Vida Cotidiana y Sociedad Local. Subjetividad en La Acci N Local. Aportes A La Teor A Del Desarrollo - Libre 3 .2

Vida Cotidiana y Sociedad Local.
Subjetividad en la accin social.

Aportes a la Teora del Desarrollo.
TESIS
MAESTRA EN DESARROLLO REGIONAL Y LOCAL

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y COMUNICACIN UNIVERSIDAD CATLICA DEL URUGUAY CLAEH CENTRO LATINOAMERICANO DE ECONOMA HUMANA
LUIS CARRIZO MONTEVIDEO, OCTUBRE 2001

TUTOR: DR. JOS AROCENA
Vida Cotidiana y Sociedad Local
Luis Carrizo
INDICE
SECCIN I
I. Presentacin y Antecedentes
El conocimiento en trnsito La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario Focos y tejidos
II.
Marco Terico
Introduccin Acerca del mtodo La dimensin antropo-social del desarrollo
III.
La vida cotidiana como campo de estudio
20
Razones para el su consideracin y anlisis. Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana. Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social. Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado. Harold Garfinkel: etnometodologa Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.
IV.

La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano El actor local y la cotidianeidad. Iniciativa local: la dimensin actitudinal Identidad local: cultura y valores. La mirada ms all del muro.
42
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SECCIN II
V. Vida Cotidiana y Desarrollo Local. Apuntes terico-metodolgicos.
Eficiencia hermenutica de la vida cotidiana. De la observacin
El problema de la relacin sujeto-objeto
58
El nivel ideolgico de la vida cotidiana.

Las representaciones sociales Los valores Las actitudes
El nivel organizacional de la vida cotidiana

Vnculo, roles y formaciones grupales La dimensin institucional y la comunicacin
Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana

