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Deleuze en torno a una lgica de la sensacin Dr.

Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Catlica de Valparaso


Resu en El presente artculo es una reflexin en torno al cuerpo como cuerpo sin rganos a partir de Francis Bacon. Lgica de la sensacin (1981) de Gilles eleu!e" una o#ra filosficamente encarnada en el cuerpo $" m%s precisamente dada la tem%tica pictrica enunciada en su ttulo" en la sensacin ocular& en la relacin '(o)Figura de un cuerpo sin rganos donde se li#era la figura de la representacin para atenerse a ella como *ec*o inmanente $ aislado. esde a+u" se muestra cmo para eleu!e la sensacin" como experiencia de la o#ra de arte" no puede sino estar radicada en un cuerpo sin rganos donde la figura se desfigura o transfigura en m,ltiples. -or ,ltimo" resuena la idea deleu!iana seg,n la cual *a$ slo un acontecimiento para todas las cosas" un cuerpo sin rganos para todas las figuras& .lgica de la sensacin/ Pala!ras cuerpo sin rganos" lgica de la sensacin" figura" eleu!e" Bacon" antidualismo clave

0El cuerpo sin rganos se opone menos a los rganos +ue a esa organi!acin de los rganos +ue se llama organismo. Es un cuerpo intenso" intensi1o. Est% recorrido por una onda +ue tra!a en el cuerpo ni1eles o um#rales seg,n la 1ariacin de su amplitud. 2s pues" el cuerpo no tiene rganos" pero s um#rales o ni1eles31. Gilles eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin4 1 Lgica de la sensacin. 5os +ueremos a#rir paso en una Filosofa del 6uerpo $ para ello tanto el pensamiento espa7ol (por e(emplo" 'rtega" 8u#iri" 8am#rano" u+ue" etc.) como el pensamiento franc9s (por e(emplo" Bergson" :erleau)-ont$" eleu!e" :arion" etc.) pueden $ de#en decirnos muc*as cosas +ue otros *ori!ontes filosficos" como el alem%n (con grandes excepciones como ;c*open*auer" 5iet!sc*e" ;c*eler" etc.)" *an de(ado de lado. ;i pensamos" por a*ora $ en un es#o!o" una filosofa del cuerpo desde el pensamiento franc9s" estaramos en lo +ue eleu!e llama radicalmente" siguiendo a 2rtaud" un 0cuerpo sin rganos3<. = de esto *a#laremos someramente a+u. >Es posi#le 0leer3 *o$ a eleu!e de un modo $a no 0escol%stico3? 2un+ue pare!ca tarea condenada al fracaso lo intentaremos respecto del pro#lema del sentir. -or lo comple(o del estudio propuesto estaremos pensando solamente desde una o#ra de Gilles eleu!e titulada Francis Bacon. Lgica de la sensacin (La iff9rence" -aris" 1981). @n pro#lema +ue tenemos con la filosofa de eleu!e es +ue su o#ra" +ue es extensa en lo material" es en s misma fragmentaria en lo cualitati1o" una 0meseta3" un 0pliegue3 dira 9l $ por lo mismo podemos encontrar distintos modos de decir lo mismo" o distintos modos de *acer sonar eso +ue se llama cuerpo" sensacin" impresin" etc. a lo largo de distintos li#ros)experiencia& Lgica del sentido" iferencia $ repeticin" El 2nti)Edipo" :il :esetas" La Amagen):o1imiento" La Amagen)Biempo" El -liegue. Lei#ni! $ el Barroco" >Cu9 es filosofa?" etc." etc. $ tam#i9n nos encontramos con sus estudios particulares monogr%ficos so#re& Dume" Lei#ni!" ;pino!a" Eant" 5iet!sc*e" -roust" Foucault" etc. = es una o#ra +ue piensa distintos temas articulados entre s& filosofa" matem%tica" fsica" literatura" pintura" cine" psicologa" etc. La o#ra de eleu!e" como nos damos cuenta" es enorme $ se sigue editando $ tra#a(ando en torno a ella (se pu#lican sus conferencias" artculos" entre1istas" clases" etc.)F en donde podemos 1er +ue cada li#ro es siempre una experiencia" un de1enir del tema

