La Vuelta a la Contemplacin

Elmire Zolla
http://usuarios.multimania.es/contemplatio/con-vuelta.htm

Los criterios perennes siguen slidos, estn a nuestra disposicin: asta con revivirlos para !ue vuelvan a irradiar sus gratos ene"icios# asta con supeditarlos a su m$imo valor, "in en s% mismo, a cu&o servicio de ieran estar todas las cosas: la !uietud contemplativa. 'asta los um rales del mundo moderno, todo, de los negocios a las artes, co ra a sentido en la medida en !ue propiciara ese estado de atencin hacia lo permanente !ue ha& en lo real. Las pginas de la tica Nicomquea ())** a- + de ,ristteles, con"irmadas por Cristo, !ue antepuso, como -nica cosa necesaria la contemplacin de .ar%a a la o ra de .arta, "ueron el "undamento de todo el pensamiento de /ccidente: 01i la "elicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es ra2ona le (!ue sea una actividad+ de acuerdo con la virtud ms e$celsa, & sta ser una actividad de la parte me3or del hom re (...+ 4 esta actividad es contemplativa (...+ 4 pensamos !ue el placer de e estar me2clado con la "elicidad, & todo el mundo est de acuerdo en !ue la ms agrada le de nuestras actividades virtuosas es la actividad en concordancia con la sa idur%a (...+ El sa io, aun estando solo, puede teori2ar, & cuanto ms sa io, ms# !ui2 sea me3or para l tener colegas, pero, con todo, es el !ue ms se asta a s% mismo (...+ Esta actividad es la -nica !ue parece ser amada por s% misma, pues nada se saca de ella e$cepto la contemplacin, mientras !ue de las actividades prcticas o tenemos, ms o menos, otras cosas, adems de la accin misma. 1e cree, tam in, !ue la "elicidad radica en el ocio, pues tra a3amos para tener ocio & hacemos la guerra para tener pa2. ,hora ien, la actividad de las virtudes prcticas se e3ercita en la pol%tica o en las acciones militares, & las acciones relativas a estas materias se consideran penosas# las guerreras en a soluto (...+ 5am in es penosa la actividad del pol%tico &, aparte de la propia actividad, aspira a algo ms, o sea, a poderes & honores, o en todo caso, a su propia "elicidad o a la de los ciudadanos, !ue es distinta de la actividad pol%tica6 ()+: (aspira+ a la posi ilidad de contemplar, sin la !ue no se e3erce pol%tica, sino !ue se es e3ercido por la pol%tica. La contemplacin 0sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de esta manera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en l; y esta parte divina del alma es tan superior al compuesto humano que su actividad supera todas las otras virtudes (...). i, pues, la mente es divina respecto del hombre, tambin la vida seg!n ella ser divina respecto de la vida humana. "ero no hemos de seguir los conse#os de algunos que dicen que, siendo hombres, debemos pensar s$lo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos s$lo de las cosas mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortali%arnos y es&or%arnos al m'imo para vivir de acuerdo con lo ms

e'celente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea peque(a en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad). Las pala ras de ,ristteles permanecieron durante siglos como una slida roca en el centro de todo pensamiento &, gracias a ellas, el hom re volv%a a encontrar su centro de gravedad, la orientacin natural, &a !ue, seme3ante a una carpa, se desarrolla cuando en el centro del estan!ue ha& una piedra en torno a la cual dar vueltas, & se encuentra desvalida en un espacio de agua sin puntos de re"erencia# hasta a ciertos menores del 7enacimiento se les repet%a alegremente el pensamiento !ue, pese a su reiteracin, nunca a urre: *u% no es, si no llega de la serenidad que no se turba nunca; es, en cambio, tiniebla o sombra de la carne o su veneno. (+) 8uietud, contemplacin, alegr%a, cielo, estn ligados a un -nico nudo en el sistema de intuiciones sagradas !ue rige nuestras lenguas. ,am- en sanscrito es alegrarse, aram-, dis"rutar &, por tanto, serenarse# la misma ra%2 tiene el griego eremos, desierto, de donde vienen eremita, ermita, ermita(o, yermo. El gtico aut#a, 0"elicidad6, corresponde a la !uietud contemplativa de los latinos, el otium. 8uietud & tran!uilidad estn en correspondencia con el avstico syata, 0"elicidad6 (la q latina corresponde a la si ilante+. El gals llonyd signi"ica 0!uieto6, & llon, 0alegre6. 4 0contento6, (en lat%n contentus signi"ica, tam in, 0limitado6. ndt+ 9no e!uivale a 0contenido6: El o 3etivo de los ritos es in"undir !uietud# 0eucarist%a6 se dice, en ingls, housl, &, en gtico, 0sacri"icio6 es hunsl# su e!uivalente protoeslavo (la aspirada germnica corresponde a la si ilante+ es sviat, 0santo6, ligado al snscrito s.nta, 0tran!uilo6. 98uin es el guardin totmico de los pac%"icos: /vcula, 0ove3illa6, llama an los romanos a !uien ten%a maneras compasivas, como ;a io Cunctator (0el Contempori2ador6+, develador de las decisiones de ,n% al. <ero la ove3a es hi3a del carnero, !ue en las mitolog%as desencadena el trueno con el cho!ue de sus cuernos, es el cielo alto, lluvioso (ur+, envolvente (vr-): Varuna, =rano# en snscrito, el cordero lanudo se llama urana. Los cristianos se denominaron corderos & estirpe celestial# ca ales e inmemoriales met"oras. En la m%stica hind- de os sonidos ram- es la s%la a seminal de "uego (agni+, cu&o veh%culo (o animal em lemtico+ es el carnero. ,gni, el dios-"uego de la >ndia, deriva de una ra%2 distinta de la del agnus latino, pero en las mentes esta a implantada una relacin entre el "uego del ara & el cordero, !ue, en los sacri"icios solemnes romanos (suovetaurilia0 sus-ovis-taurus+, represente, 3unto al cerdo terrestre & el toro atmos"rico, el cielo ms elevado, de puro "uego resplandeciente# 3unto al mundo productivo & el guerrero, la es"era sacerdotal & contemplativa (as%, al menos, lo considera ?enveniste+. El 1gnus 2ei cristiano tiene las mismas "unciones puri"icadoras !ue ,gni, es la semilla de lo sereno !ue nunca se tur a. @o se piense tampoco en una naturale2a d il: de la ove3a han sido e$tra%das las cualidades celestes, & tam in pod%a servir como em lema, en Arecia, de las iniciaciones solares & guerreras.

El ignominioso vilipendio de la contemplacin "ue inaugurado, en el 7enacimiento, en una pgina de Coluccio 1alutati, hipcrita & pr"ida premisa de "uturas persecuciones: 0@o creis !ue huir de la gente, evitar la visin de las cosas ellas, encerrarse en un claustro o retirarse a una ermita, constitu&en el camino de per"eccin6. La lista "ormada por 1alutati es engaBosa: cuando el ascetismo "lorec%a, se edi"icaron catedrales & cartu3as, & se "or3aron o 3etos de culto per"ectos. 4 l aBade: 0Est dentro de ti lo !ue, por o ra tu&a, ad!uiere t%tulo de per"eccin6 como si cupiesen dudas acerca de ello# pero 9!uin puede prescindir de la mediacin de los gestos, de patentes decisiones !ue sim oli2an & e$teriori2an lo !ue es interior: Cierto es, asimismo, !ue, al volverse el hom re hacia los placeres interiores, se aislar cuanto pueda sin acarrear ms preocupaciones !ue las inevita les, de3ando de ser un ha2merre%r. Coluccio cita a los patriarcas cargados de re aBos & de hi3os para contraponerlos a los eremitas cristianos & aBade: 0'u&endo del mundo puedes caer desde lo alto del cielo, mientras !ue &o, permaneciendo en el mundo, podr elevar mi cora2n al cielo. 1i provees & sirves a la "amilia, a tu hi3os, al pr3imo, a tu Estado !ue todo lo a arca, pensando en ellos no podrs de3ar de elevar tu cora2n al cielo & agradar a Cios. ,ntes ien, !ui2s ocupndote en ello agrades ms, pues no !uerrs hallar la serenidad en Cios, sino con Dl, a !uien son caras &a sea las cosas necesarias a la "amilia, &a las !ue son caras a los amigos, &a las ene"iciosas para el Estado, te 3untars & o rars de acuerdo con !uien te ha otorgado el poder (...+ 94 alguno se ha r perdido hasta tal punto en la contemplacin, tan a sorto en Cios, !ue no se conmueva ante las calamidades del pr3imo, !ue no se duela ante la ruina de la patria: 8uien "uese verdaderamente as%, & as% se mostrara en la vida social, no ser%a un hom re, sino un tronco, una madera in-til, una roca ptrea, un canto dur%simo, & no podr%a ser imitador de Cristo, mediador entre Cios & los hom res & pice de per"eccin (...+ si ests "irme en Cristo, no puedes pensar en la soledad6. 5oda la hipocres%a de los siglos venideros se resume en esta pgina del primer 5artu"o "ilantrpico, incluido el recurso a la casu%stica lacrimgena, la pecaminosa apelacin a los sentimientos virtuosos# el caso de !uien no se duela ante las ruinas c%vicas por estar a sorto en Cios es, ciertamente, singular, pero 9a santo de !ue reprensi le: (@adie ha modi"icado 3ams un hecho dolindose & conmovindose, despla2amientos un tanto in-tiles, & tenidos por tales hasta la llegada de los supersticiosos tiempos modernos6+ 05ronco6 o 0roca6 siempre "ueron sinnimos de !uien ha %a alcan2ado la per"eccin interior & recha2ado el con"ormarse a su siglo. >maginndola a la manera de Coluccio 1alutati, se altera la relacin entre el individuo & la colectividad, !ue tiene sentido si sus trminos son dos cualidades, no cuando a una cualidad individual se opone una cualidad social. El todo inclu&e la parte, pero la sociedad inclu&e al individuo slo pactando !ue am os aspiren al mismo "in. 1alutati sacude el e3e so re el !ue ha %a girado el pensamiento humano hasta los