Roberto Castro: un abordaje hermenutico en el campo de la salud. Edgar Morin: la modernizacin de una pequea comunidad francesa. Maritza Montero: un enfoque psicosocial comunitario.
SECCIN III
VI. VII. Conclusiones Posfacio 99 105
SECCIN IV
VIII. Anexo 108
Epistemologa compleja e investigacin. Entrevista a Edgar Morin.
IX. X.
Notas Bibliografa consultada
112 117
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1.
Presentacin y Antecedentes
1.1
El conocimiento en trnsito.
El presente trabajo tiene, en lo medular, un doble objetivo: acadmico, por un lado, como produccin final de la Maestra en Desarrollo Regional y Local de la Facultad de Ciencias Sociales y Comunicacin de la Universidad Catlica del Uruguay; cientfico, por otro, al intentar fundamentar y describir el concepto de Vida Cotidiana como categora de anlisis e intervencin en procesos de Desarrollo Local.
Pretende ser un aporte a la caja de herramientas conceptual y metodolgica con las que hoy cuentan los tcnicos, los planificadores, los decisores de polticas y la comunidad -involucrada en sus procesos de transformacin- a la hora de pensar en estrategias de desarrollo.
En los estudios sobre Desarrollo se advierte sugerida en distintos aportes y bibliografas la presencia de la dimensin antroposocial que da coherencia y sostiene las piezas del rompecabezas del Desarrollo. As, nociones tales como identidad, cultura y otras se incorporan al complejo panorama de nuestro estudio y sugieren la existencia de un campo privilegiado para el anlisis.
Siendo mi formacin bsica como psiclogo una vocacin de bsqueda insistente entre lo psquico y lo social, esta aludida dimensin del desarrollo me result atractiva desde el principio de la especializacin. Esta articulacin de campos de conocimiento (psicologa/desarrollo local/desarrollo regional)
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promueve enlaces de campos de saber con objetos de estudio y corpus tericos diferenciados. Estos enlaces y articulaciones prometen ser tiles para el avance de la Teora del Desarrollo.
El campo de los estudios sobre Desarrollo es abierto a lo polidisciplinario. El enriquecimiento con otros cdigos, otras epistemologas y diversas experiencias de gestin e intervencin en el campo del desarrollo, genera un circuito de conocimiento recursivo en donde el corpus terico disponible en el campo de la psicologa se vuelve difuso para distinguirse luego con mayor densidad. Esta experiencia es fructfera por eso mismo: el cruzamiento de las fronteras establecidas, la conquista de nuevos territorios, el valor agregado de las potencialidades y realidades de un sistema avanzado en su complejidad.
Esto precisamente est vinculado al tema de este trabajo y al ncleo de los procesos de desarrollo local en un contexto de globalizacin. De hecho, en ellos tambin hablamos de fronteras mviles, territorios en transformacin, procesos de integracin, emergencia de nuevas posibilidades sobre bases de mayor complejidad.
1.2
La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario.
En el abordaje a un campo de estudio transversal, uno de los riesgos consiste en el error epistemolgico de acoplar al mismo plano una perspectiva disciplinaria con un campo interdisciplinario, ubicado en un nivel sistmico de mayor complejidad. Una vez procesada este obstculo, se torna ms eficiente la inclusin y el aprovechamiento de los aportes disciplinarios de la psicologa y, en una perspectiva ampliada, de la psicologa social al estudio del desarrollo regional y local. Esto se facilita (o incluso se hace posible) a travs de la
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construccin de una actitud transdisciplinaria, necesaria para acceder a la complejidad del campo en cuestin.i
Claro es que este proceso no es fcil ya que estn en juego identidades profesionales construdas durante largo tiempo, institucionalidades escolsticas, controles epistemolgicos y concepciones del cambio componentes de gran carga resistencial que deben adquirir una nueva configuracin para desempear un distinto protagonismo.
As, el mbito de la Maestra desempe un rol catalizador para profundizar en los ncleos de la formacin disciplinaria bsica tanto como para la apertura al dilogo con otros saberes, en una espiral virtuosa que enriqueca tanto uno como otro plano de la comprensin. La problemtica del Desarrollo Regional y Local no puede ser contenida dentro de un solo marco disciplinario (riesgo de reduccionismo y generalizacin) aunque no puede tampoco ser interpelada sin ellos (pretendida bsqueda de una teora holstica y especfica, siempre insuficiente e inoperante). Por tanto, los duelos en relacin a la imagen de potencia con la que cada disciplina se protege no se hacen esperar: se necesitan acoplamientos y complementariedades, la insuficiencia da lugar a la sinergia frtil, aunque no exenta de conflictos.
Se deben distinguir los aportes especficos de cada campo de saber para incluir en el conjunto. As, las riquezas de cada concepto se potencian y actualizan, sufriendo tambin transformaciones necesarias para su instrumentacin. Por lo mismo, una determinada disciplina encuentra nuevos horizontes de
posibilidades luego de la fertilizacin cruzada que concurre a esta aventura intelectual. La alta calificacin disciplinaria es relevante para producir una buena aproximacin interdisciplinaria, y el buen dilogo interdisciplinario es relevante para una edicin revisada y ampliada de la disciplinariedad.ii
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1.3
Focos y relaciones.
La pretensin de este trabajo apunta a ofrecer una mirada con cierta profundidad a la dimensin de la Vida Cotidiana entramada en los procesos de Desarrollo Local. Intentaremos ver su naturaleza, comprender cmo opera y, sobre todo, cmo opera en la lnea de estos procesos especficos de desarrollo social. Intenta ser un esfuerzo terico, pero con vocacin aplicada. Por ello, el plan del trabajo incluye una viaje por distintas concepciones de la vida cotidiana, donde se hace escala en los aportes de autores relevantes desde el punto de vista de las ciencias sociales y humanas (sociologa, psicologa, antropologa, filosofa). De all, nuestro trnsito se dirige a considerar las articulaciones posibles entre el anlisis de la vida cotidiana y las sociedades locales, esto es, una mirada territorializada, ubicada sobre coordenadas espaciotemporales donde el concepto se pueda traducir a realidades concretas. Hasta aqu, entonces, lo que puede ser llamado campo de anlisis. Por ltimo, se intentarn aproximaciones terico-metodolgicas que puedan ofrecer marcos de accin fundamentados para la labor de los agentes de desarrollo. Aqu lo que se enfatiza es el campo de intervencin. Por cierto que campo de anlisis y campo de intervencin (Baremblitt, 1992)iii no son categoras divorciadas y se entrelazan aqu y all. De todas formas, vale la distincin, que es operativa, as como vale la conjuncin, que previene el riesgo de academicismos estriles y/o tecnicismos vacos.
Vida Cotidiana: campo de anlisis y campo de intervencin.
Una advertencia sobre el alcance de este trabajo: lo que pretendemos aqu es proponer la categora vida cotidiana para su inclusin tanto en el campo de anlisis como en el campo de intervencin. Se trata de una aproximacin general, cuya potencialidad podr ser evaluada solamente en condiciones empricas y all ser donde se deban traducir las proposiciones de este estudio a condiciones particulares y singulares de las situaciones consideradas. All no solamente estarn en juego las formulaciones realizadas, sino la sensibilidad y
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apertura del investigador o agente que se dedique a esta tarea. Uno de los elementos ms delicados a tomar en cuenta ser lo que tiene que ver con los marcos interpretativos de la realidad que porte el observador. Aqu se introduce la complejidad que, desde el campo filosfico, nos acerca la nocin de Versteheniv, central en el estudio de la conducta humana y que tuviera incidencia en la distincin conceptual y metodolgica de la relacin observador/objeto entre las ciencias humanas y naturales. Algunas excelentes muestras de una concepcin y una metodologa como las propuestas, se encuentran especialmente en la obra de Roberto Castro sobre las experiencias y vivencias en el campo de la salud sexual y reproductiva en Ocuituco, una comunidad rural de Morelos Mxico (Castro, 2000) y en el estudio de 1965 de Edgar Morin sobre las condiciones de transformacin hacia la modernidad en la comuna de Plozvet Francia (Morin, 1985). Por ello, insistimos en la necesidad de ver la propuesta que presentamos esencialmente como una puerta de entrada a una dimensin del desarrollo, y que deber modelarse singularmente en cada caso.
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2. Marco Terico
La toma de conciencia de la gran carencia de los modelos es lo que precede a todo progreso poltico y social en la idea de Desarrollo.
EDGAR MORIN, 1984
Nuestras deficiencias cognitivas son considerables y ello ha impedido construir modelos mentales del desarrollo regional como respaldo de una accin social eficaz.
SERGIO BOISIER, 1998
2.1
Introduccin
El estudio del Desarrollo Regional y Local integra lo que puede caracterizarse como estudios de rea (Klein, 1990)v, siendo un mbito eminentemente interdisciplinario y que como tal requiere de una plataforma paradigmtica e instrumental reformulada, es decir, de una nueva transdisciplinariedad. Como en otras reas de estudio de similar complejidad, uno de los requerimientos necesarios para su abordaje es la sistemtica revisin de los marcos conceptuales, de los paradigmas que gobiernan las maneras de comprender e intervenir, la elucidacin de los fundamentos cientficos que orientan la investigacin. Nuestra cultura cientfica no es prdiga ni permanente en este tipo de consideraciones y la capacidad para la interdisciplinariedad no nace per se en la cabeza de los investigadores. Por ello, es importante disear currculas especficas para el tratamiento filosfico y epistemolgico de temas de esta complejidad.
El Desarrollo Regional y Local como estudio de rea. La necesaria interdisciplinariedad.
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En este trabajo, debemos aproximarnos al concepto de Desarrollo; debemos describir el ncleo, el cierre y la apertura de la categora vida cotidiana integrada a ese concepto; pretendemos presentar la dinmica psicosocial que la organiza; intentamos, asimismo, insistir en la generacin de una nueva actitud transdisciplinaria (necesaria para comprender la complejidad del tema) y su traduccin en el proyecto interdisciplinario (necesario para construir la teora y la prctica).
Por qu Vida Cotidiana como protagonista de este ensayo? Por varias razones asociadas. Por un lado, postulamos que la consideracin y el tratamiento de la vida cotidiana ocupan una posicin privilegiada cuando hablamos de procesos de Desarrollo Local. En esta categora sobre la que luego abundaremos convergen nociones de accin, interaccin, proximidad: elementos claves para pensar el Desarrollo Local. Por otro lado, porque nos coloca de cara a la microsociologa del Desarrollo, complementando de manera pertinente las perspectivas macro de los estudios sobre este campo (dimensiones polticas, econmicas y sociales en sentido tradicional). Por ltimo, porque nos interesa aportar una perspectiva que debera ser fundamental a nuestro modo de ver en la Teora del Desarrollo: la de los marcos de accin de los actores sociales y sus dinmicas, que pueden ser elucidadas desde una perspectiva del anlisis de sus formas de vida y la construccin de subjetividad. Al decir de Dora Fried Schnitman, la subjetividad y las relaciones sociales se organizan en el trazado de metforas y horizontes que generan presuposiciones y expectativas, configurando creencias, epistemologas cotidianas y visiones del futuro. (Fried Schnitman, 1995:16). En el debate sobre el destino de la Planificacin y el papel de la Iniciativa en los procesos de Desarrollo, la mirada de varios autores se dirige a la escala local como un componente de primera importancia en este asunto. En este sentido, la trada Planificacin/Iniciativa/Actor cobra especial relieve estratgico desde la dimensin local. Sergio Galilea (citado en Arocena, 1995:22) comenta sobre este punto: La revitalizacin de la escala o dimensin
Subjetividad y relaciones sociales: creencias, epistemologas cotidianas y visiones del futuro. Vida Cotidiana, accin, interaccin, proximidad: elementos claves para pensar el Desarrollo Local.
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local en la planificiacin y en las acciones de desarrollo se ha consagrado en la ltima dcada en la Regin. Factores diversos explican esta reorientacin en la escala de planificacin: el fracaso de las propuestas macro y largoplacistas de esfuerzos institucionales de planificacin; la recuperacin de lo cotidiano en las nuevas orientaciones por el desarrollo, lo que ha orientado las dimensiones esenciales de la calidad de vida deseada (). Por su parte, Jos Arocena en el marco del mismo debate enfatiza la pertinencia de hablar de Planificacin Local: Hay dos razones principales para hablar de planificacin local. La primera se refiere a la pertinencia de la escala local o regional. En esta escala importa la construccin social cotidiana, el hombre concreto y su entorno inmediato, as como la permanente transformacin de la naturaleza. (Arocena, 1995:22. Cursivas aadidas.)
En la escala local importa la construccin social cotidiana, el hombre concreto y su entorno inmediato.
Para ingresar en el anlisis de la vida cotidiana y su vinculacin con las sociedades locales en los procesos de desarrollo, si bien necesitamos de una actitud transdisciplinaria (entre, a travs y ms all de las disciplinas), esto no inhibe de aportar de manera especfica elementos que desde la Psicologa Social puedan resultar tiles a estos efectos.
La asociacin productiva de los campos del Desarrollo, la Vida Cotidiana y las Ciencias Sociales y Humanas (con nfasis en la Psicologa Social e importantes aportes de la Sociologa, la Antropologa y la Filosofa) necesita un mtodo que sea capaz de incursionar en ellos elucidando sus estructuras y su vinculacin posible. Se necesita de un mtodo complejo para ingresar en su complejidad. Por un lado, la nocin de Desarrollo (y de all la de Desarrollo Regional y/o Local) es una nocin rica a la vez que difusa; de la misma manera, el campo de la Psicologa Social es de vocacin inclusiva y expansiva, multidimensional y sinttica. Utilizar la Psicologa Social como disciplina interdisciplinaria para incursionar en la temtica del Desarrollo Local constituye un plan de trabajo que requiere herramientas idneas. El mtodo de la complejidad, en la
Desarrollo, Vida Cotidiana y Ciencias Sociales: requerimientos de un mtodo.
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elaboracin fundamental de Edgar Morin, nos permite acercarnos a las consideraciones que pretendemos realizar en este trabajo, y as se constituye el ncleo y la triloga conceptual de nuestro marco terico:
Desarrollo Local
Vida Cotidiana
Ciencias Sociales y Humanas (nfasis psicosocial)
(Paradigma de) Complejidad
2.2
Acerca del Mtodo (Paradigma de Complejidad)
Preguntas (1): El primer ejercicio que se realiz en el inicio de la especializacin en Desarrollo Local fue responder a la siguiente pregunta: Qu entiende Ud. por Desarrollo? La mayora de las respuestas se afiliaba a la concepcin de un desarrollo evolutivo lineal, de alguna forma tambin asociado a la idea de orden es progreso.
Preguntas (2): La formacin en Psicologa Social y Anlisis Grupal, en el Ro de la Plata en las dcadas de los aos 70 y 80, particip de los frecuentes debates de la poca acerca de, por ejemplo, a quin se diriga la intervencin del terapeuta grupal (al individuo o al grupo?, habiendo escuelas en ambos sentidos), o tambin de las
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intensas polmicas acerca de la esencia de los grupos (articulacin entre individuo y sociedad?).
Preguntas (3): En el campo de la Psicologa strictu sensu, cmo entender al sujeto individual? Dnde dibujar las fronteras de lo psquico? Cmo comprender la vinculacin entre psique y resto del mundo? Teoras provisorias, aproximaciones a veces ms artesanales que cientficas, quizs afortunadamente
insatisfactorias.
En las tres escenas, la potencialidad de sus horizontes se adivinaban, se sugeran, se actualizaban parcialmente, aunque la sensacin interna era la de la ausencia de un nuevo mtodo para aprovechar mejor su riqueza. Las propuestas del Anlisis Institucional (al decir de Ren Lourau, la segunda disciplina de cualquier disciplinavi) eran enlaces que daban coherencia a parcelas de conocimiento que se disgregaban o se confundan.
Algunas publicaciones editadas a principios de los aos 90 ofrecen distintas propuestas innovadoras en el campo de la reflexin social y organizacional. Entre ellos, System Design Modeling and Metamodeling (Van Gigch, 1991) condensa una nueva forma de entender los procesos sociales y organizacionales (y especialmente los procesos de toma de decisin en estos mbitos) a travs de una aproximacin sistmico-compleja. Dice este autor:
Los modelos sobre los cuales la investigacin y la educacin, en muchas de las ciencias sociales, estn construdas asumen la primaca de mtodos cuantitativos en la toma de decisiones. Asimismo, estn basados en postulados que estn probablemente obsoletos o han
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sufrido drsticos cambios en los ltimos 100 aos. En general, estos postulados estn basados en una epistemologa que es (1) positivista, (2) mecanicista, y (3) reduccionista. La perspectiva mecanicista-reduccionista est asociada a un modelo cientfico cerrado. Este ha sido suplantado por un modelo sistmico que es abierto. Adicionalmente, la epistemologa obsoleta asume que la realidad es, generalmente, (1) concreta o tangible, (2) continua y lineal, y (3) determinstica y controlable. Obviamente, no todos los dominios son concretos o tangibles. Sin embargo, dadas nuestras actitudes materialsticas, nuestra tendencia es a tomar en cuenta los aspectos de un problema que puedan ser vistos y manipulados. vii
La perspectiva de sistema abierto se conjuga con nuevas aproximaciones epistemolgicas y metodolgicas a los objetos blandos de las ciencias humanas efecto de migraciones conceptuales desde las ciencias fsicas y naturales (azar, incertidumbre, caos, impredictibilidad, sistemas difusos...). La lectura de Van Gigch invita a retomar en profundidad la Teora General de Sistemas de von Bertalanffy, la ciberntica de Wiener y los aportes que los fsicos-filsofos han realizado desde ya tiempo atrs (Von Foester, Prigogine, Laszlo y otros). Conjuga, as, un aporte definido para la comprensin de los sistemas humanos.
Por la misma poca se publica tambin Introduccin al Pensamiento Complejo (Morin, 1994), donde se condensan aspectos claves de una revolucin paradigmtica an hoy en construccin. La fertilidad de la obra moriniana es fermental para la comprensin de la problemtica del Desarrollo, del Desarrollo Local y de la dimensin antropo-social asociada a su estudio.
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2.3
La dimensin antropo-social del Desarrollo
Cada vez con mayor frecuencia encontramos en trabajos acadmicos, en el discurso poltico y en las imgenes dominantes dos lneas de sentido divergentes. Por un lado, una mayor preocupacin por los aspectos humanos del desarrollo, esto es, mayor calidad de vida, acceso universal a servicios y oportunidades, equidad en la distribucin de la riqueza, conservacin del entorno natural y el medio ambiente, respeto por las tradiciones y culturas diversas frente al embate globalizador, democratizacin de la revolucin cientfico-tecnolgica y tantas otras reivindicaciones condensadas en las propuestas por un desarrollo humano sustentable. Por otro lado, vemos la hegemona de perspectivas con fuerte nfasis en los aspectos econmicos de mercado, la globalizacin de las comunicaciones y el comercio internacional, el liderazgo de la industria tecnolgica donde las Bolsas de Valores son el altar del nuevo orden econmico, a mucha distancia de las declaradas perspectivas del desarrollo humano. As, la tecnocracia, la inequidad, la ley de mercado, la homogeneizacin de usos y hbitos y una cierta sensacin de indefensin de las gentes sencillas frente a a este movimiento avasallante, van cobrando ms cuerpo del que se deseara. Estas dos posiciones estn claramente definidas en esta poca, y tienen momentos culminantes de visibilidad mundial. As, los movimientos contestatarios de la sociedad civil frente a las Cumbres del Foro Econmico Mundial muestran una polarizacin de estas dos perspectivas sobre el desarrollo. Un ejemplo de esto lo constituy el Forum Social Mundial (Porto Alegre, Enero 2001), como respuesta alternativa a la hegemona del dominio del capital, representada en la reunin que simultneamente se estaba realizando en Davos, Suiza, en el Foro Econmico Mundial. Es significativo el aumento de la presencia de la sociedad civil internacional organizada en todas y cada una de estas instancias de reuniones-acuerdos (v.g., Conferencia de Seattle, Reunin del G-8 en Gnova) y las opciones que, por lo mismo, se plantean los representantes de los pases centrales para realizar sus prximos
Desarrollo Humano y Desarrollo Econmico
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encuentros a en lugares menos accesibles para estas manifestaciones (por ej., planear la prxima reunin en Alaska).
En el mismo sentido se expresa Alain Touraine al referirse al momento histrico que estamos viviendo. Dice este autor: percibimos cmo, en nosotros y a nuestro alrededor, se separan, se disocian por un lado el universo de las tcnicas, los mercados, los signos, los flujos, en los que estamos sumergidos, y, por el otro, el universo interior que cada vez con ms frecuencia llamamos el de nuestra identidad (Touraine, 1997:27). El pensamiento clsico hegemnico plantea el desarrollo como un orden ineluctable en el sentido del progreso y el crecimiento econmico, abonado por el soporte tecnolgico de una revolucin cientfica imprevisible en su destino. Se configura, as, un dominio de tecnocracia economicista que se sustenta sobre un paradigma reduccionista. Ms all y ms ac de los intereses econmicos y la inequidad del intercambio, de alguna manera la idea que est en la base de estas consideraciones es la de un homo sapiens faber, figurando una concepcin del ser humano reducida a sus cualidades racionales y tcnicas. Una antropologa compleja, lejos de eso, incluye en su concepcin las dimensiones irracionales, mticas, imaginarias del ser humano. As, Edgar Morin no duda en caracterizar la especie como homo sapiens demens, a la vez y de manera dialgica portador de racionalidad e irracionalidad.1 en la raz misma del concepto de desarrollo, lo que es pobre es, precisamente, aquello que parece rico: la idea de hombre y la idea de sociedad. Se ha construido la idea de desarrollo sobre la base de un mito humanstico/racionalista, unidimensional y pobre del hombre y sobre la base de una idea mecanicista/economicista sorprendentemente limitada de la sociedad. () (Esto es porque) nuestra antropologa no es suficientemente compleja, puesto que vive sobre la base del mito limitado al Homo sapiens/faber, y nuestra sociologa no es suficientemente compleja y no puede
1
Antropologa Compleja: del Homo Sapiens Faber al Homo Sapiens Demens
A este respecto, se puede ver especialmente: Edgar Morin, 1992:113.
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concebir lo que sera un verdadero desarrollo social. (Morin, 1995:393). En la obra donde analiza de manera erudita el pensamiento de este autor, Jos Luis Solana nos alerta sobre la forma mutilante de concebir el desarrollo de manera reduccionista y que bien conviene reproducir de manera textual: La trada ciencia/tcnica/industria, ncleo de la fe en el progreso, revela su ambivalencia cada vez ms radical, pues no slo desemboca en el progreso humano, sino que tambin acarrea serios peligros (). El desarrollo econmico ha suscitado un proceso de homogeneizacin cultural, de destruccin de las culturas locales con toda su riqueza cultural, y genera crisis de identidad. () De este modo, el desarrollo aparece no slo como ganancia, sino como prdida de la relacin fundamental con la naturaleza y de las relaciones comunitarias primordiales (fraternidad, amistad, relaciones sociales sinceras y escogidas). Morin llama la atencin sobre las nuevas formas de barbarie surgidas de nuestra civilizacin cientfico-tcnica. (Solana, 2001:425-426). Desde esta perspectiva no es suficiente, entonces, concebir el desarrollo desde un punto de vista solamente econmico, tcnico o de mercado, sino ampliar el concepto de desarrollo al dominio psquico, cultural, espiritual, tico. Sabiendo, adems, que no es sola ni prioritariamente esta reduccin la que opera lo que Morin denomina subdesarrollo del concepto de desarrollo. Debemos considerar, asimismo, las dimensiones irracionales de los rdenes objetivos, cuantificables,
matematizables, as como levantar las racionalidades de los rdenes subjetivos, cualificables, intangibles. Es con estas concepciones que, por un lado, podemos construir nociones sobre desarrollo que sean ms reales, mientras que, por otro, podemos incluir sustantivamente dominios que no siempre estn presentes o carecen de legitimacin por parte del discurso hegemnico sobre desarrollo.
Las nuevas formas de barbarie surgidas de nuestra civilizacin cientfico-tcnica.
Ahora bien, una vez fundamentadas estas bases sobre las cuales pensar la problemtica del desarrollo, es importante agregar que los mismos modelos estn presentes en la forma que los propios protagonistas tienen para pensar el desarrollo en general y el de ellos en particular. Esto es clave para considerar lo
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que ms arriba referamos acerca de la iniciativa (local). Esto significa que, para actuar proactivamente en la direccin de un desarrollo humano
(antropolgicamente complejo), debern ser tambin los propios integrantes de la sociedad quienes lo piensen y produzcan. De all, la auto-organizacin como componente ineludible de la iniciativa local; de all, la autonoma relativa en la interdependencia; de all, la soberana de las comunidades locales para disear su destino; de all, la legitimacin de usos y costumbres propios y singulares que hoy pueden estar amenazados por la globalizacin y sus efectos homogeneizantes; de all, finalmente, la importancia del locus, del lugar, de la proximidad y el conocimiento mutuo, marco territorial/cultural para generar un caldo de cultivo apropiado al desarrollo humano.
Ahora bien, no se trata de una lucha reactiva a la universalizacin ni debera ser un germen de fundamentalismo. En realidad, la dada local/global tambin debe leerse desde una perspectiva compleja para ser fructfera. Hoy, individualidad est connotado con un cierto tinte positivo en trminos de autonoma, aunque no podemos dejar de leer las connotaciones negativas en donde el levantamiento de los derechos individuales y la autonoma pueden llevar a la atomizacin y el anonimato para el sujeto y derivar en la exclusin y cosificacin para el otroviii. De la misma forma, la mentada globalizacin ms parece un terrible manto que una interconexin productiva. Desde una perspectiva compleja y dialgica, local-global se interconectan sin anularse. De all, la propuesta moriniana de una antropoltica en tres niveles sobre un principio dialgico que vincule transformacin y regulacin: a) un campo micro-poltico o universo microsociolgico, de las relaciones personales, lo concreto de las vidas individuales y su interaccin, con las implicaciones que tienen sus acciones en otros niveles ms alejados, menos prximos (en parmetros territoriales o temporales); b) un campo meso-poltico o universo meso-sociolgico, donde normalmente se realiza la poltica (pueblos y sociedades), pero que en general tiende a olvidar los otros niveles; c) un campo
Auto-organizacin, autonoma relativa, soberana, convivencia. Cultura, identidad e iniciativa para el desarrollo.
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macro-poltico o universo macro-sociolgico, de alcance planetario en relacin a la naturaleza y la especie humana, en estrategias a largo plazo2. Desde esta perspectiva antropoltica, los actores deben actuar en escenarios contradictorios, convergentes y complementarios, en las tres escalas y en los tres tiempos (corto, medio y largo plazo), quizs con prioridades diferentes y muchas veces antagonistas, pero sin reducir los escenarios al propio de su situacin particular o responsabilidad principal.
La Antropoltica en tres niveles: las relaciones personales, las polticas y las estrategias globales.
Para profundizar sobre Antropoltica, cfr.: Morin y Kern, 1993:167, as como Solana, 2001:435.
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3.
La vida cotidiana como campo de estudio.
Lo que no hemos incorporado a la vida cotidiana no lo sabemos, y si hablamos de ello, hacemos literatura.
HUMBERTO MATURANA, 1991
3.1
Razones para su consideracin y anlisis.
En la concepcin del desarrollo, advertimos que la relacin espacio-sociedad es una dimensin privilegiada. Es la convergencia de estos dominios geogrficos y culturales la que define una nocin enriquecida de territorio. En este sentido, el territorio aparece teido de imaginarios, constituyendo una zona a la vez tangible e intangible, en donde la materialidad del suelo se va moldeando con la circulacin de poderes, deseos, mitos y proyectos que las poblaciones inscriben en l.
Se hace imprescindible pensar el desarrollo, en la escala local, desde situaciones especficas, referido a poblaciones concretas, situadas en territorios, con organizacin determinada y cultura propia. Es decir, en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianeidad.
La Vida Cotidiana pone su sello peculiar en la historia que construye una comunidad.
Desde esta perspectiva, Desarrollo y Vida Cotidiana son componentes de una misma problemtica, entrelazados en la sociedad local que da sustento a sus proyectos. La vida cotidiana es producto y productora de anhelos, necesidades, organizaciones y desorganizaciones, y pone su sello peculiar en la historia que construye una comunidad. En esta produccin social lo que est presente es la
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produccin y reproduccin de sujetos sociales, es decir: produccin de subjetividad. Vida cotidiana y subjetividad son dos facetas de una misma experiencia vincular y productiva.
Lo que pretendemos privilegiar en este trabajo es una mirada terica y metodolgica sobre la cotidianeidad, desde el supuesto de que esta dimensin es de gran importancia para el conocimiento de los procesos sociales en general y de los procesos de desarrollo local en particular. A nuestro modo de ver, se trata de un concepto-llave para ingresar en la comprensin de los modos en que la experiencia social se organiza en un determinado contexto histrico y territorial. El anlisis de la vida cotidiana nos remite, en primera instancia, a la fundamentacin del concepto desde un punto de vista terico; esto, a su vez, nos relanza al anlisis de los sujetos en su realidad inmediata y en sus condiciones concretas de existencia. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:9).
Trataremos de recorrer un breve camino a travs de las conceptualizaciones que sobre este tema se han realizado desde distintos campos de saber. La sociologa, la antropologa, la filosofa, la psicologa, la psicologa social y la historia ofrecen una vasta bibliografa para incursionar en esta revisin. Por cierto que este panorama no tiene pretensin de ser taxativo de los aportes tericos y metodolgicos sobre la materia, pero s resulta til para conjugar elementos fundamentales que nos permitan avanzar luego en sus vinculaciones con la problemtica del Desarrollo.
Vida Cotidiana y Vida Privada.
No parece fcil, en principio, definir cul es el campo de la vida cotidiana y cmo diferenciarlo de otros, por ejemplo de las historias de vida privada. Es decir que, aunque se pueda construir una delimitacin especfica desde la que referir aquellas actividades del ser humano que estaran comprendidas en esa categora, los lmites no siempre son tan claros en el momento del anlisis. Lo mismo sucede si nos atenemos a la diferencia entre lo privado y lo pblico,
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diferenciacin que de todas formas no parece operativa a la hora de hablar de vida cotidiana.ix El concepto de vida cotidiana nos remite necesariamente a considerar algunas nociones que lo estructuran en su campo de significacin y que atraviesan las fronteras de lo que se distingue como privado y pblico. Las nociones de subjetividad, sentido comn, proximidad, interaccin, valores locales, vnculo y otras nos permiten avanzar en una caracterizacin que no est definida por el cierre de lo pblico o de lo privado (aunque tambin se nutre de l) sino por las formas que toma la accin social cotidiana y las dinmicas de la subjetividad y la intersubjetividad. Mario Woronowski propone distinguir tres dimensiones en la nocin de lo cotidiano: 1) Lo cotidiano como conjunto innumerable y heterogneo de prcticas en las que la vida de todo sujeto transcurre, y que son condiciones de su produccin como tal. Prcticas, discursivas y no discursivas, cuya significacin es vital para la constitucin del sujeto como sujeto psquico y actor social. 2) La cotidianeidad naturalizada, donde escuchamos el significante cotidiano como representacin desde el sentido comn de aquella heterogeneidad prctica. 3) Vida cotidiana como espacio de lo conflictivo, donde las batallas por la aplicacin de sentido tendrn un campo estratgico de disputa. (Tomado de Woronowsky, en Fernndez y De Brasi, 1993:349).
La escena de la vida cotidiana representa un campo de accin donde lo individual y lo social se entraman hologramticamente -al decir de Morindonde a la misma vez la parte est en el todo y el todo est en la parte. Siguiendo a Giddens, hablar de un individuo no es hablar slo de un sujeto, sino tambin de un agente; por eso nunca podremos evitar la idea de accin (). Adems y es decisivo la accin no es una mera cualidad del individuo, sino que al propio tiempo es la tela de la organizacin social o de la vida colectiva. (Giddens, 1977:15). Por ello es que la vida cotidiana, como objeto
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de estudio, tenga a nuestro modo de ver gran relevancia como aporte a la Teora del Desarrollo Local. Es en las escenas de la vida cotidiana donde, por un lado, se condensan la historia social y la historia subjetiva (aunque esto, en s mismo, no sera razn suficiente para los objetivos del trabajo); por otro, es all donde se desarrollan las acciones, las prcticas concretas de un sujeto determinado en una sociedad local determinada. Es en la convergencia de estas dos premisas que adquiere fundamentacin el anlisis de la cotidianeidad como elemento a tomar en cuenta cuando hablamos de procesos de desarrollo local o de gestin del territorio.
En cada encuentro se ponen en juego las historias personales y las historias sociales del lugar.
3.2
Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana.
Varias entradas tericas ha merecido este objeto de estudio al correr del siglo XX. Algunas de ellas han adquirido una importante relevancia para el estudioso de las ciencias del hombre y la sociedad. Ha sido ste un punto fuerte en las consideraciones filosficas de Agnes Heller, con algunos trabajos ya clsicos sobre el tema3. En ellos se aprecia la rigurosidad analtica con que esta autora desentraa el concepto de vida cotidiana desde una perspectiva marxista ciertamente utpica, al decir de Heller-, donde la personalidad individual y el sistema de objetivaciones (escenario de ese mismo protagonista) se conjugan en su obra. Su objeto se dirige a elaborar una teora de la revolucin en el nivel de la vida cotidiana, proponiendo el agenciamiento por parte del individuo (y de todos y cada uno de los individuos) de la riqueza social y la supresin de la enajenacin en la vida cotidiana como esencial para el acceso a niveles superiores de socialidad.
Tambin en Heller encontramos la dada individuo/sociedad de la que hablamos ms arriba, a traves de los conceptos hombre particular y mundo, insistiendo en
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su engramado de retroproduccin: en la vida cotidiana el particular se reproduce a s mismo y a su mundo (el pequeo mundo) directamente y el conjunto de la sociedad (el gran mundo) de modo indirecto. (Heller, 1977:27). Desde una perspectiva de anlisis materialista-histrico de la lucha de clases, Heller igualmente propone una caracterizacin que tambin ms adelante encontraremos en otros autores: la relacin entre particulares. La contraposicin de intereses del individuo particular en relacin a la clase dominante no es la nica lucha que esta autora identifica: el particular tambin se contrapone a otros particulares, an en su misma situacin de clase. La temtica del vnculo conflictivo y contrapuesto entre el yo y el otro aparece aqu en una dimensin muy importante aunque, claro est, concebida desde su marco conceptual, y entonces caracterizada de manera privilegiada por la enajenacin y la prdida de la conciencia de clase. La concepcin moriniana de la dialgica (segn su autor, una formulacin con la que complejiza la dialctica hegeliana), nos permite entender esta relacin interpersonal conflictiva como caracterstica en cualquier vnculo: contradictoria, siendo a la vez convergente y complementaria. Esta dimensin del encuentro entre sujetos configura la unidad esencial de la categora vida cotidiana, y por ello su elucidacin, la comprensin de su dinmica y los contenidos de sentido y significacin de sus diversos lenguajes y marcos de comprensin mutua debe ocupar un lugar importante en el anlisis de nuestro objeto de estudio. Y en esta relacin yo-otro se encuentra, en el aporte de Heller (aunque tambin en los de otros autores) una idea clave: el puente que me une a otro en mi relacin configura mi conciencia de pertenecer a una especie y tomar responsabilidad por mis actos trascendentemente a m mismo. En esto, la filsofa hngara es muy clara, describiendo el pasaje del particular al singular, al individuo. Para ella, individuo es aquel particular para quien su propia vida ha pasado a convertirse conscientemente en objeto, en razn de su capacidad de asumirse con concienca de pertenecer a una especie. Para Heller, el individuo es un
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Cfr., en este sentido: Heller, 1977 y Heller, 1994.
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particular que sintetiza en s mismo la singularidad casual de su individualidad y la generalidad universal de la especie. () el hombre particular singular se comporta tanto en lo relativo a su singularidad como en lo que afecta a las formas de objetivacin propias de la universalidad de la especie (entorno inmediato, la comunidad y sus exigencias) como si tuviera que habrselas con datos trascendentes. (Heller, 1994:13). La enajenacin, la alienacin y, en su opuesto, la toma de conciencia (autoconciencia) de su ser singular/universal son los parmetros desde los cuales esta autora conceptualiza la vida cotidiana, la transformacin y, para ello, la crtica de la vida cotidiana como laboratorio e instrumento de liberacin singular y colectiva.
La crtica de la vida cotidiana como laboratorio e instrumento de liberacin singular y colectiva.
Para el objeto de nuestro estudio, nos interesa rescatar tres ideas de entre tantas que nos ofrece la riqueza de la propuesta helleriana y que sern tiles de aqu en ms: a) la potencialidad productiva de la vida cotidiana en la relacin hombre-mundo; b) la importancia de un pensamiento crtico al respecto de las formas de concebir y actuar la cotidianeidad (elucidacin, al decir de Castoriadisx); c) la coexistencia de mltiples niveles de lo que podramos denominar identidades de escala en el sujeto y su grupo de referencia (ego-ecopoli-cntrico), en una relacin dialgica entre sujeto y el mundoxi.
3.3
Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social.
En otro registro de anlisis de la vida cotidiana, la obra de Erving Goffman ofrece una serie de elementos de gran importancia para nuestro estudio. Este autor, con una rica bibliografa, ha puesto su nfasis en una especie de recuperacin de los pequeos sucesos de la interaccin en escenarios habituales, que tradicionalmente la sociologa no considera en primer plano. Sus crticos lo han acusado de elegir objetos de estudio irrelevantes, as como sealan la ahistoricidad de una descripcin que es a su modo de ver excesiva
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y prioritariamente fenomnica. Sin embargo, la recopilacin de material de estudio en el marco de sus investigaciones y el cuidado del anlisis de lo aparentemente obvio ha sabido producir conceptos de importancia primera para entender el hecho social. La obra de Goffman no toma la categora de vida cotidiana como objeto de su labor, sino que, ms bien, observa el fenmeno de la interaccin, intentando desentraar su estructuracin y normativa, concibindola como unidad de la vida social. Muchos de sus trabajos han tomado los mbitos de las organizaciones como laboratorios de observacin de los encuentros cara-a-cara y, aunque se podra considerar que las aproximaciones analticas a la dinmica organizacional que realiza Goffman pueden parecer dbiles en comparacin con otros trabajos sociolgicos o directamente institucionalistas (especialmente de la escuela francesa), no es esto lo que nos interesa captar para nuestro estudio. Al decir de Mauro Wolf, el intento de Goffman es precisamente el de hacer ver que estas cosas (cotidianas) no son socialmente irrelevantes; es el partir de la etiqueta para ver su profundo significado social, es analizar en sus rituales la existencia de un primer umbral fundamental de intercambio social. (Wolf, 2000:33-34). El enfoque de Goffman intenta ofrecer una comprensin de las actitudes y marcos normativos en situaciones de interaccin, y sostiene que las desviaciones o discordancias con las expectativas institudas para cada situacin tendr, inevitablemente, efectos disruptivos en tres planos: la personalidad, el grupo afectado en la situacin dada y ms all, en un nivel macro en la propia estructura social. Goffman no queda en la pequea cosa, o en la aparente banalidad del diario vivir; por el contrario, insiste en una puerta de entrada a la comprensin de lo social, que no es transitada con frecuencia en los mbitos cientficos. Al respecto de su propio trabajo, afirma que ste atae a la estructura de las interacciones sociales, a la estructura de esas entidades de la vida social que surgen toda vez que los seres humanos se encuentran unos con otros en presencia fsica inmediata. (Goffman, 1997:270).
para ver su profundo significado social. La recuperacin de los pequeos sucesos de la interaccin en escenarios habituales
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La obra de Goffman nos ser til para intentar avanzar en nuestro estudio. De sus propuestas, nos parece importante subrayar tres aspectos, que funcionan como conceptos operativos: a) La importancia del concepto de interaccin, que para Goffman son las unidades de anlisis y que representan autnticos microsistemas sociales (cfr. Wolf, 2000), y que el autor intenta desentraar en su estructuracin y dinmica; b) el problema del s mismo (self), que este autor desarrolla a partir de la analoga dramtica (la situacin de interaccin como escenario de actuacin), y de la cual deriva toda una interesante conceptualizacin acerca de las imposiciones normativas sobre la esencia existencial del sujeto; c) la nocin de marco (frame) y su eficiencia simblica en la definicin de modos de vincularse y actuar socialmente.
Interaccin, s mismo, marco: conceptos operativos para el anlisis.
Si bien estas propuestas pueden ser (y de hecho han sido) enriquecidas con aportes de otros autores, debemos reconocer el mrito de Goffman de distinguir algunos planos de anlisis que resultan operativos para incursionar en la comprensin del hecho social. Desde la Psicologa Social de raz psicoanaltica, el enfoque del grupoanlisis (Pichon-Rivire, Ren Kes) y las fundamentales construcciones tericas de Freud nos ofrecen material conceptual muy interesante para releer el problema del s mismo y los entramados vinculares en situacin de pequeos grupos. Conceptos como transferencia, inconsciente grupal, y toda la Teora del Vnculo de cuo pichoniano sern frtiles a la hora de pensar esta red de identificaciones/proyecciones que configura el escenario goffmaniano. Por su parte, la escuela institucionalista francesa (Lureau, Lappassade) y representantes de la denominada Sociologa Clnica (De Gaullejac) aportan interesantes elementos para pensar el concepto de marco desde la dada institudo/instituyente en relacin a las organizaciones, la accin/desviacin social y el mundo de las expectativas mutuas.
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3.4
Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado.
La obra de este pensador austraco es extensa y prolfica en lo que era su preocupacin central: comprender la estructura provista de sentido del mundo de la vida cotidiana. Iniciado en la vida intelectual en un perodo de intenso debate metodolgico entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, adopt una posicin crtica al naturalismo, inclinndose a desarrollar dimensiones que tenan que ver con la reflexin de la vida sobre s misma y la comprensin de las significaciones. Dos influencias decisivas se advierten en los trabajos de Schutz: las ideas de Edmund Husserl y las de Max Weber. La obra de Max Weber influy fuertemente en Schutz, en especial lo que tiene que ver con las propuestas weberianas hacia una sociologa comprensiva y la formulacin de tipos ideales. Por su parte, la fenomenologa de Husserl encontr en Alfred Schutz a la vez un discpulo y un continuador crtico. Es de l de quien tomar las categoras de intencionalidad, intersubjetividad y mundo de la vida, para incorporarlas a sus desarrollos y reorganizarlas en un nuevo sistema de ideas que le es propio.
La actitud natural y la tipificacin
El mundo del sentido comn es, para Schultz, la escena de la accin social, con caractersticas muy particulares que son decisivas para elaborar un abordaje comprensivo: estas estructuras de la vida cotidiana no son advertidas ni formalmente evaluadas en general por el sentido comn, que acta por medio de lo que este autor denomina tipificacin. Toda interpretacin de este mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre l, que son nuestras o nos han sido transmitidas por padres o maestros; estas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano. (Schutz, 1974b:39). Estas experiencias desarrollan modelos tpicos desde los cuales se intentar integrar la interpretacin de la realidad. Llevado por esta disposicin especial, que Schutz denomina epoj de la actitud natural, el sujeto suspende la duda acerca de la existencia y cualidades del mundo tal como se le aparece. Lo
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que coloca entre parntesis es la duda de que el mundo y sus objetos puedan ser diferentes de lo que se le aparecen. Proponemos denominar a esta epoj, la epoj de la actitud natural. (Schutz, 1974b:214). Como dice Maurice Natanson en su introduccin a la obra de Schutz, la acumulacin de tipificaciones es endmica en la vida del sentido comn, y este conocimiento del sentido comn aparece en forma de recetas para comprender (y/o controlar) la experiencias de vida.
As, un circuito de articulaciones como el siguiente puede darnos una representacin grfica til de los aspectos que nos importan centralmente de esta propuesta:
Sentido comn
Actitud natural
Cotidianeidad
La intersubjetividad, en este contexto, adquiere tambin cualidades especficas. Desde esta actitud natural y sostenido sobre la definicin de gnesis social del conocimiento, lo que el pensador austraco sostiene es que, dentro del marco del sentido comn y en el dominio de la cotidianeidad, el sujeto presupone simplemente que rige la reciprocidad de perspectivas, es decir, que el otro entiende lo mismo que yo. Esto parece una condicin importante para compartir la realidad y para la generacin de una trama de significacin unificadora de experiencias personales y sociales, y por lo tanto, para favorecer y consolidar la cohesin social y la cultura propia. Claro est, esta posicin tambin corre los riesgos de la postura acrtica a travs de la naturalizacin de lo dado. Desde otra perspectiva, el planteo de Agnes Heller retomando la concepcin marxista de ideologa y alienacin tambin recoge esta situacin de cristalizacin de la interpretacin y de resistencia a la crtica de la realidad. Estos sern aspectos
Intersubjetividad. El Otro como Alter-ego.
Alter-ego.
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sustantivos a la hora de evaluar, por un lado, los grados de cohesin de una sociedad local a travs de sus presupuestos interpretativos compartidos y, por otro, las estrategias de elucidacin de los contenidos de sentido comn que configuran sus representaciones de la realidad y, por tanto, sus competencias para los cambios. Segn Schutz, esta caracterstica funcin de naturalizacin del sentido comn tendra sus orgenes en lo que l denomina la ansiedad fundamental, referida a la experiencia bsica de cada uno de nosotros: s que morir y temo morir. Dice Schutz: De la ansiedad fundamental surgen los muchos sistemas interrelacionados de esperanzas y temores, de necesidades y satisfacciones, de oportunidades y riesgos que incitan al hombre de la actitud natural a tratar de dominar el mundo, superar obstculos, esbozar proyectos y llevarlos a cabo. (Schutz, 1974b:30, citado por Natanson). De los innumerables modos de exorcismo frente a la muerte ineludible, ste tiene una singular importancia en el devenir social y en los procesos de desarrollo. La crtica, la duda, la elucidacin, el debate, la participacin y la soberana, la toma de iniciativa para los cambios, los riesgos de la apuesta a nuevos niveles de desarrollo, la reivindicacin de los derechos, la identificacin de necesidades todos estos factores estn, desde esta perspectiva, comprometidos a partir de tal naturalizacin.
La ansiedad fundamental y el miedo al cambio.
La obra de Alfred Schutz dej un legado de primera importancia para la investigacin de la accin social, desde una construccin terica que pretende dar cuenta de los fundamentos subjetivos de la conducta, a travs del anlisis de sus modos tpicos. Su obra resulta ineludible para la investigacin y la intervencin en lo social, no slo en la perspectiva de sus aportes tericos sino tambin en lo que refiere a las reflexiones metodolgicas que ofrece en su trabajo.
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3.5
Harold Garfinkel: etnometodologa.
Una de las aproximaciones ms atractivas para el tratamiento del tema de la vida cotidiana por su rigurosidad, por su mtodo, por su contenido cuestionador es, sin dudas, el que surge de la Etnometodologa, con la figura de Harold Garfinkel como uno de sus representantes ms significativos. La propuesta de Garfinkel, iniciada a travs de su ya clsico Studies in Ethnometodology4, es de gran inters para el estudio de la vida cotidiana y la teora de la accin social. No exenta de crticas y crticos, la obra de este autor paga tributo a importantes antecedentes en el campo sociolgico, como las concepciones de Parsons (de quien fuera discpulo) y las de Alfred Schutz. De todas formas, sealando antecedentes, se distancia de ellos (fundamentalmente de las ideas de Parsons acerca de los determinantes de la motivacin y el papel que juega el conocimiento del sujeto en la accin) elaborando una teora y una metodologa que le son propias. Toma de Schutz su inters en el conocimiento del actor y los desarrollos referidos ms arriba sobre el sentido comn y la actitud natural. Varios aportes de la etnometodologa de Garfinkel son tiles en este estudio. Algunos son puntos tericos, sobre el anlisis del objeto; otros, son puntos metodolgicos, no solamente en trminos del trabajo de campo, sino tambin en trminos del anlisis de la posicin del observador en esa situacin. Podramos decir que Garfinkel parte de otorgarle al conocimiento del actor una lgica propia, que regula sus acciones y los intercambios entre sujetos. De ello resulta una jerarquizacin de la lgica del lego, distinta y no subordinada a la lgica cientfica del investigador. Ubicado en situacin de observacin, el investigador apela a lo que Garfinkel llama la indiferencia etnometodolgica, un intento (imposible en su radicalidad, agregamos nosotros) de mantenerse ingenuo de teoras frente a la situacin observada, sin predeterminaciones que contaminen el propio campo de observacin y manipulen inconscientemente el anlisis y la interpretacin.xii Garfinkel distingue, as, entre la racionalidad de la
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ciencia y la racionalidad del sentido comn, o de la actitud natural. Como bien interpreta Giddens, esta distancia es grande: Como terico social prctico, el actor lego consigue ordenar su experiencia de suerte de sustentar la suposicin de que el mundo (tanto el natural como el social) es lo que parece ser () La actitud del observador de ciencia social es la opuesta, e implica suspender la creencia en que las cosas son como parecen ser, e (idealmente) no est influda por las demandas pragmticas que dominan la actitud natural. (Giddens, 1977:53). Tan importante como la crtica de Garfinkel sobre la funcin del observador, y previa a ella, es la adjudicacin de sentido propio que este autor le otorga a las actividades cotidianas basadas en el sentido comn (asiento de intercambios, cdigos y normativas, en una organizacin reticular de gran complejidad). De este cruzamiento de campos (razonamiento lego y razonamiento cientfico), el procedimiento deber exigir que el analista suspenda enteramente cualquier clase de compromiso con versiones privilegiadas de la estructura social (includas tanto las versiones del analista como las de los participantes), y que estudie cmo crean, organizan, producen y reproducen las estructuras sociales de acuerdo con las cuales se orientan los participantes. (Heritage, 2000)
Garfinkel jerarquiza la lgica del lego, distinta y no subordinada a la lgica cientfica del investigador.
Del resultado de sus investigaciones surgen muy interesantes aspectos y derivaciones a la hora de aproximarnos al estudio de la vida cotidiana. Por un lado, como ya adelantamos, la importancia de considerar el sentido comn (y el sentido del sentido comn) como una pieza privilegiada en la ingeniera de la interaccin social. Esto rompe con la banalizacin del sentido comn tomado como suceso intrascendente, incluso interpretado segn las reglas del sentido comn del analista y, desde all, tambin naturalizado. Segn Maurice Natanson, la caracterstica central y ms sutil del mundo presupuesto cotidiano es la de ser presupuesto (Natanson, en Schutz, 1974b:15). Para Garfinkel, en cambio (y en esto sigue la lnea marcada inicialmente por Schultz) el sentido
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El elemento crucial y ms sutil del mundo cotidiano dado paor descontado es el hecho de que ste se de por descontado.
1967, Englewood Cliffs, Prentice-Hall.
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comn que pauta la interaccin tiene una importancia capital para la organizacin social. Su sentido se orienta a brindar una racionalidad y una explicabilidad de los sucesos de la vida cotidiana. Cualquier disrupcin a esta interpretacin es vivida como una desestabilizacin de la normalidad, continuidad, estabilidad y confiabilidad del da a da. Y este es, podramos decir, el tema de la etnometodologa: investigar los modos comunes en que se hacen racionales y explicables las experiencias cotidianas por parte de sus actores, es decir, los modos comunes en que estas experiencias mantienen un sentido. Sentido que no necesita ser explicado cientfica o analticamente por parte de sus protagonistas, sino que est all, dado, visto pero no notado (seen without been noticed) al decir de Garfinkel. Esto no significa que no tenga leyes, cdigos y lgicas propias (y en este sentido, la dimensin local de las prcticas central en el desarrollo de nuestro estudio- es por dems relevante). En este punto es importante subrayar la importancia terica que representan dos conceptos de la propuesta etnometodolgica: aquellos referidos a la reflexividad del lenguaje y los de la indicialidad (o indexicalidad, segn otras traducciones). La reflexividad opera en la prctica cotidiana con fuerte determinacin sobre, precisamente, la racionalidad del sentido de la accin. Se postula que, a travs del lenguaje, no slo se trasmite cierta informacin, sino que se crea, en el mismo acto, el escenario de codificacin de esa informacin. El texto, aqu, opera en convivencia imprescindible con el contexto prctico en el cual ese texto es trasmitido. Intimamente asociado a esto, se propone el concepto de indicialidad (o expresiones indxicas) que refiere precisamente al contexto en el que la accin/lenguaje se realiza y que permite orientar no slo la interpretacin sino, simultneamente, la accin derivada.
Desde este sinttico panorama sobre la perspectiva etnometodolgica, se rescatan algunas notas privilegiadas para nuestro trabajo. Por un lado, destacamos la importancia asignada a los paradigmas interpretativos del investigador, los cuales debern ser formulados desde una perspectiva que no
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anule ni minimice la riqueza y estructura propia del campo observado. Por otro lado, se revela la importancia asignada a los fenmenos cotidianos en vinculacin a la accin social, asociados a la bsqueda de estabilidad, as como el tema del cambio o ruptura de la coherencia de la accin (en esto, el anlisis del sentido comn y la actitud natural sealada ya por Schutz no puede ser descuidado ni despreciado). Por otra parte, debemos tomar nota del fuerte nfasis (consistente con todo lo anterior) puesto por Garfinkel en la relacin texto/contexto (reflexividad, indicialidad), en donde la historia y los usos, costumbres y cdigos locales son elementos de primera importancia para la interpretacin de la accin tanto como para la accin misma. La escuela etnometodolgica, asentada sobre estos y otros postulados, ha generado recursos metodolgicos de investigacin interesantes para nuestro objeto. Especialmente, el denominado anlisis de la conversacin, con definido perfil emprico. Desarrollado a partir de los esfuerzos iniciales de algunos entonces integrantes de esta escuela y posteriormente continuado como prctica sistemtica, el anlisis de la conversacin intenta centrarse en los mtodos o procedimientos mediante los cuales los miembros ordinarios de una sociedad conducen sus asuntos interaccionales. () El objetivo central del anlisis de la conversacin es descubrir las competencias sociales que subyacen a la interaccin social, es decir, los procedimientos y expectativas mediante los que se produce y entiende la interaccin. (Heritage, 2000).
Fuerte nfasis en la relacin texto/contexto de los fenmenos cotidianos en relacin a la accin social.
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3.6
Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.

