Suely, 2008 A conversa foi realizada em minha residncia (Suely), pois foi opo da entrevistada. Vale ressaltar que foi a segunda tentativa, pois a primeira conversa o material foi todo perdido. Feito a gravao em mquina digital, apareciam s imagens sem o som. Meu pai maranhense, minha me cearense...a famlia da minha me veio embora de jumento do Cear para c, passaram seis meses.... vieram para c na seca de 33. A me tinha trs anos de idade, na poca, eles estavam trs anos de seca e no tinham mais como permanecer l eles vieram para Gois, de animal, quatro ou seis meses e ficaram no Gois at ...(silncio)....at 1970 na verdade. Em 1970 o pai veio para c, para Marab, sozinho, em 1972 a me veio atrs porque ele deixou todo mundo l. Ele veio sozinho e no dava notcia e depois em 1972 a me veio atrs dele com meu irmo que tinha nascido. Ele ia l e volta, ia e voltava porque no tinha estrutura para trazer todo mundo. A em 1972, eles foram tentar se arrumava alguma terra na Transamaznica, em 1973, ele foi assentado na Transamaznica, no Km 77, que era perodo de colonizao, naquele tempo era feito pelo Figueiredo. Em 1974, eu nasci, em maro, em julho ns mudamos para l(Transamaznica), toda famlia, ai ns ficamos l 15 anos, com 14 anos que a gente estava l, meu irmo faleceu, um dos mais velhos, ele a se manter na roa [...]Em 93 em fui pra Braslia, sem avisar a me nem nada, estava eu e meu irmo e o pessoal me convidou pra ir para o curso do Serpaj... eu fui pra l fazer dois meses de curso, fiquei l dois meses e ai quando eu voltei, na verdade eu fui na segunda etapa, a primeira foi a Izabel, na segunda eu fui, quando eu voltei fiquei acompanhando as atividades do Serpaj e participando das atividades da igreja. Em 1994 eles

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(amigos que estavam no MST) me chamaram para trabalhar na secretaria do MST, fiquei 1994 e em 1995 sai pra trabalhar em uma empresa. Em 1996 voltei de novo pra Secretaria, fiquei 1996. Final de 1996 falei que queria fazer outras atividades no MST, qualquer lugar, menos na Secretaria. A partir da sua insero no MST, Giselda fez o curso do Tcnico em Administrao de Cooperativas (TAC), no Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA) no Rio Grande do Sul. Se inseriu no setor de produo, na direo estadual e por ltimo fez o curso de Agronomia atravs do convnio MST/UFPA/INCRA/PRONERA. Atualmente assentada no 26 de Maro, componente do ncleo Onalcio Barros. Continua no setor de produo do MST.

11. Izabel Rodrigues Lopes Filha, 44 anos Data da entrevista: 02 de outubro de 2008 Foto: Suely, 2009 A entrevista foi realizada na secretaria estadual do MST. Izabel nasceu em Marab. Seu pai veio de Pedreiras-Maranho, para trabalhar em garimpos na regio de Marab. Trabalhou tambm nas reas dos castanhais. Sua me marabaense. Os pais conseguiram uma terra na regio. Sua me teve 14 filhos. Alm da terra, a famlia construiu uma casa em Marab, no bairro Liberdade, onde os filhos passaram a estudar. Izabel, atravs da Igreja Catlica comeou a participar do grupo de jovens e a partir da comeou se envolver em outros espaos de discusso. Participou com mais intensidade do Servio de Paz e Justia (Serpaj), foi a partir da que conheceu o MST. Com a chegada dos militantes no bairro Liberdade para realizao do trabalho de base, Izabel ento comeou contribuir com o movimento. Foi a partir do acampamento em 1992, que o MST organizou na praa do Incra que Izabel e mais alguns amigos do Serpaj comearam a contribuir com as famlias acampadas. A partir da comeou ento a participar de cursos de formao pelo movimento. Depois da formao se inseriu nas instncias do MST. Fez o curso de graduao em Pedagogia da Terra pela Universidade de Ijui-RS. Hoje, compe a direo estadual do MST componente do ncleo de base Deus Conosco.

