REVISTA DIGITAL ENVO No. 132 - NOVIEMBRE 1992 Internacional Est la respuesta en los pases del Sur?

El Siglo XXI comenz ya en la dcada de los 90 y entraron en crisis todos los paradigmas conocidos. Con qu reflexiones, con qu convicciones, con qu alternativas enfrentar la avalancha del Norte contra el Sur? Xabier Gorostiaga La teora de la dependencia que dominaba nuestro anlisis econmico hace 20 aos se entremezcl con la Teologa de la Liberacin y fue esa mediacin la que acompa las profundas transformaciones polticas, sociales y teolgicas de los aos 60 y 70: la revolucin cubana, el movimiento guerrillero, el populismo militarista de Velasco Alvarado en Per, la lucha latinoamericana por la recuperacin del canal de Panam en tiempos de Torrijos, la experiencia del socialismo en libertad de Chile, las insurrecciones revolucionarias en Nicaragua, El Salvador y Guatemala, la revolucin en Grenada, la continua lucha por la democracia y la equidad en todo el continente y la irrupcin masiva de los pobres en la vida de la Iglesia. Todo ha cambiado Todo esto supuso una forma de pensar, un horizonte, una visin de futuro y nuevos sujetos sociales. Hoy sufrimos una crisis de paradigmas, sobre todo despus del colapso del socialismo estatista de Europa del Este y de la derrota elecotoral del Frente Sandinista. Por otro lado, la involucin tanto de la Iglesia Catlica como de la Iglesia Protestante en sus niveles jerrquicos, acompaa "religiosamente" estos acontecimientos, al tiempo que la pobreza, el desempleo, la marginacin de nuestros pases y la exclusin de las mayoras de nuestros pueblos se imponen como el hecho dominante en 1992. Necesitamos encontrar hoy las nuevas mediaciones sociales, para enfrentarnos a la avalancha del Norte contra el Sur, del Capital contra el Trabajo y a una profunda crisis de civilizacin. Cules son los sujetos histricos de esta nueva era? Cul es el tipo de mediaciones para entender, analizar y enfrentar las rpidas y profundas transformaciones de este fin de siglo? Cules son las propuestas alternativas frente a esta avalancha? Posiblemente el mayor reto y la necesidad ms urgente a los 500 aos del llamado "descubrimiento" de Amrica es saber preguntar, encontrar los nuevos sujetos transformadores de nuestra sociedad y las nuevas mediaciones analticas, culturales y teolgicas, para poder pronunciar una palabra que responda a la angustia de nuestros pueblos desde la inspiracin evanglica. El Siglo XXI comenz ya en la dcada de los 90 y son cuatro los hechos dominantes que permiten calificar la entrada al nuevo siglo: Crisis de paradigmas y prdida de contrapesos mundiales

La cada del muro de Berln y el colapso de la experiencia del socialismo estatista de forma tan rpida y contundente, ha provocado una crisis de paradigmas y ha abierto una era de perplejidad y de incertidumbre. Este fenmeno est acompaado por el unipolarismo mundial de Estados Unidos, al que ya no se le enfrentan contrapesos econmicos, polticos ni militares. Incluso el Este comienza a competir con el Sur por los escasos recursos lquidos mundiales y por la atencin poltica del Oeste. La revolucin tecnolgica La profunda y rpida revolucin tecnolgica de las dos ltimas dcadas, en electrnica, en tecnologa espacial, en biotecnologa, en informtica, etc., ha provocado dos fenmenos que implican una transformacin del eje de acumulacin mundial. La acumulacin se da hoy ms en la "intensidad del conocimiento" que en la intensidad del capital productivo e incluso del financiero. La acumulacin en el conocimiento punta es el eje de la acumulacin moderna. Por otro lado, la revolucin del management, los nuevos mtodos de gestin global producto de las telecomunicaciones, la informtica y el transporte han permitido crear un rea de acumulacin que ha sido clasificada como acumulacin flexible. Esta acumulacin flexible, producto de la concentracin y centralizacin del poder econmico, financiero y tecnolgico permite concentrar los beneficios en aquellos eslabones intersectoriales que sirven de entrecruce a la produccin: comercializacin, financiamiento y servicios especializados. Estos eslabones globales de acumulacin flexible estn cada vez ms concentrados y centralizados en un nmero menor de Bancos y Compaas transnacionales - que por otro lado tienden hacia una fusin -, en buena parte controlados por el capital financiero, de alta velocidad y de fuerte intensidad especulativa. La explosin financiera de este capital flexible tiene tasas de crecimiento superiores al 100% anuales, mientras que las tasas de crecimiento de la economa real varan entre 2% y 4% del PIB. Concentracin y centralizacin del poder La revolucin tecnolgica y el eje de acumulacin en el conocimiento, ha provocado un nuevo fenmeno histrico: la concentracin y centralizacin del poder. Cada vez ms el poder tiende a reducirse a un nmero ms pequeo de poblacin y de pases. Esto provoca una concentracin del poder econmico, financiero, tecnolgico, poltico y militar como no se haba dado antes en la historia. A los 500 aos de la conquista de Amrica la brecha que separa al Norte (20% de la poblacin mundial) del Sur (80% de la humanidad) es muy superior a la brecha que se daba entre las metrpolis y las colonias de todos los tiempos anteriores. La desmaterializacin de la produccin La desmaterializacin de la produccin, producto de la revolucin tecnolgica, permite lograr la misma unidad productiva con menos materias primas,