*ec*o materia" *ec*o imagen" *ec*o cuerpo" pero como un 0cuerpo sin rganos3. @n cuerpo +ue no se de(a transcri#ir" ni traducir" ni ca!ar" en ning,n tipo de negati1idad" de dial9ctica" de conceptuali!acin" de lgica apof%ntica" de estructuracin" de representacin" de arc*i1o" de oscuridad" de secreto" de misterio" de 1oluntad de poder" de 1oluntad de 1erdad" etc. -ara eleu!e las filosofas en tanto estructuracin en negati1idad (entendida como dial9ctica) $a del tipo *egeliana" $a *usserliana" $a *eideggeriana" $a le1inasiana" $a derridiana" etc. no pueden expresar el de1enir mismo del cuerpo. Demos preferido tra#a(ar con el li#ro de eleu!e& Francis Bacon. Lgica de la sensacin (1981)" por+ue es un li#ro ,nico" #rillante" filosficamente 0encarnado3 en el 6uerpo" por medio de la sensacin del 1er (tam#i9n la del or" tocar" etc.)" pero no de un 1er a#stracto" fenomenolgico" positi1o" *ermen9utico" sino del 1er la pintura" de un '(o 0ante3 la Figura" ante un cuadro de Bacon o de Go$a. 2nte un determinado $ propio cuadro de Francis Bacon acontece la experiencia sensiti1a de 1er" del '(o +ue 1e la Figura" de la Figura +ue se de(a 1er ante el '(o" de la relacin)experiencia sensiti1a '(o)FiguraF $ en tal experiencia damos con el cuerpo" pero un 0cuerpo sin rganos3 $ en ello con una cierta $ pro1isoria organi!acin de la realidad +ue luego se 1uel1e por construccin sentido $ despu9s lengua(e" teora" etc. -ara un pensador" como eleu!e" +ue $a no cree en la Fenomenologa ($ +ue 1eremos m%s adelante por +ue no cree)" pero +ue *a tenido como maestros" entre otros a ;artre $ a :erleau)-ont$ $ *a sido uno de los grandes lectores $ reno1adores del pensamiento de Bergson" del pensamiento de 5iet!sc*e" amigo de Foucault" la filosofa $a no tiene nada +ue 1er con metodologas neutrali!adoras" de reducciones" de a#straccinF no solamente llega mu$ tarde una reduccin trascendental" sino +ue la misma reduccin eid9tica falsifica el *ec*o del cuerpo" el *ec*o mismo del sentir" del 1er" de un '(o ante un 6uadro tal o cual (lo mismo con un Film" con una 5o1ela" con una -ie!a teatral" con una ;onata" con una Beora cientfica" con un Dori!onte filosfico" con un Dom#re" con un -ue#lo" etc.). 5o *a$ organi!acin posi#le" lengua(e posi#le" ni filosofa posi#le" ni teora posi#le +ue d9 cuenta de ese simple *ec*o& 1er" por e(emplo" un 6uadro de Bacon" o de 69!anne" o de Gel%!+ue!" etc. -ara eleu!e el marxismo" el estructuralismo" el psicoan%lisis" las teoras est9ticas" las polticas" las 9ticas" las religiosas" epistemolgicas" metafsicas en realidad no sa#en +u9 *acer con el *ec*o mismo del cuerpo" de la sensacin" de la impresin. = de all el m9todo de eleu!e de filosofar& su Lgica en 0taxonmica natural3. Es una Lgica +ue se organi!a con distintos contenidos" es una Lgica de tal o cual cosa" de tal o cual pliegue. -or e(emplo" Lgica (sentido)" Lgica (cine)" Lgica (sensacin)" Lgica (-roust)" Lgica (Foucault)" etc. = >+u9 se entiende por Lgica en este pensamiento de eleu!e? >Existe alg,n rasgo de negati1idad en ella? 2+u en el car%cter de 0lgica3 podemos 1er la impronta *egeliana del pensamiento de eleu!e (impronta +ue siempre rec*a! radicalmenteF eleu!e se senta como un 0parricida3 respecto de DegelF un parricida 0necesario3)" impronta +ue le 1iene de las $a cl%sicas 0lecturas3 *egelianas +ue reali! en -ars Hean D$polite (otro de los maestros de eleu!e). -ero es una lgica +ue no pretende ser negati1a" sino afirmati1a como la Lgica de 5iet!sc*eF es una Lgica +ue dice .;/ ($ a+u est%n presentes tam#i9n las 0lgicas3" seg,n la interpretacin deleu!iana" de Dume" Lei#ni! $ ;pino!a entre otros" $ ni +ue decir 5iet!sc*e $ Foucault). Esto lo tendremos +ue 1er #re1emente para sumergirnos en eso de la sensacin" del cuerpo. 2 @n pro#lema de Lgica. eleu!e" como todo filsofo ($ en esto es mu$ cl%sico)" nunca *a renunciado a la lgica" pero la lle1a a 9sta *asta sus propios lmites" esto es" a su

