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La marca de un hombre

Siguiendo el ejemplo de masculinidad de Cristo


Elizabeth Elliot 28/01/2014

Una traduccin del libro de Elisabeth Elliot The Mark of a Man...following Christs Example of Masculinit ! cortes"a# $eis %odr"gue& para '()*

1 As es como son las cosas


Hace algunos meses, un cientfico llamado Freeman Dyson describi, en un artculo de una revista, algunas de sus experiencias tempranas en un laboratorio. l estaba encantado de poder observar con lu o de detalle el comportamiento de los cristales, los imanes, los prismas y el uso de espectroscopios para traba ar en algunos famosos experimentos antiguos, sabiendo de antemano cmo se supona !ue las cosas se comportaran. "areca un milagro para #l cuando midi la tensin el#ctrica producida por la lu$ de varios colores !ue caen sobre una superficie de metal y encontr !ue la ley del efecto fotoel#ctrico de %instein era verdad. "ero fue en el experimento de &ili'an sobre una gota de aceite, !ue tuvo una revelacin . (obert &illi'an, un fsico de la )niversidad de *+icago, fue el primero !ue midi la carga el#ctrica de los electrones individuales. %l +i$o niebla de gotitas de aceite y los vio flotar ba o el microscopio mientras los sacaba y los empu aba con campos el#ctricos fuertes. Dyson, siguiendo las reglas de &illi'an, para replicar este experimento, +aba conseguido !ue las gotas flotaran muy bien cuando sin !uerer tom el mando e!uivocado para a ustar el campo el#ctrico, lo !ue produ o una descarga, lo cual lo derrib y lo encontraron tendido en el suelo. %sta breve y casi fatal exposicin a una ley inmutable le revel lo !ue %instein +aba !uerido decir cuando di o, ,%l eterno misterio del mundo es su comprensibilidad-. Dyson se dio cuenta de !ue sus m.s elaborados y sofisticados c.lculos sobre cmo se comportara su experimento, independientemente de !ue si el se molestara o no en calcular sus acciones, tendran un resultado predecible. /os electrones de la gota de aceite saban exactamente lo !ue se supone deban +acer y lo +icieron ... a su propio riesgo, cuando por accidente Dyson se e!uivoc y accion el mando e!uivocado. %stamos viviendo en un momento peligroso. /as personas est.n manipulando los arreglos de Dios, est.n acaparando y +aci#ndose cargo de las perillas e!uivocadas. /os resultados no siempre son tan dram.ticos y tan instant.neos como los sufridos por Dyson, pero son igualmente inexorables0 1%l !ue siembra viento, recoge tempestades-. Durante los 2ltimos meses +e estado en estrec+o contacto con varias pare as casadas !ue est.n en crisis profunda, ya !ue, en mi opinin, parecen +aber sido infectados con la teora de !ue la masculinidad y la feminidad no son aspectos muy importantes.

Han estado manipulando los mandos errneos. ,por as decirlo, al negar los dones dados por Dios, tratando de !ue el +ombre y la mu er, sean iguales y3o intercambiables, esa es la retrica acerca de la liberacin y la sumisin mutua y el igualitarismo al parecer para muc+os un concepto bastante inofensivo, incluso en conclusiones de gente ilustrada4 pero es peligroso en extremo, y las personas est.n terminando, literalmente ,en el piso,, por as decirlo. Hay, de +ec+o, un dise5o para los +ombres y uno totalmente diferente para la mu er, con tanta seguridad como +ay uno para los electrones. 6o importa !ui#n est# prestando atencin, no importa cu.n cuidadosamente o descuidadamente el cientfico en el laboratorio puede llevar a cabo sus experimentos, los electrones est.n obligados a +acer ciertas cosas. 7ienen !ue +acerlas por!ue fueron +ec+as para +acer eso. %sta es la manera como son las cosas. %instein defini el mundo como comprensible ... el fue capa$ de reconocer su dise5o y previsibilidad, fue capa$ de observar !ue eran, en s mismas, un misterio. /legaremos a la conclusin de !ue el creador del mundo negara a sus criaturas la revelacin de los m.s tremendos de los misterios +umanos0 el dise5o de la sexualidad8 6os centraremos en conocerla o nos convenceremos a nosotros mismos con definiciones atenuadas y pobres, sobre algo definido en t#rminos legales o lo !ue es peor ... definido sociolgicamente 8 Dios se +a revelado y el le +a placido +ablar sobre este tema y tenemos !ue escuc+ar.

9 *reados en igualdad
A muc+os +ombres, a mi parecer, como vivo via ando constantemente por todos lados, no parece estar especialmente interesados en las cuestiones planteadas por los movimientos de liberacin femenina. "ara ser +onestos, yo tampoco lo estuve por muc+o tiempo, todo el asunto me aburre +asta el +asto, pero por causa de ser una mu er con vida p2blica y reconocida, a menudo me +e sentido presionada a +ablar del tema. %n consecuencia +e tenido !ue +acer algunas asignaciones y averiguar de lo !ue realmente se trata este movimiento de liberacin femenina. %l asunto es !ue mientras m.s comprendo, mas incomoda me vuelvo. Horrori$ada sera la palabra m.s precisa, por lo !ue empec# a ver !ue +ay algunas implicaciones verdaderamente demonacas en la filosofa detr.s de lo !ue popularmente se llama liberacin y !ue los t#rminos +an sido presentados y dados con unos significados !ue son a menudo casi, y, a veces diametralmente opuestos a los !ue +emos entendido en el pasado. /os t#rminos est.n siendo constantemente re definidos. /as cosas no significan lo mismo !ue antes. "or % emplo0 /a salvacin +a llegado a significar la reali$acin personal o la auto: expresin. /a libertad se +a convertido en la liberacin de la responsabilidad. %l pecado parece significar poco m.s !ue un problema personal de a uste o una inadaptacin. %sto +ace !ue sea casi imposible incluso para las personas m.s entendidas y bien dispuestas a escuc+ar lo !ue Dios dice. *ada palabra !ue sale de la boca de Dios es redefinida, calificada, a ustada para !ue sea aceptable para la mentalidad secular. ;oy muy consciente de esto cuando en los talleres y conferencias +ay una sesin de preguntas y respuestas despu#s de una de mis c+arlas. <ncluso cuando yo particularmente pido !ue la gente se responsabilice de sus ob eciones y los de o en suspenso el tiempo suficiente para !ue puedan reflexionar con +onestidad lo !ue realmente significa un cierto principio bblico, a2n as casi siempre la primera pregunta !ue surge es a menudo, 1pero sin duda !ue esto no !uiere decir ... 8 o , pero =no crees !ue eso es un asunto de sem.ntica8 > 1usted puede estar llevando esa idea a un extremo-. /o !ue acabo de sugerir generalmente entra por un odo y sale por el otro. ?eneralmente no pasan apenas unos casi cinco segundos cuando los cuestionadores surgen con la pregunta, pero =!u# me dice Dios a m8 /o !ue me da a entender !ue estas personas est.n profundamente condicionadas para convertir absolutos de la @iblia y prontamente dispuestos a darle cabida a una filosofa de relativismo, de existencialismo, o de usar una palabra m.s aceptable para algunos cristianos a+ora, de contextualismo.

/o !ue se +a llamado el mayor problema de las mu eres, el de !uerer racionali$ar las cosas y agravarlas, es la manera m.s enf.tica de los +ombres +oy. ;e !ue lo es para ti, "ete, por!ue vives permeado de esta sociedad y por eso te escribo... t2 y el resto de los +ombres... sinceramente me est.n cuestionando acerca de lo !ue yo pienso acerca del movimiento de liberacin femenina, y de lo !ue pienso teolgicamente, sobre lo !ue realmente est. ocurriendo en nuestra sociedad +oy da. "ero lo !ue es bien sabido, es !ue la responsabilidad ante Dios reside en todos nosotros, tanto en las mu eres, as como con los +ombres ... pero creo !ue se encuentra m.s celestialmente afincada con ustedes, +ombres, y, si usted es un lector de conciencia, creo !ue ver. el por !u#. %ntre las palabras !ue +an cambiado sutilmente en su significado est. la palabra igualdad, lo !ue es un sustantivo de la palabra igual y significa !ue no difiere de otro, seme ante, muy parecido. %ste es, +oy da, un concepto muy confuso, a menos !ue usted sepa lo !ue la palabra 1igual- significa precisamente. *uando en la *onstitucin se declara !ue todos los +ombres son creados iguales, no se refiere a la inteligencia, buena apariencia, el buen +umor, la altura , el peso o las ri!ue$as. ;e est. +ablando de ciertos derec+os inalienables, !ue no se pueden negar a ning2n ser +umano. 6o son una cosa !ue un +ombre puede dar a otro, sino !ue ya se tiene por derec+o. 7odos los +ombres y mu eres, se dice, son dotados por su creador de estos derec+os. =*u.les son estos derec+os exactamente8 "ues la vida, la libertad y la b2s!ueda de la felicidad. %n las c+arlas actuales sobre la igualdad de derec+os abarca tantas .reas diversas !ue nos +a +ec+o olvidar cu.les son los !ue la constitucin estaba tratando de garanti$ar. 6os +emos olvidado, tambi#n, al parecer, !ue un *reador se mencion en ellos. %s ra$onable suponer !ue si +ay un creador !ue nos dot, %ste tena un propsito claro en mente. %se propsito est. en la @iblia, y es a+ !ue nos enteramos de este *reador. /a @iblia inicia su relato con la +istoria de la creacin de los cielos y la tierra, la lu$ y las tinieblas4 el firmamento y las aguas, la tierra y el mar, el sol, la luna y las estrellas4 las plantas y los animales, los +ombres y las mu eres. %s fascinante poder percibir con claridad la lista de los opuestos. /a lectura de esa lista, nos de a un sabor muy distante y diferente capa$ de apenas desear pensar en la palabra igualdad. De +ec+o uno puede pensar en distinciones y desigualdades. "ero nuestro tema es !ue los +ombres y las mu eres, lo cual se nos recuerda con regularidad tediosa, son iguales. @ueno, se levanta una pregunta, iguales =*mo8 =;ignifica !ue somos igualmente brillantes, +ermosos, divertidos, altos, gordos, o ricos8 @asuraA =;ignifica intercambiables8 ;eguramente noA

Bayamos a los particulares y estudiemos el libro !ue nos dice !ui#n nos +i$o y cmo y por !u#. ;i no son intercambiables, si existen diferencias significativas, necesitamos ver esto claramente, antes de determinar !ue los +ombres realmente pueden ser +ombres o las mu eres pueden ser mu eres. 7odo lo !ue sabemos desde el primer captulo del ?#nesis acerca del +ombre y la mu er !ue Dios +i$o +ara indicar !ue, adem.s de los detalles interesantes de la diferenciacin sexual, !ue slo obtiene una mencin pasa era, Cvarn y +embra los creD, es !ue fueron creados iguales, con respecto a determinados datos. %l primero de ellos es !ue ambos fueron creados. "odramos decir, entonces, !ue son iguales al ser creados. %n este sentido eran iguales tambi#n a su reaccin a la lu$ y la oscuridad, al sol y a las estrellas, a la tierra y al firmamento, incluso a los electrones. Fueron creados por alguien. /as teoras acerca de cmo inici la vida fuera de la @iblia, re!uieren un deseo muc+o m.s auda$ de la fe !ue el creacionismo. "or lo !ue nos !uedaremos con el creacionismo.

E <gual en <magen
/a siguiente cosa en la !ue es legtimo +ablar acerca del +ombre y de la mu er en igualdad de condiciones es en lo !ue los distingue inmediatamente de todo lo !ue fue creado antes. %l +ombre fue +ec+o a imagen de Dios. *uando digo !ue el +ombre, estoy segura !ue entiendes, "ete, !ue es una palabra gen#rica. ;e aplica tanto a +ombres como para nosotras, las mu eres, a pesar de las protestas de los !ue no tienen todava las cosas claras etimolgicamente. 1F cre Dios al +ombre a ;u imagen , %sa es una declaracin bastante clara, =no8 "ero, por si acaso no era lo suficientemente claro, la siguiente frase reitera !ue ,A imagen de Dios lo crecomo si Dios di era0 ,/o entiendes a+ora8, ;. %stamos +ec+os a imagen de Dios. Fo creo eso firmemente. )sted podra replicar, pero yo pensaba !ue Dios era espritu. =*mo puede ser representado por una imagen +umana8 )n espritu no tiene cuerpo. ;in embargo, la @iblia +abla de los o os de Dios, la mano de Dios, el bra$o de Dios: ... todos estos son t#rminos antropomrficos , se nos dice , pero eso es slo una eti!ueta sin explicacin, la @iblia no dice nada acerca de por !u# nuestro ser fue +ec+o a imagen de Dios . ;implemente nos dicen !ue somos +ec+os a imagen de Dios. ;e nos dice, tambi#n, !ue se necesitaban dos modalidades diferentes para representar su imagen divina. 7om la masculina y la femenina. ="or !u#8 =%s Dios un ser sexual8 6o es un Dios un ser sin sexo, no estara me or representado, tal ve$ por un ser unicelular lo !ue sera una imagen m.s apropiada8 =Gu# tiene !ue ver el ser masculino y femenino, posiblemente, con ser +ec+os a la imagen del Dios todopoderoso y eterno8 =7e gustara saber la respuesta, "ete8 A m me gustara tambi#n, pero no est. escrito. 6o se nos rebel, a eso le llamamos un misterio. %n el primer captulo del primer libro de la @iblia nos encontramos con el misterio de la sexualidad. %s una de las condiciones del ser +umano. ;i vas a ser +umano, eres un ser sexual. )sted debe ser un +ombre o una mu er. F como un +ombre o una mu er representamos el 1imago dei-. %s esta, la ,imagen de Dios, !ue marca al +ombre y los separa de los animales. /a @iblia de Herusal#n dice !ue ,se trata de una similaridad general de la naturale$a0 intelecto, voluntad, autoridad : el +ombre es una persona !ue allana el camino para una revelacin m.s alta0 la participacin del +ombre en la naturale$a divina, en virtud de la gracia. ,/a vida +umana, entonces, est. cargada de significado, con la trascendencia. 6o es algo vaco, ni tampoco trivial, no es simplemente un asunto de mec.nica.

I <gual en (esponsabilidad moral


Adem.s, de ser creados por Dios y a la imagen de Dios, los +ombres y las mu eres se puede decir !ue son igualmente colocados ba o la responsabilidad moral. Dios les dio una orden de !ue ambos fueran responsables moralmente, cosa !ue ninguno de los dos podran cumplir sin la cooperacin del otro0 ;ed fecundos y multiplicaos. ;e necesitan dos para bailar un tango. ;e necesita la distincin sexual para !ue funcione0 dos criaturas increblemente parecidos y maravillosamente diferentes. Dnde +ay un mandamiento dado a los seres +umanos, tambi#n +ay una eleccin ::una eleccin moral. ;er +ec+o a imagen de Dios implica el poder de elegir, cosa !ue necesitara involucrar la voluntad. 7anto el +ombre como la mu er fueron dotados con este poder. %ran agentes morales libres !ue estaban en libertad para obedecer o desobedecer. ;abiendo de antemano en el lo !ue se meteran debido a esta libertad, ="or !u# Dios lo permiti8 %sto es otro misterio profundo, pero una cosa se puede decir con certe$a0 Dios !uiere !ue esco amos amarlo y por ende obedecerlo de todo cora$n. 6uestra libertad de elegir no +abra tenido sentido si no +ubi#ramos sido tambi#n creados con la libertad de no amarlo. /a libertad de obedecer depende de la libertad de desobedecer. Ad.n y %va +icieron su parte, tanto como se podra decir, para obedecer los mandamientos del primer captulo0 1F los bendi o Dios, y les di o0 Fructificad y multiplicaos4 llenad la tierra, y so u$gadla, y se5oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas la bestias !ue se mueven sobre la tierra- ?#nesis 109J Fue el mandamiento del captulo dos !ue ellos desobedecieron4 su desobediencia fue posterior al mandamiento. ;i todo lo !ue conoci#ramos acerca de los +ombres y las mu eres fuera lo !ue est. contenido en ?#nesis captulo 1, sera m.s !ue suficiente para describirnos como iguales, con la 2nica excepcin de la diferenciacin sexual. /os !ue se llaman a s mismos feministas ya sean 1bblicos- u otrosKparecen tener una creencia en com2n y es la 2nica !ue +e podido ser capa$ de extraer de sus argumentos0 %st.n de acuerdo en !ue no +ay diferencia entre +ombres y mu eres, fuera del aspecto sicolgico. %s en este nivel y solo en este nivel !ue reconocen !ue los +ombres y las mu eres son funcionalmente no intercambiables. Fallando al ver lo sicolgico como representativo de una verdad m.s elevada, fallan tambi#n en definir una +abilidad teolgica no intercambiable.

Dada esta premisa, aun las feministas 1bblicas- no encontrar.n ning2n punto de apoyo en ?#nesis 1, y , de +ec+o, llegaramos a la feli$ y errada conclusin de !ue todos somos feministas. %xcepto, claro est., !ue este t#rmino de feministas, nunca +abra llegado a ser. F en cuanto a lo de masculino y femenino, tampoco estaramos +ablando a+ora de !ue alguien considerara ni si!uiera intentar probar algo con este argumento. %s cuando llegamos a ?#nesis 9 !ue la divisin cobra dimensiones m.s exorbitantes !ue en la psicologa. Bale la pena se5alar a!u ::: y destacar :: !ue los !ue +acen triviali$ar la distincin biolgica Clas feministas, por e emplo, y +omosexuales tambi#nD son los !ue generalmente reconocen !ue no +ay ning2n otro g#nero. "arecera ser !ue al menos !ue veamos a trav#s y m.s all. de lo fsico, no deberamos ni si!uiera ver lo fsico como debi#ramos verlo0 como un mismo ve+culo para desplegar la gloria de Dios. /a presin del mundo es muy pesada, "ete. Al da de +oy, la presin de la filosofa secularista, y de la +umanista es m.s pesada !ue nunca antes. ;on estas filosofas las !ue +an afectado el pensamiento de la iglesia acerca de la sexualidad. (evisa el manifiesto del movimiento feminista C< y << publicados en el 1LEE y en el 1LMMD. ;i es !ue deseas ver exactamente contra lo !ue estamos luc+ando. /os +umanistas ven el universo como 1uno !ue es auto existente no creado-, la creencia en lo sobrenatural lo ven con un ,sentido de irrelevancia a la cuestin de ... los logros de la ra$a +umana ... ellos dicen0 comen$amos con los +umanos, no por Dios ... podemos descubrir !ue no +ay ning2n propsito planificado de antemano o una divina providencia para la especie +umana ... los valores morales se derivan de su fuente en la experiencia +umana, los cuales no necesitan ninguna regulacin o sancin teolgica. %l Humanismo es, de +ec+o y francamente llamada como una ,religin,A /os cristianos muy a menudo ignoran donde las lneas se tra$an y se desdibu an y consecuentemente y acrticamente nos vemos aceptando, sin muc+a ulterior consideracin y reflexin de nuestra parte, los t#rminos como son definidos por los !ue est.n opuestos a lo !ue nosotros creemos.

