PIXLEY Jorge, EL DIOS LIBERADOR EN LA BIBLIA , Ensayos de teologa bblica que aprovechan la filosofa de proceso.

Editorial CIEETS, Managua, icaragua !""#, $%& pags. $

'ese(a de Gorgias Romero Garca )icenciado en *ilosofa candidato a +octor en *ilosofa ,ontificia -niversidad Cat.lica de Chile

El libro de Jorge ,i/ley que co0enta0os constituye un esfuer1o pionero e in2dito en lengua espa(ola que aplaudi0os sin vacilaciones. 3 ello por dos captulos. ,ri0ero, por el tipo de sntesis que reali1a y, segundo, por la divulgaci.n que pretende. 4)a sntesis5 la con6ugaci.n de las tres vertientes que ani0an su te/to7 los estudios bblicos, la Teologa de la )iberaci.n y la *ilosofa de ,roceso. 4)a divulgaci.n5 nos topa0os por ve1 pri0era en espa(ol con el intento de dar a conocer, en apretado co0pendio, esa gran aventura intelectual nacida en ortea02rica7 la *ilosofa de ,roceso. ,ese a los 08ltiples y variados datos que condensa, es posible discernir su cuestiona0iento b9sico7 dado el hecho de que la Teologa Cl9sica :y toda teologa; debi. ali0entarse intelectual0ente de una filosofa para dar consistencia a su refle/i.n sobre el te/to revelado, y esa result. hist.rica0ente ser la *ilosofa <ristot2lico=To0ista, cabe honesta0ente hacerse estas dos preguntas7 4Es esa teologa fiel al 0ensa6e bblico5 4Es aquella filosofa la que 0e6or puede dar soporte a la que fuese una fiel teologa bblica5 ,i/ley dar9 una doble negativa a estas interrogantes7 ni la Teologa Cl9sica es fiel al 0ensa6e bblico ni la *ilosofa <ristot2lico=To0ista el 0e6or soporte filos.fico. Esto, en t2r0inos negativos. En t2r0inos positivos, y en consonancia con lo que he0os lla0ado las tres vertientes del libro, intentar9 el autor 0ostrar que la teologa 09s adecuada al 0ensa6e revelado es la Teologa de la )iberaci.n y su 0e6or soporte filos.fico la *ilosofa de ,roceso 4Su punto de arranque5 La lectura del texto bblico. Ello da claridad 0etodol.gica, desde el principio, al esfuer1o de ,i/ley7 > uestra interpretaci.n es literaria y no hist.rica? estamos leyendo la Biblia y no especulando sobre su co0posici.n@ :$#, cursivas 0as;. <hora bien, pese a que el libro que co0enta0os se presente co0o una serie libre de ensayos, cree0os discernir una l.gica interna cuya estructura presenta0os a continuaci.n. +escontado pr.logo y eplogo, consta de ocho captulos cuya interrelaci.n podra0os caracteri1ar as7 los cuatro pri0eros se contraponen sucesiva0ente de dos en dos :$ +ios y los pobres versus ! +ios y el I0perialis0o y A +ios e historia7 un +ios perfecta0ente relativo versus & +ios absoluto7 un +ios que es sie0pre el 0is0o;? el quinto captulo :B -n +ios hist.rico es un +ios que perdi. la inocencia; presenta las consecuencias de las contraposiciones de los cuatro pri0eros y adelanta las consecuencias filosficas que se presentar9n en el se/to :% +ios el creador; donde se afir0ar9 la categora 09s radical de la *ilosofa de ,roceso7 la Creatividad? en el captulo siguiente :C El 'eino de +ios; tocar9 el turno de ver las consecuencias teolgicas que arro6a la Teologa de la )iberaci.n frente a la propuesta de Jes8s. El 8lti0o captulo :# )a cru1 y resurrecci.n del Di6o de +ios; retrotraer9 las logradas tesis teol.gicas y filos.ficas al dato de fe. +estaque0os algunos aspectos relevantes de cada captulo. $ +ios y los pobres!. )a central tesis del +ios liberador que ali0enta todo este esfuer1o intelectual y da ttulo al libro se desprende del conocido pasa6e >3o, 3DED, soy tu +ios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidu0bre@ :E/. !"7!;. )a conte/tuali1aci.n hist.rica para la
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El te/to go1a ya de una ! da. edici.n hecha en Fuito, Ediciones <bya 3ala, !""G ba6o un nuevo ttulo7 >Hiblia, Teologa de la )iberaci.n, y *ilosofa ,rocesual@.
