La Mujer Transparente

Año 1•septiembre 2013•№ 1

Complejo es el acto de “nombrar”, pues un nombre o título es un portador de ideas, de prin-
cipios y, en este caso, de un compromiso fundamental con el género femenino. El nombrar,
entonces, no es cosa casual; muy por el contrario, es producto de un detenido proceso de
reflexión donde intentamos evocar en unas cuantas palabras todo el trasfondo que sustenta
y da sentido a esta publicación.

Así, hemos optado por titular esta revista Mulier Sapiens, en una suerte de acrobacia
léxica que nos permite asociar dos palabras, dos conceptos que han sido disocia-
dos durante siglos. A la mujer se le ha otorgado cualidades antagónicas a la razón:
somos naturaleza, no civilización; somos corazón, no cabeza; somos pulsación,
no razón; somos poesía, jamás novela…en fin, un sin número de “cualidades”
opuestas al saber, la razón, la crítica y el análisis, pues éstas están destinadas a
definir lo masculino. Por ello, nuestro Homo Sapiens siempre será la represen-
tación de una humanidad intrínsecamente patriarcal. Atrevernos a conjugar
estos dos conceptos es atrevemos a reflexionar sobre los orígenes de las
actuales desigualdades entre varones y mujeres cuya máxima materialización
se encuentra en la violencia de género y apostamos por la generación del
conocimiento como herramienta fundamental para combatirla.

Mulier Sapiens tiene, entonces, el propósito de abrir un espacio para la

mirada crítica a través del análisis de los discursos que hoy estructuran
nuestras sociedades. Estos discursos donde el poder patriarcal fluye, se
infiltra y se perpetúa en nuestras matrices culturales que desembocan en
comportamientos que tienden a legalizar y legitimar un sistema donde la
mujer es objeto y no sujeto, es esencia y no presencia.

De allí, que este primer número haya sido titulado La mujer transpa-
rente: protagonismo de la mujer en la Ciencia, la Política, el Arte, el Sistema de
Producción y como Precursora de sus Derechos. La mujer en estos espacios
de conocimiento, de creación y de acción, ha sufrido, y sufre aún, una
suerte de transparentización; es decir, de negación de su presencia en los
procesos históricos de evolución del pensamiento humano. Así se le debe
al hombre, y sólo al hombre, la civilización que hoy conocemos. Los cinco
articulistas que colaboran en este número han tenido la tarea, nada fácil, de
cuestionar esta suposición bien instaurada en nuestra sociedad y, además,
generar una discusión en torno a la necesidad de plantear nuevos fundamen-
tos para la construcción de discursos renovados en relación a género.

Mulier Sapiens, cuyo centro de interés es la investigación en el Discurso, Poder

y Género, es pues una respuesta a esta necesidad y al compromiso que Infante
– Promoción Integral de la Mujer y la Infancia, ha asumido desde hace 25 años.
La institución está convencida de que es en la investigación y en la generación de
conocimiento donde encontraremos una herramienta fundamental para la erradica-
ción definitiva de la violencia de género.

Daniela A. Elías
Editora
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Una publicación de: Con el apoyo de:

la construcción
y el reconocimiento
del cuerpo
como primer territorio de
resistencia
“Como mujer, el verdadero placer
ha sido ir descubriendo que era
mujer – por tanto, alguien con
cabeza, libertad y capacidad de
decisión – y que eso no era
exactamente lo que me habían
dicho que me sucedería”
(Margarita Rivière, El Placer de
Ser Mujer).
06 - 07
Lorena Yáñez Sánchez de Lozada
Licenciada en Psicología, Master en Psicología Social Co-
munitaria de la Universidad Católica Boliviana de La Paz.
Tiene una especialidad en Psicoanálisis, Intervención e Ins-
tituciones. Realizó dos importantes investigaciones cualita-
tivas: “Hombres de Hierro” en co – autoría y “Comunidad
La naturaleza femenina ha sido negada desde Afroboliviana, Cultura y exclusión social”. Actualmente es
siempre.Y quizás una de las facetas más severas Oficial de Programas en Derechos Sexuales, Derechos
de este proceso de invisibilización se ha centra-
do en el propio cuerpo de la mujer. Las posibi-
Reproductivos y Diversidad Sexual, temas en los que tie-
ne una vasta experiencia, en la Oficina Regional para Sud
lidades de desear y sentir placer, de expresar y América de Fundación Hivos.
disfrutar la sexualidad (se llegó incluso a satani-
zar el clítoris), han sido negadas a la mujer des-
de discursos patriarcales que han consolidado
la cultura de la violencia, del miedo y el pudor.
Para hablar de los derechos sexuales y los derechos reproduc-
tivos de las mujeres debemos retroceder hasta la misma concep-
ción de la mujer, a lo que se espera de ella desde el momento en
el que se anuncia su llegada al mundo.Y es que la cuna simbólica
hoy en día sigue marcando la realidad de las mujeres, una realidad
a la que, sin embargo, cada vez nos revelamos más públicamente.
La construcción del “ser mujer” está marcada desde la infan-
cia y se arraiga de generación en generación en el seno de las
familias y, de allí, en la estructura cultural de la sociedad: mujer Los discursos que vienen fun-
delicada, mujer sumisa, mujer callada. La complaciente, la que está damentando esta construcción
llena de dulces palabras; ésa que se debe vestir de rosa y usar el de lo femenino sin duda tienen
cabello largo. bases sólidas en el patriarcado
donde son “ellos” quienes po-
Los discursos y actitudes patriarcales más naturalizados vienen sibilitan el rol de la mujer. Son
desde la familia, donde a las niñas se les asigna roles domésticos, “ellos” quienes califican nuestras
maternales y de atención a los hombres de la casa. Todo esto acciones. Son “ellos” quienes
prohibiendo y negando la posibilidad de que de forma natural las rigen y delinean los estándares
mujeres respondan a sus propios instintos, necesidades y deseos. de “la mujer buena”.
Porque, claro, siempre y ante todo “hay que ser una dama”.
Los discursos que vienen fundamentando esta construcción de
lo femenino sin duda tienen bases sólidas en el patriarcado don-
de son “ellos” quienes posibilitan el rol de la mujer. Son “ellos”
quienes califican nuestras acciones. Son “ellos” quienes rigen y
delinean los estándares de “la mujer buena”.
Mujer & Derechos
 “Ellos” son la familia, la iglesia, los medios y el Estado; las es-
cuelas y nuestras fuentes laborales. Cada uno, desde distintos
Es hora de que las nuevas
ámbitos, bañados en el tinte patriarcal que responde a grandes
generaciones celebren en su
sistemas de poder donde la mujer está siempre desplazada o
cantar el respeto a las libertades
sutilmente valorada.
más fundamentales de la mu-
jer, al derecho a decidir, de no
El “ser una dama”, una señorita, implica en muchos casos negar
tener la necesidad inminente de
la propia naturaleza, someterse al deseo de otro y cumplir y
casarse para salvar su reputa-
complacer expectativas masculinas y, en muchos casos también
ción y encontrar una pareja por
femeninas (patriarcales todas), de aquellas mujeres que nos quie-
decisión en cualquier momento
ren tanto y desean lo mejor para las mujeres de hoy, estas que
de la vida.
están corriendo riesgos al mostrarse tal cual son y no actuar de
la manera en la que la sociedad patriarcal esperaría.
Los sistemas patriarcales le han dado a la mujer todos los man-
datos de adaptación a lo que le toque. Esto a partir de fomentar
la poca confianza en sí misma. Esto implica la imposibilidad de de-
cidir su propio destino, de descubrir y de elegir. Elegir pareja, ele-
gir o no ser madre, elegir tener o no sexo, elegir... El ser mujer, en
estos términos, se sustenta en las circunstancias y la casualidad.
¿En algún momento dejará la sociedad de contar a sus niñas
cuentos de princesas? ¿Dejarán de transmitirnos la imperiosa ne-
cesidad de hallar al príncipe azul para sentirse plena? ¿Dejaremos
de cantar: “Arroz con leche me quiero casar, con una señorita
de San Nicolás que sepa coser, que sepa bordar, que sepa abrir
las puertas para ir a jugar… Con esta sí, con esta no, con esta
señorita me caso yo?”.
¿Quedará en la historia como una anécdota de mal gusto el
canto: “Buenos días, su señoría, mandandirundirundán, ¿qué que-
ría su señoría?, mandandirundirundán. Yo quería una de sus hijas,
mandandirundirundán, ¿cuál de ellas la quisiera?, mmandandirun-
dirundan. Yo quisiera la cocinera, mandandirundirundán…, yo
quisiera la lavandera…., yo quisiera la peinadora…. , yo quisiera,
yo quisiera….Yo quisiera la más bonita mandandirundirundán?”.
¿Será esta canción un ejemplo de la posible trata de mujeres,
también bastante naturalizada desde la infancia o más bien el
reforzamiento de roles socialmente designados a las buenas mu-
jeres?
08 - 09
Es hora de que las nuevas generaciones celebren en su cantar
el respeto a las libertades más fundamentales de la mujer, al de-
recho a decidir, de no tener la necesidad inminente de casarse
para salvar su reputación y encontrar una pareja por decisión en
cualquier momento de la vida. Entender que no hay trenes úni-
cos que te dejan después de tal o cual edad; que no hay un tren,
hay trenes de millones de vagones y una puede optar el subirse
o no, a cual y cuando.
“Calladita te ves más bonita”
No deja de ser paradójico que el mundo celebre la apertura de
espacios en la esfera pública para la mujer. La mayoría de esos
“nuevos” espacios están destinados a la “mujer florero”, en los
que la mujer cumple un rol fundamental de imagen. Allí sólo im-
porta la voluptuosidad del cuerpo, que es mal entendida como la
más alta seña de la feminidad. Este salto del espacio privado al es-
pacio público que se ha “concedido” a las mujeres, especialmente
desde los medios de comunicación, no puede significar en ningún
momento una conquista en la lucha de las mujeres por recuperar
nuestras vidas, nuestros deseos, nuestros cuerpos. Más bien sigue
respondiendo a lo que “ellos” siguen esperando y deseando de
la mujer complaciente.
Los discursos patriarcales impuestos desde siempre han mo-
tivado una desviación social en la que, lamentablemente, las
mujeres también hemos tomado parte dejándonos caer en el
cumplimiento parcial o absoluto de aquello deseado, pensado u
ordenado por “ellos”.
Estos sistemas naturalizados de concepción de la mujer no han
permitido la apertura de espacios de diálogo intergeneracional
ni inter-género. Eventualmente, las mujeres hemos encontrado
nuestros propios círculos y espacios entre mujeres (alguna vez
un hombre sensato), que nos permiten verbalizar nuestras dudas La primera herramienta de
lucha es ser dueñas de nuestro
y nuestros miedos. Pero casi siempre acallamos el dolor y la vio-
lencia a la que sutilmente estamos sujetas porque somos parte propio cuerpo.
de un círculo patriarcal que día a día luchamos por resquebrajar.
En algunos casos, con suerte, logramos trascender desde nuestro
discurso hasta el ámbito más prohibido: el cuerpo, nuestro pro-
pio cuerpo. Cuerpo “deseante”.
Mujer & Ciencia
 “La mujer no desea” El control de la vida de toda mujer, entonces, rige en nues-
tros quehaceres cotidianos, en la forma de expresarnos al
mundo, en el uso que se hace de nuestra imagen: unas ve-
“…uno de los placeres que he vivido – tras el inevitable
ces angelical y otras totalmente satanizada y pecaminosa.
desconcierto inicial- ha consistido en que ser mujer era mucho
mejor de lo que esperaba. Lo cual me ha llevado a desconfiar
Es importante para esto retomar el tema de la violencia, como
de las estructuras inmutables de las costumbres y la cultura ya
máxima expresión machista y patriarcal del sistema de control
que mi placer no ha tenido ni príncipes azules ni ha consistido
hacia las mujeres.
en despertar estelas de admiración por mi belleza y mi elegan-
cia. Mi placer, justamente, consistió en aportar lo que pude para
Para hablar de los derechos sexuales y derechos reproductivos
derribar esas supercherías”, así escribe Margarita Rivière en “El
de las mujeres es vital hablar del cuerpo, de los deseos acalla-
Placer de Ser Mujer”. Se trata de una elegía al placer femenino
dos, de los placeres negados y de los cuerpos violentados. Y es
que adquiere vital importancia en los tiempos que corren.
necesario, para ello, apuntar a la violencia sexual como máxima
expresión del poder machista, controlador, patriarcal y como la La violencia sexual como
El poco espacio otorgado a las mujeres para conocer y experi-
máxima expresión de despojo de nuestros cuerpos, sin dejar de máxima expresión del poder
El cuerpo femenino no puede mentar sus deseos es un espacio casi nominal. Se ha invisibilizado
lado la premisa de que los derechos sexuales y reproductivos y machista, controlador, patriarcal
seguir siendo el lugar el placer femenino en todos sus ámbitos. El placer y el deseo
la legalización total del aborto son asuntos de salud pública y no y como la máxima expresión de
predominante del poder como discursos femeninos no son abiertamente permitidos den-
de moral. despojo de nuestros cuerpos
patriarcal. tro de los grupos fundamentalistas, sean éstos las propias familias.
La primera herramienta de lucha es ser dueñas de nuestro pro-
En el tema de la sexualidad, la mujer desde muy niña es impedi-
pio cuerpo. Necesitamos apoderarnos de él, conocerlo y ubi-
da de ejercer sus derechos auto eróticos que le permitirían co-
carlo en nuestro interior como nuestro primer territorio de
nocer su cuerpo y apropiarse de él. La masturbación, por ejem-
resistencia. La resignificación del cuerpo es el paso inicial en el
plo, es meramente masculina. Más aún, en diferentes culturas las
que varias generaciones de mujeres ya han venido reflexionando,
mujeres están imposibilitadas de demostrar deseos sexuales y
inclusive en el interior de sus vidas.
mucho menos experimentar placer sexual. En definitiva, la mujer
está hecha para reproducir. Ni hablar de aquellas culturas donde
El placer es seguir el propio instinto y cortar con las imposicio-
la mutilación genital a mujeres (mutilación del clítoris) es una
nes, es la posibilidad de protestar frente a lo establecido y poner
práctica común y aceptada.
en evidencia las propias convicciones, en nuestro discurso, en
nuestro cuerpo y en todas las formas que tengamos para mani-
Los discursos mediáticos, familiares, religiosos y hasta los edu-
festarnos. Esto nos permitirá re significar nuestros seres y hacer
cativos nos obligan a ser esculturales en unos casos y a no sentir
frente a los avasallamientos que sufrimos a partir de la violencia,
placer ni desear, en otros. Son los que por años vienen primando
el maltrato, la exclusión y las pocas posibilidades de participación
en la construcción y establecimiento de roles de las mujeres. Son
y toma de decisiones. El cuerpo como un territorio propio y
los que al mismo tiempo invisibilizan a la mujer.
protegido, la herramienta de lucha.
10 - 11 Mujer & Derechos
 El cuerpo como espacio de protesta
No es posible hablar de los derechos sexuales si no habla-
mos inicialmente del derecho a decidir libre y soberanamente en
nuestras propias vidas, de expresarnos y revelarnos a lo preesta-
blecido. Al ejercicio pleno de nuestros derechos sexuales se in-
cluye los derechos reproductivos que, en todos los casos, incluye
claramente la posibilidad de decidir sobre nuestros cuerpos: el
número de hijas o hijos que queremos tener o la decisión de te-
nerlos o no. Y aquí llegamos a lo más profundo y complicado en
los debates que surgen en torno de la mujer: el aborto.
El aborto entendido como la decisión más íntima de una mujer,
como la posibilidad más personal de mandar sobre su propio
cuerpo. Pasar de víctima de violencia sexual a ser “deseante” y
con capacidades de decidir, de optar por la vida digna y no la vida
por la vida.
Sólo las mujeres tenemos el derecho de de-
La lucha por la despenalización del aborto que cidir lo que pasa en nuestros cuerpos y nadie
ahora se aviva en Bolivia y en otros países de más: ni la Iglesia, ni el Estado.
América del Sur es una muestra de la
necesidad de cambiar discursos, de posicionar Una de las más fuertes reivindicaciones actua-
desde las mujeres el debate sobre lo que les les de la mujer en torno a sus derechos sexua-
afectan, sus derechos sexuales y reproductivos les y derechos reproductivos es la posibilidad
que son, en definitiva, los derechos más humanos de hacer justicia y levantar la voz frente a las
de todos. vivencias de la opresión de género del patriar-
cado, frente a las instancias acalladoras de lo
femenino como una construcción personal y
propia de cada ser. Porque el cuerpo femenino no puede seguir
siendo el lugar predominante del poder patriarcal.
La lucha por la despenalización del aborto que ahora se aviva
en Bolivia y en otros países de América del Sur es una muestra
de la necesidad de cambiar discursos, de posicionar desde las
mujeres el debate sobre lo que les afectan, sus derechos sexuales
y reproductivos que son, en definitiva, los derechos más huma-
nos de todos. Derechos que deben ser discutidos y planteados
desde las propias mujeres ya que todavía los estados, las iglesias y
otras instituciones creen estar en su derecho de juzgar y decidir
sobre ese territorio llamado mujer. Lo hacen a partir de posicio-
nes morales y desde el fundamentalismo religioso. Lo hacen los
12 - 13
que no engendran ni paren. Lo hacen creyendo tener la verdad
del deseo femenino y del placer negado a la mujer.
“¿Desde qué moral se puede entender un embarazo o hablar
de un aborto cuando no se tiene útero?” (Anónimo, testimonio de
una mujer que abortó)
La despenalización del aborto no mella la dignidad personal de
ningún creyente ni de ninguna persona que no esté de acuerdo
con el aborto. La despenalización del aborto no obligará a las
personas a interrumpir el embarazo, simplemente permitirá a
cada mujer a decidir y optar de manera autónoma y de acuerdo
a sus propias convicciones, deseos, necesidades y realidades, en-
tendiendo el aborto como una decisión difícil, condenada social-
mente pero como decisión intima e individual.
El aborto no desvirtúa la maternidad, no la niega; más bien real-
za y engalardona a la maternidad deseada. En cambio, la materni-
dad forzada no permite la autonomía de la mujer, la maternidad
debe ser vivida como una opción y no como
Hemos avanzado, nos hemos reconocido, nos
imposición del patriarcado y de ideologías fun-
aceptamos… somos seres completos con capaci-
damentalistas arcaicas. En este sentido, la mujer
dad y libertad de decidir, de desear, de decir NO
como ser completo y con todas las facultades
podrá decidir sobre su propia vida de manera cuando NO queremos, y decir sí, cuando deseamos
y nos convencemos de nuestros deseos sexuales o
autónoma y responsable.
reproductivos y de exigir nuestro derecho al placer.
AUTONOMIA SEXUAL
Los nuevos discursos desde las mujeres per-
mitirán entender que los derechos de las mujeres son derechos
de todas las personas.
En general, la evolución de los derechos sexuales se da día a
día en el interior de cada mujer, en los espacios de encuentro de
mujeres donde sale con naturalidad la posibilidad de dialogar y
encontrarnos en nuestras diferencias y similitudes. En las luchas
públicas y ocultas de estos temas que son sólo nuestros. En la
vida de una madre con su hija y los permisos que hoy pueden
tener las niñas de ser lo que sienten y quieren ser, sin mayores
pudores ni miedos. En la ruptura del silencio de la violencia y el
maltrato, en la sororidad de nuestras amigas, madres e hijas.
Mujer & Derechos
 Si renunciamos a la violencia, si rompemos
el silencio, si no perdonamos ni siquiera el
primer golpe u ofensa; si disfrutamos
del placer y hacemos explícito el de-
seo, si decidimos el número de hij@s que
queremos o no tener, cuándo y con quién,
posiblemente sumaremos esfuerzos, a la lucha
por la autonomía sexual que se reivindica contra
toda forma de violencia, de avasallamiento, de ate-
morización; de abusos de poder y de sentimientos
patriarcales de superioridad.
Se trata de una lucha por la defensa de nuestros
cuerpos, placeres y deseos, por la libertad de expre-
sión de lo femenino más íntimo, una lucha del día a día.
Los discursos mediáticos, familiares, religiosos y hasta los educativos nos obligan a ser
esculturales en unos casos y a no sentir placer ni desear, en otros. Son los que por años
vienen primando en la construcción y establecimiento de roles de las mujeres. Son los
que al mismo tiempo invisibilizan a la mujer.
a la propia decisión y el respeto
al cuerpo como primer territorio
de resistencia de todos los avasalla-
mientos. Por el derecho de sentir placer
y disfrutar plenamente nuestra sexualidad,
sin represiones externas ni moralistas. Estamos
construyendo discursos y posiciones políticas cla-
ras, consensuadas y queremos políticas justas para las
mujeres y desde las mujeres.
Hemos avanzado, nos hemos reconocido, nos acepta-
mos… somos seres completos con capacidad y libertad
de decidir, de desear, de decir NO cuando NO queremos,
y decir sí, cuando deseamos y nos convencemos de nues-
tros deseos sexuales o reproductivos y de exigir nuestro
derecho al placer.
Aceptamos socios y aliados de lucha, los compañeros
que naturalmente han comprendido a las filas de mujeres que
reivindican y resignifican sus cuerpos.