provocando una reduccin estructural permanente del valor de las materias primas y un detrimento estructural en los trminos de intercambio entre el Norte y el Sur pases con tecnologa y pases sin tecnologa -. La revolucin tecnolgica produce tambin la robotizacin creciente del trabajo productivo y de los servicios, disminuyendo el valor y la necesidad del trabajo humano por unidad de producto. Esto conduce a una prdida de la capacidad negociadora del trabajo frente al capital, tanto en el Norte como en el Sur. Y dentro del propio trabajo, el trabajo manual pierde valor frente al cerebral. Por tanto, las ventajas comparativas del Sur - materias primas y trabajo - se vuelven estticas frente a la dinmica de la produccin tecnolgica moderna. Incluso se transforma la tesis de los "rendimientos decrecientes", base de la teora de la competencia perfecta, que con las nuevas tecnologas se transforman en "rendimientos crecientes". La revolucin tecnolgica aumenta la asimetra y las barreras para los competidores ms dbiles y con menor capacidad de conocimiento tcnico (know how). La centralizacin y concentracin del conocimiento y poder se da en todos los espacios de la vida - econmico, militar, poltico - y en las nuevas reas de expansin de la acumulacin mundial, como son el espacio y los fondos marinos. Pobreza creciente, hecho dominante Una desigualdad que es una necesidad del sistema Lgica y a la vez contradictoriamente con la revolucin tecnolgica y la modernidad, la pobreza creciente y la exclusin se han convertido en el hecho social y poltico dominante de nuestra era. El reciente informe del PNUD, "Desarrollo Humano 1992", afirma que el ltimo decenio se ha caracterizado en el mundo entero por el crecimiento de la desigualdad entre ricos y pobres, bien sean stos pases o poblaciones. En 1989 la quinta parte ms rica (mil millones de personas aproximadamente) contaba con el 82.7% del ingreso, el 81.2% del comercio mundial, el 94.6% de los prstamos comerciales, el 80.6% del ahorro interno y el 80.5% de la inversin. Si en trminos de distribucin el panorama es insostenible, lo es igualmente en materia de recursos: los pases ricos poseen aproximadamente la cuarta parte de la poblacin del mundo, pero consumen el 70% de la energa mundial, el 75% de los metales, el 85% de la madera y el 60% de los alimentos. Tal patrn de desarrollo - concluye el PNUD - slo es sostenible en la medida en que se mantenga la desigualdad extrema, pues de otra manera los recursos mundiales no alcanzaran. La desigualdad no es una deformacin del sistema. Es una necesidad del sistema para su crecimiento y su permanencia. Se ahonda aceleradamente la brecha entre ricos y pobres Lo significativo es la aceleracin de la brecha. En 1960, el 20% ms rico registraba ingresos 30 veces ms elevados. En 1990 era 60 veces. Pero si se tiene en

cuenta la distribucin desigual en el seno de los pases, tanto del Norte como del Sur, el 20% ms rico de la gente del mundo registra ingresos 150 veces superiores al 20% ms pobre. Segn el informe, la peor disparidad nacional es la de Brasil: 26 veces entre el 20% ms rico de la poblacin y el 20% ms pobre. Otra afirmacin contundente del informe del PNUD es que los mercados globales no operan libremente. La condicin de socios desiguales le cuesta a los pases en desarrollo 500 mil millones de dlares anuales, o sea 10 veces ms de lo que reciben en ayuda exterior. Por otro lado, 20 de los 24 pases ms industrializados son hoy ms proteccionistas de lo que lo eran hace 10 aos, mientras se exige total liberalizacin del mercado a los pases ms pobres. Segn el GATT (Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio), slo el 7% del comercio mundial se encuentra en conformidad con los principios del libre comercio. El resto es un mercado administrado. Por otra parte, desde 1970 la participacin en el comercio internacional se ha reducido drsticamente para los pases del Sur. De 3.8% a 1% para el Africa SubSahariana; de 5.6% a 3.3% para Amrica Latina y el Caribe. El creciente proceso de marginacin est afectando a 1.700 millones de personas que en forma acelerada son excluidas. El desarrollo derrochador de un 20% de la humanidad, que devora los recursos del mundo botando sus desechos en forma contaminante, ha sido la causa ms importante de la crisis del medio ambiente. Crisis ambiental, hoy tambin incrementada por la pobreza de las tres cuartas partes de la poblacin mundial, que causan tensiones "iguales y a veces an mayores" a los sistemas ecolgicos. La "deuda ambiental" junto con la "deuda social" y la emigracin internacional sin precedentes - unos 75 millones de personas se trasladan cada ao en carcter de refugiados, desplazados o trabajadores emigrantes - son las causas ms importantes de la inestabilidad mundial hoy, al trmino de la guerra fra. Ante esto, el informe de Naciones Unidas sugiere la creacin de un Consejo de Seguridad del Desarrollo y la reforma del Banco Mundial, del Fondo Monetario, del GATT y de los Programas de Naciones Unidas con el fin de asegurar una mejor gestin de la economa mundial en inters de todos los pases y de todos los pueblos. En plena revolucin tecnolgica y en un mundo que se ha unificado y se ha transformado en una aldea global, con una ciudadana universal, la brecha social, poltica, econmica, tecnolgica y militar es hoy superior a la de hace 500 aos. En 1492 Europa descubri que su interpretacin y visin del mundo estaba equivocada: lo que realmente se descubri era la unidad del mundo y de la historia. A 500 aos, se descubrimiento se ha hecho realidad en un mundo unificado por la tecnologa. Sin embargo, esa unidad es polarizante, contradictoria, inestable, falsa y peligrosa y est provocando una autntica crisis de ingobernabilidad.

Una lite global, una revolucin liberal y la revolucin mundial de la derecha Existe hoy una jerarqua geo-econmica que regula y administra la concentracin y centralizacin del poder econmico, poltico, tecnolgico, financiero y militar del mundo. La reestructuracin de las Compaas y Bancos Transnacionales le ha permitido, en base a mergers (fusiones), la diversificacin de sus actividades y la flexibilidad de su acumulacin. Estos nuevos mega-conglomerados, organizados en torno a las estructuras tecnolgicas y a las matrices cientficas, permite a estos grupos gran flexibilidad para adaptarse a las nuevas demandas, en gran parte creadas por ellos mismos con el control de los medios de comunicacin. Mitsubishi, por ejemplo, tiene actividades en 90 sectores de la economa mundial. La continentalizacin de las economas y la nueva divisin internacional del trabajo al servicio de estos mega-grupos, junto con la integracin sometida en forma creciente de los pases del Este ha transformado a esta jerarqua geo-econmica en la lite orgnica del capitalismo transnacional. El Grupo de los Siete se ha convertido en un Estado Paralelo Global Estos actores globales, nacidos de alianzas y de la intersistematicidad de la economa mundial, crecieron bajo el apoyo de los crditos y de la poltica de los gobiernos del Grupo de los Siete y de los pases del Norte, con el fin de dominar la competitividad internacional. Hoy son estas lites globales las que definen las reglas del juego, tanto en la tecnologa como en la produccin, la comercializacin y las finanzas, de tal manera que el Grupo de los Siete se ha convertido en Estado Paralelo Global al servicio de estos intereses. Los organismos multilaterales, e incluso las propias Naciones Unidas, carecen del espacio financiero y poltico para regular e implementar el desarrollo internacional. El Fondo Monetario y el Banco Mundial, dependientes en gran medida del Grupo de los Siete, son parte de la burocracia internacional que protege y conserva la lgica del capital transnacional dominante y a su lite global. La reestructuracin global del sistema econmico que est acaeciendo en la dcada de los 80 y 90, se realiza desde el Norte sin ningn contrapeso ni capacidad competitiva en el Este ni en el Sur. El neoliberalismo no es un proyecto econmico, es un proyecto de sociedad La revolucin neoliberal y la ideologa neoconservadora conforman el proyecto ideolgico legitimante de esta lite global. El neoliberalismo no es, por tanto, un proyecto econmico sino un proyecto de sociedad, de Estado, de relaciones internacionales y de relaciones sociales en cada sociedad. El llamado "fin de la historia" encubre una autntica revolucin de la derecha mundial ante el colapso del Este, la profunda crisis de la izquierda y el debilitamiento de la capacidad de negociacin del Trabajo y del Sur a nivel global. Esta revolucin de la derecha impacta fuertemente en el mundo de la ideologa y de la religin. La involucin de la Iglesia Catlica, con el aumento del centralismo y del control del Vaticano, la limitacin de espacios a los episcopados nacionales y continentales, la censura a los telogos de la liberacin y a la teologa poltica en

