Un comentario a Chantal Mouffe desde el liberalismo poltico

Oscar Valls
Dpto. de Estudios Polticos UNIMET

Siempre consider que Chantal Mouffe lleg tarde a Venezuela, al menos para el pblico lector de la editorial Paids. La le con entusiasmo en 1999, cuando me tropec con El retorno de lo poltico en la Librera del Pasillo de la UCV1. Siempre consider vital la distincin entre lo poltico y la poltica, centrando en el medio de los dos, lo consustancial del conflicto2. Aos ms tarde, en el 2003, Gedisa publicaba La paradoja de la democracia, donde volva nuevamente a plantear su propuesta de pluralismo agonstico, con mayor fuerza y detalle que en su texto anterior3. Como saben quienes vivimos en esta Tierra de Gracia, los aos que median entre esas dos fechas marcaron el horizonte poltico de la hoy denominada Repblica Bolivariana y, con ella, el de todos los venezolanos. Releer a Chantal Mouffe desde una mirada situada en plena revolucin, permite develar algunos aspectos en aqul entonces no vistos y que hoy surgen tericamente prioritarios. Aspectos que pienso y apuesto revelarn a una Mouffe con algunas respetables confusiones y dificultades, pero con una fuerza prospectiva de innegable valor como mostraremos al final. Proceder a analizarlos porque gracias a esas confusiones, Mouffe logra
En aqullos aos, no se consegua por ningn lado la primera edicin (1985), publicada por FCE, de Hegemona y estrategia socialista que escribe con Ernesto Laclau. Encontr la segunda edicin (2004) el mismo ao de su publicacin, en la Librera Temas de la ciudad de Mrida. 2 Vanse mis Apuntes para una fundamentacin tica de la poltica: tolerancia, tica comunicativa y democracia, Cuadernos de Filosofa, tica y Pensamiento Poltico , ULA, 1998. 3 El artculo que comentamos en estas lneas es la versin castellana cedida por la autora, de su cuaderno Politics and Passions, publicado por el Centre of Studies for Democracy (London: 2002); Centro que por cierto dirige. En 2005, Routledge de Londres le public On the Political, un texto de 144 pginas donde retoma nuevamente los temas de su textos anteriores y desarrolla a fondo una visin multipolar, cuyos trazos centrales son presentados tambin al final de la versin castellana.
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identificar una amenaza de fondo a nuestras democracias que conviene exponer en toda su magnitud. Pero permtame el lector indicar un asunto de protocolo que considero de obligacin. Admiro mucho la capacidad de sntesis de la profesora Mouffe, pero mantendr una perspectiva menos heterognea y, espero por ello, ms cnsona que la compuesta por una interpretacin difcil de sostener entre tericos tan distantes entre s como un Taylor y un Rawls, un Walzer y un Habermas, un Dworkin y un Rorty, todos ellos mencionados como postulantes del primer aspecto que examinaremos enseguida.

1. La disolucin de poltico La primera crtica sobre el liberalismo se formula desde la clsica distincin entre lo poltico y la poltica, que Mouffe hizo suya en la Introduccin de su compilacin de artculos bajo el ttulo EL Retorno de lo Poltico, y que trae nuevamente consigo en su artculo publicado en esta edicin. 4 Concibe la pareja de trminos como sustantivos que guardan relacin etimolgica por dos races comunes dice que las hace distintivas y relevantes a su vez para la comprensin de esas especiales actividades humanas. Entiende lo poltico como la inclinacin natural que tenemos al antagonismo y al conflicto, cuando nos toca relacionarnos con otros seres humanos. Dice que encuentra su raz en el plemos griego, acentuando su rasgo tenso entre opuestos. La poltica por su parte la concibe como el conjunto de principios, normas y procedimientos que buscan establecer y mantener un orden de vida comn entre nosotros, siempre marcado por la tensin y la oposicin de lo poltico. Su raz etimolgica la encuentra en plis, acentuando entonces su tendencia hacia la coexistencia humana.5 Esa distincin le permite catalogar a muchos autores de la teora

