APONTAMENTOS SOBRE O RACISMO NO BRASIL

Paulo Vincius Baptista da Silva1 Este artigo traz conceituaes e abordagens que so originrias de estudos e contribuies das Cincias Sociais. Nele so apresentadas definies de termos importantes para a compreenso das relaes raciais no Brasil, como raa/cor, racismo, entre outros. Boa leitura! 1. O CONCEITO DE RAA/COR A palavra raa, de origem latina, era utilizada no nico sentido de designar grupos de animais da mesma espcie, mas com aspectos distintos (BUENO, 1967). No sculo XVI popularizou-se o uso para designar grupos humanos, inicialmente na Itlia e Frana e, logo a seguir, nos outros pases de lngua latina e nos de lngua anglo-saxnica. Os agrupamentos humanos passaram a ser classificados em funo de diferenas fsicas, supostas ou reais. Tais diferenas, reais ou imputadas, foram utilizadas como justificativa para formas especficas de tratamento a grupos e pessoas, implicando em preconceitos, discriminaes e segregaes. No sculo XVII, e principalmente no XVIII, as teorias racistas adquiriram importncia para explicar diversos fenmenos sociais e justificar novas desigualdades (WIEVIORKA, 1992). No incio do sculo XIX as teorias racistas foram decisivas para nmeros processos sociais e o racismo foi determinante para diversas tragdias humanas. As ideias do racismo, que se dizia cientfico, difundiram-se bastante e as formas de classificao das pessoas baseado na suposta ideia de existncia de raas foram muito efetivas sendo que sua influncia atravessou os sculos. No sculo XX as ideias racistas continuaram muito atuantes e tomaram parte em diversas tragdias sociais. A ideia de raa e o racismo foram

princpios basilares do fascismo europeu e resultaram no holocausto judeu na segunda guerra mundial. Aps o trmino da guerra e com a organizao das multilaterais ocorreu um esforo em comprovar que raa no existe do ponto de vista biolgico. Em termos biolgicos s plausvel falar de uma raa, a raa humana. No entanto, no sculo XVIII e principalmente no XIX alguns intelectuais europeus criaram teorias (que denominadas racismo cientfico) baseadas na ideia de que existiam diferenas biolgicas entre os seres humanos. Propuseram a existncia de diferentes raas humanas e uma hierarquia entre elas, baseadas no suposto critrio de mais proximidade da razo e civilidade. As raas eram classificadas em: 1) brancos europeus; 2) amarelos asiticos; 3) vermelhos americanos e australianos; 4) negros africanos. Alm dessas, outras formas de classificao foram propostas. Porm, essa distribuio mais generalizante em cor/continente foi amplamente divulgada e aceita. As ideias do racismo, que se dizia cientfico, difundiram-se bastante e as formas de classificao das pessoas baseando-se na suposio de existncia de raas foram muito efetivas, sendo que sua influncia atravessou os sculos. Ato contnuo a essas tragdias, o conceito de raa passou a ser recusado pela Biologia e as Cincias Sociais que tomaram o racismo como objeto de estudo. Raa passou a ser entendida como uma construo social. As diferenas entre os seres humanos, reais ou atribudas, so significativas a partir dos sentidos a elas conferidos. A maioria absoluta da comunidade cientfica passou a refutar as teorias racistas, mas diversas prticas sociais mantm vivos os conceitos de raa e racismo. As pessoas continuam a classificar as outras em funo de diferenas imputadas raa, crena que continuou a exercer papel importante sobre diversos fenmenos sociais. As ideias racistas continuaram existindo e pesquisadores de continentes diversos (por exemplo, Du Bois, 2000, nos EUA; Wieviorka, 2000, na Europa; Coetzee, 1999, na frica; Fernandes, 1964, no Brasil) apontaram no somente a permanncia de tais ideias como tambm sua forte atuao social, em diferentes contextos, para classificar e inferiorizar determinados grupos sociais. Formula-se e se torna corrente o uso do termo racializao para falar