#ase natural" animal" corporal (fsica dira 8u#iri" fisiolgica dira 5iet!sc*e" 1ital dira 'rtega" etc.). 2+u creemos 1er una cercana nota#le con 8u#iri" el +ue desde (o1en #usca#a una 0lgica de la impresin3 $ +ue al final de su 1ida segua pensando una lgica a#solutamente radical& el logos sentiente (desde $ por el logos como pro#lema surge #rillantemente esas cientos de p%ginas de Anteligencia sentiente). Bre1emente" podramos se7alar de la siguiente manera el pro#lema del logos. El logos no puede ser lo +ue nos *a dic*o Degel" en la interpretacin !u#iriana" como culminacin de un modo de entenderlo a lo largo de los siglos (desde -arm9nides" -latn" 2ristteles" etc.)" en donde 9ste se *a sustanti1ado $ se *a 1uelto en la a#solute! misma +ue reposa so#re s" pero tampoco se trata de rec*a!ar $ eliminar el logos (como el 0error de 'ccidente3). La 1a *eideggeriana es tan o m%s peligrosa +ue la del propio Degel" pues por no +uerer de(ar +ue el logos reposara so#re s mismo" lo de(a reposando so#re el 2#ismo (2#)Grund). = desde a+u podramos decir +ue todo puede serF +uedamos pendiendo so#re el 0a#ismo de la oscuridad3 (0.;olamente un dios nos puede sal1ar/3 deca Deidegger al final de su 1ida). 8u#iri m%s cercano a 'rtega ($ a Bergson" etc.) entiende +ue la tarea es repensar lo +ue sea el logos" repetir la experiencia del logos (en esto es Deidegger con su Iieder*olung +uien le entrega al pensador espa7ol $ a la filosofa francesa una cierta metodologa despu9s de la 0#ancarrota3 de la Fenomenologa) para en esto desmontarlo" reconstruirlo" pero sin *acerlo caer al 2#ismo sino 0enrai!arlo3 al cuerpoF el logos como un momento mismo del cuerpo. En donde" en 1erdad" tendramos +ue decir +ue ni cuerpo ni espritu es por s mismo" es fundamento del otro" ninguno es ra! del otro" pues por+ue en el fondo no *a$ otro" no *a$ ninguno +ue sea sustanti1o" ninguno es punto desde donde nace el otro. En t9rminos de eleu!e solamente tenemos un 0ri!oma3 (19ase" el magistral -rlogo a :il :esetas) cuerpo)espritu" cuerpo)logos (+ue $a 1eremos). =a 5iet!sc*e en su (u1entud deca #rillantemente& 0J-arm9nidesK4 escindi limpiamente los sentidos de la facultad del pensar $ a#straer como si se tratara de dos acti1idades disparesF incluso destru$ el intelecto como tal $ alent la tan errnea distincin entre LcuerpoM $ LesprituM +ue" so#re todo desde -latn" pende como una maldicin so#re la filosofa3N. Este texto es mu$ importante al interior mismo del pensamiento contempor%neo. eleu!e $ tantos otros pensadores *an dado profundidad descomunal a su filosofa desde el cuerpo (no ol1idemos 2s *a#l 8aratustra $ la concepcin del 06uerpo como la Gran Oa!n3). Fi(9monos en este texto de eleu!e& 0Esta espiritualidad es solamente la del cuerpoF el espritu es el cuerpo mismo" el cuerpo sin rganos43P. La Lgica de eleu!e intenta dar cuenta de este pro#lema $ es lo +ue llama a 1eces" en el singular sintagma de 2rtaud" como 0cuerpo sin rganos3. La impresin ( eleu!e dira sensacin" imagen" etc.) no puede ser pensada" en una Lgica de experiencia" +ue de1iene" natural" fsica desde relatos" races" o#(etos" su(etos" sustanti1idades" etc." sino en tanto 0ri!oma3" 0pliegue3" 0meseta3 en una unidad +ue es anterior" +ue es un 0prius3 a cual+uier tipo de organi!acin en rganos (en momentos" partes" 0ladrillos3" 0estantes3" etc.). En la misma sensacin (impresin) se est% *a#lando" a la 1e!" tanto de lo +ue se *a llamado cosa $ de lo +ue se *a llamado *om#re por el lengua(e (o cual+uier otro nom#re en la gran familia de pala#ras +ue se *an construido por las filosofas a tra19s de siglos en 'ccidente)& 0@na sensacin aparece con el encuentro de la onda en tal ni1el $ de fuer!as exteriores. 2s pues" un rgano estar% determinado por este encuentro" pero un rgano pro1isional" +ue slo dura lo +ue dura el paso de la onda $ la accin de la fuer!a" $ +ue despla!ar% para posarse en otra parte4 el cuerpo sin rganos no carece de rganos" solamente carece de organismo" es decir" de esa organi!acin de los rganos. El cuerpo sin rganos se define por un rgano indeterminado" mientras +ue el organismo se define por rganos determinados3Q. 5o podemos ol1idar esa $a cl%sica Antroduccin de :ateria $ :emoria de Bergson (189R)" cuando el filsofo franc9s comien!a