En sí, no es posible hablar de despatriarcalización (como ban-

dera de cambio), sin hablar inicialmente de la despenalización del
aborto como el ejemplo más vivo de la despatriarcalización del
cuerpo de cada mujer boliviana. Patriarcado y “aborto penaliza-
do”, ambos sistemas de opresión y control, sistemas de sojuzga-
miento, y uso de poder. BIBLIOGRAFÍA

La reivindicación del aborto, la despenalización de éste serán RIVIÈRE, Margarita

sinónimo de libertad, de vida, de cuerpo y de futuro, permitirán 2005 El Placer de Ser Mujer
la vivencia de un verdadero estado laico y respetuoso. Síntesis, España

Estamos en la lucha por la defensa de nuestros cuerpos, nues-

tros deseos y placeres, por los cuerpos de nuestras hijas, sobri-
nas, hermanas y nietas… estamos en un proceso de levantar la
voz y desnudar nuestras más profundas sensaciones de opresión,
en memoria y agradecimiento a nuestras madres y abuelas… y
todas las mujeres que iniciaron la lucha por la reivindicación de
los derechos de la mujer, cada una a su manera y en su contex-
to, pero todas fundadas en lo sexual, en lo reproductivo, en el
cuerpo.

Por una naturaleza femenina autónoma y libre, por el derecho

14 - 15 Mujer & Derechos
 ¿En qué grado la emanci-
pación del sexo femenino ha
transgredido las sociedades
actuales? ¿Cuáles son
realmente los impactos de
la necesidad de una crítica a
la identidad sexual femenina
respecto a la ciencia?

Nayra Vacaflor
Licenciada en Ciencias de la Comu-
nicación, especializada en medios de
comunicación alternativa de la Uni-
versidad de Campinas (Sao Paulo ,
Brasil), Master en Comunicación en la
Universidad de Bordeaux (Francia)
y Ph.D. en Ciencias de la Comuni-
cación y de la Información (Francia).
Actualmente es jefe de proyecto del
Instituto de Humanidades Digitales
de Bordeaux, proyecto ganador IdeX
a nivel europeo y es catedrática en
el ISIC de la Universidad Michel de
Montaigne Bordeaux 3 (Francia).
Reivindicaciones históricas, empoderamiento y desnaturalización:

16 - 17 Mujer & Ciencia

 Acepté de manera muy cordial la invitación para redactar este
artículo, ya que el tema principal gira en torno a la “mujer y la
ciencia”, y de una manera muy personal mi vida académica y pro-
fesional me posiciona como una “mujer de ciencia”. Es un tema
difícil de tratar en nuestros días, pero me parece muy pertinen-
te desarrollarlo desde diversos puntos de vista. Los editores de
esta nueva revista, la cual merece muchas felicitaciones por el
emprendimiento, me piden abordar este tema a través un análisis
crítico de la realidad “ciencia” y de la realidad “mujer”.
Los movimientos de la emancipación y la liberación de la mujer
en el siglo XX han contribuido a una redefinición de los estatu-
tos sociales y políticos de hombres y mujeres. Las “ciencias”, en
general, participan al diseño de las fronteras entre la esfera aca-
démica (esfera pública) y la esfera privada (mujer y pensamiento).
Ciertas ciencias han determinado roles masculinos y femeninos
bien marcados.
A través del mundo, muchas mujeres y niñas son excluidas de
la participación en las ciencias tecnológicas y en las ciencias so-
ciales por varios factores: pobreza, falta de instrucción y diversos
aspectos de su medio ambiente jurídico, institucional, político y
cultural. De este modo quisiera transmitir varios puntos esen-
ciales para la comprensión de la “ciencia” de una parte y de la
“mujer”, de otra. ¿Cuáles han sido los pasos que la “mujer” ha esta-
blecido para llegar a ser considerada como “científica”? ¿En qué grado
la emancipación del sexo femenino ha transgredido las sociedades
actuales? ¿Cuáles son realmente los impactos de la necesidad de una
crítica a la identidad sexual femenina respecto a la ciencia?
Estas son algunas preguntas que intentaré responder a través
de tres apartados. El primero lo he titulado: Mujeres “capas”:
humanas, históricas y allegadas, que nos dará una visita
rápida a la historia de mujeres importantes que han marcado un
desarrollo trascendental para las ciencias en general. El segun-
do apartado: Una discriminación sutil desde la historia
hasta ahora, presentará la re-estructuración que ha seguido
la historia respecto a la mujer y su implicación en las ciencias
(exactas, sociales y/o humanas). El tercer apartado, presenta los
nuevos desafíos que las mujeres atravesamos desde el momento
en que intervenimos en la “ciencia”, sea cual fuese. De manera
muy personal presentaré un concepto que me parece significa-
tivo para describir de manera critica la mujer en la ciencias, “la
18 - 19
desnaturalización y el empoderamiento de las mu-
jeres”.
Pienso que a través de los ejemplos que citaré podremos ana-
lizar estas situaciones creando un espacio de debate y discu-
siones abriendo nuevas perspectivas de cambio y de reflexión.
Asimismo, los datos e informaciones de este artículo podrán ser
utilizados como un instrumento necesario de una lectura para el
cambio. Este mismo podrá ayudar a educadores y responsables
de la elaboración de políticas con relación a la comunidad cien-
tífica, a tratar las causas profundas de las desigualdades entre los
sexos en las áreas de las Ciencias y Tecnologías (sobre todo) y
las ciencias sociales y humanas (en menos proporción, pero igual
presentes).
I) Mujeres “capas”: humanas, históricas y allega-
das
Siglos enteros de civilización,
Quisiera comenzar este apartado con el ejemplo de Ada Lo- de guerras, de epidemias, de
valace (1815-1852) quien fue colaboradora del matemático discriminación y de
británico Charles Babage, primer matemático en concebir los reivindicación han marcado
principios de la computadora. Ada Lovelace es la que concibió la historia de las mujeres en la
los diagramas propios al funcionamiento de esta máquina que humanidad.
muchos de nosotros usamos a diario, además de inventar el pri-
mer lenguaje informático. Desde ya, esta mujer se mostraba no
solamente “modesta” en sus palabras al decir que ella “no tiene
ninguna pretensión de crear algo por ella misma. Ella puede ejecutar
todo lo que nosotros le demos a ejecutar […] Su rol es de ayudarnos
a efectuar lo que ya sabemos dominar»(1) .
Asimismo, citaré ahora otra matemática que nos lleva a un
mundo de descubrimientos sólidos y voraces. Nacida en una fa-
milia de judíos, Lise Meitner (1878-1968), después de haber reali-
zado un doctorado con la mención más alta en la Universidad de
Viena, toma la dirección de un joven departamento de física del
Instituto Keiser Wilhem de Química (1917), pero lo deja en 1938
a causa de la represión nazi. Decide entonces unirse al Institu-
to Manne Siegbahn en Estocolmo. Es ahí donde se la reconoce
como pionera de las teorías de la fusión nuclear, descubiertas en
(1) Clothilde Grandpeix . Discurso de Ada Lovalace, retomado del dossier “Femmes et
sciences” realizado por TV5MONDETV5 monde. Francia, disponible en: http://focus.
tv5monde.com/femmesetsciences/
Mujer & Ciencia
sus investigaciones del protactinio y del isómero de uranio 239(2).
Ejemplar desde su inicio, Lise Meitner refuta categóricamente y
por convicción ética formar parte del “Proyecto Manhattan” que
hizo entrar a la humanidad en la era atómica con las destruc-
ciones de Hiroshima y Nagasaki. Por ello y respecto a todas las
acciones que tuvo durante su vida, su sobrino Otto Frisch hizo
grabar estas palabras en su epitafio: “Una física que jamás perdió
su humanidad”.
Otra mujer que debemos reconocer es Marie Curie (1867-
1934) Premio Nobel de física conjuntamente con su marido en
1903, además de ser también premio Nobel de Química en 1911.
Marie Curie fue la primera mujer a ser “nobelizada” dos veces, lo
cual merece un profundo reconocimiento. Nacida en Polo-
nia, Marie Curie decide refugiarse en los estudios des-
pués de la muerte de su madre y de su hermana.
Se gradúa con excelencias en todas las materias
obteniendo la medalla de oro en su diploma de
fines de estudios secundarios.
En 1891 llegó a Paris realizando investiga-
ciones sobre los “rayos uránicos”, así logra
ser la primera profesora mujer en dar cla-
ses en la Universidad de la Sorbona. Es en
1914, con el impulso del Instituto Pasteur,
que dirige el Instituto de Radio consagrado a
la investigación del cáncer y el tratamiento por
radioterapia.
Dedicada a sus investigaciones y apasionada por sus
descubrimientos, decide movilizarse durante la Primera Gue-
rra Mundial creando las “pequeñas curies” (unidades quirúrgicas
avanzadas), aportando con sus invenciones en la radiografía
medical. Muere de una leucemia a consecuencia de las grandes
exposiciones a los elementos radioactivos.
A través de estos ejemplos, históricos, podemos ver que la mu-
jer se fue implicando en las ciencias en diferentes niveles. Siglos
enteros de civilización, de guerras, de epidemias, de discrimina-
ción y de reivindicación han marcado la historia de las mujeres
(2) En la ciencia nuclear, estos elementos forman parte de la cadena de desintegración
(se refiere a la desintegración radioactiva) de los diferentes productos de desintegra-
ción radiactivos discretos como una serie encadenada de las transformaciones.
20 - 21
en la humanidad. En 1988 dos historiadoras norteamericanas,
Bonnie S. Anderson, profesora del Colegio de Brooklyn, y Judith
P. Zinsser de la Escuela Internacional de Naciones Unidas es-
cribieron Historia de las mujeres, una historia propia(3) que se ha
convertido en un referente para el movimiento feminista en la
reconstrucción de la historia. En este libro, las autoras se cues-
tionan sobre la validez de las categorías históricas tradicionales
porque están organizadas y formuladas de tal manera que no
dejan espacio a las mujeres, a sus ocupaciones y aportaciones y
están definidas en función del varón.
Me parece importante saber re-leer y re-inventar la parte histó-
rica de las mujeres y las ciencias para entender sus evoluciones, y
no simplemente rescatar el protagonismo de estas mujeres
en el pasado, sino presentar instrumentos para repen-
sar ésta dinámica histórica. Con estos ejemplos,
claves para muchos eventos, podríamos estudiar
la sociedad contemporánea desde un punto de
vista nuevo: el papel decisivo que tienen las
ciencias en el desarrollo histórico y el papel
de las mujeres en ese ámbito.
Por eso mismo, debemos analizar, con una
nueva perspectiva de género a estas mujeres
en la historia de la ciencia. Esto nos permitirá
disponer del impacto tan diferente que para
hombres y mujeres han tenido las ciencias en
siglo pasado (y en este), además de las revolucio-
nes liberales del siglo XIX y las dinámicas democra-
tizadoras del siglo XX. El resultado de este análisis debe
“ser necesariamente el de la transformación de nuestra visión del
mundo y de la historia de la mujer en la ciencia”(4).
II) Una discriminación sutil: desde la historia hasta
ahora.
Todos estos ejemplos históricos muestran una cobertura de
lo que las mujeres han podido aportar a las ciencias. Pero la
pregunta que está siempre presente es saber si ¿“a pesar” de las
(3) “Anderson, Bonnie S. y Zinsser, Judith P. Historia de las mujeres: una historia propia.
1991 : Editorial Crítica, Barcelona.
(4) Consuelo Vega Díaz. La mujer en la historia y la historia de las mujeres. 2000 :Trabe.
Barcelona.
Mujer & Ciencia
 demostraciones que las mujeres puedan hacer sobre sus
capacidades intelectuales y académicas, cuáles son las po-
sibilidades reales de su inserción en la sociedad?
Aunque no tengo la intención de discutir específica-
mente sobre el lugar de las mujeres en las ciencias, la
autora Rachel Chagnon reconoce la importancia de esta
problemática: “a menudo pensamos, sin razón, que el femi-
nismo es un combate que ya ha terminado, que quedó detrás
de nosotras donde la igualdad padece. Pero, en las ciencias
duras, observamos que no es el caso. Las mujeres se apenan
siempre de tomar su lugar
en este campo”(5). Claire Des-
chênes, profesora en el De-
partamento de Ingeniería Me-
La solución a los desafíos
cánica de la Universidad Laval,
actuales y futuros para un
menciona que: “las numerosas
desarrollo sostenible depende
mujeres científicas en el medio
de la movilización de todos los
de la ingeniería por ejemplo, ha- recursos humanos en el dominio
cen frente a una discriminación
de las ciencias.
sutil y a veces inconsciente, que
viene tanto de sus colegas mas-
culinos como de ellas mismas. Es
muy difícil separar este pensa-
miento de por sí histórico”(6) . La
pregunta se debería reinvertir entonces de esta manera : ¿Las
mujeres realmente tomaron su lugar en la ciencia de hoy? No
completamente, según Rachel Chagnon, “evidentemente, las muje-
res son más activas en las ciencias de lo que eran ellas hace cincuenta
años, pero los numerosos desafíos tardan en rehacerse”(7).
Al parecer hemos construido un tejido cultural en el que las
mujeres determinan numerosos comportamientos que ellas
adoptarán más tarde, dependiendo de su grupo de pertenencia:
serán borradas del espacio (obviadas a veces), o tendrán más
dificultad en asumirse y en reivindicar su éxito personal. Las mu-
(5) Rachel Chagnon, Francine Tougas, Lucie Lamarche. L’approche de la masse critique
vers l’égalité en milieu de travail pour les femmes : nombre magique ou pensée magi-
que? Téléscope, 2007. Canada.
(6) Sandrine Bourque. Femmes et sciences : égalité ou lutte inachevée? Numéro Spécial
5 mai 2012, 80e Congrès de l’Acfas. La contribution des femmes est aujourd’hui com-
parable à celle des hommes.
(7) Rachel Chagnon, Francine Tougas, Lucie Lamarche. L’approche de la masse critique
vers l’égalité en milieu de travail pour les femmes : nombre magique ou pensée magi-
que ? Téléscope, 2007. Canada.
22 - 23
jeres científicas no son exclusivas de esta nueva “pertenencia”.
Los investigadores deben dejar de considerarnos como colabo-
radoras preciosas (y lo digo de manera irónica). Deben tomar
todo el mérito que merecemos para asumir nuestra competen-
cia individual.
Esto nos hace pensar en el origen del 8 de marzo como Día
Internacional de las Mujeres. Esta fecha fue escogida por la ONU
desde los años 1990 y decretada por Yvette Roudy, Ministro de
los Derechos de la Mujer en 1982(8). Este día nos recuerda los
derechos de las mujeres y, de hecho, los derechos de cada ser
humano. La actualidad, por su
parte, se encarga de recordar-
nos que en el mundo entero,
Las mujeres de ciencia, en particularmente en Afganistán
particular, se encuentran y/u otros países, ciertas muje-
regularmente frente a nuevas res no gozan de todos los de-
fronteras, a nuevos residuos, a rechos fundamentales como el
nuevos espacios autárquicos que derecho al trabajo, a la educa-
continúan siendo definidos muy ción y a la libertad.
estrictamente al nivel masculino.
El objeto de los ejemplos de
mujeres históricas en la cien-
cia, es el pasado. Sin embargo,
me parece fundamental comprender la durabilidad de los meca-
nismos que están manos a la obra en términos de desigualdades
entre los hombres y las mujeres en el área de las ciencias. Es
imprescindible recurrir a una reflexión de largo plazo y tomar la
medida de los procesos históricos en los cuales se insertan,
ya que las desigualdades subsisten. Éstas se manifiestan
de múltiples maneras, pues los obstáculos son anti-
guos, profundos y, a veces, desconocidos. Necesitan
ser formulados de otra manera para expresarse
bajo la forma de una ley o de un marco regu-
latorio para ser activos, por la simple y buena
(8) Según la ONU el Día Internacional de la Mujer ha adquirido una nueva dimensión
mundial para las mujeres de los países desarrollados y en desarrollo. El creciente movi-
miento internacional de la mujer, reforzado por las Naciones Unidas mediante cuatro
conferencias mundiales sobre la mujer, ha contribuido a que la conmemoración sea
un punto de convergencia de las actividades coordinadas en favor de los derechos de
la mujer y su participación en la vida política y económica. El Día Internacional de la
Mujer es cada vez más una ocasión para reflexionar sobre los avances conseguidos,
exigir cambios y celebrar los actos de valor y decisión de mujeres comunes que han
desempeñado una función extraordinaria en la historia de los derechos de la mujer.
Mujer & Ciencia
 razón de que no había
ninguna erudición para
formalizar esta cues-
tión.
Podríamos decir que a
pesar de los progresos
que hay, las fronteras se
desplazan: las mujeres, en
el curso de los siglos XIX
y XX, conocieron progresos
considerables en materia de
educación con el acceso a la ins-
trucción primaria, secundaria y tardía-
mente a la educación superior. En materia
de empleo lograron acceder a un número
cada vez más diversificado de empleos, par-
ticularmente profesiones intermediarias inte-
lectuales y superiores. Sin embargo, no todas
estas “montañas” se desplazan fácilmente ya que
las fronteras no dejan de moverse. Las mujeres
de ciencia, en particular, se encuentran regularmente
frente a nuevas fronteras, a nuevos residuos, a nuevos
espacios autárquicos que continúan siendo definidos muy
estrictamente al nivel masculino.
Observamos entonces que estas definiciones de lo femenino y
lo masculino no son en lo absoluto unos datos válidos atempo-
rales, sino que se renuevan sin cesar. El trabajo, justamente, con-
tribuye a la construcción de las identidades de trabajadores y de
las identidades de sexos. Estas identidades tienen riquezas más o
menos sostenibles que pueden ser modificadas con el tiempo. Es
una negociación social que nace.
Una desveladora hipótesis nace: el lugar respectivo de los
hombres y de las mujeres es el fruto de las relaciones de sexos
que llevan ciertas relaciones conflictivas que se construyen en
el tiempo y que, desgraciadamente para las mujeres, son defici-
tarias en recursos y en la negociación de esta negociación. Me
explico: en un momento dado, a finales del siglo XIX, a causa del
desarrollo de ciertos aparatos estadísticos, sondeamos que el
“trabajo era hecho por los hombres como jefes de familia, ocultando el
trabajo de las amas de casa que se ocupaban de los niños que podían
24 - 25
quedarse en el hogar”(9). Todavía nos encontramos en sociedades
donde una parte importante de la producción “trabajo” se ins-
cribe en el espacio doméstico. El modelo patriarcal, el modelo de
las relaciones que existía dentro de la familia, tuvo repercusiones
sobre el modo en que se concibió la remuneración del hombre
y de la mujer. El jefe de familia trabaja para subvenir a las necesi-
dades del conjunto de la familia. Las mujeres entonces son consi-
deradas no como las que tienen una ganancia suplementaria, sino
como una fuerza de trabajo suplementario. En consecuencia, no
es necesario retribuir esta fuerza de trabajo ya que no es una ga-
nancia suplementaria y ya que no tiene vocación de establecerse
como una remuneración que le permitirá al conjunto familiar
desarrollarse.
Con este punto vemos el carácter mixto y de transgresión
de los papeles sociales de ambos sexos como una elaboración
necesaria. Desgraciadamente, se considera aún que el rol de las
mujeres “de ciencia” no llega a todo lo que les debería caracte-
rizar. Todas aquellas nociones de decadencia femenina son unas
nociones todavía muy vivaces, que podemos encontrarlas a mi
parecer, en los discursos de unos y otros cuando se explican por
qué no es deseable, no es serio, no es factible, que las
mujeres de las ciencias estén presentes en tal
o tal lugar.
III) Nuevos desafíos: la desna-
turalización y el empodera-
miento de las mujeres.
Algo es cierto según algunas
investigadoras: la cuestión de la
igualdad entre hombres y muje-
res es casi siempre considerada
como “cosa del pasado”; sin em-
bargo, seguimos observando que
en el dominio de las ciencias apli-
cadas se demuestra lo contrario.
Pienso que uno de los desafíos más
importantes de la mujer en el área
científica es de cambiar la percepción
(9) Delphine Gardey. Inegalité et precarité du travail des femmes : une fatalité ? Disponi-
ble en: http://www.cite-sciences.fr/francais/web_cite/informer/tec_met/travail/femmes.
htm
Mujer & Ciencia
que la mujer misma tiene de su trabajo. Muchas mujeres trabajan
durante largos años y suben de puesto poco a poco. Pero llega-
mos raramente a lograr los puestos más altamente situados en
las “chaires” o centros de investigación.
Creo que el nuevo desafío de las mujeres en las cien-
cias es de esperar una “real” igualdad. Lo que quiero
decir es que antes una mujer debía ser mejor que
un hombre para acceder a un mismo puesto. Hoy
en día tenemos otro desafío, queremos que la
mujer, con competencias iguales, tenga igual de
oportunidades que un hombre de ser con-
tratada, cosa que en nuestros días no pasa.
Afortunadamente, los movimientos socia-
les han sido y siguen siendo la vanguar-
dia del progreso social en todo aspecto.
Siempre contamos con manifestaciones
organizadas contra las desigualdades, las
injusticias y la ausencia de democracia.
Estas manifestaciones dan lugar a mo-
vimientos a veces poderosos, sosteni-
bles y durables. Varios de ellos vuelven
a ser una causa de las relaciones de
dominación, en los que se piensa en el
movimiento de las mujeres, en la movi-
lización LGBT(10) o en las acciones an-
tirracistas. Otros, se articulan a luchas
sociales como el movimiento obrero y
sindical, los movimientos estudiantes, el
altermundialismo. Los feministas, activos
en varios de estos movimientos, inten-
tan articular y declinar todas las formas de
emancipación.
Nos parece interesante hablar de ciertas con-
vergencias sociales, para introducir ciertas diso-
nancias entre los feministas y otras luchas de los
movimientos sociales. ¿Acaso el feminismo dejó sus
marcas en otras formas de resistencias? ¿Las relacio-
nes entre lo individual y la política constituye un punto de
convergencia con las luchas de las mujeres, permitiendo, por
(10) Lesbianas, Gays, Tisexuales y Transexuales.
26 - 27
ejemplo, una personalización de la implicación o una identifica-
ción con la causa? ¿Nos encontramos frente a una crítica de la
autoridad y del poder frente al caso: mujer & ciencia?
Históricamente les reprochamos a los grupos de izquierda de
reproducir la jerarquía de los sexos y de los géneros y de descui-
dar las preocupaciones feministas. Ciertos estudios dejan pensar
que esta jerarquía de las luchas existen también en las luchas
actuales (altermundialista, estudiantil, movimientos sin tierra), o
por lo menos muestran la carga difícil de los análisis feministas a
través de los movimientos y las luchas mixtas.
Aunque existen unos signos alentadores, las mujeres no son
representadas en las ciencias sociales o en la investigación cientí-
fica fundamental en los niveles más altos y decisorios. La solución
a los desafíos actuales y futuros para un desarrollo sostenible
depende de la movilización de todos los recursos humanos en
el dominio de las ciencias. La ciencia no puede continuar priván-
dose del potencial científico de más de la mitad de la población
mundial. La ciencia, podemos afírmalo, es una de las llaves del
conocimiento, sin embargo las mujeres, para acceder al conoci-
miento y alcanzar una igualdad de género deben de por si tener
acceso a la ciencia.
Me parece importante saber re-leer y re-inventar la parte histórica
de las mujeres y las ciencias para entender sus evoluciones.
La Conferencia Mundial de las Ciencias de la UNESCO, que
se celebró en Budapest en 1999(11), estudió la cuestión de las
mujeres en la investigación científica. Durante la conferencia, los
principales puntos que emergieron ponían en evidencia que:
• La preparación era insuficiente a nivel secundario y perma-
necía una invalidez para las mujeres jóvenes en busca de una
carrera científica;
• El método vigente para evaluar la búsqueda de candidatos
(11) La Conferencia General de la UNESCO en su Resolución 31C/20 decide pro-
clamar el día 11 de noviembre Día Mundial de la Ciencia para la Paz y el Desarrollo
en 2001. El Día Mundial de la Ciencia para la Paz y el Desarrollo es un evento anual
celebrado en todo el mundo para recordar el compromiso asumido en la Conferen-
cia Mundial sobre la Ciencia , que se celebró en Budapest en 1999, bajo el auspicio
de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) y el Consejo Internacional de Uniones Científicas (CIUC).
Mujer & Ciencia
 parecía desfavorecer a las mujeres que, a menudo, son impli- La obra de Judith Butler inspirada en los escritos de Mi-
cadas en la gestión de responsabilidades pesadas personales y chel Foucault entre otros, nos permite repensar nuestra
profesionales; actualidad sexual: matrimonios gays, homoparenta-
• La confianza de las mujeres en sus capacidades intelectuales lidad, carácter mixto en el trabajo, existe hoy en
es a menudo comprometida por un contexto hostil en sus es- nuestros días según la autora un “disturbio en
tudios y finalmente; el género”. Su análisis de la construcción de
la identidad sexual pasa por una lectura
• El punto de vista femenino sobre las cuestiones medioam- profunda anclada en el concepto de la
bientales (y/o otras) no fue suficientemente escuchado o alen- “melancolía del género” donde intenta
tado. “reelaborar la pérdida de alguien que-
Las desigualdades entre los sexos son también el producto de rido y de reinvertir su deseo sobre
una incapacidad que no reconoce los conocimientos de las mu- otros objetos”(13). Su proyecto en-
jeres y su destreza, en otros términos, una incapacidad que no tonces va más allá de un análisis
reconoce que las mujeres son responsables de la mitad del co- psicoanalítico de la construc-
nocimiento humano y de la estimación técnica respecto a los ción del género, ella propone
agricultores, los ganaderos, los gestores para las necesidades hi- pensar la desnaturalización
droeléctricas y los recursos comunitarios, profesiones que abar- del deseo y de la sexualidad.
can una vez más el sexo masculino como prioritario. La filósofa nos lleva a una
noción universalista pero
La UNESCO fue un pionero verdadero en la promoción de competidora de la mujer
la igualdad de género. Así, la estrategia a medio plazo para el en general. Se trata de pen-
período 2008-2013, hará de la igualdad de género una prioridad sar en su “coexistencia y en
trascendental de los organismos de las Naciones Unidas. Un en- su articulación como medios
foque en dos aspectos ha sido adoptado: la igualdad de género y de emancipación a pesar de
la autonomización de las mujeres en los Estados miembros y en los actos de resistencias en
el seno de la Organización. A lo largo del ciclo de evaluación y de los universos semánticos de
planificación de los programas de la UNESCO “la integración del los otros”(14). Aquí mismo,
género” implica un esfuerzo sistemático que es hecho para con- el empoderamiento podría
siderar y asistir sin discriminación de género a hombres y muje- ser reinterpretado no sólo
res en sus experiencias científicas y sus aspiraciones específicas. como un rol del género en
las sociedades, sino también
El enunciado “me siento mujer” dentro de la ciencia, nos como una construcción cultu-
indica que la “identidad femenina”, más allá de un hecho dado, es ral y una construcción de resis-
algo más cercano a una realización individual. Construir una polí- tencia.
tica feminista a partir de la reivindicación de tal identidad no tie-
ne por resultado el reforzar una norma que excluye a las mujeres Me parece que las mujeres en la
que siendo lesbianas, bisexuales o transexuales, no cuadran en el ciencia, de ciencia y por la ciencia, si-
molde social clásico. Los trabajos de Michel Foucault(12) nos invi- guen una modalidad propia de “performa-
tan a pensar en la norma sexual a partir de los márgenes sociales, tividad” (retomando los términos de But-
y éstos mismos, a pensar en los conceptos de empoderamiento ler), constituyéndose en una norma a veces
que las mujeres de ciencia hemos ido construyendo.
(13) Judith Butler. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London,
Routledge, 1990.
(12) Michel Foucault. Dits et Écrits, II, Paris, Gallimard, 1994, p. 224-225. (14) Judith Butler.Ibid.