En la versin castellana que comentamos, slo menciona esa distincin cuando afirma desde Carl Schmitt que Esta dimensin antagnica es lo que he propuesto denominar lo poltico para distinguirlo de la poltica, que refiere al conjunto de prcticas e instituciones cuya finalidad es crear un orden, organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas porque estn atravesadas por lo poltico, vase mimeo p 6. 5 Mouffe, Ch: El retorno de lo poltico , Paids, Barcelona, 1999, p. 13-14.
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poltica liberal contempornea de privilegiar la plis con respecto al plemos en el centro de sus preocupaciones, dejando de lado el conflicto y el antagonismo como problema terico ineludible e inerradicable. En efecto, a partir de esa distincin, el terreno queda listo para iniciar su periplo crtico contra el liberalismo a la manera de John Rawls y dems teoras cercanas, como la deliberativa de Jrgen Habermas, el comunitarismo en sus distintas versiones, el neo-republicanismo cvico si cabe el trmino, e incluso pragmatistas como Richard Rorty. Lo que esos autores y corrientes comparten, segn Mouffe, es una visin de la sociedad y del poder que niega el conflicto, esto es, una poltica que disuelve lo poltico, sustituyndolo y/o confundindolo por cuestiones morales y/o jurdicas.6 Permtanme ubicar la distincin entre la poltica y lo poltico en perspectiva. En primer lugar, debemos considerar que lo poltico no expresa ninguna raigambre etimolgica tan pareja y paralela con plemos, como pretende la profesora, ni siquiera en el ingls que usa para publicar esa vinculacin.7 La aclaratoria es importante porque lo nico que evita la sospecha de la arbitrariedad de tal distincin es la referencia a esa supuesta etimologa. Pero siendo consistente con los usos tradicionales de la pareja de trminos, la distincin de Mouffe, como ella misma advierte, se aparta de las significaciones ya diversas por lo dems que en general se atribuye a la pareja poltico/poltica, pero que tiene el mrito de establecer un lazo entre dos races comunes del trmino poltico/poltica: por un lado plemos; por otro lado, polis8. Pues bien, sin el denotado mrito, su significacin de la pareja es una distincin ms en el concierto de distinciones entre ellas, pero con el agravante

Considera insatisfactoria la perspectiva comunitaria: Sin duda, su crtica al individualismo liberal est justificada, pero, como rechazan el pluralismo, son incapaces de dar cabida al conflicto, Ibd., p. 14. 7 En castellano, poltico, 2 cuarto del S. XV, proviene del latn polittucus, tomado del griego politiks perteneciente al gobierno, propiamente relativo a la ciudad (derivado de plis), vase Joan Corominas, Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana , Gredos, Madrid, 1973, p. 8 El retorno de lo poltico, p. 14 (cursivas mas).
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que no se corresponde con la tradicin de sus usos y sus cargas de significados.9 Pero la cuestin etimolgica se vuelve irrelevante si consideramos a fondo la distincin misma. Es ms, permtanme ofrecer una versin de la pareja que podamos considerar alternativa y no slo por razones etimolgicas. Tomemos al menos como punto de partida, la poltica y lo poltico como son gramaticalmente usados en castellano, esto es, como sustantivo y como adjetivo respectivamente.10 Uno podra considerar que en la base de la distincin entre la poltica como sustantivo y lo poltico como adjetivo, est el propsito de establecer algn criterio que permita identificar la naturaleza de la poltica como conjunto de actividades propias y distintas del resto de las actividades humanas. Aunque es innegable que el conflicto forma parte de la dinmica de la vida social, no por ello podramos decir que donde hay conflicto hay poltica y que todo conflicto es poltico. Es inimaginable la gama de posibilidades de conflicto, tanto como posibles son las relaciones humanas. La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, deca Herclito. Pero si el conflicto es el rasgo dinamizador de la vida social, la poltica como un sustantivo que denota una especial actividad humana no puede con-fundirse con l, ni mucho menos con lo poltico como adjetivo. Antes que identificarla con el conflicto, la poltica es una actividad humana que se orienta a la intervencin directa o indirecta en la resolucin de los conflictos sociales, indistintamente que consideremos por resolucin promoverlos o atenuarlos hasta lograr el acuerdo o la coalicin entre las partes, o radicalizarlos hasta alcanzar la exclusin o el exterminio de una o de varias de las partes en conflicto. En una sociedad donde no se presenten conflictos sociales derivados de la confrontacin permanente de visiones distintas e incompatibles de intervencin pblica, donde hay ausencia de procesos que se tipifican por la presencia de grupos o colectivos que pugnan por hacer valer pblicamente esos particulares puntos de vista, en una sociedad donde todo el mundo est de
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Es muy atractivo enlazar plemos que significa combate, lucha, guerra, choque, batalla, con la acepcin de conflicto que adjudica la autora a lo poltico, pero es etimolgicamente incorrecto decir que est en la raz de la voz poltico. 10 Hacer la distincin de Scrates en el Hipias Mayor