*aci9ndonos la ad1ertencia +ue entender la imagen es anterior a cual+uier construccin terica +ue piense desde la dualidad conciencia $ cosa. 2+u con estas filosofas estamos ante una lgica +ue determina" articula" en esa unidad radical +ue pensa#a $a Bergson ($ tam#i9n 5iet!sc*e $ 'rtega) $a Dusserl (pero no del todo aca#ado)" en esa unidad de actualidad iterati1a. Es desde una cierta 0ontologa de actualidad3 donde se crean" se constru$en las races" por e(emplo" conciencia $ o#(eto ($ cual+uier par de esos c9le#res +ue *an creado las filosofas). En esta lgica de la impresin se *a#la de esa 0$3 +ue los articula" los conectores" los functores" las con(unciones son los elementos categoriales fsicos para eleu!e. 2s pues" el filsofo franc9s puede desarrollar su interesante $ pol9mica filosofa desde ese car%cter +ue 9l llama de 0ri!oma3& 0un ri!oma no empie!a ni aca#a" siempre est% en el medio" entre las cosas" inter)ser" L$4$4$3. En esa con(uncin *a$ fuer!a suficiente para sacudir $ desenrai!ar el 1er#o ser3 R (no ol1idemos esos #rillantes pasa(es de Degel so#re la 0$3 $a en la Fenomenologa del espritu como en la Iissensc*aft der LogiS) $ +ue puede ser una lgica tanto para lo uno como para la otro. En el caso de eleu!e podemos 1er claramente esa 0Lgica del 6uerpo sin Trganos3 en sus tra#a(os desde Lei#ni!" ;pino!a" Dume" Eant" 5iet!sc*e" Bergson" Foucault" EafSa" -roust" 69!anne" Bacon" -rigogine" Ielles" Godard" etc. Bratemos de indagar en lo +ue es esta 0ontologa de la actualidad3 someramente para dar con el sentir $ as desde ella el pensamiento del 0cuerpo sin rganos3 de eleu!e co#ra 0cuerpo filosfico3. Gilles eleu!e acude al arte en general" a la pintura en especial $ a 6uadros de Bacon o 69!anne mu$ especialmente& eleu!e& 0La pintura de#e arrancar la Figura de lo figurati1o3U. En lo representacional" en la articulacin de significantes" en el *ori!onte de sentidos" en las puntuales 1oluntades de poder" es el arte el +ue nos de(a en la sensacin misma de 0estar3 corporalmente siendo" por+ue en el arte predominan los rganos poli1alentes $ nunca rganos rgidos& 0La pintura se propone directamente despe(ar las presencias +ue *a$ de#a(o de la representacin. El propio sistema de los colores es un sistema de accin directa so#re el sistema ner1ioso438. El car%cter fsico de la actualidad expresa a las cosas en cuanto 0est%n3 presentes en la inteleccin. En ese 0estar3 se (uega propiamente lo +ue sea lo fsico" lo real mismo. Cue las cosas est9n apre*endidas como reales significa +ue son apre*endidas en su simple" pero originario car%cter fsico en tanto +ue 0est%n presentes3. eleu!e lo expresa siempre en su estilo concreto" mon%dico de su lgica de la pintura $ no podra reali!arlo de otra forma" pues sera concederle al logos predicati1o $ la metafsica" en todas sus 1ertientes" un *ori!onte 0ptico3" de significacin" uni1ersalidad desde donde se aplica" se concreta" en cada caso& la dualidad de los mundos. eleu!e nos se7ala +ue para superar la figuracin" la met%fora" le *ermen9utica" el estructuralismo" el psicoan%lisis o cual+uier modo de representacin o narracin tenemos +ue pensar en t9rminos de Figura" sensacin $ cuerpo. = para esto la pintura de 69!anne es #uena indicadora& 0Da$ dos maneras de superar la figuracin (es decir" a la 1e! lo ilustrati1o $ lo narrati1o)& o #ien *acia la Forma a#stracta" o #ien *acia la Figura. 2 esta 1a de la Figura 69!anne le da un nom#re sencillo& la sensacin. La Figura es la forma sensi#le relacionada con la sensacinF act,a inmediatamente so#re el sistema ner1ioso" +ue es carne. :ientras +ue la Forma a#stracta se dirige al cere#ro" act,a por mediacin del cere#ro" m%s cercano al *ueso39. Esto +ue parece difcil de comprender de las taxonomas de eleu!e nos indica dos modos de *acer filosofa +ue no pretende ser ni fenomenologa ni *ermen9utica. -or e(emplo" pensemos en dos filosofas #ien determinadas del siglo pasado& una la de Deidegger" la otra la de 8u#iri. La de Deidegger una filosofa cere#ral desde la Forma a#stracta $ la !u#iriana una filosofa del cuerpo" de la sensacin desde la Figura. En Deidegger es cosa de pensar en sus gustos& #udismo !en" pintura de Elee" poesa de DVlderlin" escultura de 6*illida"