28 - 29 Mujer & Ciencia

represiva de su propia contribución a las ciencias. Hemos visto a
lo largo del artículo que a pesar de las capacidades demostradas
por las mujeres en el área científica, las normas sexuales clásicas
siguen ejerciendo su poder. El género y la ciencia, construidos en
las relaciones sociales y de poder entre hombres y mujeres, se
funde en general sobre una legitimidad natural ligada a la bi-cate-
BIBLIOGRAFIA
gorización biológica de los sexos. Nos interrogamos una vez más
sobre la validez de estas luchas, sobre los tabús y las condiciones ANDERSON, Bonnie S.; ZINSSER, Judith P.
de emergencia de las transformaciones sociales confrontadas a 1991 Historia de las mujeres: una historia propia.
este universo: mujer & ciencia. Las preguntas y respuestas encon- Editorial Crítica, Barcelona.

tradas aquí resaltan las diferentes formas de exclusión ligadas a BOURQUE, Sandrine
la sexualidad, que conciernen evidentemente a una minoría de Femmes et sciences : égalité ou lutte inachevée?
mujeres, pero que hablan de una mayoría de deseos reprimidos Numéro Spécial 5 mai 2012, 80e Congrès de l’Acfas. La contribution des femmes est
aujourd’hui comparable à celle des hommes.
respecto al respeto de nuestras profesiones en general.
BUTLER, Judith
Indicando los límites universales de lo que es asignado como 1990 Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity.
London, Routledge
“género”, hemos trazado un nuevo horizonte de esperanza y una
nueva razón de esperar, desnaturalizar, empoderar, desafiar, tien- CHAGNON, Rachel ; TOUGAS, Francine; LAMARCHE, Lucie.
den a llevarnos a esta dimensión utópica donde la mujer busca 2007 L’approche de la masse critique vers l’égalité en milieu de travail pour les fem-
su lugar continuo en el espacio social, incentivada por lo indis- mes : nombre magique ou pensée magique ?
Téléscope, Canada.
pensable: vivir.
FOUCAULT, Michel
1994 Dits et Écrits, II,
Gallimard, Paris

GARDEY, Delphine Gardey.

Inegalité et precarité du travail des femmes: une fatalité ?
Disponible en : http://www.citesciences.fr/francais/web_cite/informer/tec_met/travail/
femmes.htm

GRANDPEIX, Clothilde
Discurso de Ada Lovalace, retomado del dossier “Femmes et sciences” realizado por
TV5MONDETV5 monde. Francia, disponible sobre: http://focus.tv5monde.com/fem-
mesetsciences/

VEGA DÍAZ, Consuelo

2000 La mujer en la historia y la historia de las mujeres
Trabe, Barcelona.

30 - 31 Mujer & Ciencia

 PALABRAS
PELIGROSAS
Reflexiones sobre el cuarto propio

Cecilia Romero M.
Licenciada en Ciencias de la Comunicación Social por la
Universidad Católica Boliviana. Ejerce como docente uni-
versitaria. Como escritora, ha publicado “Entre Las Horas”
(Ed. Nuevo Milenio) y ha obtenido el Primer Lugar en el
Concurso Nacional de Cuento Adela Zamudio (2007). Ha
publicado crítica literaria en diferentes medios impresos
nacionales e internacionales y también ha participado en
antologías de poesía y prosa. Finalmente, ha asistido en ca-
lidad de invitada a encuentros nacionales e internacionales
de literatura.

Vestigio de una irrupción inspirada. En la

casa grande una mujer tiene ya su cuarto pro-
pio. Lugar de fábula y de realidad, de tránsito y
atropello; de fatalidad y decisión. Espacio don-
de se gesta una revolución, una que precisa de
palabras que vuelvan a nombrar al mundo, que
hablen de un tiempo histórico, porque abrir la
palabra en un acto transgresor, quizá la última
trinchera donde el ser humano objetivado por
una racionalidad cartesiana, resiste, eso que El espacio del imaginario sobre lo femenino mue-
Georges Bataille denomina como el ejercicio de ve sus engranajes configurando un discurso que
una libertad esencialmente subjetiva y además pretende naturalizar el ejercicio vertical del poder
exuberante. masculino.

01--02
32 33 Mujer & Arte

Un cuarto no como espacio priva-
tivo sino como lugar donde se pien-
sa, donde la casa es el espacio común
a todos. Una casa, que actualmente tiene
el sino de coexistir con un contexto, trans-
muta su sentido pulsional para enfrentarse al
desafío de convivir con el mercado, lo que en
palabras de Jean Baudrillard se define como una
época de híper realismo, algo más real que lo real,
la búsqueda humana de un escenario espectacula-
rizado y en tiempo simultáneo, las cosas deben ser
vistas al instante y agotarse en su novedad.
Tiempo que también parece estar constreñido entre la
añoranza y la desidia, Julia Kristeva afirma que el sino del
contexto actual es uno de pasiones depresivas, sensación
constante que vive una generación signada por la tristeza y
que termina existiendo en un estado de permanente melan-
colía. Siendo la melancolía una forma de atarse al pasado, de
rememorar obsesivamente lo que ya fue, así el melancólico está
preso del tiempo, pesa sobre sus acciones la imposibilidad de la
reinvención, su identidad es remembranza constante y el futuro
una nebulosa incierta. Por tanto se configura como un ser está-
tico, repetitivo y sin historicidad.
Si analizamos el devenir histórico, el espacio del imaginario
sobre lo femenino mueve sus engranajes configurando un dis-
curso que pretende naturalizar el ejercicio vertical del poder
masculino. Entendiendo la naturalización como eso que se pre-
senta normal y justo, una realidad que no se discute, una especie
de mitología que defiende los roles del ser humano y jamás los
cuestiona, Francisco Umbral en su libro “El Tratado de Perver-
siones” afirma que las grandes épocas de la idealización de la
mujer como el Romanticismo y la Edad Media fueron tiempos
que se estaban idealizando a sí mismos; tomaban de la mujer una
perfección anhelada, siendo el muñeco donde se colgaba todo un
revestimiento ideológico(1).
Sin duda, esta etapa que hizo de su vocación histórica el mie-
do generó el monstruo sexual de la bruja, una mujer cercana a
la naturaleza y la naturaleza era concebida como el lugar de la
(1) Umbral Francisco, Tratado de Perversiones. Editorial Bruguera. Barcelona, 1978.
34 - 35
concupiscencia, por tanto, era un elemento disonante que había
que purgar bajo el fuego de la Inquisición o idealizar mediante
personajes literarios, fundados desde un imaginario que anulaba
la capacidad real de configurarlas en una identidad propia.
El autor define a este lugar como uno vacío de entendimiento
de la otredad, donde lo femenino era el equivalente a un espejo
con el que se dialoga. La pared con la que el político ensaya.
Es indudable que la cultura ha sido moldeada bajo el predo-
minio de una masculinidad deformada, donde la realidad feme-
nina pasa casi de incógnita, Umbral sostiene que la tendencia
predominante era entender a la mujer no como una verdadera
compañera, sino la más electrocutante experiencia del otro, en-
tonces, era imposible la idea del encuentro y el entendimiento.
La historia de forma continua, ha perdido la otra mitad de la
mirada humana, al universo femenino hay que asignarle roles y
formas de ver el mundo que no tienen nada que ver con lo que
potencialmente es.
De Dulcinea a Marilyn
Desde la espesura de la literatura el imaginario sobre lo fe-
menino tiene tres claros estereotipos, clasificados por Umbral
como mujer idea, mujer metáfora y mujer exceso.
La mujer idea es una idea de mujer. Un universo que se idea-
liza de forma más sistemática desde la Edad Media como una
forma de dominio moral y de alienación. Afirma el autor que a
esta mujer hay que venerarla en una especie de culto fanático y
por tanto excluyente, ya que la entroniza en un lugar irreal hasta
para ella misma. Claro ejemplo de esta tipología es Dulcinea del
Toboso, personaje femenino de El Quijote.
La mujer metáfora es la alegoría del mundo y de la belleza,
es la médium como fuerza natural de contacto. Corresponde al
tiempo de la modernidad, una mujer a la hay que evitar ponerle
nombres, porque urge diluirla en el todo. Ella se emparenta con La configuración del personaje
la ciudad, con el bosque, con una guitarra o con el mar. Es la mu- femenino reproduce una lógica
jer amante, puerta al mundo. El trato con la amante siempre es y un espejismo de mujer sin un
de orden lírico porque no es relación de fe sino de imaginación. lenguaje que hable de todas sus
A ella se la sospecha misteriosa, voluptuosa, frágil y complaciente. múltiples facetas.
Mujer & Arte
Ciencia
 Esta mujer es entronizada en una falsa relación de
culto. Donde el matrimonio asumido de una forma
patriarcal canoniza a la mujer y esa mujer paradójica-
mente deja de ser metafórica. En esta condición trans-
curren Emma Bovary de Gustave Flaubert y la Maga de
Julio Cortázar.
Madame Bovary, mujer visitante del desierto, deambula en
un estado de somnolencia melancólica. Ella presiente que la
felicidad siempre estará en otro lugar y siendo otra, nunca ella.
La mueve la certeza de la imposibilidad de fagocitar al otro, ade-
más de estar en una atmósfera opresiva y cargada de prejuicios
sociales que no van a permitirle ningún escape. Sin duda y a pesar
de conquistar su derecho a estar sola, no saber qué hacer con su
soledad. Ella necesita ser amada porque sólo en el amor que le
dan los otros puede construir su propia identidad.
En esa dimensión se mueve La Maga, personaje de la novela
Rayuela, donde Horacio, su correlato masculino, desprecia su fe-
minidad diligente y de alguna manera busca redimirla vaciándola
luego de escupirle semen. Su relación es carnal, en el sexo des-
carnado ella tiene la falsa posibilidad de encontrarlo. Mujer que
mira al vacío con urgente desesperación. Ella, la forma más con-
movedora de la estupidez, el camino atormentado a otro tipo
de iluminación que la condena, porque La Maga no entiende, no
construye su visión del mundo desde la racionalidad, ella es toda
emoción y melancolía; una errática cronopia.
Por otro lado, la mujer exceso es la que tiene algo que probar
el mundo; mediante su barroca abundancia es la vitrina por la
que se mide el confort que ha logrado una sociedad, es la me-
táfora del dinero. Umbral la define como un animal de lujo que
necesita demostrar una suntuosidad innecesaria, una sensualidad
excesiva. Es la versión pornográfica de las dos anteriores, una
imagen larvada de la mujer, una atractiva degradación. Ahí como
estereotipo más evidente tenemos a Marilyn Monroe, con su
vestido al aire, sus piernas y boca roja abierta en una sonrisa
permanente. Ella toda voluptuosidad y deseo, el trofeo de los es-
tudios cinematográficos, además de los amantes de turno, claro
símbolo y mito de lo que es hermoso.
El autor afirma que el estado moderno, como en otro tiempo
la Iglesia, ha explotado en exceso la culpabilidad del sujeto y en
36 - 37
este rol la mujer exceso supone una constante agresión al indivi-
duo socialmente equilibrado, es una invitación al escape, “Lo que
la sociedad llama un hombre responsable es un hombre con un
profundo y tortuoso sentido de culpabilidad al que los desnudos
publicitarios sonríen desde todas la esquinas”(2).
En estos tres roles se mueven los personajes femeninos: Son
mujeres fatales o son semillas de bruja que van amenazando
constantemente la masculinidad con su insoportable afán de
autonomía y también están las ingenuas, ciertamente pasivas y
dependientes, virtuosas y castas que merecen, a pesar de su fer-
viente lealtad, ser abandonadas.
Estos arquetipos literarios son el crisol por donde se cuela la
ideología patriarcal. La configuración del personaje femenino re-
produce una lógica y un espejismo de mujer sin un lenguaje que
hable de todas sus múltiples facetas. Esta imagen es la de un ser
siempre necesitado, que existe en el desamparo y que se asume
como un exquisito error, tiene conductas inadecuadas, además
de experimentar la frustración de lo que pudo ser y ciertamente
no es.
Los días de capitana
Sin embargo y pese a lo expuesto, en las antípodas, están las
mujeres que caminan en la otra vereda. Desde Pizarnick, Anaïs
Nin, Virginia Woolf, Julia Kristeva, Flannery O’Connor, Almudena
Grandes, pasando por las escritoras nacionales como Adela Za-
mudio, Yolanda Bedregal o, de manera más contemporánea, Gio-
vanna Rivero.
Ellas construyen un lenguaje que resiste la objetivación totali-
zadora, o la impostura de educar la mirada para que linde con
formas más masculinas de representación, porque como acon-
seja Voltaire cada uno debe cultivar su propio jardín, el jardín de
su sexo. Estas autoras trabajan, en definitiva, en un texto que se
fundará en una discursividad alternativa.
Virginia Wolf, autora de Las Olas y Orlando, se procura la habi-
tación propia dentro de la casa, un lugar para fabular sin perder el
gesto de su género. Su lenguaje habla desde la mordacidad, configu-
(2) Umbral Francisco, Tratado de Perversiones. Editorial Bruguera. Barcelona, 1978,
p.34.
Mujer & Arte