um rales del mundo moderno# la "alsa moneda, acuBada por 1alutati, ha echado a la uena. 4a en el siglo EV>>>, el odio hacia la contemplacin domina descaradamente los nimos# .uratori sostiene !ue 0la poes%a est su3eta a la pol%tica6, Aenovesi pretende !ue las letras sean sometidas 0a las necesidades humanas6. Cesde entonces, el odio se convierte en un h ito institucional, con todos & cual!uier prete$to pol%tico o humanitario. Llega incluso a suceder Fno se sa e (& poco importa sa erlo+ si por locura o por clculoF !ue la proclama suprema de la contemplacin, el sermn de la montaBa o las ienaventuran2as, se haga pasar por un mitin, aun!ue los mansos de los !ue ha la sean, precisamente, los contemplativos, los per"ectos, !uienes en el 2e sermone 2omini in monte (>, G,H & >, I,)J+ de 1an ,gust%n, &iunt ,egnum 2ei, se convierten en regiones del reino de Cios, e$entos de tur acin (in pace per&ectio est ubi nihil repugnat), !ue pueden o"recer su alma en su3ecin a la mente por cuanto su mente o edece, a su ve2, al intelecto activo (neque enim imperare in&erioribus potest, nisi superiori se sub#iciat+. El pr%ncipe de este mundo, 1atans, persigue a los vstagos de este 7eino, por cu&a ra2n los perseguidos & los po res (por esp%ritu propio o ien por e$preso deseo+, !ue lloran en contacto con el mundo, son enditos del cielo (magna merces in coelis est, quae sentitur in corde patientium+, es decir, en el culmen de su esp%ritu. 3rudelis 4erodes, 2eum regem venire quid times5 Non eripit mortalia 6ui regna dat coelestia. (7) Los sentimientos del hom re moderno se presentan "a ricados, no han crecido como una "lor en lo alto de un tallo, sino !ue se disparan como muelles de un engrana3e al to!ue de un amo invisi le. 8uien est completamente inmerso en su propio tiempo ha perdido incluso el recuerdo de la di"erencia entre espontaneidad & coaccin sentimental al punto de ignorar cmo se distinguen las necesidades reales de las "alsas, cuando no con"unde esa di"erencia con la !ue ha& entre el m%nimo !ue se necesita para la su sistencia material & el lu3o. Ello no es de e$traBar, si pensamos !ue la separacin entre lo espontneo & lo arti"icioso de e re"erirse a met"oras & enunciados !ue han sido reprimidos o a andonados. ,s%, para decidir acerca de lo genuino de una necesidad corporal, asta con preguntarse:098u ien se deriva de ella para la tran!uilidad del alma:6, & para discernir en el alma los sentimientos l%mpidos de los tur ios:098u venta3a o tiene el esp%ritu contemplativo:6 9<or !u resultan intolera les estas preguntas a una mente moderna: En primer lugar, a causa de lo desacostum rado de los trminos 0alma6 & 0esp%ritu6, !ue, al usarlos, provocan dos reacciones igualmente insensatas. , algunos les parecen corteses apelaciones a uenos sentimientos genricos, & entonces se toma el alma o el cora%$n por un semillero de 2alamer%as, por el reino de lo vago, de lo antiintelectual, de lo con"uso e in"antil, & el espritu por una especie de aptitud para la elocuencia engallada. <or esa ra2n, !uienes cultivan los ternurismos apro arn los mencionados trminos sin entender por ello su sentido e$acto, mientras !ue los !ue rinden culto a la rutalidad los escarnecern &, al ha lar de sentimientos, o de instintos, o de movimientos del esp%ritu,

usarn una 3erga preBada de neologismos !ue, pensndolo ien, son met"oras astante menos e$actas !ue las antiguas: dirn 0campo de pulsiones instintivas6 o 0estructuras del super&6, monstruos "ilolgicos !ue se cree !ue conciernen a la realidad por!ue comparan la psi!ue humana con un ingenio mecnico o electrnico, con una tur ina o un sistema hidrulico, donde se producir%an impulsos, contraimpulsos & e!uili rios. Las antiguas met"oras Falma, esp%ritu, menteF son, verdaderamente, las -nicas e$actas# nima indica la parte sensitiva de donde nacen odio & amor, "antas%a & pasin# espritu delimita la parte !ue recoge los ne$os intelectuales & sim licos entre las realidades# por -ltimo, la mente designa al hom re en cuanto capa2 de re"le$in meta"%sica, capa2 de discurrir (K+. , andonada a si misma, el alma est e$puesta a la tur acin & a todas las sugestiones, pero se torna capa2 de pure2a & pa2 cuando se ve sometida al esp%ritu & ste se vale de la mente. <ara el hom re moderno, estas relaciones 3err!uicas entre las partes de s% mismo resultan incomprensi les por!ue su alma est reducida a un lugar donde se desencadenan procesos ps%!uicos completamente arti"iciosos, alienada a los poderes sociales !ue lo rodean# cree poder actuar so re el alma, so re el nimo, gracias a medios mecnicos o e$citantes o depresores, merced a encuentros autoritarios o seductores, pero no conci e !ue se e3er2a so re a!ulla una autoridad intelectual# por el contrario, "rente a las rdenes espirituales, es un puntilloso Cali n en presencia de <rspero. En cuanto al esp%ritu & a la mente, estn en l, & para l, desprovistos de todo poder autnomo, reducidos a su aspecto meramente tcnico, medios con !ue reali2ar las operaciones impuestas por la colectividad &, por otra parte, receptculos de meras opiniones su 3etivas. El hom re moderno ignora las intuiciones intelectuales, la espontaneidad sentimental, la naturale2a de las necesidades, es decir, no tiene esp%ritu, & su alma no es li re. Cree !ue la espontaneidad es una especie de erupcin de magma del su consciente, una disipacin, !ue la intuicin intelectual es una actividad irracional, un ar itrio su 3etivo. <or este motivo ignora la "elicidad slida, !ue procede de sa er poner en su 3usta relacin las distintas partes !ue "orman el hom re. ,nte todo, el alma & el nimo de en su ordinarse al esp%ritu &, por ello, los sentimientos &a no son reprimidos, sino !ue se orientan en la direccin correcta: el odio & el desprecio hacia la vida mundana & el pecado# el amor & el respeto hacia a!uello !ue los trasciende. 'o& d%a, cuando no nos a andonamos a la pura reaccin mecnica, se toma la ondad por una completa e$tincin del odio & del desprecio, propsito imposi le, & !ue, en el caso de intentarse, conduce al sentimentalismo, a la "r%gida & lacrimgena "ilantrop%a. La contemplacin es, en primer lugar, el movimiento por el !ue nos li ramos de la preocupacin por lo contingente, de las pasiones e intereses, sean individuales o colectivos. En la contemplacin de3amos de decir 0&o6 o 0nosotros6 &, por ende, se o serva en todo lo !ue nos rodea la distincin "undamental entre los aspectos pasa3eros & los inmuta les, & nos aperci imos de !ue, en la medida en !ue el ser se a"ian2a, se aplacan las pasiones, se dis"ruta de una per"ecta indi"erencia. 1e identi"ican, entonces, lo eterno & la !uietud, se a"irma !ue a!ul se re"le3a en el hom re a travs de sta. 1e aprende, as%, a su ordinar 3err!uicamente lo transitorio a lo eterno, institu&ndose como valor supremo, internamente, la propia !uietud, indi"erencia, so eran%a, elevndose so re las pasiones desordenadas, por "ilantrpicas !ue sean o se pretendan. .an2oni escri i:

0<ero se o 3etar: si se !uisiera vivir con"orme a esos principios, 9!u podr%a hacerse en todo caso: L,hM Estos principios no se siguen, pero, entretanto, 9!u se hace: <ero 9consiguen los hom res, entretanto, el "in !ue se proponen: (...+ 5ampoco se diga: N>maginar una multitud de hom res !ue siga "ielmente esta regla es un sueBoN. 8ui2 sea as%, pero con"isese !ue este reproche no se compadece con el otro, por!ue la doctrina o es e"ica2, & o rar e"ectos con"ormes a su esp%ritu, o no lo es, & entonces, 9cmo se le acusa de hacer a los hom res siervos:6 5al estado de contemplacin es com-n no slo a los hom res de e$celsas disposiciones m%sticas o, a3ando de nivel, art%sticas# por el contrario, la contemplacin es conocida a cual!uiera !ue encierre dentro de si un n-cleo de !uietud & de espontaneidad espiritual. En cierto sentido, constitu&e un privilegio. <ero 9!u tiene !ue ver con las circunstancias ms o menos "avora les en !ue la sociedad colo!ue a un hom re, si es tan vasto el n-mero de contemplativos !ue han vivido en la po re2a por propia decisin: La contemplacin no tiene Fcasi da vergOen2a escri irloF relacin con las in"ormaciones culturales: el n-mero de contemplativos ignorantes es grande. 5ampoco signi"ica !ue se est inactivo: .ahoma supo "undar la m$ima potencia del mundo medieval no a pesar de, sino porque su i al tercer cielo# 1anta 5eresa de Pes-s "ue una mu3er de negocios de las ms sagaces de EspaBa, & as% sucesivamente, los e3emplos desmienten el em uste !ue declarar%a inepto o d il al artista o al santo, & en general al hom re no ligado a la servidum re cotidiana, de la !ue sa e 2a"arse & a straerse. , la inversa, es cierto !ue el h ito contemplativo es la -nica crcel de la espontaneidad & de la ha ilidad para la accin# 1an ;rancisco de 1ales escri %a en sus 8ntretiens !ue raramente un alma triste llega a actuar con prontitud o diligencia. La mentalidad moderna gusta con"undir a menudo la contemplacin con un estado de simple moralidad o de "ervor "ilantrpico, rdenes de la realidad completamente distintos# aun!ue sea cierto !ue el contemplativo se revela a travs de una vida su ordinada a las normas del derecho natural, tam in se muestra incon"undi le con el hom re corriente, ste atemori2ado por la moral social o atareado en o ras de "ilantrop%a. El criterio de accin del contemplativo es distinto al del hom re morali2ante o 0altruista6, como suele denominarse r aramente, con un trmino no por casualidad mu& moderno, a !uien pecaminosamente se ensaBa consigo mismo (de hecho, en las relaciones con el pr3imo, no es posi le ms !ue martiri2arse cuando la accin no es consecuencia Fsom raF de la contemplacin+. 1an ,gust%n o serva a en su 'omil%a so re el cap%tulo decimo!uinto de 1an Puan (LEEV>>, )+: 9!uin (espontneamente+ se a stiene de lo !ue lo des"igura, si no ama lo !ue lo hace honesto: 98uin es longnimo en las uenas o ras, si no arde de amor: 98uin es provechosamente manso, si no est moderado por el amor: <or -ltimo, & so re todo, 9!uin go2a verdaderamente, si no ama el ien !ue le concede el go2ar: 4, 9!u es el ien, sino el o 3eto de la contemplacin del esp%ritu: ,s%, de esla n en esla n de la cadena racional, se llega al principio de toda accin digna de amor, la precedente & su siguiente contemplacin: 6uis autem bene gaudet qui bonum non diligit unde gaudet5... 9:ructus) inquit 9spiritus caritas est). Cesde el momento en !ue se niega la contemplacin como valor m$imo, como lo -nico necesario, !ueda como principio de orden de la e$istencia el moralismo, !ue, separado de la contemplacin, no es ms !ue la cristali2acin de la violencia social. Las distintas

normas no tienen sentido & ra2n en s% mismas, & prue a de ello es !ue var%an en el tiempo & en el espacio, !ue la poligamia es l%cita o reprensi le seg-n la latitud o !ue los sacri"icios son honora les o repugnantes seg-n la poca. =na ve2 cumplida la orden contenida en un precepto moral, 9!u ganancia derivar de ello: 1i se trata de un ene"icio econmico o una consideracin social, resulta patente !ue el precepto es e$terior & humillante# si el provecho es, por el contrario, una satis"accin interior, un complacerse en el acto e3ecutado u omitido, se seguir de ello una corrupcin psicolgica, un desdo lamiento hipcrita, una idolatr%a hacia la propia imagen. La satis"accin de ha er cumplido con el propio de er es un movimiento mu& repugnante# todas las imprecaciones de Cristo van dirigidas no tanto a los pecadores cuanto a los complacientes. 1chuon o serv: 08n nuestras buenas obras y en nuestras virtudes hay un veneno que s$lo es eliminado por la convicci$n de que 2ios no las necesita en absoluto, y que deben ser gratuitas como las &lores del campo6. Las normas morales tienen sentido en la medida en !ue se 3usti"i!uen ante un tri unal superior, en !ue recono2can la !uietud, de modo !ue se resuelvan, correctamente entendidas, en conse3os, en veri"icaciones de e!uili rios ps%!uicos: 0 i evitas esta acci$n, no sers perturbado6 es la "orma 3usta de la norma moral# la apdisis var%a seg-n pocas, lugares & vocaciones, el contenido es siempre relativo, mientras !ue el criterio de la contemplacin se mantiene como e3e inmuta le !ue no puede vacilar: a soluto. =n "ruto macado del r ol, corrompido & hediondo, es el sentimiento socialmente ms recomendado en la actualidad, & se le conoce por el nom re impropio de piedad (o caridad+# entendmonos, nada !ue ver con las antiguas virtudes cristianas sinnimas, pues carece de toda intencin divina, est velado de melanclica docilidad & de anhelante socia ilidad. La piedad de los antiguos Fla de Eneas, el piadoso por antonomasiaF era, adems, con"iarse a los signos del destino por el !ue se a andona an con preste2a los disipadores ternurismos, las vinculaciones ms pro"undamente humanas# llaman los dioses, los orculos han suscitado una respuesta en el esp%ritu, una coincidencia ha desvelado cmo ha sido acogida una plegaria, & he a!u% !ue, de pronto, todo a"ecto apaci le es e$pulsado del alma. La piedad de los modernos, es contrariamente, la e$cusa para todo vicio. En una novela de Araham Areene, 8l revs de la trama, el protagonista, 1co ie, es el prototipo de hom re 0human%simo6, !ue "ornica, se a"lige & no cesa de corromperse slo por piedad. Este de ilitamiento puede asociarse a cual!uier horror# al descri ir al 7o espierre retratado por Cavid, .ichelet &a o serva esa posi ilidad de monstruosas amalgamas: *;impression toute&ois, que;on ne s;y trompe pas, n;est point de haine; ce que;on prouve, c;est une piti douloureuse, m<le de terreur. 'e a!u%, invertida, la per"ecta "ormulacin de la regla del contemplativo, !ue e$clu&e toda adulteracin de la caridad, toda conmiseracin humanitaria, la propuesta de una (entre las escasas+ santa de nuestro tiempo, la madre ;rancesca Ca rini: 9=odas las criaturas animadas e inanimadas deben servirme para me#or servir a 2ios. *as usar, pues, o las abandonar, seg!n vea que puedan servirme o impedir el servicio de 2ios, mi santi&icaci$n6. La contemplacin es el valor supremo# por ello, !uien la conoce, posee "inalmente el criterio para valorar cuanto se presente ante l: sa er si sirve o impide la contemplacin misma. Cada persona !ue traiga ante nosotros el a2ar, cada empleo, cada empeBo, valen en la medida en !ue toleren la comparacin. 8uien ha&a comprendido este simple n-cleo