Lo psquico y lo social son, por un lado radicalmente irreductibles lo uno a lo otro y por otro lado, absolutamente indisociables, lo uno es imposible sin lo otro. CORNELIUS CASTORIADIS, 1981
Ms cerca de nosotros en trminos geogrficos, la corriente de la Psicologa Social fundada por Enrique Pichon-Rivire en Argentina adjudic cardinal importancia al anlisis de la vida cotidiana, tomndola como pieza relevante de la organizacin social. Sus estudios, tanto en el rea de la salud mental como en la educacin, han sido fermentales para generaciones de profesionales de muy distintos campos disciplinarios. Pichon-Rivire inaugur una lnea de pensamiento abierto y de convergencia epistemolgica que se apoyaba, por cierto, en sus orgenes en la psiquiatra y el trnsito por el psicoanlisis, pero que abarcaba intereses de enorme riqueza, no solamente por lo universal de su cultura, sino por la integracin conceptual que hara de estos diversos campos. Particularmente importantes son sus aportes a la comprensin de la Psicologa de la vida cotidiana, sus formulaciones terico-metodolgicos sobre Grupo Operativo y Grupo Familiar, consustantivas a lo que denomin Teora del Vnculo. Algunos de estos aportes son sustanciales para desarrollar las ideas que promovemos en este trabajo. En un principio, parece oportuno trasladar algunas fundamentaciones que aparecen en la introduccin de una de sus obras clsicas: La Psicologa Social que postulamos, en funcin de su abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia, se define como crtica de la cotidianeidad. () La indagacin de la cotidianeidad, enriquecida desde una comprensin psicolgica, permite develar los mecanismos por los cuales un sistema de relaciones sociales configura los sujetos aptos para sostener esas relaciones y desarrollarlas. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:11-12) La Psicologa Social, segn lo fundamenta este autor, es la ciencia de las interacciones orientada hacia un cambio social planificado.
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Para Pichon-Rivire, la vida cotidiana es considerada un modo de organizacin de la actividad humana producido en un contexto histrico-social determinado. Las dimensin ideolgica y el concepto de campo situacional es importante en esta perspectiva. Se trata de una perspectiva que como l mismo lo seala si bien se sistematiza en el conocimiento cientfico, hunde sus races en su propia experiencia de vida, y lo lleva a ecologizar su mirada, a buscar comprender las cosas ms pequeas de su entorno y a establecer puentes entre cdigos y culturas muy diferentes. Podra decir que mi vocacin por las Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver la oscuridad del conflicto entre dos culturas. A raz de la emigracin de mis padres desde Ginebra hasta el Chaco, fui desde los 4 aos testigo y protagonista, a la vez, de la insercin de un grupo minoritario europeo en un estilo de vida primitivo. Se dio en m la incorporacin, por cierto que no del todo discriminada, de dos modelos culturales casi opuestos. Mi inters por la observacin de la realidad fue inicialmente de caractersticas precientficas y, ms exactamente, mticas y mgicas, adquiriendo una metodologa cientfica a travs de la tarea psiquitrica. (Pichon-Rivire, 1985:7-8) Los trabajos de G.H. Mead, Kurt Lewin, Durkheim, Bachelard, articulados entre muchos otros con los psicoanalticos de Freud y M. Klein y los aportes de la Gestaltheorie, van consolidando en la antropolgica lectura pichoniana una concepcin que no duda en definir como de convergencia epistemolgica. Sus experiencias de trabajo de laboratorio social, en la ciudad de Rosario en el ao 1958, constituyen un mojn inicial para lo que luego ira tomando forma como Tcnicas de Grupo Operativo. Pichon-Rivire formula un modelo que denomina ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) y que permite, segn este autor, la comprensin horizontal (la totalidad comunitaria) y vertical (el individuo inserto en ella). El ECRO como instrumento es lo que permite planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y sus contenidos en las que el sujeto se modifica a s mismo y modifica el mundo en un constante interjuego dialctico. (Pichon-Rivire, 1985:150). Ese esquema
La Psicologa Social es la ciencia de las interacciones orientada hacia un cambio social planificado.
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conceptual y referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que un individuo piensa y acta) es instrumental y operativo porque, as constitudo, es aplicable en cualquier sector de tarea e investigacin.
El ECRO: Esquema Conceptual, Referencial y Operativo.
El rico caudal de conceptos que desarrolla la teora pichoniana surge de la sistematizacin de experiencias en el campo de la educacin de adultos y el de la salud mental. A partir de ellas, este autor provee una importante caja de herramientas tericas y metodolgicas para comprender el aqu-y-ahora del hombre-en-situacin, realizar diagnsticos histrico-individuales e histricosociales, ofrecer comprensiones sobre lo que denomina vnculo (la relacin entre mundo-interno y mundo-externo), a la vez que establecer tcticas y estrategias desde la planificacin. Por cierto que los campos de quehacer mencionados (educacin, salud mental) son plataformas para proyectar sus propuestas sobre otras realidades sociales y comunitarias. Las intervenciones tcnicas con grupos familiares y no familiares, con equipos de trabajo y comunidades fueron ofreciendo importante material cuya sistematizacin di lugar a diversas conceptualizaciones de gran importancia tanto para trabajadores de la salud y la educacin como para cientistas y operadores sociales (v.g., Teora del Vnculo, Teora y Tcnica de los Grupos Operativos, Teora de la Enfermedad Unica).
Intervenciones tcnicas psicosociales con grupos familiares y no familiares, con equipos de trabajo y comunidades.
A los efectos de lo que nos interesa rescatar para nuestro trabajo, en lo esencial las propuestas de Pichon-Rivire nos aportan los siguientes elementos claves:
Un marco epistemolgico abierto para la comprensin de la relacin individuo/sociedad, a travs de la teorizacin sobre el vnculo, relacin no dicotmica y s de interdependencia. Una comprensin terica y de abordaje tcnico elucidatorio acerca de los implcitos que subyacen a las acciones explcitas.
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La potencialidad operativa de mecanismos inconscientes en la interaccin humana y en los grupos que funcionan como obstculos para la consecucin de la tarea convocante (mecanismos de segregacin y exclusin, de depositacin proyectiva, de adjudicacin y asuncin de roles no explicitados, etc.) La teorizacin y prctica de anlisis de lo que denomina situaciones bsicas universales, que actan en forma latente: los miedos bsicos (miedo a la prdida de la estructura ya lograda, miedo al ataque en la nueva situacin a estructurar); reaccin frente a la situacin de cambio, configurada por el miedo al cambio y la resistencia al cambio; sentimiento bsico de inseguridad; los procesos de aprendizaje y comunicacin, formando una unidad mltiple e interdependiente.
Algunas claves propuestas por Pichon-Rivire.
En y desde el mbito del tratamiento con grupos familiares, Pichon-Rivire seala algunas de las zonas donde el anlisis (para este autor, analizar es hacer explcito lo implcito) deber fijarse, entre otras:
El anlisis de los roles. El anlisis de las ideologas o prejuicios. El anlisis de los malentendidos bsicos. El anlisis de los mecanismos de segregacin. Las fantasas de omnipotencia e impotencia. La evolucin de los medios o logstica.
Tanto para la intervencin en procesos de desarrollo a escala local como para la investigacin en este campo, la posibilidad del anlisis de los grupos humanos (su estructura, su funcionalidad, sus obstculos y potencialidades), tanto en su
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estable cotidianeidad como en especficas situaciones de construccin de iniciativas locales, constituye a nuestro modo de ver un elemento invalorable.
En trminos metodolgicos, en este sentido, es til considerar algunas concepciones que los desarrollos de Pichon-Rivire ofrecen para visualizar cmo la articulacin de las dimensiones psicosocial (las relaciones del individuo con el grupo) y sociodinmica (la estructuracin y dinmica del grupo) es evaluable en trminos de su potencial operativo en las tareas que se propone un grupo humano.
La articulacin de las dimensiones psicosocial y sociodinmica es evaluable en trminos de su potencial operativo.
En este sentido, la metodologa de evaluacin de los procesos grupales de Pichon-Rivire propone algunos indicadores que resultan tiles a nuestro inters, y cuyo debate involucra a los propios participantes abriendo opinin sobre los siguientes vectores:
Afiliacin: identificacin con el grupo, pero donde el sujeto guarda determinada distancia, sin incluirse de manera protagnica en su proceso. Pertenencia: luego de un primer momento de afiliacin necesario, se consolida una mayor integracin al grupo, que permitir la elaboracin de estrategias, tcticas, tcnicas y logsticas para lograr la tarea propuesta, es decir, la planificacin. Cooperacin: que hace posible la contribucin an la silenciosa a la tarea grupal, establecida sobre la base de roles diferenciados. Pertinencia: centramiento del grupo en la tarea prescripta. Comunicacin: verbal o preverbal, tomando en cuenta el contenido del mensaje as como tambin el cmo y el quin de ese mensaje; asociado a este vector corresponde la presencia de los malentendidos. Aprendizaje: produccin de cambios cualitativos en el grupo, traducido en trminos de descenso de ansiedades, adaptacin activa a la realidad, creatividad, iniciativa, diseo de proyectos, etc.
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Para sealar la pertinencia de este tipo de anlisis en relacin a las construcciones de desarrollo de una sociedad local, creemos oportuno transcribir las siguientes consideraciones que realiza este autor: los agrupamientos sociales se organizan en unidades con el objeto de adquirir mayor seguridad y productividad, surgiendo en su seno la posibilidad de estudiar la red de comunicaciones, es decir, los vnculos interhumanos que hacen posible la convivencia y la tarea en comn. La estructura y funcin de un grupo cualquiera, sea cual fuere su campo de accin, estn dadas por el interjuego de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. Estos representan modelos de conductas correspondientes a la posicin de los individuos en esa red de interacciones, y estn ligados a las expectativas propias y a las de los otros miembros del grupo. (Pichon-Rivire, 1985:152).
La estructura y funcin de un grupo cualquiera estn dadas por el interjuego de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles.
Las concepciones de Pichon-Rivire son a nuestro modo de ver una puerta de entrada terica de gran importancia para la comprensin estructural y dinmica de los mecanismos que se ponen en juego tanto en la vida cotidiana (con caractersticas de continuidad, proximidad, interaccin) como en situaciones especficas de procesos grupales con tareas focalizadas y plazos definidos. Por ello, nos resulta atrayente la conjuncin de estas teorizaciones con las que anteriormente destacamos sobre el pensamiento sociolgico y filosfico en relacin a la vida cotidiana. Esta convergencia de formulaciones tericas parece adecuada a la consideracin de la importancia que debe otorgarse a la cotidianeidad y a los seres humanos agrupados, en la tarea de concebir, entender y acompaar procesos de desarrollo a escala local.
Las experiencias de la vida cotidiana en sus distintos ambientes despliegan para este autor al decir de Mario Woronowski una dramtica colectiva que se entreteje no como marco, contexto o pantalla de la vida psquica de los sujetos implicados, sino como trama interna, como la subjetividad misma. A travs de
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estas experiencias, el otro social, el otro institucional, el otro familiar, aparecen no rodeando sino inscriptos en el mundo interno. (Woronowski, en Fernndez y De Brasi, 1993:336-337). Estas experiencias requieren un anlisis crtico, al decir de Pichon-Rivire, procesos de elucidacin y deconstruccin. Ellas muestran y ocultan, son como sntomas que, a la vez, hablan y callan, discurso escindido cuya significacin integral est por develarse. En ese mundo no totalizado de la subjetividad, es donde se da la dramtica aludida de escenas de lo social en el mundo interno del sujeto y en su vnculo con el otro. Anlisis crtico de la vida cotidiana, interpretacin del sentido comn, comprensin de los caminos de la subjetividad: herramientas para interpelar la accin social.
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4.
4.1
La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano
La dimensin local se encuentra estrechamente asociada a la definicin de cotidianeidad. Como ya apuntamos antes, la vida cotidiana producto histricosocial, prcticas concretas de la actividad humana adquiere sus peculiaridades en contextos determinados, definidos en coordenadas de tiempo y espacio. As, la cotidianeidad aparece como una dimensin constituyente de la nocin de territorio como ha sido definida por diversos autores. Andr Corboz lo concibe como palimpsesto, sealando as una perspectiva histrica y compleja (acumulacin, construccin, deconstruccin, reconstruccin) de la
La singularidad del imaginario social que impregna el territorio.
pluridimensionalidad de elementos componentes de esta nocin. Corboz muestra los movimientos de transformaciones naturales y culturales que se entretejen para producir otras cualidades del territorio, y as lo concibe como proceso de construccin y como producto. Este autor subraya la singularidad del imaginario social que impregna lo territorial, semantizndolo, incluso a travs de las actividades productivas humanas que se agencian del paisaje y modifican tambin sus formas.
Las formulaciones aportadas en el Marco Terico de este trabajo son convergentes con esta perspectiva de lo territorial complejo y de all con la caracterizacin de sociedad local. La sociedad local no debe confundirse, como bien lo seala Jos Arocena (Arocena, 1995:19), con localismos, sino relativizada desde una mirada sistmica que tome el foco y el contexto como niveles en dilogo. Sin embargo, en el proceso metodolgico de cierre y
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apertura de conceptos (local
global), lo local debe distinguirse con su
especificidad. Y esta especificidad, para Arocena, se manifiesta en el territorio/sociedad local como portador de una identidad colectiva expresada en valores y normas interiorizados por sus miembros, y cuando conforma un sistema de relaciones de poder constitudo en torno a procesos locales de generacin de riqueza. Dicho de otra forma, una sociedad local es un sistema de accin sobre un territorio limitado, capaz de producir valores comunes y bienes localmente gestionados. (Arocena, 1995:20).
Nos importa, particularmente en el anlisis de esta proposicin, destacar la capacidad de la sociedad local para producir bienes inmateriales (valores comunes, representaciones sociales), sin descuidar la profunda determinacin que la produccin de bienes materiales tiene recursivamente sobre ellos. En este sentido, Ana Pampliega comenta: las formas concretas que reviste la vida de los hombres estn directamente relacionadas con las modalidades en que la existencia material se produce y reproduce. El objeto, los medios y las formas de produccin, as como la insercin de los sujetos en ese proceso productivo, la distribucin de lo producido y la relacin que guarda lo que se produce y su distribucin con las necesidades de los hombres que constituyen una organizacin social, determina sus formas de vida, su cotidianeidad. (PichonRivire y Pampliega, 1985:10) Para nosotros, siguiendo en esto algunas propuestas de Cornelius Castoriadis (Castoriadis, 1983 y 1989), nos resulta insuficiente pensar solamente en trminos de determinacin de las condiciones materiales sobre las configuraciones subjetivas y sociales. Aunque no restamos importancia a los modos y condiciones de produccin de bienes materiales en esa construccin socio-subjetiva, tambin debemos subrayar la capacidad instituyente, creativa, ex nihilo, que despliega el ser humano y los colectivos sociales a partir de lo que Castoriadis denomina imaginario radical.
Formas concretas de produccin y capacidad creadora.
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Ms all de eso, y pretendiendo no ingresar en ese debate, lo que nos interesa colocar aqu como punto de atencin es la estrecha vinculacin que guardan entre s las dos categoras que presentamos: vida cotidiana y sociedad local. Por definicin, la cotidianeidad se nutre de (a la vez que produce) los hechos prximos y relaciones interhumanas de proximidad. De all que la cotidianeidad slo pueda ser comprendida dentro de una escala local (aunque no toda cotidianeidad pueda acoplarse de manera simple al concepto de sociedad local tal como ha sido formulado). A la inversa, la sociedad local se apoya y se despliega en un tejido de cotidianeidad que le ofrece la ingeniera para la accin. La vida cotidiana, de esta forma, constituye el haz de relaciones donde y con el cual se tejen los procesos de desarrollo de una sociedad local determinada.
4.2
El actor local y la cotidianeidad.
El territorio es humano.
EDGAR MORIN, 1984
La figura del actor local es clave a la hora de considerar procesos de desarrollo local. Se trata de una categora que abarca a individuos, grupos e instituciones que, actuando dentro de los lmites de su sociedad local, desarrollan acciones para promover y llevar adelante el desarrollo de su comunidad y capitalizar su potencial. En esta formulacin, la nocin de actor local se encabalga con la de agente de desarrollo, tomando en consideracin no slo la accin en s, sino incorporando fuertemente lo que se puede llamar el sentido de la accin. Una accin que no solamente se oriente a la obtencin de beneficios particulares descontextuados de las consecuencias sobre el entorno, sino que se sustente sobre una racionalidad de sustentabilidad social, ecolgica y cultural. En este apartado nos interesa aproximarnos a los marcos de accin cotidiana de una
Actores ligados a la accin sobre el terreno.
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clase de actor local definida por Fernando Barreiro5, referida a los actores ligados a la accin sobre el terreno (la poblacin y todas sus expresiones activas) especialmente ubicados en lo que Arocena denomina el sistema de accin socioterritorial (Arocena, 1995:88). Este autor distingue entre tres sistemas de accin con sus respectivas lgicas: el poltico-administrativo, el empresarial y el socioterritorial; este ltimo, por su parte, desarrollado segn una lgica territorial y orientado hacia las necesidades de las comunidades locales, con una racionalidad fuertemente vinculada a la relacin del ser humano con el territorio.
Esto ltimo oficia de puerta de entrada a la consideracin de la cotidianeidad del actor local desde la perspectiva sealada. El mbito ecolgico pleno de significaciones mtico-imaginarias, productor de modelos simblicos y de narrativas singulares es un crisol determinante para la construccin de subjetividades e socialidades en la escala local. Intimamente relacionado con la construccin de valores y actitudes (que consideraremos en los siguientes apartados), el interjuego dialctico entre el ser humano y el medio va modelando cotidianeidades, modos de vida cotidiana que, para nuestro estudio, consideramos de importancia relevante.
Las esdtructuras simblicas son fcilmente obviadas en las lgicas de accin de planificadores, polticos y empresarios.
Esta estructura simblica se trata de un orden subyacente, no siempre organizado en un cuerpo de nociones claras y compartidas, sino que tiene la cualidad de aparecer como natural, dado, estando siempre all. Cuando pensamos la vida cotidiana en trminos del sentido comn de la lgica lega no sistematizada construda sobre la base de marcos tcitos (el frame de Goffman), es muy probable que ese intangible sea fcilmente obviado en las lgicas de accin de planificadores, polticos y empresarios. Pero tambin es obviado por los propios actores en escena: el fenmeno de la naturalizacin elude la posibilidad de un conocimiento de la ingeniera de la interaccin, de los
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Citado por Arocena, 1995:26
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componentes mtico-imaginarios que regulan los vnculos de los seres humanos entre s y con la naturaleza en el universo local. De all que sea importante para el investigador y para la intervencin el tomar en cuenta que, por un lado, el actor local se mueve dentro de determinadas coordenadas intangibles que orientan su accin; y por otro lado, que estas coordenadas no siempre estn elucidadas en la conciencia individual y colectiva. La inclusin de esta perspectiva y la elaboracin de dispositivos y metodologas para esta tarea de elucidacin, desde nuestro punto de vista, sern claves en la tarea de acompaar procesos de desarrollo local. Sutilmente, hemos llevado esta reflexin hacia un rea tcnica: el de la tarea del planificador, tal como lo caracteriza Federico Bervejillo: La figura del planificador que resulta de estas visiones est muy lejos de la concepcin tecnocrtica e iluminista, de acuerdo a la cual el planificador es un experto capaz de encontrar la mejor solucin a problemas bien definidos. Por el contrario, se trata de un profesional reflexivo que se involucra en la construccin social de los problemas y en la consideracin de alternativas que deben reunir consistencia tcnica, deseabilidad social y legitimidad poltica a la vez. Este planificador no est fuera del sistema de actores, sino que l mismo es un actor, particularmente comprometido con el conocimiento y con la reflexividad discursiva.
El planificador es, a la vez, un actor que satisface el criterio de deseabilidad social.
En ese sentido, la caja de herramientas conceptuales y metodolgicas del planificador deber contar con instrumentacin adecuada a estos fines. Volveremos sobre ello en el ltimo captulo de este trabajo. Lo que aqu enfatizamos es la necesidad del anlisis de la vida cotidiana del actor-ensituacin para atender al criterio especificado por Bervejillo de deseabilidad social.
Ahora bien, de la misma forma podemos sealar que el actor local debe ser un planificador tal como estamos describindolo. Desde esta perspectiva, una definicin de actor local debera incluir tambin su capacidad de ser, a la vez,
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portavoz y analista crtico de la vida cotidiana y el sentido comn de su colectivo social. En este sentido, l mismo es simultneamente un investigador-interventor, un portavoz, un educador y un agente cultural. En este aspecto, entonces, tomando conciencia de la importancia de lo cotidiano en la constitucin del actor local en su marco territorial, podremos profundizar en cmo concebir la tarea de ayudar a pensar y ayudar a actuar.
El actor local como portavoz, analizador, educador y agente cultural.
4.3
Iniciativa local: la dimensin actitudinal.
Tradicionalmente, el tratamiento o anlisis de la iniciativa y, subsidiariamente, la iniciativa local se piensa en interdependencia con la planificacin. Para el caso de lo local, el debate se dirige a considerar los diferentes modos de articulacin entre planificacin e iniciativa y, en general, ubicando la una en el mbito del Estado (y el Gobierno Central) y la otra en el sector privado (a nivel de su ubicacin territorial). Percibimos que el anlisis de la iniciativa, en este sentido, est orientado fundamentalmente por la visibilidad de sus resultados concretos (actividades, creacin de emprendimientos, organizacin de servicios, etc.) dejando de lado la consideracin de factores que construyen un clima facilitador para tomar la iniciativa. La palabra iniciativa se demuestra polismica y se puede correr el riesgo de tomar en cuenta solamente algunas de sus significaciones, recortando de esta manera la perspectiva.
El anlisis de la iniciativa, tomando en cuenta el clima facilitador para tomar la iniciativa.
Desde nuestro anlisis, nos parece conveniente ampliar el concepto, reintegrndole su dimensin psicolgica y social desde sus fundamentos, indagando las condiciones subjetivas y sociales que son fermentales para emprender acciones/procesos de desarrollo local. Los aspectos motivacionales que anidan en individuos y grupos de una comunidad determinada, son factores claves para este caldo de cultivo.
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En este sentido, la dosis de confianza o inseguridad, instalada en la atmsfera social es uno de los componentes ms favorecedores o desfavorecedores de la emergencia de actitudes proactivas, de generacin del clima frtil para la iniciativa. Estos sentimientos bsicos se encuentran en gran medida definidos por el grado de estabilidad situacional que fortalece o debilita la visin de futuro previsible. La vida cotidiana, en este sentido, es un teatro de operaciones de enorme riqueza para la evaluacin de estos criterios. Harold Garfinkel apunta sobre el sentido del sentido comn referido ms arriba como organizador y racionalizador de las acciones, buscando la explicabilidad de los sucesos de la vida cotidiana. Desde esa perspectiva del actor social, cualquier disrupcin a esta interpretacin es vivida como desestabilizacin de la normalidad, continuidad, estabilidad y confiabilidad del da a da.6 Ahora bien, adems de sernos til este anlisis de Garfinkel en relacin a cmo enfrentar desde el sentido comn el cambio y la iniciativa de transformacin de la realidad, nos parece todava ms considerable este aspecto en una poca donde la incertidumbre es moneda corriente. En este momento histrico particular, cuando la estabilidad est suspendida a cuenta de las vertiginosas
Cmo enfrentar desde el sentido comn el cambio y la iniciativa de transformacin de la realidad.
transformaciones de todo tipo y cuando el futuro aparece cada vez menos aprehensible, la ecuacin iniciativa/confianza/incertidumbre parece una cuestin clave. Segn Humberto Maturana, si uno mira alrededor descubre que todo el mundo social se funda en ese acto de confianza. () la confianza es el fundamento del vivir mismo. (Maturana, 1997:50). Por su parte, Rodrguez Villasante apunta que son los estilos de hacer las cosas de lo cotidiano lo que nos sealan las diferencias entre unos casos y otros. En cada decisin de bifurcacin del movimiento [social], lo que est contando sobre todo son las confianzas y desconfianzas que se construyeron en la convivencia cotidiana. (R. Villasante, 2001).
Cfr. supra, pg.
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Por nuestra parte, postulamos la profunda influencia que tiene la vivencia de la incertidumbre en la actual configuracin de modelos mentales, con importantes efectos sobre la definicin de acciones. Esta circunstancia se encuentra particularmente sensibilizada en una poca como la presente, en la cual asistimos a un momento de bifurcacin. Muy asociada a la teora del caos, la idea de bifurcacin -trascendiendo sus mbitos de origenresulta
particularmente atractiva para describir y comprender fenmenos de otros rdenes. De acuerdo con Laszlo, el significado bsico de bifurcacin es un sbito cambio de direccin en la manera en que los sistemas se desenvuelven. (...) ...(las bifurcaciones) se desencadenan cuando sistemas complejos estn sobretensionados, empujados ms all de su umbral de estabilidad. (Laszlo, 1993:43). Este autor postula que las bifurcaciones son ms visibles, ms frecuentes y ms dramticas cuando los sistemas que las representan se acercan a sus umbrales crticos de estabilidad, cuando viven peligrosamente. Y a fines del siglo XX es as como vivimos. (Laszlo, 1993:44). xiii
Si hablamos de sistemas complejos a nivel de escala humana esto es, individuos, organizaciones y sociedades, la dimensin ms sensible en estas condiciones de crisis y bifurcacin es el universo de ideas, valores y creencias. No parece, desde nuestro punto de vista, una exageracin postular que las formas que se da una sociedad para vivir una crisis y una bifurcacin definen, en gran medida, cul ser el camino que tomarn los hechos posteriores.
El paradigma de simplificacin como respuesta a las crisis.
Lo que muchas veces observamos es que, frente a este estado de cosas, los seres humanos optan desde una actitud ubicada en un paradigma simplificador por respuestas como las siguientes: se intenta reducir lo imprevisto a travs de una rgida planificacin, siempre insuficiente;
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se produce un repliegue individualista frente a la prdida de control sobre el otro, singular y generalizado; se ve erosionada la confianza bsica para incidir en lo que deviene;
se afianza un sentimiento de nostalgia por un tiempo pasado idealizado;
se incrementa la burocratizacin y el vaciamiento de sentido de las prcticas
cotidianas;
se fortalece la disyuncin como principio operativo: la relacin autonoma/dependencia se reduce a uno de sus polos, el bucle orden/desorden/organizacin genera confusin y retraimiento, etc.;
se fortifica el pensamiento maniqueo y la irrupcin de respuestas violentas e intolerantes frente a las crisis.
Queremos subrayar aqu que, particularmente en estas situaciones, la mediacin de un planificador implicado en la escena local constituye una oportunidad para la elucidacin de prcticas que, desde la vida cotidiana, se proyectan permeando los diversos mbitos de accin social. Un planificador as debera poseer destrezas para advertir estas emergencias, as como para ayudar a reposicionar a los protagonistas de estos procesos en el anlisis crtico de sus modos de vida cotidianos (grupales, sociales, productivos y polticos).
El anlisis de la iniciativa, en su dimensin motivacional, debe ubicarse en la valoracin de la relacin de la sociedad local y sus miembros sobre el mundo intra-territorial as como sobre el mundo extra-territorial. Aqu, nuevamente, aparece la ntima relacin entre lo local y lo global. La aproximacin que hemos realizado hasta aqu en este apartado, tiene que ver con la relacin del sujeto y su grupo con agentes exgenos y el impacto que se puede visualizar sobre la estructura endgena. Ahora bien, si nos referimos a esta estructura endgena, fuertemente constituyente de la subjetividad y la socialidad local, dos aspectos debern convocar nuestra atencin: por un lado, los ya mencionados grados de confianza o seguridad bsica; por otro en estrecha relacin el
Un planificador debera poseer destrezas para promover y facilitar el anlisis crtico de los modos de vida cotidianos.
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anlisis de lo que denominamos recursos psicosociales, esto es, aquellas capacidades intangibles con que cuenta una determinada sociedad y sus miembros, tanto para hacer frente a la adversidad como para generar proactivamente estrategias de accin que promuevan un mejor nivel en la calidad de vida deseada por esa misma sociedad.
Algunos obstculos para la generacin de atmsferas facilitadoras para tomar la iniciativa, tienen que ver con lo que observbamos en la lgica del sentido comn: la naturalizacin de lo que est ya ah, dado e inmutable. Desde esta perspectiva, la iniciativa transformadora, de postura crtica frente a la realidad (en situaciones de pobreza, de dominacin, con la vivencia de imposibilidad de romper con lo establecido) debera ser promovida. Los procesos de desnaturalizacin y de desocultamiento del sentido del sentido comn se transforman, as, en etapas decisivas para estrategias de desarrollo local. La realizacin de este anlisis crtico de la vida cotidiana se abre, a su vez, a la revalorizacin de los recursos (muchas veces invisibilizados) de los habitantes.
4.4
Identidad local: cultura y valores.
El desarrollo sin cultura es un crecimiento sin alma