rando una
narrativa que
perdona la far-
sa del machismo,
como diría Umbral,
porque ve al hombre en
su indigencia masculina y en-
tiende sobre la ternura frustra-
da que hay siempre en un pecho
varonil.
Entonces, navega por sus propios días de
capitana, construye ladrillo a ladrillo su cuarto
propio. Wolf afirma que cuando una mujer escribe
es porque está buscando constantemente alterar el
orden de lo establecido, denunciando la naturalización
de lo antinatural.
La escritora Julia Kristeva va a reflexionar sobre la importancia
del lenguaje como “cuerpo” de la escritura, haciendo evidente la
carga erótica que se vive en el proceso escritural de la mujer. Es
desde el cuerpo desde donde se habla. Es una nueva forma de
trabajar con el lenguaje, una visión alterna. La mirada se constru-
ye desde la piel, el tacto y el olfato, lo que nos rodea nos aísla
pero también nos conecta.
En esta autora, la palabra se ejerce desde la corporeidad, pero
38 - 39
no sólo se agota en esta instancia, es
también la construcción de un lenguaje
literario que busca afianzarse en el análisis,
en la mirada íntima, en retratar un tiempo po-
lítico y la condición del ser humano viviendo en
el caos y la búsqueda de encontrarse en la sinceridad
de los verdaderos afectos.
Recordemos que el verdadero acto transgresor es ese en el
que revelamos nuestra escondida intimidad, donde hablamos a
través de la herida, revelando a los ojos del mundo nuestra bata-
lla, la fragilidad de nuestro andamio, la belleza de nuestra vulnera-
bilidad, la posibilidad de entender la esencia de lo que nos hace.
En la novela “Las Camaleonas”, Rivero construye puentes entre
dos mujeres, diversas y definitivamente regidas por la certeza de
que la vida debe vivirse al borde de las pasiones, ambas ejercitan-
do desde la cotidianidad una mirada irónica sobre su propio en-
torno, juegan a reírse de las reglas que tiene el juego social y ser
así camaradas de un insólito viaje. A pesar de que entre líneas
se entiende que están solas, no hay oropel suficiente que las dis-
traiga, sin duda, ellas son féminas que pese a estar conscientes de
que existe la convicción cultural de que la mujer sola no es cosa
buena, defienden sin pausa su derecho a tener un sitio bajo el sol.
Estas camaleonas son catalogadas ilusamente como presas y
son objeto de una mirada bajo sospecha, tema peligroso no ir
acompañada, la sociedad mira con recelo a las que bailan solas.
De todas formas los personajes femeninos no aceptan el mote
que las cosifica, Theodor Adorno explica que el hombre, un ani-
mal carnívoro, necesita lazarse sobre su presa y tiene la certeza
de que esta presa es absolutamente exterminable, necesariamen-
te exterminable y esta convicción natural, reforzará su furia y
esa ira es la que de alguna forma acorrala a las protagonistas del
relato, pero también les permite una alianza contra toda tragedia
y victimización.
Hablando desde el cuerpo pero incorporando la rigurosidad
del lenguaje, más el uso de una inusual función poética, esta Al-
mudena Grandes, que en “Las Edades de Lulú” configura a su
personaje femenino viviendo su descarnada historia de reden-
ción, despojándose con valentía del saco de la idealización eróti-
ca y penetrando con decisión en el continente salvaje de su sexo.
Mujer & Arte

Porque Lulú precisa errar
y saber que su vida es permanen-
te construcción y no un proyecto acabado.
Mediante estos casos evidenciamos un hecho real que se tra-
bajan en la tesis de Elaine Showalter, quien reflexiona sobre la
posibilidad de que la cultura femenina haga de bisagra para una
experiencia que une a las escritoras a través del tiempo y el
espacio, y ese sin duda es un acto político que genera espacios
vitales de transgresión.
El caso O’ Connor
Flannery O’ Connor, escritora estadounidense nacida en Geor-
gia en 1925, transcurre casi toda su vida en su granja en Milledge-
ville, lugar bajo el sol donde hace literatura y además cría pavos
reales, metafórica praxis la de caminar entre aves que exhiben su
valía mediante sus plumas de brillantes colores.
A O’Connor le gustaba definir su oficio así: “Todos mis relatos
tratan sobre la gracia en un personaje que no la desea, por eso
la mayoría de la gente piensa que las historias son duras, sin es-
peranza, brutales”.
Su obra fue breve pero definitiva, ya que la enfermedad del
lupus se la lleva pronto, su producción consta esencialmente de
dos novelas: Sangre sabia (1952) y Los profetas (1960); y sus re-
latos llevan el título de Un hombre bueno no es fácil de encontrar
(1955) y Las dulzuras del hogar (1965).
Flannery vive sus días de capitana ajena a las modas literarias
de su tiempo, lo suyo es el relato realista donde se proscribe la
falsa piedad y el sentimentalismo gratuito, pese a ser una mujer
40 - 41
de creencias religiosas
muy arraigadas, su oficio de
escritora se aleja de la inocencia despro-
vista de discurso.
Los personajes nunca se apartan del principio básico de la rea-
lidad: A los niños el mundo no los ha engañado, las abuelas son
duras y cuando el momento lo precisa crueles, los profetas no
siempre dicen la verdad, los malos son el espejo de nuestros
propios males y los santos se permiten algunos delirios. Ellos no
tienen la paciencia de esperar que el mundo gire a su beneficio
porque buscan irrefrenablemente un tiempo de libertad inmenso.
Sus historias pretenden mostrar momentos únicos de libera-
ción. O’ Connor no se conforma con las malas personas, denun-
cia la perversión que las habita y por ello expone su orfandad, en
su vacío de amor son humanizados y desacralizados guardando,
sin embargo, total fe en ellos porque en el reconocimiento de su
vulnerabilidad es donde se dignifican. Los héroes son antihéroes
y no tienen moralejas para justificar la finalidad de sus acciones
y otras veces sus errores permiten que otros sean felices pese a
que eso les trae la desgracia propia.
Es importante mencionar que la escritora es estigmatizada
por la crítica de su tiempo, como una narradora oscura y
pesimista, a lo que ella retruca afirmando que la literatura
debe ser redentora señalando eso que uno preferiría ig-
norar, porque el mundo es insensible al mal que daña y
hace todo insoportable, entonces, es preciso escribir
sobre la pérdida de fe como una pandemia que nos
ataca diariamente y ante esto debemos sacudir
nuestra conciencia y corazón a menudo.
Como corolario Miguel Ángel Muñoz, con-
cluye que O’ Connor ejerce un oficio vital,
dice: “Es una literatura del terror íntimo
pero a la vez exagerado, de los miedos
colectivos, la literatura de personajes
que miran dentro de sí pero explotan
de cara a una colectividad que se ve
Mujer & Arte
afectada por el fermento interior de una religiosidad abusiva y
una naturaleza esplendorosa pero también un tanto maléfica”(3).
Palabras peligrosas
Vestigio de una irrupción inspirada. En la casa grande, esa que
nos pertenece a todos, una mujer tiene ya su cuarto propio don-
de la puerta está abierta, no es huésped que evita la molestia de
su presencia guardando un silencio cómplice. No es una habita-
ción al fondo de la casa, tampoco abarca la totalidad del espacio,
sus dimensiones tienen la medida justa. Es un lugar con la misma
importancia de los otros cuartos, esos donde se gestan otras
revoluciones.
Las autoras escribiendo desde la noche de los tiempos hasta el
presente, entiéndase esas que han podido entender el peso de
la estructura dominante sobre sus propias vidas, han construido
ese lugar de rebelión e irrumpen en la casa con una voz que re-
cupera la otra mitad de la mirada humana.
Desde todas las latitudes y en este instante, el universo femeni-
no configura desde el jardín de su sexo, una narrativa que tiene
visos de solidaridad de género, no se trata sólo de denunciar y
hacer evidente la distancia y la verticalidad, también se precisa
extender los puentes espantando los cocodrilos que viven en los
fosos. Esto supone un acto de fe, es nombrar y dejar un escrito
que quedará como testimonio para todas las generaciones como
una forma tangible de cambiar lo que precisa ser cambiado. El
testimonio que brinda la literatura tiene ese poder, porque per-
mite el entendimiento profundo de lo que hay y lo que podemos
construir juntos.
No se trata solamente de hablar del desamor, de la melanco-
lía y el desencuentro; del machismo o del feminismo. Desde la
literatura, reconociendo que estos temas son muchas veces re-
currentes hasta el cansancio, también se anida la posibilidad de
recuperar la noción celebrante, esa que Kristeva solicita, porque
el verdadero encuentro que buscan los seres humanos es lo que
va a fundirlos nuevamente con la naturaleza, dejando de lado la
dictadura de la derrota que nos hace deambular adormecidos
por los mercados de la muerte.
(3) Muñoz Miguel Ángel, Revista Narrativas, No 3. Ed Digital: http://www.revistanarra-
tivas.com.
42 - 43
No existe estructura eterna. En el cuerpo literario hay ejemplos
transgresores y en el amor por las historias, esas que sin adquirir
el tono de autoayuda complaciente, muestran que lo meramente
enunciativo no es importante, lo vital es exhibir la impronta del
escenario, ese donde el ser humano legitimiza el poder abusivo
y la injusticia, sitio donde es paradójicamente menos humano,
lugar de estereotipos que se repiten una y otra vez, pero donde
también se gesta la posibilidad de cambiarlo todo.
En esta medida las palabras deben ser urgentemente peligrosas,
las historias deben irrumpir como tormentas que sacudan la in-
diferencia y la tristeza.
Por tanto, y a manera de epílogo es pertinente hacer nuestras
las palabras de la escritora Cándida Elizabeth Vivero: “Un texto
femenino no puede no ser más que subversivo: si se escribe, es
trastornando, volcánica, la antigua costra inmobiliaria. En incesan-
te desplazamiento. Es necesario que la mujer se escriba porque
es la invención de una escritura nueva, insurrecta lo que le per-
mitirá llevar a cabo las rupturas y las transformaciones indispen-
sables en su historia... Censurar el cuerpo es censurar, de paso,
el aliento, la palabra”(4).
BIBLIOGRAFÍA
BAUDRILLARD, Jean
1981 De la Seducción
Ediciones Cátedra, Madrid
MUÑOZ, Miguel Ángel
Revista Narrativa, Nº3.
Edición Digital: http://www.revistanarrativas.com
FRANCISCO, Umbral
1978 Tratado de las Perversiones
Editorial Bruguera, Barcelona
VIVERO, Cándida Elizabeth
2008 La ventana v.3 n.28
Guadalajara
(4) Vivero Cándida Elizabeth, La ventana v.3 n.28 Guadalajara, dic. 2008.
Mujer & Arte
 Alfonso Ramiro Hinojosa Gordonava
Migración femenina transfronteriza: Sociólogo, Master en Ciencias Sociales con especialidad en
Antropología. Profesor e Investigador del CIDES-UMSA;

El caso de Bolivia
miembro del Grupo de Trabajo sobre Migración, Cultu-
ra y Políticas de CLACSO (Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales). Algunas publicaciones: Emigración, Es-
tado y sociedad en Bolivia: la reivindicación del “voto en
el exterior” (en co-autoría con Eduardo Domenech) en
“Democracia, ciudadanía y migración en América”, UA-
CM-UIM, México, 2009. “Buscando la vida: Familias bolivia-
nas transnacionales en España”. CLACSO-PIEB, Plural, La
Paz, 2009. “Migraciones Transnacionales. Visiones de norte
y Sudamérica”, (Compilador), Editorial Plural, La Paz, 2004.