pensamiento de :eister EcS*art" de -ascal" de Eant" de EierSegaard" de ;c*elling" etc. $ podemos entender su Ereignis (como la Forma a#stracta por excelencia). = en 8u#iri sus gustos& matem%tica" fsica" #iologa" pensamiento de 'rtega" de 5iet!sc*e" de Bergson" etc. $ podemos as entender su 0Formalidad de realidad3 (como la Figura). ;iempre eleu!e es un genial maestro de filosofa +ue nos permite pensar de otra manera lo $a pensado. Bratemos de precisar #re1emente un poco m%s lo +ue sea finalmente la 0actualidad3" el 0estar presente3 $ el logos de la impresin co#rar% cuerpo" como un cuerpo sin rganos. >Cu9 +uiere decir esto de 0estar presente3? eleu!e lo dira de esta forma& 0-resencia" presencia" es la primera pala#ra +ue llega ante un cuadro de Bacon31W" +ue llega por un cuadro de Gel%!+ue!" pero tam#i9n por una sonata de :o!art" una pie!a de Glass. Las sensaciones" para eleu!e" se recu#ren en el plano de inmanencia desde la Figura" el ;onido" etc. Geamos cmo explica eleu!e la experiencia de sentir" de de1enir en la sensacin ante un cuadro" un '(o ante un cuadro& 0;iendo espectador" no experimento la sensacin sino entrando en el cuadro" accediendo a la unidad de lo sentiente $ de lo sentido. La leccin de 69!anne m%s all% de los impresionistas& la ;ensacin no est% en el (uego Lli#reM o desencarnado de la lu! $ del color (impresiones)" al contrario" est% en el cuerpo" aun+ue fuere el cuerpo de una man!ana. El color est% en el cuerpo" la sensacin est% en el cuerpo" $ no en los aires. Lo pintado es la sensacin. Lo +ue est% pintado en el cuadro es el cuerpo" no en tanto +ue se representa como o#(eto" sino +ue es 1i1ido como experimentando tal sensacin311. 2+u tenemos un gra1e pro#lema +ue anali!ar" pero excedera este artculo en extensin. = +ue se trata de 1er o de creer entender +ue el sentir es algo con 0realidad3 como si fuera 0algo3 +ue *a$ el *om#re (o +ue sera el *om#re mismo)" anterior al lengua(e" al sentimiento" etc. (incluso al *om#re mismo con todas sus dimensiones& indi1idual" social" *istrica" etc.) +ue apre*endera 0algo3" la cosa o lo +ue sea +ue es anterior a cual+uier determinacin" $ lo apre*endera de modo originario (este es el error de todas las filosofas contempor%neas *erederas de le Fenomenologa de Dusserl $ de su 0Oeduccin3 $a eid9tica como trascendental). La realidad" sea lo +ue sea como se entiende esta pala#ra" no es esencia de ning,n tipo" ni tampoco es ios" ni menos alguna estructura #%sica de las +ue estudia la ciencia" ni el correlato de algo" ni las cosas en $ por s mismas" ni el fundamento" ni ning,n tipo de modo de 0organi!ar3 los contenidos o cosas" etc. La 0realidad3 es" si se +uiere *a#lar en esos t9rminos" un 0cuerpo sin rganos3)& 06ada sensacin se da en di1ersos ni1eles" es de diferentes rdenes o est% en 1arios dominios. e tal modo +ue no existen unas cuantas sensaciones de diferentes rdenes" sino diferentes rdenes de una ,nica $ la misma sensacin. -ertenece a la sensacin el desarrollar una diferencia constituti1a de ni1el" una pluralidad de dominios constitu$entes. 6ual+uier sensacin" $ cual+uier Figura" $a es sensacin LacumuladaM" LcoaguladaM" como en una figura de cali!a. e a* procede el car%cter irreducti#lemente sint9tico de la sensacin31<. El 0cuerpo sin rganos3 nos de(a instalados en un *ec*o +ue es anterior a cual+uier *ori!onte metafsicoF es decir" es anterior a cual+uier construccin teor9tica trascendental $ dualista de la realidad entendida como !ona de cosas& $a 0en3 la apre*ensin $a 0allende3 la apre*ensin (idealismo o realismo en las formas +ue fueren). = dic*o esto con total independencia de +ue tal o cual construccin sea m%s plausi#le +ue otra o" dic*o de otro modo" +ue pensemos +ue por tales ra!ones es preferi#le inclinarse para tal metafsica +ue otra. = cuando se dice metafsica con ellos se est% diciendo lgica" ciencia" 9tica" est9tica" poltica" etc. ic*o en 0deleu!iano3& 0;eg,n las pala#ras de Gal9r$" la sensacin es lo +ue se transmite directamente" e1itando el rodeo o el tedio de una *istoria +ue contar31N.