UNESCO
CONFERENCIA INTERGUBERNAMENTAL SOBRE POLTICAS CULTURALES PARA EL DESARROLLO ESTOCOLMO, 1998
Las dos coordenadas sealadas por Jos Arocena en su anlisis de la identidad local son la historia y el territorio (Arocena, 1995:23). Una vez ms, tiempo y espacio asociados para sealar algo fundante de la condicin humana. En su propuesta, este autor enlaza de manera determinante el potencial de iniciativas
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de un grupo humano con su componente identitario, y afirma que la continuidad en el tiempo vivida conscientemente por un grupo humano, generadora de una acumulacin cultural en trminos de sistemas de normas y valores, es la base de la constitucin de la identidad colectiva. (Arocena, 1995:24). Y ms tarde agrega que la identidad [se alimenta tambin] por la pertenencia al territorio.
En el Captulo 2 hemos visto la potencialidad de la vida cotidiana para ser: a) productora/reproductora de normas y valores; b) vehculo de subjetivacin y socializacin; c) marco de la unidad social bsica como es la interaccin humana, campo de identificaciones y escenario de modelos. Hemos visto cmo la vida cotidiana es el mbito donde nace y crece esa identidad ecologizada, que se nutre de tiempo, espacio y vnculos. En este sentido, parece oportuno recordar aqu las siguientes reflexiones de Maurice Natanson: en la experiencia de sentido comn el mundo se transpone en mi mundo: el espacio y el tiempo uniformados de la ciencia natural no son la base de las tipificaciones de ubicacin espacial y temporal utilizadas por los hombres en la vida diaria. En verdad, sucede lo contrario: el basamento primordial de nuestro ser en el mundo reside en el espacio y tiempo subjetivos (Natanson, en Schutz, 1974b:19. Cursivas aadidas.).
La cultura local est ntimamente ligada a la identidad local y a la iniciativa.
Ms all de las mltiples historias personales y grupales, la cultura de una sociedad local funciona como motor que da sentido a la accin (sea el sentido que sea: implicado inmovilizador, mimtico, subordinado, instituyente,
en la propia historia o incluyendo sentidos antagnicos
superpuestos). En la Conferencia sobre Cultura de UNESCO en Estocolmo (1998), se dedic una sesin de uno de sus Seminarios a analizar lo que se sabe realmente acerca de la funcin que la cultura desempea en el estmulo del desarrollo y en la consolidacin de las sociedades locales. An falta mucho por avanzar al respecto, aunque una cosa podemos ir postulando desde ya: la
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cultura local se encuentra ntimamente ligada a la identidad local, y sta se encuentra fuertemente asociada a la posibilidad de constitucin de actores locales con protagnicos grados de iniciativa. De all que consideremos la dimensin cultural como palanca de desarrollo local, desde una perspectiva que promueva: la concepcin de una sociedad que se auto-instituye como tal; participacin en el proceso histrico;
la posibilidad por parte de los sujetos de tomar conciencia de su la funcin crtica y la reflexin acerca de sus condiciones de produccin
la idea de una cultura cotidiana capaz de producir y distribuir informacin, lenguajes, ideas y valores que orientan la accin de manera crtica. Se impone la insistencia de estrategiasxiv que tomen en cuenta la implicacin individual y colectiva en los procesos de transformacin, con mayores grados de autonoma relativa e interdependencia sistmica. En grandes titulares, estas estrategias se orientan a dar respuesta a qu cambios hacer y qu hacer con los cambios. Toms Rodrguez Villasante habla de estrategias implicativas para denominar el trabajo del anlisis de redes (Network Analysis) en la negociacin de redes y conjuntos de accin entre distintas posiciones, llevndolo todo ello a lo concreto, es decir, a las actuaciones operativas. Al respecto, dice este autor: La implicacin negociada entre las redes pasa a ser un factor determinante para fijar unos objetivos participados, desde donde rescatar las motivaciones y una mayor eficacia cuantitativa y cualitativa (R. Villasante, 2001).
socio-histrico-deseantes;
La literatura nos ofrece innumerables oportunidades de comprender cosas de la vida a travs de relatos que tambin encierran lo que podramos denominar una cierta didctica. En un cuento acerca de un hachero esforzado, Jorge Bucay nos dice:
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Haba una vez un hachero que se present a trabajar en una maderera. El sueldo era bueno y las condiciones de trabajo mejores an; as que el hachero se decidi a hacer buen papel. El primer da se present al capataz, quien le di un hacha y le design una zona. El hombre entusiasmado sali al bosque a talar. En un solo da cort dieciocho rboles. -Te felicito -dijo el capataz- sigue as. Animado por las palabras del capataz, el hachero se decidi a mejorar su propio desempeo al da siguiente; as que esa noche se acost bien temprano. A la maana se levant antes que nadie y se fue al bosque. A pesar de todo el empeo, no consigui cortar ms que quince rboles. -Me debo haber cansado -pens y decidi acostarse con la puesta del sol. Al amanecer, se levant decidido a batir su marca de dieciocho rboles. Sin embargo, ese da no lleg ni a la mitad. Al da siguiente fueron siete, luego cinco y el ltimo da estuvo toda la tarde tratando de voltear su segundo rbol. Inquieto por el pensamiento del capataz, el hachero se acerc a contarle lo que le estaba pasando y a jurarle y perjurarle que se esforzaba al lmite de desfallecer. El capataz le pregunt: -Cundo afilaste tu hacha la ltima vez? -Afilar? No tuve tiempo de afilar, estuve muy ocupado cortando rboles. (Bucay, 1996)
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El tiempo del que oportunamente debera apropiarse el protagonista de este relato puede ser visto como una metfora de los procesos complejos de produccin. En ellos, la produccin no est asociada a un reducido valor economicista, sino que integra tambin dimensiones informativas, afectivas y reflexivas. Lo que algunos autores han descripto como estructura de demora en la clnica teraputica grupal promueve tiempos personales y colectivos de reflexin y transformacin de subjetividades y formas vinculares. Esta instauracin de la demora en el plano de la dimensin subjetiva a nivel teraputico parece asimismo pertinente para trabajar a nivel de las sociedades locales, esta vez para colaborar en los procesos de elucidacin de los paradigmas orientadores de la accin y sus formas organizativas. A esta escala, la vida cotidiana y las redes sociales se constituyen en mbitos privilegiados para desarrollar iniciativas crticas y autocrticas de este orden. En esta direccin es que se vislumbra una propuesta: la generacin de dispositivos con alto grado de participacin pblico/privado para afilar las herramientas socio-subjetivas y culturales con las que alimentar los procesos de desarrollo local.
Afilar las herramientas sociosubjetivas y culturales con las que desarrollar procesos de desarrollo local.
Algunas iniciativas concretas de desarrollo cultural operan en la lnea que aqu se sugiere. Entre ellas, podemos citar lo que se ha denominado Casas o Centros de Cultura, propuesta por el autor brasileo Luis Milanesi como dispositivos promotores y generadores del caldo de cultivo de la democracia y la autonoma. Para este autor, tres verbos deben conjugarse en un Centro de este tipo: informar, discutir y crear (Milanesi, 1991): Informar: facilitar todos los procedimientos posibles para el acceso del pblico a la informacin. La anorexia informacional conduce a la anemia creativa y transformadora.xv
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Discutir: generar las condiciones del debate, la confrontacin, la bsqueda Crear: ser generador continuo de propuestas madurando y ejerciendo el poder de transformacin sobre las circunstancias de vida. argumental... levantar la voz rescatando el espacio de opinar.
Informar, discutir, crear: tres verbos de la democracia y la autonoma.
Como se ve, los tres verbos se conjugan articuladamente, se potencian mutuamente y, casi obvio es decirlo, son el punto de encuentro entre el centro cultural y la vida colectiva. Un lugar as bien podra ser la referencia institucional ms a mano para dar respuesta a los problemas y situaciones que afectan a los ciudadanos en su vida cotidiana. Por ello, tomando palabras del propio Milanesi, el centro cultural no es, apenas, la memoria social de la ciudad, sino su propia conciencia, una vez que el colectivo piensa y busca, entre muchos caminos, el suyo a travs del anlisis, la crtica y la invencin. La reflexin y la organizacin son palabras claves en un centro cultural, objetivos fundamentales de sus acciones. (Milanesi, 1991:173. Traduccin nuestra).
En este sentido, cul es la tarea del planificador, tal como lo describamos ms arriba desde la definicin de Bervejillo? Una vez ms, la de promotor implicado agente de desarrollo local tomando en cuenta estas variables determinantes del caldo de cultivo de la cultura, la identidad, la generacin de actores y la iniciativa local. Creemos que aqu no hay recetas; lo que postulamos, s, es la necesidad de la formacin de agentes y planificadores tomando en consideracin estas dimensiones.
4.5
La mirada ms all del muro.
Ms arriba referamos la triloga moriniana de globalizar, contextualizar, anticipar. Es hora, en este punto del captulo, de prestar atencin afinada a esta vocacin del pensamiento complejo. La vida cotidiana, tal como la hemos ido
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caracterizando, tiende a los ojos del observador y del actor a ser un quehacer del aqu-y-ahora, mantenido en el tiempo y en el espacio (o al menos as lo perciben los tericos sociales prcticos, protagonistas de la escena social). Es til tomar las crticas fuertemente ideologizadas por la poca y por su posicin filosfica de A. Heller cuando se refiere a la diferencia entre particular e individuo, haciendo referencia al puente que debe cruzarse para hacer el pasaje de una categora a otra, sobre la base de la solidaridad y la integracin del semejante en la concepcin de la vida cotidiana. A partir del estmulo de esta idea, hablamos del ego-eco-centrismo como estructuracin deseable para las acciones cotidianas y la construccin de valores. Postulamos una dialgica de lo inmanente y lo trascendente, una coexistencia (contradictoria y complementaria) del aqu-y-ahora especfico de la vida cotidiana (y lo local) con el all-y-futuro del proyecto (y lo global). Las coordenadas de tiempo y espacio utilizadas en este trabajo en la caracterizacin de tantas nociones adquieren, bajo esta mirada, una sustancia distinta, ms amplia, sin dejar de ser lo que han sido. Postulamos la necesidad de una vida cotidiana que, a travs de una permanente tarea crtica, no slo reubique sus principios para responder adecuadamente a las transformaciones que as lo exigen, sino para adquirir nuevas modalidades de accin, donde la responsabilidad local se autoinstituya tambin como responsabilidad global, donde la responsabilidad de hoy se autoinstituya tambin como advenimiento del maana.
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5.
Vida Cotidiana y Desarrollo Local. Apuntes terico-metodolgicos.
El cuestionamiento es ms importante que el cuestionario.