de la e$istencia "eli2, no preguntar ms, como si "uese un re& del universo: 098u de emos hacer:6, por!ue hasta su vocacin tendr un per"il neto a la lu2 contemplativa, le ha lar en el silencio de la meditacin. 4 es precisamente por ha er perdido esa "uente de distincin entre el mal & el ien, superior a cual!uier norma moral o civil o pol%tica, e irreconcilia le con una administracin puramente econmica de los propios intereses, por lo !ue el hom re moderno anta e$traviado & es in"luencia le, servil & persecutorio al mismo tiempo. <ide una gu%a a la sociedad, pero -nicamente reci ir de ella rdenes interesadas & engaBos. 1e dirigir a instituciones, a sectas, a comunidades seculari2adas & vulgari2adas, a partidos, & -nicamente reci ir de ellos invitaciones al servilismo & al activismo. 1i consulta, despus, consigo mismo, -nicamente descu rir un serpentear de instintos con"usos & de "antas%as. Ce hecho, el antiguo precepto: 04a% lo que te diga el cora%$n6 era entendido como: 01placa toda pasi$n y, en la indi&erencia, el cora%$n, es decir, el intelecto puro, hablar6. Con el 7omanticismo, el cora2n se convirti en el lugar de las "antas%as, de los melindres, de las apasionadas vile2as. <or otra parte, hacerse de nuevo con este ien supremo & simple es empresa terri lemente ardua, pues la sociedad moderna trata de impedir con todas sus "uer2as !ue se vuelva a dar con la piedra preciosa, la perla, la "lor, la llave, la estrella, la arca, como ha sido designado progresivamente este superior criterio. 'u o un tiempo en !ue con "recuencia le era otorgado al hom re hallar con "acilidad ese hilo, esa v%a de salida del la erinto. 1lo en nuestra poca ha sido sepultado a3o el vilipendio, calumniado como evasin de los de eres, cuando es la li eracin de las servidum res interiores, como sueBo incapa2 de luchar, cuando es destruccin de todo desvar%o soBante, germen de las supremas construcciones. (...+

EL A7,@ C7>5E7>/ CE L, 8=>E5=C

4 1atans se nos presenta ahora en su capacidad de reducirse a lo in"initamente pe!ueBo Fevanescente vo2 en los mrgenes de nosotros mismos o en el centro de nosotros mismosF o de dilatarse en lo in"initamente grande, esp%ritu dominador del ec-mene. <ero es una apro$imacin in"inita a nuestro centro, destinada a no coincidir nunca con el mismo, & es una apro$imacin al in"inito, a los l%mites mismos del mundo, de este siglo, al !ue nunca lograr cu rir enteramente, sin em argo, con su som ra: siempre tenemos la leg%tima esperan2a de encontrar un m%nimo rincn indemne. <ero es necesario aprender a "ondo el arte cu&o te$to "undamental est en las pginas del Evangelio so re la tentacin en el desierto. En una pala ra, la seBal por la !ue se reconoce !ue se est "uera de la dominacin satnica es sencilla: la !uietud. La presencia del ien va acompaBada por la suavidad. La presencia de 1atans, por la tur acin. Como advierte, no o stante, ?ona, uno de los principales tratadistas de la discriminacin de los esp%ritus, 1atans, !ue instila en los uenos escr-pulos & penas, & en los malvados deseos sensi les, mientras !ue en los primeros genera estruendo & congo3a, adopta entre el resto dulces & agrada les maneras (I+. <or esta ra2n, durante los primeros acercamientos, 1atans o"rece al malvado su !uietud. 1er slo a continuacin, con la

v%ctima ien atada, cuando suscite en l pertur acin & tinie las. Es lo !ue hi2o con Pudas. ,l principio, Pudas de i de sentirse enteramente sel&-righteous, satis"echo: esta a del lado de los po res. Ce seguro sent%a gran complacencia por sus preocupaciones humanitarias, las e$i %a con la !uietud propia del demonio, un regoci3arse, un regodearse ante s% mismo. En este arte de la discriminacin se puede adoptar una precaucin: de 1atans procede esa "alsa suavidad !ue acompaBa a las pretensiones, a las proclamas de la oriosa "ilantrop%a. 7iccardo de 1an Vittore advert%a: 0*os demonios piden el celo a la salvaci$n del pr$#imo. >n&laman e incitan a convertir y edi&icar a gentes le#anas para arrebatar la pa% del cora%$n y distraer de pensar en lo debido para la propia utilidad y salvaci$n. 3uando se su&ren presiones para emprender cosas buenas en s mismas, hay que e'aminar si no se me%clan indiscreciones y enga(os del enemigo, si la empresa va unida al temor y a preocupaciones ra%onables, si no comparecen la ostentaci$n y el gusto por los elogios en lo que se trata de llevar a cabo, si no mueven la vanidad o la ligere%a6. En el comentario al Cantar amoroso, 1an ?ernardo e$horta a: 0?/h hermano que a!n no ests &ortalecido en tu salud, que a!n no tienes caridad, o la tienes tan &rgil y oscilante que se de#a llevar por cualquier viento como un #unco, y cree en todo espritu, y que, yendo ms all del precepto, amas al pr$#imo ms que a ti mismo, y tienes tan poca caridad como se ve por c$mo act!as en lo que te concierne, @por qu locura te aprestas o te de#as convencer para cuidarte de lo que concierne a otros5) 4 7osmini suministra a una regla de oro, 0la indi&erencia ante todas las buenas obras6, e$plicando !ue 9la obra puede ser santa en s misma; pero no es la obra santa en s misma lo que quiere 2ios, sino la que es santa para nosotros. "ues 2ios quiere de nosotros nuestra santidad, y no quiere otra cosa que nuestra santidad. A, de hecho, @a qu aprovechara que convirtiramos a todo el mundo si despus perdisemos el alma5 (...) *o que 2ios quiere de nosotros es nuestra santidad, y no aquellas cosas santas en s mismas que no incrementan nuestra santidad, sea porque las asumamos temerariamente, sea porque no las hagamos de la &orma debida o porque nos distraigan e'cesivamente de la devoci$n interior (...) 2e esta clase es el e#ercicio de la caridad con el pr$#imo0 la per&ecci$n est en aceptar las ocasiones de hacer el bien ms que en buscarlas; buscndolas, a menudo miramos por nosotros, distinguimos entre bien y bien, e'cluimos el uno para atender al otro, mientras no sabemos lo que nos conviene, ni sabemos lo que conviene al bien general. "ero 2ios lo sabe, y lo ha calculado a aeterno, y tambin la ocasi$n). ,s% pues, de e considerarse !ue el te3ido de ocasiones sea providencial, !ue una mano nos est guiando &, en este sentido de a andono & atencin a la ve2, como de !uien est escuchando un relato & ve la psi!ue propia como uno de los actores, est la seBal de la inspiracin enigna. La con"ian2a en s% mismo es, por el contrario, de inspiracin satnica. 1in em argo, el terror es, asimismo, un signo de la presencia divina# sin em argo, en un segundo momento so reviene la alegr%a, mientras !ue el terror de 1atans nunca se desvanece. <or otra parte, tras ha er insu"lado dul2uras en el cora2n de los principiantes, la