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Este captulo y el siguiente constituyen la aso0brosa sntesis en &B p9ginas del ya c2lebre libro del 0is0o autor Historia de Israel desde la perspectiva de los pobres :que ya go1a de su #I edici.n en portugu2s, A Historia de Israel a partir dos pobres. Ed. Eo1es, ,etropolis, 'J !""! $A% pags.; al cual re0iti0os a los lectores para abundancia de detalle.

interpretaci.n de este pasa6e ger0inal estar9 dada por la caracteri1aci.n del lla0ado >0odo de producci.n asi9tico@ o >tributario@. )uego de haber sentado la presencia preferencial de los pobres de punta a cabo en el te/to bblico, el profesor ,i/ley enfati1a provocativa0ente la opcin que +ios ha to0ado por ellos 4parcialidad de +ios5 +e ning8n 0odo, puesto que el terreno de 6uego hist.rico est9 0arcado por la desigualdad7 >Siendo +ios creador de a0bos :ricos y pobres;, es justo y necesario ue tome partido por !stos, a8n en los casos en que est2n enfrentados con aquellos, y esto es bastante frecuente. Siendo as las cosas, no es parcialidad ue "ios defienda con especial atenci.n a los pobres@ :A", cursivas 0as;. ! +ios y el i0perialis0o. Se trata del otro lado de la oposici.n7 el I0perio. )as caractersticas co0unes que per0iten calificar de >i0perios@ a estructuras tan diversas co0o la i0puesta por Egipto, el 'ey +avid, <siria, Habilonia, la Cultura Del2nica y 'o0a son la superioridad militar y la imposicin de un #nico sistema monetario sobre los pueblos so6u1gados. Ello conte/tuali1a la liberaci.n del 0odo de producci.n tributario7 >Mois2s es el )ibertador que gua al pueblo en su salida de Egipto y en el estableci0iento de un siste0a de leyes fundamentalmente diferente al egipcio. En a0bos, liberaci.n y cuerpo legal, +ios es el agente principal y Mois2s su profeta@ :A#, cursivas 0as;. En una palabra, la instauraci.n de un siste0a de vida independiente, igualitario y autosustentable a cargo de las tribus agrcolas teniendo co0o 8nico >rey@ a 3DED. Se re0ata el captulo con una e/plcita >refle/i.n filos.fico=teol.gica@ que introduce categoras capitales de la *ilosofa de ,roceso7 Creatividad, Derencia, ,rop.sito y Multiplicidad? en su0a, multiplicidad de creadores con propsito y uno de los cuales es +ios. A +ios e historia7 un +ios perfecta0ente relativo. -na 0irada superficial a los te/tos bblicos evidencia que all +ios >es presentado co0o una divinidad que responde e incide en la historia@ :%A, cursivas 0as;. Es por lo tanto aqu 0enos i0portante insistir en el apoyo bblico que en confrontar y e/hibir lo difcil :si no i0posible; de conciliar a ese +ios con el de la teologa tradicional apoyada en la subsecuente filosofa aristot2lico=to0ista 4Fu2 tiene que ver el 0otor in0.vil con el +ios de Israel5 Es el 0o0ento, en ve1 tratar de co0patibili1ar algo i0posible, de partir derecha0ente desde otra filosofa y ver si desde all se da 09s natural0ente la confluencia de a0bas posiciones. El profesor ,i/ley sostendr9 que es la visi.n del reconocido discpulo de Jhitehead, Charles Dartshorne, la que 0e6or se encuadra con la visi.n genuina0ente bblica. El te0a es abordado desde la perspectiva del conoci0iento y puede condensarse as7 si todo conoci0iento cambia y afecta a quien conoce, es l.gico pensar que un cognoscente supre0o K le6os de >pensarse a s 0is0o@K deba conocer todo. +icho de otra 0anera, si el