44 - 45 Mujer & Migración

 1. Migración, género y trabajo: una aproximación gen-
eral
A escala mundial las mujeres han tenido una presencia impor-
tante en la migración internacional, que registra un aumento re-
lativo y constante desde 1960. Actualmente son mayoría en la
migración hacia las regiones desarrolladas. América Latina regis-
tra la mayor proporción de mujeres entre los migrantes inter-
nacionales. De hecho, fue la primera subregión en alcanzar la
paridad entre los hombres y las mujeres migrantes. Para 1990
de los seis millones de migrantes latinoamericanos, la mitad eran
mujeres. Este cambio implica un importante papel de las mujeres
en la migración y desencadena fuertes consecuencias dentro de
las sociedades nacionales. Cada vez es mayor el número de mu-
jeres que emigra de manera autónoma y que se convierte en la
principal proveedora del hogar.
Para 1990 de los seis millones de migrantes latinoamericanos, la En los últimos cuarenta
mitad eran mujeres. Este cambio implica un importante papel de años la migración femenina
las mujeres en la migración y desencadena fuertes consecuencias ha aumentado a escala global,
dentro de las sociedades nacionales. Cada vez es mayor el número pasando de 46,6% en 1960 a
de mujeres que emigra de manera autónoma y que se convierte en 48,8% en 2000 según datos de
la principal proveedora del hogar. la CEPAL(1). En América Latina
este incremento fue de 44,7%
a 50,5% y ha sido aún más ace-
lerado en algunos países. En la región andina, la feminización de
las migraciones se produce tanto a escala intrarregional como
hacia Europa, especialmente con destinos como Italia y España.
En el caso de la migración intrarregional, ésta puede conside-
rarse como una prolongación de la migración rural-urbana (mi-
gración interna) y es un fenómeno de larga data en el continente.
Para nuestro caso, este proceso se incrementa a partir de 1980
cuando las mujeres representaban el 44,3% del total del colec-
tivo; diez años más tarde, su presencia alcanzaba el 48,2%, y a
inicios del 2000 las mujeres ya superaban el 50% del total(2).
Una de las principales características sociodemográficas de la
migración intrarregional en Sudamérica es que muestra una ten-
(1) CEPAL (2011): 2010-2011 Estudio comparativo de América Latina y el Caribe.
Modalidades de inserción externa y desafíos de política macroeconómica en una eco-
nomía mundial turbulenta. www.cepal.org.
(2) Boletín Andinamigrante N° 2, 2008, FLACSO, Sede Ecuador.
46 - 47
dencia que se presenta a escala global, es el predominio femeni-
no registrado a partir de los años 80. Sin lugar a dudas, el servicio
doméstico es una de las principales puertas de entrada al mer-
cado laboral de los países receptores, junto con todas aquellas
labores asociadas al cuidado de niños, ancianos y enfermos, la
limpieza de calles y negocios, la cocina en restaurantes o la venta
callejera.
Según datos presentados por el proyecto “Abriendo Mundos”(3),
en lo que hace a la migración “transfronteriza e intrarregional fe-
menina” se evidencia el incremento de la participación de muje-
res en los circuitos laborales sudamericano, incluyendo a Bolivia,
donde la feminización de los flujos migratorios intrarregionales
se ha hecho muy presente. Para el caso de la emigración a Espa-
ña estos índices hoy en día se hallan por el 57% según datos en
destino.
En cuanto a las condiciones La importante gravitación del trabajo doméstico entre las
generales de inserción laboral migrantes, para la migración intrarregional, está fuertemente
de las mujeres migrantes en vinculada con situaciones de vulnerabilidad en función de su
la región, la sujeción a salarios exposición a convertirse en víctimas de discriminación laboral y
bajos, largas jornadas laborales, sexual, y de violación de sus derechos humanos y libertades
contratación informal y nulas fundamentales.
oportunidades de movilidad
ocupacional constituyen el común denominador.
En general, las variaciones en la composición de las corrientes
según el género guardan relación con el grado de complemen-
tariedad entre los mercados de trabajo de los países de origen
y destino, la demanda laboral en actividades de servicios y la
reunificación familiar.
El análisis de la información disponible permite afirmar que la
migración de las mujeres tiene especificidades, pues sus moti-
vaciones van de las estrictamente laborales, pasando por las de
carácter familiar, a otras más individuales. Además, muchas veces
migran solas, y también con arreglo a difíciles negociaciones y
decisiones dentro del grupo doméstico.
Además, las mujeres suelen trabajar en el servicio doméstico
(3) OXFAM GB, UE (2010): Mujeres Migrantes Andinas. Contexto, políticas y gestión
migratoria. Proyecto Abriendo Mundos. Mujeres migrantes, mujeres con derechos. San-
tiago de Chile..
Mujer & Migración
en hogares privados, lugares donde la protección de la legislación
laboral no siempre se extiende. La importante gravitación del
trabajo doméstico entre las migrantes, para la migración intra-
rregional, está fuertemente vinculada con situaciones de vulnera-
bilidad en función de su exposición a convertirse en víctimas de
discriminación laboral y sexual, y de violación de sus derechos
humanos y libertades fundamentales.
Un problema mayor en esta
temática es la trata de mujeres
que adopta rasgos generalizados
de invisibilidad, que comprende
una amplia gama de temas
como las formas de coerción y
abuso, la tipificación del delito
y las sanciones, la impunidad
de los delincuentes, la densifica-
ción de las redes criminales y la
corrupción de autoridades.
Si bien la migración femenina no es un fenómeno nuevo, las
desigualdades globales la han intensificado, incrementando drás-
ticamente el número de mujeres migrantes en el trabajo de cui-
dado y trayendo consecuencias no esperadas a las sociedades de
origen. Pero además de su articulación con la economía global,
este incremento está íntimamente relacionado con la reconfigu-
ración de los Estados en la globalización y con factores de orden
sociodemográfico y económico relativos al envejecimiento de la
población en los países del Norte –y en parte también del Sur–, a
cambios en las estructuras familiares, a la feminización de la fuer-
za de trabajo precarizada y a la ausencia de servicios de cuidado
que han dificultado el trabajo reproductivo de las mujeres. Estas
características generales adquieren particularidades según el lu-
gar estructural de los Estados en el orden global y van a afectar
la particular organización social de los cuidados que se produce
tanto en los países de origen como en los de destino.
Es así que “la globalización de los cuidados y las familias trans-
nacionales no sólo constituyen una nueva fuente de desigualdad;
también actualizan viejas jerarquías de clase y género en las so-
ciedades de origen y contribuyen a redefinir concepciones natu-
ralizadas sobre la familia”(4). En definitiva, si el capitalismo siempre
(4) Herrera, Gioconda (2011) Cuidados globalizados y desigualdad social. Reflexiones
48 - 49
ha descansado en una división sexual en la cual las mujeres con
su trabajo reproductivo subsidian la economía, el crecimiento del
trabajo doméstico en manos de mujeres migrantes en la globa-
lización estaría expresando este proceso a escala transnacional.
2. Invisibilización y desigualdades en la migración
femenina
Las teorías y estudios sobre las migraciones desde hace años
hicieron escasa referencia a la migración diferencial por sexos; sin
embargo, la mayor visibilidad cuantitativa de las mujeres es una
dimensión altamente relevante de la migración contemporánea.
La “feminización migratoria” es un tema fundamental que tiene
significados profundos con componentes objetivos y subjetivos,
ya que comprende las transformaciones económicas mundiales
y la consecuente reestructuración de los mercados laborales
como la consolidación de redes sociales y familiares con efectos
diversos, la potencial autonomía de las mujeres o una definitiva
subordinación a los patrones de desigualdad.
Un problema mayor en esta temática es la Trata de mujeres
que adopta rasgos generalizados de invisibilidad, que comprende
una amplia gama de temas como las formas de coerción y abu-
so, la tipificación del delito y las sanciones, la impunidad de los
delincuentes, la densificación de las redes criminales y la corrup-
ción de autoridades. Sin embargo, se debe tener cuidado con las
relaciones que se establecen, pues no todas las migrantes son
víctimas ni todas las víctimas son destinadas a la prostitución; el
énfasis puede justificar que estos problemas sean excusa para
restringir la migración y así facilitar el Tráfico de personas.
La estratificación de género,
etnia y clase en los mercados de
trabajo en las comunidades de
arribo profundiza la desigualdad,
discriminación y exclusión que
afecta a esta población, situa-
ción que refuerza también los
roles de género.
sobre la migración andina Revista Nueva Sociedad No 233, mayo-junio de 2011, ISSN:
0251-3552, <www.nuso.org>.
Mujer & Migración
 Los estudios feministas sobre la migración femenina suelen ig-
norar las diferencias de clase y etnia y dirigen la mirada a la mujer
como un ser universal, blanca y de clase media. La feminización
de la migración traería la oportunidad de abrirse a nuevos espa-
cios dentro de la familia y la sociedad, flexibilizando la división se-
xual del trabajo y transformando los modelos y roles de género.
Pero esconde el riesgo de afectar negativamente los proyectos
de vida de las mujeres, de reforzar sus condiciones de subordi-
nación y las jerarquías asimétricas de género y de atentar contra
sus derechos. Cabe interrogarse sobre las condiciones en que la
migración podrá ser para las mujeres y los hombres un mecanis-
mo de liberalización y de ascenso social, cualquiera sea el país, la
clase social y la etnia a la que pertenecen. Históricamente, la mu-
jer ha sido contemplada desde una perspectiva asociacional, de
actor pasivo, de acompañante del esposo. Por lo tanto, también
es relegada en las formulaciones teóricas.
Si bien los procesos migratorios
En el análisis que realiza Herrera(5) sobre la perspectiva de gé-
permiten a las mujeres bolivia-
nero en los estudios de la migración internacional afirma que
nas opciones de generación de
se transita, por un lado, de la invisibilidad a la selectividad de
recursos económicos de manera
ciertos temas en desmedro de otros (familia, niños-niñas y ado-
autónoma reposicionándolas
lescentes) y entre la homogenización y exclusión de sujetos con
desde un rol más activo en el
consecuencias directas en políticas públicas. En todo caso esta
seno de sus familias, también
autora propone la necesidad de formular nuevos y diferentes
parece ser que su inserción
acercamientos a la “feminización de las migraciones”, donde la
laboral tiende a ser provisional
migración internacional sea asumida como la instancia estraté-
lo cual incide en cierta medida
gica para examinar las desigualdades de género al interior de la
en sus retornos a la comunidad.
globalización. Es decir, la migración como espejo para repensar
otros procesos sociales, como la globalización, la ciudadanía, las
relaciones de género, etc.
3. La actual migración fronteriza de mujeres bolivianas
a la Argentina y Sao Paulo
El buen momento económico y productivo por los que vienen
atravesando países de la región hace que se potencien algunos
mercados laborales, es así que emergen para Bolivia los merca-
dos laborales de la Argentina (Buenos Aires) y del Brasil (San
Pablo); el primero ya tradicional en las trayectorias migratorias
de bolivianos/as y el segundo más reciente pero en la actualidad
(5) Herrera, Gioconda (2011) Cuidados globalizados y desigualdad social. Reflexiones
sobre la migración andina Revista Nueva Sociedad No 233, mayo-junio de 2011, ISSN:
0251-3552, <www.nuso.org>.
50 - 51
con gran dinamismo.
En estos contextos laborales de Buenos Aires y San Pablo, el
rubro de la industria de la confección textil es gran demandan-
te de mano de obra migrante boliviana que hoy en día está en
alza, sobre todo en la urbe paulista. Si bien la presencia de mano
de obra boliviana –aunque sobre todo masculina- no es ninguna
novedad en estos ámbitos, si lo es su incremento en los últimos
años que involucra a personas cada vez más jóvenes y a un nú-
mero también creciente de mujeres, que a la postre jugarán un
rol muy importante en la retroalimentación de estos espacios
productivos.
Diversos estudios hacen referencia a la existencia de talleres
clandestinos de costura ubicados en distintas partes del país,
pero sobre todo en la Ciudad de Buenos Aires y Sao Paulo, don-
de la concentración del trabajo de confección es cada vez mayor.
En estas ‘ciudades globales’ (Sassen) se emplea a trabajadores/as
que, por lo general, son inmigrantes de los países limítrofes, prin-
cipalmente Bolivia. La nacionalidad es un criterio utilizado para
la selección de trabajadores, porque los trabajadores bolivianos
o peruanos, por ejemplo, se encuentran más acostumbrados a
trabajar en malas condiciones a decir de los empleadores. En
general, los trabajadores seleccionados son inmigrantes indocu-
mentados y viven en villas de emergencia.
Estos talleres son conocidos por las malas condiciones de tra-
bajo que en ellos se implementan. Son unidades de producción
donde se trabaja en condiciones de alta explotación; las fami-
lias contratadas para desarrollar la actividad viven en el mismo
lugar donde trabajan, por lo que las jornadas laborales pueden
extenderse hasta más de 16 horas diarias. La subcontratación y
tercerización de las fases productivas con menor valor agrega-
do facilitan la existencia de condiciones laborales informales en
busca de un menor costo por prenda. La confección está muy
atomizada, proliferan las pequeñas y medianas empresas y hay
mayor competitividad.
Habitualmente consiste en un proceso con varios intermedia-
rios que realizan determinadas partes del proceso. La primera
instancia de la cadena, desde abajo, puede ser un trabajador do-
miciliario (que mayoritariamente son mujeres), o bien, un pe-
queño taller de confección. Aquí se presenta una gran diversidad
Mujer & Migración
de situaciones laborales y es la fase del proceso que requiere la
mayor parte de la fuerza de trabajo que utiliza mano de obra in-
tensiva(6). Magliano(7) señala que la migración de mujeres bolivianas
hacia Argentina ha sido históricamente parte de un proyecto mi-
gratorio familiar, y si bien en los últimos años aumentó el número
de mujeres que arribaron
solas, todavía la mayor parte de este flujo se desplaza hacia este
país en contextos familiares, de ahí la importancia de la familia
para analizar el rol de la mujer boliviana en este proceso, y la
persistencia de relaciones de género desiguales en ámbitos
familiares y
sociales.
En este sentido, cuando la mujer se
mueve como integrante de un grupo
familiar, cuando la familia ejerce
control a través
de las redes so-
ciales o paren-
tales, cuando
no disponen de
sus ingresos, o
cuando son in-
documentadas y ocupan puestos
de trabajo en el sector informal de
la economía, son mayores las probabili-
dades de que no se modifiquen los roles de
género. Además, las actividades productivas y los
aportes económicos que realizan las migrantes boli-
vianas no generan necesariamente una autonomía e independen-
cia en el ámbito de la familia, esto va a depender, en muchas oca-
siones, del tipo de trabajo que llevan a cabo estas mujeres y de la
forma en que lo obtienen. En efecto, la estratificación de género,
etnia y clase en los mercados de trabajo en las comunidades de
arribo profundiza la desigualdad, discriminación y exclusión que
afecta a esta población, situación que refuerza también los roles
de género.
(6) En este sentido, se estima que en la Argentina el 80% de la confección de prendas
es tercerizadas en talleres bajo condiciones informales o violando los derechos huma-
nos básicos.
(7) Magliano, María José (2007): “Migración de mujeres bolivianas hacia Argentina: cam-
bios y continuidades en las relaciones de género”, Amérique Latine Histoire et Mé-
moire. Les Cahiers ALHIM, nº14, [En línea], Puesto en línea el 26 de agosto 2008. URL:
http://alhim.revues.org/index2102.html.
52 - 53
En lo que hace a las relaciones de género y los cambios sociales
en las migraciones urbanas, para el caso de Cochabamba se seña-
la que “la inserción laboral de los emigrantes bolivianos en Bue-
nos Aires mostró que fue más fácil para las mujeres conseguir
trabajo en el período inmediato a su llegada”, según la investiga-
dora Tanja Bastia(8). Esta autora establece también que en el caso
de las manufacturas textiles de Buenos Aires, si bien se emplean
en igual porcentaje hombres y mujeres, pareciera que en los úl-
timos años habría un leve aumento de las mujeres, dado que del
total de encuestados, el 45% trabajaron en talleres textiles, sien-
do este oficio una opción mucho más importante para las muje-
res que para los hombres, ya que
más de la mitad de ellas (52,5%)
se habían sustentado princi-
palmente por medios de este
oficio mientras sólo lo habían
hecho así aproximadamente
un tercio de los varones en-
cuestados. Según la encuesta,
en este sector los hombres
ganaban el doble del sueldo
mensual de las mujeres.
Por su parte, la presencia
boliviana en San Pablo no es
un hecho nuevo. Podemos
encontrar antecedentes ya
en la década de los años cin-
cuenta, pero será recién a fina-
les de la década de los años ochenta cuando esta presencia se
hace significativa cobrando otro momento de crecimiento en los
últimos años.
El perfil característico de los/as imigrantes de Bolivia está dado
por el hecho que en su mayoría son jóvenes de ambos sexos (si
bien no se puede precisar porcentualmente la relación, es tam-
bién evidente la sistemática incorporación de mujeres en dichas
dinámicas), muchos de ellos solteros con escolaridad media y
atraídos fundamentalmente por las promesas de buenos salarios
en talleres textiles de empleadores coreanos, aunque en los últi-
(8) Bastia, Tanja (2010): “Migración transnacional y emancipación. Relaciones de género
y cambio social en las migraciones urbanas”. En Revista de Ciencias Sociales Decursos,
año xii, número 21.
Mujer & Migración
mos años muchos bolivianos también incursionaron en la indus-
tria de la confección. Suelen ser oriundos de diversas partes de
Bolivia pero sobre todo de zonas periurbanas de La Paz, El Alto y
Cochabamba. La gran mayoría de estos inmigrantes se hallan en
una situación migratoria de irregularidad y con una presencia de
jóvenes mujeres cada vez más fuerte.
En definitiva éste y muchos otros aspectos de la migración fe-
menina transfronteriza boliviana quedan pendientes de analizar y
reflexionar a futuro.
BIBLIOGRAFÍA