visitacin divina empie2a a marchitarlos & atormentarlos: comien2a el terri le proceso de puri"icacin. Como la ganga en el crisol, siente veces ha r de puri"icarse antes de trans"ormarse en oro. En este sentido, Cios trae desasosiego & tinie la. Dl es similar a un ra&o, se presenta ante los vigilantes & despus los pone a prue a son su ausencia# en pala ras de Aregorio .agno, la contemplacin desvela, mas la de ilidad presto vela. <ero tam in 1atans puede dar revelaciones rillantes. 9Cmo di"erenciarlas: La con"usin, el rid%culo o la monstruosidad son seBales ciertas, como los discursos & los ra2onamientos tendentes a demostrar la veracidad, la gran voluntad de divulgarla. ,dems, como dec%a 1caramelli, el esp%ritu dia lico enseBa cosas in-tiles, "r%volas & sin provecho alguno. Cuando el demonio no encuentra el modo de insinuarse con la "alsedad, usa el otro arte, el de atar a pensamientos in-tiles. Es el principio de los 3uegos a los !ue no se agrega un signi"icado ritual sim lico &, por ende, cognoscitivo, tradicional. 08l #uego de a%ar es la prostituci$n de la providencia6# a!uella sensacin de maravilla por el devenir de la suerte, a!uella espera de algo !ue no es humano & !ue se intenta calcular en vano, de lo "uga2 & dominador !ue es la "ascinacin del 3uego, es la versin satnica de la espera, idntica a la !ue, por inspiracin divina, alimenta la vida del santo, !uien considera !ue cada circunstancia aBade una pala ra al poema !ue Cios compone con su vida & o servar las correspondencias signi"icativas como el lector de poemas los estri illos & las rimas, a la manera en !ue el 3ugador se maravillar ante las constantes del 3uego. 94 !u alma sensi le no advierte en el casino de 3uego la presencia glida & agitada de 1atans entre a!uellas luces, a!uellos rostros & a!uellas manos tan poco naturales: =n ritual !ue no e$tas%a por ms !ue hechice. <ero 1atans es, tam in, el principio de las distracciones, especialmente de las !ue se han convertido ho& d%a en u producto industrial: una invitacin satnica es emitida por la radio, se vislum ra en las pantallas, se amontona en las columnas de los peridicos. En general, la cultura moderna est a3o este satnico signo, sea cual "uere el o 3eto, desde el momento en !ue, seg-n o serva a C. 1. LeQis, &a no se piensa en una doctrina como verdadera o "alsa, sino como acadmica o prctica, caduca o actual, convencional o despreocupada. La cultura es, actualmente, una gran m!uina montada para la ostentacin o el ene"icio, para la puesta al d%a o el "raude de las ganancias de la industria cultural, pero, so re todo, para el pasatiempo o el 3uego de a2ar con ellas. El punto de vista histrico es la satnica astucia !ue vac%a los pensamientos de todo signi"icado para la vida, del mismo modo !ue 0cuando se presenta a un entendido la a&irmaci$n de un autor, aqul ya no se cuestiona si es verdad. e pregunta quin in&luy$ en el autor, si la a&irmaci$n es coherente con lo que el mismo autor di#o en otros libros, y qu &ase de su desarrollo o del de la historia del pensamiento en general est ilustrando, y c$mo in&luir en los autores posteriores, y c$mo ha sido malinterpretado por otros). El entendido se ocupa de la cr%tica reciente & redacta el estado de la cuestin. 8ue, en virtud de la mencionada a"irmacin, l pueda modi"icar su conducta, se considera una ingenuidad, del mismo modo !ue 0los me#ores estudiosos del pasado estn tan poco alimentados por el pasado como el paleto que dice Bla historia no es ms que un aburrimientoB). , esta "ase de esterilidad de una cultura !ue &a no propone como meta cultivar el discernimiento entre verdadero & "also, entre accin recta, orientada a la !uietud, &

envilecimiento, no podr%a ms !ue suceder el odio por la cultura misma, su encarni2ada persecucin, a la !ue ho& se asiste. 1atans, !ue no permite !ue dure esa e$traBa, "alsa & satis"echa !uietud tan su&a, no ha de3ado su sistir por mucho tiempo una cultura enso er ecida en sus in-tiles inventarios, desdeBosa con la tradicin, dotada de tan vanagloriosa !uietud, sino !ue la ha trans"ormado incapa2 de de"enderse por carecer de cual!uier "inalidad trascendente, en un carnaval de simple2as & chan2as e$!uisitamente satnicas. Los tratadistas del discernimiento aBad%an los cle res signos enumerados por 1an ?uenaventura para comprender el esp%ritu !ue anima las amistades. Es de Cios la !ue se nutra de discursos edi"icantes & de 1atans la !ue se compla2ca en in-tiles chcharas. Ce Cios, la !ue o ede2ca a la modestia de los o3os, de 1atans, la !ue mire sin comedimiento, 3ugando con la "ascinacin de la mirada contra la !ue &a el 4CvamCl pon%a en guardia. @o se demora el amor divino en el pensamiento del amigo le3ano, salvo para "iarlo al designio de la <rovidencia al !ue pertenece la amistad so renatural. La amistad satnicamente inspirada e$perimenta, por el contrario, los celos & enciende disputas !ue encadenan ms !ue antes. (...+

, V=EL5,1 C/@ EL A7,@ C7>5E7>/ CE L, 8=>E5=C

1atans 3uega so re la traduccin a realidades materiales de las realidades espirituales, & nada ha& !ue no pueda adulterar. Dl puede incitar a la dedicacin al pr3imo, a la austeridad, & hasta a las visiones & a la o ediencia a una autoridad respeta le, mas ha& algo !ue no sugerir 3ams: la !uietud. @unca podr, ciertamente, pronunciar, pues no podr%a servirse de ella, la e$hortacin de 5ersteegen: Cierra el o3o, h-ndete en ti mismo a andonado, !uieto, desnudo en el instante. 4, como un chi!uillo, all% donde te encuentres, he ah% El 7eino interior, Cios & su !uietud. La -nica simulacin de la !uietud !ue 1atans puede procurar es un determinado cuanto atnito helor, como el !ue o tuvo una pe!ueBa & humild%sima devota su&a (e$isten santos solitarios a !uienes nadie conoce, as% como pe!ueBas almas satnicas ignoradas+, la .ouchette de ?ernanos en Da#o el sol de atn, la cual e$cit en s% deli eradamente las potencias de la disolucin, invocando la locura como invocan otros la muerte, pero la locura le neg su re"ugio, invoc, sin pala ras o conceptos claros, pero invoc a 1atans, & entonces la alcan2 una glida pa2 & se mat. /tro tipo de pa2 satnica es la de la pere2a, !ue, privada de dul2ura, se trata ms ien de una desgana. / la !ue e$perimenta, e$traBamente, un hom re dedicado convulsivamente al mal, a ocado de intriga en intriga a un l-cido "renes%, sin descanso, !ue tiene a veces la impresin de estar en el cora2n de un ti"n, como un p3aro planeando: es un momento de so er ia a sorta en si misma. Es sa ido !ue el !uietismo puede ser la puerta de disolucin & muerte, pero slo en la medida en !ue la !uietud no sea el autntico "in, sino un prete$to para "ines distintos. =n vicio (a menudo de lu3uria+ puede imponerse con la e$cusa de traer !uietud, pero es

precisamente un trastorno, utili2ar pala ras devotas para magni"icar ciertos actos. La separacin !ue la >glesia trat de instituir en el siglo EV>> llev a una complicacin 3ur%dica desmedida# vale la pena o servar esta tierra disputada, de "rontera entre m%stica de !uietud & degeneracin, en el caso ms e$!uisito, el de las proposiciones (cincuenta & cuatro+ de !ue hu o de retractarse el cardenal <ier .atteo <etrucci en )RS*. ,lgunas son admira les, pala ras de paci"icacin & sa idur%a como: 9*a nada es lo e#emplar de la vida mstica. 3omo estaba ella antes de que 2ios crease el mundo. @"ensaba en s misma y se cuidaba de s5 @2aba, qui%, prisa al creador para la gran obra de la creaci$n5 @"eda, qui%, elegir, cuando &uese creada, sta o aquella condici$n5 3iertamente que no). @ada !ue censurar, admiti la comisin, pero hiper lico. 4, sin em argo, 9no es a!ulla la condicin precsmica del a&uno de cuarenta d%as: / ien: 9*a per&ecta resignaci$n de esta alma y muerte amorosa ha de ser como una llama devoradora que consuma todos los anhelos y todas las meditaciones y actividades, reducindola a esto s$lo, por cuanto ella sabe que 2ios es). ;ue condenada por 0temeraria y destructora de la disciplina6. 4 esta otra por malsonante & peligrosa: 9En alma que no aprenheda criatura alguna ni a s misma, no vive distintamente memorable en s, mas 2ios vive en 2ios, y 2ios es vida, y 2ios es), & esta otra a-n: 9No os hagis re&le'iones a vosotros mismos. *a nada no se ve. 6uien se ve es algo. 6uien se ve a s mismo, no ve su espritu, porque el espritu no es visible). Verdaderamente estas censuras o"iciales eclesisticas de clara de"ensa contra todo esp%ritu maligno e incitaciones a la vida m%stica muestran cmo -nicamente el sentido mismo de la !uietud divina puede llevar de la mano por este camino: nada puede sustituirlo. 9Cmo se logra la !uietud: =na respuesta mu& simple ser%a: tornndose testigos de uno mismo, o servando la propia psi!ue, dando un paso atrs. La mente est activa sin tregua, igual !ue un huso desarrolla una tela de pensamientos, imgenes, sensaciones, la tela se desli2a ante la atencin para caer luego en la nada. 1e desperdicia as%, constantemente, la sustancia de la mente, !ue a causa de esta hemorragia se ve languideciente & como amodorrada. 1i por el contrario, se detiene el "lu3o, la "uer2a vuelve poco a poco a irradiar, se ad!uieren poderes insospechados. 9<or !u se permite el "lu3o: 9<or !u se acepta una vida mori unda cuando podr%a esperarse una vida viviente: Cada ve2 !ue se trunca un deseo, una curiosidad !ue no tenga como mira la !uietud, o se aplasta una o sesin incipiente, entonces se ha alimentado el poder de la mente. La sensacin de "rescura (90psi!ue6, de 0"resco6, psychr$s:+, de vigor, es inmediata. , medida !ue la mente crece & se contiene, se aprehenden momentos de vida distinta de la e$istencia del cuerpo. Lo !ue puede suceder en stos lo recogen todos los te$tos de vida espiritual de todos los pue los & es inimagina le para el pro"ano. 8uien lo ha&a conocido, incluso en reves trechos, se ha tornado astante similar, por ser su opuesto, al culpa le de una in"amia. @o podr ni de er narrar lo !ue ha visto: como a otros avergOen2a, a l se lo prohi e el pudor. 1lo por una imposicin e$cepcional se resuelve a romper el secreto, a riesgo de escarnio & envilecimiento. Entre los "rutos ha r una compasin por los pro"anos !ue viven los ar!uetipos de "orma material e impura. 1e ha o%do el diapasn, los placeres comunes parecen desentonados. Es como escuchar ciertas campanas ti etanas "undidas & "or3adas de "orma !ue, percutidas, dan una l%mpida serie de armon%as !ue precipita en el $tasis# toda m-sica !ue