N Desigualdades
%stamos tan acostumbrados a pensar sobre la usticia en t#rminos de igualdad !ue nos olvidamos f.cilmente de las diferencias !ue nos +an sido dadas por nuestro creador. Gui$.s sera m.s seguro eti!uetarlas como 1distinciones- en lugar !ue diferencias o desigualdades, ya !ue estos t#rminos en nuestros das, a menudo, parecen implicar un uicio de valor. "or encima de las distinciones Divinas est.n las categori$aciones +umanas !ue no escapan de nuestra realidad, tales como las ra$as, el sexo, el color y los ndices de inteligencia. /as personas +an sido calificadas de racistas o sexistas por valorar y3o considerar una ra$a o un g#nero superior a otro, o algunas veces, por slo +acer la simple distincin. %s muy difcil ser ustos cuando consideramos lo !ue significan las eti!uetas. La confusin en el lenguaje es un sntoma de confusin de pensamientos. Las depravaciones sexuales estn en aumento porque nadie toma los absolutos morales seriamente. La confusin que resulta es representada en el vocabulario. )n concepto perfectamente bueno polticamente +ablando como el de la igualdad- es aplicado a cual!uier persona, independientemente de !ue sea dentro del contexto poltico o no. ?radualmente la palabra viene a significar 1tan valioso como cual!uier otro- o 1merecedor- o simplemente 1+umano-. %s muy difcil capturar el verdadero significado de la palabra por!ue en nuestros tiempos su aplicacin es muy variada. 6o estoy sugiriendo !ue las diferencias entre los +ombres y las mu eres est.n en la misma categora !ue con las diferencias entre, por e emplo, personas inteligentes y menos inteligentes, criminales y los !ue obedecen la ley, u +omosexuales y +eterosexuales. A2n as estas diferencias son a menudo tratadas no crticamente, tanto as !ue necesitamos volver atr.s y examinar si son importantes, cu.nto los son, y como la palabra igualdad les aplica. /a sexualidad es una gran desigualdadA "or eso es !ue es tan importante entender como funcionamos sexualmente y como las mu eres en ninguna manera intercambiables con los +ombres y viceversa. ;i entendemos estos conceptos nos regoci aremos en ellos. 6os regoci aremos de !ue Dios pens en ello y les asign un extraordinario significado. /e os de desear estar deprimidos por nuestras desigualdades, nos inclinaremos a celebrar las diferencias con !ue Dios en su infinita sabidura nos cre.

O %l +acedor de las distinciones


Dios es el +acedor de las distinciones. Hemos notado !ue la obra de la creacin supone contrastes especficos. %n el principio la tierra estaba desordenada y vaca. 1y las tinieblas cubran la fa$ de la tierra- con el poder maravilloso de su palabra fue mandado 1H.gase la lu$- F la lu$ vino a ser. %l separ las cosas tales como la lu$ de las tinieblas, y le dio nombre0 Da y noc+e. F fue el da y la noc+e un da. /uego el separ las aguas de las aguas, y las llam firmamento, y al firmamento le llam cielos. %so fue en el segundo da. De la misma manera +asta el da N separ los das de su actividad creacionista, y empe$ a ser distinciones. Hi$o la tierra seca y los oc#anos, las plantas y los .rboles. Hi$o dos grandes lumbreras, una para !ue alumbrara durante el da y otra durante la noc+e. %ntonces form a las criaturas seg2n el medio ambiente donde viviran. /os p. aros para volar por los aires, los monstruos para !ue nadaran en los oc#anos4 los !ue se arrastran por la tierra4 las bestias !ue pastaran en tierra secaPy Dios di o !ue todo era bueno en gran manera. Dios coron su obra ma estuosa trayendo a la vida a su obra m.s gloriosa sobre todas las cosas creadasKal +ombre:::+ec+o a su imagen y seme an$a y destinado a gobernar sobre el resto de toda la creacin. "ero aun!ue esta nueva creacin vino a ser, del mismo modo en !ue todo el resto de la creacin, por el poder de ;u palabra, y en dos maneras distinta de lo mismoKvarn y +embra::::la distincin fue una idea de Dios. /os seres +umanos no +ubi#semos pensado en crear dos formas distintas de lo mismo. <maginemos un mundo sin g#nero, sera muy aburrido. 7enemos suficiente e emplo, como el de vivir en un mundo con pantalones eans unisex. *uando el +ombre y la mu er aceptan su diferencia de g#nero y la disfrutan, ellos a5aden color y dise5o y variedad a sus vidas. *uando empie$an a negarlo o a sentirse como algo intermedio, borroso, indefinidoPle !uitan color y propsito a sus vidas. %s difcil en algunas ocasiones al ver los venes por detr.s, e incluso a la distancia, de ver la diferencia entre varn y +embra, si usted visita una secundaria local. %l pelo en la cara, la ropa, la forma de caminar, los gestos, etc. >tra distincin !ue sale al tapete. 6o estoy condenando, estoy describiendo. F si la descripcin se a usta, otra manera de decirlo es !ue los c+icos desean liberarse. ;olo estoy colocando un espe o y diciendo 1mrense en el espe o, !u# es lo !ue ven8 %s monocrom.tico,

e ilustra mi punto de vista0 /a meta de la igualdad moderna es desproveerse de la gloria que le ha sido dada.

M ;lo una persona


%s f.cil confundir la palabra gustar y estar de acuerdo. 6o estar de acuerdo re!uiere negacin. 7ienes !ue ser capa$ de mostrar los +uecos en la lgica de tu oponente para demoler el caso de otro. ;er una persona re!uiere !ue seas un +ombre o una mu er, al menos !ue act2es de la manera contraria a tu naturale$a. Hay personas !ue +an sido programados para sentir !ue la sexualidad es algo de lo !ue uno debera avergon$arsePy esta es la edad de la libertad. %l &anifesto Humanista, firmado por muc+as de las m.s renombradas lderes feministas, declaran !ue 1P6inguna forma de conducta sexual entre individuos adultos !ue consienten debera ser pro+ibida. *omo tampoco debera pro+ibirse 1las muc+as variedades de exploracin sexual- ni tampoco considerarse como malignas-. %l uso de las palabras tales como ideal, normal, masculinidad y feminidad son pensamientos, seg2n muc+os feministas, para ser ob etos de liberacin, por!ue indican actitudes de intolerancia !ue reprimen la conducta sexual en otras palabras, unas de las metas en la educacin p2blica es permitir !ue los ni5os a2n en los grados mas ba osKtengan libertad de elegir la bisexualidad, a sexualidad, +omosexualidad u +eterosexualidad. /a >rgani$acin nacional de mu eres est. determinada a lograr lo !ue ellos llaman 1plenos derec+os civiles para lesbianas- y la alian$a de maestros ?ais est. traba ando bien fuerte en california para ver !ue la educacin sexual en las escuelas elementales incluya educacin +omosexual. (efiri#ndose a la necesidad de modelar roles para +omosexuales. ?loria ;teinem di o en la convencin internacional anual de mu eres en *olorado, en 1LMM, !ue los ni5os est.n siendo desprovistos de su plena capacidad de desarrollar su talento +umano. "or lo !ue no me asombro de !ue muc+as personas se sientan tan contrariadas con su sexualidad. /a vida sera muc+o m.s f.cil para todos, si no se los permitiera olvidar las diferencias acerca del g#nero. /os venes a+ora no saben a dnde pertenecen. "or lo !ue estamos en serios problemas.

J %l problema en !ue estamos metidos P

L )na lnea Bertical local como punto de referencia


7ener un punto de referencia es importante. )n e emplo de esto es estar en gravedad Q. ;ino preg2nteselo a un astronauta. 6ada funciona como debera de +acerlo. A2n la lu$ del sol aparece y desaparece cuando usted meno se lo espera. *uando se trata de extrema desorientacin esta es una buena ilustracin. "roverbios 1L01Q nos dice !ue 16o conviene al necio el deleite4 cuanto menos al siervo ser se5or de los prncipes-. %l libro de <saas describe el da del ;e5or de los % #rcitos, como un tiempo terrible cuando, por causa del uicio de dios, el desorden reinara. /o poderosos, soldados, ueces, profetas, ancianos, capitanes, ricos, conse eros, todos seran !uitados. %l +ar. !ue los ni5os sean prncipesPy los beb#s reinar.n sobre ellosPmi puebloPlos ni5os seran sus opresores y las mu eres gobernaran sobre ellos. /os lideres los llevaran por mal camino y confundiran el curso de sus caminos-. %l caos. "ero no le parece eso familiar8 7odo est. de patas arriba. A!uellos !ue tienen autoridad son los !ue +acen el mal, lo !ue est.n ba o su ecin son los !ue est.n a cargo. 6ecesitamos urgentemente una lnea vertical, un punto de referencia fuera del nuestro y de nuestras propias cabe$as y pies. )na lnea vertical local !ue no cambie.

1Q )na +istoria antigua


/os mitos son +istorias !ue tratan de explicar cmo las cosas fueron en el principio. &uc+as veces pensamos de la palabra 1&stico- como un sinnimo de ficticio, pero los mitos pueden ser o no ser relatos +istricos. ;i yo di era !ue los relatos del libro de ?#nesis sobre la creacin y la cada del +ombre son un mito, algunos lectores estaran aliviados y otros alarmados. Fo voy a decir !ue son mitos4 pero no en el sentido en !ue algunos son contados pero si en !ue son +istoriasKverdaderas:::sobre como las cosas fueron en el principio4 y en la manera en !ue ellas testifican de la profunda consciencia en nosotros de los !ue significa ser un ser +umano. %n todos nosotros +ay una conciencia de !ue la condicin +umana es una distinta de la animal4 ser +ombre o ser mu er es de alguna manera muc+o m.s importante !ue un mero asunto de si tener piel, plumas o escamas y de !ue ser una criatura racional nos +ace criaturas responsables. %sta consciencia es explicada por la +istoria de la creacin, la cual como el resto de todas las escrituras es inspirada por dios. De all procedemos y encontramos nuestra lnea vertical local. Hemos visto !ue el primer captulo en la @iblia nos +abla acerca de cmo empe$aron las cosas. %l segundo captulo en la biblia nos cuenta la +istoria de la misma creacin de ?#nesis 1 pero a+ora con mayor cantidad de detalles. /a misma +istoria contada en dos captulos diferentes. 6os encontramos con el relato de !ue el +ombre fue creado primero. 7odo lo !ue Dios +i$o, seg2n sus propias palabras lo +i$o bueno en gran manera +asta !ue lleg a una cosa. %l +aba +ec+o al +ombre a su imagen y seme an$a, sopl aliento de vida en el, lo puso en el ardn y le asign una tarea !ue reali$ar, le provey de alimento, lo instruy sobre el peligro !ue +aba y luego aparentemente 1se dio cuentaA- si es v.lida usar esa expresin, !ue una cosa no era buena. 6o era bueno !ue el +ombre estuviera solo. %l necesitaba una ayuda idnea dise5ada especialmente para #l. Cno una compa5era de traba oD eso es una corrupcin del verdadero significado de la palabra ayuda y compa5a. Ayuda idnea significa alguien !ue enca ara perfectamente con #l, o apropiado. /uego, Dios form de la tierra todos los animales y las aves C la cronologa del captulo 9 es ligeramente diferente del primer, pero algunos estudiosos tienen buenas explicaciones acerca de estoD y las tra o al +ombre para !ue viera !ue nombre le pondra. &e imagino a dios present.ndole a Ad.n cada uno de su creacin esperando mientras Ad.n le pona un nombre. *ual!uiera !ue el pensara para Dios estara bien, pero en medio de todo a!uel despliegue de variedad, no se +all ninguno !ue

pudiera igualarse y fuera apropiado para ser compa5a y ayuda idnea para el +ombre. 6ada poda e!uiparar las especificaciones. "or lo !ue Dios, por supuesto cre una. "uso a Adan a dormir y sac una costilla de su costado, cerr la +erida y del +ueso prestado +i$o a la mu er. /uego esto es otra imagen !ue amo contemplar0 la presentacin. Dios tra o esta nueva y 2nica criatura a Ad.n y el reconoci en ella !ue era su complemento. Gue provena de #l. /a +istoria es muy corta a!u. Demasiado para mi gusto. &e +ubiese gustado tener detalles de la descripcin exacta de cmo lucan, como %va se acerc a Adam, como #l la miraba, en !u# estaba pensando, si Dios di o algo en el transcurso, de la manera como se la present. "ero sabemos todo lo !ue deberamos saber. Adam la nombr. /a llam varona is+s+a+, en Hebreo, por!ue fue tomada del +ombre, is+. %n esta pe!ue5a +istoria, !ue solo se toma unos 1M versos, el +ombre y la mu er pueden encontrar su vertical local. I eventos iluminan donde la mu er enca a en relacin con el +ombre. Beo en ellos, !uien soy yo como mu er, !uien eres tu como +ombre. 1. %lla fue +ec+a para el +ombre. %n conformidad con las especificaciones, ella fue divinamente designada para llenar sus necesidades exactamentePuna adaptadora, una respondedora. 9. %lla fue +ec+a de una parte del +ombre, literalmente dise5ada y construida de uno de sus propios +uesos. %l era la ra$n por la cual ella vino a existir. ;u fuente, lo !ue es una de las principales races de la palabra del nuevo testamento para 1cabe$a- si pierdes el punto de ?#nesis 9, puedes retomarlo en 1ra. De corintios 110 J 1por!ue el varn no procede de la mu er, sino la mu er del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mu er, sino la mu er por causa del varn. E. %lla fue trada al +ombre. Dios se la dio en regalo al +ombre. 6o lo inverso. %lla era para #l. I. %lla fue nombrada por el +ombre. /a autoridad del antiguo testamento para poner los nombres era de inmensa importancia. %sto significaba la aceptacin de la responsabilidad. %l se estaba +aciendo cargo.

%sa es la +istoria antigua.

11 Demasiado maravilloso para ;alomn


/a +istoria antigua es seguida por un 1por lo tanto-. /os +ec+os est.n agrupados con significado. /a creacin de este +ombre y de esta mu er en la manera en !ue fueron creados y en !ue fueron unidos dio lugar a la divina institucin del matrimonio. /as implicaciones de esta institucin se de a ver en la oracin !ue viene inmediatamente como continua la +istoria0 "or lo tantoPde ar. el +ombre a su padre y a su madre CrenunciacinD y se unir. a su mu er Cestablecimiento de una nueva y permanente unidad socialD y los dos se convertir.n en una sola carne Cuna intimidad total e indisolubleD. /a separacin de todos los +ombres y todas las mu eres fue creada de tal manera !ue un +ombre particular y una mu er particular pudieran unirse. /a unin re!uera de otra separacin, en este caso de sus padres. %l +ombre y la mu er ya no son m.s dos, sino 1una sola carne- como Hes2s le di o a los Fariseos. Fue Dios !uien los uni. %sto es algo muy serio. &uc+as veces escuc+amos a personas decir !ue el sexo es una funcin perfectamente natural, !ueriendo decir con esto !ue no es tan diferente o importante !ue comer y beber. %st.n muy e!uivocados. /as personas a trav#s de todos los tiempos +an sabido !ue es muc+o m.s !ue una funcin natural del cuerpo. %s por eso !ue el sexo siempre +a estado rodeado con ceremonias, sanciones y reglas y tab2es, discrecin y silencios. A2n algunas ra$as indgenas como los indios Aucas, +ablan muy a menudo y con libertad acerca de todas las funciones corporales excepto sobre el sexo. Hablan de ello pero de una manera diferente. %llos no +ablan de las cosas !ue ellos +acen en su intimidad. "ueden +acer c+istes sobre la vida sexual y la frecuencia de una pare a o de cual!uier otra persona pero nunca directamente. *ual!uier persona !ue contempla la sexualidad por m.s de N minutos sabe !ue no es saludable ir en contra de un misterio. Guien puede entender todo lo !ue implica la renunciacin, un nuevo establecimiento y lo intimidante !ue puede llegar a ser tener una intimidad tal !ue no +aya espacio para ocultar nada. Guien puede explicar la din.mica !ue se crea entre un +ombre y una mu er dentro de la unin ntima8 ;alomn, el +ombre m.s sabio !ue +a existido sobre la tierra, confes lo siguiente0 "roverbios EQ01J

17res cosas me son ocultas4 a2n tampoco la cuarta0 %l rastro del .guila en el aire4 %l rastro de la culebra sobre la pe5a4 %l rastro de la nave en medio del mar4 F el rastro del +ombre en la doncella.%l apstol pablo, tambi#n admiti !ue +aba algo muc+o m.s fascinante en u matrimonio !ue el no poda imagin.rselo tan si!uiera. Algunas feministas tratan el matrimonio como si fuera un complot demonaco. Debemos reformar y abolir la institucin del matrimonio legal-. Di o una feminista llamada ?loria ;teinem. /a declaracin feminista dada en &inneapolis en el 1LM9 establece !ue 1%l matrimonio +a existido solo para el beneficio del +ombre. "or esa ra$n el fin de la institucin del matrimonio es una condicin necesaria para la liberacin de la mu er. Debemos destruirlaA*laramente tales mu eres est.n enga5adas. A2n as muc+as mu eres la siguen, ciegamente esperando !ue esto les ofre$ca liberacin y plenitud. /a verdad cruel es !ue lo !ue ellas ofrecen es esclavitud y destruccin4 ra$n por la cual nos despo an a todos, +ombres y mu eres de la misma maneraKde todo misterio, y de +ec+o, de toda nuestra +umanidad. 6o se puede ser un ser +umano y al mismo tiempo no ser una criatura sexual. 6o se puede ser una criatura y al mismo tiempo no ser creado a la imagen de Dios. 6o se puede ser +umano y al mismo tiempo no estar rodeado de misterio. 6o se puede ser un +ombre en relacin a una mu er y al mismo tiempo no estar cercanamente arropado del uno de los mayores y profundos misterios de nuestras vidas.

19 ;in .nimos de +alagar a nadie


/a tentacin para todos nosotros es ver slo lo !ue est. en la superficie de las cosas y decir 1es slo esto u a!uello- reduciendo las cosas a puro ob etos sin ninguna +istoria. *osas puras y sencillas. %s decir trat.ndolo todas las cosas !ue tienen significado como si no lo tuvieran. )n e emplo de esto es tomar el nombre del se5or en vano, usarlo sin pensar !ue es profanidad. /os t#rminos masculino y femenino +an sido tratados con la misma ligere$a. Hemos reducido la distincin dada por el creador a un mero detalle anatmico. %s la sexualidad algo m.s !ue un asunto biolgico8 /as personas se !uedan perple as ante este cuestionamiento.