Europa, son parte del mismo fenmeno. En el mismo sentido, la expansin acelerada de las sectas evanglicas y de los grupos carismticos dentro del catolicismo, promoviendo una religin pietista y un escapismo trascendentalista, corresponden a este fenmeno global. Un poder opaco: estructuras de poder de baja visibilidad La intersistematicidad de estos fenmenos crea estructuras de poder de baja visibilidad, pero con una real capacidad de dominacin invisible. "La guerra metafsica" del Informe de Santa Fe, que preanunciaban los idelogos de la era Reagan al comienzo de los 80, es hoy un fenmeno histrico comprobado. Posiblemente pocos idelogos de la derecha lo habrn plasmado con tanta claridad como el propio Brezezinski, miembro fundador de la Comisin Trilateral y asesor permanente de las diversas administraciones norteamericanas desde esa poca: "En la sociedad tecnotrnica, el rumbo al parecer lo marcar la suma de apoyo individual de millones de ciudadanos incoordinados, que caern fcilmente en el radio de accin de personalidades magnticas, quienes explotarn de modo efectivo las tcnicas ms eficientes para manipular las emociones y controlar la razn". No slo la razn sino tambin la esperanza. La reestructuracin del eje de acumulacin internacional corresponde y necesita esta recolonizacin ideolgica del Nuevo Orden Mundial, como requiri hace 500 aos la legitimacin papal para la conquista de Amrica, llamado en aquel entonces el "Nuevo Mundo". Las protestas de los Dominicos con el "Grito de La Espaola" de fray Antonio de Montesinos en 1511, el papel proftico de Bartolom de Las Casas y del primer Obispo mrtir de Amrica Latina, Antonio Valdivieso en Nicaragua, junto con "la mayora de los frailes de este Reino", que denunciaba el Virrey Toledo del Per a su Majestad Felipe II, no fueron suficientes para detener la conquista ni el sistema colonial. Tampoco la protesta sin propuesta podr revertir la neocolonizacin opaca de este fin de siglo. El monopolio del pensamiento planetario La creacin de polticas macroplanetarias que permitan la administracin global del mundo exige un monopolio del pensamiento planetario que legitimice el monopolio de la acumulacin a escala global. El control de los medios, de las imgenes, de los deseos y demandas, es un elemento fundamental para garantizar la legitimidad que permita la estabilidad de este poder global. El control de la investigacin, del conocimiento, e incluso del pensamiento alternativo, es un pre-requisito de la nueva reestructuracion global. La crisis de las universidades y la agona de los centros de investigacin y ONG que no se sometan a esta lgica del capital y del mercado, es un fenmeno recurrente en todo el mundo e incluso en las propias Iglesias. El "darwinismo econmico" provocado por el neoliberalismo, que el propio Papa califica en su ltima encclica de "capitalismo salvaje", requiere de un totalitarismo tecnolgico que mantenga en un apartheid tcnico al Sur. La reduccin del presupuesto de la educacin superior, el control poltico de las universidades, el nfasis en la educacin primaria fomentado por el Banco Mundial en el Tercer

Mundo, no pueden ocultar la finalidad de mantener a las grandes masas de nuestros pueblos como minusvlidos tecnolgicos y minusvlidos pensantes, incapaces de comprender y transformar la sociedad "tecnotrnica". La gran capacidad del neoliberalismo no ha sido la de crear eficiencia y crecimiento, sino la de destruir cualquier alternativa que no responda a su lgica de mercado, al lucro como motor de la sociedad y a la aceptacin del poder opaco como algo inevitable en el Nuevo Orden. El Nuevo Orden Mundial lleva consigo una Nueva Divisin Internacional del Conocimiento en la era de la revolucin tecnolgica. La democratizacin del conocimiento es, por tanto, una de las demandas fundamentales de un orden alternativo. La geo-cultura de la desesperacin El poder opaco requiere no slo de la hegemona geo-econmica sino tambin de la hegemona geo-cultural. La ideologa del mercado y el automatismo de mercado, que postulan la capacidad de resolver los problemas de la pobreza, desempleo y destruccin ecolgica por su propia dinmica, implican la necesidad de una homogenizacin y uniformidad del mundo. Las mltiples y variadas marcas de productos que se encuentra cualquiera en cualquier rincn del mundo responden a un homogneo sistema productivo y cultural. Esta modelacin del mercado exige una modelacin de la cultura. Franz Hinkelammert, que ha trabajado profundamente esta temtica, narraba en la reciente Semana de Teologa de Nicaragua la ancdota del Presidente mundial de la McDonald inaugurando la sede McDonald en Mosc. "Como parte del proceso de democratizacin en los pases del Este - deca - podrn los moscovitas comer la misma hamburguesa que se come en todo el mundo, con el mismo tamao, sabor y salsa". Esta democracia a lo "Big Mac" est produciendo tambin un cristianismo a lo "Big Mac" y una cultura a lo "Big Mac". Esta homogenizacin del mercado y su automatismo dejan un futuro lleno de promesas pero sin proyectos ni esperanza. Desaparecen incluso conceptos como Desarrollo, Autodeterminacin, Soberana. Es la cultura del consumo y de la democracia sin proyecto. Los pases que han levantado la esperanza de algo nuevo - Nicaragua y El Salvador en los 80 - necesitaban ser no slo destruidos sino desacreditados y convertidos en una esprea esperanza de pueblos romnticos porque rompian el proceso de homogenizacin iniciado por Reagan. La geo-cultura de la desesperanza y la "teologa" de la inevitabilidad, requieren hoy una proyeccin global para permitir la homogenizacin de la nueva reestructuracin promovida por la lite del poder global.