EDGAR MORIN, 1984.
5.1
Eficiencia hermenutica de la vida cotidiana.
En el transcurso de este trabajo hemos pretendido mostrar la pertinencia de considerar los aspectos vinculados a la vida cotidiana, en orden a comprender y acompaar procesos de desarrollo a escala local. Se trata, desde nuestro punto de vista, de un concepto cuya potencialidad puede ser descripta en dos aspectos: por un lado, su eficiencia productiva, por ser vehculo y agente de otorgamiento de sentido a la accin social y a su proyecto; por otro, su eficiencia hermenutica, ya que el anlisis de su estructura, dinmica y sentido puede ofrecer al observador importantes claves de comprensin, tanto para la investigacin como para la intervencin. En este sentido, la vida cotidiana puede ser vista como laboratorio de anlisis local.
Los captulos precedentes han puesto el nfasis en la eficiencia productiva de la vida cotidiana, sealando sus tejidos simblicos, la relacin dialgica entre produccin material y produccin subjetiva, la intersubjetividad como plataforma de la accin social. En el presente captulo queremos abordar con mayor detenimiento algo que ha sido simplemente sugerido a lo largo de la obra, y que refiere a las herramientas tericas y metodolgicas para el anlisis y
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elucidacin de la vida cotidiana y el sentido comn, apoyados en su eficiencia hermenutica.
Por las caractersticas estructurales y funcionales que hemos visto que constituyen la vida cotidiana como concepto y como dimensin destacada de la vida de una sociedad, no dudamos en asociarla a la identidad local, tal como es sealada por Arocena como variable del anlisis de procesos de desarrollo local (Arocena, 1995:137-157). Esta variable se ubica en una perspectiva epistemolgica afn a la considerada en este trabajo, vale decir, la concepcin del desarrollo como desarrollo integral, que incluye no solamente los aspectos tradicionalmente cuantitativos (econmicos, demogrficos, tecnolgicos), sino tambin -y de manera igualmente importante- los aspectos cualitativos de la subjetividad y la socialidad. Es necesario precisar los contenidos identitarios de la sociedad local analizada, intentando sobre todo definir aquellos rasgos que han tenido una incidencia decisiva en los procesos de desarrollo. No se est analizando simplemente una historia de crecimiento o de estancamiento econmico, tampoco se trata de algo que se define nicamente dentro de un sistema de relaciones de poder. Adems de eso, el desarrollo es tambin un proceso cultural que debe tener en cuenta los mecanismos de socializacin de los individuos y de los grupos. (Arocena, 1995:139. Cursivas aadidas.)
Es dentro de la variable identidad local que ubicamos los resultados del anlisis de la vida cotidiana.
Es dentro de la variable identidad local, entonces, que ubicaremos los resultados emergentes de un anlisis de la vida cotidiana en trminos de aporte a la intervencin e investigacin en desarrollo local. El desafo para este anlisis abarca tres niveles de problemticas:
El nivel epistemolgico: partir de un paradigma complejo y no reduccionista para la aproximacin, comprensin, construccin de indicadores,
elaboracin de instrumentos de recopilacin de informacin y anlisis de datos. La primera escala, en este nivel, ser la superacin del reduccionismo
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que opera la disyuncin sujeto/objeto en la observacin, y todos sus derivados. El nivel terico: el diseo de marcos conceptuales consistentes para el abordaje de la compleja realidad de la vida cotidiana, tal como ha sido expuesta en este trabajo; la elaboracin, a partir de ellos, de categoras e indicadores cualitativos que sean operativos, fiables y tiles para su anlisis. El nivel metodolgico: la elaboracin de instrumentos adecuados dentro de una estrategia slida y flexible a la vez. En el campo de la estrategia, deber verse no tanto la relacin hiptesis-verificacin, sino ms bien el de temticas-elucidacin.7
Dentro del marco de estas exigencias, uno de los desafos ser aplicar en la prctica concreta esta aproximacin, a travs de la traduccin ad hoc de la epistemologa y la teora de base en consideracin al campo singular de observacin. Ms all de que los presupuestos sean similares, no ser lo mismo una investigacin donde el objeto de estudio sea la salud reproductiva, que otra donde la problemtica a analizar sea el sector productivo, problemticas ligadas a los cambios en el medio ambiente provocados por la modernizacin o bien el futuro del turismo local. En cada uno de estos ejemplos, si bien el marco epistemolgico y conceptual de base puede ser el mismo, se debern relevar aspectos de la vida cotidiana asociados especficamente a estos sectores. Sin duda, habr algunos aspectos a relevar que sern transversales, como por ejemplo, las concepciones del cambio en el sentido comn y la cotidianeidad, aunque podrn tomar singularmente cualidades especficas en el terreno al que se refieren.
Anlisis de la Vida Cotidiana: aspectos sectoriales y transversales.
Tomaremos dos ejemplos de investigaciones realizadas en el mbito local, sobre distintos objetos de estudio, para mostrar lo que venimos de plantear. En la investigacin referida por Roberto Castro, donde el tema es la salud
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reproductiva en una poblacin en condiciones de pobreza, se relevan las vivencias en la vida cotidiana y el sentido comn sobre determinados y especficos factores: pobreza (y derivados: explotacin, incertidumbre, opresin), desigualdad de gnero, identidad, cambio social (y desagregados: en la economa, educacin, salud, dinmica familiar) (Castro, 2000:207-247). En otro caso, referido al impacto de la modernizacin sobre una pequea comarca tradicional francesa, Edgar Morin plantea un mtodo que permita el desarrollo de un pensamiento apto para ir de lo singular concreto a la totalidad en la que se integra y vice-versa (toda vez que lo analizado es, precisamente, esa relacin local/global a travs de la tensin tradicin/modernizacin). Nuestra investigacin tuvo que penetrar en las caractersticas singulares de la
microsociedad comunal y ampliarse a la inteligencia de la macrosociedad. () [Debimos] elaborar una batera multidimensional de indicadores de modernidad con respecto a una tradicin, [y tomar] la oposicin de generaciones como ndices de transformacin y las heterogeneidades del territorio como puntos de referencia temporales. (Morin, 1995:192, 205).
Un tipo de aproximacin ser la que tenga que ver con observaciones especficas de casos y otra ser la que tiene que ver con la elaboracin de tipologas o tipos ideales. Las primeras podrn tomar como referencia los tipos ideales creadas por las segundas, perdiendo en extensin para ganar en profundidad. Las segundas podrn aprovechar los avances cualitativos de las primeras para adaptarlos a estudios comparados y tentar la construccin de mapas tipolgicos de mayor extensin y menor aproximacin singular. En el campo del anlisis de la vida cotidiana, los desarrollos tericos y metodolgicos de los autores relevados nos ofrecen un panorama de gran riqueza en ambos aspectos. Por nuestra parte, la pretensin de utilizar la vida cotidiana como campo de intervencin para la comprensin de procesos de desarrollo local nos
Estudios de caso y elaboracin de tipologas.
Cfr. Anexo
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lleva a la necesidad de desagregacin en categoras bajo la exigencia de contemplar su operatividad en relacin a la variable identidad local.
5.2
El campo semntico de la vida cotidiana en relacin a la identidad local y el desarrollo.
En este apartado trataremos de profundizar en cmo el anlisis interpretativo de la vida cotidiana de una comunidad puede ofrecer elementos importantes para la caracterizacin de su propia perspectiva acerca de la identidad local y el desarrollo. Desde el punto de vista planteado a lo largo de este trabajo, es que consideramos el campo de la vida cotidiana como un crisol donde se producen y reproducen elementos esenciales de lo que podemos denominar, parafraseando a Kurt Lewin, como el clima psicosocial de una sociedad local determinada. Estamos hablando del potencial interpretativo-comprensivoproductivo de la vida cotidiana, tanto para el actor local como para el observador. Desde una perspectiva que parte fundamentalmente de la psicologa social, enriquecida con importantes aportes de otras disciplinas, es que podemos abordar los fenmenos de la vida cotidiana para analizarlos y componer, finalmente, un mapa psicosocial de la sociedad en cuestin.
El clima psicosocial de una sociedad local determinada.
Exponemos, en el esquema de la pgina siguiente, los puntos sustanciales que, a nuestro modo de ver, pueden componer este anlisis y que desarrollaremos a continuacin.
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Componentes del Anlisis Psicosocial de la Vida Cotidiana
OBSERVADOR
Vida Cotidiana
Polismica Multidimensional
Dimensin Terica
Dimensin Metodolgica
Nivel ideolgico
Representaciones Sociales Valores Actitudes
Recorte metodolgico segn objetivos.
Nivel Dinmico Organizacional
Vnculos Estructura y dinmica de Roles Comunicacin Asociatividad Utilizacin de Tcnicas ad hoc de Construccin, Recopilacin y Anlisis de datos
Producto esperado: Descripcin del CLIMA PSICOSOCIAL LOCAL
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5.2.1
De la Observacin
Observador Vida Cotidiana
El problema de la relacin sujeto-objeto.
Como adelantbamos en las primeras etapas de este trabajo, un tema crucial para nuestro enfoque es el de la relacin sujeto-objeto en la situacin de observacin. Este ha sido un tema ampliamente tratado en el campo de las ciencias sociales y humanas, y sin querer abundar en l, es necesario sealar aqu algunas de las problemticas que surgen de su anlisis, especialmente cuando el objeto de estudio es la vida cotidiana, tema en el que todos nos podemos sentir involucrados.
En el ms que exhaustivo anlisis que Michel Foucault hace del cuadro de Diego Velzquez Las Meninas (Foucault, problemtica respecto al 1989:13-25), se visualiza de esta con las
mundo
representaciones, de manera prologal a lo que luego el autor tratar en el correr de toda esta obra. La mirada a Las Meninas nos provoca la oportunidad complejos de ejemplificar de los la
mecanismos
relacin que queremos destacar aqu. En dicho cuadro el pintor se pinta a s mismo, a la vez que el espejo del fondo refleja siluetas que estando en la escena virtual no aparecen sino en una representacin especular polismica: la de los reyes que observan al pintor y, fundamentalmente, la de nosotros mismos
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mirando el cuadro, aunque tambin ubicados en la perspectiva del pintor, ocupando su lugar de produccin. Se trata de un ida y vuelta infinito del observador a la escena y de la escena y sus personajes al lugar del observador. Se trata de una representacin de los mltiples lugares reales y virtuales por los que transita el observador (pintor y espectador). En este juego de los dobles y de las representaciones que configuran el campo de la relacin observadorescena, es oportuno tomar las siguientes expresiones del propio Foucault al respecto de la problemtica que l advierte en las ciencias humanas: las ciencias humanas, al tratar de lo que es representacin (bajo una forma consciente o inconsciente), tratan como objeto propio aquello que es su condicin de posibilidad. As, pues, estn animadas siempre por una especie de movilidad trascendental. No dejan de ejercer, con respecto a s mismas, una reanudacin crtica. Van de aquello que se da a la representacin a aquello que la hace posible, pero que todava es una representacin. () Esta marcha casi trascendental se da siempre bajo la forma de un develamiento. (Foucault, 1989:353).
De la comprensin de las actividades de los otros.
En el caso especfico de las ciencias humanas y, ajustando an ms el foco, en el caso de la relacin del investigador con la vida cotidiana, se presentan, grosso modo, tres campos de problemticas articulados:
Toda la reflexin asociada a la nocin de verstehen. El problema de la comprensin de las actividades de los otros, de su intencionalidad, de sus esquemas referenciales de accin, ha sido un campo de polmicas en la filosofa de la ciencia. Tanto desde tiendas positivistas como desde la tradicin de las Geisteswissenschaften (ciencias del espritu, ciencias morales), los presupuestos tericos y filosficos as como los mtodos de trabajo difieren sustancialmente y sus representantes expresan crticas cruzadas sobre la confiabilidad de resultados. La observacin del observador estar en gran medida definida por supuestos bsicos
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que, en lneas generales, se expresan en estas dos lneas paradigmticas. A su vez, ellas reflejan el antagonismo frecuente entre comprensin y explicacin (cfr. Nota
IX),
antagonismo que, desde una perspectiva
compleja, debera transformarse en relacin dialgica. Citemos aqu a Edgar Morin: no hay comprensin sin explicacin. () en las ciencias antroposociales, los mismos fenmenos dependen a la vez de los distintos esclarecimientos y las complementariedades de una y otra y, si bien los humanos no son objetos, tambin pueden y deben ser considerados como objetos. Digamos ms ampliamente: todo lo que depende de la comprensin tambin puede depender legtimamente de la explicacin, a condicin de que sta no ahogue a la comprensin. Pues, mientras que la explicacin introduce en todos los fenmenos las determinaciones, reglas, mecanismos, estructuras de organizacin, la comprensin nos restituye los seres, los individuos, los sujetos vivientes. (Morin, 1988:165).
La cualidad de hermenutica doble de las ciencias sociales. Sin entrar en la polmica acerca de si existe una diferencia entre ciencias naturales y ciencias sociales en cuanto a su proyeccin hermenutica (hermenutica simple para las primeras y doble para las segundas), nos importa aqu resaltar el efecto transformador que tiene la hermenutica de las ciencias sociales sobre su objeto de estudio y el efecto transformador que tiene el conocimiento lego sobre el trabajo del investigador. Aqu, la distancia entre conocimiento cientfico y conocimiento vulgar se estrecha, habida cuenta de que este ltimo se nutre, tambin, de los productos del primero y as, tambin, va construyendo su propio sentido comn. Vale decir que los productos cientficos de los investigadores y tcnicos pasan a formar parte del acervo popular (a travs de la comunicacin, de la difusin y de la participacin), salen del dominio privado -y eso es lo recomendable- para pasar a estar fuera de su alcance y con otros
El conocimiento cientfico deber prestar atencin al conocimiento no-cientfico.
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protagonistas. Por su parte, el conocimiento cientfico deber prestar atencin al conocimiento no-cientfico para no encapsularse en sus propias presunciones, an las ms pretendidamente objetivas y cercanas a la realidad. En el caso de la vida cotidiana, podemos tomar la afirmacin de Harbers y De Vries, citados por Giddens, en el sentido de que los supuestos de sentido comn pasan inadvertidos para todos los interesados cuando el estilo terico de la investigacin coincide con supuestos aceptados por los legos. (Giddens, 1997:21).
El problema de la auto-observacin del observador. La brecha disyuntiva entre sujeto y objeto, entre saber y no-saber, es un obstculo para el proceso de comprensin: la torre de marfil en la que se ubica el sujeto observador esteriliza la aventura del conocimiento. La pintura de Las Meninas, de alguna forma, nos sugiere ese entrelazamiento dinmico que existe en la situacin de observacin, a la vez que el inacabamiento del universo por descubrir y del conocimiento por generar. Frente a ello, resulta til recordar a Von Foerster cuando seala lo ineludible de la ceguera de segundo orden (sobre la analoga del punto ciego de la visin), indicando que no vemos que no vemos tambin en el mbito del conocimiento (von Foerster, en Fried Schnitman, 1995:91-113). El desdoblamiento del observador en a) sujeto que observa y b) objeto observado (por s mismo) representa una de las claves para no solamente prevenir un divorcio esterilizante de la relacin de trabajo, sino tambin para enriquecerla, a travs de un mayor conocimiento de las propias ideologas, para relanzarse en un continuo hacia la comprensin del otro. As, el primer esquema que figura en este apartado, es insuficiente por lo simple (aunque indicativo del sistema de referencia), y debera ser mejorado incluyendo el prefijo auto:
El desdoblamiento del observador en sujeto que observa y objeto observado.
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Observador autoobservado
para aproximarse a una formulacin como la siguiente (an simplificadora por no inclur el contexto, pero igualmente til a nuestros efectos):
Observador
Vida Cotidiana
Como vemos, los tres campos de problemticas hasta aqu sealados, si bien son distinguibles, funcionan como un sistema donde sus elementos se encuentran interconectados: dependiendo de con qu supuestos filosficos comprendemos el comprender (verstehen) ser que concibamos la posicin del observador y, ms all, los efectos de sus intervenciones (la permeabilidad a la mutua influencia por parte de los actores en situacin). En rigor, lo que aqu est en juego es toda una concepcin de la realidad y de la ciencia, que deber ser elucidada por el actor tcnico. Las estructuras lgicas mediante las cuales se construyen hiptesis, teoras y predicciones debe estar abierta a
cuestionamiento, especialmente en el campo de las ciencias sociales y humanas. En este sentido, Morin seala esta paradoja clave: el operador del conocimiento debe convertirse al mismo tiempo en objeto del conocimiento (Morin, 1988:36).
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5.2.2
El nivel ideolgico de la vida cotidiana
Vida Cotidiana
Dimensin Terica Nivel Ideolgico
N. Organizacional
En nuestra figuracin de los componentes de la vida cotidiana, reviste particular inters lo que denominamos nivel ideolgico. Se trata de un complejo operacional que, a efectos de nuestra metodologa de anlisis, pretendemos describir y aislar en sus elementos, mostrando sus enlaces y su eficacia en la accin social cotidiana. De esta manera, intentamos fundamentar la importancia de su consideracin a los efectos del estudio de las sociedades locales cuando abordamos sus procesos de desarrollo.
Por qu utilizar para este nivel la caracterizacin de ideolgico? Sabemos que se trata de un descriptor ambiguo, polismico y con mltiples connotaciones cientficas y filosficas. Sin embargo, tambin consideramos que cumple con condiciones de significacin muy adecuadas a los componentes del sistema que pretendemos estudiar, esto es, al complejo representacional-axiolgicoactitudinal que se materializa en el mundo de las ideas y que deriva posteriormente en acciones. Si bien se encuentra vinculado muy estrechamente al campo de la psicologa individual portavoz de su emergencia, as como al dominio cultural que referamos en el captulo anterior y desde ciertas concepciones al campo productivo/material de las actividades humanas (Marx, Heller, Pichon-Rivire), este sistema ideolgico adquiere una sustancia propia en nuestra aproximacin analtica de la vida cotidiana. Se integra, desde
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este
punto
de
vista,
lo
que
Morin
denomina
la
trinidad
psicoesfera/sociosfera/noosfera en donde, segn este autor, la psicoesfera contendra a los espritus/cerebros individuales y la sociosfera a los contenidos culturales, mientras que la noosfera contendra el sistema de ideas tiles para interpretar el estado de cosas pero tambin para constituir el mundo: un sistema de ideas es constitudo por una constelacin de conceptos asociados de forma solidaria y cuya disposicin es establecida por los vnculos lgicos (o aparentemente tales), en virtud de axiomas, postulados y principios de organizacin subyacentes; un sistema tal produce en su campo de competencia enunciados que tienen valor de verdad y, eventualmente, predicciones sobre todos los hechos y eventos que en l deben manifestarse. (Morin, 1992:132).
La noosfera contiene el sistema de ideas tiles para interpretar el estado de cosas pero tambin para constituir el mundo.
De esta manera, apreciando su especificidad a la vez que considerando su interdependencia, el mundo de las ideas la noosfera se plantea en sus configuraciones y organizacin especfica (de la que pretende dar cuenta este apartado), integrando un buclexvi recursivo con esas otras instancias (medio y fin de cada una en relacin a la otra) (Morin, 1992:126):
Antroposfera sociosfera psicoesfera
noosfera
Esta mirada ecologizada al mundo de las ideas se impone como expresin de su universo contextual (parte del cual hemos visto anteriormente en este trabajo), y de manera previa a la fundamentcin del anlisis de sus componentes que hemos propuesto en este captulo.
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Describimos en el nivel ideolgico tres grandes mbitos de estudio, que postulamos como funcionando en forma de bucle: el mbito de las Representaciones Sociales, el de los Valores y el de las Actitudes. Es frecuente que estas reas se encuentren indiferenciadas en el discurso vulgar y an en el cientfico, y no es tarea fcil atender a sus distinciones. Para nosotros, existen cualidades y funciones diferentes que operan de manera entramada en ellos: el sistema cognitivo/interpretativo/significativo que se encuentra en las
El sistema cognitivo, el sistema axiolgico y el sistema de accin tctica.
Representaciones Sociales; el sistema axiolgico/orientador que caracteriza el universo de los Valores; el sistema de accin tctica del que dan cuenta las Actitudes:
Vida Cotidiana Nivel Ideolgico rep. sociales valores
actitudes
Las Representaciones Sociales El concepto de Representaciones Sociales es uno de los ms visitados en el campo de las ciencias humanas y sociales. Por su potencialidad terica y tcnica, constituye un rea de estudio frecuente en las temticas abordadas por la psicologa social. En nuestro trabajo, nos importa su instrumentalidad para hacer visibles las formas en que se configura, se desarrolla y acciona la vida cotidiana. Tomaremos como referencia central para nuestro estudio el aporte de Serge Moscovici quien, junto con discpulos y colaboradores, ha profundizado de manera muy importante en la Teora de las Representaciones Sociales.
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Heredera de una rica tradicin sociolgica que tiene en Durkheim y sus representaciones colectivas un ineludible antecedente como precursor, el concepto de representacin social de Moscovici se puede asociar legtimamente a las estudios que sobre el sentido del sentido comn veamos ms arriba, especialmente en las obras de Schutz y de Garfinkel. Denise Jodelet las define de la siguiente manera: Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico orientado hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal. () La caracterizacin social de los contenidos o de los procesos de representacin ha de referirse a las condiciones y a los contextos en los que surgen las representaciones, a las comunicaciones mediante las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y los dems. (Jodelet, en Moscovici, 1993:474-475). Ellas son, precisamente, una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana. Podramos decir, todava, que son la manera privilegiada de interpretarla. Pero, a su vez, cumplen con la funcin cognitiva de integracin de las novedades as como, consecuentemente, son el marco conceptual para cursos de accin, en ntima relacin con los otros dos dominios: el de las actitudes y el de los valores.
Las Representaciones Sociales: modalidades de pensamiento prctico orientado hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal.
A la vez de tener este carcter significativo/interpretativo, las representaciones sociales poseen una capacidad constructiva en donde el sujeto actor puede ser tambin sujeto autor, a travs de la interpretacin nominada que haga de la realidad o situacin que refiera. Pensamos que es en este punto crucial donde se percibe claramente la tensin de lo que otros autores denominan dinmica del institudo e instituyente (Lourau, Baremblitt). Las representaciones sociales se expresan a travs de actores que funcionan como intrpretes de la realidad desde determinados cnones y lgicas de percepcin y conocimiento compartidos y consensuados tcitamente- que ayudan a mantener un statu quo personal y social (por ej., categorizando la realidad e incluyendo en esas categoras cualquier fenmeno novedoso para hacerlo familiar y comprensible,
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an desde el prejuicio y la distorsin). En dicho proceso, el denominado paradigma de objetivacin es lo que permite concretar en imgenes y en verbo una abstraccin surgida de la percepcin, es una operacin formadora de imagen y estructurante (Jodelet, en Moscovici, 1993:481). Este paradigma se caracteriza de manera dominante por tres operaciones: la construccin selectiva (desde una lgica reduccionista del tipo pars pro toto), la esquematizacin estructurante (la realidad pensada por pares opuestos y prototpicos), la naturalizacin (cristalizando la interpretacin selectiva y esquemtica de la realidad a travs de un estatuto biologizante de ser). Pero, por otra parte, las representaciones sociales tambin pueden funcionar para desnaturalizar lo obvio, provocando una situacin de cambio en las lgicas interpretativas y por lo tanto en los cursos de accin. Tanto Moscovici como otros han estudiado la influencia que han tenido determinados avances cientficos en la elucidacin de lo evidente y natural, generando profundos cambios en las maneras como se piensa y percibe la realidad por parte del comn de la gente.xvii
De la naturalizacin y desnaturalizacin de lo obvio.
Dos importantes puntos adicionales merecen ser sealados aqu:
La diversidad de representaciones sociales eventualmente contradictorias que pueden ser utilizables por un sujeto o un grupo para interpretar un mismo y determinado fenmeno.
La heterogeneidad y multiplicidad de las representaciones sociales dentro de su marco de unidad bsica (local y temporal), sealando la posibilidad de configurar desviantes de las representaciones sociales dominantes.
En este ltimo aspecto, la recepcin y administracin de actos y/o discursos que se encuentran fuera de los marcos de representacin de quien los observa o escucha tendr su propia lgica de interpretacin. Tomando la experiencia de observacin de los procedimientos utilizados para pensar la realidad cotidiana,
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Moscovici aisla dos tipos de causalidad: la causalidad por atribucin -a travs de la lgica de causa/efecto- y la causalidad por imputacin, que en su afn de comprender lo incomprensible-desde-su-lgica, busca intenciones detrs de actos y puede devenir (de no ser esclarecido) en fenmenos del tipo chivo expiatorio o de la teora del complot (Jodelet, en Moscovici, 1993:493).
Las representaciones sociales como constructoras de identidad colectiva.
Por otra parte, y no menor en importancia, las representaciones sociales son como sealamos ms arriba- formaciones ideolgicas compartidas y consensuadas tcitamente dentro de un mismo colectivo social en determinado momento histrico. Esto tiene un inmediato significado de identidad colectiva, ya que la nocin de pertenencia (a una clase, a un grupo, a una nacin, a una sociedad) es una idea-fuerza que caracteriza a esa legitimidad del hacer social del sujeto dentro de determinados marcos, cuyas tendencias se expresan a travs de las representaciones sociales.
Por ltimo, es importante sealar la analoga conceptual entre algunas propuestas que, provenientes de distintos autores en diferentes contextos, han sido tomados en el curso de este trabajo. Nos referimos a conceptos tericos que refieren a estructuras cognitivas que funcionan tanto como decodificadores e intrpretes de la realidad percibida, as como generadores automticos de respuestas para la accin. En este sentido, tanto el concepto de representaciones sociales de Moscovici, as como el concepto de frame que propone Goffman, y el concepto de ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) de Pichon-Rivire son construcciones tericas que postulan la existencia de sistemas afectivo/cognitivos de gnesis psicosocial, instrumentales para la actividad que desarrolla el sujeto en el marco de la interaccin social cotidiana. En todas ellas, incluyendo asimismo en este sentido las propuestas de los dems autores revisados en el captulo 3, se enfatiza la existencia de una trama psicolgica-social con organizacin propia y con funciones muy definidas como instrumento de relacin del ser humano con los dems y con el mundo.
Sistemas afectivo/cognitivos de gnesis psicosocial, instrumentales para la actividad del sujeto en la interaccin social cotidiana.
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Aqu, lo que hemos visto como teora de las Representaciones Sociales es lo que podramos definir como los hilos cognitivo/analtico/significativos de esta trama. Esta estructura se asocia lo adelantbamos al principio de este apartado al universo de Valores y de Actitudes, que tambin conforman esto que hemos definido como el nivel ideolgico de la Vida Cotidiana.
Los Valores.
Los valores constituyen el ncleo axiolgico del sistema de la vida cotidiana. Mientras que las representaciones sociales responden a las interrogantes sobre cmo est hecho el mundo y cmo situarse mejor en esa realidad diagnosticada, los valores tienen un contenido de trascendencia mayor. Son los vehculos donde se integran los ideales, las utopas, los horizontes hacia donde el sujeto entiende que deberan avanzar l, sus asuntos y el mundo. En buena medida, contienen una dimensin trascendente a s mismo, tanto en el tiempo como en el espacio. Sea por definicin o por omisin, los valores observados pueden decirnos acerca de cul es la proyeccin que el sujeto tiene acerca de su trascendencia generacional o territorial, cul su nivel de responsabilidad personal y social, cul la distancia entre real e ideal de su representacin y su conducta. A diferencia de las Representaciones Sociales que veamos en el apartado anterior y cuyo ncleo puede ubicarse en su funcionalidad operativa para la comprensin y la explicacin de la realidad los Valores tienen un alto contenido evaluativo/normativo, funcionando precisamente como instrumentomarco de valoracin de lo real.