de tais processos de transformao de grupos sociais especficos em raas. Racializao, portanto, significa classificar e inferiorizar determinado grupo social, baseado em caractersticas que podem ser de aparncia ou no, culturais ou de origem, reais ou imputadas. Tais processos podem ocorrer em contextos geogrficos e histricos diversos. Por exemplo, na Europa contempornea a racializao passou a pesar tambm contra europeus do leste e se manifesta, por exemplo, na racializao de turcos na Alemanha (BEM, 1993), de Albaneses na Itlia (BALBO; MANCONI, 1993). Na Amrica Latina comum a racializao de indgenas e de negros, entre outros, conforme aponta TeunVan Dijk (2008, p. 23).
[...] as diferenas contemporneas entre o Mxico, o Brasil e a Argentina, por exemplo, so profundas devido a uma diferente histria de imigrao, desenvolvimento histrico e posio dos grupos minoritrios. A Argentina e o Chile recebem imigrantes de pases vizinhos que so economicamente menos importantes. O Mxico est exportando seus prprios emigrantes para os Estados Unidos e, ao mesmo tempo, persegue e explora emigrantes da Amrica Central que atravessam o pas a caminho dos Estados Unidos. O Brasil tem comparativamente uma pequena minoria indgena. Na Argentina e especialmente no Chile, os grupos minoritrios podem ser um pouco maiores, mas deve-se considerar que a maioria da populao possui razes indgenas. Os povos indgenas formam grandes minorias ou a maioria no Mxico, na Guatemala, na Bolvia e no Peru. Por outro lado, os latino-americanos de origem africana representam minorias considerveis apenas no Caribe, na Venezuela, na Colmbia, [...] e grupos muito menores em outros lugares, como Mxico e Peru.

O processo denominado racializao implica que, ao ser tratado como inferior o grupo social racializado tm, sistematicamente, negado ou dificultado o acesso a bens materiais ou simblicos, fazendo com que raa, mesmo no existindo como diferena biolgica, exista do ponto de vista social. Ou seja, ao se tratar sistematicamente determinados grupos sociais como inferiores, as raas tornam-se plenas de existncia social. Com base na classificao de raa/cor das pessoas so mobilizadas uma srie de expectativas sociais, pautas de comportamentos e definio de espaos sociais. O processo de tratar determinado grupo social como inferior e que tm, sistematicamente, negado ou dificultado o acesso a bens materiais ou simblicos, faz com que raa/cor, mesmo no existindo como diferena biolgica, torne-se plena de existncia social.

Tais exemplos tomados anteriormente servem como ilustrao de que o racismo e a racializao so fenmenos mundiais. Mas, passemos ao contexto brasileiro.

PARA REFLETIR
Quais grupos tm sistematicamente tratamento como inferiores, dificultando ou impedindo acesso a bens sociais e pessoais no Brasil? Observemos, por exemplo, o Programa Nacional de Direitos Humanos II (BRASIL, 2002) que tm propostas especficas para negros, indgenas e a ciganos. So estes os grupos que tm sistematicamente acesso negado a bens materiais e simblicos no Brasil, a ponto de necessitarem de amparo especfico na legislao e propostas de aes relativas aos Direitos Humanos. So estes os grupos que constantemente recebem tratamento diferenciado baseado em suposto pertencimento a raas. Sobre a populao cigana brasileira, a falta de informaes e de estudos continua como principal marca. As instituies oficiais de pesquisa pouco integram em seus estudos informaes sobre a populao cigana e, no campo acadmico, nas cincias humanas em geral e na educao em especfico, tambm so raros os estudos. A populao indgena foi dizimada durante sculos no processo de colonizao e interiorizao do pas e, segundo os dados do IBGE de 2006, era de somente 0,3% do total da populao do pas. O reconhecimento de direitos das populaes indgenas convive com processos sistemticos de discriminao e violaes diversas. No campo educacional ocorre um atraso muito grande que, em certa medida, tem sido contraposto por polticas educacionais especficas bastante recentes, em especial a necessidade de construo de uma Educao Escolar Indgena
caracterizada pela afirmao das identidades tnicas, pela recuperao das memrias histricas, pela valorizao das lnguas e conhecimentos dos povos indgenas, pela vital associao entre escola-sociedade-identidade, e em consonncia com os projetos societrios definidos autonomamente por cada povo indgena (BRASIL, 2009).