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12. Joo Pereira da Silva (Joozinho), 58 anos. Data da entrevista: 31 de janeiro de 2009. Foto: Janiel, 2009 A entrevista foi realizada em sua residncia, no assentamento. Maranhense do Brejo Paraibano e hoje se chama paraibano no Maranho, extremo com Piau. Eu vim em 1968 direto pro Par. Sempre mexendo com agricultura? Sempre, desde quando meu pai morreu, quando ele morreu a roa que ele deixou comigo, eu tinha idade de 12 a 13 anos...no Maranho. Da pra c desgostei ,que minha me casou com outro e eu desgostei do cara que eu no me dei bem.. Eu trabalhava em fazenda, tava no comeo do desmatamento, em Rondon do Par. Pra mim foi fcil....eu nem conhecia Transamaznica, eu vinha por Vila Rondon. Em Eldorado eu j tinha famlia e fui trabalhar de roa, na poca eu tinha comprado um pedacinho de 08 alqueires, que esses 08 alqueires no deu certo...deu desentendimento E a chegada no Acampamento 26 de Maro Ah, foi fcil, fcil e foi difcil, bem sincero eu sou e, correto, em 1999 eu passando aqui pras banda do km 70, Vira Sebo, eu sempre trabalhava l com o pessoal e eles inventaram uma invaso l, mas eu no quis entrar, porque do piro eu j tinha sado...era posseiro. Eu passando eu vi, o pessoal aqui na sede, no curral grande, eu digo o MST, cheguei no km70 e acertei conta com o patro, que eu trabalhava vigiando uma casa l. Eu digo, sabe de uma coisa, eu estou perdendo meu tempo, eu vou l pra onde aquele povo (MST), aquele povo que esteja perdido, mas num ano, dois ou 10, mas um dia surge alguma coisa. Voltei, cheguei em casa combinei com a mulher eu vou l pra Cabaceiras. Ela disse fazer o que? Vou l onde tem um pessoal acampado l e meio mundo de gente Quem esse povo? Rapaz eu vi uma bandeira l citando MST. Quando cheguei aqui, j tinham sado da Vila Soror, uns cinco ou seis dias que eu tinha passado. Me cadastrei...dai pra c constru minha famlia, separei de uma (mulher), mas estou com outra.

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Depois da ocupao o senhor Joozinho separou da esposa e casou novamente. Tm 07 filhos, o mais novo tem 18 anos. Atualmente coordenador do ncleo de base Unidos Venceremos.

13. Lauro Gomes da Silva, conhecido por Piau, 32 anos. Data da entrevista: 31 de janeiro de 2009. Foto: Janiel, 2009 A entrevista foi realizada no meio de um servio de abertura de poo amaznico. Piau estava trabalhando na escavao e no momento de intervalo conversamos. Eu morei no Piau, na cidade de Joaquim Pires. Sai de casa com 11 anos de idade, e fiquei trabalhando em fazenda, consegui algumas coisas mesmo trabalhando nas fazendas, mas eu vim parar aqui, cheguei aqui e fiquei trabalhando acampado, mas trabalhando nas fazendas, nunca deixei o costume de trabalhar em fazenda, s que num trabalhava para fazendeiro, sempre trabalhei para colonos, que nem estou trabalhando aqui para meninos(assentados), que hoje colono, melhor. Ganhei um lotezinho aqui, devido eu no ter gostado do lugar l, nunca fiz uma casa l. Vendi assim, pelo custo de vida. Ele (a pessoa que comprou) est l dentro, trabalhando, uma casa feita, uma roa at boa muito milho, arroz, mandioca, ele est fazendo mais do que eu Piau, foi acampado por 10 anos, participou de vrios cursos pelo MST, foi coordenador de grupo e de ncleo. Mas, resolveu vender o lote, sem justificativa, e permanece no assentamento fazendo trabalho nos lotes das famlias assentadas.

14. Lucinia Ferreira Mota, vai fazer 52 anos Data da entrevista: 31 de janeiro de 2009 Foto: Janiel, 2009 Entrevista realizada no lote de uma amiga de dona Lcia.