La dimensin trascendental al s mismo, tanto en el tiempo como en el espacio.
En s, se trata de un terreno extremadamente sensible y paradigmtico, cuya influencia se percibe an al tratar de hablar de l desde una perspectiva terica como es esta. En este sentido, debemos subrayar una alerta sobre la complejidad que significa trabajar sobre el anlisis de los valores (en la vida
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cotidiana, en este caso) sin derivarse hacia una fundamentacin axiolgica en s misma. Por otra parte, a esto ayuda la dificultad de definirlos con precisin, de clasificarlos si es el caso o de comprender claramente su estructuracin.
En la literatura consultada, se advierte una enorme diversidad de aproximaciones (sociolgicas, culturales, educativas, jurdicas, religiosas, filosficas) que no siempre tienen consistencia entre ellas y que responden a distintos objetivos, manifiestos o no. Estando entramado muchas veces con cuestiones del campo de la tica, la moral y la norma social y/o jurdica, el tema de los valores representa en este trabajo uno de los desafos ms interesantes en trminos tericos y metodolgicos.
Hemos dicho que el nivel ideolgico de la vida cotidiana puede ser descripto a travs de estos tres componentes: el dominio de las Representaciones Sociales, el de los Valores y el de las Actitudes. Por qu hemos hecho esta distincin? Es pertinente plantear una diferencia sustantiva entre Representaciones Sociales y Valores? No son estos ltimos tambin Representaciones Sociales? Es posible adscribirle a los Valores una existencia, estructuracin y organizacin fuera del dominio de las Representaciones Sociales? Son estas algunas de las preguntas que nos hemos hecho al preparar este trabajo. No son slo preguntas retricas, sino que tienen importancia a la hora de entender aspectos claves de la configuracin de la vida cotidiana, tanto como para disear las aproximaciones metodolgicas para ingresar en ella. Por momentos, hemos pensado los valores como un tipo especial de representacin social; por momentos, como sistema de referencia distinto de las representaciones sociales. Esta labor analtica es importante: pensamos que la clasificacin propuesta al describir concentraciones ideolgicas distintas que funcionan con principios especficos resulta til para caracterizar la trama ideolgica socio-subjetiva de una sociedad local y as contribuir a diagnsticos y prospectivas ms acertadas.
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Lalande nos dice que es difcil precisar rigurosamente el sentido exacto de valor porque esta palabra representa muy a menudo un concepto mvil, un paso del hecho al derecho, de lo deseado a lo deseable (en general por intermedio del comnmente deseado). Una de las razones de su frecuente empleo en la lengua contempornea es el esfuerzo para asir y comprobar como hecho () una cualidad terciaria de las cosas, objetiva, sensiblemente constante en los lmites de la observacin, cientficamente mensurable, y que, sin embargo, tiene su razn de ser en una tendencia de los sujetos y un juicio de apreciacinxviii. (Lalande, 1966:1099). Es en este sentido que pensamos que la idea de valor adquiere una entidad distinguible de las representaciones sociales, con las cuales, sin embargo, se asocia recursivamente. Constituyen un marco axiolgico de consenso, sealando los ideales culturales, ticos y morales de referencia para el pensamiento y la accin de una comunidad dada en un momento dado. En toda sociedad humana existen valores conservados tradicionalmente como parte de la cultura explcita. A nivel individual, muchos de estos valores se incorporan en la forma de motivos persistentes y de gran alcance que plasman la conducta. () Los valores culturales se presentan () como un esquema de lo que es correcto, pero nada ms que un esquema. (Hollander, 1978:227).
Marco axiolgico de consenso, que agrupa ideales culturales, ticos y morales de referencia para el pensamiento y la accin de una comunidad.
La temtica de los valores ha adquirido en los ltimos tiempos una fuerte proyeccin a nivel de la investigacin y el anlisis. Fruto de una poca conmovida por las transformaciones y las crisis, los valores han devenido un privilegiado campo de estudio de distintas organizaciones sociales, polticas y acadmicas. A este respecto, vale subrayar el esfuerzo invertido en la elaboracin de la Encuesta Mundial de Valores (World Values Survey), que desde el ao 1995 ha venido investigando a nivel internacional el cambio sociocultural y poltico en el campo de los valores, sobre la base de relevamientos realizados en ms de 65 pases acerca de los valores bsicos y las creencias populares. Se trata de una experiencia que, tomando como
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antecedente inmediato la Encuesta Europea de Valores llevada a cabo por primera vez en 1981 ha generado evidencia acerca de los graduales aunque profundos cambios en relacin a lo que la gente quiere de la vida y las tendencias de estos cambios. La utilidad de estas encuestas ha crecido en la medida en que han alcanzado mayores niveles de cobertura social a nivel mundial, produciendo conocimiento til para analizar el impacto de los valores y creencias colectivas en la vida social y poltica. De esta manera, ha sido posible estudiar enlaces cruzados como, por ejemplo, las determinaciones recprocas entre valores colectivos y crecimiento econmico, o el problema de la polucin ambiental y los valores sociales de proteccin del medio ambiente, o el entramado entre cultura poltica e instituciones democrticas.
De la Encuesta Mundial de Valores, la Encuesta Europa de Valores y la Encuesta Catalana de Valores.
En su presentacin de la Encuesta Catalana de Valores, Mara ngels Roque seala que desde finales de los aos 60 han predominado en el anlisis sociopoltico los modelos que ponen el acento en las variables econmicas, y los factores culturales han quedado postergados por poco realistas. (Roque, en Orizo y Snchez, 1991:15). En el mismo texto, recuerda las advertencias del socilogo Ronald Inglehart (Director de la Encuesta Mundial) cuando insista en que al no existir modelos de futuro, es ms difcil predecir los impactos (de las transformaciones aceleradas) sobre la sociedad. Datos fiables de series temporales demuestran claramente que se estn produciendo muchos cambios, los cuales pueden llegar a alterar a nivel de sistema los valores, las creencias y la cultura individuales, afectando la dinmica individuo-sociedad. Ms adelante afirma la utilidad de contar con este tipo de conocimientos para la reflexin de los diferentes actores sociales.
No es intencin de este trabajo hacer un anlisis descriptivo de la teora que fundamenta este tipo de estudios, ni sus metodologas y los resultados obtenidos. Sin embargo, es importante sealar aqu, de todas maneras, la
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importancia que tienen estas investigaciones cuando nos referimos a procesos de desarrollo a nivel de la sociedad local.
Lo que queremos mostrar, en sntesis, es la posibilidad de destacar lo especfico del componente valrico en la vida cotidiana:
su nivel axiolgico y su funcin evaluatoria; su potencialidad orientadora de las tendencias generales que es desable imprimir a la accin personal y social (su horizonte utpico); su carcter altamente simblico; su funcin de argamasa para mantener la coherencia y continuidad de una sociedad; su significativa funcin identitaria a nivel social y con expresiones individuales.
Es desde estas reflexiones que postulamos la pertinencia del anlisis del dominio de los valores de manera distintiva, para comprender ms integralmente la dinmica y la perspectiva de una sociedad local.
Las actitudes.
El dominio de las actitudes destaca por el importante contenido motivacional que est en su base y por la proyeccin disposicional que lo orienta a la accin. En estrecha vinculacin con los contenidos axiolgicos del sistema de valores, as como con los procesos cognitivos e interpretativos del dominio de las representaciones sociales, el sistema actitudinal se va conformando en el actor preparndolo para la accin. Muestra, de esta manera, un rasgo especfico que podemos caracterizar como motivacional/disposicional y que, distinguindose
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de los otros dominios ya revisados, agrega un factor complementario ms cerca de lo psicolgico y ms cerca de la accin concreta.
Ms cerca de lo psicolgico y de la accin concreta.
En trminos de su base motivacional, Daniel Katz (citado por Hollander, 1978:135) describe cuatro tipos de funciones:
1. La funcin instrumental, adaptativa o utilitaria, a travs de la cual el individuo obtiene respuestas favorables por parte de los dems al manifestar actitudes aceptables. 2. La funcin de defensa del yo, an a costa de la inhibicin de la informacin o la autocrtica, permitiendo eludir la consideracin de sus propias deficiencias o limitaciones (v.g., el caso paradigmtico del prejuicio). 3. La funcin de expresin de valores. 4. La funcin de conocimiento, que permite satisfacer la necesidad de constatar la estabilidad y previsibilidad del mundo.
Actitudes influenciadas por la personalidad del sujeto, su historia de vida y la situacin coyuntural.
Estas cualidades funcionales del sistema actitudinal, como vemos, sealan fuertemente la dimensin psicolgica y su componente motivacional. En este apartado, sin embargo, nos importa subrayar su componente disposicional, ya que a la hora de pensar en procesos de desarrollo, el problema de la accin es sustantivo. En este punto, el sistema de actitudes tomado como plataforma de respuestas del actor ser de la mayor importancia. Debe tomarse en cuenta que este dominio asociado a la axiologa proveniente del mundo de los valores (de carcter simblico ms abstracto e integrador) como tambin al marco interpretativo de las representaciones sociales se encuentra fuertemente influenciado por la personalidad del sujeto, por su historia de vida y por la situacin coyuntural en la que se observa su respuesta. Recordemos, en relacin a este ltimo aspecto, lo referido ms arriba8 al analizar los modelos mentales y las respuestas frente a vivencias de gran incertidumbre. Por ello, tambin es
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posible considerar que el dominio actitudinal es, a la vez, ms mvil y presenta mayor nivel de heterogeneidad en un colectivo social determinado.
En suma, hemos visto en este apartado tres dominios del nivel ideolgico de la vida cotidiana que se relacionan de manera articulada, ofreciendo una entrada analtica a su estudio y comprensin. La socializacin a travs de la educacin, los grupos primarios y secundarios y los distintos medios que funcionan como transmisores de modelos culturales de identificacin ser el proceso a travs del cual se realizar la interiorizacin de estos valores y representaciones sociales. Adems de las innumerables formas singulares de responder a situaciones y generar novedades, parece claro que podremos encontrar planos de homogeneidad/heterogeneidad en las grandes lneas orientadoras de la accin de una sociedad dada en un momento y lugar determinado. Esto, que la antropologa compleja denomina unitas complex, refiere a las mltiples culturas que habitan una misma cultura. De estas variadas realidades culturales y de esa nica realidad cultural que las agrupa, es que trata este apartado. La importancia de su conocimiento reside en la posibilidad de instrumentalizar en la prctica un concepto de desarrollo que contemple algo que no siempre incorpora en su horizonte: la dimensin psicosocial de los colectivos humanos. Eso intangible, no matematizable, nico y diverso, complejo, conservador y creativo que constituye el factor humano en las mil manifestaciones de una sociedad. Recordamos aqu una reflexin de Michel Maffesoli sealando que todo concepto dentro del orden de la heterogeneidad y de la complejidad repugna a ciertos gestores del saber, tanto como inquieta a ciertos gestores del poder. (citado por Roque, en Orizo y Snchez, 1991:15).
La dimensin psicosocial de los colectivos humanos. La socializacin y la identificacin como procesos de interiorizacin de valores y representaciones sociales.
Cfr. Captulo 4
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5.2.3
El nivel organizacional de la vida cotidiana.
Vida Cotidiana
Dimensin Terica Nivel Ideolgico
N. Organizacional
Estamos trabajando precisamente ah, en el sitio donde antes exista una dicotoma entre individuo y sociedad. PICHN-RIVIRE, 1956
Hemos visto que la vida cotidiana se estructura sobre la unidad bsica de la interaccin, ncleo de actualizacin/realizacin de los modos de sentir, pensar y hacer que estn contenidos en el dominio ideolgico que venimos de visitar, y que se manifiesta en relaciones interpersonales tanto de tipo dual como ms amplias en el campo grupal y grupal-institucional. Ellas son fuente idnea de informacin e interpretacin del clima psicosocial de un colectivo humano o si lo referimos a nuestro cuerpo conceptual de una sociedad local. Ahora bien, qu soporte organizacional permite el desarrollo de esta unidad bsica interaccional de la vida cotidiana? Y por otro lado, qu dinmicas y cualidades propias de esa organizacin nos permiten aproximarnos al clima psicosocial de una sociedad local? Es muy vasta la bibliografa sociolgica, psicosociolgica y antropolgica a disposicin para internarse en este asunto. No es nuestro objetivo revisarla ni plantear las distintas posiciones de los autores respecto de estos temas. Lo que nos importa en este apartado es revisar algunos aspectos
Soporte organizacional de la vida cotidiana.
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que nos parecen particularmente pertinentes para abordar el objeto de nuestro estudio, esto es, la vinculacin productiva entre vida cotidiana, sociedad local y desarrollo.
Vnculo, roles y formaciones grupales.
Nuestro punto de partida es el de la experiencia subjetiva del ser humano con respecto al Otro. Nuestra preocupacin es cmo se construye y trabaja la nocin de nosotros. Nuestro concepto orientador es el de vnculo, elaborado a partir de las teorizaciones de Enrique Pichon-Rivire. A partir de all, pretendemos arribar a elementos que relacionados con la idea de identidad local nos hablan de cmo vive, convive y se piensa una comunidad determinada.
Repasemos rpidamente los orgenes de la construccin del concepto de vnculo en la obra de Pichon-Rivire. Se trata de una idea-maestra que va ganando consistencia a partir de la reflexin crtica de este autor sobre su propia formacin psicoanaltica, su experiencia en la clnica psiquitrica y la convergencia de distintos esquemas y aportes tericos de otros campos de saber. A partir de su trabajo con pacientes psicticos, este autor va desentraando la configuracin de escenarios internos, donde y a travs de los cuales es posible reconocer el hecho dinmico de los procesos de internalizacin de relaciones y objetos (comprendidos en su sentido psicoanaltico). Al respecto de estos desarrollos tericos, dira lo siguiente: La indagacin analtica de ese mundo interno me llev a ampliar el concepto de relacin de objeto, formulando la nocin de vnculo, al que defino como una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y aprendizaje. (Pichon-Rivire, 1985:10). Esta formulacin del vnculo ser lo que permita a este autor ofrecer una
Vnculo: sujeto, objeto, y su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y aprendizaje.
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interpretacin compleja de los fenmenos de la interaccin. Desde esta concepcin, las relaciones interpersonales operan conjugando los mundos interno y externo de cada uno de los actores en juego, a travs de procesos mutuos de identificacin as como de mecanismos de adjudicacin y asuncin de roles. Estos desarrollos tericos surgen, inevitablemente, de una indagacin de la estructura y sentido de la conducta, que lleva al autor a desentraar y fundamentar lo que denomina su ndole social. La importancia de la teora del vnculo, en trminos epistemolgicos, est en el establecimiento de un marco lgico de interpretacin para la cuestin subjetiva. Pero ms an, lo hace tambin desde la subjetividad del terico, apoyado por una experiencia inusual de implicacin en el campo (en este caso, el de la clnica psiquitrica) en donde Pichon-Rivire se abre al dilogo no dogmtico con el delirio, comunicndose con l y comprendiendo sus significados.
Es a travs del vnculo que se construye el sujeto, en la medida en que, en su relacin de intercambio con sus prximos y con el ambiente, internaliza valores, lenguaje, sentidos que van dando forma a ese mundo interno que utilizar como esquema referencial para la accin, a la vez que instrumento y contenido de intercambio.
Marco lgico de interpretacin para la cuestin subjetiva.
Pichon-Rivire establece que ser a travs del juego de adjudicacin y asuncin de roles que desarrollamos nuestra vida de relacin. No son estos los roles clsicos que podemos conocer como posiciones de una funcin socialmente descripta, sino roles imaginarios que surgiendo de las pautas internalizadas en el mundo interno de cada uno de los actores, constitudo por objetos y relaciones histricamente definidos se juegan en el intercambio psicosocial y que se superponen a aqullos. Esta formulacin tiene capital importancia a la hora de interpretar fenmenos colectivos y climas psicosociales. De hecho, esta teora de los roles permite articular a travs de la conceptualizacin del vnculo los procesos de desarrollo de los grupos humanos, sus modos de
Vida de relacin a travs de la adjudicacin y asuncin de roles.
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comunicacin, la complejidad de sus mecanismos de integracin, las transformaciones a travs de los procesos de aprendizaje, as como la emergencia de la creatividad superando estereotipos y generando proyectos. A esto, Pichon-Rivire lo significa como un proceso que busca promover una adaptacin activa a la realidad.
La superacin de estereotipos en la adaptacin activa a la realidad.
En efecto, ser a travs del anlisis de los vnculos, las redes de identificaciones y la configuracin de roles registrados a travs de la observacin de la vida cotidiana que resultar posible una investigacin al respecto de la trama sociosubjetiva en la que se asientan los procesos de desarrollo en una determinada comunidad local. Este tipo de aproximaciones sern especialmente tiles a la hora de trabajar con grupos ya constitudos, con una historia propia y estructuracin consistente, como son los que muchas veces se pueden encontrar en las experiencias de desarrollo local. En tales circunstancias ser importante llevar a cabo el anlisis de las formaciones grupales especficas a ese colectivo: sus redes de identificaciones, el anlisis de la estructura y distribucin de roles ms o menos plsticos o situacionales, sus mitos (historia), sus utopas (proyecto), es decir, las significaciones imaginarias que configuran ese especfico grupo humano. La psicloga Ana Mara Fernndez seala en relacin a esta caracterstica de los grupos: un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-institucional. Es en este cruce donde despliega sus
acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, afectaciones. (Fernndez, 1992:142. Cursivas originales.). A su vez, ese grupo est inscripto en una historia ms amplia, ms profunda y ms compleja, de la que hablan las significaciones imaginarias de la sociedad misma en la que ste se inscribe. Esta perspectiva parece converger con la proposicin moriniana del principio hologramtico como instrumento para considerar la complejidad de lo real: el todo est en la parte y la parte est en el todo, sealando una
Los grupos, su singularidad y sus atravesamientos socio-histricoinstitucionales.
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formulacin comprensiva a la vez que distinguible en el dilogo de escalas, eludiendo las antinomias del tipo individuo-sociedad, individuo-grupo, gruposociedad.
Dentro de las formaciones grupales especficas anotadas anteriormente, hacamos referencia a la plasticidad situacional de la distribucin de roles. Es este un concepto de gran importancia para evaluar las perspectivas operativas y no estereotipadas de un colectivo social. Un ejemplo til es el referido al rol de liderazgo. A mayor plasticidad organizacional, mayor ser la disposicin situacional del rol de lder, asumindolo quien en determinado momento se encuentra en una posicin que le ofrece mejores condiciones para conducir la tarea hacia los fines previstos. De esta forma, se podr desarrollar con mayor consistencia por parte de cada uno y del propio grupo el mencionado principio de adaptacin activa a la realidad. Esto no solamente puede aplicarse para el anlisis dinmico de los grupos humanos, sino ms all de ellos, en el estudio de las redes sociales. En este caso, al hablar de redes sociales, nos referimos a organizaciones de tipo heterrquico y no jerrquico, interconectadas y con importante eficiencia operativa, siendo uno de sus rasgos distintivos el hecho de que el poder circule en dependencia situacional.
Redes sociales, heterrquicas, interconectadas y operativas.
Esta proyeccin desde la nocin de vnculo hacia el mbito de la organizacin grupal y las aperturas conectivas para la construccin de redes sociales, no ha sido un tema ajeno a la temtica del Desarrollo Local. Como vemos, en distintas escalas (personal, grupal, social) la interaccin y lo que ella permite en trminos de organizacin y aprendizaje nos sugieren la importancia de considerar estas configuraciones socio-subjetivas y su actualizacin en la cotidianeidad como forma de avanzar en las teorizaciones sobre lo local. Tanto en la investigacin como en la intervencin en Desarrollo, es pertinente pensar en dispositivos para ayudar a pensar estos procesos, desde la escala de la interacccin, de lo grupal, colaborando en la tarea de elucidar las
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naturalizaciones
impensables
del
sentido
comn,
sus
ramificaciones
organizacionales en trminos de vnculos y redes y los contenidos imaginarios que no siempre son visibles ni para el actor ni para el observador. Esto significa un giro en relacin a las concepciones racionalistas sobre la motivacin, la intencionalidad del actor y la definicin de necesidades, tan frecuente cuando se habla de procesos de desarrollo, tanto por parte de planificadores, como de gestores polticos y tcnicos.
Un giro en las concepciones racionalistas sobre la maotivacin.
La dimensin institucional y la comunicacin.
Asociado a lo que venimos de exponer importa sealar que, en cualquiera de estas organizaciones de la vida cotidiana, uno de los elementos que destaca es la frecuente posibilidad de encontrar lo que podramos llamar desconocimiento del actor respecto a su posicin en relacin al orden establecido. Todo este trabajo sostiene el supuesto de la elucidacin como herramienta conceptual para el agenciamiento, por parte del actor, de su propia historia. No todo cambio es revolucionario ni deseable, aunque sea muy frecuente asociar cambio con desarrollo. Lo que s parece necesario es generar condiciones para que los procesos de cambio puedan ser pensados, evaluados y resueltos con base en la implicacin de los propios protagonistas. Aqu, la llamada corriente del Anlisis Institucional ofrece interesantes aportes para pensar el punto de este apartado, es decir, el nivel organizacional de la vida cotidiana. Sus concepciones acerca de grupo-objeto y grupo-sujeto muestran las distintas formas de pensar y actuar de los colectivos humanos y resultan tiles para nuestra propuesta. Ren Lourau dice al respecto: El grupo cualquiera que sea su volumen y su historia se contempla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, excluyendo a los desviantes, aterrorizando a aquellos de sus miembros que abrigan tendencias centrfugas, condendando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucionan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza toda
Grupo-objeto y grupo-sujeto. Procesos de cambio pensados, evaluados y resueltos por los propios protagonistas.
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exterioridad es un primer caso de grupo-objeto. Un segundo caso de grupoobjeto est constitudo, a la inversa, por los agrupamientos que no se reconocen a s mismos ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confieren instituciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la misin de producir las normas indispensables para el grupo-objeto, y de controlar y sancionar el respeto o la falta de respeto hacia esas normas exteriores. (Lourau, 1968:266). Ser en sus vnculos con las instituciones (en el sentido descripto por el Anlisis Institucionalxix) que se podr describir la situacin de estos grupos. En el caso de grupo-objeto descripto en primer trmino, se podr hablar de grupo de tipo secta, donde la distancia con las instituciones pretende ser infinita. En el segundo caso, segn Lourau, el grupo identifica en demasa su accin, su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de las instituciones. () la distancia (con ellas) pretende ser nula. (Lourau 1968:267). Esta distancia, que el autor denomina distancia institucional, es un importante instrumento del anlisis institucional, que podr definir el componente objetivo y subjetivo de la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo de la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento determinado al que pertenecen. La transversalidad mencionada tiene que ver con la comunicacin dentro del grupo y, segn Flix Guattari, tiende a realizarse cuando una comunicacin mxima se efecta entre los diferentes niveles y sobre todo en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investigacin de un grupo-sujeto. (Guattari, 1970:101).xx
Distancia institucional: instrumento del anlisis institucional.
El nivel dinmico-organizacional de la vida cotidiana resulta ser, desde el punto de vista expuesto, el lugar donde se hace real y concreto el nivel ideolgico previamente estudiado. Ser en estos espacios concretos interaccin, grupos,
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redes donde se podrn desarrollar tcticas (el grupo como espacio tctico de A.M. Fernndez) para ayudar a pensar y ayudar a actuar en procesos de desarrollo a escala local. La formacin en estos temas tanto de agentes de desarrollo como de investigadores debera ser un punto a considerar por los agentes involucrados. Su objetivo: avanzar en la reflexin sobre los paradigmas de comprensin e intervencin, en la lectura de los fenmenos cotidianos y en el entrenamiento para actuar desde la distancia ptima del observador esto es, un posicionamiento que no promueva ni la fusin indiscriminada ni la separacin reificadora, sino una relacin dialgica donde las partes en juego se encuentren y generen un espacio de mutuo aprendizaje.
Distancia ptima del observador: ni fusin indiscriminada ni separacin reificadora.
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5.2.4 Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana.
En este apartado revisaremos algunas experiencias realizadas por distintos autores cuyas investigaciones han estado signadas por una preocupacin en el discernimiento cientfico acerca de la estructura, los modos de presentacin y los significados de la vida cotidiana. Nos importa conocer cul ha sido su marco conceptual y el tipo de abordajes de la realidad concreta realizados. Esto pretende constituir simplemente una referencia de enfoques y metodologas utilizadas para este tipo de estudios, cuyo valor reside en sealar posibles caminos a la investigacin y la intervencin.
Roberto Castro: un abordaje hermenutico en el campo de la salud.
En su investigacin sobre los significados que los habitantes de la pequea comunidad rural de Ocuituco (Morelos, Mxico) atribuyen a sus experiencias de salud, enfermedad y reproduccin, Castro pretende identificar las principales determinaciones de orden social y cultural que influyen en la forma en que esos significados son construdos. Su hiptesis general es que la lgica con que los habitantes del medio rural dan significado a la salud y a la reproduccin, no solamente es el resultado de una mezcla de conocimientos tradicionales y de conceptos mdicos modernos, sino que tambin est influda, tanto por elementos que provienen de otros niveles de realidad eso es, la pobreza y las relaciones de gnero dominantes como por la lectura cotidiana que hace de esa calidad, articulada en su sentido comn.
En su obra (Castro, 2000) este investigador releva los distintos abordajes metodolgicos que se han realizado en el campo de la literatura cientfica vinculados al orden y la accin social con relacin al estudio de la experiencia subjetiva de la salud y la enfermedad. As explora tres tipos de aproximaciones:
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las racionales colectivistas (enfoques normativos), que contemplan a la subjetividad de los individuos como una categora marginal o variable
dependiente; las no-racionales individualistas (enfoques interpretativos), cuyo anlisis se basa en la pretendidamente libre subjetividad de los individuos; las no-racionales colectivistas (enfoques hermenuticos), basados en el postulado de que cada individuo es un punto donde convergen redes de relaciones: estas relaciones atraviesan los individuos, existen dentro de ellos, pero tambin trascienden la vida de ellos y poseen una existencia independiente y un desarrollo propio (W. Dilthey, citado por Castro, 2000:34).