La desesperanza garantiza estabilidad al dominador. El desgaste de la esperanza es una necesidad del sistema como preanunciaba Brzezinski. Este nihilismo de valores lo retrotrae Franz Hinkelammert hasta el propio Nietzche. La necesidad de la aceptacin de lo inevitable se ha impuesto en amplios sectores de la intelectualidad y de la propia Iglesia latinoamericana, incluso en la misma izquierda poltica. Posiblemente, ste sea el mayor logro del neoliberalismo. Privados de la esperanza, ya no hay ninguna razn para luchar por la vida y se acepta como vida la sobrevivencia cotidiana. Una cultura del sometimiento Esta cultura del sometimiento permite que el proyecto global sea exclusivamente reservado al capital y a la lite del poder transnacional. Con el fin de la guerra fra ya no se requiere estigmatizar al "imperio del mal". Basta satanizar como "tugurio de mal" a los pases del Sur y a los sectores del Norte que comparten con los empobrecidos del Sur, un horizonte alternativo de esperanza para el Siglo XXI. Esta geo-cultura de la desesperacin, que conlleva la inevitabilidad y el sometimiento producido por la guerra metafsica, es parte del nihilismo de Nietzche y de una dialctica maldita que frente a la pobreza, al subdesarrollo, al desempleo creciente en tiempos del clera, del sida y de la droga, ante la amenaza de un suicidio colectivo por la crisis ambiental, no propone alternativas, menos todava soluciones, dejando que la "mano invisible", esta vez la de la muerte, sea la constructora de la vida. La democracia aptica El Norte, el 20% ms rico de la humanidad, puede considerarse democrtico, porque dos tercios de su poblacin participa de los beneficios de su sistema. Sin embargo, esa democracia del Norte provoca que dos tercios de la humanidad no tengan la base material suficiente para construir su propia democracia y satisfacer las mnimas necesidades que el anhelo democrtico ha creado tambin en el Sur. As, el mundo se divide en una minora del Norte donde dos tercios gozan de democracia, a costa de que en la gran mayora del Sur slo un tercio la disfrute. Las mscaras democrticas se van cayendo progresivamente en Amrica Latina: la "democracia de baja intensidad", que requiere una mano autoritaria e injerencista para la transicin; la "democracia restringida", que exige limitar las demandas no slo econmicas sino tambin participativas para no caer en la anarqua; la "democracia de fachada", que ofrece la legalidad de los derechos democrticos y la incapacidad de implementarlos; la "democracia tutelada", que requiere un poder externo que proteja y administre la constitucin de la misma. Todas estas "democracias" llevan como requisito la apata democrtica, que se manifiesta en un abstencionismo electoral creciente, tanto en el Norte como en el Sur. El nuevo intervencionismo

El fin de la guerra fra todava no ha llegado al trpico. Sea por el unipolarismo global, sea por la propensin de todo poder hegemnico en recesin de acudir a la intervencin, sea por la misma propensin de todo poder hegemnico en recesin de acudir a la intervencin, sea por la misma ingobernabilidad de sus vecinos del Sur del continente, o sea por las tres tendencias a la vez, se percibe una creciente interferencia e intervencin de Estados Unidos en Amrica Latina. El ms sutil pero patente de los instrumentos para esta intervencin es el financiero, apoyado en los organismos internacionales, que establecen autnticas camisas de fuerza sobre las polticas econmicas nacionales. Por otro lado, el creciente proteccionismo de los principales pases industriales, interfiere en las propias reglas del juego impuestas por estos organismos financieros internacionales, manteniendo e incluso incrementando el clsico deterioro de los trminos de intercambio latinoamericanos. El manejo del endeudamiento una vez superada la crisis de mediados de los 80, lleva consigo tambin trueques (swaps) de diversa ndole, que permiten intervenir en el control del medio ambiente, en la reconversin industrial, en la utilizacin de los recursos naturales. El narcotrfico, por su parte, ha servido a Estados Unidos pas promotor de la principal demanda de drogas en el mundo - de excusa para intervenir militar y comercialmente en varios pases de la regin. (El caso Noriega tena un trasfondo de otros intereses: controlar el Canal e impedir que Japn dominase el puente y la plataforma comercial Pacfico-Atlntico). Una homegenizacin jurdica impuesta y una instrumentalizacin de los procesos de democratizacin Lo ms peculiar del nuevo intervencionismo son los aspectos jurdicos y "democrticos". La reciente resolucin de la Corte Suprema de Estados Unidos para poder extraditar a ciudadanos de otros pases o los acuerdos jurdicos sobre legislacin bancaria y comercial - sin llegar a los extremos del fenmeno panameo - indican un proceso de homogenizacin jurdica impuesta, sin participacin de los parlamentos nacionales y sin lograr el consenso requerido entre diversos pases, como ha sucedido por ejemplo en la Comunidad Europea. Por esto, la incorporacin de propuestas jurdicas hechas por el Sur en torno a los cambios globales es un elemento clave. La instrumentalizacin de los procesos de democratizacin -procesos generalizados en Amrica Latina en la ltima dcada - es el aspecto ms determinante de este nuevo intervencionismo. La implementacin de una "democracia neoliberal inducida", tanto por las polticas financieras del Banco Mundial y del Fondo Monetario como por las prcticas de instituciones creadas por la AID y por la ayuda bilateral de los pases industrializados, requiere de un anlisis concertado en toda Amrica Latina. Efectos de estas polticas intervencionistas se aprecian en los procesos de desmilitarizacin, de creacin de las nuevas Policas, en los sistemas de educacin y en los procesos de reduccin de los Estados. Se crea as un "Estado