Desde un punto de vista ocupacional, las bolivianas inmigrantes
en el Brasil, desde los años ochenta, trabajan en su gran mayoría
en el sector de la costura, por ser un segmento del mercado
laboral que no exige experiencia previa ni edad mínima para la
faena, lo cual le permite incorporar incluso a menores de edad
sin mayor inconveniente y en condiciones de insalubridad
ya que este ámbito de producción escapa a los controles
y regulaciones del ramo. Este modo de producción se
enmarca en el modelo de ‘acumulación flexible’ del ca-
pital, donde la producción se da en base a la cantidad
de prendas que el trabajador/a es capaz de costurar
en el día. Resulta evidente también que las reglas de
trabajo son permeadas por relaciones de parentes-
co y paisanaje que engloban y albergan relaciones de
subordinación de la mano de obra, sobre todo el de
mujeres. El producto final es vendido de manera ge-
neral en los mercados locales de las ciudades, muchas
de ellas bajo nombres de marcas muy conocidas. Tal
como lo evidencia una reciente noticia de Sao Paulo
donde da cuenta de las condiciones laborales de inmi-
grantes bolivianos en talleres de costura clandestinos
produciendo para marcas renombradas en el Brasil.
BASTIA, Tanja
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2003 Los espectros de la globalización.
FCE, Buenos Aires

En ambos casos, si bien los procesos migratorios

permiten a las mujeres bolivianas opciones de gene-
ración de recursos económicos de manera autónoma
reposicionándolas desde un rol más activo en el seno
de sus familias, también parece ser que su inserción
laboral tiende a ser provisional lo cual incide en cierta
medida en sus retornos a la comunidad. Un aspecto
que incide en la decisión del retorno es la probabilidad
de volver a migrar. Este aspecto ha sido muy impor-
tante al momento de plantearse la idea del retorno, ya
que muchos migrantes no ven al retorno como algo
permanente sino como algo temporal, que después de
un tiempo les permita volver a los países de destino.
54 - 55 Mujer & Migración
 “Las mujeres son las grandes olvidadas de la Historia”
Elena Poniatowska

Escarbar la presencia femenina en aquellos actos

reservados casi exclusivamente a los hombres se
constituye en un acto de insurgencia no solamente
simbólica sino, por efecto adyacente, es también
un acto eminentemente político.

56 - 57 Mujer & Política

Yuri Fernando Tórrez Rubín de Celis social también está internalizada en aquellos historiadores que
no trascienden de las fronteras demarcadas por la historiogra-
Doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos. Maestría fía convencional. Por lo tanto, escarbar la presencia femenina en
en Ciencias Políticas. Licenciado en Sociología y Comuni- aquellos actos reservados casi exclusivamente a los hombres se
cación. Docente universitario. Coordinador del Área de
Investigación del Centro Cuarto Intermedio (CCI). Ac-
constituye en un acto de insurgencia no solamente simbólica,
tualmente cuenta con becas de investigación del Centro sino, por efecto adyacente, es también un acto eminentemente
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y del político. Se trata pues de reconstruir y reinterpretar los hechos
Programa de Investigación y Estratégica en Bolivia (PIEB). como parte de una pugna por la resignificación del pasado en
la que el papel de la mujer se constituye además en un aporte
significativo, por ejemplo, para las luchas contra el yugo colonial.

Bajo estas consideraciones es importante destacar que una de

las zonas escasamente exploradas por la ciencia social e, inclu-
sive, por aquella mirada feminista que se ocupa de reivindicar
Una noche invernal se erigía el ambiente propicio para que en
los derechos de las mujeres está intrínsecamente asociada a los
Sucre, capital del Estado Plurinacional de Bolivia, el escritor uru-
procesos de recuperación de la historia y la memoria de aque-
guayo Eduardo Galeano recibiera un reconocimiento a través de
llas mujeres que fueron protagonistas políticas decisivas en las
la medalla Juana Azarduy de Padilla. En una entrevista radial, el
diferentes gestas históricas. Al igual que pasa con la presencia
autor de Las Venas Abiertas en América Latina resaltó la figura de
indígena, por ejemplo, en las luchas en aras de la independencia, la
Azurduy y “otras mujeres dignas y valientes que fueron ignoradas por
historia de las mujeres (también) es víctima recurrente de estra-
la historia”. También mencionó a Domitila Barrios de Chungara,
tegias de olvido por parte de la historiografía, particularmente, de
como escribió Fernando Mayorga: “otro símbolo de lucha, otros
aquella con pretensiones hegemónicas y que se autodenominan
tiempos, similar significado”(1). En todo caso, lo que une a estas
“oficiales”. O también, como demuestra Laura Gotkowitz(3) más
combatientes es que en ellas se condensa no solamente una lucha
allá de haber una exclusión de género; también hay una exclusión
(política) librada por las mujeres; sino que también simbolizan un
racial ya que, por ejemplo, en la conmemoración a las heroínas
olvido recurrente por una historiografía patriarcal que se resista
de Cochabamba, son elevadas a protagonistas de la gesta del 27
asumir la presencia de la mujer en el campo de la política. Esa
de mayo de 1912 a las mujeres mestizas en desmedro de aquellas
“omisión selectiva” (como diría Morris Blachman) no obedece
mujeres de fisonomía chola o indígena.
a una conspiración urdida por los (algunos) historiadores mas-
culinos, sino más bien responde a una “arraigada y androcéntrica La presencia de la mujer en el ámbito público sirve para menoscabar su potencial
concepción de la historia y, por ende, del objeto de la historiografía”(2). político, para reducirla a simples “objetos pasivos” casi emparentando su acción a una
subalternidad política carente de agenciamiento político.
Sin duda, existe un imaginario arraigado que no concibe la ecua-
ción mujer/política, porque asume que el ejercicio del poder es
En pocas palabras, cuando mujer e indígena se funde en una sola
atributo par exellence de los hombres y, por lo tanto, la mujer ac-
matriz sufren de una doble exclusión por parte particularmente
túa en los márgenes del campo de la política. Por supuesto, este
de la historiografía de rasgos coloniales, y, por lo tanto, patriarca-
imaginario está alimentado por estereotipos acentuados con re-
les. Posiblemente, es por esta razón que “la invisibilidad histórica
lación a las mujeres que sólo reproducen una cultura colonial
de las mujeres se debe a menudo precisamente al hecho que la
y patriarcal que han marcado una huella indeleble en la manera
busquemos en los mismos lugares donde se mueven los varones y por
de concebir, o mejor dicho, de invisibilizar a la mujer de aquellos
ello no podemos encontrarlas”(4). En este sentido, se convierte en un
quehaceres relacionados con el (propio) poder. Aquella práctica
(1) Mayorga, Fernando “Para vencer el miedo” En: http://pioresnada.wordpress.com/ (3) Gotkowitz, Laura (2008) “Conmemorando a las Heroínas: género y ritual en Bolivia
(2) Radku,Verena Hacia una historiografía de la mujer. Nueva Antropología.Vol.VIII, No a inicios del siglo XX”. En Decursos. Nº 17. CESU. Cochabamba.
30, México 1986. (4) Bock, Gisela (1983) Investigación histórica sobre mujeres: preguntas y perspectivas.