1E /a masculinidad significa iniciacin


1Dios es tan masculino- %scribi *. ;. /eRis. Gue toda la creacin es femenina en comparacin. /a tierra siempre +a sido vista por la imaginacin +umana como mu er0 &adre 7ierra, &adre 6aturale$a. %l ;ol es usualmente visto como &asculino, incluso +asta como un astro rey, como un Dios. "or cuanto la tierra recibe, y actuamos sobre ella, y devuelve lo suyo en fertilidad de lo !ue se +a plantado, mientras !ue el sol no recibe nada de la tierra, pero brilla en su fuer$a sobre ella, d.ndole vida. He a!u !ue tenemos una consciencia +umana antigua y profunda de lo !ue es femenino y masculino. Dios usa la naturale$a para representar masculinidad y femineidad. %l poder del trueno, su agresividad, para mi eso es masculino. Dios eligi im.genes de fortale$a en la naturale$aK una de ellas es el mar para representarse a s mismo. %$e!uiel 9O0E 1"or tanto, as +a dic+o He+ov. el se5or0 He a!u yo estoy contra ti, o+ tiro, y +ar# subir contra ti muc+as naciones, como el mar +ace subir sus olas y demoler.n los muros de tiro, y derribar.n sus torres4 y barrer# de ella +asta su polvo y la de ar# como una pe5a lisaP;almo LE0I 1He+ov. en las alturas es m.s poderoso !ue el estruendo de las muc+as aguas, m.s !ue las recias ondas del mar-. Aun el mar tan poderoso como es, est. su eto. %l mar es de Dios, y #l lo cre. (ecibe con reverencia su presencia y se mueve al comp.s de sus instrucciones, desde el creador y sustentador del mundo. Dios es el iniciador0 esto es una esencia destilada de su masculinidad. /a iniciacin. 7oda la creacin responde ante su iniciacin. %sto es lo 2nico !ue la creacin puede +acer, responder ante su iniciativa. %l principio de iniciacin est. ilustrado claramente en la +istoria de Ad.n y %va. /o !ue instintivamente llamamos nociones de masculinidad es algo muc+o m.s profundo !ue simple estereotipos. /os estereotipos tienen !ue ver con la superficie de las cosas. ;on pensamientos

e ideas fi adas como nociones convencionales de cmo las personas est.n supuestas a lucir y a conducirse. /os pensadores liberales nos dicen 1De emos a un lado los estereotipos-. 1los estereotipos nos esclavi$an- 1no son m.s !ue condicionantes sociales-. Fo estoy de acuerdoPen lo !ue no estoy de acuerdo es en creer !ue la masculinidad es meramente un estereotipo. &uc+as de nuestro conocimiento son reflexiones acertadas de ar!uetipos. Formas de un car.cter emocional fuerte, lo !ue de alguna manera refle a la estructura interna del mundo. Hay los modelos originales o patrones de los cuales todas las cosas de la misma clase son +ec+as, algo muy diferente de lo !ue es un condicionante social. /os siclogos algunas veces describen la creencia en dios como un padre como si fuera nada menos !ue una proyeccin de un padre estereotipado. 6unca se les ocurrira !ue si dos cosas son iguales, uno debera preguntarse si la primera es copia de la segunda o la segunda es copia de la primera. "or!ue no podramos al menos ser tan lgicos como para asumir !ue los padres terrenales son meras copias del original8 A!uellos !ue toman la @iblia como si fuera su regla ven a Dios como el Ar!uetipo. De Dios provienen todas las ideas de lo !ue se supone debera ser un padre. Des+acerse de los estereotipos por!ue se +an convertido en in2tiles o gravosos puede ser algo saludable, pero cuando, en nuestro esfuer$o por des+acernos de ellos, erramos atacando lo !ue son realmente los ar!uetipos, entonces, estamos en graves problemas. "rometiendo iluminar y liberar, nos +emos !uedado limitados y en oscuridad sobre la verdad de la naturale$a de nuestra sexualidad. Dios es el iniciador. %l pronombre, %l nombre, y las im.genes !ue el utili$a para referirse sobre el mismo es ampliamente masculina. "ara el +ombre Ad.n, l le asign la posicin de iniciador. Fo infiero esto del orden cronolgico de la creacin. Ad.n fue +ec+o primero, luego %va. 6o voy a tratar de argumentar !ue esto provee a Ad.n para e ercer autoridad sobre %va, si esta fuera toda la evidencia !ue tenemos. %l orden cronolgico, de +ec+o, puede probar !ue los monstruos marinos tienen autoridad sobre Ad.n, si es !ue vamos a tomar el orden del relato creacional, ya !ue Ad.n fue creado posteriormente. "ero tenemos una interpretacin en el nuevo testamento la cual ilumina este argumento. /a ra$n por la !ue "ablo no coloca a las mu eres en posicin de autoridad sobre los +ombres en la iglesia estaba basada en el argumento de la creacin y en el orden en !ue fue creado el +ombre y la mu er y en el orden de cuando pecaron. Hay otras ra$ones m.s poderosas para sostener el argumento de !ue la masculinidad significa iniciacin. "ero antes de esto, veremos lo !ue significa la femineidad.

1I /a femineidad significa responder


%va fue creada a la medida. Dios vio la forma de la necesidad de Ad.n y le dise5 la mu er !ue enca ara exactamente en cada aspecto. /a mu er fue dise5ada como un ser 1adaptador-. *uando estas buscando por la mu er correcta para casarte0 @usca por una mu er !ue est# preparada para adaptarse a ti. A+ora bien, no supongas por un momento !ue t2 mismo no tendr.s !ue +acer lo mismo. *uando dos personas viven untas da y noc+e, de por vida, ambos tendr.n la necesidad de dar y tomar. "ero si encuentras a una mu er !ue est# dispuesta a ir donde tu vayas y +acer lo !ue t2 +aces, sin aspiraciones irracionales de ser 1ella misma- o de 1auto reali$arse-, encontrar.s un gran tesoro. %lla tendr. !ue ser una mu er !ue se +alla sometido primeramente a Dios, por!ue de otra manera estar. expuesta a estar escuc+ando a las insistentes voces a su alrededor, !ue le dicen !ue tiene !ue ser independiente y autnoma. Gue no puede conformarse con ser la esposa o la madre de alguien. Gue ella necesita buscar su plenitud por su cuenta, y !ue eso slo puede encontrarse fuera de las ataduras de su propia casa, y fuera de su llamado principal. ;i ella se +a sometido a Dios, entender. lo !ue Dios tena en mente cuando la +i$o para responder a su maridoKa fin de !ue ambos, tanto el +ombre como la mu er fueran plenamente satisfec+os en Dios y entre ellosKpara eso ella deber. estar en pa$ con lo !ue dice Dios acerca de su rol como mu er y a su dise5o. ;u femineidad estar. atada no slo con el +ec+o de +aber sido creada para el +ombre, sino tambi#n en +aber sido creada de #l. ;u misma existencia depender. en reconocer !ue el fue creado primero. "or lo !ue, nunca m.s podr. +aber un +ombre sin +aber una mu er, ni una mu er sin +aber primero un +ombre. < *orintios 110 "ero en el ;e5or, ni el varn es sin la m er, ni la mu er sin el varn4 por!ue as como la mu er procede del varn, tambi#n el varn nace de la mu er4 pero todo procede de Dios-. %sto no es mas !ue una reiteracin de toda la creacin siendo creada como femenina por comparacin.

/o mas importante para recordar para ti, como +ombre, es !ue una mu er no puede apropiadamente ser la !ue responde, al menos !ue el +ombre sea apropiadamente el iniciador. %l +ombre debe tomar el lidera$go a fin de !ue la mu er pueda seguirlo. %s algo as como en un baile. /a voluntad de cada uno, de reali$ar los pasos !ue +an sido coreografiados, es lo !ue le da a cada cual en la pare a, la libertad de movimiento.

%l significado de la palabra !ue califica la posicin de la mu er en el nuevo testamento es 1+upotasso- poner o arreglar ba o, subordinar, traer ba o influencia. ;e usa para +ablar sobre el espritu de los profetas, el cual est. su eto al profeta4 as como toda la creacin est. su eta a *risto. Hes2s cuando ni5o se someti as mismo a sus padres terrenales, y es la misma ra$ de la palabra !ue se usa para decir !ue los demonios se su etaban a los discpulos en el nombre de *risto. %s un asunto de lugar. 6o significa necesariamente !ue uno es menor !ue otro en valor, o algo mas !ue, cuando la expresin !ue dice !ue Dios coloc a Hes2s en una posicin inferior a la de los .ngeles. ;ugiriendo !ue los .ngeles son de una vala mayor !ue Hes2s. De +ec+o, su voluntad de tomar esa posicin fue lo !ue resulto el !ue se le diera un nombre mayor !ue todo nombre. *uando un +ombre es tentado a excusar su egosmo o autoritarismo o tirana sobre las bases de este mandamiento a la mu er de someterse, el pensamiento de la superestructura de la cual +ablamos a!u, de !ue ella en realidad lo !ue est. +aciendo es someti#ndose a *risto al someterse a elKseguramente le dar. una pausa y, por la gracia de Dios deber. suavi$arlo, y +acerlo entrar en ra$n. ;i el esposo puede mirar +acia arriba, +acia su don de iniciador como un privilegio, en ve$ de un derec+o, y si la esposa puede ver su don de responder en la misma manera, en lugar de verlo como una obligacin, ambos se sorprenderan al encontrar en el camino de la obediencia lo !ue Hes2s prometi +acer realidad para ellos0 1"robar !ue su yugo es f.cil y ligera su carga-A.

1N %l Dise5o
>tra pista para a5adir al significado de masculinidad y femineidad es el dise5o estructural. "or cuanto, nosotros los cristianos, vemos el mundo de una manera diferente, no tan opaco como los dem.s, sino ba5ado con la gloria de Dios 1cargados con la grande$a de Dios-, de acuerdo a &anley Hop'ins, tomamos las cosas del mundo:::toda la materia fsica:::cargadas con significado. 1/os cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos-. ;almo 1L. 1"or!ue lo !ue de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. "or!ue las cosas invisibles de #l, su eterno poder y deidad, se +acen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas +ec+as, de modo !ue no tienen excusa(omanos 1019L:9Q. Dios contin2a +oy revel.ndonos verdades espirituales a trav#s de las cosas fsicas. ;i solo tenemos o os para verlas 1figuras de la verdad- es la manera en como la misionera Amy *armic+ael de la <ndia, la vea. 17odo significa todo- di o 7omas HoRard en su libro 1>portunidad o la Dan$a-. "ero no siempre vemos de la manera correcta. Hes2s estaba en contra de lo !ue nosotros llamamos profanidad4 las personas fallan en ver las cosas en m.s de un nivel. *uando %l +abla con la mu er samaritana, ella entenda !ue el agua !ue Hes2s le estaba prometiendo tena algo !ue ver con alguna especie de magia. /o cual la liberara pro siempre de la molestia de tener !ue sacarla del po$o. Hes2s le di o !ue 6o era como pensaba, era otra clase de agua0 un agua de vida. *uando Hes2s +abl del pan, los discpulos solo podran pensar en la clase com2n. Hes2s le di o !ue 6o, !ue #l era el pan de vida.

*uando Hes2s +abl en el templo, los udos entendieron !ue el estaba +ablando del templo en Herusal#n, cuando el estaba +ablando de su propio cuerpo. ;omos seres terrenales y nuestros o os espirituales a menudo est.n cerrados. 1A Dios le gusta la &ateria- di o *.;. /eRis. A nosotros tambi#n. "ero no siempre estamos seguros de !ue gustarnos. F.cilmente somos guiados mal en pensamientos !ue se oponen al espritu, cuando de +ec+o es el dise5o divino el !ue es el ve+culo del espritu, el significado a trav#s del cual percibimos si tan solo abri#ramos nuestros o os a lo !ue verdaderamente significa. %l cuerpo fsico nos debe decir algo. &uc+o tiempo atr.s, en las escrituras, el cuerpo Cespecficamente, por e emplo, la lengua, los o os, los odos, y las manosD son mencionadas cono e!uivalentes significados de cosas espirituales. %n <saas NQ0N dice 1He+ov. el ;e5or me abri la lengua de sabios, para saber +ablar palabras al cansado4 despertar. ma5ana tras ma5ana, despertar. mi odo para !ue oiga como los sabios. He+ov. el ;e5or me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atr.s.- ;almo 1L0Jb %l precepto de He+ov. es puro, !ue alumbra los o os. 1a los +ombres le digo !ue levanten manos santas sin ira ni contienda-. %l cora$n es visto en la @iblia como la fuente de la accin, !ue es la voluntad. /as personas vienen con un e!uipamiento est.ndar. /engua, o os, odos, manos, cora$n provistos usualmente para ambos sexos. "ero +ay un e!uipamiento !ue es radicalmente diferente0 %l sistema reproductor. ;u funcionamiento es bastante sencillo. Dise5ados para la iniciacin y la recepcin. %s poco ra$onable probar algo mas profundo !ue las funciones temporales y reconocer !ue estas tambi#n son se5ales8 6o deberamos inferir nada de ellas, De la misma manera tampoco deberamos inferir sobre el orden de la creacin atribuy#ndole el significado de masculinidad:iniciacin4 y feminidad S respuesta8 %sta es la clave no. 9. *lave numero uno es el orden en la creacin. *lave numero dos es el dise5o.

1O (epresentacin Divina
Hay otra pista, la cual considero !ue es un bien fuerte, !ue indica !ue el rol de iniciador es uno estrictamente masculino. %n su relacin con el pueblo de <srael, Dios se llama a s mismo como el esposo y a <srael como la novia-P As como el esposo se regoci a sobre la noviaPde la misma manera se regoci ar. He+ov. sobre ti. /a nacin de <srael es comparada por el profeta %$e!uiel a un +i o no deseado, tirado a la basura sin lavar y desnudo de ado abandonado en un campo abierto, pero encontrado y rescatado y cuidado por el ;e5or. %$e!uiel 1O0I 1%n cuanto a tu nacimiento, el da !ue naciste no fue cortado tu ombligo, ni fuiste lavada con aguas para limpiarte, ni salada con sal, ni fuiste envuelta con fa as. 6o +ubo o o !ue se compadeciese de ti para +acerte algo de esto, teniendo de ti misericordia4 sino !ue fuiste arro ada sobre la fa$ del campo, con menosprecio de tu vida, en el da !ue naciste. F yo pas# unto a ti, y te vi sucia en tus sangres y cuando estabas en tu sangre te di e. Bive, si te di e, cuando estabas en tus sangres0 viveA %$e!uiel 1O0J:1Q 1F pas# yo otra ve$ unto a ti, y te mir#, y +e a!u !ue tu tiempo era tiempo de amores4 y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnude$4 y te di uramento y entr# en pacto contigo, dice He+ov. el se5or, y fuiste ma. 7e lav# con agua, y lav# tus sangres de encima de ti, y te ung con aceite4 y te vest de bordado, te calc# de te n, te ce5 de lino y te cubr de seda.

%ste es un retrato bien claro de uno !ue encuentra y tiene cuidado y busca y cuida y ad!uiere esposa. @uscar esposa significa 1tener cuidado de otra persona-. %n el 6uevo 7estamento la representacin se repite al describir la relacin de *risto con su iglesia. *risto es el novio. 6osotros !uienes a trav#s de la fe, formamos su iglesia, somos llamados 1la novia-. 7odos, como dice *.;. /eRis, somos femeninos en comparacin a Dios. /a novia es sinnimo con la santa ciudad en el libro de Apocalipsis. Huan vio la ciudadP. %n Apocalipsis 9109 y E F yo Huan vi la santa ciudad, la nueva Herusal#n, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. F o una gran vo$ del cielo !ue deca0 He a!u el tabern.culo de Dios con los +ombres, y #l morar. con ellos4 y ellos ser.n su pueblo, y Dios mismo estar. con ellos como su Dios. %l +ec+o de !ue el Dios todopoderoso nos +aya elegido y nos considere como su propia esposa y !ue ubi!ue su lugar de morada en nuestros cuerpos y se restringa as mismo a vivir con nosotros y atender con la m.s tierna atencin, todas nuestras necesidades, eso es una descripcin del mas eterno y perdurable amor. F una leccin amonestadora para los espososA %l lengua e figurado es muy ilustrativo para muc+os casos. Fo pienso !ue representa conceptos en t#rminos de otros !ue pueden bien ser an.logos as mismos. *uando tratamos con cosas demasiado profundas m.s !ue el lengua e ordinario, usamos el lengua e representativo. %stas representaciones para algunas cosas son muy importantes en lo !ue respecta a Dios. Ha sido muy ob etado por algunos el +ec+o de !ue +ay figuras femeninas del lengua e usadas tambi#n en referencia a Dios. Hes2s us la figura de una gallina !ue cuida a sus polluelos, para +ablar de su an+elo profundo de reunir a Herusal#n ba o sus alas. 1*omo la madre consuela, as te consolar#Hay muc+os versos !ue +ablan de figuras femeninas respecto a Dios, pero su n2mero es pe!ue5o en comparacin a a!uellos !ue representan masculinidad. 7ambi#n es notable !ue Dios es representado por el pronombre masculino cuando se +abla exclusivamente y literalmente de Dios. Decir otra cosa es un rec+a$o a la revelacin inspirada de Dios. %s decir !ue la representacin de Hes2s como padre es inadecuada y corta. Algunos argumentas !ue Hes2s se restringi a estos t#rminos sexistas solo a fin de no ofender a los udos cuya orientacin patriarcal pre inclua su aceptacin de cual!uier cosa tan revolucionaria como el concepto de la igualdad del +ombre y la mu er.