acuerdo continuamente sobre la distribucin de valores sociales y los fines colectivos que debe perseguir, no hay ninguna posibilidad de que manifieste la actividad poltica. Una comunidad como esa se asemeja a una comunidad de santos, y toda pretensin de interpretar la poltica en trminos de unanimidad es, por definicin, una concepcin que niega de plano la naturaleza misma de la poltica.11 En ese sentido, si la poltica es una actividad dirigida a la resolucin de conflictos sociales, entonces esa actividad no se realiza en el vaco. Est constreida y delimitada por un conjunto de prcticas o instituciones reguladas por unas determinadas normas en su ms amplia acepcin, que median esa intervencin y le confieren a la poltica los espacios o los marcos donde desplegar su naturaleza. Lo poltico como adjetivo viene caracterizado por ese espacio constituido por los procesos convalidados para intervenir en los conflictos sociales, dndole un carcter peculiar, una modalidad especfica, segn sea la forma que asume en la intervencin. As, cada sociedad tiene su entramado poltico que establece restricciones a la actividad poltica, adjetivndola de acuerdo a esa estructura institucional en poltica democrtica, no democrtica, autoritaria, totalitaria, o cualquier combinacin entre ellas. Intervenir en los conflictos sociales define a la poltica. Las restricciones para hacerlo, distingue a lo poltico. La distincin entre ellas por su correspondencia sustantiva y adjetiva, adems de ser congruente gramaticalmente, permite considerarla cnsona en el marco de sus tradiciones significativas.12 Puesto ya en perspectiva, preguntemos de nuevo: el liberalismo poltico disuelve el conflicto? La respuesta es no. Ni lo disuelve porque la actividad poltica es indisoluble, ni tampoco lo ignora porque lo que trata el liberalismo poltico es precisamente examinar cmo la intervencin en los conflictos la poltica puede realizarse sin producir una quiebra institucional de la democracia. Al
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Vase mis Apuntes para una fundamentacin tica de la poltica, p. 100 y ss. Considero innecesario detenerme a examinar la constelacin de conceptos sobre la poltica. Un examen de esa ndole acabara por ser una historia de la idea de la poltica que concluira en una concepcin muy consistente con la adoptada aqu. Vase Ibd., n. 2 y n. 3.

liberalismo no le preocupa erradicar la actividad poltica porque es consustancial a los seres humanos. Erradicarla sera tambin erradicarnos. Lo que nos preocupa es que la poltica se despliegue mediante prcticas no democrticas, o peor an, antidemocrticas. Ese es el quid de la cuestin, y extraa que Mouffe no se haya percatado de ello cuando as lo expresa:
Lo que la poltica democrtica requiere es que los otros no sean vistos como enemigos a ser destruidos sino como adversarios cuyas ideas sern combatidas, incluso de modo virulento, pero cuyo derecho a defenderlas nunca ser puesto en cuestin. Para decirlo de otro modo, lo importante es que el conflicto no adopte la forma de un antagonismo (enfrentamiento entre enemigos) sino la forma de un agonismo (enfrentamiento entre adversarios). Podramos afirmar que el objetivo de la poltica democrtica consiste en transformar el antagonismo potencial en agonismo.13

Ntese que usa la poltica como intervencin, esto es, una actividad con el objetivo de intervenir en la transformacin del antagonismo en agonismo. Lo que no seala por ningn lado Mouffe, ni en el texto citado ni en los dems publicados, es cmo lograr ese desidertum que le endilga a la poltica democrtica, ms que sus solos y buenos deseos. Porque al decir verdad, lo nico que seala para dicha transformacin es que se trata de una confrontacin real, pero una confrontacin que se desarrolla bajo condiciones reguladas por un conjunto de procedimientos democrticos aceptados por los adversarios .14 El problema de fondo que no logra identificar Mouffe es que al liberalismo poltico, quien reconoce el pluralismo como un hecho de las sociedades democrticas,15 le preocupa indagar cmo se alcanza precisamente ese conjunto de procedimientos aceptados por los adversarios, considerando a los adversarios colectivos ya articulados, pero tambin a todos aquellos que ahora o en el futuro quieran ejercer su derecho de articularse polticamente. Esos procedimientos no estn dados de una vez y para siempre, como si se concibieran desde una metafsica de la presencia que nuestra autora tanto reclama al liberalismo. Esos procedimientos hay que acordarlos, si me permiten la expresin que sigue, con mucha frecuencia en cada generacin, incluso varias veces en una generacin. El problema del cmo es posible la poltica democrtica remite al
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Democracia y pluralismo agonstico, mimeo p.7 Ibd., p. 8 (cursivas mas). 15 Referencia a Rawls