Castro adopta este ltimo enfoque, desde una perspectiva terica general que corresponde a la ciencia social interpretativa (comprender mediante la interpretacin), cuyo anlisis est basado en las explicaciones verbales de los habitantes de Ocuituco. Esta eleccin est fundamentada en el postulado de que el lenguaje es el medio a travs del cual la actividad interpretativa de un grupo puede ser observada (Castro, 2000:149). A partir de penetrar en el terreno lingstico, el investigador debe establecer un campo que gue su intervencin (campo semntico) y, en este caso, el campo semntico seleccionado corresponde a la denominada capacidad mdica conjunto de categoras cognitivas o de percepcin corporal de que disponen los individuos (concepto tomado de L. Boltanski, citado por Castro). Esta capacidad mdica, segn el autor, se encuentra integrada al mundo del sentido comn, categora cuyo anlisis concreto ofrecer una gran riqueza de contenidos a la investigacin emprendida. Situado frente a este marco terico y metodolgico, Castro y sus colaboradores proponen realizar un anlisis en dos planos: el contexto social (los aspectos ms importantes de la estructura social de Ocuituco) y el contexto subjetivo (los rasgos centrales del sentido comn de sus habitantes).
Ciencia social interpretativa, basada en las explicaciones verbales y el campo semntico.
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Este ltimo nivel es relevado a travs de un trabajo de campo realizado en varias etapas entre 1988 y 1992, relevando informantes claves, realizando entrevistas en profundidad, apoyados en el mtodo de narrativas que incluy algunas preguntas adicionales referidas a las condiciones de vida y a la evaluacin de los servicios de salud. Los temas previstos en la gua de entrevistas incluan los siguientes tres campos: a) la experiencia de la salud y la enfermedad; b) la experiencia de la reproduccin; c) la experiencia de la anticoncepcin.
Es interesante, luego de este rpido panorama metodolgico referido a la citada investigacin, reproducir algn tramo de entrevista que da cuenta muy claramente de algunos de los campos problemticos citados a lo largo de nuestro trabajo. El propio Castro toma el siguiente fragmento como nota introductoria de su obra (entrevista realizada por Martha asistente de investigacin a Mara mujer de 29 aos de edad que usaba un dispositivo intrauterino):
Martha: Mara:
Y usted sabe cmo funciona el dispositivo? No, yo no siento nada. No es que diga usted que me duele algo o que sienta yo algo, nada. No, nada.
Martha:
Nada. Pero le explicaron cuando se lo pusieron cmo le iba a?
Mara:
Nada. Noms le digo a usted, iba yo cada mes. Me lo revisaban
Martha:
Y cmo se imagina que funciona el aparato, cmo le hace para que usted no tenga hijos?
Mara:
Ni me imagino, no le digo a usted que no me duele ni siento nusea, no s cmo funciona.
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Castro se pregunta: estn estas dos mujeres hablando de lo mismo? La entrevistadora formula una serie de interrogantes cuyo propsito es obtener una descripcin racional de causa-efecto. Las respuestas estn basadas en sentimientos y sensaciones fsicas. Dice Castro: Si bien la entrevistadora formula sus preguntas interpretando a partir de las respuestas que obtiene que las mismas no han sido cabalmente comprendidas, parece ser ella, en realidad, quien no logra entender la lgica que articula y da sentido al discurso de la mujer entrevistada. () Para analizar, desde la perspectiva de las ciencias sociales, respuestas del tipo como las ofrecidas por la mujer entrevistada, es necesario prescindir de cualquier presuposicin que atribuya a la ignorancia, o a la falta de comprensin, o a la mera incongruencia la explicacin de lo que se presenta, en primera instancia, como carente de sentido. () Siempre hay una lgica que articula sus expresiones, a travs de las cuales se expresa su subjetividad. (Castro, 2000:19-21).
La lgica de articulacin de las expresiones, a travs de la que se expresa la subjetividad.
Por supuesto que la riqueza del anlisis realizado desde esta perspectiva es muy importante. Adems de esclarecedor de las realidades y condiciones de vida de una poblacin determinada, este abordaje tambin se torna inquietante y provocador para los propios investigadores. Las derivaciones epistemolgicas, tericas y metodolgicas de este tipo de perspectiva requieren una elucidacin permanente del lugar del investigador y de la funcin (cientfica, tica y poltica) de la investigacin.
Edgar Morin: la modernizacin de una pequea comuna francesa (Plozvet).
En el ao 1965, Edgar Morin y su equipo se instalan, literalmente, en una pequea comunidad de 3.600 habitantes, situada en el extremo occidental de Bretaa. Su objetivo: realizar una investigacin sobre el eje temtico central del cambio. Se trata, al decir de su autor, de una sociofenomenologa del cambio:
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modificacin, transformacin, mudanza, mutacin, decadencia, innovacin La irrupcin del mundo moderno significa el cambio permanente y multidimensional. (Morin, 1995:228). Plozvet integra una regin en descenso demogrfico. Un xodo rural continuo y la ausencia de una implantacin industrial mantienen esta hemorragia de poblacin. Plozvet constituye dada su particular realidad geogrfica, cultural, religiosa y poltica un sitio donde toda transformacin implica casi una mutacin. Plozvet es un caso extremo de gran atransmutacin multidimensional que viene provocada por la invasin rpida y masiva del mundo moderno sobre esta regin. Lo que se propuso el equipo conducido por Morin fue captar este cambio en su materialidad objetiva para mejor penetrar en la conciencia y en el sentimiento de cambio y para mejor penetrar en los cambios de la conciencia y del sentimiento. (Morin, 1995:228).
Una de las claves de esta investigacin, que es a la vez una clave compatible con los objetivos de nuestro trabajo, es que el equipo de investigacin se incorpor a la cotidianeidad de su objeto de estudio. Sus integrantes participaron de manera concreta en las actividades del pueblo, en un claro ejercicio de praxis social. Una idea gua el desarrollo de este trabajo: La investigacin debe captar las diversas dimensiones del fenmeno estudiado y utilizar diversas vas de aproximacin y debe permitir la correcin y la verificacin durantre el desarrollo de un pensamiento interpretativo. (Morin, 1995:194. Cursivas aadidas.). Esto significa que los mtodos utilizados deben poder estar al servicio de las novedades que surgen del proceso de indagacin, as como las hiptesis que sealan el inicio del trabajo: flexibles, rigurosas pero no rgidas, con la suficiente plasticidad para reconocer y aprovechar las ramificaciones que surgen del propio proceso de avance del concocimiento de esa realidad concreta. As conciben estos investigadores su prctica: el rigor asociado a una estrategia de permanente adaptacin. Los problemas planteados sobre el terreno definen desde los mtodos de abordaje y recopilacin de
Penetrar mejor en la conciencia y en el sentimiento de cambio y penetrar mejor en los cambios de la conciencia y del sentimiento.
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informacin, hasta las pautas de entrevista y los propios muestreos de poblacin.
Entre las vas de aproximacin, este investigador privilegia: 1) la observacin fenomenogrfica, prxima a las prcticas de observacin siempre vivas en etnografa, pero que la sociologa estndar olvida; 2) la entrevista; y 3) la participacin en las actividades de los grupos (praxis social). (Morin, 1995:194).
1) Una observacin fenomenogrfica que debe tratar de ser panormica (captando el conjunto del campo perceptivo) y analtica (distinguiendo cada elemento particular de ese campo). Se conjugan, aqu, el inters sostenido por las ideas generales, la humanidad singular y las realidades concretas. La pareja sujeto-objeto de investigacin se encuentra preservada a travs de un diario de investigacin, donde el investigador no slo anota registros objetivos, sino sus propias impresiones y sentimientos personales. 2) La entrevista en profundidad hace surgir la personalidad, las necesidades esenciales, la concepcin de la vida que tiene el entrevistado, donde es la duracin y no la tcnica, la simpata y no la habilidad los factores que resultan determinantes para el xito. As, llegar hasta la dimensin oculta de existencias que, a primera vista, parecan siempre bidimensionales. Y cada vez, tras un tiempo de inmersin, se manifestaba la misteriosa tercera dimensin mediante el cambio de las perspectivas, la aparicin de temas obsesivos, el surgir de aspiraciones y de insatisfacciones. La entrevista nos llevaba al ltimo continente inexplorado del mundo moderno: el otro. (Morin, 1995:197). 3) La experiencia de la praxis social asocia la tarea de investigador con la de interventor y la de consejero. Se constituye en una nueva modalidad: la de intervencin-investigacin. Segn afirma el autor, la disociacin cientficamente indispensable entre observacin y participacin es una
Observacin, entrevista y praxis social.
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disociacin intelectual que no excluye la participacin efectiva. (Morin, 1995:199).
Como si retomramos la idea de distancia ptima que planteamos ms arriba, estas ideas se asocian con la disposicin a una inmersin subjetiva en el terreno, contando objetivamente con criterios de responsabilidad y prudencia, no slo desde un punto de vista cientfico sino tambin humano.
El investigador observa y vive la cotidianeidad de otros y de s mismo.
La idea de Morin y su equipo es meterse en la vida y las transformaciones de este habitante de una regin determinada, compartiendo para entender, haciendo la doble lectura del otro y de s mismo, globalizando y particularizando, subjetivando y objetivando, observando y participando viviendo y comprendiendo en doble registro la cotidianeidad de una poblacin concreta. En este caso, se trata de un investigador que observa y vive la cotidianeidad de otros y de s mismo.
Maritza Montero: un enfoque psicosocial comunitario
Maritza Montero es una de las representantes ms importantes de una corriente de la Psicologa que ha adquirido creciente relieve y legitimacin en las ltimas dcadas, especialmente en Latinoamrica: la Psicologa Comunitaria. Surge a punto de partida de una necesidad de reflexionar crticamente en relacin a la funcin que la Psicologa Social realizaba asociada a la realidad concreta. Un movimiento que cubre varios pases latinoamericanos y que en este empuje redefine objeto, mtodo y teora, generando un fuerte impacto an sobre la identidad profesional de los psiclogos. Nutrindose de innumerables fuentes y referencias, hay algunas que la propia Montero releva como significativas para ir definiendo estas transformaciones, entre las cuales figuran las obras de juventud de Marx y Engeles, el construccionismo social de Berger y Luckman,
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la educacin popular propuesta por Paulo Freire, la sociologa militante lideradada por Fals Borda, y la investigacin-accin participativa. (Montero, 1993).
Las caractersticas que presentaba esta lnea hacia la dcada del 80, segn esta autora, se pueden sintetizar en los siguientes puntos: Orientacin hacia el cambio social. Orientacin hacia la solucin de problemas psicosociales (relacionados con salud, vivienda, educacin, ambiente, recreacin, etc.). Visin histrica de la psicologa y de su objeto. Marco terico y metodolgico surgido en contacto con la realidad. La investigacin como relacin dialgica. Ser interdisciplinaria.
Como se percibe, esta psicologa tiene una definida opcin por el cambio social y por la unin entre teora y praxis. Las derivaciones de estos puntos nucleares son muy importantes y sera extenso analizarlas aqu. Nos importa, sin embargo, subrayar dos tipos de transformaciones articuladas: el cambio en la concepcin del objeto de estudio y las transformaciones metodolgicas sobre esa base.
Realidad intersubjetiva: espacio intermedio de las comunidades.
El objeto de estudio definido por la psicologa comunitaria refiere a los procesos psicosociales generados por la influencia de la comunidad sobre grupos e individuos y la conducta de esas personas que la integran, producida en funcin de tal pertenencia. La comunidad ocupa su lugar como objeto-sujeto de estudio. Su mirada focaliza la realidad intersubjetiva, al decir de Montero, espacio intermedio de las comunidades. As, para muchos psiclogos comunitarios la accin est orientada hacia el trabajo con redes comunitarias, intergrupales, en las cuales se produce el intercambio de servicios y cooperacin, generndose conocimiento y afecto. (Montero, 1993). Esta
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concepcin de la implicacin profesional en la tarea de investigacin tiene profundos efectos sobre la manera de pensarse el investigador y sobre la manera de pensar la investigacin. El involucramiento del tcnico con la poblacin adquiere niveles mayores y el desarrollo de la investigacin se transforma. Montero advierte: siempre estamos tratando de tomar un tren que ya parti (Montero, 1997:64). Parafraseando a Herclito (nadie se baa dos veces en el mismo ro) nadie regresa dos veces a la misma realidad. Es por eso que el mtodo, revisado, comienza a sealar (como viramos antes en la experiencia moriniana en Plozvet) los caminos de la investigacin-intervencin, con un sujeto de investigacin activo, donde la distancia con el objeto de estudio es distinta y el encuentro es dialgico. En este proceso de transformacin, se comienza a concebir metodolgicamente a la investigacin como un proceso continuo de totalizaciones y retotalizaciones, en las cuales a medida que se va produciendo y procesando conocimiento, se van dando acciones en la prctica que modifican ese conocimiento, modifican el problema inicial y plantean nuevas interrogantes. (Montero, 1993).
Los caminos de la investigacinintervencin.
Estas propuestas de la corriente de la Psicologa Social Comunitaria convergen en muchos momentos con las experiencias y reflexiones planteadas anteriormente en este apartado. Cuando se habla de subjetividades engarzando procesos de desarrollo social, la posicin del investigador y la concepcin de la investigacin (en su teora,en su objeto, en su mtodo) deben transitar por el anlisis implicado. Se trata de un terreno sensible, cada vez ms relevante en la idea estratgica de planificadores, tcnicos y actores, cada vez ms provocativo, estimulante y desafiante para la propuesta acadmica y profesional.
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VI.
Conclusiones.
En esta trabajo postulamos la tesis de que el anlisis de la vida cotidiana constituye un elemento clave para considerar la dimensin identitaria de las sociedades locales en sus procesos de Desarrollo. Indicamos que la vida cotidiana es el terreno concreto e inmediato de produccin y reproduccin de sujetos sociales y de subjetividad. Proponemos, asimismo, que la vida cotidiana constituye un espacio especfico de expresin de los contenidos
normativos, representacionales y actitudinales de una sociedad local. Partimos del supuesto de que estos contenidos son instrumentales a la concepcin de estrategias de desarrollo local y que la modalidad que adopten puede facilitar o dificultar esas estrategias. Desde estas ideas bsicas, en este trabajo nos interesa profundizar tericamente en el anlisis del concepto vida cotidiana, relevar su potencialidad productiva en procesos de desarrollo social, la escena de la dramtica subjetiva, as como destacar su incidencia en la accin a escala local. Las actuales tendencias de revalorizacin de lo local y de la sociedad civil en los procesos de desarrollo que se hacen ms visibles y complejas en un marco de globalizacin, integracin regional y descentralizacin poltico-
administrativa nos impulsan a pensar en trminos de lo que puede denominarse microsociologa del desarrollo, enriqueciendo los necesarios anlisis macrosociales que han sido tradicionales en este campo. Desde nuestra perspectiva, lo que aqu hemos querido enfatizar es el espacio privilegiado de la interaccin social la vida cotidiana desde una concepcin transdisciplinaria y con nfasis psicosociolgico.
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Para ello relevamos las ideas de cientficos sociales que han hecho aportes singulares sobre este tema, desde distintas tiendas y concepciones. Este anlisis nos llev a preguntarnos no solamente sobre la estructuracin y modos en que se despliega la vida cotidiana, sino tambin hacia campos ms sensibles, como es la necesaria transformacin de los paradigmas que sustentan un pensamiento cientfico, la subjetividad del investigador puesta en juego y las formas de elucidacin de su propio sentido comn, la asociacin intangible entre las dimensiones macrosocial y microsocial, la realidad concreta del ser-humanoen-situacin y las dimensiones institucionales que se hacen presente en la vida cotidiana. En otro momento del anlisis, proponemos una reflexin sobre el foco de este trabajo, es decir, la articulacin entre vida cotidiana y desarrollo local. Para esto, retomamos los conceptos sobre cotidianeidad que venamos de indagar tericamente, aplicndolos a dimensiones del desarrollo a escala local. Finalmente, enfrentamos la tarea de sistematizar analticamente un material intangible como son la cuestin subjetiva y las dinmicas intersubjetivas.
Es importante sealar un doble aspecto que define el espacio de la vida cotidiana: su expresividad y su productividad. En efecto, este espacio de la interaccin es el espacio de la voz social, de la expresin de formas de ser, sentir, pensar y actuar. Desde este ngulo, pues, la vida cotidiana se torna relevante como laboratorio natural de anlisis de lo subjetivo y lo social. Pero ese espacio tambin es productivo, ya que su propia dialgica de conservacin y cambio permite la generacin de nuevas lneas de sentido en el proceso histrico-social. Este doble aspecto expresivo y productivo de la vida cotidiana es lo que, a nuestro modo de ver, le otorga a su anlisis un alto valor para el estudio de los procesos de desarrollo local.
Por otra parte, esta valoracin de la vida cotidiana lleva en s una concepcin que adjudica decisiva importancia al saber del actor sobre su situacin. Este punto es crtico y su consideracin debe ser cuidadosa. Por un lado, se propone
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una integracin de los distintos saberes (cientfico y lego) en el conocimiento social. Es pertinente, en este punto, recordar la reflexin que realiza Klaus Bodemer: cada uno es experto: es experto de su ambiente, de su vida histrica, de su entorno. La separacin entre expertos y no expertos es muy artificial (). Yo creo en el tema del aporte de la experiencia cotidiana, de los currculos de la gente. Hay mucha experiencia acumulada que se puede aprovechar. En mi vida yo soy experto, y no el otro. (Red URB AL, 2001:64). El actor es tambin actor del proceso de conocimiento. Las nuevas formulaciones sobre la produccin del conocimiento lo ubican como un elemento clave de este proceso. As lo plantea, entre otros, Michael Gibbons en su propuesta del Modo 2 de Produccin del Conocimiento (Gibbons, 1994). Desde esta perspectiva, los problemas son formulados en dilogo con un gran nmero de intereses desde el principio. Los procesos de comunicacin, dilogo y concertacin entre diversos actores es el contexto inicial definido para alcanzar nuevos aportes, tanto en el conocimiento como en la accin. De esta forma, se pretende superar la tradicional brecha entre productores de conocimiento y beneficiarios o usuarios del conocimiento. Esto significa involucrar a la propia gente en la generacin del conocimiento, desde la propia definicin de campos problemticos. Es necesario la generacin de un conocimiento socialmente robusto, al decir de Gibbons, esto es, incluir a la gente, sus perspectivas y deseos en la misma produccin de alternativas (cfr. Gibbons y Nowotny, en Klein, 2001). Sin embargo, el saber del actor acerca de su situacin est, muchas veces, distorsionado por mecanismos de ocultamiento, naturalizacin y reduccin de los datos de la realidad. Esto, que hemos visto en relacin a la estructura del sentido comn, debe ser puesto bajo la reflexin crtica para su elucidacin. Pero as tambin debe serlo el saber del tcnico, como tambin enfatizamos ms arriba. Una de las cuestiones claves que deber responder el tcnico ser respecto al contexto de aplicacin de su conocimiento. Sin embargo, una cuestin ms clave an ser dar cuenta del contexto de implicacin: qu implicaciones tiene lo que estamos haciendo?,
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qu implicaciones tiene la manera de formular y resolver problemas que elegimos? (Gibbons y Nowotny, en Klein, 2001).
El papel de las autoridades polticas locales, los medios de comunicacin, las organizaciones sociales y comunitarias, los tcnicos y la academia, puede ser trascendente para promover la vida cotidiana como espacio de sentido, accin y proyecto. Fortalecer la cotidianeidad como espacio de interaccin es fortalecer a la vez la ciudadana, la participacin, la capacidad de concertacin. Y esto porque, como tambin hemos visto, la vida cotidiana con sus parmetros regulares de tiempo y espacio es producto y productora de formas especficas de subjetividad y convivencia.
La instauracin de dispositivos y espacios de encuentro (por ej., las casas de cultura que referimos ms arriba), permiten aprovechar la potencialidad de lo cotidiano, al promover: la reflexin sobre modos de vida y proyectos; el rescate y la valoracin de saberes y recursos; una cultura de participacin activa (aprender, debatir, intercambiar, compartir, producir); el desarrollo de un pensamiento crtico; el fortalecimiento de la responsabilidad social.
Segn esta formulacin, los modelos de desarrollo estn presentes en los modelos de interaccin y estos ltimos se constituyen en importante puerta de entrada para la reflexin sobre los primeros. Para la Teora del Desarrollo, las dinmicas de la vida cotidiana de una sociedad local ofrecen tres planos complementarios de inters: su expresividad, su potencial explicativocomprensivo, su productividad. Trabajando en estos planos, investigadores, planificadores y sociedades locales pueden contribuir al fortalecimiento de una voluntad de desarrollo con deseabilidad social.
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Sin embargo, en la proyeccin de estos esfuerzos encontramos algunas dificultades a tener en cuenta:
Por un lado en el plano de la investigacin y la planificacin se debe superar una dicotoma entre sujeto y objeto del conocimiento. Esta primera dificultad es una de las ms importantes, ya que se encuentra arraigada en paradigmas fuertes que operan con sentido reduccionista (saber/no saber,
racionalidad/irracionalidad, etc.). Por otra parte, el material que constituye este espacio de identidad local es intangible y subjetivo, razn por la cual su abordaje, comprensin y elucidacin es de gran sensibilidad, tanto para los protagonistas como para los observadores. Esto exige una disposicin abierta, creativa y rigurosa por parte de stos, as como un involucramiento activo por parte de la poblacin
local. Es necesario construir una concepcin alternativa de Desarrollo, donde se inscriba una perspectiva compleja, que pueda dar cuenta de la multidimensionalidad de sus componentes y de sus relaciones para la elaboracin de estrategias.
Desde un punto de vista institucional, es importante que estas propuestas junto con las dificultades anotadas se incorporen a la reflexin y a los planes de las organizaciones dedicadas al desarrollo, tanto pblicas (nacionales e internacionales), como de la sociedad civil y del mbito acadmico. Los programas de desarrollo as como los programas de formacin deben tener en cuenta estas dimensiones. Es cierto que en las ltimas dcadas se han relevado avances muy importantes en las maneras como se conciben estos programas, pero es decisivo profundizar en la produccin sistematizada (elaboracin de nuevos aportes para la Teora del Desarrollo) para consolidar una alternativa que hoy se vislumbra. Desde esta perspectiva, el anlisis crtico de la vida cotidiana como laboratorio de accin social aparece como una importante va
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hacia los cambios de mentalidad esenciales para lograr procesos exitosos de desarrollo (Arocena, 1995:165).
El resultado final, tal como aqu est presentado, entendemos que identifica una zona de inters particular para prximos avances en el campo del Desarrollo Local. Nos queda, por ltimo, una deuda que prximos proyectos podrn saldar. Se trata de la inquietud por elaborar instrumentos cualitativos para describir y analizar lo que en el trabajo hemos denominado clima psicosocial. Se trata de una categora a desarrollar, sobre la cual hemos realizado algunos avances que, sin embargo, an estn inmaduros para un planteo riguroso. Esto, de todas formas, se constituye en un estmulo para seguir investigando y desarrollando esta temtica. En este cierre, pues, hay tambin una apertura.
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VII.
Posfacio.
Al final de este trabajo, una primera conclusin: esta Tesis es un producto y una productora. Esta idea es clave para entender los complejos procesos que tienen una zona de concentracin en estas pginas. Comenzamos hace ya varios aos en un primer Post-Grado sobre Desarrollo Local que no sabamos muy bien hacia dnde nos orientara. Momentos de crisis y de interrogacin ha habido muchos. Afortunadamente superados, apelando a la reflexin y a la apuesta en ese algo indefinido que se vislumbraba ms all de lo formal de la currcula. Ms tarde, al influjo de ese mismo espritu, decidimos profundizar ese ciclo con la Maestra en Desarrollo Regional y Local, cuyo producto final constituye este trabajo. A esta hora, el balance golpea la puerta.
Muchas fueron las transformaciones que se operaron en el curso de este ciclo de estudios. En sinttica categorizacin, interesa sealar cuatro niveles:
El nivel profesional, que ha sido el ms conmovido y el ms fructfero. Las derivas de la identidad profesional fueron un campo de permanente elucidacin. Muchas veces, se viven las nuevas oportunidades como si fueran peligros y desmantelamientos hasta que una nueva sntesis (otra vez aqu, dialgica) genera estatutos y destinos insospechados antes. En una espiral virtuosa, no he dejado de ser psiclogo pero he dejado de serlo como era antes. Tambin tomando como antecedente la tarea y experiencia clnica, fue que decidimos plantear en esta Tesis el papel que juega la subjetividad en los procesos de desarrollo social. Las distintas profesionalidades internas, finalmente, se conjugan y dialogan.
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En el nivel temtico,
el
pasaje por la Maestra fue el crisol donde
continuamos abrindonos a nuevos conocimientos, estimulados por la multidimensionalidad de los fenmenos estudiados. Fue una decisiva experiencia de aprendizaje en el continuo proceso recursivo de cierre/apertura de los campos de saber. Podemos decir que, ms all de los contenidos concretos de las temticas abordadas, fue ms bien su nivel sistmico (las relaciones de las materias entre s y con el objeto de estudio) lo que produjo ms sedimentacin intelectual. Fue en este contexto que las inquietudes sobre interdisciplinariedad y transdisciplinariedad ya presentes en lo previo adquirieron sustancia y oportunidades de sistematizacin. Fue en este marco que se trabaj con los aportes del pensador Edgar Morin en relacin a la problemtica del Desarrollo, y que se a partir de ese momento ha sido una referencia privilegiada. La lectura profunda de su obra, que ha contribuido decisivamente en la capacidad de pensar con otras herramientas, tambin naci de este ciclo.
En lo vincular, el trnsito por esta Maestra ha abierto nuevas y frtiles posibilidades de intercambio e interlocucin. Ms que importante, el clima donde se generaron grupos y proyectos (algunos frustrados y otros no) fue de respeto afectivo e intelectual, caldo de cultivo para que los debates tuvieran dimensiones de invencin y de fertilizacin cruzada. Hoy, este ciclo cerrado como tal se abre a nuevas producciones y equipos de trabajo, distintos por su objeto y proyeccin, reconociendo sus orgenes en ese contexto. Lo vincular fue el fertilizante para lo intelectual, como no poda ser de otra manera.
En lo institucional, tanto al interno de la Universidad como extramuros, esta Maestra fue una planta de generacin de enlaces y redes. De las utopas que se han planteado en su marco, debemos decir con satisfacccin que una de las ms importantes se ha realizado. Fue en el mbito de la Maestra,
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concretamente en uno de sus derivados (el Programa de Formacin de Agentes de Desarrollo), que propusimos un da acercarnos
institucionalmente al Programa Internacional de Ciencias Sociales de UNESCO (Programa MOST Gestin de las Transformaciones Sociales). Ms de cinco aos han pasado y hoy, emergente como producto no previsto de esta Maestra, el Programa MOST (Comit Nacional de Enlace MOSTUruguay, red acadmica inter-institucional) tiene un lugar de creciente importancia en nuestro pas y es reconocido por las autoridades de la UNESCO como una de las experiencias modelo en Latinoamrica. Como relevante red cientfica internacional en ciencias sociales, este mbito es de enorme importancia para las proyecciones que se puedan concebir. Al interno de la Universidad, estas derivaciones han generado efectos de organizacin que se han instalado cobrando un cuerpo singular y distintivo.
Ahora bien, no ha habido solamente transformaciones unvocas. Nuestra Tesis condensa, en una produccin sistematizada, ideas que venimos forjando hace ya varios aos y que hoy encuentran en ella una definicin ms acabada. Ya en otra oportunidad (realizacin de un Seminario interno de la Maestra sobre Aspectos Psicosociales del Desarrollo) pretendimos exponer de manera inicial lo que aqu tiene un mayor nivel de elaboracin. Entendemos que estos temas deben tener un lugar donde puedan desarrollarse y multiplicarse. La vocacin de este producto, finalmente, tambin es la de contribuir a las transformaciones de la propia formacin tcnico-profesional en el rea del Desarrollo.
Luis Carrizo Montevideo, Octubre de 2001.
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Anexo
Edgar Morin: Epistemologa compleja e investigacin.