que conoce es relativo a lo conocido, entonces el cognoscente supre0o es supremamente relativo. Ello s.lo es posible en virtud de una relaci.n interna7 aquella que constituye a la ve1 a a0bos e/tre0os de la relaci.n y que no pree/isten a la relaci.n. )a doctrina de las relaciones internas o constitutivas es una piedra angular de la *ilosofa de ,roceso. & +ios el <bsoluto7 un +ios que sie0pre es el 0is0o. Se acaba de calificar, en el captulo anterior, a +ios co0o >supre0a0ente@ relativo. El uso del t2r0ino ha sido e/plcito por parte del profesor ,i/ley? el atributo de >absoluto@, que tambi!n cabe a "ios por derec$o propio , ser9 tratado aqu. 3 efectiva0ente, tal co0o la estructura del conoci0iento y los te/tos bblicos han apoyado la tesis de un +ios relativo, ta0bi2n el ra1ona0iento y nuevos te/tos bblicos apoyar9n la tesis de un +ios >absoluto@7 >en alg8n sentido 09s all9 de la historia@ :C$;. 4C.0o co0patibili1ar a0bos atributos5 <doptando la peculiar doctrina de las >dos naturale1as@ o >polos@ de +ios tal co0o la planteara Jhitehead y la recogiera Dartshorne :en ter0inologa Lhiteheadiana, las naturale1as >pri0ordial@ y >consecuente@ de +ios;. B -n +ios hist.rico es un +ios que perdi. la inocencia. Este captulo, tal co0o su ttulo lo anuncia, es qui19 el 09s provocativo de todo el libro y no es e/tra(o entonces que sea una e/2gesis de uno 2

de los libros 09s fascinantes de toda la Hiblia7 %ob. El profesor ,i/ley, luego de anali1ar el sentido de los discursos de +ios proferidos desde el hurac9n, adelanta dos conclusiones. 'especto de la creaci.n de +ios7 >Cualquiera reconoce que es una obra que en ciertos aspectos est9 0al hecha@ :G#;. 3 respecto de Job7 >,idi. 6usticia en un sentido que no es posible en un 0undo hist.rico donde los agentes de los aconteci0ientos son 08ltiples@ :G#;. En una palabra7 "ios no lo controla todo. )a creaci.n 0is0a abriga a0bigMedades y no todo se puede entender. 'econocer esto es pasar del >saber de odas@ al >ver@, tal co0o Job lo reconoce :Job &!7B;7 >,ropongo que lo que Job >vio@ de +ios fueron las a0bigMedades de los te/tos que nosotros he0os citado del discurso de 3DED. <hora sabe que hay cosas en el 0undo que no entiende y no puede entender@ :$"";. 4+e qu2 0anera nos au/ilia aqu la Teologa de ,roceso5 <fir0ando que la Creatividad es la caracterstica #ltima de todo acontecer :>la categora de lo 8lti0o@ en ter0inologa Lhiteheadiana;. +ios es creador, pero todos los agentes son creadores. 'ep9rese, >todos@ y >agentes@, vale decir, una pluralidad de libertades donde el resultado final, 0ediado por conflictos inevitables dada esta condici.n inicial, 6a09s podr9 ser deter0inado con certe1a. % +ios el Creador. Este captulo es, si cabe, todava 09s provocador que el anterior respecto de la teologa tradicional. En efecto, para la teologa tradicional +ios es un Ser Nnico y absoluta0ente O0nipotente7 ha creado todo ex ni$ilo sin ninguna condici.n posible. Esta doctrina, que incluso a pasado a for0ar parte del sentido co08n, ser9 i0pugnada por el profesor ,i/ley con datos y hist.ricos y con una si0ple lectura cuidadosa de ciertos te/tos bblicos bien conocidos. <l revisar las races hist.ricas del relato del P2nesis nos enterare0os de que el relato de la creaci.n est9 for0ado con ele0entos to0ados del relato babil.nico &numa &lis$. +e esta co0paraci.n saldr9n co0o fruto