venga despus vale en la medida en !ue se acer!ue a esa escala. 1e ha o%do, en sentido tcnico, la m-sica de las es"eras (!ue era, precisamente, una sucesin de intervalos ente las armon%as superponi les a las relaciones de los planetas+. 'o& ser%a imposi le, salvo el olvido de esta gracia, trocar un m%sero de er social por el ien. ,ntes al contrario, ho& se sa e !ue el -nico criterio posi le del ien social ser%a ste: !ue "avore2ca a !uien desee vivir orientado a este centro. 1e di"unde pa2, incluso material, en un cuerpo social iluminado & orientado de esta suerte, & "lorecern artes magn%"icas & austeras. Cuando se ha la de esto, se suscita el "uror, los pro"anos reprochan los males !ue, a pesar de todo, e$isten en tales logros (9!uin osar%a pretender e$tinguir el mal:+, llaman al engaBo (como si "uese posi le divulgar si!uiera un poco de ese ien, de ese $tasis, sin alguna de"ormacin+. Es cierto !ue, cuando el ignorante ve !ue se propicia ese ien con 3aculatorias, cnticos, inclinaciones, posturas variadas, imagina !ue se est uscando lo !ue l tiene en el cora2n: la prosperidad de uno o de la ma&or%a o del mundo entero, salud & "ortuna. Est claro !ue de3ar creer !ue las cosas son as% es errneo# &, sin em argo, alguna relacin e$iste tam in con a!uellos ene"icios, de los !ue es temerario ha lar, no o stante, e$cepto por alusiones (0tendris &a el dcuplo en la tierra6+. 7e2ar para o tener, investir "e en a!uello !ue podr%a dar ene"icios puede ser un empu3e para la concentracin & la ala an2a del ser. L/h, iron%a, oh, 3uego, oh engaBoM Aracias a seme3ante engaBo (9& !u pala ra no es una met"ora, un engaBo respecto a la cosa:+, !ui2s alguien se apro$ime al centro, a!uel centro !ue, una ve2 "i3ado (contemplado, hecho centro de un templo+, incardina & ordena todas las cosas. 5odo acontecimiento e$iste en la medida en !ue est pr$imo a ese centro. En la historia ha& sociedades !ue se acercan a esta claridad, donde la potencia !ue el hom re venera ms es la de la psi!ue dominada por el esp%ritu, donde el amor popular va al eremita, ante todo al recluido, despus al penitente e inmolador & al intrprete de la tradicin sagrada. 1e otorgar o ediencia a !uien el santo, carente de ienes, de intereses, dedicado al su"rimiento, ha&a designado e inspirado. En la vida cotidiana se reali2arn las la ores asimilndolas a un cilicio o a una liturgia, seg-n sim olog%as !ue el santo enseBar. El mal inevita le (!ue !ui2s est all% providencialmente a "in de hurtarnos a l, o pare !ue aprendamos !ue posi ilidades del mismo ha& en nosotros & !ue, si se mantienen ale3adas, no es por mrito nuestro+ se con"inar en determinada parte de la sociedad & del aBo. Esta posi ilidad social puede parecer cercana a la reali2acin del modelo !ue suministran algunas tri us de ,mrica. <ero no tiene ninguna importancia garanti2ar su e$istencia en vivo, pues lo importante es su posi ilidad por s% misma# sta es el -nico patrn racional !ue poseemos para 3u2gar acerca de todo lo visi le midiendo su grado de ser. @ing-n otro patrn sirve a ello# son de 1atans la utop%a li ertina de la sociali2acin completa de la sociedad & la utop%a del e!uili rio de "uer2as e intereses, !ue es, sencillamente, la situacin de hecho. <ero es un patrn ideal, & una ve2 reali2ado no tiene posi ilidades de durar ms !ue cual!uier otra re"erencia. ;atalmente, entre el inspirado & los intrpretes de la tradicin ha r malentendidos, por lo !ue ha r disputas entre el re& & los sacerdotes, & la grieta de la cone$in serpentear cada ve2 ms hacia a a3o, pues la autoridad real por s% sola no tendr manera de go ernar contra sus intermediarios, ni stos contra la ase de la pirmide. 4 no est garanti2ado cundo entrar el santo en li2a: 9tra3o, !ui2s, 1an ?ernardo alg-n ene"icio imponiendo la cru2ada: 94 no arruin ?rulle su causa haciendo su ir a 7ichelieu al poder:

<ero, si ste es el destino no e$orci2a le, L!ue claridad procede de a!uel modeloM 5odo su"rimiento se e$plica como distancia respecto a l, cual!uier tra a3o cansa por!ue no es lit-rgico, la "amilia se divide por!ue no es una communio in sacris, las relaciones son odiosas por!ue no tienen "orma ni o 3etivo espiritual. 5antos son los dones, pues, !ue reparte prdigamente el hom re espiritual... El signo, no del hom re corriente, d il e inepto, sino del secua2 de 1atans, del siervo devoto del in"ierno, es !ue esta vida & conocimientos espirituales lo mueven a la a ominacin & al desprecio. =no de los criterios demonolgicos era !ue una "uria natural se vence con sus contrarios, la mansedum re, la resignacin & la ondad, por cuanto una "uria satnica se e$aspera mucho ms ante esa acogida. Ce igual modo, estas verdades & posi ilidades & puntos de comparacin espirituales tienen la virtud de desvelar, e$asperndolo, al ser satnico. 04ay quienes aman y desean este mundo, y quienes eligen librarse de l, y, @quin no ve que aqullos sern enemigos de stos5 i pudiesen, los arrastraran con sus tribulaciones. A se necesita gran habilidad para encontrarse cada da entre las palabras de aqullos y no desviarse del camino de los preceptos de 2ios. 2e hecho, la mente que se es&uer%a por ir hacia 2ios, a menudo tiembla, consumida, por el sendero; y a menudo no lleva a cabo el buen prop$sito para no o&ender a aquellos con quienes vive, quienes persiguen otros bienes perecederos y transitorios. =odo hombre sano est separado de stos, no en cuanto al lugar sino al nimo), e$plic 1an ,gust%n en su 3omentario a los almos (R-H+. Lo !ue tendr la virtud, en particular, de desencadenar el odio del ser satnico es la pura contemplacin sin sancin social alguna# a!uel !ue usca la pa2 & conoce la 5radicin, sin una vestimenta, un prete$to o una adhesin, !ue puede relacionarse, de alg-n modo, con las cosas conocidas & toleradas del mundo, ser odiado sin motivo alguno. (...+