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Eu trabalhava muito pra fazendeiro, o derradeiro patro que tive foi Vav Mutran, ele botou um pistoleiro pra matar meu marido..de l fui encarreirada com minha famlia pra no morrer. Fui pra Tucuru, passei cinco anos, com cinco anos teve invaso da Escada Alta, que era fazenda do Carlito Gabi que foi meu patro tambm. Trabalhava com castanha com os filhos, era lavadeira de castanha, cortadeira de castanha, muito sofrida. Ento nessa poca fazendeiro nenhum pegava mais meu marido, porque eu j estava com 11 filhos e a famlia estava muito grande. Minha vida era viver pelos matos trabalhando, a onde achava que devia ficar porque no tinha apelo de ficar na cidade. Quando aconteceu isso eu fui pra Tucuru, com cinco anos eu deixei um compadre meu que era fiscal do dono dessa fazenda aqui, Raimundo, morava no Some Home, tambm com sete filhos, vivia oprimido tambm sendo caxeba dele (do fazendeiro), ai ele caiu na invaso de posseiros na Escada Alta e mandou me chamar em Tucuru Dona Lcia veio ento para o Acampamento Escada Alta ligado ao STR de Marab e ficou por um perodo de 08 anos, depois soube da ocupao da fazenda Cabaceiras e resolveu fazer seu cadastro e hoje assentada do 26 de Maro. Desde a mudana para o lote que est sem ncleo de base, pois do ltimo que participava ela foi afastada.

15. Maria Raimunda Csar de Sousa, 35 anos Data da entrevista: 06 de fevereiro de 2009. Foto: arquivo MST, 2008 A entrevista foi realizada na secretaria estadual do MST-Pa. Eu nasci aqui em Marab, mas me criei l no Brejo Grande do Araguaia, sabe. S vim pra c porque no Brejo no tinha hospital (risos). Minha me veio de jumento para c. Minha me no jumentinho para c do Brejo, de carroa, ai veio parir, porque estava complicado o parto. Como eu sou resto de feira, ela no tinha condies de me parir, j tinha tido uns 14 filhos, tinha parido uns 14 e viveu, viveu s seis e eu sou a sexta. Mas, eu depois morei no Brejo esse tempo todo. O Brejo uma cidade bem pichictita todo mundo se conhece e todo mundo sabe da vida alheia. Mais eu antes de vir por MST, minha vida, minha organizao comeou na igreja mesmo, nas CEBS, na catequese, tem muito a ver com a histria de vida dos meus pais. Por exemplo, antes de ter casa de apoio dos padres e das freiras, os padres ficavam l em casa,

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os irmos (os oblatas) esses outros que vieram, o padre Geraldo, o padre Roberto, padre Humberto, a Irma Graa. Esse povo, eles ficavam l em casa e coincidiu com a poca que eu nasci, final da Guerrilha do Araguaia. Ento o Mano (irmo da Igreja) foi preso l em casa, daquela vez, o Emmanuel Wanbergue. Essas histrias toda, eu era pequeninha, mas foi na igreja, fiquei na igreja at 1993, quando eu vim pra Marab ainda participava da igreja, da catequese, passei um tempo da militncia no Partido (Partido dos Trabalhadores), bem pouco, fiquei no tempo que o PT era Partido, tempo que significava alguma coisa.Eu nunca me filei ao PT, porque na poca eu no tinha idade, era menor de idade e depois que comecei votar j vim aqui pra Marab, tambm eu no quis mais filiao. Em Marab eu j vi a disputa mais acirrada do PT. Minha militncia foi isso. Militncia na Igreja tinha tanto a catequese, como o Movimento de Adolescente e Criana (MAC), que eu participava, acompanhava. Desde l do Brejo tambm o Movimento Estudantil. Quando vim pra Marab, fiquei s um tempo no Diretrio Acadmico (D.A) aqui na Universidade, no fiquei muito tempo no movimento estudantil, participava das atividades da Universidade, no me vinculei mais e depois vim pro MST. Eu conheci o MST em 1994, conheci na Universidade, conheci algumas pessoas, umas marchas que aconteceu em Parauapebas, na poca da Palmares, teve algumas marchas l, umas manifestaes e eu conheci pela Universidade. Na casa da Margarida eu conheci o Jorge Nery (na poca dirigente doMST) ele falou sobre o MST. Fui ficando prxima, mas ainda no tinha entrado, foi depois de 1996 depois do Massacre a passei ajudar com as meninas, porque o Setor de Educao estava precisando de algum pra ajudar, convidaram a Ilzamir para fazer umas oficinas. Convidaram Ilzamir, mas ela no dominava a produo de texto, ela disse que no dominava o assunto ai convidou eu e Sandra, ns fomos. Pronto, depois da fui ficando, at hoje. Depois fui pra Belm e fiquei seis anos morando l (atuando pelo MST). Quase no consigo entrar no MST, parte no gostava de mim mesmo, parte gostava e parte no gostava. Fiquei porque sou teimosa. Maria Raimunda filha de agricultor no municpio de Brejo Grande do Araguaia. Graduada em Letras pela UFPA. Atualmente dirigente nacional do MST e sempre atuou diretamente no setor de educao do MST.