A populao negra corresponde a cerca de 50% do total do pas, segundo dados do IBGE, que trabalha com uma classificao de cor/etnia contendo os grupos: branco, preto, pardo, amarelo e indgena. O mesmo instituto convencionou utilizar o termo negro como correspondente ao agrupamento dos grupos de cor preto e pardo, o que foi, em grande medida, incorporado pelos movimentos sociais negros. O racismo, no Brasil, em especial em relao a indgenas e negros, um racismo ambguo, que se afirma por sua negao, bastante amparado num imaginrio de mestiagem (MUNANGA, 2004). A negao do racismo gerou uma hegemonia do denominado mito da democracia racial em grande parte do sculo XX. Atualmente esse iderio de um pas no racista deixou de ser hegemnico, mas continua muito presente no imaginrio social. Alguns autores2 entendem que a utilizao do conceito de raa pelos cientistas seria sustentculo das taxonomias raciais. Segundo tais autores, ao utilizar o conceito de raa, as Cincias Sociais e Humanas estariam oferecendo respaldo s distines sociais que carecem de fundamento biolgico. Guimares (2002) discute as posies contrrias ao uso do termo, analisando com detalhe a posio de Gilroy, que defende o uso do termo raa(s) sempre entre aspas. Entre algumas concepes de raa, Guimares (2002, p. 53) defende a que se baseia em dois pressupostos: 1) o reconhecimento de que raas biolgicas no existem. Raa uma cons truo social, destituda de fundamentos biolgicos. A ideia de raas humanas e as bases sociais do racismo foram historicamente criadas e difundidas, com objetivos polticos bem determinados, mas carecem de fundamento cientfico. As ideias de raa tm efetividade social em funo de sua insero no universo simblico, na construo e negociao de sentidos. Dizer que raa uma construo social assumir que lhe so atribudos sentidos que influenciam a percepo a respeito de indivduos e grupos e muitas das prticas sociais a que esses so submetidos. 2) A denncia de que a ideia de raa modifica-se continuamente e manifesta-se sob diferentes formas e tropos3. O no-racialismo no garantia para o no-racismo, podendo mesmo cultiv-lo se, para tanto, utilizar um bom tropo para raa

(GUIMARES, 2002, p. 53). O Brasil apresenta um contexto que serve para refutar a ideia de que o racismo depende do uso do termo raa: As assertivas de Guimares trazem elementos importantes para a argumentao nesse texto. Primeiro, a noo de raa entendida como construo social, que tem existncia nominal, efetiva e eficaz somente no mundo social (GUIMARES, 2002, p. 50); alm disso, consideramos tal conceito como instrumento analtico necessrio ao estudo das relaes raciais, pois as prticas discursivas mantm arraigado o conceito de raa, que exerce influncia significativa sobre as prticas e organizaes sociais.
As raas [no Brasil] foram, pelo menos at recentemente, no perodo que vai dos anos 1930 aos anos 1970, abolidas do discurso erudito e do discurso popular (sancionadas, inclusive, por interdies rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo tempo, cresceram as desigualdades e as queixas de discriminao atribudas cor. (GUIMARES, 2002, p. 51).
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Para lutar contra a discriminao, necessrio lhe dar realidade social (GUIMARES, 1995). Certas discriminaes sociais so compreensveis somente pela ideia de raa. As desigualdades no Brasil, na sua estrutura, so perpassadas pela ideia de raa, como mostraram os estudos sobre relaes raciais realizados a partir da dcada de 1970 (HASENBALG, 1979; SILVA, 1980). A classificao racial determina oportunidades sociais, sendo necessrio desvelar como a produo e a reproduo das iniquidades sociais so perpassadas pela ideia de raa. Afinal, a linguagem cientfica deve justamente ser capaz de desvendar e revelar o que o senso comum escondeu (GUIMARES, 2002, p. 56). O uso do conceito de raa, como categoria analtica, tem um efeito poltico, que lutar contra as desigualdades que so definidas/redefinidas pelas ideias de raa. A noo de cor, no Brasil, passou a ser utilizada como tropo para raa. Cor, no contexto brasileiro, informa sobre atributos diversos, cor da pele, outras caractersticas fenotpicas e, tambm, certas caractersticas sociais atribudas, tal como condio racial. Ou seja, a cor, assim entendida, passou a ser utilizada no Brasil como uma das formas de classificao das pessoas. Alguns segmentos e autores afirmaram que raa no era importante para a realidade

