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TRADIO HEBRAICA: HISTRIA, EMERGNCIAS E ACOMODAES CULTURAIS APOCALIPSISMO EM AMS: UMA RELEITURA DA PROFECIA CLSSICA
Autor: Lenidas Ramos Ghelli . Pastor Batista Nacional. Teologia/STEB; Especializao em Bblia Tradio Proftica/Metodista-SP; Licenciatura em

Filosofia/Metodista-SP; Mestre em Teologia Ensino e Leitura da Bblia/EST-RS.

A religio de Israel marcada por um processo de desenvolvimento histrico. A profecia, que o objeto dessa reflexo, passou por vrios estgios em que sofreu inmeras influncias. Assim ela evoluiu de um estgio de profecia exttica no incio da monarquia (principal representante: Samuel) i para a profecia oracular do sculo IX a.C. (principais representantes: Elias e Eliseu) ii at chegar profecia clssica dos sculos VIII e VII a.C. (principais representantes do sculo oitavo: Ams e Osias em Israel, e, Isaas e Miquias em Jud) iii. A profecia clssica aconteceu nos sculos VIII e VII a.C. A limitao desse tipo de profecia no tempo fundamental, pois antes do VIII a.C. a forma mais comum de profecia era o Nebismo oracular. Os profetas clssicos se destacaram ainda pelo fato de que seus orculos eram escritos ou copilados. Uma terceira caracterstica dos profetas clssicos o contedo dos registros. Ao observar de perto os registros sobre os profetas antigos percebe-se que foram preservados os relatos de suas vidas iv. J nos profetas clssicos acontece o contrrio. A mensagem foi preservada, enquanto os relatos sobre a vida dos profetas clssicos no tm muita importnciav. Por fim, os profetas clssicos adaptaram vrias formas de se expressar profeticamente. Essas formas podiam variar entre um orculo potico requintado a adaptaes do culto pblico, como hinos e cnticos, como tambm tomar emprestado da linguagem dos tribunais forma da demanda judicial em que Iahweh acusa Israel de ter violado a lei da alianavi.

Assim como a Profecia Clssica herdou algumas caractersticas dos antigos profetas extticos, podemos afirmar que o Apocalipsismo herdou algumas caractersticas da Profecia Clssica. Contudo, so as diferenas que caracterizam os gneros. Ainda que o Apocalipsismo tenha sua origem em tempos mais distantes, sua vigncia se deu entre o II sculo a.C. e o I sculo d.C. quando ele se popularizou alcanando prestgio e possibilitando o surgimento de ampla literatura. Antes do II a.C. encontramos motivos apocalpticos nos Profetas e alguns textos genuinamente apocalpticos alcanaram o status do cnon, este o caso das vises noturnas de Zacarias, o apocalipse de Isaas (Isaas 24-27) e especialmente o livro de Daniel. Aps o I sculo d.C. o apocalipsismo perdeu vigor e entrou em decadncia. O Apocalipsismo prezava o enigma. Os apocalpticos queriam ocultar, criar um ar misterioso e enigmtico. Por isso, abusavam das parbolas, das alegorias, dos smbolos e de uma confusa numerologia. Em conseqncia dessa intencional obscuridade apareceu a pseudonmia, ou seja, o apocalptico no queria se revelar, no queria se fazer conhecido e por isso atribua sua revelao a p ersonagens do passado, de forma que ele podia narrar a histria, s vezes na forma proftica, s vezes na forma autobiogrfica, mas sempre em prosa, at que se tornava atual. Outro aspecto da apocalptica era a presena de um ser celestial, um ente angelical que possibilitava, atravs da interpretao, a compreenso do apocalptico. Esse anjo da interpretao um personagem de apario permanente. Por fim, era caracterstico do apocalipsismo o contedo escatolgico. A histria apresenta um cenrio planejado por Deus para sua revelao ltima. Deus naturalmente se revelava atravs da histria de Israel, mas nos ltimos tempos ele invadir a histria de tal forma que os eventos se tornaro supra-histricos, meta-histricos, para alm da histria. Na apocalptica a escatologia se exaspera at o limite. Seu contedo sempre uma catstrofe csmica, em que as estrelas, a lua e o sol so abalados, e os poderes desse mundo (on) so destronados e o juzo de Deus irrompe na histria e para fora da histria. A escatologia apocalptica v o juzo em que foras supra-histricas invadem a histria pondo-lhe um fim.