E1<E7,@Z,1 E@ L, <7/V>CE@C>,
El ien nada puede si no reci e a&uda desde lo alto, una 7evelacin. <ero las a&udas !ue descienden estn a la ve2 contrapuestas entre s% por ms !ue aporten pa2 a los cora2ones & lu2 a las mentes. En <ersia, los dioses de la >ndia se tornan demonios# con el cristianismo, en el .editerrneo, los dioses del /limpo se trans"orman en lo !ue "ueron los 5itanes para ellos. .ahoma destru&e las estatuas de la TaUa a. 9Es necesaria esta teri le alteracin & destruccin peridica: 9Es necesaria esta sangr%a, esta amputacin ritual: 9Era necesario !ue <or"irio "uese di"amado por !uien de %a perseguir, sin em argo, una ascesis similar a la su&a: 9Era necesario imputar el satanismo a los mani!ueos, !uienes amena2a an con la pena del pecado grav%simo a !uien o"reciese sacri"icios al principio de las tinie las: 9Era necesario !ue los pue los del mundo tomases aspecto satnico a los o3os de los con!uistadores europeos: 98ue, entre el >slam & la Cristiandad, no se entendiese !ue > nU,ra i & 7icardo de 1an V%ctor hac%an idntico camino: 98ue los mongoles e$terminadores de musulmanes no supiesen !ue sus chamanes segu%an en el cielo los mismos caminos descritos por ,vicena: 98ue puritanos como ?un&an, !ue recorri paisa3es interiores inmemoriales o Ponathan EdQards, en sus raptos de $tasis, no sintieran !ue recog%an el hilo de la tradicin custodiada en los monasterios !ue los su&os sa!uea an: 9Era, pues, necesario:

,& de m%, para encarnar el Centro !ue no tiene circun"erencia ha& !ue "i3ar en la tierra un om ligo del mundo &, desde ah%, enmarcar el espacio, & ha& !ue tener "e plena en ese descenso de lo divino, & esa "e plena puede oscurecer las m-ltiples posi ilidades, providenciales, de la mani"estacin divina. 1lo la idea de la 8uietud como "in supremo, en s% & por s%, est limpia de sangre. @o garanti2a la pa2 material, de su proclamacin puede surgir todo lo !ue "orma el patrimonio del hom re ca%do, discordia & mortandad. <ero a esta e$trema tentacin de 1atans se responde !ue a"licciones, discordias & mal siempre devastarn con un prete$to u otro# un mensa3e divino de !uietud no podr ser la causa e3emplar, ni "inal, aun!ue su causa e"iciente puedan ser los secuaces, e$traviados por el esp%ritu satnico en el punto ms %ntimo, en el %mpetu mismo del entusiasmo con !ue han a ra2ado la revelacin. La !uietud es la perla ca%da en el arro# peor para !uien, en lugar de recogerla & limpiarla, la de3e en el arro. 4 cuando, a "in de !ue lo aprendisemos, la religin ha sido perseguida para !ue diera inicio la Edad .oderna (& no se sa e si ms el tao%smo de )H)) hacia ac o el catolicismo de )*SH en adelante, o, todav%a ms, desde )HRK hacia ac, el >slam turco de )H)H en adelante, o la /rtodo$ia, morti"icada &a por los 7omanov, de )H)* en adelante+, la sangre de los mrtires mutar en semilla de !uietud. 8uien tenga como meta la estrella matutina de la impertur a le pa2 interior no ser em ru3ado: la puerta amurallada se a re para l, la "uente rota para l, su&o es el 3ard%n cerrado, la torre de mar"il lo acoge &, en el e$terior, el insulto & la ira de 1atans lo con"irman & lo ala an. 4 su distincin traspasar las puertas de la agon%a por!ue, como recorda a 4eats en /il and Dlood: En sepulcros de oro & lapisl2uli cuerpos de santos & de santas e$udan un milagroso aceite & olor a violeta, .as a3o capas de arcilla pisada &acen los cuerpos de los vampiros ah%tos de sangre. 1on sangrientos sus sudarios & tienen h-medos los la ios. VVVVVVVVVVVV
NOTAS 1.- ,ristteles, tica Nicomquea, .adrid, Aredos, GWWW. 2.- Cante, "araso, E>E, RK-RR 3.- 1edulio, 4ymnus in 8piphania 2omini. 4.- 1o re este tema, a propsito de toda tradicin, el volumen *e poten%e dell;anima, .iln, ompiani, )HRS 5.- EdQard Con2e o serva (en =hirty Aears o& Duddhist tudies, /$"ord, Cassirer, )HR*+ !ue, al principio la meditacin puede parecer una tur acin: la soledad puede provocar ansiedad, miedo a no se sa e ien !u# la reaccin del &o puede causar "rustracin, ira, !ue podr%an dis"ra2arse & desem ocar en el "anatismo persecutorio & celoso, o puede precipitar en la depresin# !uienes no e3ercen "reno so re s% mismos se complacen en ver estas prue as en !uin ha tomado el camino contrario, pues ignoran !ue son como el cru3ir de las co&unturas cuando, tras una larga inercia, se intenta de nuevo cual!uier movimiento.

;7,A.E@5/1

1i se de"ine la 5radicin como el con3unto de los actos por los !ue se transmiten los medios adecuados para propiciar la intuicin del ser per"ect%simo, tales como las Escrituras & comentarios, los ritos, las "ormas de oracin & los preceptos morales (!ue puri"ican, si se cumplen, hasta posi ilitar la oracin+, todas las tradiciones, sean del o 3eto !ue sean, se colocan, entonces, en la perspectiva de su medida eterna. VVVVVVVVVVVV 9<or !u se ha perdido, ho& en d%a, la costum re de plantearse o 3etivos concretos: La propia disposicin de los anlisis tomistas dar la ra2n# estn en la parte de la umma dedicada al concepto de santidad, el "in -ltimo del hom re. El hom re tiende a la "elicidad, pero no slo sensi le, antes ien glo al# si este "in siempre est en su mente, podr de"inir incluso los o 3etivos menores, secundarios, pero cuando ello no est en lo alto de sus pensamientos, ni si!uiera lograr "ormular los pe!ueBos "ines cotidianos. LEs raro encontrar ho& !uien sepa "ormular claramente como o 3etivo de su vida la !uietud santaM La terapia ser%a reorientar a su "in todo acto, & reorientar los "ines al o 3etivo m$imo, !ue es la eatitud como contemplacin del ser en su per"eccin. VVVVVVVVVVVV Cuando la .agdalena se presenta a ungir con aceite los pies de Cristo, Pudas >scariote se lo reprocha diciendo !ue me3or ser%a dar a los po res el precio de la venta del ungOento. En estas pocas pala ras se encierra toda la "iloso"%a de la tradicin dia lica. Ce hecho, sta propugna la su versin de los criterios: el primer lugar no ha de ser para el culto, es decir, el "undamento meta"%sico de la moral & del conse3o de dar a los po res, sino el acto de dar a los po res, despo3ado de cual!uier ra2n, desprovisto del "in -ltimo. 8ue es como decir: vuelto un hipcrita, transitorio & a merced de la psi!ue. 1i se despo3a al culto de la primac%a, tam in se le !uita al o 3eto de culto: el ser per"ect%simo# arre atndole la primac%a al ser per"ect%simo, se le niega impl%citamente la condicin de a soluto, a la !ue se contrapone la naturale2a relativa de un acto humano, es decir, del hom re. El reproche de Pudas contiene &a la sustitucin de lo sagrado por lo humano. <uesto !ue se antepone una necesidad humanitaria a la idea de la per"eccin a soluta, tam in se estar a&uno de todo criterio para colocar en ordenada 3erar!u%a las necesidades, prevalecer al "in la necesidad ms violenta & ms neurticamente astuta. 1aint-1imon & ;ourier estn &a in nuce en el discurso de Pudas >scariote. VVVVVVVVVVVV 1olo la enevolencia hacia el ser, movida por la admiracin de su elle2a o armon%a, es el "undamento de una accin totalmente desinteresada & moral. 7osmini "ormular%a casi del mismo modo el principio de la moral como reconocimiento o aprecio del ser en su orden. 1e sigue de ello !ue toda tica distinta del e3ercicio de una "uer2a social de e ser religiosa, & !ue el "in de la moral, superior a la moral, sea la santidad. 7osmini aBad%a !ue de %a ser la 0 eatitud como e"ecto de la 3usticia6# de hecho, a!ulla no es el placer sensi le, aun!ue puede redundar en un placer sensi le, sino !ue se une al ien a soluto & 0!ue sosiega , sin em argo, la e$trema e$celencia de lo creado6. 5odo lo !ue conduce a esa eatitud es ueno & la 7evelacin aporta las normas morales para hacernos sa er en !ue medida nos vamos acercando a dicha meta# al violarlas, el transgresor tiene la prue a del propio ale3amiento de su "in, por tanto, !uien pretenda alcan2ar ese ien violando las