brasileira, justamente por causa de tal classificao por cor (GUIMARES, 2002). No Entanto, a classificao por cor foi utilizada no lugar de raa e orientada por esta. O uso de uma linguagem figurada ajudou a criar o imaginrio de que no Brasil no existiria racismo, tendo decorrncias polticas importantes. 2. O CONCEITO DE ETNIA / TNICO No Brasil, o termo tnico refere-se a grupo social que tem traos culturais e origem em comum, bastante usado tan to nas cincias, em particular na antropologia, e tambm no discurso pblico. Etnia comumente aplicado a povos indgenas (por exemplo, etnia xet; etnia kaigank, etnia maxacal, etc.) ou a grupos de descendentes de povos de origem comum (etnia alem, etnia italiana, e aos sicilianos ou toscanos). O termo etnia tambm comumente utilizado para os povos ciganos. No que se refere populao afro-brasileira, pode-se verificar que o termo etnia costuma no ser aplicado para design-la de modo to constante quanto como em outros grupos. Diversas so as hipteses para a ausncia dessa associao: 1) embora conheamos as regies, naes e reinos explorados pelo sistema escravista europeu e que desembocou no processo de escravizao de africanos para o Brasil, no se possvel comprovar, nos dias de hoje, as reais razes dos descendentes desses africanos. Logo, no se pode identificar traos culturais e origens em comum, elementos bsicos que identificam o conceito de etnia. 2) Dado o reconhecimento de que raas no existem, mas que o racismo derivado de uma falsa crena de raas (conceito construdo no sculo XIX) ainda se faz vigente nos dias de hoje, torna-se frgil a associao de que as diferenas entre negros e brancos no Brasil devem-se a meras diferenas tnicas, mas sim a diferenas racializantes. Com relao a esta ltima hiptese, outro aspecto importante que do ponto de vista do reconhecimento da presena de diferentes grupos africanos trazidos forosamente para o Brasil, e inclusive em convergncia com as divises de naes propostas pelas religies brasileiras de matrizes africanas, tem sido uma tendncia recente utilizar a juno dos dois termos, raa e

etnia, para designar os afro-brasileiros. A expresso tnico-racial, portanto, tem sido usada comumente no que se refere a leis e propostas educacionais, por exemplo. o caso da legis lao que compe a Educao das Relaes tnico-Raciais (Lei n. 10.639/2003, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e Lei n. 11.645/2008 que inclui o estudo da histria e cultura sobre os povos indgenas). 3. O CONCEITO DE DISCRIMINAO E SUA RELAO COM CULTURA O iderio de branqueamento alimentou a noo de democracia racial. A partir dos anos 1930, a concepo do mestio como smbolo da identidade nacional passou a ser dominante (GUIMARES, 2002). Ideias sobre a harmonia entre os grupos raciais foram gestadas e difundidas. A obra Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freire, foi veculo importante para a difuso das ideias sobre a cordialidade nas relaes raciais no Brasil. A concepo de que o Brasil era um pas sem barreiras que impediam a ascenso social firmou-se internamente. O pas esforou-se para divulgar esta imagem no exterior, o iderio de que no Brasil as relaes raciais eram cordiais, e que no existiam demarcaes sociais baseadas em critrios de raa. Tal iderio foi, aps a dcada de 1930, absorvido rapidamente na sociedade brasileira, e passou a ter uma ampla acei
No artigo Democracia racial, de Antnio Srgio A. Guimares, voc encontrar mais informaes sobre esse conceito. Disponvel em: http:// www.fflch.usp.br/ sociologia/asag/ Democracia%20racial.pdf