paralelo" de instituciones privadas, que planifican el pas bajo las directrices de un plan externo. Las pautas comunes inducidas en general sobre el continente, permiten calificar a este "intervencionismo democrtico" como una "democracia de baja intensidad", que prosigue la estrategia de guerra de baja intensidad para controlar los procesos de democracia autonmica. La "promocin de la democracia" La "promocin de la democracia" ha servido para manipular a los partidos polticos, financiar campaas electorales, determinar el contenido de los derechos humanos e incluso administrar los procesos democrticos emergentes en varios pases. Los casos quizs ms extremos han sido Panam, Nicaragua, Hait, Per, donde en forma extrema se revelan algunas tendencias llevadas a cabo ms sutilmente. Esta "democracia de baja intesidad" requiere un "anlisis coprolgico", en el sentido de determinar las causas de las heces y detritus de una democracia pervertida por el intervencionismo extranjero - aumento de la pobreza, corrupcin, polarizacin poltica, prdida de consenso y proyecto nacional, etc.-, para poder analizar el carcter del proyecto de democracia neoliberal que se quiere imponer hoy sobre Amrica Latina. La posibilidad de una democracia consensuada en Amrica Latina se ve seriamente dificultada por este nuevo injerencismo. Este "anlisis coprolgico de la democracia neoliberal" es importante para descubrir las alternativas que se requieren para profundizar y nacionalizar la democracia sin dejarse llevar por formalidades engaosas de la democracia funcional o formal. A la larga, el injerencismo democrtico no hace ms que aumentar el tensionamiento de los sujetos sociales que buscan una salida democrtica a la crisis. Uno de los mayores obstculos para una genuina democracia en el Sur, radica en los condicionamientos impuestos por la interferencia del Norte. La cosecha de los aos 80 La llamada "dcada perdida" en trminos econmicos, supuso para Centroamrica tres y hasta cuatro dcadas perdidas, sobre todo en el caso de Nicaragua. Sin embargo, la dcada de los 80 fue la dcada de la sociedad civil. La irrupcin de los sectores populares organizados en la vida civil, en forma revolucionaria en Nicaragua y El Salvador - en parte tambin en Guatemala -, pero sobre todo una nueva presencia cvica de las masas empobrecidas y marginadas, es un fenmeno que ha cambiado en forma definitiva el tejido social de la regin. Esta experiencia, quizs no tan efervescente, se percibe en una nueva dinmica que se manifiesta a travs del crecimiento de los ONG, de la vinculacin de las organizaciones campesinas, indgenas, de mujeres, ambientalistas, de pobladores y el movimiento emergente del estudiantado - sobre todo universitario - en toda Amrica Latina. El "Movimiento Lavals" (la avalancha) de Hait, que consigui derrotar a la dictadura ms prolongada de Amrica Latina sin violencia guerrillera, sin un

partido poltico organizado, sin un plan alternativo de gobierno, con un lder carismtico pero sin experiencia poltica, Jean Bertrand Aristide, refleja la potencialidad y al mismo tiempo la vulnerabilidad de esta fuerza popular emergente. La cosecha de los 80 ha madurado en los 90 a pesar de la propia crisis haitiana y nicaragense y se ha transformado en crisis de ingobernabilidad, demostrando la fuerza irreductible de la sociedad civil, a pesar de las presiones dominantes sobre estos pueblos. La falta de un proyecto alternativo, capaz de encauzar en forma constructiva la dinmica de la sociedad civil, fomenta una cultura de resistencia y un "poder de reto" al proyecto neoliberal, a la espera de conseguir un proyecto propio con viabilidad de funcionamiento en las condiciones actuales. Bsqueda de convergencia, consenso, concertacin y negociacin Una tendencia comn se percibe en estas organizaciones populares: la bsqueda de un nuevo poder, social y poltico, con base econmica autogestionada, en una dinmica que proviene desde abajo y desde adentro de su propia realidad sectorial. La lucha por conquistar el poder estatal - muchas veces, sobre todo en el pasado, con lucha armada - ha sido en buena parte sustituida por la lucha por una construccin de un nuevo poder social. El Estado y el poder estatal no aparecen como el factor determinante de los objetivos. Es la creacin de un poder alternativo capaz de definir posiciones negociadoras frente al capital, el Estado, la cultura y las relaciones internacionales lo que se est buscando. La multipolaridad y multiplicidad de estos nuevos sujetos sociales, hace que lleven consigo, a veces implcita y no formulada con precisin, una agenda heterognea que combina diversas identidades y formas de lucha. Sus estrategias organizativas son mltiples. Sin embargo, se percibe en todos ellos un rechazo al verticalismo y al vanguardismo jerrquico. El leninismo organizativo colaps en Amrica Latina antes de la crisis del Este. La tendencia a buscar alianzas, consensos, participacin y dilogo es un fenmeno tanto cultural como poltico y econmico. Con diversos niveles de maduracin se percibe la bsqueda de una base econmica propia, autogestionada y lo ms autosuficiente posible. Al mismo tiempo, reconociendo sus limitaciones, buscan alianzas nacionales e internacionales. En este sentido, la vinculacin horizontal que se da entre estas organizaciones va creando coordinadoras de diverso gnero, que se comienzan a entrelazar tambin a nivel internacional a travs de ONG, Iglesias, sindicatos, movimientos de mujeres, ecologistas y de pequeos productores que inician un comercio alternativo. Por otra parte, la visin de una integracin latinoamericana, la mayor participacin de Brasil y el Caribe y la bsqueda de una propuesta de insercin global en conjunto con otros movimientos polticos del Sur y del Norte, configura un conjunto de caractersticas semejantes que esbozan un nuevo mapa poltico para 1994, cuando se realizarn elecciones en unos 15 pases de Amrica Latina.