normas !ue la tradicin le imparte ser castigado. 5oda norma es critica le en si misma# slo en vista del "in -ltimo se torna signi"icativa & o ligatoria, de ah% la miseria de una moral civil sin o 3etivo so renatural, esta"a de poderosos, invitacin a la transgresin para todo hom re saga2, "uente de hipocres%a par !uien se compla2ca en o servarla, vlida en la medida en !ue no se tenga valor para escarnecerla. Vedla trans"ormada, inversamente, en endicin para !uien us!ue la eatitud, grato a sta como el peregrino a las seBales !ue le indican el uen camino. <ara !uien no est en el camino de la eatitud, da lo mismo ir de un lado a otro, ser asunto su&o calcular las consecuencias civiles de sus actos, es!uivando el castigo de la sociedad. 1lo !uien ha emprendido a!uel camino aprecia las normas & se dedica a respetarlas para evitar toda pertur acin nociva. VVVVVVVVVVVV 1i alguien dirige, con un nimo de tan "r%vola curiosidad, la pregunta: 09Cul es, pues, la religin & la moral verdadera:6, se le responder !ue verdadera es a!uella capa2 de trans"ormarlo li rndole de la tentacin de proponer seme3antes enigmas. VVVVVVVVVVVV <ara !uien se est despla2ando hacia la eatitud, las normas son indicaciones de lo !ue es grato (los <atriarcas griegos dec%an !ue las virtudes son instrumentos para "ormar la apat%a per"ecta+# son las !ue lo previenen & preservan de la in!uietud !ue sigue a la transgresin, las !ue lo con"irman en el camino hollado por los predecesores. <ero sa e tam in !ue las indicaciones suelen estar alteradas, !ue a veces ha& !ue desviarse del camino, cuando est ocupado por compaB%as perversas. <osee una r-3ula, el arte de la discriminacin de los esp%ritus, al !ue le conviene recurrir siempre, especialmente cuando las tinie las impidan distinguir las indicaciones. 7espetar las uenas normas, pero no al margen de los "ines de la !uietud. El "in regula el uso de los medios. VVVVVVVVVVVV ,lguno dir !ue la meta de la vida es el coro de las virtudes, no la !uietud. <ero las virtudes a los o3os de los <adres eran medios para o tener la !uietud, & 1an Puan de la Cru2 (F.3. >>, G+ demuestra su carcter instrumental diciendo !ue la "e sirve para hacer el vac%o en el raciocinio, li erando el intelecto (del cual escri i santo 5oms, el raciocinio es un de"ecto+# la esperan2a sirve para hacer el vac%o en la memoria, pro&ectando ms all de todo recuerdo# la caridad, "inalmente, sirve para desnudar de todo a"ecto & goce !ue no sea en Cios & de Cios, haciendo as% el vac%o en la voluntad. ;ruto de estas virtudes es, pues, la !uietud. VVVVVVVVVVVV =na e$periencia m%stica !ue no se tradu2ca en "rmulas 3ur%dicamente ien plasmadas renuncia a un acto de caridad, de transmisin, pero es destructiva una "ormulacin 3ur%dica !ue no se recono2ca sierva estricta de la e$periencia m%stica. VVVVVVVVVVVV 1e contempla cuando se miran los signi"icados de la realidad en un estado de !uietud. Entonces las cosas no se o servan slo, sino !ue se pregunta 9por !u e$isten en el cosmos, por !u se o"recen a nuestra atencin:

<or eso, al contemplar, nuestra mirada se hace inslitamente intensa & a sorta. <uede suceder !ue despus no se sepa o no se desee declarar en discursos estructurados los signi"icados descu iertos o entrevistos# tal ve2 se lan2ar slo un suspiro secreto, tal ve2 se presentar slo una mirada tersa & distendida, pero seguramente, si ha ha ido contemplacin, se ha ido ms all de las cosas signi"icantes, en direccin a su signi"icado. VVVVVVVVVVVV .irar un rostro ello & admirarlo no es todav%a contemplarlo# para tal "in es preciso !ue la admiracin se dilate en un estupor ms vasto e interrogativo: intensa, "irme, e$cepcionalmente interrogativo. @os preguntamos, al contemplar, por !u esa e"%mera piel tendida so re esos huesos nos encanta, por !u ese entramado de l%neas compone una red en la cual se nos !ueda prendido el o3o. 98u es esa "uer2a !ue desprende & !ue nos a sor e: 9Ce dnde emana: >nsistiendo en preguntas seme3antes, tal ve2 se llegue a conce ir el e3emplar per"ecto, rostro de los rostros, imn de los imanes, !ue estrecha en %ntima tra a2n el universo. En el acto de contemplar no siempre se hacen tales preguntas. Dstas son meditaciones !ue pueden preceder, seguir o no a"lorar en a soluto, permaneciendo ms ien tcitas, so reentendidas: permanecen presentes impl%citamente, so re el "ondo. Cuando la contemplacin no da lugar a discursos ordenados, a menudo se e$presa con signos todav%a ms elocuentes. , veces con la dan2a: todav%a los lamas ti etanos sa %an !ue de %an aplicarse a la dan2a sagrada lo mismo !ue a la "iloso"%a. En los sagrados iconos, rigurosos como un tratado, cu&os autores son, seg-n la teolog%a ortodo$a, los 1antos <adres, la contemplacin se comunica a menudo com inando l%neas & colores. La esencia de la contemplacin se e$presa a menudo en la "orma de m-sica, especialmente marcando un ritmo. La contemplacin de una persona, de un paisa3e, se e$presa captando su ritmo latente, su pulso, la "orma "ormante de esas "ormas "ormadas# sintindola en el interior de una "orma "ormada, se accede a su ra%2 en el mundo de las esencias "ormadoras. VVVVVVVVVVVV 8uin utili2a las pala ras sin contemplar su sentido es capa2 incluso de creer !ue la contemplacin es algo 0irracional6, como si no "uese la premisa de todo sentido !ue la ra2n no pueda nunca ingenirselas para enunciar. En realidad, la dialctica raciocinante, si se lleva hasta el "inal, si se e$plora en todas sus antinomias, prepara para la contemplacin mostrando la miseria de todas las opiniones, de todas las enseBan2as pro"anas. 8uien ha&a agotado las opiniones est en los um rales del conocimiento contemplativo# !uien ha&a llegado al cinismo respecto a los valores pro"anos, tanto del individuo como de la sociedad, por ha erlos indagado a "ondo, hasta el desprecio respecto a las opiniones tanto a3enas como propias, est maduro para contemplar. La ra2n cr%tica culmina en la contemplacin. VVVVVVVVVVVV El llamamiento a la contemplacin es lo -nico !ue les !ueda a a!uellos !ue en el mundo slo tienen sus lgrimas para sacri"icar, & a los !ue ha destro2ado la rueda de la e$istencia: se les da a elegir entre suicidio & contemplacin, slo tienen a"licciones !ue olvidar, horrores !ue inmolar. 1on la materia ms per"ectamente amasada & marcada, apta

para acoger la "orma de la ms pura contemplacin. @o ha& &a esperan2a mundana para ellos, ninguna sensualidad puede encenderlos. , ellos s% puede ha larles el contemplativo, si la contemplacin de verdad lo in"lama, lo hace delirar, incluso sugirindoles visiones de ms all, imposi les (por celestiales+ socorros, transmutaciones. Cel encuentro entre el martiri2ado & el contemplativo nace la ms atro2 & gloriosa de las "iestas, cu&o ar!uetipo es la pro$imidad de las tres cruces. La cru2 destro2a la credi ilidad del mundo pro"ano, corta la respiracin, no de3a su sistir nada de la persona, !ue desaparece como cuando le salta encima una "iera o se cae en un remolino. 9Cnde est entonces lo !ue creemos ser, lo !ue los dems creen !ue somos & en lo cual nos re"le3amos: La contemplacin mira a una li eracin no menos radical. Entre 0 ienaventuran2a6 & 0cruci"i$in6 "luct-a, pues, la de"inicin del contemplar. VVVVVVVVVVVV
(Extrado de: "Que es la Tradicin", Elmire Zolla Paids ISB !"#"$%#&%$%#'(