Em 1944, Freire utilizou a expresso democracia tnica e social para descrever o Brasil. No mesmo ano, num artigo de jornal em que relatava uma entrevista com Freire, Roger

Bastide grafou pela primeira vez a expresso democracia racial.

tao. Mesmo integrantes do movimento negro, como os lderes do Teatro Experimental do Negro/TEN, consideraram a democracia racial como presente no contexto brasileiro, e utilizaram o conceito em seu discurso (GUIMARES, 2002, p. 146). Prevaleceu a ideia de um pas sem linha de cor. Tal idia, no Brasil moderno, deu lugar construo mtica de uma sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais (GUIMARES, 2002, p. 139). O incio das crticas concepo de relaes raciais harmnicas chega com os resultados de pesquisas do Projeto Unesco4, no incio da dcada de 1950. O receio da repetio do terror nazista era forte em grande parte do mundo. A Unesco, recm-criada, visava preveno de tragdias semelhantes, e patrocinava estudos diversos sobre a questo. A imagem do Brasil como pas onde as relaes raciais seriam predominantemente pacficas foi fundamental para a escolha recair sobre o pas, que representava a esperana de relaes raciais harmnicas. A concepo que motivou os estudos era de um pas como laboratrio da civilizao ou uma democracia tnica (expresses de Arthur Ramos e Gilberto Freire). Os resultados, porm, particularmente dos estudos no Rio de Janeiro e So Paulo, apontaram as grandes desigualdades entre brancos e no brancos no pas. O projeto foi significativo para a crtica concepo de democracia racial e para a mudana de concepo no campo das Cincias Sociais brasileiras (particularmente da sociologia). Os dados da pesquisa, em So Paulo, descreveram a continuidade, aps a escravido, da subalternidade de pretos e pardos. Os esteretipos contra os negros se mantinham e impediam a sua ascenso (FERNANDES, 1971). Tambm no Rio de Janeiro, os dados demogrficos e educacionais apresentaram grandes distncias sociais entre os grupos de cor (COSTA PINTO, 1998). A libertao dos antigos escravizados no significou mudana na estrutura de poder na sociedade. Na passagem ao modelo capitalista de produo foram mantidas interdies aos chamados homens de cor, o poder centralizado nas mos das mesmas classes dirigentes e foram ampliadas as distncias sociais entre os grupos raciais. Durante o incio do sculo XX, as condies da populao negra mantiveram- se inalteradas, num jogo ambguo. Mesmo com muitos contatos e comunicao entre brancos e negros, os grupos raciais constituam grupos socialmente separados e irredutveis um ao outro (FERNANDES, 1971). As relaes entre os grupos raciais foram regidas por uma etiqueta de relaes raciais que tornou o tema racial um tabu. Assim, a opinio pblica esteve informada pelos iderios do branqueamento e da integrao racial. Os movimentos negros que se constituram nas dcadas de 1920 e 1930 foram importantes instrumentos de luta contra as assimetrias raciais, mas sucumbiram em face desse quadro particularmente porque os ideais da integrao nacional, acima das desigualdades raciais, foram incorporados pela populao negra. Os dados das pesquisas, em So Paulo, apontaram que a cor branca facilita a ascenso social (embora sem garanti-la), ao

Maio (1997, p.14) aponta a mudana significativa na redao do projeto da Unesco, mesmo antes de sua execuo. O objetivo da pesquisa, na primeira redao, era determinar os fatores que contriburam para a existncia de relaes harmoniosas. Na verso definitiva ficou determinar os fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas sobre grupos humanos. Maio argumenta que os resultados do Projeto Unesco, conforme esse objetivo, no foram frustrados.