tres ideas contrarias a la teologa ortodo/a y que se $allan presentes en nuestras Biblias 7 :a; la negaci.n de la creaci.n ex ni$ilo, :b; la presencia de 08ltiples dioses y :c; la presencia de los grandes 0onstruos 0arinos. Cabe desprender de todo ello que la idea tradicional de o0nipotencia no est' en la Biblia7 :a; +ios no es creador de todo, :b; hay otros dioses, :c; hay ele0entos en perpetua pugna con el orden divino. )a refle/i.n final del captulo precisa nueva0ente la noci.n capital de la *ilosofa de ,roceso7 Creatividad. El ho0bre puede convertirse realmente en un colaborador de +ios tanto en el co0bate contra los >otros dioses@ :hoy el consu0is0o, patriarcalis0o, li0pie1a 2tnica, i0perialis0o; co0o en el enriqueci0iento de la obra creadora. Es clara0ente en este punto donde el profesor ,i/ley ve claros y auspiciosos ne/os entre la Teologa de ,roceso y la Teologa de la )iberaci.n. C El 'eino de +ios. +esde 0uy antiguo, +ios es lla0ado >'ey@ en la Hiblia. ,ero esto i0plica al 0enos tres cosas7 :a; Fue todos los pueblos deben so0eterse a +ios tal co0o en los cielos toda su corte se so0ete a Ql? :b; por e/tensi.n, la hege0ona de Israel Kel pueblo escogidoK sobre todos los de09s y :c; la distinta organi1aci.n social del pueblo de Israel, 6usta0ente porque +ios es su 'ey. Evidente0ente esto 8lti0o i0plica una postura revolucionaria contra el orden del 0odo de producci.n >asi9tico@ o >tributario@ donde el 'ey hu0ano e uivale a +ios. ,osterior0ente, el 'eino de +ios ser9 central en la pr2dica y vida de Jes8s de a1aret que lo entenda co0o realidad presente, 0ientras ,ablo lo entenda co0o pre0io futuro. Es aqu :cuando frente a la usual pregunta de 4Fu2 significa para nosotros $oy el 'eino de +ios5; que el profesor ,i/ley introduce nuevos ele0entos de *ilosofa de ,roceso al trasladar la pregunta a 4Fu2 es el futuro57 > &l futuro es el conjunto de las posibilidades de $erencia ue se pueden manifestar en los eventos del presente @ :$AA, he destacado toda la frase;. )a conclusi.n no se hace esperar7 es la contribucin a la realidad futura del 'eino de +ios lo que da sentido a los esfuer1os por encarnarlo. El futuro estar9 sie0pre abierto y, por definici.n, no puede ser reali1ado ahora? pero se puede contribuir a 2l a$ora sin caer en la pasividad o resignaci.n a que podra llevarnos la doctrina paulina del >pre0io futuro@. Este captulo se cierra con una de las 09s bellas for0ulaciones que he0os hallado en sus p9ginas7 >)a lucha por perfeccionar nuestra co0unidad da sentido pleno a la vida, y la vida plena no requiere 09s 6ustificaci.n@ :$A&;. 3

# )a Cru1 y 'esurrecci.n del Di6o de +ios. Tal co0o a lo largo de todo el libro, se co0en1ar9 con la indagaci.n del significado de la e/presi.n >Di6o de +ios@ que apunta, en pri0era instancia, a +avid y su descendencia7 los reyes de Israel declarados as por 3DED. Cuando de6. de haber reyes en Jerusal2n se substituy. por >Mesas@, el 'ey )iberador. En los Evangelios, >Di6o de +ios@ es la designaci.n que Jes8s recibe desde el cielo en su bautis0o y transfiguraci.n. En ,ablo, Jes8s pasar9 a ser >Se(or@ y se fusionar9 el ttulo de >-ngido@ :>Mesas@ en hebreo y >Rrist.s@ en griego; con su no0bre propio hu0ano7 >Jesucristo@. <l anali1ar el 0inisterio vivo de Jes8s, y en contraposici.n a la doctrina paulina donde la obra de Jes8s aparece condensada en su 0uerte A ,i/ley nos ofrece, a 0i 6uicio, una de las refle/iones 09s bellas y sugerentes de todo el libro al insistir en el 0inisterio vivo y sin e/clusi.n alguna que fue la vida de Jes8s7 >4,or qu2, pues no decir que Jes8s vivi por nuestros pecados5@ :$&G cursivas 0as;. ,or lo que toca a la 'esurrecci.n, ,i/ley adopta una posici.n clara0ente divergente donde la resurrecci.n, si bien aceptada co0o centro, no podra servir de funda0ento a la fe. Este centro, a su ve1, es entendido co0o smbolo7 de esperan1a, de novedad y de vida plena que se enfrenta a >la cruda realidad de la 0uerte i0puesta por condiciones inhu0anas de pobre1a@ :$B&;. 'efle/i.n Crtica. 'ecorde0os la pre0isa 0etodol.gica b9sica del libro7 > uestra interpretaci.n es literaria y no hist.rica? estamos leyendo la Biblia y no especulando sobre su co0posici.n@ :$#, cursivas 0as;. <hora bien, en los captulos ! :+ios y el I0perialis0o; y # :)a Cru1 y 'esurrecci.n del Di6o de +ios; se sostiene e/plcita y vigorosa0ente la tesis de que Jes8s fue crucificado por poner en cuesti.n las bases del I0perio 'o0ano? ra1.n por la cual la autoridad de aqu2l, encarnada en el procurador ,oncio ,ilato, habra decretado la pena e/tre0a de la crucifi/i.n co0o escarnio y escar0iento frente a un posible levanta0iento popular. < la postre, la 0uerte de Jes8s habra sido consecuencia inevitable de su osada frente al poder establecido por querer instaurar en la Tierra el 'eino de +ios de los pobres. Cree0os, sin e0bargo, y quede ello a 6uicio de los lectores, que lo que 0uestra una lectura de los Evangelios es un cuadro bastante diferente, si es que no opuesto, a la argu0entaci.n del profesor ,i/ley&. +ada esta situaci.n, y para salvar la tesis del profesor ,i/ley, cuya verosimilitud no estamos impugnando, nos parece que cabran dos ca0inos7 o bien se 0ati1an y suavi1an las afir0aciones de los cap. ! y # :> o puede haber duda@, >Ee0os con toda claridad@, > o hace falta ahondar 09s@, etc.; que, al contrario, pensa0os que son discutibles? o bien se hace una e/cepci.n al principio 0etodol.gico del libro :>leer lo que dice la Hiblia@; y se agregan las fuentes externas :tal co0o se hi1o en el caso en que se acudi. al &numa &lis$; que per0iten soportar dicha argu0entaci.n. +esde este punto de vista, esta0os convencidos que una revisi.n o 0ati1aci.n de la se(alada tesis :que Jes8s fuera de toda duda fue crucificado por las autoridades ro0anas al poner en tela de 6uicio al i0perialis0o do0inante; dara a8n 09s consistencia a un libro e/celente y que, 09s all9 de las legti0as diferencias que pueda suscitar, constituye un aporte nuevo y genuino en lengua espa(ola tanto para seglares y religiosos? 0u6eres y ho0bres de inquietudes teol.gicas y filos.ficas e interesados por la aventura intelectual.

:el te/to paulino clave co0entado es >,orque os trans0it, en pri0er lugar, lo que a su ve1 recib, que Cristo 0uri. por nuestros pecados, seg8n las Escrituras@, I Cor. $B7A;.
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El delito de Jes8s es una blasfe0ia religiosa sancionada en la Tor9, no un delito poltico? son los 6udos los que lo acusan y apresan, no los ro0anos? ni Derodes ni ,ilato encuentran culpa en Ql ni 0enos peligro poltico? ,ilato incluso lo lla0a >6usto@ y en consecuencia busca 0edios para de6arlo en libertad? la pena de crucifi/i.n la fi6a el pueblo y no los ro0anos.