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16. Maria Solidade Silva Pinto, conhecida por Sula, 50 anos. Data da entrevista: 18 de janeiro de 2009. Foto: Suely, 2008 A entrevista foi realizada na residncia de dona Sula. Bom, pra sobreviver, Suely j fiz de tudo um pouco, em termo de trabalho, at com garimpo eu j mexi. Eu tive na regio dos Altos, na regio de Mato Grosso, de Itaituba, para

sobreviver. Mas sempre, como se diz nunca foge das origens, meus pais foram trabalhador rural, mesmo no perodo que eu no estava com eles, mas final de semana, frias, quando eu me separei deles eu ia sempre passar na terra. Com isso, eu sempre tive aquele sonho de ter uma terra, para acabar meus dias de vida tranquila, eu digo tranquila, porque acho que quem tem um pedao de terra hoje futuramente um vitorioso e a mais ou menos assim. Eu estou aqui agora e meu sonho tentar terminar de criar meus filhos aqui e que essa terra fique de herana pra filhos e netos Como foi que a senhora chegou no Acampamento 26 de Maro? Atravs da minha me. A minha me foi quem acampou aqui. Acamparam aqui 26 de maro de 1998 e eu cheguei aqui dia 04 de abril de 2000, Minha me que era acampada, mas como ela na poca estava com certa idade avanada e problema de sade, tanto ela como meu padrasto, ela resolveu me chamar pra assumir o cadastro dela no lugar dela. Fiquei e estou at agora e no pretendo sair. Tenho dois filhos aqui. Ao todo tenho 03 filhos, uma de 26 anos, uma 18 e uma de 16. No incio, Suely, foi meio difcil, a falta de experincia, de conhecimento, dificultou um pouco, mas no querendo, entendeu, dizer que sou melhor que outros ou melhor que todos, mas o nosso ncleo, eu no sou prepotente, mas eu consegui ter uma certa autonomia, primeiro as pessoas confiam em mim, o ncleo de base confia muito em mim, eles confiam muito, eu acho que para coordenador ele pra ser um coordenador ele precisa que o ncleo confie nele e respeite. O ncleo, de um modo geral eles tem muito respeito por mim. Ento eu no tenho dificuldade, em relao ao ncleo de famlia no tenho muita dificuldade, hoje no, no incio eu tive

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Dona Sula atualmente coordenadora do ncleo Semente do Amanh e agora foi eleita juntamente com outros companheiros do assentamento para assumir a diretoria da nova associao que foi criada.

17. Rosngela Alves dos Reis, conhecida como Rosa, 34 anos. Componente do NB Firme na Luta Datas de entrevistas: 1 em 19 de outubro de 2007 e a 2 em o2 de outubro de 2008. Foto: Arquivo MST, 2008 A primeira entrevista com Rosa foi para atender duas necessidades: uma para o trabalho da disciplina de Histria Oral, mas que findou no sendo utilizada e a outra necessidade seria para a prpria dissertao. O segundo momento de dilogo com a Rosa foi a necessidade de complemento da primeira entrevista. Devido a minha proximidade com Rosa no houve nenhum problema em fazer mais de um dilogo. A primeira conversa foi realizada em sua residncia, no Bairro Liberdade em Marab, pois ela ainda no est morando no seu lote no assentamento. A segunda conversa foi na secretaria estadual do MST-Pa. Rosa nasceu em Marab, no dia 03/11/1974. Sua me natural de Carolina-MA e seu pai de Serra da CintaMa. So nove filhos. Rosa, na juventude participou do JUPI- Jovens Unidos para a Libertao, da igreja catlica, por muitos anos. Trabalhou de agente comunitria. Estudou Magistrio na dcada de 1990 e est concluindo o curso de Pedagogia. Entrou no MST em 1998, a convite de uns amigos do bairro (Izabel, Giselda e Gustavo). Comeou sua atuao no MST ajudando na campanha poltica de um assentado para vereador no municpio de Parauapebas e a partir da comeou a ajudar no trabalho de base da ocupao da fazenda Cabaceiras, hoje Assentamento 26 de maro. Assentada do 26 de Maro, atualmente dirigente estadual do MST e diretora da escola Carlos Marighella, no assentamento 26 de Maro e componente do ncleo de base Firme na Luta.