espacio donde se fraguan las relaciones del poder interventor, y dirige la mirada hacia cules principios y cules normas son susceptibles de ser aceptados, asumiendo lo democrtico en un doble sentido: en los significados democrticos de los principios y las normas a ser considerados, y en el significado democrtico del procedimiento mismo de aceptacin de tales principios y normas. Si se trata de una aceptacin por consentimiento, en la medida que no hay otra que pueda llamarse propiamente democrtica, tendremos que dar cuenta de buenas razones con sus inseparables emociones para invitar al consentimiento.

2. La futilidad del consenso

Las condiciones reguladas por un conjunto de procedimientos democrticos aceptados por los adversarios, deca, no vienen dadas por obra de Dios ni tampoco por apelaciones nobiliarias. La aceptacin democrtica por excelencia es aqulla que se alcanza porque quienes participan en la elaboracin y proposicin de los principios y las normas, son finalmente quienes las someten a consideracin y a decisin. Eso al parecer le cuesta mucho a Mouffe reconocerlo, cuando afirma que la nocin de aceptacin del liberalismo poltico, o del consenso racional como prefiere llamarlo, alcanzado por medio de procedimientos deliberativos apropiados tiene como fin generar decisiones que representen un punto de vista imparcial, en inters de todos por igual.16 Lo que olvida o lo que ignora la profesora, sin embargo, es que tal consenso o aceptacin se promueve slo en la fase de formulacin de principios y normas fundamentales, esto es, en la fase constituyente. No hay otro sitio donde debatir y acordar tales principios y normas procesales. El problema del liberalismo poltico, entonces, es un problema previo y fundante al que conmueve y mueve a Moufee. Sin procedimientos acordados por los adversarios, jams tendra lugar su pluralismo agonstico.

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Ibd., p. 2.

Por esa especial circunstancia, es que el debate poltico constituyente sobre cules principios justificaremos cules procedimientos del liberalismo poltico, gira alrededor de argumentaciones morales, jurdicas y polticas, entendidas como formando una trada inseparable. Podemos declarar abiertamente que los asuntos polticos requieren ser problematizados polticamente para alcanzar respuestas polticas, si ya el paso previo del reconocimiento tico de los principios de la libertad y de la igualdad democrticos, y el jurdico de las normas y sus procedimientos que lo actualizarn en las instituciones, han sido previamente aceptados por los adversarios. Nuestra filsofa lee al liberalismo poltico con la carreta delante de los bueyes y es natural entonces que reclame la ausencia de estructuras agonsticas de poder, ah donde slo impera el consenso constituyente y constitucional. Ese punto previo es totalmente irrelevante para quienes ven a la poltica como la imposicin de los ms fuertes, haciendo lucir nuevamente la aeja distincin de amigo-enemigo de Carl Schmitt, y sus consecuencias crticas al liberalismo de entonces, pretendiendo con ello endilgarle al liberalismo poltico contemporneo los mismo males17. A mi juicio, esa herencia schmittiana lo que hace es aumentar la confusin reinante al pensar que la vorgine apetitosa del poder, que tambin es consustancial a la actividad poltica y a sus cargos interventores, podr auto-restringirse por una aceptacin de unas restricciones que se asumen como dadas y acordadas, como si se tratara de un asunto de virtud y de honor para los adversarios respetar el supuesto acuerdo. Qu pasara si en un momento dado los adversarios no aceptaran ms tales procedimientos democrticos? Segn entiendo el argumento de Mouffe desde la distincin de Schmitt, los demcratas radicales proponen que habra que buscar una nueva objetividad poltica pblica que siempre es un acto puro de poder, jams producto de un consenso o acuerdo, que debe llevar las marcas de los actos de exclusin que rige su constitucin.18 A esta altura debera quedar ya claro que Mouffe confunde entonces dos procesos muy distintos, aunque
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Nota a Carl Schmitt Ibd., p. 8