%sto es un argumento desesperado y enga5oso, por decir algo. Hes2s nunca luci pusil.nime. %l di o cosas extremadamente radicales0 1;i desean salvar su vida pi#rdanla- 1amen a sus enemigos- 1cual!uiera !ue mira mal a su +ermano es reo de muerte- etc. /as escrituras est.n llenas de palabras directas y contradictorias incluso +asta ofensivas, dic+as para producir un efecto revelador en sus oponentes y audiencia. &uc+as veces pregunt si sus palabras eran ofensivas. Hes2s no tena ning2n temor de los +ombres, ni de su conocimiento de la ley, ni de su posicin poltica, ni de sus pre uicios patriarcales. F si el unig#nito del padre, la ra$ lo llam padre, en masculino, !ue clase de orgullo se levantara en nosotros para pensar !ue sabemos m.s !ue Dios para invalidar y corregir ese nombre8

1M "re uicios o Don


(e+usarse a aceptar las cosas !ue no podemos o no debemos cambiar es una actitud neurtica. %stos conceptos referentes a los !ue son los +ombres y las mu eres +an sido explicados y puestos en su apropiado lugar. &ientras m.s r.pido y gustosamente aceptemos estas realidades y las colo!uemos en el lugar asignado, mayor ser. nuestra pa$ y m.s nos encontraremos en armona con la creacin como Dios intencion !ue fuera. %l resentimiento sobre la manera en !ue fuimos creados solo producir. neurosis y esclavitud. Ad.n y %va, tanto como sabemos, no vieron esto como un problema en cuanto a su dise5o. Dios puso al +ombre en el ardn donde #l estaba supuesto a cuidar. /e fue dic+o !ue poda comer de cual!uier .rbol, excepto del .rbol del conocimiento del bien y del mal, el cual lo matara. %sto sucedi antes de !ue la mu er fuera creada, pero m.s tarde, cuando ella intercambi pensamientos con la astuta serpiente, !ue de paso debi ser una criatura bastante atractiva como para prestarle atencin en medio de tan exuberante creacin, fue persuadida de la necesidad de !ue no tena !ue tomar tan seriamente la pro+ibicin de Dios. %st. muy claro !ue Ad.n le +aba comunicado el mandamiento, por!ue ella fue capa$ de citar el mandamiento lo suficientemente claro, +aci#ndolo incluso un poco m.s estricto. %lla di o !ue no solo no estaban supuestos a comer de #l, sino !ue ni si!uiera podan tocarlo. C%sto pudo +aber sido una inferencia a5adida de parte de Ad.n, si el por supuesto, se +abra dado cuenta de la curiosidad de la naturale$a femeninaD. /a respuesta de la serpiente fue decir 17onteras-A Dios +aba sido demasiado estricto en pro+ibirles seme ante oportunidadA 6o slo no moriran, sino !ue sabe Dios muy bien !ue el da !ue lo +agan, sus o os ser.n abiertos y ser#is como Dios, conociendo el bien y el mal,

veran cosas y experimentaran cosas !ue nunca antes +aban visto o experimentado. De +ec+o, %va empe$ a sospec+ar !ue lo !ue Dios le +aba pro+ibido, de por s sera un gran avance para ellos, +asta una venta a. %ra una promesa de plenitud, felicidad, lo !ue Dios no deseaba !ue tuvieran. Dios no deseaba compartir lo !ue el tena. %lla estara me or si se !uitaba de encima la pro+ibicin. De +ec+o, no solo sera solo una mu er, o un ser +umano +ec+o a la imagen de Dios, ella sera como Dios. ;eran divinos. /e deleitaba el sonido de esa propuesta. %ra lgica y la animaba a desear esa bendicin. /a +istoria narra !ue ella vioKaparentemente ella no +aba visto anteriormente, !ui$.s ni si!uiera se +aba tomado el cuidado de prestarle atencinK!ue el .rbol era codiciable para comer, y deleitoso a la vista y deseable para +acer a una persona sabia. ;olo una pe!ue5a probadita, as !ue lo +i$o. )n mordisco pe!ue5o, pero suficiente para probar de lo !ue la serpiente +ablaba. De +ec+o, la fruta era sabrosa, como se le +aba dic+o y adem.s de eso nada malo pas en ese momento, ning2n uicio inmediato de Dios. Aparentemente las cosas estaban bien, nada sucedi en ese instante. "or lo !ue tom la iniciativa y es a!u donde las cosas se complicaron. Ad.n y %va invirtieron los roles. %lla fue la !ue le ofreci de la fruta a Ad.n y Ad.n fue el !ue respondi, abdicando su responsabilidad de +acerse cargo y cuidar de ella, Ad.n respondi a la malvada propuesta. De esa manera la muerte entr en el mundo. %l Dios !ue +aba decretado !ue dos m.s dos seran I en el universo, el dios !ue +i$o !ue los electrones deban reaccionar de una manera especfica, el Dios !ue +aba decretado !ue el +ombre y la mu er podan ser libres de elegir. Guien no le ocult la informacin !ue necesitaban a fin de saber elegir sabiamente, a ese Dios ellos no le creyeron. %ra un asunto de vida o muerte lo !ue se le ofreci. %llos creyeron !ue podan saber m.s !ue el Dios !ue los cre. /o !ue nos trae a la siguiente igualdad. *omo Ad.n y %va eran igualmente responsables ante DiosKnotamos esto anteriormente en ?#nesis 1Kfueron igualmente desobedientes e igualmente culpables, en conformidad con ?#nesis E. 6unca m.s podran revertir el da5o +ec+o por su desobediencia. %l mundo fue !uebrantado. %l sufrimiento, el pecado la muerte originada con un simple acto de desafo. 6o +aba espacio para retroceder en el tiempo, para dar marc+a atr.s de sus pasos, ninguna cantidad de arrepentimiento podra me orar ni !uitar lo +ec+o. /os cristianos sabemos muy bien !ue solo el *ordero de Dios, el cordero inmolado desde antes de la fundacin del mundo podra lograr lo !ue Ad.n y %va no pudieron +acer con su lamento. %va estaba declarando sus derec+os. /o !ue ella vio como sus derec+os no tena nada !ue ver con la voluntad de Dios y por consiguiente no +aba nada !ue +acer, finalmente, con respecto a su felicidad, tan segura como ella pensaba !ue la tendra. 6o fue por pre uicio !ue Dios e!uip a la ara5as para volar a trav#s de su telar, a los leones para desli$arse con ligere$a, a los asnos para !ue traba aran con duras cargas. Fue su

preocupacin por un universo !ue pudiera funcionar eficientemente en armona y belle$a. /a parte !ue cada cual tiene !ue desempe5ar en la armona fue determinada como un plan cuidadosamente elaborado para formar una or!uestada armona. Dios lo +i$o con amor, generosidad, con gracia abundante. ;us dones a los +ombres y a las mu eres, no son m.s !ue sus dones dados. Dones incluso superiores a las dem.s criaturas. Fueron dones complementarios. *ontribuyen a la armona y al dise5o. Fue gracia, la @iblia dice, !ue el Dio a los +ombres esos diferentes dones. &.s all., la diferencia anatmica es m.s !ue relevante a su plan general. %s total y maravillosamente relevante.

1J Dos escenarios0 %l +ogar y la <glesia


/os +ombres actuando como +ombres, y las mu eres como mu eres, representan una obra de teatro singular un drama. %l drama es el m.s poderoso instrumento de comunicacin, como Hamlet reconoci cuando, empe5ado por demostrar la culpabilidad del asesinato de su padre, se le ocurri la idea de crear una obra de teatro para representar su teora de lo !ue #l crea +aba sucedido. Al desarrollarse la trama, #l pensaba !ue poda observar m.s de cerca las reacciones del perpetrador, !ue en este caso era el mismo rey. /a obra era el medio para despertar la conciencia del rey. ;i nuestras consciencias fueran capturadas por el drama de nuestra sexualidad, !ui$.s entenderamos m.s claramente !ue en cual!uier otra manera lo !ue est. de por medio y de cuan vital es !ue entendamos nuestra sexualidad. %n la edad media los actores solan via ar alrededor de las ciudades en carretas ya preparadas como teatros ambulantes para e ecutar sus actuaciones. /a intencin era ayudar a las personas analfabetas a entender las cosas de las cuales no podan leerKusualmente cosas !ue tenan !ue ver con la religin, ya !ue eran las m.s importantes. Dios usa a menudo recursos visuales. Adicional a la creacin donde nos muestra a trav#s de todos los sentidos como #l es, nos da demostraciones visibles por medio de su pueblo.

)n e emplo de esto es el &onte ;ina, cuando iba a dar a &ois#s las tablas de la ley. %l envi una ayuda visualKnubes y rel.mpagos, fuego y +umo:::todo muy convincente:::truenos y sonidos de trompeta. %sto dio a los israelitas una idea de !ui#n era %l y de su santidad, !ue en ninguna manera se poda comunicar con palabras o un fenmeno com2n de la naturale$a. ;on en estas cosas visibles y audibles !ue el invisible e incluso indescriptible Dios poda expresarse de manera clara y precisa. ;on misteriosas e inexplicables. /a cristiandad est. llena de misterios. 7odas las grandes doctrinas de la fe lo son, est.n llenas de misterio y algunas +asta fuera del alcance del an.lisis0 =Gui#n puede explicar la creacin8 %l +abl y fue +ec+o. =%l origen del mal8 "or un +ombre entr al mundo la muerte y el pecado. =Gui#n puede explicar la naturale$a de Dios8 Dios es espritu, infinito, eterno, inmutable. =/a naturale$a del +ombre8 Hec+o a la imagen de Dios::::y Dios respir aliento de vida en su nari$. =/a encarnacin8 F el verbo fue +ec+o carne y +abit en medio nuestro. =Gui#n puede explicar la pasin del ;e5or8 %ste Hes2s, entregado de acuerdo al plan divino de Dios, a !uien ustedes crucificaron y mataron por medio de +ombres8 =/a resurreccin8 %l es las primicias de los muertos, para !ue en todo tenga el la preeminencia. =/a ascensin8 )na nube lo cubri de la vista de sus discpulos. /a teologa eti!ueta y describe estas cosas. 6o las explica. /a sexualidad es un misterio. (epresenta uno de los misterios espirituales m.s profundos de la +umanidad. /a relacin entre *risto y su iglesia. ;era bueno para nosotros si esta representacin est. siempre presente en medio nuestro. Hay dos escenarios en los cuales este misterio es dramati$ado todos los das0 %n los +ogares cristianos y en la iglesia local. %sta es la ra$n, por la !ue yo creo, !ue mientras mas claras sean las instrucciones referente a como el +ombre y la mu er deben conducirse en estos dos escenarios. ;omos actores en un drama en el cual misterios tremendamente celestiales son puestos en escena. Debemos aferrarnos al libreto !ue se nos +a dado, a la parte del libreto, al persona e !ue se nos +a asignado y seguir al director, al +acerlo descubriremos, como podemos representar me or la verdadera naturale$a y propsito de nuestra propia existencia como en ninguna otra manera la podramos representar.

1L %l %lenco de la obra
%l elenco para la puesta en escena de esta obra fue elegido por Dios mismo. %l decidi, donde ubicar la posicin de autoridad, en el rol de protagonista. /a mu er fue colocada en un rol secundario. /os +ombres son la cabe$a !ue sostiene el sombrero, son los representantes de *risto. (epresentan su parte en dos escenarios terrenales en cuanto a la forma como se relacionan con la mu er. %l +ombre 1es la imagen- o 1representante de la misma persona- de Dios. /os papeles +an sido designados. ;i los esposos act2an la parte de *risto en este drama, la esposa actuar. el rol de la iglesia. Bolvemos al argumento del +ombre como iniciador y el de la mu er como responsiva. *risto es el esposo, el iniciador de todas las cosas. /a iglesia es la esposa, la !ue tiene !ue responder. "ueden ver como es tan profano en extremo tomar las cosas en nuestras propias manos y intentar arreglar y re organi$ar o innovar o reversar los papeles. %s una obra teatral misteriosa. 7enemos !ue ser bien cautelosos con los misterios. 6o podemos estar siempre cmodos. > cambiar las cosas simplemente por!ue no nos acomoda. %sto es verdad en el escenario del +ogar y en el escenario de la iglesia local. *risto es la cabe$a verdadera. /os +ombres representan su autoridad en el cuerpo local de creyentes. /as mu eres, en su ecin a *risto est.n su etas a la autoridad representativa:::no por!ue no sean competentes o valiosas, sino por!ue est.n representando una obra teatral donde su rol es secundario. %ste orden debe permanecer por alguna ra$n.

9Q 6o es un asunto de m#rito, sino de orden


6inguna cosa !ue Dios +ace es sin estructura. A fin de +acer de los israelitas, el pueblo de Dios, un pueblo santo. /es dio die$ grandes mandamientos y cientos de otros menores. 1;i Dios +ubiese !uerido !ue vivieran en un mundo sin absolutos morales, entonces les +ubiera dado sugerencias- di o Daniel Teiss, presidente del seminario occidental. Dios dio mandamientos, y tambi#n lderes. Alguien tena !ue cargar con la responsabilidad ante #l. &ois#s, el +ombre !ue Dios eligi, no estaba muy contento con ser el elegido y ofreci sus propios argumentos0 1. /as personas no me creer.n. 9. 6o soy elocuente. E. "or !u# no envas a alguien m.s8 Dios le permiti a su +ermano Aarn !ue le sirviera por boca a &ois#s, pero las palabras de &ois#s tendra !ue ser 1como palabras de Dios- para Aarn. De eso se trata el lidera$go.

/uego, lleg el da cuando un +ombre llamado *or# encabe$ una rebelin en contra del lidera$go de &ois#s. %sta fue la primera demostracin p2blica de intento de igualdad registrada en las escrituras. ;eguida de un incidente en el cual un +ombre fue capturado recogiendo le5a en el da de reposo. Fue trado a &ois#s y a Aarn, !uien lo puso ba o custodia, no estando muy seguro de !u# castigo sera el apropiado. %l ;e5or le dio la palabra0 /apdenlo +asta morir. *or# unto a los 9NQ lderes 1+ombres de renombre- se dirigieron a &ois#s para decirle lo !ue se deba +acer. =Gui#n se crea &ois#s y Aarn !ue eran8 7oda la congregacin era santa, cada uno de ellos, y el ;e5or se paseaba en medio de la congregacin con libertad, ="or !u# entonces &ois#s y Aarn se colocaban por encima de toda la asamblea del ;e5or como cabe$as8 /a respuesta inmediata de &ois#s es la marca de un +ombre genuino. *ay postrado sobre su rostro. 6o en temor, ciertamente no en vergUen$a, sino en +umillacin. %ste no era el momento para argumentar o de la auto vindicacin. ;u respuesta fue la siguiente0 "rep.rense,P 1en la ma5ana el ;e5or mostrara !uien es #l, a !ui#n +a escogido y !uien es santoP%l vio claramente !ue la rebelin no era un asunto personal. %ra una rebelin en contra de Dios y de su autoridad. %sto +aba !ue de .rselo a Dios mismo para !ue tratara con ellos. %ntonces, &ois#s, como +ombre de Dios, +i$o las cosas en el orden apropiado. /#ase 62meros 1O0E:EE ;obre la rebelin de *or#. A ellos no les gust el papel !ue les toc en la obra. %llos deseaban el papel de cabe$a y preeminencia. *omo pasa usualmente, una protesta por igualdad se levant, no por el amor a la usticia, sino por un odio fundamental e nfulas de deseos de estar al mando y de sentirse superior a los dem.s:::pecados como la envidia, la codicia, el orgullo. 7odos actuando untos al mismo tiempo en una manifestacin abierta y rebelde +acia el orden establecido. %l castigo no se retrasPla tierra se abri en dos y conocemos muy bien el resto de la +istoria.

%sto fue una prueba dram.tica de !ue la autoridad de &ois#s y de Aarn era dada por Dios. /levaba su sello y estaba defendida por ;u usticia. %llos no tenan meritos alguno acumulado, la autoridad les fue dada por una cuestin de orden. %l paralelo con lo !ue sucede +oy da es impactante. /as mu eres protestan exactamente con los mismos argumentos !ue *or#. Hay un llamado para los +ombres a no amedrentarse, ni de arse intimidar por mu eres carnales y desenfocadas. /as mu eres piadosas siempre se sentir.n aliviadas y agradecidas cuando los +ombres est.n dispuestos a ser +ombres y conducirse como +ombres. H.gale a estas mu eres el mismo tipo de preguntas !ue &ois#s le +i$o a *or#0 1Han ido demasiado le os. =%s una cosa demasiada pe!ue5a !ue el Dios de <srael os +aya apartado de en medio de los dem.s +ombres, para intentar acercarte a #l para servirlo con lo !ue ning2n +ombre puede +acer, para pararse por encima de sus maridos y sus pastores para servirle al Dios vivo Cministrar significa ,servir ,D en el templo8 F ustedes buscan la igualdad tambi#n en esto8 @uscar.n reali$ar las tareas !ue Dios en su soberana e infinita sabidura +a dado a los +ombres, tambi#n8 (ecu#rdeles !ue aun!ue la naturale$a divina era ;uya en primer lugar, sin embargo, Hes2s... no intent arrebatar su igualdad con Dios. %stuvo su eto. ="uede cual!uier mu er pensar !ue ella tiene tanto derec+o a la igualdad con los +ombres como el derec+o !ue tena Hes2s con su padre8 6o tengas miedo, no te avergUences. &ois#s no era miedoso ni se avergon$ de su posicin. l fue simplemente +umilde. l saba : y tenemos !ue recordar .. !ue no era una cuestin de establecerse a s mismo. %l les di o a los de *or#0 1"or la ma5ana el ;e5or va a mostrar !ui#n es suyo, y !ui#n es santo ...- Hay una leccin para todos los +ombres del siglo VV<. %s la autoridad de Dios la !ue est. siendo cuestionada. %s una prerrogativa de Dios el +acerle frente a los !ue se rebelan. /a rebelin es como pecado de adivinacin, dice Dios. l est. buscando +ombres !ue lo vean como lo !ue es, +ombres !ue

ante el rostro de ostracismo social o el desprecio, se colo!uen fuertes unto a #l y no se de en mal guiar por manipulaciones y argumentos de este mundo.

91 )n +ombre !ue est. a cargoPes uno !ue sirve


/a idea de autoridad es algo aborrecible en una era sin ley. %s aborrecible por el simple +ec+o de !ue somos pecadores. 6adie desea !ue alguien le diga !ue +acer Ksi ya usted cree !ue ya lo sabe. Ha +abido tiempos, sin embargo, cuando a2n el m.s malvado de nosotros an+ela algo de autoridad, alguien !ue se +aga cargo, !ue asuma responsabilidad4 por el simple +ec+o de !ue +ay ocasiones en nuestras vidas en la !ue no sabemos !ue +acer. 6os sentimos perdidos, y desearamos aun!ue no lo recono$camos y admitamos verbalmente, !ue alguien nos muestre de alguna manera el camino. 6ecesitamos lidera$go de alg2n tipo. 6ecesitamos estructura. =Donde est.n los +ombres !ue est.n a cargo en estos das8 Acorralados en las es!uinas, en alg2n lado, por causa de los liberales8

/a idea de autoridad en la @iblia no tiene nada !ue ver con ser mandn o dominante o pomposo o abusador o mac+ista o tir.nico. De +ec+o, tiene muc+o m.s !ue ver con el servicio. (e!uiere una profunda y genuina +umildad. D#bora y @arac cantaron alaban$as a Dios por los comandantes de <srael , ... !ue de buena voluntad se ofrecieron as mismos de entre el pueblo ... , , la ofrenda de s mismo por el bien de los dem.s : este es el precio de una autoridad real. "or!ue *risto ,se +umill a s mismo, : +asta el punto de morir : . . ra$n por la cual l est. levantado por encima de todos los dem.s nombres en el cielo o en la tierra. ;u exaltacin re!uiri su +umillacin. %s una parado a0 %l camino +acia arriba es +acia aba o. %l tipo de amor descrito por la palabra griega 1.gape- es definido por %dRard 6ason Test, como 1una profunda preocupacin por el bienestar del otro sin ning2n deseo de controlar a la otra persona, a estar agradecidos por ese otro, o para disfrutar del proceso- un darse a s mismo. "oner su propia vida. ;e necesita un +ombre fuerte o mu er para poner de lado una vida. "ablo di o de sus compa5eros de traba o "riscila y A!uila, !ue estaban dispuestos a 1poner sus cuellos ,, como si la pusieran deba o de la espada del verdugo, por su bien. %se tipo de fuer$a no se a usta a la imagen popular de un +ombre !ue se +ace cargo, pero se a usta la imagen de Dios muy bien. *uando usted +aya +ec+o de todo +asta el cansancio y !uedarse extenuado, Hes2s di o ... usted no es m.s !ue un siervo in2til. 7al ve$ eso sera un buen lema para un +ombre para pegar en la visera de su coc+e, o para una mu er para colocarlo sobre el fregadero, puerta de la nevera, auto o la computadora.