Autonoma orgnica de los sectores populares El fenmeno poltico ms caracterstico de estos movimientos populares es su autonoma en relacin con las instituciones que los prohijaron en el pasado, sean stas partidos, Iglesias, ONG e incluso las empresas o el propio Estado. La relacin con los partidos polticos refleja una tendencia hacia una autonoma orgnica. Es decir, una clara autonoma, que rechaza en forma cada vez ms insistente el ser correa de transmisin de cualquier partido o cpula poltica de un sector popular concreto. A la vez, se consolida una tendencia a buscar una organicidad poltica amplia en base de alianzas y consensos, que van creando un nuevo espectro poltico superando la antigua formacin de Frentes con su vanguardia especfica. De la misma forma, intentan superar el instrumentalismo del Estado, con el fin de ser una palanca democratizadora de ste, superando la cultura paternalista y de subsidio que tanta parlisis y dependencia cre en el pasado a muchas organizaciones populares. La autocrtica y la exigencia de una democracia interna, con un carcter de ejemplaridad y coherencia tica, ante una corrupcin que ha penetrado en los partidos e incluso en las Iglesias, es tambin una de las notas dominantes de los nuevos sujetos emergentes. Este fenmeno coincide con un desgaste de los partidos tradicionales de derecha y de izquierda. Se ha iniciado as una profunda revisin y reestructuracin de lo que se ha llamado "la nueva izquierda latinoamericana". En el Foro de Sao Paulo, que aglutina a ms de 60 partidos de Amrica Latina, se perciben estas diversas dinmicas en los partidos polticos, sin que todava se haya podido consolidar una plataforma lo suficientemente coherente y programtica. Los resabios del pasado siguen pesando. La falta de un anlisis claro y convergente dificulta el proceso. La tendencia dominante tiene la caracterstica comn de la bsqueda, la superacin del derrotismo y la decisin de vincularse con los nuevos sujetos sociales emergentes. Un nuevo mapa poltico en Amrica Latina podra iniciarse en 1994 con 15 elecciones coincidentes, un desgaste profundo de las polticas neoliberales y una convergencia de las fuerzas populares en el continentales. Es imposible definir con precisin el carcter de esta emergente sociedad civil debido a la heterogeneidad de Amrica Latina. Lo llamativo en innumerables encuentros latinoamericanos de estos sectores - que con inusitada capacidad de convocatoria se estn realizando en casi todos los pases del continente - es la similitud de un conjunto de caracteres comunes. La peculiaridad e identidad de cada sector, incluso sus intereses y valores culturales y polticos diferentes, quedan integrados en un proceso cada vez ms convergente y de proyeccin ms latinoamericana, a la vez que abierto a la bsqueda de un proyecto global con organizaciones semejantes en otros continentes. El fracaso del capitalismo neoliberal dependiente

En forma creciente se percibe una conciencia y una realidad: el desgaste del proyecto neoliberal en Amrica Latina y de los propulsores polticos del mismo. La profunda divisin y debilidad del gobierno de Violeta Chamorro y la debilidad de los otros presidentes centroamericanos para consolidar la democracia, iniciar la recuperacin econmica y la integracin regional, se manifiesta con sus propias caractersticas en la mayora de los pases. La crisis de los gobiernos de Carlos Andrs Prez, Gaviria, Fujimori, Menem, y la ms reciente del presidente Collor en Brasil, indican una crisis de ingobernabilidad democrtica ante un capitalismo neoliberal dependiente. El proceso contra Collor de Mello es el reflejo de una sociedad civil madura, que toma la defensa del Estado de Derecho en sus manos, exigiendo el fin de la corrupcin y la transparencia y pidiendo responsabilidad a los polticos y gobiernos, para profundizar en definitiva la democracia. Nuestros pases no consiguen abrir espacios competitivos en el mercado internacional, ni redefinir los trminos de insercin en forma equitativa, ni detener el deterioro del nivel de vida y la miseria creciente. Tampoco ofrecen visos de un panorama econmico y poltico de estabilidad y crecimiento para finales de siglo. Los pases de Amrica Latina que pudieran presentarse como excepciones a esta tnica de desgaste generalizado del proyecto neoliberal son escasos. Hasta ahora, Chile aparece como la excepcin ms notable, teniendo un consenso interno suficientemente amplio por los logros econmicos de su gobierno. No se podra decir lo mismo de las experiencias de Mxico y Costa Rica, procesos considerados internacionalmente como exitosos, pero que no cuentan con un consenso mayoritario a nivel nacional. No hay solucin estable con proyecto ajeno A pesar de la concentracin y centralizacin del poder en la lite global, es importante percibir los cada vez ms claros y numerosos signos de fracaso en la agenda del Norte y del llamado Nuevo Orden Mundial. Las crisis en Europa del Este - sobre todo la de Yugoslavia - y en diversas repblicas de la CEI, adems del grave tensionamiento de los acuerdos de Maastritch y el resurgimiento de grupos neofascistas en Alemania, Austria, Italia y Francia, indican que la nueva Europa no est consolidada. Las tres Europas, la del Este, la del Mercado Comn y la Musulmana, con el fuerte resurgimiento del nacionalismo popular por un lado y los grupos de ultraderecha y fundamentalistas por otro, no ofrecen una perspectiva de estabilidad para el Sur. La situacin en el Pacfico, con los fenmenos de corrupcin y prdida de dinmica financiera en Japn, ms el incremento de los tensionamientos polticos en Corea del Sur, Thailandia, Taiwan, Filipinas y el propio Japn, no ofrecen tampoco el marco de estabilidad que la lite global pretende ofrecer. La situacin de Estados Unidos ha revelado la profundidad de su recesin econmica y de su inestabilidad social, tanto en la lucha electoral como en estallidos tipo Los Angeles.

Por otro lado, las contradicciones y el tensionamiento comercial y financiero entre los tres mega-mercados - Estados Unidos, Europa y Japn - no permite prever una coherencia y homogenizacin del mercado mundial, como se pregona. La crisis en la Ronda de Uruguay del GATT revela las profundas contradicciones que existen tambin dentro del propio ncleo de poder del Grupo de los Siete. Por otro lado, el Grupo de los 77 y los Pases No Alineados, siguen dejando pendiente la agenda del Sur, la que en repetidos foros aparece cada vez como ms urgente, pero que no acaba de materializarse, a pesar de los intereses y valores comunes de estos pases. Es necesaria una agenda propia de Amrica Latina,especialmente frente a las ms recientes propuestas de Estados Unidos, la Iniciativa para las Amricas (IPA) y los Tratados de Libre Comercio (TLC). La propuesta norteamericana pudiera servir de catalizador de diversas alternativas regionales latinoamericanas, incorporando propuestas nuestras a los temas de la deuda, la inversin y el comercio y aadiendo una agenda propia sobre el medio ambiente, la droga, la seguridad, el trabajo y la lucha contra la pobreza para consolidar la democracia. Puntos previos en la agenda del Sur La crisis es de fondo. La solucin implica planteamientos profundos de descolonizacin de la imaginacin, del conocimiento y del corazn. A 500 aos, una revisin de la internalizacin de la dependencia y del sometimiento es un tema fundamental para esta Agenda Latinoamericana y del Sur. Sin una recuperacin de la esperanza y confianza en nosotros mismos, no hay posibilidad de alternativas. Las dominaciones histricas se han basado sobre el control del trabajo, de la naturaleza, de la mujer y de la cultura (identidad-soberana) de nuestros pueblos. Una Agenda Latinoamericana y del Sur debe partir dialcticamente de esas contradicciones con una perspectiva y lgica del trabajo, la naturaleza, la mujer y la cultura (identidad-soberana), como fuentes originarias de un proyecto propio. Democratizacin del poder internacional El marco internacional y las instituciones multilaterales actuales impiden una Agenda y Programa para y desde el Sur. Las Naciones Unidas, el Banco Mundial y el Fondo Monetario deben democratizarse. Esas plataformas multilaterales deben convertirse en instrumentos de defensa del Derecho Internacional, democratizando las relaciones econmicas y la "democracia desde abajo y desde adentro", es decir, desde la soberana, cultura e identidad nacional de cada pas. Democracia tambin abierta a la ciudadana planetaria, a relaciones internacionales que superen la simetra antidemocrtica actual. Para esta insercin democrtica en el mundo, se requiere de un proyecto propio, endgeno, que permita su consolidacin con la complementariedad internacional, de forma que la insercin en el mercado global sea definida en forma selectiva segn las fases y los requisitos del proyecto propio. La insercin impuesta por el