58 - 59 Mujer & Política

 El accionar de los movimien-
tos de mujeres también debe-
ría apuntar a revertir en una
“nueva lectura del pasado” esta
patrón patriarcal de mirar a
la mujer subalternizada y, en
consecuencia, externa del campo
político.
desafío irrenunciable dar la vuelta la tuerca, es decir, revertir esta
matriz historiográfica patriarcal.
Efectivamente, el control del pasado se erige en un dispositivo
de poder(5) ya que en este ámbito se va reconstruyendo no sola-
mente una memoria; sino inclusive una historia que a posteriori
opera como un mecanismo legitimador de las relaciones sociales
jerarquizadas, en este caso específico, a partir de las relaciones
de género. De aquel pasado que se construye a partir de paráme-
tros patriarcales también se legitima o se idealiza una sociedad a
imagen y semejanza de un orden jerárquico basado en relaciones
de poder asimétricos en que se prioriza, por ejemplo, al hombre
como el sujeto activo y, en consecuencia, apto para la práctica
política en menoscabo de la mujer que se la concibe como un(a)
sujeto pasivo y, por lo tanto, se la localiza (o se la inferioriza) a
una condición de subalternidad.
En rigor, la historia es un espejo trizado donde los retazos, o el
trenzado de los mismos, son sometidos a varias articulaciones y
especialmente a distintas, incluso contradictorias, interpretacio-
nes. La tarea de “retomar el pasado” conlleva, por cierto, revelar
“lecturas diversas” que derivan en procesos de exaltación o, por
el contrario, de invisibilización de aquellos sujetos protagonis-
tas de los hechos históricos. En rigor, la cimentación de una de-
terminada historia también implica procesos de representación,
articulada ésta a la construcción de (nuevos) imaginarios, parti-
cularmente en aquellos momentos decisivos para la formación
de las (nuevas) nociones de comunidad, de nación. En suma, en
esta (re) configuración de identidades, la “lectura” del pasado es
crucial ya que la misma debe estar modelada a imagen y seme-
janza de aquellos imaginarios en gestación y los mismos se ponen
en evidencia para generar un modelo de sociedad basado en la
supremacía masculina en términos de género, y también en fun-
ción a un patrón cultural asentado en lo blanco, criollo o mestizo.
Todo este proceso en desmedro de la mujer y del indígena.
En este contexto, el entusiasmo de la historiografía “domi-
nante” (u “oficial” dirían otros) de resaltar aquellos específicos
episodios históricos con sus respectivos actores, produce a la
vez, una negación de otros hechos históricos, y, sobre todo, de
sus protagonistas. Este último aspecto se plasma a través de dis-
(5) Foucault, Michel (1980) El orden del Discurso. Barcelona. Tusquets.
60 - 61
positivos de olvido(6) que muchas veces merman o silencian el pro-
tagonismo de determinados sujetos sociales en su participación
y/o aporte a una establecida causa socio/política. Ahora bien,
esta lógica de negación de la historia subalterna es una estrate-
gia recurrente por parte de la historiografía, particularmente en
América Latina, por ejemplo, en torno a las luchas anticoloniales
de las mujeres y de los indígenas.
Para encarar esta preocupación es necesario apelar a los pro-
cesos de representación del subalterno no sólo en el sur asiático,
sino también en el contexto latinoamericano. Por ejemplo, Gaya-
tri Spivak(7) se preguntaba en un artículo: ¿Puede hablar el subal-
terno? En todo caso, esta interrogante condensa el debate al in-
terior de los estudios subalternos en torno aquellos dispositivos
intelectuales que operan en la configuración de los procesos de
“representación” y “no-representación” del subalterno.Veamos.
El papel de la historiografía reviste una importancia crucial. En
este contexto, el dispositivo epistémico se basaba, por ejemplo, Este proceso de invisibiliza-
en el caso de los estudios sobre la India en la que la historiografía ción de la mujer por parte de
británico-colonial y la marxista, según Ranajit Guha, “realizaron la historiografía convencional a
una imputación del campo subalterno”(8). posteriori sirve inclusive como
un recurso discursivo argumen-
Asimismo, Partha Chatterjee(9) hace referencia al caso del en- tativo a la que se apela desde el
foque historiográfico en que se privilegian aquellos conceptos o poder para conceder migajas de
relaciones analíticas sujetos a premisas universales que invisibili- la parcela política a las mujeres.
zaron en el fondo las luchas campesinas. Por estas circunstancias,
Ranajit Guha(10) para el caso de los estudios surasiáticos --pero
que el mismo se puede ampliar a otras latitudes, como el caso
latinoamericano--, propone “estudiar la historia de las rebeliones
campesinas desde el punto de vista de las rebeliones campesinas
como sujetos activos y conscientes de la historia, se logra acce-
der a ese aspecto de su conciencia donde ellos son autónomos,
donde no están dominados”. En este sentido, estos “olvidos” de
la historiografía convencional, en el caso específico de las muje-
(6) Mannheim, Bruce, “La memoria y el olvido en la política lingüística colonial”. Lexis
Vol. XIII, Nº1 Lima, 1989. pp. 13-45.
(7) Spivak, Gayatri Chakravorty “¿Puede hablar el subalterno?” Revista Colombiana de
Antropología, 39, Bogota, 2003. pp. 297-364.
(8) Guha, Ranajit “Dominance Without Hegemony and Its Historiography” Subaltern
Studies VI. New Delhi. Oxford University Press, 1989. pp 210-309.
(9) Chatterjeee, Partha “La Nación y Sus campesinos”. En: Ileana Rodríguez (ed.) Con-
vergencia de Tiempos. Estudios subalternos/contextos latinoamericanos. Estado, cultu-
ra, subalternidad. 2001. Amsterdam: Rodopi.
(10) Guha, Ranajit “Dominance Without Hegemony and Its Historiography” p. 192
Mujer & Política
res, adquiere sus implicancias sociales, culturales y, sobre todo,
políticas, ya que se “construye una historia” en consonancia a los
intereses y propósitos dominantes patriarcales “perpetuando así
una línea divisora entre el ámbito masculino de ‘lo público’ y el
ámbito femenino de ‘lo privado’, que separa lo supuestamente
relevante de lo no-relevante”(11).
Obviamente aquí entran en juego procesos de representación
que responden a lógicas binarias peligrosas ya que se asume a
los hombres como los agentes que gozan de la posibilidad de
desplazarse/actuar en el campo político/público y plantear así
los límites en los que la mujer puede intervenir políticamente.
De allí la significación de desentrañar la relación entre la mujer
y la política desde los procesos de edificación de narrativas his-
tóricas ya que aquí operan como dispositivos ideológicos que
van contribuyendo/reforzando aquellos imaginarios articulados
al patrón colonial/patriarcal. Este proceso de invisibilización de
la mujer por parte de la historiografía convencional a posteriori
sirve inclusive como un recurso discursivo argumentativo a la
que se apela desde el poder para conceder migajas de la parcela
política a las mujeres.
Dejar fuera del espacio público a la mujer, es decir invisibilizarla,
tiene obviamente un propósito ideológico ya que va reforzando
aquellos imaginarios patriarcales de subalternizar a las mujeres.
Por eso esta recurrencia al pasado no es neutra, y, por el contra-
rio, tiene una intencionalidad ideológica. El propósito es reforzar
aquel imaginario patriarcal que la política es sólo para los varo-
nes.
En este sentido, la faena de los distintas historiografías como
advierte el propio Spivak(12), de manera consciente o inconscien-
te, actúan reproduciendo aquellos esquemas de dominación que
provocaron su silenciamiento a tal punto de invisibilizar su ac-
cionar socio/político “sin darle un espacio o una posición desde
la que puede ‘hablar’”. En este campo, por ejemplo, la presencia
de la mujer en el ámbito público sirve para menoscabar su po-
tencial político, para reducirla a simples “objetos pasivos” casi
emparentando su acción a una subalternidad política carente de
agenciamiento político. Posiblemente, aquí radica el meollo de la
(11) Hausen en Radku, Verena Hacia una historiografía de la mujer. Nueva Antropolo-
gía. Vol. VIII, No 30, México 1986.
(12) Guha, Ranajit “Dominance Without Hegemony and Its Historiography” P.193
62 - 63
cuestión y de allí, por ejemplo, el accionar de los movimientos de
mujeres también debería apuntar a revertir, en una “nueva lectura
del pasado”, este patrón patriarcal de mirar a la mujer subalterni-
zada y, en consecuencia, externa del campo político. Por lo tanto,
hay un tema decisivo, el de la representación y los procesos de
colonización epistémica o “violencia epistémica”(13) que operan
como “telón de fondo” en la construcción ideológica en torno al
“subalterno y la subalterna” o, como diría el propio Spivak, en el
proceso de “constituir el sujeto colonial del otro”(14). Este me-
canismo encubierto revela la manera como opera el poder por
la vía del conocimiento(15) no sólo mediante la historiografía, sino
también por la vía de la literatura que configura un determinado
imaginario colonial(16).
El silenciamiento de las mu-
En este contexto, siguiendo la visión de John Beverly existe la jeres en la “historia” marca un
dificultad de representar al subalterno ya que hay una distancia continuum de una cultura pa-
insoslayable entre el trabajo historiográfico y la acción socio/po- triarcal y colonialista que devela
lítica del subalterno o de la subalterna. En consecuencia, resurge esa actitud de la historiografía
la interrogante de Spivak “¿Puede hablar el subalterno y en este no solo segregacionista; sino
caso específico la subalterna?”(17), Guillermo Bustos busca abrir también machista.
algunas posibilidades a esta disyuntiva: “Pensar al subalterno en
perspectiva histórica como parte de un efecto discursivo sin per-
der de vista su rol de agente, permite interrogar de manera más
compleja y provechosa la historia como un proceso con sujetos
que hacen la historia en condiciones que ellos no han elegido
sino que les han sido legadas”(18). A partir de estas consideracio-
nes anotadas, nace la crítica a la perspectiva metodológica de la
historiografía –cuestión rescatada por la herencia de los estudios
subalternos surasiáticos—en la configuración del nacionalismo y,
en sus efectos perversos, provocados para la invisibilización de
los subalternos. Al respecto, Gyan Praskash dice: “el subalterno
aparece como ‘una presencia obstinada’, por cuya razón forman
parte de la nación pero a la vez están fuera de ella”(19). En rigor,
(13) Spivak, Gayatri Chakravorty “¿Puede hablar el subalterno?” Revista Colombiana de
Antropología, 39, Bogota, 2003. pp. 297-364.
(14) Spivak, Gayatri Chakravorty “¿Puede hablar el subalterno?” Revista Colombiana de
Antropología, 39, Bogota, 2003 p. 320.
(15) Foucault, Michel El orden del discurso. Tusquets, 1980 Barcelona.
(16) Said, Edward Cultura e imperialismo. Anagrama, 1990. Barcelona.
(17) Spivak, Gayatri Chakravorty “¿Puede hablar el subalterno?” p. 312.
(18) Bustos, Guillermo. “Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nación, subalter-
nidad y escritura de la historia en el debate Mallon – Beverley” , en Estudios culturales
latinoamericanos. Retos desde y sobre la región andina, C. Walsh (ed.). 2003 Quito.
(19) Prakash, Gyan. “La imposibilidad de la historia subalterna.” En: Ileana Rodríguez
(ed.) Convergencia de Tiempos. Estudios subalternos/contextos latinoamericanos. Es-
Mujer & Política

Cuando mujer e indígena se
funden en una sola matriz
sufren de una doble exclusión
por parte, particularmente, de la
historiografía de rasgos colonia-
les, y, por lo tanto, patriarcales.
por ejemplo, aquella historiografía que se forjó en torno a la
novela de Nataniel Aguirre Juan de la Rosa buscaba reivindicar
el protagonismo de las mujeres, por ejemplo, en el contexto de
la lucha por la independencia inclusive asociándolas mitológica-
mente como las “madres de la historia”; pero lo hizo a través de
resaltar a la mujer mestiza subalternizada. Así, por ejemplo, “el
régimen populista aprovechó la versión de la batalla de 1812 ela-
borada por las Hijas del Pueblo, y la convirtió en su propio mito
legitimador –símbolo de la alianza con el pueblo” (Gotkowitz
2008: 91). Ahora bien, esta reapropiación de la imagen de las he-
roínas por parte del discurso reformista y nacionalista, en boga
en aquel momento, revalorizó la génesis mestiza de la identidad
cochabambina en desmedro de lo indígena. Vale decir, este dis-
curso en torno a las heroínas cochabambinas fue apropiado por
las comerciantes populares que inclusive reivindican el origen
subalterno de estas heroínas(20). “Empero, la narrativa protagoni-
zada por las mestizas había sido –y, en muchos sentidos, continua-
ba siendo—una historia de la oligarquía, basada en una identidad
ambigua, en una dudosa unidad y una ciudadanía restringida”(21).
En rigor, una de las consecuencias de este proceso irresuelto, por
ejemplo, del Estado boliviano es la incorporación precaria del
indio y de la propia mujer en la nación boliviana. Esta cuestión
permea la labor intelectual reflejada en la historiografía colonial
y patriarcal. En suma, a partir de estos mecanismos de invisibiliza-
ción de lo subalterno por parte de la historiografía, es menester
acudir a Gyan Prakash quien explica sobre los temores del dis-
curso hegemónico en torno a la capacidad contrahegemónica de
la subalternidad: “De una manera bastante simple, deseo sugerir
que la subalternidad irrumpe dentro del sistema de dominancia y
marca sus límites desde dentro, que su externilidad a los sistemas
dominantes del conocimiento y poder emergen dentro del siste-
ma de dominancia, pero solamente como una intimidación, como
un lazo de lo que alude el discurso dominante. Es esta existencia
parcial, incompleta, distorsionada, lo que separa al subalterno y
la subalterna de la élite. Esto significa que lo subalterno presenta
posibilidades contrahegemónicas, mucho más en el caso de las
mujeres, no como una otredad inviolable desde el exterior, sino
tado, cultura, subalternidad. 2001. Ámsterdam: Rodopi. pp 342-390.
(20) Teodosia Sanzetenea, presidenta y fundadora de las Hijas del Pueblo en oportu-
nidad de su discurso en la colina de San Sebastián el 27 de mayo de 1947 aludió a
la luz de la Virgen de las Mercedes que las guió a las humildes mujeres del Mercado:
arroceras, chifleras, carniceras, verduleras (Gotkowitz 2008: 86).
(21) Gotkowitz “Conmemorando a las Heroínas: género y ritual en Bolivia a inicios del
siglo XX”. En Decursos. Nº 17. CESU. Cochabamba. p. 91.
64 - 65
desde dentro del funcionamiento del poder, forzando contradic-
ciones y dislocaciones en el discurso dominante y proporcionan-
do fuentes para una crítica inminente”(22). Efectivamente, cuando
la externilidad del despliegue político de la acción de los indíge-
nas/campesinos conspira contra el orden social/político colonial
y patriarcal establecido impregnando con conflictos internos es
simplemente condenado --gracias a la mediación de la historio-
grafía dominante -- al silencio. Y de esa forma se configura una
“historia aparente” que por sus desplazamientos historiográficos
se erige como la portadora (“oficial”) y apropiadora del pasado
y su punto de enfoque. En este sentido, la historiografía boliviana
recurrentemente silenció a los levantamientos indígenas y tam-
bién el protagonismo de las mujeres, por ejemplo, en la lucha
anticolonial asumiendo, en el caso de las mujeres, como sujetos
desprovistos de agenciamiento político.
Por las sendas de los estudios subalternos y los mecanismos de
(no) representación nos permiten, de alguna manera, extrapolar
al caso boliviano y así lograr una mejor comprensión en torno a
los mecanismos de invisibilización al cual está sujeta permanen-
temente la mujer y su ubicación en la historia, que luego se usa
hoy como un argumento discursivo para menguar la capacidad y
el agenciamiento de las mujeres. De allí la relevancia de desen-
trañar la relación poder/mujer desde una perspectiva histórica
para poner en evidencia los procesos de exclusión hacia la mu-
jer, particularmente aquellas articuladas a la política. De allí que
una tarea imperiosa es ver al poder también vinculándolo con
la vida cotidiana, pero no trazando fronteras entre lo público y
lo privado, sino más bien recuperar el sentido de lo político. En
suma, el silenciamiento de las mujeres en la “historia” marca un
continuum de una cultura patriarcal y colonialista que devela esa
actitud de la historiografía no sólo segregacionista, sino también
machista. Por lo tanto, la reflexión debería extenderse de igual
manera a los propios espacios académicos que también estudian
a la mujer, ora en una situación invisible ora como un “objeto”
carente de agenciamiento político.
(22) Gotkowitz “Conmemorando a las Heroínas: género y ritual en Bolivia a inicios del
siglo XX”. En Decursos. Nº 17. CESU. Cochabamba. p. 345
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Oxford University Press, USA formas de relacionamiento solidario, apoyo mutuo y proyecto de vida.

Así contribuyen al fortalecimiento de un proceso de recuperación integral sos-

tenible en su vida.

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