La llamada Lgica de eleu!e es una lgica +ue 9l mismo llama taxonoma por e(emplo en La imagen)mo1imiento. -ero una taxonoma en donde las categoras" los conceptos no son 0conceptuales3" sino materiales" tro!os fsicos" rganos pro1isorios" mesetas" pliegues" mnadas" sensaciones" sentimientos4 eleu!e dice +ue su lgica es como una 0*istoria natural3 al estilo de 2ristteles o Dume +ue se atiene a las sensaciones" a las im%genes" a las Figuras" a los materiales en el plano mismo de inmanencia en donde se da el agenciamiento" el e1ento mismo de los cuerpos" $ de distintos modos de dar pro1isorias organi!aciones. = por esto" siguiendo a Lei#ni! $ a ;pino!a" en una lectura mu$ personal" como cual+uier lectura +ue pretende ser sinceramente filosfica" esta lgica taxonmica natural o fsica funciona con aislamientos" pero un aislar +ue des)estructura las organi!aciones" las propias estructuras& las categoras" las Figuras se sienten en lo +ue son sensaciones& 0La pintura no tiene ni modelo +ue representar" ni *istoria +ue contar. 2 partir de a* ella tiene dos 1as posi#les para escapar de lo figurati1o& *acia la forma pura" por a#straccinF o #ien *acia lo puramente figural" por extraccin o aislamiento. ;i el pintor tiende a la Figura" si toma la segunda 1a" ser%" pues" para oponer lo LfiguralM a lo figurati1o. 2islar la Figura ser% la primera condicin. Lo figurati1o (la representacin) implica" en efecto" la relacin de una imagen con un o#(eto +ue se supone +ue ilustraF pero implica tam#i9n la relacin de una imagen con otras im%genes dentro de un con(unto compuesto +ue otorga precisamente a cada una su o#(eto. Entre dos figuras" para animar el con(unto ilustrado" siempre se desli!a" o tiende a desli!arse" una *istoria. 2s pues" aislar es el medio m%s sencillo" necesario aun+ue no suficiente" para romper con la representacin" cascar la narracin" impedir la ilustracin" li#erar la Figura& atenerse al *ec*o31P. 3 Lgica de la sensacin)impresin. En el an%lisis experiencial del acto mismo de apre*ensin se des1ela originariamente +ue el *om#re 0est%3 a#solutamente constituido $ sumergido en $ por la realidad por el mero *ec*o de 0estar3 sintiendoF es lo +ue dira 8u#iri& 04 la 1erdad es +ue estamos instalados modestamente" pero irrefraga#lemente" en la realidad31QF pero" solamente lo estamos de modo sentiente. La apre*ensin propia del *om#re es una apre*ensin sentiente $ como tal" o#1iamente" de tipo impresi1a" pero lo +ue se siente en esa impresin es la realidad misma de los contenidos. 6on este modo de pensar desde la sensacin eleu!e rompe radicalmente con toda la tradicin filosfica. = cuando decimos 0tradicin3 filosfica no solamente" como $a lo *emos indicado" estamos pensando en la filosofa cl%sica sino tam#i9n en la moderna $ so#re todo en la contempor%nea. ;u 0cuerpo sin rganos3 da cuenta del dualismo entre sentir e inteligir +ue *a atra1esado por siglos la reflexin filosfica de 'ccidente desde el mismo -arm9nides en adelante. 2+u radica" por e(emplo" todo el dualismo +ue tiene en s la fenomenologa de Dusserl $ +ue eleu!e desde Bergson se dio cuenta de inmediato contra Dusserl ($ por ende contra Deidegger). El filsofo alem%n siempre entendi las impresiones" sensaciones (Empfindungen) desde el modo usual neoSantiano +ue esta#a presente $a pero no temati!ado desde los al#ores de la metafsica. Las impresiones como el lugar no)intencional mismo desde donde se le1anta todo el %m#ito de la intencionalidad de la 1i1encia. Este es el dualismo *usserliano. 0Geo una cosaF por e(emplo" esta ca(aF pero no 1eo mis sensaciones. Geo siempre esta ca(a" una $ la misma" como +uiera +ue se la 1uel1a $ ponga. Bengo siempre el mismo Lcontenido de concienciaM" si me acomoda llamar al o#(eto perci#ido contenido de conciencia. Bengo" en cam#io" un nue1o contenido de conciencia a cada mo1imiento" si llamo as a los contenidos 1i1idos" en un sentido muc*o m%s (usto. ;on 1i1idos" pues" contenidos mu$ di1ersos" $ es perci#ido" sin em#argo" el mismo o#(eto.