encadenados y codeterminados, de la democracia: el proceso originario de constitucin del orden poltico y el proceso posterior de la lucha poltica, siempre plural y siempre agonal, por la influencia, el poder y la autoridad. 19 Vivimos en pases donde el conflicto es casi antagnico, o que presenta momentos antagnicos muy virulentos en contraste con etapas agonales muy tensas. El problema sin embargo, sigue siendo cmo alcanzar la especificidad de la democracia mediante el reconocimiento y la legitimacin del conflicto como dice Mouffe, sin normas y procedimientos aceptados por todos. La objetividad vista como imposicin del poder, sin reglas aceptadas que delimitan los marcos legtimos de tal objetividad, resultara al final una concesin poltica de quien lo posee, y ser quien ms ejerza el poder quien dictar las normas que rigen la vida pblica y las decisiones judiciales, haciendo de ellas actividades acomodaticias a la conveniencia de los ms poderosos. Esa dificultad obliga a Mouffe, con todas las reservas que le produce, a reconocer el consenso en su forma ms tpicamente liberal, esto es, en su contexto constituyente.
El consenso es necesario en las instituciones que son constitutivas de la democracia, y en los valores tico-polticos que deberan constituir la asociacin poltica, pero siempre habr desacuerdo en la relacin al significado de esos valores y al modo en que ellos deberan ser implementados. En una democracia pluralista, tales desacuerdos no solo son legtimos sino que son tambin necesarios.20

La cita precedente es crucial para aclarar an ms la confusin de Mouffe con los dos procesos arriba analizados, y con respecto la naturaleza del liberalismo poltico. La discusin poltica central que tiene el liberalismo poltico es 1) cmo alcanzar un consenso, sobre 2) cules instituciones, sustentadas en 3) cules valores tico-polticos, para lograr constituir 4) cul asociacin poltica. Eso que Mouffe despacha en 2 lneas, es un problema crucial para quienes gravitamos alrededor del liberalismo poltico, al menos desde las revisiones crticas de la formulacin de Rawls.21

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Para nosotros, las relaciones polticas en trminos polticos y agonales, o agonsticos como le gusta mencionar Mouffe, han sido una tradicin de los estudios polticos en Venezuela. Anotar las referencias. 20 Ibd., p. 9 (cursivas mas). 21 Referencia al liberalismo antes y despus de Rawls.

3. La interpretacin hegemnica liberal Sin embargo, lo grave no es la simplicidad de la profesora cuando se escapa del denso problema de cmo es posible la democracia poltica, sino su incapacidad para percatarse que el liberalismo poltico es una propuesta hegemnica del significado de esos valores y al modo en que ellos deberan ser implementados, a diferencia del discurso de la democracia radical que al parecer legisla y sanciona desde una posicin externa, tratando de situarse fuera del debate poltico concreto, para dar recomendaciones de cmo debe conducirse no constituirse la democracia de nuestros das. As como es inerradicable el conflicto, cuestin en la que vimos coincidimos liberales y radicales aunque por distintas vas, me permito recordar que tambin reflexionar sobre la poltica democrtica y sus marcos polticos obliga a tomar partido y posicin sobre sus principios, valores, instituciones y procedimientos. No slo afirmamos que tenemos lealtad con los principios democrticos, sino que al igual que los dems, el liberalismo poltico lucha contra otros porque quiere que su interpretacin devenga en hegemnica, pero no pone en cuestin la legitimidad de sus oponentes para luchar por la victoria de su posicin.22 Esto ltimo es un legado del liberalismo clsico que seguimos manteniendo en nuestros das y no podemos escapar a ello para presentarnos como si no estuviramos comprometidos con una visin de la democracia en su conjunto. El liberalismo poltico tiene la suya y la reafirma abiertamente. La democracia radical cuando reafirma no sabe lo que afirma desveladamente. Por ejemplo, el ideal de adversarios frente al de enemigos, siempre ha sido un ideal democrtico liberal. Desconozco las razones para que Mouffe lo haya mimetizado a la idea de un competidor en el mercado a la manera de la economa. Imagino que en su collage liberal que advertimos al inicio, cabe tambin un Buchanan23 o un Schumpeter24. Pero lo que si podemos dejar por
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Ibd., p. 7-8 La razn de las normas 24 Dos conceptos de democracia