passo que a cor escura implica numa preterio social, no sendo uma excluso incondicional, (NOGUEIRA, 1985). Ao competir por recursos ou posies sociais, os negros sofrem sistemtica interdio (BASTIDE, 1971) ou preterio (NOGUEIRA, 1985). Como se trata de uma lgica de preterio5, e no de excluso incondicional, a ascenso social pode, em circunstncias especficas, levar um negro a romper determinadas barreiras impostas s pessoas de cor. Um indivduo negro que conquista recursos materiais pode suplantar certas barreiras de segregao, tornando-se scio de um clube, por exemplo, mas seus traos fenotpicos continuam a impor-lhe preteries. O fato de determinados indivduos romperem algumas barreiras foi, e , utilizado como argumento em prol da concepo de democracia racial. Outro sustentculo do iderio da democracia racial a correlao entre raa e classe social na hierarquizao das pessoas (BASTIDE, 1971). Os casos de discriminao contra pessoas negras so justificados como determinados pela classe social. Nesse caso, os esteretipos so compreendidos como de classe, no de cor. Guimares (2002) aponta que nos anos 1940 este tipo de argumentao foi refinado por importantes cientistas sociais (Donald Pierson, Marvin Harris e Thales de Azevedo). A explicao da desigualdade racial pela desigualdade de classe social alcanou grande difuso no Brasil, no s no discurso acadmico, mas particularmente no discurso cotidiano. Mesmo com a desmistificao do discurso da
Vaslia foi um pseudnimo atribudo pela pe squ isadora a uma pequena cidade no noroeste do estado do Rio de Janeiro, palco da pesquisa (TWINE, 1998). ____________________
Lgica de preterio = Regra no explcita que orienta as relaes entre brancos/as e negros/as no Brasil - em qualquer situao de ocupao de relevncia social, cargos, postos de trabalho e, em especial, em posies de direo, negros/as raramente so escolhidos/as ou selecionados/as, principalmente, se em competio com brancos/as.
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democracia racial nos ltimos anos, continua uma representao extremamente comum. Como mostram as explicaes dos habitantes de Vaslia (TWINE, 1998). Perguntados por que na cidade de Vaslia no havia nenhum negro na cmara de vereadores, ou por que entre os proprietrios de terra no havia negros, os habitantes da cidade, tanto os de classe mdia/alta quanto os pobres, tanto os negros quanto os brancos, afirmaram, quase em unssono, que o motivo era a pobreza dos negros. A explicao quase tautolgica e naturaliza a condio de pobreza dos negros de Vaslia, mas, para os habitantes da cidade, explicao suficiente. Outro resultado significativo dos estudos foi a descrio da convivncia entre o preconceito de cor e a experincia de que o brasileiro tem preconceito de ter preconceitos (BASTIDE, 1971, p. 148). A contradio notria. Ao mesmo tempo em que o critrio de cor determina as possibilidades

do indivduo, a etiqueta das relaes raciais prev que comportamentos explicitamente preconceituosos ou discriminatrios devem ser evitados. Tambm compe a etiqueta das relaes raciais o no mencionar ou perguntar, em relaes amigveis, a pertena racial das pessoas. Fazer meno sobre a ascendncia estigmatizada da pessoa de pssimo tom, uma prtica esperada somente de inimigos ou de investigao policial (NOGUEIRA, 1998). As expresses indiretas do discurso racista brasileiro esto relacionadas complexidade da etiqueta das relaes raciais no pas (GUIMARES, 2002). Os resultados das pesquisas do Projeto Unesco tiveram, no momento de sua publicao, pouca ou nenhuma repercusso sobre as concepes da populao brasileira em geral. Diramos que tais repercusses no foram imediatas, mas impulsionaram outros estudos sobre as desigualdades raciais e foram sustentculo importante da retomada das discusses, na academia e nos movimentos sociais, na dcada de 1970. Um captulo da tese de Florestan Fernandes, apresentada em 1964, foi intitulado mito da democracia racial, para criticar o processo de dissimulao das atitudes raciais no Brasil. Militantes e ativistas negros logo incorporaram tal ideia ao seu discurso, e passaram a tratar a democracia racial como uma ideologia a ser combatida. As crticas passaram a ser sistemticas s afirmaes de que no pas no ocorre preconceito, discriminao, ou barreiras para a ascenso social dos negros. O iderio da democracia racial prevaleceu no pas, pelo menos, entre 1930 e 1970 (GUIMARES, 2002). Os argumentos sobre a democracia racial deixaram, gradativamente, de ter aceitao acadmica, mas continuaram utilizados em discursos sobre o Brasil, particularmente como argumento contrrio a afirmaes de direitos dos negros. O pesquisador Conceio (1995) oferece um exemplo, dentre mltiplos, retirado do editorial do jornal A Tarde, de Salvador, publicado em 12 de fevereiro de 1975: No dia do centenrio da Lei urea, 13 de maio de 1988, o editorial manteve o mesmo tom:
No temos, felizmente, problema racial. Esta uma das grandes felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas da populao provenientes das diferentes etnias, constitui, est claro, um dos motivos de inconformidade dos agentes da irritao, que bem que gostariam de somar aos propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas (apud CONCEIO, 1995, p. 149). Esse clima de virtual democracia racial que espanta e faz inveja a boa parte do mundo s foi possvel graas ao processo de miscigenao, que, corpo a corpo, derrubou as barreiras herdadas do tempo da escravido. Sobre o assunto, Gilberto Freyre foi mais do que oportuno num trecho de seu Casa Grande e Senzala: A misc igenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casagrande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. (apud CONCEIO, 1995, p. 291).