Luego el contenido 1i1ido" para *a#lar en general" no es el o#(eto perci#ido. e#emos o#ser1ar" adem%s" +ue el ser o el no ser real el o#(eto" es indiferente para la esencia propia de la 1i1encia de la percepcin J4K. Gi1imos" en efecto" la Lconciencia de la identidadM" es decir" ese creer +ue apre*endemos una identidad. = pregunto a*ora& >en +u9 se funda esta conciencia? >5o sera exacta la respuesta +ue di(era +ue se dan di1ersos contenidos de sensacin por cada lado" pero +ue son aperci#idos en Lel mismo sentidoM" $ +ue la apercepcin en ese LsentidoM es un car%cter de 1i1encia" +ue es el +ue constitu$e laM0existencia del o#(eto para mMF $ adem%s" +ue la conciencia de la identidad tiene lugar so#re la #ase de esos dos caracteres de 1i1encia" uno por cada lado" como conciencia inmediata de +ue am#os mientan lo mismo exactamente? >= no es esta conciencia" una 1e! m%s un acto (en el sentido de nuestra definicin) cu$o correlato o#(eti1o reside en la identidad referida? =o creo +ue todas estas preguntas exigen con e1idencia una respuesta afirmati1a31R. 2+u est% todo el dualismo *usserliano de la mano del decir predicati1o. El tpico (uego del gemetra +ue en su m9todo de la 1ariacin de las formas 1e +ue *a$ algo id9ntico +ue se mantiene mismo le da confian!a a Dusserl ($ se la dio tam#i9n a -latn" escartes" Eant" etc.) para construir todo su pensamiento por encima de las impresiones mismas en #usca de lo +ue no cam#ia $ +ue funciona como un a priori en las 1i1encias mismas en su car%cter intencional. En Adeas (191N) Dusserl es toda1a m%s claro $ m%s dualista en su concepcin filosfica. ;u modo de pensar concipiente lo traiciona a#iertamente& 0Encontramos seme(antes datos concretos de las 1i1encias como componentes de 1i1encias concretas m%s amplias +ue en con(unto son intencionales" si9ndolo de tal suerte +ue so#re esos elementos sensi#les *a$ una capa" por decirlo as" LanimadoraM" +ue les da sentido (o +ue implica esencialmente un darles sentido)" capa mediante la cual se produce lo sensi#le" +ue en s no tiene nada de intencionalidad" (usto la 1i1encia intencional concreta31U. Esto es inadmisi#le para eleu!eF no *a$ capa alguna +ue anime nada" ni de sentido a lo sensiti1o" a las impresiones. 5os mo1emos en un %m#ito de lo 0a)significante3" 0a)metafsico3" 0a)metafrico3" 0a)representacional3" 0a) edpico3" incluso 0a)gramatolgico3 (en contra de lo +ue pensa#a el (o1en errida)" 0a) genealgico3" etc. 5o se trata de contraponer dos momentos en tanto +ue uno es intencional $ el otro no lo esF en donde la 1erdad del segundo estara en el primero. Dusserl se e+ui1oca cuando nos dice +ue& 0Lo Lconstituido transcendentalmenteM Lpor medioM de las funciones no9ticas Lso#re la #aseM de las 1i1encias materiales es sin duda algo LdadoM" $ si descri#imos fielmente en una intuicin pura la 1i1encia $ lo consciente noem%ticamente en ella" es algo dado e1identementeF mas no por ello de(a de pertenecer a la 1i1encia en un sentido completamente distinto de a+uel en +ue le pertenecen sus ingredientes o elementos constituti1os propiamente tales318. 5o se trata de constituir trascendentalmente 0por medio3 de lo no9tico 0so#re3 el car%cter material de la 1i1encia. 5o se trata de ninguna sntesis a priori +ue organice el material +ue sir1e de soporte para a#rir tal o cual noema. 5i en el me(or de los casos entendiendo esa aprioridad $ pure!a no9tica a una a#ierta por el residuo material en una co)pertenencia +ue repose en s misma en un mundo reducido" reflexionado $ neutrali!ado en donde al parecer no *a#ra ninguna posicin ni de una 01oluntad3 *umana ni de una 01oluntad3 de las cosas" en donde nos encontraramos en un plano anterior a determinaciones t9ticas tanto del realismo como del idealismo. Ancluso as" es para eleu!e formalmente falso tal articulacin de lo impresi1o $ lo no9tico. Bodo el dualismo metafsico" dualismo +ue *a for(ado la tesis a lo largo de la *istoria del pensamiento de los dos mundos& el fsico sensiti1o $ el eid9tico conceptual" est% anclado" para nuestro pensador" en un an%lisis no del todo acertado del *ec*o mismo del acto de apre*ensin de la realidad en cuanto acto19. -or+ue el lengua(e utili!ado por los griegos" como una ficcin lgica $ necesaria de la 0estructuracin3 del indoeuropeo por parte del *om#re" *a impuesto una separacin radical de los momentos en los +ue consiste el todo mismo. El *om#re *a escindido lo +ue es esencialmente algo uno. El todo se nos *a transformado en dos mundos. @no