99 /a palabra ya +a sido revelada


Algunas veces las personas +ablan acerca de cmo est.n luc+ando con ciertas cosas o proces.ndolas o 1pens.ndolas bien- para no pasar por ligeros, cuando lo !ue en realidad lo !ue est.n +aciendo es apla$ando la obediencia. 7engo una gran in!uietud con esto, dicen, 1no me siento cmodo con eso-, sin embargo, lo !ue est.n !ueriendo decir es0 =Gui#n, yo8 =Desobediente8 Demasiados esposos cristianos est.n relegando su lidera$go sobre este asunto. "or!ue si no fuera as, un tiempo despu#s de +aber ponderado y considerado a trav#s de todos los .ngulos, podran empe$ar a +acer algo al respecto y sin embargo no lo +acen. > no +acen nada o de an !ue las mu eres tomen las decisiones por ellos. /a autoridad de un +ombre en su propia casa no es algo ad!uirido progresivamente, ni es un gusto ad!uirido. ;e trata de una orden de comparecencia, la cual nadie puede asegurar nada +asta !ue se contesta. /a certe$a viene a trav#s de la obediencia, a trav#s de mover la voluntad. 1;i alguno deseara +acer la voluntad de Dios-, Hes2s di o, 1conocer. si mi doctrina es de Dios ...-

/os grandes lderes de la @iblia conocan su llamado. A+ora, el ;e5or le di o a Abra+am, vete de tu pas y de tu parentela y de la casa de tu padre ... as se fue Abra+am. A un ovencito !ue era el +i o de un sacerdote en un lugar llamado Anatot, la palabra del ;e5or vino dici#ndole0 1Antes de !ue yo te formase en el vientre te conoc, y antes !ue nacieras, te consagr#, te di por profeta a la naciones-. /os llamados de Heremas, %$e!uiel, y muc+os fueron llamados muy claros. %l apstol pablo apertura su carta a los (omanos con estas palabras0 1"ablo, siervo de Hesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el %vangelio de Dios%n casi todas sus cartas el afirma su llamamiento. Algo !ue vino a #l desde fuera, fuera de su opinin, de su inclinacin, algo impuesto sobre el, algo !ue no poda de ar pasar de lado. 6o era un motivo de vanagloria, sino de sumisin. %ra la conviccin divina de una autoridad de la cual ellos no podan escapar lo !ue capacit a Abra+am, a Heremas, a %$e!uiel, a "ablo a +acer las cosas !ue +icieron por Dios. Fue su llamado lo !ue los +i$o grandes. 6o sus logros personales. %ran los suficientemente +umanos para verlo de esta manera y +umillarse lo suficiente como para aceptarlo. %l mandamiento de la escrituras es lo suficientemente claro. Ha$ esto, no +agas a!uello. &andamientos tales como0 "ermane$can firme, &odelen con la conducta, 6i#guense a ustedes mismos, (indan su vida, ;ean fuertes, (egoc ense, *omprtense varonilmente. )n acercamiento cuidadoso a estos mandamientos muestra !ue un +ombre debe asumirlos con celeridad. Algunas veces tratamos los mandamientos de Dios como si se tratara de una invitacin !ue sera m.s amable o m.s modesto declinar. 6o, 6o tenemos esa opcin. /os +ombres no tienen la opcin de +acerse cargo o no de la casa y en la iglesia. /a responsabilidad est. puesta sobre ellos. /a responsabilidad +a sido la marca de un +ombre desde el momento en !ue Dios form una mu er para adaptarse a las necesidades de Ad.n y se le entreg a #l.

Ad.n la reconoci y la acept y le dio su nombre. /a (esponsabilidad es la negativa de de ar !ue las cosas se vayan por la deriva o retrasar o pasar la pelota a otra persona. 6o +ay lugar para claudicar. *uando Ad.n una %va pecaron, ellos supieron de inmediato !ue eran culpables0 la prueba de esto es !ue inmediatamente trataron de cubrir su desnude$ con +o as y esconderse de Dios cuando vino caminando en el +uerto, al aire del da. Dios llam al +ombre. %sto es importante. Ambos +aban tomado la fruta, y fue la mu er !ue +aba tomado primero. "ero note esto0 Dios llam al +ombre para rendir cuentas. Ad.n, =Dnde est.s8 Ad.n trat de evadir el tema. A2n mencion su desnude$, !ue dic+o sea de paso era culpa de Dios, despu#s de todo, no la suya. "ero cuando Dios puso el dedo en la verdadera cuestin : el fruto pro+ibido, la violacin a la pro+ibicin, Ad.n pas la pelota0 /a mu er !ue me diste por compa5era, ella me dio del .rbol. Ad.n neg su +ombra. l no acept la culpa, ya sea para s o para su esposa, y cuando Dios pronunci la maldicin !ue pesaba sobre #l, fue por dos ra$ones0 por cuanto escuc+aste la vo$ de tu mu er, y comiste del .rbol ...%so fue el acto de cobarda m.s ba o y en el peor de los casos, la irresponsabilidad en toda su expresin. %s un acto de cobarda e irresponsabilidad el preferir pasar a un segundo plano y de ar !ue las mu eres diri an las cosas. %s verdad !ue si usted sigue este curso de accin, por lo menos nadie lo llamar. mac+o c+auvinista, pero no importa lo !ue usted piense o prefiera, ni tampoco lo !ue otros piensan. ;ino lo !ue Dios piensa, y Dios le llama a eso desobediencia. Dios +abl y el +ombre +ace lo !ue bien le parece y ni +ablar de la mu er. )na pregunta !ue surge es, ="or !u# es !ue las mu eres son las !ue tan a menudo toman la iniciativa en las cosas espirituales .. tanto en la iglesia como en el +ogar8 ="or !u# los +ombres deciden !ue no est. mal sentarse en el asiento trasero y de ar !ue las mu eres condu$can y a2n +asta se niegan a abrir la boca cuando tienen muc+o !ue decir8

&e puse muy contenta de escuc+ar a un pastor decir sin vacilar, puedo responder a eso con una sola palabra0 Desobediencia.AAA Desobediencia por parte del +ombre a ni si!uiera intentar asumir su rol4 Desobediencia de parte de la mu er a no su etarse a su rol de ayuda idnea. ;i no +ay +ombres en la iglesia con suficientes pantalones como para no de arse pastorear por una mu er, entonces !ue cierren esa iglesiaA c+enle la culpa a Ad.nA ;i eso es lo !ue !uieren y en 2ltimo caso, #c+ensela a DiosA "ero el +abl0 %n la iglesia y en el +ogar, el +ombre es !uien tiene el llamadoA *uando en una iglesia las mu eres son las !ue gobiernan, eso +abla m.s mal de los lderes y +ombres !ue est.n en esa iglesia4 !ue de las mu eres !ue +an asumido el lidera$go por!ue no +ay +ombres con la suficiente conviccin, compromiso y fortale$a espiritual como para asumir su rol de +ombres /a obediencia +a ad!uirido eti!uetas desagradables en estos das. 6o +ay nada nuevo en eso. /a obediencia nunca +a sido el camino a la popularidad. *uando Dios +abla, la pregunta !ue deberamos +acernos es muy sencilla, =!ui#n es tu ;e5or8 una ve$ !ue eso est. bien claro, puedes preguntarte si la palabra +a sido declarada. ;i es as, Fa tienes tus rdenes. 6o tienes opcin. 7ienes !ue obedecerlasA

9E /o !ue est. bien para el +ombre no est. bien para la mu er


1Fo creo !ue la empresa intelectual m.s importante, en !ue uno puede involucrarse de lleno, es la distincin entre lo bueno y lo malo- di o Tilliam F. @uc'ley en una entrevista. %stamos viviendo en tiempos de indolencia intelectual, por lo !ue las distinciones se +an ido borrando progresivamente. %s popular defender lo !ue est. mal, exonerar la culpa sobre la manera en !ue la sociedad vive. ;olemos privati$ar los estilos de vida, siempre y cuando en lo p2blico no nos afecte directamente. Flagelamos nuestro pas y simpati$amos con cual!uier otro pas !ue se nos oponga. /o importante a+ora no es lo !ue es correcto, sino slo como una situacin nos +ace sentir. *omo los sentimientos son notoriamente indispensables, flotamosKcomo un +ombre miserable en una capsula espacialKsin ning2n punto de apoyo o lnea vertical de referencia. Dios no nos +a de ado a la merced de los sentimientos. 6os +a dado directrices claras. %specficamente, a!uellas !ue +an sido dadas a los +ombres. &andatos tales como0 %l +ombre es la cabe$a de la mu er. (epresenta la misma persona y la gloria de Dios. %l esposo es la cabe$a de la esposa, en la misma manera en !ue *risto es la cabe$a de la iglesia y el salvador del cuerpo.

%l esposo debe dar a su esposa el mismo tipo de amor !ue *risto dio a la iglesia, cuando se sacrific asimismo por ella. %l +ombre debe dar a su esposa el amor !ue el naturalmente tiene por su propio cuerpo. )n +ombre debe de ar a su padre y a su madre y unirse a su mu er. Deben tratar de entender a su esposa, +onr.ndola como vaso fsicamente fr.gil y a2n as como co+erederos de la gracia de Dios. *ompare esta lista de mandamientos con la lista de las directrices dadas a las mu eres. &andatos tales como0 /a esposa no tiene ning2n derec+o sobre su propio cuerpo, sino !ue lo comparte con su esposo. /a mu er refle a la persona y la gloria del +ombre. /a esposa debe aprender a adaptarse a su esposo, como se somete al se5or. /a disposicin de su etarse a la iglesia de *risto debera reproducirse en la sumisin a su esposo. Gue la esposa respete a su marido. ;u papel es de recibir y responder. /as mu eres piadosas de los tiempos antiguos confiaban en Dios y eran sumisas a sus esposos. Hay un contraste entre lo !ue se espera de los +ombres y de las mu eres. /a lista es diferente. /o !ue es bueno para el +ombre est. mal para la mu er. /os roles son complementarios, planeados para capacitar a los esposas y a las esposas a funcionar untos sin atropellarse uno al otro o pararse encima uno del otro. F de una manera tal !ue pueden edificarse mutuamente y contribuir en lugar de restarse. %s una relacin !ue les da libertad, en lugar de asfixiarse.

9I /a autoridad es una fuente de poder


&ientras m.s r.pido nos su etemos a Dios y a a!uellos !ue #l +a puesto sobre nosotros, muc+o m.s pronto encontraremos nuestra libertad y disfrute. ;u propsito para todos nosotros es m.s !ue puro go$o y amor, por!ue %l da de lo !ue sobreabunda, %l es amor. %s v.lido notar !ue la @iblia no dice tan repetidamente !ue Dios es usticia, poder. /a @iblia +abla de !ue Dios es amor. *omo es posible !ue #l considere algo menos !ue nuestro m.s supremo go$o8 &uc+as veces nos desproveemos a nosotros mismos de algo infinitamente me or de lo !ue pensamos, convencidos de !ue lo 2nico !ue !uiere Dios es destruirnos. "ersistimos en imaginarnos !ue podemos desear alcan$ar cosas me ores !ue lo !ue el creador desea para nosotros. Hes2s di o 1yo +e descendido del cielo- 1no para +acer mi voluntad, sino para +acer la voluntad del !ue me envi-Pmis ense5an$a no son mas, sino de a!uel !ue me envi-. %l +ombre !ue est# considerado la gloria de Dios, !uien lo envi como +ombre. 6o puede +aber ninguna des+onestidad en #l. %sto es el patrn !ue los +ombres deben imitar. *. ;. /eRis una ve$ escribi, en su libro 1el problema del dolor-

1Pall donde las criatura, mediante un acto de obediencia alegre y go$oso, brinda sin reservas la voluntad otorgada por el *reador, a+ precisamente est. el cielo, a+ obra el %spritu ;anto. , %l mandato a los +ombres y mu eres son nuestros puntos de referencia. /os dones especiales dados a los +ombres encuentran su m.s plena expresin dentro del contexto del plan de Dios. )na mu er ser. m.s plena y libre en relacin a un +ombre !uien est# dispuesto y agradado en e ercitar sus dones de iniciador. %l +ombre ser. m.s pleno y libre en relacin a una mu er cuando se relaciona con una mu er !ue acepta su rol de responder ante su iniciativa. 1%s la pasin por la vida y su grande$a lo !ue est. en la ra$ de la rebelin-, escribi ".7. Forsyt+. /a subordinacin es divina. %l principio tiene sus races en la co+esin de la propia trinidad eterna. 6o desear reconocer ning2n se5or o due5o, esto es sat.nico. Fo insisto en este principio cristiano, extrado de la naturale$a misma de Dios y esencial para la masculinidad y la feminidad !ue #l mismo +a reali$ado. ;in el espritu de subordinacin no +ay verdadera piedad, ni noble$a viril, ni encanto femenino. %n oposicin mortal a este principio cristiano destaca el veredicto del feminismo, !uienes promulgan !ue las reglas y la sumisin son maldiciones.

9N /a iniciacin masculina a la edad adulta


Algunas de las dificultades en asuntos de masculinidad en nuestra sociedad, por lo menos en un aspecto tangible, se deben, a mi opinin, a la falta de una ceremonia para marcar la distincin entre la adolescencia y la edad adulta. /as sociedades primitivas com2nmente re!ueran alguna forma de iniciacin. %l pueblo 6uer del ;ud.n meridional +acen marcas tribales en la frente de los +ombres venes, cortando lneas profundas en sus frentes, a fin de !ue las cicatrices permane$can. Fuera del dominio de las mu eres, +acen !ue el ni5o se acueste en el suelo con la cabe$a puesta sobre esti#rcol de buey mientras !ue se reali$an los cortes. /a sangre se derrama, y #l oven no puede encogerse ni moverse ni si!uiera +acer una mueca. )n toro es castrado en el mismo instante, y el c+ico cambia de nombre y se le pone el nombre del toro, todos bailan en la ceremonia y as y as se identifica con el animal !ue +a perdido su sexualidad para #l. A este oven nunca m.s se la permitir. volver a dormir en la c+o$a de su madre o de orde5ar una vaca. %l Hoven es a+ora un +ombre, se le capacitar. para pelear, ca$ar y casarse. &uc+os mitos y leyendas antiguas +ablan de +#roes !ue deben ir a trav#s de un pasa e oscuro o prueba de alg2n tipo, luc+an con bestias, animales salva es, +asta dragonesP vencen el mal y

salen victoriosos, dando como resultado una nueva vida, nuevos conocimientos, nuevas experiencias y nuevas responsabilidades. Hay un sentido en el !ue cada crisis importante en el ciclo +umano, nacimiento, adolescencia, matrimonio y la muerte representan estos ritos. /a idea central es !ue se debe renunciar a lo vie o Cal calor y la seguridad del 2teroD, el sufrimiento de la transicin tiene !ue ser soportado Cel nacimiento de por s, es una experiencia !ue puede ser traum.tica y amedrentadoraD se debe de ar de lado toda oposicin a superar esos nuevos retos. %n el caso del nacimiento un beb# debe aprender a +acer frente a la lu$, al ruido y al fro, aprender a respirar aireD, /uego el infante debe renunciar a beber lec+e materna, tiene !ue aprender a caminar y a moverse en la casa con precaucin y cuidado. %n la pubertad, el +ombre sale de detr.s de la inocencia de la infancia, pero debe demostrar su capacidad para soportar y superar los retos. %l entra en una nueva vida, un nuevo conocimiento y la nueva responsabilidad de ser un +ombre. %s muy posible !ue una de las ra$ones por la !ue los +ombres no son los +ombres !ue esperamos !ue sean en la sociedad moderna es por!ue no tienen ritos de pubertad. /o m.s cerca !ue llegan a tal cosa es en el deporte, y el problema con los deportes es !ue slo imitan la vida de una manera muy controlada y artificial. /os +ombres tienen !ue probarse a s mismos de alguna manera, y desde !ue no +ay ning2n animal para matar por comida, enemigos !ue confrontar para cortarles el cuero cabelludo o matar con lan$as, o dificultades fsicas !ue +ay !ue soportar para poder sobrevivir en la vida civili$ada, es por eso !ue +an optado por recurrir a las condiciones artificiales como son los uegos, e!uipo de submarinismo, buceo, vuelo sin motor, escaladas, surfeo e incluso los uegos de a$ar. El riesgo es un ingrediente necesario para la formacin de la virilidad, pero el riesgo !ue se recrea en los deportes es muy d#bil por!ue es innecesario, por eso se protegen con almo+adillas y protectores solares. *laro esto es excepto en el caso de los deportistas profesionales, el deporte no tienen nada !ue ver con el suministro de alimentos y refugio para una familia. 6o es como la vida misma por lo !ue no puede proporcionar la prueba. %l sufrimiento nos espera a todos, de una forma u otra, y aun!ue por diversos medios podemos posponerlo y evadirlo por un tiempo, tarde o temprano tenemos !ue llegar a un acuerdo con #l. ,;i los +ombres venes, estuvieran conscientemente preparados para lo !ue vendr., y aceptaran las pruebas !ue se les enva, tendramos verdaderos +ombres formados en la mitad del tiempo- escribi ?eorge &acDonal. /as preocupaciones sobre problemas tales como +acerse amigos de muc+ac+as, si sacar la licencia o la c#dula, como conseguir empleo o si papi o mami me van a proporcionar un coc+e al final de la graduacin, los continuos ex.menes en la uni, no es lo !ue los van a formar a un +ombre. /a verdadera prueba de la +ombra, me parece a m, no es en un maratn, sino 1/a carrera !ue tenemos por delante- la cual se menciona en Hebreos 19. "ablo le escribi al oven 7imoteo en 1 7imoteo I0M 1% erctate para la piedad4 por!ue el e ercicio corporal para

poco es provec+oso, pero la piedad para todo aprovec+a, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera-. 6o es para nuestros compa5eros !ue tenemos !ue demostrar masculinidad o madure$, es ante los o os de Dios, de *risto, de los .ngelesP. 1%sto manda y ense5aAun!ue usted no sea mandado a e ecutar las mismas funciones !ue 7imoteo, es el mismo tribunal al cual usted va a tener !ue responder, y es un tribunal impresionante0 Delante de Dios, de *risto Hes2s, y de los santos .ngeles.

9O /a ruta a la vida
/as escrituras est. llena de modelos de Dios de la ideas de masculinidad. Abra+am tom el gran reto de creer en Dios y obedecer sus mandamientos radicales. 1Bete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra !ue yo te dar#- esto fue una ceremonia de iniciacin. ;i el !uera ser un +ombre ba o la direccin de Dios, el tena !ue someterse a lo ordenado. "or lo !ue se someti y obedeci. Hablemos algo de abandonar lo cmodo y familiar y pasar por peligrosA "uede usted imaginar su s#!uito, probablemente por lo menos sesenta personas, ,y todas sus posesiones !ue +aban ganado y las personas !ue +aban ad!uirido en Har.n ...8 *uando ves desierto como el !ue +ay !ue recorrer desde un pas como Har.n a *ana.n, y el 6eguev, es !ue somos conscientes de !ue el riesgo !ue Abra+am tom fue muy real y aterrador. =y el +ambre 8 =y si no +aba agua para la gente y los animales8 =y si +ubiera gente +ostil 8 De +ec+o, encontraron de todo esto a2n experimentaron la +ambruna. Hubo incluso una pelea !ue sucedi entre los siervos de Abra+am y los pastores de /ot. Adem.s de esto, /ot fue capturado.