Para compreendermos em que momento o apocalipsismo foi inserido no texto de Ams precisamos recuperar a histria da sua redao. Os especialistas esto de acordo que h muitas camadas literrias no livro de Ams e isso dificulta bastante a descoberta da autntica voz proftica de Ams. Alm do material original de Ams h pelo menos quatro camadas posteriores e trs releituras. Ser observada a organizao proposta por Hans Walter Wolff, apresentada por Milton Schwantes vii, reavaliando se necessrio algumas abordagens. A primeira etapa da formao do texto de Ams a chamada fase oracular. Nesta fase o profeta est profetizando, est em ao proftica, est proclamando os orculos de Iahweh. Pode-se localizar esta fase no sculo VIII a.C, por volta do ano 760 a.C, na monarquia de Jeroboo II (787 746). o prprio profeta falando. Contudo, no se pode afirmar o que de fato ipsissima vox de Ams, aquela dico original, o modo falante do profeta. Est claro, que alguns ditos profticos, ainda que conservados posteriormente como panfletos memoriais do profeta, devem ser atribudos ao profeta. Isso deve ser feito, porm, com certa dose de cautela haja vista que nos panfletos memoriais j est a manifestao literria do ouvinte. E ste ouvinte que por sua vez no singular, mas reflete a percepo de uma escola, de uma comunidadeviii, enfim um grupo. A segunda fase conhecida com a Antiga Escola de Ams e marca o incio da redao. Nesta fase os textos comeam a aparecer. Deixam de ser orculos proclamados para serem orculos escritos. A voz se consolida em texto escrito. Os ouvintes memorizaram as palavras, ouviram e se perceberam no contexto proftico. Essa memria se tornou ento panfletos ix que depois seriam agrupados por temas. O texto escrito irradia a um nmero muito maior de ouvintes/leitores. O texto agrupado cresce em profundidade, pois se torna mais incisivo e contundente. A deportao de Samaria pela Assria ser algo decisivo para a redao do livro de Ams. Muitos israelita-nortistas fugiram para Jud/Sul. Consigo trouxeram sua bagagem cultural, suas tradies, especialmente as d o xodo, e tambm trouxeram textos sagrados. Deuteronmio, Ams e Osias foram trazidos para Jerusalm. Ao que parece alguns desses textos ficaram, por assim dizer, perdidos no templo. Outros por sua contemporaneidade foram

relidos e maneira judata contextualizados x. Ams foi um texto relido e aplicado ao contexto judata. Afinal a situao de Jerusalm no era muito diferente de Samaria. Estava sitiada pela mesma nao opressora, Assria, e por isso mesmo as palavras de Ams se tornaram especialmente atuais para Jerusalm. Essa foi a terceira etapa na redao do texto e fazem parte dela especialmente aquelas mensagens dirigidas a Jud e a Jerusalm. A quarta etapa a redao Deuteronomstica que teve lugar no perodo do exlio babilnio. No esquema deuteronomista de contar a histria a profecia tem destaque por demonstrar que Iahweh age na histria de Israel. A profecia atesta isso. Iahweh avisa atravs de uma profecia que ir agir, Israel de forma geral no d crdito ao profeta ou profecia, depois v o que foi profetizado se cumprindo atravs de uma ao divina. Isso atesta que de fato ouve uma participao ou influncia de grupos deuteronomistas na redao do texto de Ams. A fidelidade de Iahweh, a infidelidade de Israel, as profecias que se cumpriram infalivelmente e a valorizao da tradio do xodo,

marcantemente nortista, por um profeta do Sul so sinais da participao deuteronomista. Na redao final de Ams, por sua vez, houve uma influncia da Escatologia da salvao e da apocalptica. Ela aconteceu aps o exlio babilnio quando Israel comeava a se restabelecer na Palestina. A comunidade de Yehud lanou seu olhar sobre as Escrituras. Houve uma renovao na profecia e os primeiros sinais do apocalipsismo puderam ser notados. Naturalmente que a influncia gerada nos profetas clssicos modesta. Em Ams o que podemos verificar so motivos apocalpticos e no necessariamente uma sistematizao apocalptica. Os motivos apocalpticos falam daquela interferncia infra-histrica de Deus. Ela gesta uma esperana de redeno final realizada por Deus fora da histria. Os principais textos apocalpticos em Ams so: Ams 1.2; 4.12-13; 5.8-9; 5.18-20; 9.5-6; e, 9.11-15, dos quais queremos destacar os trs primeiros. Ams 1.2 em que uma linguagem transcendente fica evidenciada. O texto trabalha a questo da poderosa voz de Iahweh. Iahweh bradar e o monte Carmelo secar. Duas coisas precisam ser ditas. Primeiro, a voz de Iahweh ser ouvida de Sio e de Jerusalm. A Jerusalm do ps-exlico a cidade da esperana de renovao nacional. cidade do grande Deus. a cidade do