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18. Vanderlei Batista da Silva, 28 anos. Data da entrevista: 13 de janeiro de 2009. Foto: Suely, 2008 A entrevista foi realizada na secretaria estadual do MST-Pa Antes eu trabalhava na rua, trabalhava na oficina de bicicleta, deu um certo desentendimento l e terminei indo pra roa de meu pai trabalhar com ele e a roa, ficava na Vila Soror, prximo ao acampamento. L surgiu a histria do acampamento e eu fui pra me acampar. No primeiro momento eu fui s pra passar o dia e fazer o cadastro e retornar pra casa para buscar roupa, mas o pessoal no deixou eu retornar. Fiquei l, arrumaram um barraco e uma rede para eu ficar l. No deixaram eu sair. Meu pai j trabalhava na roa, na verdade toda vida dele, tirando a parte de garimpo, foi na agricultura, na roa. Antes ele morava no Tocantins e ai ele veio pro Par, a j foi pro garimpo e, ao mesmo tempo, na roa. Nasci no Tocantins. Era Gois. Meus pais so do Maranho. Ns somos 14 filhos no total, uns por parte de pai e outros por parte de me. So 14 no total Vanderlei assentado e componente do ncleo de base Bom Jesus. Concluiu recentemente o curso tcnico em agropecurio pelo convnio MST/UFMA/PRONERA/INCRA. Contribui com as atividades internas do assentamento e est compondo a diretoria da associao que foi criada em maio de 2009.

ANEXO A- Mapa da Mesorregio Sudeste do Par

www.bicopapagaioam.hpg.ig.com.br/mapas (acesso em 06 de maro de 2009)

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ANEXO B- Quadro geral da populao indgena da regio sudeste do Par

POVO/ALDEIA

DISTNCIA DE MARAB (Km)

TEMPO (Ida e Volta)

MUNICPIO

POPULAO

SUPERFCIE

Atikum/Kanain Atikum/Ororub Guajajara/Guajanara Guarani/Nova Jacund Aikewara/Aldeia Soror e Aldeia Itahy Xikrim/Aldeia -odja.

225 230 200 90 130 570

6 horas 9 horas 7 horas 3 horas 4 horas 16 horas

Gavio / Aldeia 40 2 horas Akratikateje. TOTAL GERAL 1.485 KM 47 horas Fonte: CIMI/Marab-PA (maro de 2009)

Cana dos Carajs Itupiranga Itupiranga Rondon do Par So Domingos do Araguaia gua Azul do Norte, Ourilndia do Norte e Parauapebas Bom Jesus do Tocantins

24 57 80 70 327 1.050

100 ha. 1.500 ha. 1.600 ha. 480 ha 26.257 ha 439.150,54 ha.

569 2177

62.488,45 ha. 531.575,99

Atikum/Kanain; Atikum/Ororub; Guajajara/Guajanara; Guarani/Nova Jacund; Aikewara/Aldeia Soror e Aldeia Itahy; Xikrim/Aldeia -odja; Gavio / Aldeia Akratikateje.

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ANEXO C- ROTEIROS UTILIZADOS NAS ENTREVISTAS

Roteiro 1 Origem da famlia; Como foi a chegada no acampamento e no MST? Como era a organizao em Grupo de famlia no Acampamento? Quais os critrios para organizar os ncleos de base? Quem so os componentes do ncleo de base, qual o grau de parentesco; Na sua avaliao o que faz as famlias permanecerem juntas at hoje? Quais as maiores dificuldades que o ncleo de base enfrenta? Existe trabalho coletivo? Como a organizao da produo? O ncleo de base foi organizado de acordo com a proposta do MST? O ncleo de base tem calendrio de reunio? Qual a pauta de discusso NB discute? Quais as dificuldades nos debates? O que pode provocar a dissoluo do ncleo de base? Qual o papel do militante?

Roteiro 2 Como surge a proposta de discusso em torno do ncleo de base no Par? Quais as dificuldades encontradas nesse processo de construo da organicidade interna? Na sua avaliao o NB, mais especificamente no Par vem atendendo a proposta do MST? Na sua avaliao quais as maiores dificuldades do ncleo de base; Como voc avalia essa nova proposta de ncleo de moradia frente ao ncleo de base; Na sua avaliao quais os elementos que podem provocar a dissoluo do ncleo de base?