No de estranhar tal argumento em 1988. O momento era de embate pela legitimao simblica da democracia racial ou dos discursos alternativos, sobre a profundidade das desigualdades e sobre a valorizao da cultura afro (HASENBALG, 1991). Os trechos de discurso da imprensa mostram como as ideias mitificadas sobre um pas miscigenado e livre de problemas raciais so utilizadas como argumentos para encobrir e negar as desigualdades raciais.

No caso brasileiro, a negao da existncia de discriminao e desigualdades raciais serviu como forma de ocultar a dominao racial. O perodo da ditadura militar, do incio at prximo ao seu final (perodo em que se insere a primeira citao do jornal ATarde), representou uma lacuna para as pesquisas sobre relaes raciais e para os movimentos sociais de reivindicao de direitos (SKIDMORE, 1991). A prpria oposio ao regime militar tratava a questo racial como destituda de importncia, compartilhando da perspectiva, anteriormente descrita, de reduo da desigualdade racial social. Com o processo de abertura poltica, no final da dcada de 1970, as crticas pretensa democracia racial foram intensificadas. O movimento negro foi revigorado, com o objetivo principal de desmacarar a democracia racial, em sua verso conservadora, de discurso estatal que impedia a organizao das lutas anti-racistas (GUIMARES, 2002, p. 158). A construo de identidade negra, valorizando as origens culturais africanas, e a denncia contra o mito da democracia racial foram as principais bandeiras do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial/MNU, que foi importante para dar corpo a reivindicaes de entidades diversas, que tinham atuao mais local. No mesmo perodo, as pesquisas sobre relaes raciais foram retomadas, e seus resultados somaram-se ao esforo do movimento negro no sentido de apontar o engodo que representavam as ideias de relaes raciais harmnicas, particularmente, a ausncia de linha de cor na estratificao social. Com base em anlise de macro dados, particularmente dos dados gerados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), tais pesquisas enunciaram as intensas desigualdades sociais entre brancos, pretos e pardos. Os indicadores sociais de reas diversas trabalho e renda, mobilidade social, sade, educao, padres de casamento mostraram-se fortemente favorveis a brancos, em comparao com pretos e com pardos. Na maior parte dos indicadores a diferena encontrada entre pretos e pardos era diminuta, o que levou ao seu agrupamento, com a finalidade de realizar provas estatsticas de maior confiabilidade. Os grupos preto e pardo foram reunidos em segmento nico, chamado de negros. Da dcada de 1980 em diante, as pesquisas sobre relaes raciais passaram a ser muitos mais frequentes e a estar presentes em reas diversificadas. Apesar da multiplicao de pesquisas e campos de interesse, ainda temos uma produo aqum da importncia que as relaes raciais apresentam no contexto brasileiro (de modo geral, as pesquisas sobre relaes raciais so minoritrias nas diversas reas de conhecimento).