Abra+am experiment , un temor de una gran oscuridad , en un punto del camino. Hubo de por si un punto de iniciacin, una marca tribal para probar su +ombra. Dios estableci el pacto de la circuncisin como signo especfica y distintivamente masculino, de unir a Abra+am y a su descendencia con Dios para siempre. /as analogas siguen y siguen, no una ve$, sino una y otra ve$ a trav#s de montones de ,pasa es,. /a mayor prueba de su vida sin duda fue cuando se le pidi !ue sacrificara a su 2nico +i o en sacrificio en un altar. Abra+am no retrocedi ni si!uiera en esto, sino !ue pas las pruebas con gran #xito. Demostr ser un +ombre de verdad. /a marca de +ombra de Daniel fue la autodisciplina. ;e resisti al men2 abundante y variado del (ey. &antuvo su +orario regular de oracin. Alcan$ la distincin de estar en posicin de ser 1distinguido por sobre todos los dem.s gobernadores y s.trapas, por!ue tena un espritu mas excelente !ue todos los dem.s-Plo !ue caus celos entre sus rivales, !uienes lo reportaron al rey por lo 2nico !ue lo podan acusar, su devocin a Dios. %sto result en ser lan$ado al foso de los leones, de donde emergi 1sin ninguna se5al de agresin, por!ue Dios mismo +aba cerrado la boca de los leones, por!ue el +aba confiado en su Dios-. David fue otro !ue tuvo !ue pasar por la prueba de iniciacin, tuvo !ue probar su +ombra a trav#s de muc+as pruebas. 17odo <srael y Hud. lo amaban por!ue con!uist batallas con el al mando-. Fue su deseo de entregarse a s mismo por el bien de la causa de su Dios, unto a otros +ombres !ue probaron ser verdaderos +ombres valientes. /os deportes de +oy da son un pobre sustituto para tales ritos. 6o son en pos de la causa de Dios ni el bien de otros. ;ino para el bien personal, la gloria y por ganancias. /a vida de Hes2s interpreta para nosotros en todas las maneras posibles, el verdadero y total significado de la vida y la muerte, por!ue su vida sobre la tierra estuvo siempre atada de alguna manera con la muerte. /ea0 Filipenses 90N:J He a!u un paradigma supremoKel +ec+o deliberado de la voluntad de Hes2s de despo arse y alienarse as mismo. /o !ue significa la ra$ de la palabra #l se +i$o una marca tribal 1se marc- a s mismo. )n smbolo de deponer todo lo !ue estuviera conectado con la vie a vida. /a +umillacin del ;e5or de todo el universo restringi#ndose as mismo en el vientre de una ovencita en un pueblito de 6a$aret, luego venir a este mundo, en un pesebre, como un ni5o vulnerable y desprovisto de su gloria.

Aun su propio nacimiento estuvo atado con muerte. *ada minuto de su vida terrenal fue de muerte para el, cada minuto se ofreca a s mismo y a la voluntad de Dios, de la manera !ue el les deca a sus discpulos. 1+acer la voluntad de Dios es mi alimento-. Bemos !ue en su vida terrenal toda una nueva manera de ser con las personas, de amar y servirles a expensas de su propia vida. Fue lo !ue estaba fuera de este diario morir, y a causa de ello lo !ue lo llev a la culminacin de su vida en la muerte fsica como un criminal com2n, lo !ue lo llev a la vida. *risto es la (esurreccin. l es la vida. l !uiere darnos vida. %so es lo !ue re!uiere ser un +ombre de verdad. *ompartir la vida de *risto. ;in #l nada bueno podramos +acer. 7an simple cono esto. Absolutamente nada. "ero con #l, es otra cosa totalmente distintaKlo podemos +acer todo. /a disposicin del cora$n del +ombre de ofrendar completamente su vida, por su esposa o por cual!uier otra persona !ue lo necesite, no es el final de todo, es el final de s mismo. Fo se !ue esto es cierto. Hay momentos cuando todo en nosotros se resiste a tomar las medidas necesarias !ue se re!uieren. "iensa en Abra+am, empacando todas sus pertenencias, despidi#ndose de todos sus conocidos, empe$ando un via e sin retorno por el desierto. "iensa en las decisiones !ue tuvo !ue tomar Daniel despu#s de escuc+ar el decreto del rey. <ba Daniel a abrir las ventanas de su +abitacin !ue estaban orientadas +acia Herusal#n, y arrodillarse donde poda f.cilmente ser se5alado tomando el riesgo de muerte !ue se esperaba sobre a!uel !ue se rebelara contra el rey8 7odo en estos +ombres deban de gritarle, 6oA 7odo excepto una sola cosa0 el deseo de agradar a Dios. 6o olvides eso. Daniel era un +ombre oven, con las mismas ambiciones, necesidades y tentaciones. /a vida viene, no a pesar de, sino a causa de la muerte. Dios fue capa$ de cumplir ;u voluntad por medio de Abra+am, no a pesar de los sufrimientos de Abra+am, y los sacrificios, pero si a causa de ellos. Daniel brilla como modelo de fe Cy da vida a nuestra feD, no a pesar de la dura prueba de ser ec+ado en el foso de los leones, pero a causa de la prueba. 7om la decisin de la posibilidad de esa clase de muerte para mostrar una fe viva. %l !ue es totalmente un +ombre +a renunciado a su derec+o a #l mismo. 7engan mi sangre, Himm %lliot escribi en su diario de la universidad. 7#nganla por completo. D# enla ser derramada por la vida del mundo. *uando lleg la oportunidad de tomar un gran riesgo en obediencia a Dios, #l lo tom : #l fue ,alegremente,AFo dudo muc+o !ue recordara las palabras de sus oraciones, pero el asunto de la forma de su muerte se +aba decidido muc+o tiempo atr.s. la ruta a la vida tena !ue ser el camino de la muerte.

9M /a autoridad es apropiada para un +ombre


"odemos descansar tran!uilamente en cuanto a cuales dones son apropiados para reali$ar un traba o, Dios desea !ue nosotros lo tengamos y por consiguiente nos los da. 1 *orintios 190I:M, 9M 1A+ora bien, +ay diversidad de dones, pero el %spritu es el mismo. F +ay diversidad de ministerios, pero el ;e5or es el mismo. F +ay diversidad de operaciones, pero Dios, !ue +ace todas las cosas en todos, es el mismo. "ero a cada uno les es dada la manifestacin del %spritu para provec+o.-Pvosotros, pues, sois el cuerpo de *risto, y miembros cada uno el particular. Un cuerpo necesita una cabe a. !ecesita una fuente de autoridad. "risto en la fuente de toda autoridad. 1"or!ue en #l fueron creadas todas las cosas, las !ue +ay en los cielos y las !ue +ay en la tierra, visibles e invisibles4 sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades4 todo

fue creado por medio Wde #l y para #l. F #l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en #l subsisten4 y #l es la cabe$a del cuerpo !ue es la iglesia, #l !ue es el principio, el primog#nito de entre los muertos, para !ue en todo tenga la preeminenciaA+ora vea a!u una cosa increble. %l marido, !ue se nos dice en %fesios, es la cabe$a de la mu er, de la misma manera !ue *risto es la cabe$a de la <glesia y salvador de su cuerpo. <ncontables p.ginas +an sido escritas para demostrar !ue el lidera$go del marido no lleva ninguna connotacin alguna de autoridad. Dicen !ue el marido no es m.s !ue la fuente. %s muy cierto !ue #l es la fuente de la mu er ... es decir, la fuente de su ser : si ella fue +ec+a de uno de sus +uesos, pero la analoga !ue se utili$a en este pasa e es el de la relacin de la cabe$a de una persona a su cuerpo. %s la fuente, no del ser, sino de poder, de la autoridad. /os bra$os y las piernas toman rdenes de la cabe$a. )sted puede cortar un bra$o o una pierna, y el cuerpo puede todava seguir funcionando. "ero, corte la cabe$a, y el cuerpo de ar. de funcionar. ;i un +ombre es cabe$a de su esposa, de la misma manera en !ue *risto es *abe$a de la <glesia, deber. e ercitar la autoridad sobre ella. 6egar esto es vaciar la analoga de su significado central. /a voluntad de *risto de ser *abe$a sobre la <glesia era una parte de ;u sumisin al "adre. /a voluntad de un +ombre para ser la cabe$a de su mu er es una cuestin de representacin : a *risto. De manera tal !ue si ella se opone a su autoridad se est. oponi#ndose a Dios. ;i el se niega a e ercitar su autoridad, el est. desobedeciendo a Dios. "ada uno recibe los dones que #l o ella necesitan para ajustarse a su funcin. Lo que somos como $$hombres o mujeres$$ determina lo que hacemos . /a visin secular de la sexualidad, la ve como un ob eto material para ser utili$ado en cual!uier forma !ue esco amos. %l cristiano ve su sexualidad como un regalo, potente e innegable, originado en el pensamiento y el amor de Dios. %s lo !ue #l o ella es y profundamente determina lo !ue #l o ella lo +ace, por el don !ue #l o ella recibi para poder desempe5ar su rol :: no slo la tarea de propagar la especie, sino de ser un +ombre o una mu er en el mundo, en la iglesia, y en el +ogar. Bale la pena se5alar !ue los estudios recientes en la etnologa, la antropologa, la endocrinologa y la psicologa experimental est.n convergiendo para apoyar lo !ue las madres y los poetas +an sabido todo el tiempo P !ue los hombres % las mujeres no slo estn dise&ados fsicamente de manera diferente, sino que piensan % act'an de forma diferente.

/as mu eres son comunicativas, orientadas a las personas. /os +ombres son manipulativos, orientados y m.s interesados en las cosas. %n ninguna cultura estudiada, las mu eres son m.s agresivas !ue los +ombres. *onviene !ue uno sea el guie y el otro el !ue siga. /as cosas funcionan me or de esa manera, y es un alivio el no tener !ue votar sobre !ui#n va a ser el lder. X!u# de por s sera una empresa !ue nos consumira demasiado tiempo si en nuestra casas tuvi#ramos !ue batallar con esoD Dios tiene todo planeado, y, si nos ponemos de acuerdo con su plan, las cosas se +ar.n como Dios ama +acerlas0 decentemente y con orden. *uando "ablo escribe a los *olosenses 1y cual!uier traba o !ue tenga !ue +acer, +acedlo todo en el nombre del ;e5or Hes2s, dando gracias a Dios "adre por medio de #l,. A!u "ablo dice de inmediato !u# tipo de traba o es de lo !ue est. +ablando0 %sposas, ad.ptense, &aridos, am#n a sus esposasA *ual!uiera !ue +aya tratado con +onestidad +acer ambas cosas, ya sea por cual!uier periodo de tiempo sabe !ue es traba oso. %s in2til pretender !ue estamos +aciendo las cosas ,en el nombre del ;e5or Hes2s, si no estamos andando en sus caminos. ,/o !ue los +ombres +acen por su propia iniciativa,, escribe &ircea %liade en ,lo ;agrado y lo "rofano,, ,lo !ue +acen sin un modelo mtico, es profano, por lo tanto, in2til, ilusorio, irreal, ;e nos +a dado el modelo verdadero. %n #l los principios y paradigmas +an de buscarse y reconocerse.

9J Gui#n es !ue +ace el corte o8


"ara lo !ue es apropiado, Es el hombre que debe cargar con la autoridad, no slo porque est dise&ado gen#ticamente para ser el agresor, sino tambi#n porque se le ha dado la responsabilidad espiritual, por lo que la cuestin de cortejo no es un asunto irrelevante. /o !ue vemos en estos das es !ue la mu er es la !ue propicia el corte o y esto no es apropiado, !ui$.s nadie se +a tomado la molestia de explicarle el por!u#. Gue le guste un muc+ac+o no es lo !ue est. mal sino el tomar la iniciativa y asumir la responsabilidad, empu ando a un +ombre a entrar a una relacin es lo !ue est. mal. %n la iglesia esto se ve peor a2n, las mu eres se acercan a los +ermanos con .nimo encubierto de profundi$ar una relacin de +ermanos cuando lo !ue verdaderamente est.n +aciendo es presionando para convertir esa +ermandad en una relacin amorosa. Haran muc+o me or en dirigir sus energas en depositar su confian$a en Dios y de ar el inicio del corte o para el +ombre !ue Dios !uiere !ue tengan.

*onfiar en Dios es +acer lo mayor !ue pueden +acer. *onfiar en !ue Dios toma cuidado de tu vida amorosa. La relacin entre cre%entes no es algo que se crea, es algo que %a de por s est establecida. (omos miembros unos de otros. Estamos emparentados, de manera tal que los esfuer os de una mujer sola % anhelante de tener una relacin no son ms que esfuer os mal dirigidos. %n las escrituras encontramos modelo de lo opuesto. Es "risto que hace la b'squeda, el que inicia el cortejo. /as cosas seran muc+o me or si los padres o los ancianos ayudan a +acer la eleccin de las pare as. /os matrimonios arreglados generalmente funcionan me or !ue muc+os de la mayora de los matrimonios espont.neos modernos. %sta b2s!ueda, el corte o, y las relaciones asistidas +an sido descartados en nuestros das. "ero fueron y son de muc+o valor. )o% da todava pueden ser hechas en santidad, discrecin, e intervencin de los padres % recomendacin de los ancianos % en oracin. El se&or ha prometido sabidura a todo aquel que la pida. )a prometido guiar a aquellos que la buscan % aceptan el m#todo que *ios ha elegido. El ha prometido llenar los deseos de los que le temen. /a @iblia +abla a menudo de Dios en la b2s!ueda del amor de su pueblo como un amante buscar a su amada. Fa +emos visto antes de cmo %$e!uiel compara a Herusal#n a un beb# no deseado, tirado en un campo abierto y luego rescatado y cuidado +asta convertirla en una mu er +ermosa .... Fo entr# en pacto contigo, dice el ;e5or Dios y fuiste ma ... %fran se compara con un ni5o !ue se le ense5a a caminar, se recoge en los bra$os de Dios, sanado y llevado con cuerdas de compasin, con la$os de amor ... %stas im.genes representativas apuntan a la trascendencia de la relacin sexual, sin duda un esfuer$o por reconocer la trascendencia siempre !ue sea posible. %sto no estara fuera de lugar, ya !ue el novia$go es por lo menos una primera aproximacin al matrimonio y tal ve$ lo 2nico parecido remotamente al acto de formali$acin de una relacin en nuestra sociedad post moderna.

9L /a autoridad significa sacrificio


&uc+as veces, el temor de los +ombres a tomar la iniciativa radica en el temor al rec+a$o. =F ;i me rec+a$a8 respira all un +ombre tan gallito seguro de s mismo !ue nunca +a +ec+o esta pregunta8 El hombre como responsable de iniciar el cortejo siempre tendr que tomar riesgos . *risto los llev para nosotros. 1A los suyo vino, pero los suyos no le recibieron-. +odos nosotros tenemos miedo al recha o. ,puntar a amar a otros en ve irse a lo seguro % amar a los que nos aman, requiere sacrificio. El amor debe estar dispuesto a ser recha ado o crear inconvenientes, sin esperar recompensa personal, esperando slo para dar.

"ero eso es un est.ndar imposible !ue el amor de un ser +umano pueda alcan$ar. Los seres humanos no aman con amaro eterno, ni siquiera algo parecido. El hecho es inevitable, sin embargo , es imposible que esta norma sea la norma. El punto es que no ha% ninguna norma por la cual hemos de medir nuestro amor -. amaos los unos a los otros como yo os +e amado-, di o Hes2s, y "ablo di o0 1P%l marido debe darle a su esposa el mismo tipo de amor !ue *risto le dio a la <glesia, cuando se sacrific a s mismo por ella-. *risto se dio a s mismo para +acerla santa , +abi#ndola purificado ... piensa en el beb# abandone en el campo ... a trav#s del bautismo de su palabra ... para +acer de ella una iglesia totalmente gloriosa ... pensar en cmo creci ese beb# en una +ermosa mu er ... en sus o os ... ella lo vea libre de manc+as ... los re!uerimientos siguen y siguen. Debemos reflexionar sobre este amor, es un grito le ano de los sentimientos acalorados y egostas !ue el mundo llama amor. 6o tiene nada !ue ver con lo !ue realmente es. %s una citacin elevada y santa a olvidarse de s mismo. >lvidarme de mi mismo, en ninguna manera. %sa es la respuesta normal de los seres +umanos. 6o +ay ninguna otra manera de lograrlo, excepto por la gracia de Dios. ;omos llamados a participar con *risto en su propia obra, amar con su amor, +acer lo !ue el +i$o por los dem.s,. 6o +ay otra manera de +acer esto solo. /o +acemos por!ue el vive en nosotros. *uando te sorprendes a ti mismo dici#ndote 1pero es usto !ue yo obtenga un poco de apreciacin, no tiene ella ninguna responsabilidad8 Fo lo estoy +aciendo todo, es tiempo de !ue revisemos los est.ndares 1la misma clase de amor !ue *risto dio-.

*eseas que tu esposa se someta a ti/ Entonces debes profundi ar con mucho cuidado en la clase de amor que "risto dio. (e bas en auto sacrificio. Esa es la base de la autoridad. Empie a con el sacrificio. Es mantenida por el sacrificio. 6apolen di o una ve$ !ue #l +aba construido un imperio en la fuer$a, mientras !ue Hes2s construy uno basado en el amor. Durante dos milenios desde entonces, nunca +a +abido un momento en !ue no +aya cientos de miles dispuestos a morir por #l. 6o +ay fuer$a en la tierra !ue se pueda comparar con la fuer$a del amor sacrificial. 6o se trata de un asunto de ir con los sentimientos. 6o se sabe dnde sus sentimientos le llevar. . A veces nos sentiremos con deseo de abandonar o de eludir . /os &aridos !ue se de an dominar por sus esposas suelen ser los !ue +an cedido a la tentacin. ;i la mu er !uiere, lo !ue sea ... desde un lavava illas al control de la c+e!uera ::: es me or sucumbir y d.rselo. "or lo !ue, de manera predeterminada, estos +ombres despreocupados se

encuentran ba o su ecin, en lugar de estar a cargo. %xiste la tentacin opuesta 0 la del intimidado. Al no sentirse muy seguros de su autoridad, los +ombres d#biles afirman su posicin de manera arbitrariamente odiosa. 6i el uno ni los otros extremos se conmemora el +ombre verdadero. El verdadero hombre sabe cuando se enfrenta a algo demasiado grande para #l % reconoce que necesita a%uda. %s conducido a la 2nica persona !ue sabe amar as, y le pide ayuda, de rodillas. %sto va a liberarlo de la rabia !ue a menudo sigue el desafo y de la sensacin de impotencia y el orgullo +erido. %l alienta y apoya a su esposa +asta *risto en la manera en como #l ama y ora por ella. l le +ace un sacrificio y una ofrenda cuando renuncia a la fuer$a. ;e ofrece a s mismo de una manera santa y agradable a Dios. ;eguramente +abra muc+os menos divorcios si los +ombres supieran cmo amar con sacrificio. /a mayor parte de la racionali$acin ofrece como ra$ones centrales para el divorcio alrededor de la felicidad de las dos personas. Han cambiado desde !ue se casaron a los veinti2n a5os de edad. Fa no son el +ombre y la mu er de a!uel entonces. Han crecido de manera separadas. %l uno o el otro no se encuentran reali$ados o satisfec+os. %llos nunca se gustaron realmente ... se puede confiar en alguien as8 Psi las personas se odian entre s , posiblemente no recuerden lo !ue era el amor D la relacin no est. funcionando. "iensan !ue sera me or estar separados. Desperdiciar nuestra vida sera un pecado, s e dicen as mismos, como dice la cancinPy as por el estilo El divorcio no es una opcin. Dios lo odia. %n la libertad elegiste una mu er, y a continuacin, te ataste a ella, por los votos ante Dios y testigos, di iste !ue la amaras, la +onraras, la cuidaras, +asta !ue la muerte los separe. )sted se comprometi a renunciar a todo lo dem.s. A+ora bien, nadie puede adherirse a tales votos en su propia fuer a. El bra o de la carne le fallar. 6o confi#is en meros +ombresP como dice el vie o +imno. /os !ue lograr cumplir con estos votos, no lo +acen por la fuer$a de voluntad o la fuer$a de car.cter superior, sino por la sangre del cordero. (e requerir de gran sacrificio si tenemos una serie intencin de amar para toda la vida.