neoliberalismo provoca una apertura indiscriminada y asfixiante para los pases con menos capacidad competitiva, por lo que en vez de expandir el mercado reduce y coopta el mercado nacional. Ni el aislamiento de la autarqua ni la insercin neoliberal indiscriminada y asimtrica, sino la insercin selectiva que responda al proyecto propio. Vinculacin de lo micro con lo macro La vinculacin de lo local con lo nacional y de lo nacional con lo internacional, es una de las principales necesidades de los nuevos proyectos alternativos. "Las naciones son demasiado pequeas para los grandes problemas del futuro y demasiado grandes para los pequeos problemas de las vidas cotidianas y del presente" comenta acertadamente Ren Dreyfus. La vinculacin de la cotidianidad con el desarrollo futuro exige una democracia participativa y consensual que supere la planificacin central del socialismo estatista, al mismo tiempo que la imposicin de las fuerzas del mercado. "Hay que actuar localmente y pensar globalmente", dice una consigna actual. Lograr un balance macro-micro, no alcanzado por las diversas corrientes del pensamiento en el pasado, es parte del reto. Reforma del Estado Se requiere una reforma del Estado que pueda completar el mercado e incluso generar mercado all donde las deformaciones en las relaciones sociales y econmicas no permiten la entrada al mercado o eliminan a los sujetos menos capacitados para competir. El "darwinismo econmico" actual reduce los mercados. El papel balanceador y generador de iniciativas del Estado se requiere especialmente en los pases pobres y dependientes, para incentivar las primeras fases del desarrollo autosostenido. Estado, mercado y planificacin no son propuestas antagnicas sino complementarias. Insertos sometidamente en un mercado global dominante, no se puede crear un proyecto nacional de amplio consenso. El Estado se requiere como concertador de voluntades y defensor del espacio nacional. Para la maduracin de un proyecto propio y a la vez abierto. Para superar el feudalismo tecnolgico con un proyecto tecnolgico. Para la formacin de una red cientfica latinoamericana que supere el alineamiento tecnolgico actual que nos condena a ser minusvlidos tcnicos. Para complementar el mercado como mecanismo racional de utilizacin eficiente de los recursos, ya que el mercado infravalora las necesidades futuras y ni la ecologa ni la mujer, por ejemplo, estn incluidas equitativa y eficientemente en las cuentas nacionales ni en la valoracin del mercado. Un nuevo Estado, democrtico, eficiente, participativo y transparente a la sociedad civil es un elemento crucial de las propuestas alternativas. Frente al Estado neoliberal, sometido, sin proyecto y sin espacio nacional ni popular y frente al viejo Estado oligrquico y/o dictatorial del grupo de poder dominante, se requiere el Estado de la Sociedad Civil.

Valoracin crtica de la ciencia y la tecnologa La ciencia y la tecnologa son producto de las relaciones sociales y de las relaciones de poder. Por tanto, aceptar la tecnologa dominante no es aceptar un hecho positivo ni democrtico, sino un hecho impuesto. La democratizacin de la ciencia y la tecnologa es una necesidad de la equidad y el desarrollo. En este sentido, el papel de las universidades y de la educacin superior tcnica es un elemento no suficientemente valorado en el pensamiento alternativo latinoamericano. Por otro lado, el proyecto neoliberal pretende privatizar y mercantilizar la educacin superior, de forma que sta responda a los lineamientos del mercado, perdiendo su capacidad de conciencia crtica. En este sentido, la recuperacin de la Universidad como parte de un proyecto democrtico y popular es uno de los pre-requisitos de la dcada de los 90. En un mundo sin horizonte y en una geocultura de la desesperacin, el papel de la juventud universitaria vuelve a ocupar en Amrica Latina el papel que histricamente tuvo en los momentos ms crticos de su historia. Crisis de civilizacin El modelo de sociedad y la civilizacin de los pases del Norte no es universalizable. Si las pautas de consumo y de superdesarrollo del Norte fuesen asumidas por las mayoras del Sur, esto provocara un suicidio colectivo. Existe un lmite ecolgico y un lmite democrtico. El lmite ecolgico es cada da visualizado con mayor dramatismo. Rigoberta Mench, Nobel de la Paz 1992, hija de una cultura - la maya - estrechamente vinculada a la tierra, dijo en una de sus primeras declaraciones despus de ser premiada: "Si no tenemos paz con nuestra madre tierra no viviremos mucho tiempo, pues el hombre no manda en la naturaleza sino que la naturaleza rige la vida de la humanidad". El actual modelo de sociedad exige el darwinismo econmico, que implica la exclusin de una mayora sustancial de la poblacin mundial, que se convierte en superflua. Y es inviable para muchos pases, que por razones de recursos humanos o naturales no tienen capacidad de competir en los trminos determinados por el mercado mundial. Esta civilizacin no es democrtica, pues exige una democracia restringida para la mayora de la humanidad. Con ella, la paz seguir siendo una quimera, porque "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz" (Pablo VI) y el derecho al desarrollo es un derecho fundamental proclamado por las Naciones Unidas para todos. Paz y Desarrollo cada vez menos alcanzables por la mayora, como se ha podido comprobar estadsticamente en los ltimos informes de Naciones Unidas y del propio Banco Mundial. La actual civilizacin est plagada de antagonismos La civilizacin actual es tambin una civilizacin antagnica. Confronta al Norte con el Sur; al Desarrollo con la Naturaleza; a la Ciencia con la Cultura; al Hombre con la Mujer; al Presente con el Futuro. Confronta las razas y la biodiversidad gentica y cultural, haciendo de la competitividad un principio polarizante y