1erdadero $ el otro falso. El primero el del concepto (lo eterno e intencional) $ el segundo el de lo sentido (lo fuga! $ fsico). 6on esto" sentir e inteligencia *an +uedado escindidos por siempre en una dial9ctica insal1a#le" la +ue *a sido generadora de la matri! del pensamiento occidental ($a en su metafsica" $a en su ciencia" $a en su arte). e all +ue eleu!e terminara su o#ra con un texto tan #rillante como es >Cu9 es filosofa? *aci9ndose cargo" reno1adamente" de las ciencias $ sus funciones" del arte $ sus afectos $ de la filosofa $ sus conceptos. Finalmente digamos" por dar t9rmino a este artculo" +ue para Gilles eleu!e la cosa es m%s sencilla +ue como lo *a presentado 'ccidente durante siglos $ lo *a intentado plasmar la Fenomenologa en todas sus 1ariantes& 0La Figura no es solamente el cuerpo aislado" sino el cuerpo deformado +ue se escapa. Lo +ue *ace de la deformacin un destino es +ue el cuerpo tiene una relacin necesaria con la estructura material& no solamente 9sta se enrolla a su alrededor" sino +ue 9l de#e re(untarla $ disiparse en ella" $ para eso pasar por o dentro de a+uellos instrumentos)prtesis" +ue constitu$en pasos $ estados reales" fsicos" efecti1osF sensaciones $ no del todo imaginaciones3<W. El 6uerpo como un punto de fuga de la materialidad misma" +ue se distiende $ se destro!a $ se desga(a en m,ltiples $ +ue a su 1e! como plano de inmanencia *ace 1isi#le $ constitu$e los o(os" cual+uier par de o(os (incluso desde un 6clope de un solo o(o a un monstruo de :onsters Anc. de m,ltiples o(os)" es lo +ue est% creando eleu!e desde su estar ante" su estar en actualidad como 06uerpo sin rganos3.

1 G. eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin" 2rena Li#ros" :adrid" <WW<" p. Q1. < ;on m,ltiples los pasa(es en +ue eleu!e nos *a#la del 0cuerpo sin rganos3 desde 2rtaud. -or e(emplo" El 2nti)Edipo" -aids" Barcelona" <WWP" p. 18. 2+u cita explcitamente a 2rtaud& 0LEl cuerpo es el cuerpo X est% solo X $ no necesita rganos X el cuerpo nunca es un organismo X los organismos son los enemigos de los cuerposM3. N F. 5iet!sc*e" La filosofa en la 9poca tr%gica de los griegos" Galdemar" :adrid" 1999" p. 8Q. P G. eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin" op. cit." p. QN. Q A#d." pp. QN)QP. R G. eleu!e" :il :esetas" -re)Bextos" Galencia" <WWW" p. <9. U A#d." p. 19. 8 G. eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin" op. cit." p. Q8. 9 A#d." p. P1. 1W A#d." p. QU. 11 G. eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin" op. cit." p. P<. 1< A#d." p. PP. 1N Ad. 1P A#d." p. 1P. 1Q 8u#iri" Y." Anteligencia sentiente" 2lian!a" :adrid" 198W" p. 1Q. 1R E. Dusserl" An1estigaciones Lgicas" -arte AA" op. cit." pp. QW1)QW<. 1U E. Dusserl" Adeas relati1as a una fenomenologa pura $ una filosofa fenomenolgica. Li#ro -rimero. Antroduccin general a la fenomenologa pura" F6E" :9xico" 199U" p. <WN. 18 A#d." p. <N8. 19 5iet!sc*e tam#i9n" como producto de la escisin de la inteleccin" 1e este nacimiento radical de la dualidad de los mundos en los mismos griegos& 0El mundo LaparenteM es el ,nico& el Lmundo 1erdaderoM no es m%s +ue un a7adido mentiroso3. F. 5iet!sc*e" 6rep,sculo de los dolos" 2lian!a" :adrid" 1991" p. PR. Los textos de 5iet!sc*e respecto de este tema son mu$ numerosos $ se encuentran en toda su o#ra. <W G. eleu!e" Francis Bacon. Lgica de la sensacin" op. cit." p. <8. Revista "!servaciones #ilosficas - $% & ' ())*