EQ /idera$go a trav#s del sufrimiento


Los doctores generalmente estn de acuerdo que los hombres no son mu% buenos en cuanto se refiere al sufrimiento. %st.n de acuerdo en la +abilidad !ue tienen las mu eres de tratar con el dolor. Gui$.s por!ue las mu eres est.n acostumbradas a sentirse miserablesA /a mayora est.n tan ocupadas con tantas cosas !ue no tienen tiempo para pensar en ellas mismas. 0a sea que esta percepcin sea real o no, se que el lidera go se desarrolla a trav#s del sufrimiento. Los hombres que asuman su rol de lidera go deben aprender a cmo manejar el sufrimiento.

1"ero vemos a a!uel !ue fue +ec+o un poco menor !ue los .ngeles, a Hes2s coronado de gloria de +onra, a causa del padecimiento de la muerte, para !ue por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. "or!ue convena a a!uel por cuya causa son todas las cosas, y por !uien todas las cosas subsisten, !ue +abiendo de llevar muc+os +i os a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos- Hebreos 90L:1Q. l prob todos los das de su vida en la tierra, no +acer lo !ue !uera +acer, sino +acer lo !ue su padre !uera !ue +iciera. ;e cri en un +ogar campesino com2n, probablemente traba como carpintero durante muc+os a5os oscuros, y en los 2ltimos dos o tres a5os de su breve vida fue un maestro itinerante de a!uella !ue verdad, como dice ?eorge &acDonald, ,en el amplio rostro de los pre uicios de la respetabilidad, la verdad !ue odia la +ipocresa, la religin com2n, y aburrido libro de aprendi$a e,, declar , yo soy la vida-. *ada acontecimiento de su vida terrenal fue una idea de muerte. )no de los primeros incidentes por los !ue tuvo !ue pasar servir. para ilustrar esto. l fue a la sinagoga de 6a$aret, donde se +aba criado, y cuando entreg el pergamino, por el siervo de la sinagoga, l tom el rollo y ley de <saas O1. /uego se sent y di o0 ,Hoy esta %scritura se +a cumplido delante de vosotros,. /a gracia C1P"uro don celestial !ue no puede ser, ni exigido ni for$ado, y la belle$a, delicada, belle$a sin igualP,, seg2n la definicin de (omano ?uardini D con la !ue +abl, de sorprendido a los oyentes al escuc+ar !ue la personificacin de la ;antidad estaba en medio de ellos4 /a presencia de Dios mismo, sin embargo, su respuesta fue un reto y una ob ecin0 =6o es este el +i o de Hos#8 *omo !ueriendo decir0 6o es #l igual !ue el resto de nosotros = %n lugar de enfrentar la verdad directamente, atacaron al !ue +ablaba y buscaron socavar su credencial con el fin de evadir la espada !ue penetr +asta la m#dula. 1es's saba lo que significaba ser ignorado, opuesto, mal entendido % escarnecido . Fue en el 2ltimo traicionado por un discpulo, abandonado por a!uellos m.s cercanos a #l, capturado por una turba, insultado, mentido sobre, encarcelado, golpeado, abofeteado, pelado, y finalmente, clasificada como un criminal com2n y clavado en una cru$ de madera. ,Fue usto y adecuado,, dice el escritor a los Hebreos, 1por!ue convena a a!uel por cuya causa son todas las cosas, y por !uien todas las cosas subsistenP.perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos-. Hebreos 901Q El hombre que ha de ser un lder debe prepararse para el lidera go de la misma manera en que 1es's se prepar. , estar dispuestos a sufrir. /a palabra suena casi extra5a a los odos modernos. =Gu# sabemos nosotros, en este maravilloso pas, del sufrimiento8 como nacin, nunca +emos conocido la necesidad real. 6o +emos sido perseguidos. 6o +a +abido ninguna guerra en nuestro propio suelo durante nuestro tiempo de vida. Ha +abido, por supuesto, terremotos, inundaciones, siempre +ay enfermedad. Hay disturbios, +uelgas y delincuencia. /a muerte violenta nos amena$a en las carreteras, en las ciudades. A pesar de !ue, a trav#s de la televisin, tenemos un gran aumento de la conciencia de las posibilidades de un desastre inminente, la gente normalmente saludable no se pasa noc+es en vela, pregunt.ndose !u# tipo de tragedia va a golpearlos. /a mayora de nosotros, es cierto, tenemos nuestros momentos de ansiedad, cuando la imaginacin se +ace cargo y nos imaginamos las

situaciones variadas !ue nunca llegan. "ero =!u# es lo !ue el +ombre de Dios debe +acer de esta cosa llamada el sufrimiento8 yo no creo !ue la respuesta sea salir en busca del sufrimiento. %l toma ciertas elecciones en la vida0 una carrera, una esposa, un lugar para vivir. ;i #l es maduro y responsable, aceptar. las condiciones de esas opciones, a pesar de !ue algunas de ellas implicaran el sufrimiento de un tipo u otro. (ara ve$ pensamos en los ,descansos , ordinarias de la vida como un sufrimiento , sin embargo, las responsabilidades morales , emocionales , fsicos y financieros !ue cual!uier +ombre ordinario ad!uiere , si #l tiene una esposa o una mu er y sus +i os , somos un buen lugar para empe$ar . /a b2s!ueda de empleo, el pago de los impuestos, la promocin , la competencia y el lidera$go familiar : por no +ablar de las realidades cotidianas de las mudan$as, el mantenimiento de la casa, el patio, mantener el auto en funcionamiento, ser un miembro fiel de la <glesia, y pagar las cuentas ... constituyen una pesada carga, para un ser +umano, llevar sobre sus +ombros. 6o es de extra5ar, 7+oreau describi, !ue la mayora de los +ombres llevan una vida de ,desesperacin silenciosa,. /a ansiedad sobre estas cargas produce sobre ellos c.ncer, infartos, 2lceras, y una larga lista de otras enfermedades. /a desesperacin los lleva al divorcio y al suicidio. %l cristiano sabe !ue +ay )no !ue puede +acer !ue el yugo sea f.cil y lo cree de veras. ;ufrir significa simplemente ,estar deba o de, estar en sumisin. Un hombre 2Lder. de verdad es un hombre que no gime bajo la carga, pero las toma como una cuestin de rutina, las permite, las tolera$$ % hasta con una pi ca de humor, aunque sea negro. 3l sabe cmo mantener la boca cerrada acerca de sus dificultades % cmo vivir un da a la ve , haciendo tranquilamente lo que se necesita hacer en ese momento, bajo la gua % en dependencia del Espritu (anto. La gente, sin lugar a dudas, cuando vea a este hombre, lo seguir. Est probando que es un hombre de verdad4 Un verdadero lder4 >tra ve$ tengo !ue decir !ue no lo +ace solo. 7al ve$ me parece !ue estoy mac+acando el punto, pero al menos !ue no sea !ue las ,reglas, para el lidera$go parecen imposiblemente sobrenatural, tenemos !ue recordar constantemente que es "risto quien nos llama, sino tambi#n que es "risto quien nos permite, que es "risto quien promete su presencia % su fuer a. =Gui#n llam a ser discpulos8 =6o eran +ombres comunes y corrientes8 6inguno era excelente, as es !ue lo !ue sabemos, antes de ser llamado al discipulado. 6o fue un don inusual o una espiritualidad inusual o cual!uier posicin de #xito temporal ya ad!uirida lo !ue llam la atencin de Hes2s +acia ellos. %l pas la noc+e en oracin en comunin con el padre, el momento previo, y luego, en acuerdo con la voluntad del padre, +i$o el llamado. %s mi oracin, !ue todos los !ue lean este libro respondan al llamado de estar dispuestos a sufrir a fin de poder liderar, dispuestos a ser el 'ltimo a fin de ser el primero .

E1 ?uardianes del &isterio


%l esposo es la cabe$a de la esposa. %l gran /ibro no dice !ue podra ser o debe traba ar o +acer un gran esfuer$o para convertirse en cabe$a. Dice !ue lo es. %n la misma manera !ue *risto es la cabe$a de la <glesia. 6o importante cuantas veces nos acer!uemos a esta declaracin de "ablo, es difcil de comprender. "ablo est. diciendo un gran misterio. %n otros pasa es el +abla de ser 1guardianes de los secretos de Dios- o administradores de los misterios de Dios. %l est. +ablando primariamente de ministros y apstoles, es lo !ue pienso4 pero si un esposo es la cabe$a de su esposa, el es tambi#n responsable de este misterio. (esponsable de organi$ar su vida y la vida de los !ue est.n ba o su autoridad, en conformidad

con lo !ue se est. representando. ;e puede escuc+ar muy teolgico pero !ue tiene esto !ue ver con la vida matrimonial, preguntara usted8 /a respuesta es sencilla, tiene !ue ver con todo. 7iene !ue ver con el matrimonio y con lo !ue *risto model. 1deponer su propia vida- lo !ue significa elegir renunciar a tu privacidad y a tu independencia. %sta mu er estar. en medio de todas tus cosas. Algunas veces no tiene !ue ser todo necesariamente malo, pero tu casa ya no ser. tuya, sino nuestra. 7ienes !ue aprender a decir 1vengan a nuestra casa- 1no a mi casa- Cy sera muy sensato +ablar con la esposa antes de +acer alg2n tipo de invitacinD. %sto significar. !ue las cosas no estar.n donde las pusiste. %sto tiene sus venta as si usted es del tipo de +ombres !ue vive tirando las cosas y necesita alguien detr.s !ue las reco a. )sted vive de ando caer cosas en el piso, pero de una manera m.gica, la casa se mantiene limpia a pesar de usted. "uede ser tambi#n motivo de eno o, darse cuenta de !ue las llaves del carro no est.n encima de la lavadora, donde usted las acaba de de ar, y las boletas del partido de pelota ya no est. dentro del bolsillo de su c+a!ueta de golf donde usted las puso por!ue est. en la lavandera. (ecuerde, !ue antes de irrumpir en un ata!ue, usted invit a esta mu er a su vida. )no de los sacrificios del amor es la falta de privacidad. "iense en el acoso eterno al cual Dios se somete al abrirse a s mismo y tornarse +acia nosotros al crearnos en primer lugar y luego por +abernos invitado a ser su %sposa. >tra analoga en este misterio es el nombre !ue le das a ella. Dios eligi al pueblo de <srael para llevar su nombre. /os profetas se refieren a menudo al pueblo de Dios como los !ue son llamados por su nombre. /a mu er cuando se casa toma el nombre de su esposo, al menos, por supuesto, !ue sea una fan.tica feminista. %lla est. significando !ue ella lo acepta como su identidad. %lla ser. siempre conocida, a partir de su casamiento, como la esposa de alguien m.s. %lla pierde su propio nombre, para todas las cosas pr.cticas de la vida. 6osotros pertenecemos a *risto. /levamos su nombre. ;omos cristianos. %sa nueva identidad puede acarrear persecucin y burla algunas veces. "ero es lo !ue somos. %l +ombre le da a la mu er su nombre, con todo lo !ue significa, a la mu er !ue se convierte en su esposa4 y ella a partir de ese entonces, ser. identificada con !uien es #l. %l esposo le pide a la esposa !ue comparta su destino. Gue se convierta en suya4 !ue vaya donde el vaya4 !ue el va a sufrir. lo !ue ella sufra4 !ue sus privilegios ser.n sus privilegios. %lla no necesariamente podr. ver de antemano el precio !ue ella tendr. !ue pagar. %lla en principio solo ve el deleite. "ero ambas partes ser.n su porcin. %s por esto !ue el voto matrimonial es necesario. %stos votos les recuerdan a ambas partes !ue la +istoria no siempre ser. para 1bien- para 1ri!ue$a- para 1salud- todo el tiempo. /a promesa de estar el uno para el otro incluye todo lo opuesto tambi#n0 para lo 1malo- para la 1pobre$a- para la enfermedad-.

*uando Hes2s llam a los discpulos as mismo, el les record !ue no tena ni si!uiera donde recostar su propia cabe$a. Desearan ellos tener el mismo destino8 %llos tenan !ue preguntarse as mismos si estaran dispuestos a pasar por las mismas cosas, aun!ue esa no era toda la +istoria. 1si sufrimos, tambi#n reinaremos con #l- 9 7imoteo 9019-Pesto es un glorioso final. "arte del destino con *risto es reinar con *risto. %s una calle de dos vas. ;i un +ombre rinde su privacidad y su independencia, tambi#n tendr. a alguien !uien lo reciba en su casa cuando llegue. %lla estar. a+. %lla !ui$.s estar. preocupada o ansiosa por!ue el no +a llegado a tiempo para la cena como suele +acerlo, pero al menos puede refunfu5ar con ella. 6o est. solo. %l sabe !ue le importa a alguien.

E9 /a ?entile$a
%n una ocasin entr# en una sala de reuniones donde estaban sentados die$ +ombres, tres se pararon, los dem.s se !uedaron sentados. /a eti!ueta re!uiere !ue slo uno se pare si la reunin se est. llevando a cabo, pero en este caso en particular, no +aban comen$ado. %stos tres caballeros observaron una ceremonia, un acto formal establecido por costumbre como apropiado para la ocasin. /os otros siete !ue permanecieron sentados no la observaron, debido a !ue no conocan nada me or o por!ue sabi#ndolo, por ra$ones propias, rec+a$aron la costumbre o por!ue no estaban prestando atencin o por!ue ::: y esto !ue voy a decir es algo muy com2n y revela una importante actitud fundamental ::: me parece a m !ue no !ueran parecer tontos.

/e pregunt# a una clase de seminario, =cu.ntos de los !ue estaban casados alguna ve$ ayud a sus esposas a sentarse o a pararse de sus sillas en la mesa, si no +aba compa5a presente. 6o +ubo ni una sola mano levantada. %l tema de mi conferencia de ese da cambi a la importancia de la gentile$a o de la cortesa, por lo !ue ,les ex+ort#, por espacio de dos +oras acerca de lo !ue la cortesa debe significar en un +ogar cristiano. =;e trata la gentile$a, de una gran cantidad de convencionalismos y reglas absurdas y sin sentido !ue los cristianos, en el inter#s de la +onestidad y sencille$, puede tambi#n prescindir8 yo no creo !ue lo sea, y +e tratado de demostrar el por !u#, en varias ocasiones, pero en esta les di una semana para pensarlo, y luego le pregunt# de nuevo, incluso +asta con una votacin a mano al$ada. =Hay alguien a!u !ue como resultado de la ex+ortacin de la semana pasada +aya cambiado, aun!ue sea en el m.s mnimo detalle, su manera de actuar gentilmente +acia su esposa.P.etc.8 F !u# usted cree !ue pas8 6i una sola mano al$ada. "or lo visto muy pocos necesitan este tipo de ex+ortacin, por!ue +an sido entrenados bien. ;e tambi#n !ue !ui$.s otros no +an considerado la racional detr.s de las buenas maneras, y es mi deseo poder +acer un me or traba o !ue el !ue +ice en ese seminario. /a gentile$a es un simbolismo sacrificial. Hemos estado +ablando acerca de los sacrificios, la cual corre bien profundo a trav#s de todas las verdades cristianas. Hebreos nos dice !ue cada sumo sacerdote debe +acer ofrendas y sacrificios. *omo cristianos, como 1sacerdotes- de Dios, nosotros, tambi#n +acemos sacrificios0 nuestros cuerpos, primero !ue todo, y nuestras alaban$as, nuestras acciones de gracias, y nuestra fe. 7odos estos son llamados sacrificios en el 6uevo 7estamento. Digo esto sin de ar de decir !ue nosotros los +umanos no tenemos nada valioso !ue ofrendar a Dios, excepto por el +ec+o de lo !ue se nos +a dado primero4 y la masculinidad es un don !ue los +ombres deben ofrendar de vuelta a dios. 7ambi#n es un don el !ue presenten a su esposa como sacrificio agradable a Dios4 sin esa ofrenda, ella no estar. libre de ser una mu er plena4 ya !ue ser una mu er plenamente significa !ue ella responde a la iniciativa de su esposo. %lla recibe, ella act2a en consecuencia, ella lo sigue. El deber del hombre es darle a su esposa el regalo de su masculinidad5ser el iniciador, cuidarla, guiarla. Esto es lo que una mujer verdadera desea, en lo ms profundo de su cora n. Digo !ue la gentile$a en el matrimonio es un simbolismo sacrificial por!ue cada acto !ue +ace un +ombre, es una se5al pe!ue5a de la disposicin !ue tiene de su deseo de dar su vida por su esposa. *uando ese +ombre le pasa la sal, le est. diciendo 1tu est.s primero-. *uando la ayuda a ponerse o a !uitarse el abrigo, el no est. diciendo 1eres demasiado d#bil para +acerlo por ti misma-4 ese +ombre est. diciendo !ue el est. dispuesto a tomarse la molestia por ella-. Decirle buenos das, cmo est.s esta ma5ana8 %s un convencionalismo, sin lugar a dudas Clos convencionalismos se +an convertido en lo !ue son por!ue funcionan y significan algo por

muc+o tiempoD pero si se detiene a pensarlo por un momento, usted podra, por un simple acto, poder estar diciendo a esa persona 1mis sentimientos no son mi inter#s primario esta ma5ana. /os tuyos si lo son-. ;ir (aleig+ puso su apreciada capa sobre un c+arco !ue era inconveniente para el bien de su reina, por decir algo. %l amor est. dispuesto a pasar por grandes inconvenientesA %s u n error disminuir las buenas costumbres diciendo 1eso es cultural-. ;i en verdad !ue muc+o de los buenos modales son un asunto cultural, pero es dentro del contexto de la cultura !ue nosotros expresamos nuestro egosmo y generosidad. =(ecuerdan la +istoria de Hes2s cenando en la casa de ;imn el fariseo8 *uando una 1mu er de la ciudad, !ue era pecadora- le ofreci un gesto de adoracin extravagante:::derram perfume sobre #lKlos anfitriones se molestaron por esta accin. Gue desgracia para este maestro, !ue permitiera a una mu er como esta lo tocaraA A2n as Hes2s lo confront y le se5al las tres reglas de cortesa !ue el +aba pasado por alto al recibirlo en su casa como su +u#sped0 ;imn no le lav los pies. 6o lo bes al llegar. 6o ungi su cabe$a con aceite. %s evidente !ue Hes2s valoraba estas tres costumbres orientales. ;i no +ubieran significado nada para el. 6o la +ubiera extra5ado, ni esperado. *uando los dos .ngeles vinieron a ;odoma, /ot observ las cortesas de su tiempo0 ;e levant de su lugar ;e inclin con deferencia, poniendo su rostro en tierra. /os invit a pasar la noc+e en su casa. /es lav los pies. *uando ellos aceptaron la invitacin de pasar la noc+e en su casa0 /es +i$o pan y un ban!uete. %l se +i$o responsable de la seguridad de sus invitados, cuando los +ombres de la ciudad deseaban atacarlos. /ot le di o0 1Pno le +agan da5o a estos +ombres, pues +an venido a morar ba o mi custodia y mi tec+o"ablo ex+ort a los cristianos a +onrar a todos los +ombres. Honrar a los gobernantes. "ablo di oP;ed afectuosos unos con otros con amor fraternal4 con +onra, daos preferencia unos a otros. (omanos 1901Q.