alienante que impide concretar un proyecto de sociedad y desarrollo integrado. Una civilizacin antagnica no puede ser la civilizacin del futuro en una aldea global. Las alianzas de intereses y de valores comunes, para enfrentar las amenazas comunes del ciudadano planetario de la megpolis, requieren una civilizacin y cultura del consenso y de la integracin de la diversidad en una conciencia de democracia global. "Las aflicciones humanas del Norte y las privaciones humanas del Sur" que seala el informe de Naciones Unidas, son parte de esta crisis de civilizacin. Ser posible que este mundo de diversidades culturales, polticas y de urgencias econmicas que afectan la sobrevivencia, pueda pensar y actuar globalmente desde las diferentes realidades locales, para construir conjuntamente una nueva comunidad mundial? Es slo el capital y su lgica el nico que tiene capacidad de trascender estas diferencias, proponer y crear un sistema mundial? No existe otra lgica capaz de provocar y convocar a la humanidad en su conjunto a un proyecto de comunidad ms humana? Frente a este reto civilizatorio, dos lgicas y culturas contradictorias se enfrentan, resumidas agudamente por Marcos Arruda: La lgica de el que tiene es y la lgica de el que es tiene. La lgica del tener o la lgica del ser, vieja contradiccin que se levanta de nuevo con una radicalidad fundamental ante la gravedad de la crisis. El drama de nuestra generacin es que carecemos de propuesta para responder a esta pregunta. Quizs nuestro aporte sea el de levantar esta pregunta y recuperar con ella la pregunta histrica del 21 de diciembre de 1511 en aquel Grito de La Espaola, lanzado por el dominico Antonio de Montesinos: "Con qu autoridad, con qu justicia?". Montesinos se preguntaba por la legitimidad de la Conquista, incluso confrontando la Bula Papal. Hoy tenemos que preguntarnos por la legitimidad de un sistema establecido hace 500 aos, que reproduce la asimetra y la violacin del derecho fundamental a la vida. "Es que stos no son hombres?", exclamaba Montesinos ante las autoridades espaolas. Esta pregunta, en nombre de los mil millones de seres humanos que viven en estado de pobreza, es la pregunta fundamental que el Sur debe recuperar en 1992. Recuperar la cultura de resistencia Necesitamos recuperar las preguntas de 1511 y las preguntas mal respondidas de 1917. El socialismo estatista no supo ni pudo responder a la pregunta genuina que buscaba la democracia econmica, la igualdad ciudadana y la equidad en la relacin entre pueblos y naciones. La avalancha actual tiende a aumentar el abismo y la brecha entre los ciudadanos de esta ciudad global que es el mundo de 1992, al tiempo que pretende eliminar toda pregunta sobre el sistema. Por tanto, la primera mediacin que se requiere es una cultura de la pregunta y la resistencia frente a esta geo-cultura de la desesperacin y la inevitabilidad. Cultura de resistencia que transmiti el Popol Vuh, libro sagrado de pueblo maya-quich.

"Arrancaron nuestros frutos, cortaron nuestras ramas, quemaron nuestros troncos, pero no pudieron nunca matar nuestras races", dice el Popol Vuh. Esta cultura de resistencia implica tambin una cultura de la vergenza. Pocas veces la humanidad debera sentirse mas avergonzada que ahora, ante una pobreza creciente, en un mundo de abundancia y en plena revolucin tecnolgica. La recuperacin de la memoria histrica y de la cultura de resistencia acumulada en la historia de la humanidad, es parte de la raz de una alternativa a esta crisis geo-cultural. La visin del futuro, la actual necesidad histrica de una alternativa, me golpearon con fuerza caminando por las calles de La Habana vieja, angustiado por la dramtica situacin del pueblo cubano ante el acoso inmisericorde y violador de todo derecho al que somete a la isla el imperio norteramericano. Agresin antidemocrtica, que no hace ms que aumentar las actitudes defensivas del gobierno cubano. En una pared de un convento colonial encontr una frase desconocida para m de Jos Mart, que me golpe como un salmo proftico: "Por el amor se ve, con el amor se ve, el amor es quien ve. Espritu sin amor no puede ver". Por una Internacional de la Vida Esta capacidad de ver, de preguntarse radicalmente, hasta la raz, es la actitud imprescindible para pensar alternativamente. Preguntarse como Eduardo Galeano: "El Oeste ha sacrificado la justicia en nombre de la libertad en el altar de la divina productividad. El Este ha sacrificado la libertad en nombre de la justicia en el mismo altar. El Sur se pregunta si tal dios merece el sacrificio de nuestras vidas". Tipo de preguntas como las que nos provoca tambin el genio de Albert Einstein cuando calificaba a nuestra civilizacin como "la civilizacin de la perfeccin en los medios y la confusin en los objetivos". Esta capacidad de preguntarse es la que provoc el asesinato de mi hermano y colega Ignacio Ellacura en la UCA de El Salvador, cuando manifestaba que "el opresor es incapaz de descubrir la opresin, siendo el oprimido el que descubre al opresor. La verdadera realidad del opresor slo se puede ver desde el oprimido". Es la geo-cultura del Sur la nica raz civilizadora universalizable en un mundo global? Es la Internacional de la Vida, la nica internacional civilizadora? A los 500 aos de la conquista de Amrica, los movimientos indgenas, afroamericanos, las organizaciones de mujeres, ecolgicas, las de los pobladores, las comunidades cristianas de base, el movimiento universitario y estudiantil, portan

esta pregunta colgada de sus diversas esperanzas. La expansin de movimientos culturales, sociales, econmicos e intelectuales han creado un tejido social nuevo en Amrica Latina, incluso en estos tiempos del clera, del sida, de la droga y del desastre ecolgico. Cmo canalizar esa protesta en propuestas alternativas, pragmticamente audaces es el reto para cualquier digna conmemoracin de los 500 aos?