templo. Desta pode-se ouvir a voz de Iahweh consumindo os pastos e os montes. Este louvor a Jerusalm ps-exlico. Segundo, o cimo do monte Carmelo secar-se-. Este texto celebra a transcendncia. Iahweh fala do monte Sio. Os pastos no resistem, os montes derretem. Sua voz maravilhosa demais, no possvel compreend-la e nem suport-la. assim que se inicia um orculo: Deus em sua majestade e poder fala de forma insuportvel e o profeta, o porta-voz, ouve e traduz ao povo ... Assim diz Iahweh. Esse texto (Ams 1.2) foi introduzido aqui com estes objetivos: Louvar Jerusalm (smbolo do nico reino ainda existente) e autenticar a voz proftica de Ams (ele recebeu o orculo de Iahweh aquele que brada e o monte seca). Ams 4.12-13 em que o encontro com Iahweh algo terrvel e no acontecer na esfera histrica. Iahweh invadir o mundo dos homens pisando pessoalmente os montes da terra e estabelecendo um ambiente de trevas e terror. Essa transcendncia de Iahweh tpica da linguagem apocalptica. Iahweh pode destruir, pois foi Ele quem criou. Iahweh pode julgar, porque Ele conhece os pensamentos dos homens. A apocalptica v uma imerso do divino na histria humana, de forma que as coisas transitam do histrico para o meta histrico. Prepara-te para encontrares com Iahweh, teu Deus, pois ele pisa os montes... E finalmente Ams 5.8-9. O texto em questo uma glosa evidente, e que deve ter sido acrescentada com fins litrgicos. A percope de Ams 5.8 - 9 gera uma separao entre a proclamao dos pecados dos versos 5.4 7, e a condenao dos versos 5.10 13. Isso deixa manifesto que o texto em questo no faz parte da tradio mais antiga de Ams. O modo falante da percope apocalptico, pois, mais uma vez, encontramos o falar transcendente de Iahweh que cria as constelaes. E no somente isso, mas Iahweh tambm aquele que convoca as guas diluvianas para serem derramadas sobre a terra e transforma o dia em trevas e as trevas em dia. So catstrofes de dimenses apocalpticas. Esse texto deve ter sido acrescentado por questes litrgicas, mas ele tambm aproxima o leitor, de um perodo posterior ao III sculo a.C, ao texto e tradies mais antigas do livro de Ams. A comunidade judata ps-exlica ao participar da elaborao do texto de Ams promove uma retro-influncia apocalptica em que motivos apocalpticos so inseridos no texto para dar-lhe mais cor e torn-lo mais atual.

Como deve ter ficado evidente nas reflexes acima todas as participaes foram modestas. No h mudanas na fala do profeta. A comunidade participa copiando, agrupando, inserindo pequenos textos de ligao, inserindo pequenos textos que tornaram a comunidade participante da profecia e por fim inserindo motivos apocalpticos. A releitura apocalptica em Ams no est, portanto num acrscimo de amplos textos apocalpticos, mas na sutileza e simplicidade de pequenos textos, motivos quase imperceptveis, que fazem diferena na leitura e na exegese do livro.
i

GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at os nossos dias . So Paulo: Editora Teolgica/Edies Loyola, 2005. p.367.
ii

Idem. p.367. Idem. p.368. Idem. p.181. Idem. p. 181.

iii

iv

vi

SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Teolgica, 2004. p. 66,67.
vii

SCHWANTES, Milton. A Terra no pode suportar suas palavras: Reflexo e estudo sobre Ams . So Paulo: Paulinas, 2004. p.141-142.
viii

Idem, p.143-144.

ix

Idem. 147.

CERESKO, Antony. Introduo Ao Antigo Testamento: Numa perspectiva libertria . So Paulo: Paulus, 1996. p. 77.