sentado es que en el debate poltico de las ideas, la lucha entre proyectos hegemnicos opuestos, donde se busca ejercer una hegemona en la interpretacin de los principios e instituciones, normas y procedimientos democrticos, promover una especial interpretacin es algo que el liberalismo poltico no ha perdido de vista, incluso desde su concepcin del pluralismo. El caso de Rawls es ejemplar porque formul una concepcin poltica que excluye totalmente a quienes profesan doctrinas que aspiran a imponer por la fuerza sus creencias y convicciones las llamadas doctrinas irrazonables, y formula una interpretacin con un alto potencial de hegemona interpretativa, porque logra conciliarse con un buen nmero de doctrinas filosficas, morales y religiosas tpicas en el trasfondo de la cultura poltica pblica de las sociedades democrticas. Pero una hegemona slo en la interpretacin de principios, normas y procedimientos que se instauran por consentimiento consenso en el proceso constituyente, y que el liberalismo poltico aspira mantener por su persistencia en esa interpretacin que se desprende del entramado constitucional y de los procesos polticos consiguientes, sin impedir por ningn motivo otras interpretaciones razonables que aspiren su propia hegemona.25 Aclarada la confusin entre el proceso constituyente del liberalismo poltico y el proceso de la lucha poltica cotidiana por la influencia, el poder y la autoridad, por un lado, y allanado el camino sobre la naturaleza y el propsito del liberalismo poltico, por el otro, queda entonces pendiente admirar la visin prospectiva de la profesora en las lneas que nos quedan en este comentario. A pesar que el liberalismo poltico tiene cincuenta aos debatiendo ese tema, la cita que tomamos de Mouffe merece toda nuestra atencin:
Cuando la poltica democrtica ha perdido su capacidad para dar forma a la discusin de cmo deberamos organizar nuestra vida en comn y cuando ella se limita a asegurar las condiciones para el buen funcionamiento del mercado, se crean las condiciones para que demagogos talentosos articulen la frustracin popular. 26

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Referencia a la nocin de razonabilidad en Rawls. Ibd., p. 11.

Admiro ese pasaje y el siguiente en especial, porque a partir de aqu es cuando vale la expresin con la cual iniciamos estas pginas: Chantal Mouffe lleg tarde a Venezuela. Los venezolanos somos testigos de ese desencanto de la poltica democrtica mal entendida, desideologizada, sin profundidad filosfica ni poltica. Una poltica del inters de la camarilla, del otrora llamado cogollo del partido27 que no era lamentablemente de los partidos, sino de unas especies de corporaciones donde jefes polticos, religiosos, militares y econmicos hacan de sus vinculaciones con el Estado su coto privado de poder. Nuestra historia reciente es la ms clara muestra que la inercia poltica y su mera tecnificacin si cabe la expresin, nada tiene que ver con el liberalismo poltico en sus races ni en sus consecuencias. Quienes asumieron su ideario, lo convirtieron en un clich o peor an en moda pseudo-intelectual de los grandes salones empresariales. La indiferenciacin poltica de aqullos aos entre adversarios-corporativos, donde los partidos operaban como confederaciones de ese tipo de corporaciones,28 an sigue sin coordenadas para la reflexin por quienes hoy asumen la defensa de principios y valores democrticos ante el ascenso de un populismo cada vez ms fuerte y ms incomprendido. Se oyen voces que asumen posiciones sumamente morales y jurdicas, sin ningn componente poltico que permita reconducir el proceso venezolano por vertientes polticas. Se teme anteponer un ideario claro y diferenciador, que inspire y levante emociones de otros aos. Se abandona el terreno de las convicciones polticas. Nadie postula abiertamente su conviccin en la libre iniciativa personal, en la sacralidad de la propiedad privada, en la inviolabilidad de la persona y sus bienes, o en la libertad de pensamiento, creencia y de expresin. Nuestros paladines de la democracia slo debaten la mejor vivienda, electricidad, escuela o carretera que son capaces de hacer. No hay ideario, doctrina, visin ni mucho menos concepcin sobre la sociedad poltica en el discurso ni en los textos que difunden. No transmiten emociones ni esperanzas.

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Referencia al uso del trmino Rivas Leone

Deberamos darnos cuenta de que en gran medida el xito de los partidos populistas de derecha se debe al hecho de que proporcionan a la gente alguna forma de esperanza, la creencia de que las cosas podran ser diferentes. Desde ya se trata de una esperanza ilusoria, fundada en falsas premisas y en mecanismos inaceptables de exclusin en los cuales la xenofobia juega habitualmente un papel central. Pero dado que son los nicos que ofrecen una salida para las pasiones polticas, su pretensin de ofrecer una alternativa resulta seductora y es probable que su atraccin aumente. 29

Notoria prediccin que dira casi proftica, estimada profesora. Slo djeme informarle que s por experiencia propia que tambin hay demagogos talentosos y partidos populistas de izquierda.

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Ibd., p. 11.