Entrevista con Edgar Morin realizada por el autor, en el marco del Congreso Inter-Latino de Pensamiento Complejo (Ro de Janeiro, 1998). (Carrizo, 1998c)
LC.- Nos interesa conversar con Ud. acerca de los aportes de la epistemologa compleja a la investigacin. Los mtodos de investigacin han sufrido transformaciones en los ltimos tiempos, y el pensamiento complejo aporta una manera distinta de pensar las metodologas y, fundamentalmente, la figura del sujeto investigador. Cules son, a su entender, estos aportes y cules los desafos del investigador?
EM.- Por un lado, depende de cul ser el tipo de investigacin a realizar. Hay algunas investigaciones donde la complejidad se encuentra nicamente en la posibilidad de enriquecer instrumentos de tipo clsico (el modo de escojer las preguntas en un cuestionario, por ejemplo). En este aspecto, hay una reflexin epistemolgica acerca de la calidad de respuestas de las personas en situacin de entrevista. No siempre se dice lo que se piensa, sino lo que se piensa que se debe decir. La demostracin que hice al realizar una investigacin en un pueblo francs, fue la necesidad de disponer de tres a cuatro horas para obtener una entrevista confiable: en la primera hora, su presentacin es su mscara, es la forma en que piensa que se debe presentar oficialmente. Despus de esa primera hora, llega el momento en que los problemas fundamentales afloran y se comunican. El grabador tiene un efecto inhibitorio en esta primera etapa, que se diluye en el transcurso de la entrevista.
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En realidad, el problema de la complejidad en la investigacin es el de escoger tipos complejos de investigacin. Se trata de un tipo de investigacin que necesita de variadas formas de conocer y necesita de una estrategia de elaboracin. La investigacin no compleja se basa sobre un programa; el programa necesita un perodo de preprogramacin, de elaboracin y se debe aplicar de un modo mecnico, robtico. Una investigacin compleja necesita una estrategia, es decir con posibilidad de cambiar en el movimiento mismo. Te voy a dar un ejemplo referido a una investigacin realizada en un pueblo9, un lugar con poblacin variada -urbana, campesinos, comerciantes, pescadores, etc. El problema primero es ver cules son los problemas fundamentales. Por ejemplo, los jvenes que no quieren quedarse ms en el campo, o las mujeres que no quieren casarse con un campesino, cambios de mentalidad con la modernizacin, etc. En una situacin as, es conveniente hacer una primera etapa indagatoria al azar, hablando con muchas personas, escogiendo los problemas fundamentales.
Esto se relaciona con la estrategia y con la necesidad de hacer de la investigacin -al mismo tiempo- una auto-investigacin. Yo a mis colaboradores les digo que tienen que tener su diario de investigacin: cada da anotar todo, lo que importa y lo que no importa.
LC.: A la manera del Diario de Investigacin propuesto por Ren Lourau...
EM.: Exactamente. La etnometodologa est ms avanzada en relacin a la investigacin clsica en sociologa. Postula que las poblaciones no son objetos que no saben nada de s mismos, a los cuales el investigador se acerca para ensearles. En realidad, ellos tienen una experiencia de vida, con saberes, con equivocaciones, con supersticiones, tal como nosotros. Una investigacin, por
Plozevet. (N. del A.)
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tanto, es tambin aprender de los otros y que los otros aprendan con nosotros. Es un verdadero intercambio.
En una investigacin compleja, uno de los principios bsicos es el pleno empleo de la subjetividad y el pleno empleo de la objetividad, al mismo tiempo, en una relacin dialgica. El pleno empleo de la subjetividad es el inters personal, la amistad, el amor por las gentes, la afectividad puesta en juego. El pleno empleo de la objetividad es no dejarse engaar si hay cosas que no parecen correctas.
En el caso que relato de esta investigacin en este pueblo francs, el asunto era el impacto de la modernizacin. Y esto no es solamente una cuestin tcnica. Es cultural y mental. Es tambin econmica. Por esto la investigacin compleja es tambin multidimensional.
Pero, por otro lado, para conocer lo que pasa en este lugar, se necesita conocer lo que pasa en la provincia, en Francia y en Occidente. Pero si se hace slo esto, el peligro es de disolver la singularidad de este pueblo. Del mismo modo, si nosotros cerramos la investigacin sobre la singularidad, nos perdemos la posibilidad de comprensin de los procesos globales. El arte de la investigacin es hacer un juego del local al global y del global al local, con los rasgos originales del lugar: lo que resiste, lo que se destruye y lo que se transforma.
Entonces, es un conjunto de cosas lo que hace una estrategia. La perspectiva compleja es una visin estratgica, que busca la multidimensionalidad, que busca el autoconocimiento del investigador y su modificacin, que necesita de la subjetividad y la objetividad entretejidas.
LC.: Cul sera el papel de las hiptesis iniciales, en este proceso de transformacin de la investigacin y del propio investigador?
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EM.: Antes de las hiptesis, es necesario tener un panorama del campo para poder elaborarlas. En el caso que te relato, una de las preguntas que nos hacamos en lo previo refera a cul era el papel de las mujeres en los cambios. En el curso de la investigacin, nos dbamos cuenta que tenan un papel mucho ms importante que el que nosotros pensbamos. La mujer result ser, en este sentido, el agente secreto de la modernidad. No es tanto hiptesisverificacin, sino ms bien temticas-elucidacin. Es evidente que en estos procesos hay hiptesis que surgen, pero la hiptesis siempre est integrada al proceso. Y cuando una hiptesis es verificada, surge otro problema que necesita de otras hiptesis. Es el camino de la investigacin quien sugiere las hiptesis.
LC.: Cuando hablamos de este tipo de investigacin, hablamos de campos difusos, no matematizables. Qu tipos de instrumentos para trabajar con sistemas difusos?
EM.: Se deben utilizar todos los mtodos de precisin disponibles cuando se pueden utilizar. Pero hay un momento en que los problemas escapan a la formalizacin. Principalmente los problemas de la psicologa, de las relaciones humanas, que necesitan de la interpretacin. En las ciencias humanas no hay posibilidad de cientificidad total.
LC.: Gran parte de estos resultados, entonces, son emergentes de la mente del investigador, de la forma de concebir la realidad. Como propone Gregory Bateson, es necesario comprender el comprender.
EM.: S. El investigador debe saber que su trabajo es en parte cientfico y en parte filosfico, reflexivo. El trabajo de reflexin es un trabajo cualitativo, aunque utilice lo cuantitativo. Por eso es importante que el investigador se piense, ya que esto forma parte del mismo proceso de investigacin: la manera como el investigador se concibe es la manera como concibe a la investigacin.
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Notas
Disciplinariedad, interdisciplinariedad, transdisciplinariedad tres trminos que a veces pueden ser confundidos. A modo de esclarecimiento de nuestra concepcin, nos remitimos a lo que planteamos en el Seminario sobre Interdisciplinariedad, articulacin de saberes (Carrizo, 1999). All tomamos como base de referencia los tres principios lgicos planteados por Edgar Morin para la comprensin de la complejidad: distincin, conjuncin, implicacin. A travs de ellos, se procede a las operaciones de distinguir los ncleos singulares (llmense disciplinas, identidades, territorios), sin divorciarlos de los dems ncleos -pero tambin sin confudir, reducir ni generalizar- a travs del dilogo de la conjuncin. Ambos procesos distincin y conjuncin- estn, desde esta perspectiva, implicados uno en el otro, de all la necesaria existencia del tercer principio. Ahora bien, en lo que respecta a la caracterizacin de los tres trminos en debate, consideramos que cada uno de ellos corresponde al nivel de cada uno de los principios aqu expuestos: la disciplinariedad estara asociada a la distincin, la interdisciplinariedad a la conjuncin, la transdisciplinariedad a la implicacin. Por ello, cuando pensamos en los dos primeros concebimos la accin, mientras que en la tercera nos referimos a una actitud o una disposicin abierta a implicar la distincin analtica con la conjuncin sinttica. Por otra parte, y volveremos sobre ello en el transcurso de este trabajo, estos principios sern claves para incursionar en la problemtica del desarrollo local y el componente vida cotidiana asociado a ella.
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En este sentido, tambin la prctica profesional del autor en la clnica psicoteraputica lejos de los ncleos centrales de la Maestra ha sido enriquecida por la integracin conceptual de distintos elementos surgidos de esta aula.
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El concepto de campo de anlisis significa delimitar un objeto o un campo y aplicarle el aparato conceptual para entenderlo, para saber cmo funciona, cmo estn colocadas y articuladas sus determinaciones, sus causas, cmo se generan sus efectos, etc. () Otra cosa es el campo de intervencin, que es el recorte, el espacio delimitado para planear estrategias, logsticas, tcticas, tcnicas para operar sobre este mbito y transformarlo realmente, concretamente. () un campo de anlisis es pensable sin intervencin, pero un campo de intervencin es impensable sin un campo de anlisis. Se puede
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comprender sin intervenir, pero no se puede intervenir sin alguna forma de comprensin.. (Gregorio Baremblitt, 1992:67 y ss.).
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Verstehen: Comprender (y comprehender). Rickert distingue la explicacin, que trata de determinar las condiciones de un fenmeno, y la comprensin, por la cual el espritu cognoscente logra identificarse con las significaciones intencionales, esenciales en la actividad histrica y concreta de un hombre. (Lalande, 1996:159-160). Para una aproximacin interesante a la nocin de Verstehen en el campo de las denominadas sociologas comprensivas (interpretative sociologies), cfr. Anthony Giddens, 1977:39 y ss.
El inters sostenido de los Estados Unidos de Amrica en regiones distantes del mundo moderno data del S. XIX, aunque los denominados estudios de rea tuvieron su momento de apogeo en el marco de la II Guerra Mundial. Su intencin fue investigar y obtener informacin acerca de culturas extranjeras (especialmente en la regin Asia-Pacfico y la Unin Sovitica). Posteriormente se ampli su espectro y se instalaron Programas Acadmicos de Estudios de Area en distintas Universidades norteamericanas, europeas y australianas. Desde el comienzo, los investigadores fueron claros en considerar la necesidad de traspasar fronteras disciplinarias estrictas. En los aos 50, el Boletn del Social Science Research Council mencionaba entre otros- los siguientes objetivos para este tipo de estudios: generar conocimiento de valor prctico, advertir a estudiantes e investigadores acerca del relativismo cultural, as como generar una comprensin integral de conjuntos sociales y culturales localizados en reas territoriales especficas. (Tomado de Julie Klein, 1990:98 y ss.)
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Comunicacin personal, Montevideo, 1993.
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The models upon which resarch and education in many of the social sciences are built assume the primacy of quantitative methods in decision making. Furthermore, they are based on assumptions that are probably obsolete or that have suffered drastic change in the last 100 years. In general, these assumptions are based on an epistemology that is (1) positivistic, (2) mechanistic, and (3) reductionist. () The mechanistic-reductionist view is related to a scientific model that is closed. It has been superseded by the system model which is open. In addition, the obsolete epistemologyu assumes that reality is usually (1) concrete or tangible, (2) continuous and linear, and (3) deterministic and controllable. Obviously, not all domains are concrete or tangible. However, given our materialistic attitudes, our tendency is to deal with the aspects of a problem that can be readily seen and handled.
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Es muy sugerente el anlisis del Individuo y del Sujeto (y de all al actor social) que realiza A. Touraine, op. cit., donde una de las dimensiones sustantivas del ser sujeto es, precisamente, esa capacidad de reconocer al otro tambin como sujeto, siendo igual y diferente.
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Para este tema, cfr. Barrn et als., 1996: Los problemas a la hora de definir y delimitar.
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Elucidar: pensar lo que se hace y saber lo que se piensa.
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En este sentido, las ideas dispersas a todo lo largo de la obra moriniana, nos permiten una comprensin de los distintos mundos coexistentes en el sujeto. Seleccionamos aqu algunos prrafos de Los siente saberes necesarios para la educacin del futuro, que pueden ser orientadores de la perspectiva compleja de la comprensin: El problema de la comprensin est doblemente polarizado: Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes. Un polo individual, es el de las relaciones particulares () la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los medios intelectuales aparentemente ms evolucionados. Las dos comprensiones, la intelectual y la humana, tienen obstculos para su desarrollo. Por un lado, obstculos externos (ruido que parasita la informacin, polisemia de nociones, ignorancia de costumbres del otro, incomprensin de los valores imperativos en otra cultura) y obstculos internos (indiferencia, egocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo). Debemos ligar la tica de la comprensin entre las personas con la tica de la era planetaria que no cesa de mundializar la comprensin. () Las culturas deben aprender las unas de las otras y la orgullosa cultura occidental que se estableci como cultura enseante debe tambin volverse una cultura que aprenda. Comprender es tambin aprender y reaprender de manera permanente. () El bien pensar es el modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen: lo complejo, es decir las condiciones del comportamiento humano. (Morin, 1999:51-57)
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Michel Foucault hablara de esto ms tarde, en relacin a la clnica psiquitrica: ...la estructura analtica no est dada ni revelada por el cuadro mismo; era anterior a l, y la correlacin entre cada sntoma y su valor sintomatolgico ha sido fijada, de una vez por todas en un a priori esencial; bajo su funcin aparentemente analtica, el cuadro no tiene otro papel que repartir lo visible en el interior de una configuracin conceptual ya dada. (...) No hace conocer nada; a lo ms, permite reconocer. (Foucault, 1989:163).
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En su libro La gran bifurcacin, el hngaro Ervin Laszlo expone, con detalle, los alcances de esta idea y su operatividad en la caracterizacin del actual estado de cosas. Tal como es hoy entendida, la bifurcacin como concepto deriva de algunas ramas especializadas del conocimiento, como la termodinmica de los sistemas fuera del equilibrio, la teora de sistemas dinmicos y las matemticas. En este sentido, la teora de sistemas dinmicos nos informa de aquellos procesos que ocurren en los llamados sistemas del tercer estado, es decir, aquellos que no estn en equilibrio (primer estado) ni cerca del equilibrio (segundo estado). Los sistemas del tercer estado, sistemas dinmicos (o evolutivos, o inestables, o fuera del equilibrio) son, precisamente, los que nos interesan aqu, ya que constituyen la categora de sistemas que se desenvuelven tanto en el mundo fsico como en el biolgico y el humano (Laszlo, 1993:138). Son sistemas abiertos, en continuo intercambio energtico con el ambiente, y a raz de ello mismo, su evolucin no es lineal ni continua, sino con saltos y de manera brusca. Para la teora de los sistemas dinmicos, las bifurcaciones son la clase de transformaciones que sustentan la evolucin de todas las variedades de tales sistemas, desde los tomos de los elementos hasta las especies orgnicas, las ecologas y las sociedades. (Laszlo, 1993:147).
La diferencia entre programa y estrategia es la diferencia entre pensamiento simplificante y pensamiento complejo. La estrategia es un escenario de accin que puede modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos, de los azares que sobrevengan en el curso de la accin. (Cfr. Morin, 1994)
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En el corazn de los problemas sociales claves del poder, la jerarqua, la desigualdad, est el problema del conocimiento. (Cfr. Edgar Morin, 1992).
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La nocin de bucle es especialmente importante en la obra moriniana, ya que expresa la figuracin del principio dialgico, verdadero pilar de la epistemologa compleja. El bucle refiere a la organizacin dialgica de elementos dentro de un sistema concebido en su complejidad: en la consideracin de tal sistema no se podra aislar o hipostasiar ninguno de sus trminos. Cada uno adquiere su sentido en su relacin con los otros. Es preciso concebirlos en conjunto, es decir, como trminos a la vez complementarios, concurrentes y antagnicos. (Morin, 1993:75. Cursivas del autor.).
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En su obra La psychanalyse, son image et son public (1961) Moscovici pretende mostrar cmo una nueva teora cientfica o poltica es difundida en una cultura determinada, cmo es transformada durante este proceso y cmo cambia a su vez la visin que la gente tiene de s misma y del mundo en que vive. Una vez difundida, la teora se transforma en una representacin social autnoma que ya no puede tener gran semejanza o incluso ninguna- con la teora original. (Farr, en Moscovici, 1993:495).
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Apreciacin: operacin del espritu que concierne, no a la existencia de una idea o de una cosa, sino a su valor, es decir, a su grado de perfeccin relativamente a un fin dado (principalmente a la verdad, la belleza, la moral y la utilidad. Apreciacin se opone a descripcin o explicacin, como el derecho al hecho, lo que debera ser a lo que ha sido realizado. (Lalande, 1996:70. Cursivas del autor.).
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El Anlisis Institucional considera a las instituciones como rboles de decisiones lgicas que regulan las actividades humanas, indicando qu est prohibido, qu est permitido y qu es indiferente. Segn su grado de objetivacin y formalizacin, pueden estar expresadas en Leyes (principiosfundamentos), normas o pautas. Ejemplos de instituciones son el lenguaje, las relaciones de parentesco, la divisin social del trabajo, la religin, la justicia, el dinero, etc. Para realizar concretamente su funcin reglamentadora las instituciones se materializan a travs de organizaciones y establecimientos. (Cfr. Baremblitt, 1992:177).
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Una interesante imagen planteada por Guattari nos seala la operatividad del concepto de transversalidad. "Pngase en un corral cerrado algunos cabaloos con anteojeras regulables y digamos que el coeficiente de transversalidad ser justamente esa regulacin de las anteojeras. Comprendemos que a partir del momento en que los caballos estn completamente enceguecidos, un cierto modo de choque traumtico tendr que producirse. A medida que se vayan abriendo las anteojeras podemos imaginar que la circulacin se realizar de una manera ms armoniosa. (Guattari, 1970:100).
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Subjetividad en la accin social.

MAESTRA EN DESARROLLO REGIONAL Y LOCAL

LUIS CARRIZO MONTEVIDEO, OCTUBRE 2001

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La vida cotidiana como campo de estudio

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El nivel ideolgico de la vida cotidiana.

El nivel organizacional de la vida cotidiana

Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana

Epistemologa compleja e investigacin. Entrevista a Edgar Morin.

Notas Bibliografa consultada

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La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario.

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Ciencias Sociales y Humanas (nfasis psicosocial)

(Paradigma de) Complejidad

Acerca del Mtodo (Paradigma de Complejidad)

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La dimensin antropo-social del Desarrollo

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Antropologa Compleja: del Homo Sapiens Faber al Homo Sapiens Demens

A este respecto, se puede ver especialmente: Edgar Morin, 1992:113.

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La vida cotidiana como campo de estudio.

Razones para su consideracin y anlisis.

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Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana.

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Cfr., en este sentido: Heller, 1977 y Heller, 1994.

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Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social.

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Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado.

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Harold Garfinkel: etnometodologa.

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1967, Englewood Cliffs, Prentice-Hall.

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Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.

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