1*rintios 1E dice 1%l amor tiene buenas manerasP "areciera !ue para el caso las instrucciones de "edro y de "ablo son irrelevantes a nuestros estilos de vida de +oy da, pero +aramos muc+o bien en escuc+ar a lo !ue un filosofo moderno escribi0 1la rude$a es una imitacin d#bil de la fuer$a/a gentile$a tiene !ue convertirse en un +.bito, una condicin caracterstica de la mente o del cuerpo, una disposicin4 algo +ec+o con frecuencia y !ue se e ecuta con facilidad4 una tendencia o inclinacin natural a mane arse de una manera en particular. ;i a alguien le parece mal esta proposicin, o le parece bien descartarla por el simple +ec+o de !ue es un +.bito, entonces no +a entendido el punto. /os +.bitos son buenos. ;i ad!uieres el +.bito de ser gentil y practicar la cortesa, luego, a2n cuando no est#s pensando en ella o sinti#ndote de buen +umor como para actuar como se espera, entonces actuar.s correctamente4 y tu actuacin es lo !ue a final del da es lo !ue cuenta en cuanto se refiere a relacionarse con las otras personas. %s la responsabilidad de un +ombre ante Dios, conducirse masculinamente y no por los sentimientos y deseos. /o !ue +aces a los dem.s se lo est.s +aciendo al ;e5or mismo. A2n darle un vaso de agua a alguien !ue la necesite. (alp+ Taldo %merson di o 1%ste es un principio de cvica, !ue nos +ace soportables a los dem.s. @a5arnos, vestirnos, y estar arreglados de la cabe$a a los pies. 7odo debe +acerse decentemente y en orden, por!ue Dios es un Dios de ordenA

66 (uave como la seda


Hay demasiadas cosas entre nuestra soledad, falta de direccin e +ipocresa. *on frecuencia somos examinados, diseccionados, expuestos, ex+ibidos, confrontados, atacados, condenados. ;e nos demanda misericordia, simpati$ar, clamar, ser sensibles, tolerantes y tener cuidado, pero nadie se detiene a decirnos como debemos +acerlo. ;omos sermoneados, pero !u# +acemos con eso8 Hay muc+as palabras !ue llaman nuestra atencin pero no penetran. 6o +ay solucin fuera de nosotros mismos. %l prerre!uisito para el

cambio, de acuerdo a muc+os poetas seculares y +umanistas es buscar dentro de nosotros mismos. T. H. Auden, se le pregunt si la poesa !ue el escriba era para expresarse as mismo y su respuesta fue un rotundo no. ;i el no tuviera algo me or !ue expresar !ue el mismo, el en ninguna manera escribira poesa. /a mayora de nosotros, en este siglo, toma la sicologa demasiada en serio, especialmente si sabemos muy poco sobre ella. *omo +ace muc+o tiempo ya !ue no nos imaginamos !ue descenderemos a una especie de infierno o lugar donde los dragones moran a fin de ratificar y probarnos a nosotros mismos, +emos sustituido dic+o via e y lo +emos cambiado por un imaginario stano oscuro 1un foso espiritual- una profundidad, en nuestros cora$ones, donde mientras m.s ba emos la l.mpara e iluminemos los rincones oscuros, trayendo a la memoria y a la lu$ nuestros m.s oscuros deseos y pensamientos, muc+as menos oportunidades tendr.n las feas criaturas de exponer nuestra oscuridad. "ero lamentablemente el foso no es donde encontraremos la verdad. %xponer las criaturas con +oras y +oras de descansar sobre el silln de la terapeuta, exponiendo nuestros verdaderos sentimientos o comparti#ndolos en un grupo de ayuda, no solamente es algo in2til sino !ue tambi#n nos guiar. al desaliento, al menos !ue al paciente se le muestre el camino !ue lo sacar. del foso. /a salida est. fuera de nosotros, ni tampoco dentro de nosotros. /os sermones para !ue seamos plenamente +ombres o mu eres son los !ue nos animan a rendirnos o perdernos a nosotros mismos. 6ing2n t#rmino podra ser m.s fuerte !ue a!uellos !ue Hes2s us0 1;i alguno !uiere venir en pos de mi, ni#guese a s mismo y sgame- 1*ual!uiera !ue no aborre$ca a padre o madre, esposa o +i os y +ermanos, a2n su propia vidaPno es digno de llamarse mi discpulo.

%sto clama a algo !ue +ace m.s vivido lo !ue le acerca de una misionera llamada Amy *armic+ael en la <ndia. %lla era un verdadero soldado de *risto, +abiendo respondido al llamado al servicio activo en una guerra real por las almas de los ni5os en <ndia. /eer la +istoria de esta mu er. %s olvidar !ue la femineidad signifi!ue en alg2n modo frivolidad y superficialidad. %l discipulado re!uiere exactamente de los mismos elementos tanto en el +ombre como en la mu er. De la misma manera en !ue Amy *armic+ael or lo !ue claramente nos muestra su cora$n. De la oracin !ue pide !ue yo sea "rotegida de los vientos !ue te golpearon a ti, de temer cuando debera aspirar, des no vacilar cuando debera subir m.s alto,

de la suavidad de la seda, o el sentir del libre capit.n, tu soldado !ue lo seguir.s. Desde el sutil amor por las cosas suaves, de opciones f.ciles, debilitamientos, no tanto de estas, est.n fortificados los espritus, no tanto de esta manera, fue #l crucificado, de todo lo !ue oscurece tu calvario, >+ *ordero de Dios, lbrame. Dame el amor !ue gua el camino, la fe !ue nada la puede +acer desmayar, la esperan$a !ue ning2n desaliento pueda agotar, la pasin !ue !uema como el fuego, no sea yo sumergida +asta ser un terrn, Ha$me tu combustible, >+ flama de Dios. *ita tomada del /ibro 1Hacia Herusal#n- por Amy *armic+ael

EI 7emplan$a
%n una ocasin se me solicit +ablar acerca del 1sexo y la soltera cristiana-. %mpec# mi exposicin diciendo !ue si lo !ue !ueran escuc+ar de m era +ablar de la actividad sexual y la soltera cristiana, sera el discurso m.s corto !ue comunicara. /as %scrituras son directas y rigurosas y perfectamente claras sobre el asunto. 6o est. permitida ninguna actividad sexual para las personas solteras. ;i est.s soltero, estas mandado a la abstinencia sexual, con ninguna enmendacin, redacciones o expedientes existenciales.

C;in ning2n si tan slo, y, o peros, o ambasD el metal del carcter masculino est forjado en la horna a del auto control 2dominio propio. % la auto negacin. 6unca podras decir !ue nuestros cuerpos fsicos fueron +ec+os para la promiscuidad sexual, nuestro cuerpo fue +ec+o para Dios, y Dios es la respuesta a nuestros an+elos m.s profundos. %s mi experiencia !ue Dios no remueve el an+elo fsico. %s un +ambre natural, exacerbada por +aber sido una ve$ despertada y satisfec+a C ". (. Le7is dice que de nada sirve tocar la puerta del cielo para pedir deleites terrenalesD. "or lo !ue no importa cu.n intenso sea el an+elo fsico de una persona ni cuan desesperado est#, esa respuesta no llegar. aun!ue usted insista. "regunte a cual!uier esposa o esposo !ue ame intensamente a su pare a y preg2ntele si a2n as el sexo satisface perfectamente sus an+elos. 6o lo +ace. /a pare a mas apasionada, con la +abilidad mas perfeccionada e intricada t#cnica, sabe muy bien !ue a2n as +ay un vacio dise5ado por Dios para ser satisfec+o solo por el. *omo si la biblia di era !ue nuestros cuerpos son una parte integral de *risto mismo, +ay un gran tema !ue puede satisfacer a2n m.s !ue la relacin mas perfecta y est.tica sobre la tierra. 6o +ay ning2n medio f.cil para el control sexual. Habr.n escuc+ado las sugerencias sobre el control de la sexualidad tales como son las duc+as fras, correr, pensar en cosas desagradablesPetc. "ero nada de esto sirve a la larga. 6adie va a decirte !ue es algo f.cil sentir las urgencias de la masculinidad y tener !ue refrenarlasKen la vida +abr.n tiempos de abstinencia, tales como cuando tu esposa est. enferma o en un embara$o muy avan$ado, o en cansancio extremo, o cuando las circunstancias te limitan o cuando necesitas privacidad. 6o +ay una respuesta f.cil. /a 2nica salida es la abstinencia. /os +ombres !ue se burlan de esta palabra o dicen 1esas son cosas de mu eres- ignoran el +ec+o de !ue Hes2s mismo se abstuvo, a pesar de +aber sido tentado en todo, como cual!uier ser +umano, y !ue miles y miles de sus seguidores +an recibido la fuer$a para salir victoriosos de esta prueba, por su gracia y para su gloria Crepito0 por su gracia y por su gloriaD todos los !ue +an puesto sus an+elos delante de Dios y el %spritu ;anto los +a ayudado +an podido perseverar. %s un acto de cobarda negar posibilidad. "or su puesto es algo muy inusual el perseverar. %s probablemente muy extraordinario en estos das y #poca. 7e dir.n cual!uier cosa, pero no permitas !ue nadie te diga !ue es imposible. /a obediencia a Dios siempre es posible. /a esperan$a de saber !ue nosotros los creyentes tenemos en el ;e5or Hesucristo de acuerdo a las cartas de "ablo a los 7esalonicenses 1acord.ndonos sin cesar delante del Dios y "adre nuestro de la obra de vuestra fe, del traba o de vuestro amor, de vuestra constancia en la esperan$a en nuestro ;e5or Hesucristo-. 1 7esalonicenses 10E =*mo es !ue un +ombre puede tener constancia8 "ablo da la respuesta 1"uesto !ue *risto +a padecido por nosotros en la carne, vosotros tambi#n armaos del mismo pensamiento4 pues !uien +a padecido en la carne, termin con el pecado, para no vivir el tiempo !ue resta en la

carne, conforme a las concupiscencias de los +ombres, sino conforme a la voluntad de Dios- 9 "edro I01:9. /a perseverancia tiene !ue venir del interiorKuna manifestacin +acia afuera de la autoridad de Dios sobre tu entera voluntad y acciones. /a soltera es un don, no se le +a dado a todos para toda la vida, sino !ue +a sido dada a todos por un tiempo. "ablo reconoci la sabidura de !ue cada +ombre tenga su propia esposa y de !ue cada mu er su esposo, por causa de la tentacin a la inmoralidad, pero tambi#n reconoca !ue +aba algunos 1eunucos- algunos de ellos +aban nacido as, algunos +aban sido +ec+os as por causa de otros Cla pr.ctica de la castracin era com2n en los tiempos de Hes2sD y algunos se +aban +ec+os a ellos mismos por el bien del reino de los cielos. 1!uien est# dispuesto a recibir esto- di o Hes2s 1d# enlo !ue lo +agan- supongo !ue "ablo estaba en esta 2ltima categora de eunucos. 6o !ue el +ubiese sido privado de su masculinidad, sino !ue #l +aba aceptado con agrado el don de la soltera. CGui$.s +aba enviudado, no lo sabemosDPa fin de poder reali$ar me or la obra !ue Dios le +aba encomendadoD 1a los solteros y a las viudas, digo estoP!ue permane$can solteros como yo-. "ero si no e ercitan el dominio propio, entonces deberan casarse, por!ue es me or casarse !ue estarse !uemando. /a clave para este gran rompecabe$as esta en 1 *orintios 1M en la palabra 1llamado- la cual ocurre J veces en los versos 1M:9I. 1pero cada uno como el ;e5or le reparti, y como Dios llam a cada uno, as +aga4 esto ordeno en todas las iglesias. /a vida de casados, la viude$ o la soltera son estados validos en la cual cada cristiano puede servir a Dios. %s un asunto de reconocer cu.l es tu llamado. /a disposicin a sufrir y a perseverar parase ser algo ec+ado en el olvido de nuestros das de entrenamiento, aun la milicia es un servicio voluntario, y a fin de !ue los +ombres se embarguen en esta empresa, se +a +ec+o cada ve$ menos demandante. )n buen soldado es llamado a perseverar, a resistir, a soportar en medio de las dificultades. /a dure$a es siempre dura. "or consiguiente, 1@ienaventurado el varn !ue soporta la tentacin4 por!ue cuando +aya resistido la prueba, recibir. la corona de vida, !ue Dios +a prometido a los !ue le aman-. ;antiago 1019 16o os +a sobrevenido ninguna tentacin !ue no sea +umana4 pero fiel es Dios, !ue no os de ar. ser tentados m.s de lo !ue pod#is resistir, sino !ue dar. tambi#n untamente con la tentacin la salida, para !ue pod.is soportar- 1 *orintios 1Q01E

EN H#roes
%n nuestra cultura se le llama H#roe a cual!uier +ombre !ue sea admirado por su cora e, noble$a, o entere$a, !ue sea la figura central en cual!uier evento importante, +onrado por sus cualidades sobre salientes. 6ecesitamos +#roes desesperadamente. De !ue otra manera podemos atrapar el significado del cora e o la fortale$a o la santidad. 6ecesitamos ver tales verdades personificadas.

7ad T. ?u$ie, ;.H., en su libro 1Hes2s y la eucarista- di o0 17enemos !ue sumergirnos en el proceso de identificarnos con +#roes y contemplar ideales antes de !ue podamos apropiarnos de los ideales y apropiarnos de ellosPes una verdad b.sica. 6o +ay manera en !ue en nuestras propias fuer$as y recursos podamos ser probados por el fuego de la experiencia al menos !ue primeramente +allamos reconocido, a trav#s de la ideali$acin, cuales fortale$as y recursos +acen !ue /a batalla sea viable. "use mi inter#s en buscar el uso de la palabra +#roes en la versin de la biblia inglesa, y encontr# !ue la palabra +#roes aparece en el texto de 9 ;amuel 9E0J 1%stos son los nombres de los valientes !ue tuvo David-P Bs. J principal de los capitanes4 este era Adino el exnita, !ue mat a oc+ocientos +ombres en una ocasin. Bs.1Q P +irieron a los filisteos +asta !ue su man se cans, y !ued pegada su mano a la espadaP vs. 19 se par en medio de a!uel terreno y lo defendi, y at a los filisteos4 y He+ov. dio una gran victoriaP vs. 1EPlos +eroicos treinta +ombres conocidos por su cora e en una manera o de otra. Balientes !ue se metan en cuevas a matar leones en tiempo de nieve. Gui$.s tememos +acer tales distinciones +oy da. "ero sospec+o !ue este tipo de miedo no siempre surge de un sano reconocimiento de la fiabilidad y pecaminosidad de todos los +ombres, sino mas bien, o sencillamente, por orgullo. "ara +acer un +#roe de un +ombre tenemos !ue admitir nuestras propias limitaciones. %stos +ombres +an +ec+o lo !ue nosotros nunca pudi#ramos +acer y muc+o mas. "ero de a+ a colocarlos sobre un pedestal es reconocer su superioridad, y en estos dasPen el verdadero sentido de cora e moral y pure$a, asi como tambi#n en todo lo !ue sea parecido, excepto en los deportes..es un pecado cardinal. %n estos das, solemos compararnos con otros diciendo !ue con el entrenamiento y destre$as apropiadas y oportunidad, nosotros pudi#ramos +aber +ec+o lo mismo, pero !ue en nuestro caso y circunstancias particulares +emos elegido +acer otra cosa. *on eso nos excusamos y nos alentamos a nosotros mismos de !ue no somos tan santurrones como otros o no somos tan buenos como ellos. F +asta decimos !ue somos tan pecadores como otros. 7odo esto para no asumir lo !ue nos corresponde. )n +ombre verdadero, es r.pido apara ver lo !ue es verdaderamente admirable en otros +ombres. )n +ombre verdadero se identifica con lo !ue es #l. *ontempla lo !ue +ace !ue el

sea as, trata de apropiarse de los m#todos usados por otros, para alcan$ar sus propios ob etivos. /os +#roes son paradigmas. 6os muestran como la fortale$a, el cora e o la pure$a se ven. Hes2s fue un +#roe en un sentido. 6os mostro, en lo ordinario, en cada termino, como se ve el cora e. *onsidere por un momento en su 2ltima noc+e ante la crucifixin. Despu#s de orar la gran oracin de Huan 1M, una oracin para todos nosotrosP.se +aba marc+ado con sus discpulos a su lugar de costumbre, un ardn secreto y apacible, donde Hudas saba !ue poda encontrarlo. Hudas lleg con la guardia y oficiales provistos por los arc+i enemigos de Hes2s. %l sumo sacerdote y los fariseos. Binieron con linternas y antorc+as y armados. %l instinto natural de un +ombre sera +uir o esconderse. Hes2s, d.ndose cuenta lo !ue iba a pasar con el, sali al frente y les pregunto =A !uien busc.is8 Hasta pidi !ue de aran !ue sus discpulos se fueran, por!ue era a #l !ue buscaban. %sto fue una demostracin de cora e sereno, nacido del conocimiento de !ue su suerte estaba en las manos de la soberana voluntad de su padre. Fue un acto puro y conscientemente masculino. Hes2s fue m.s !ue un +#roe. %l es el camino, la verdad y la vida. "ablo di o 1por!ue para m el vivir es *risto y el morir ganancia- esta es una verdad radical y transformadora. /as decisiones morales !ue tenemos !ue enfrentar todos los das nos abruman. *ada da debemos elegir y esto revelar. el material del !ue estamos +ec+os. %s en el an.lisis final, en la voluntad de +acernos cargo de nuestras responsabilidad y en luc+ar con las consecuencias de nuestros decisiones, eso lo !ue nos +ace +#roes. *omo di o /utero 1+eme a!u, no puedo +acer otra cosa-.

EO /a masculinidad significa obediencia


*uando el rey David estaba muriendo, #l le di o a su +i o salomn 1F t2, ;alomn, +i o mo, reconoce al Dios de tu padre, y srvele con cora$n perfecto y con .nimo voluntario4 por!ue He+ov. escudri5a los cora$ones de todos y entiende todo intento de los pensamientos, si t2 le buscares, lo +allar.s4 mas si lo de ares, #l te desec+ar.P1 *rnicas 9J0L.

1 (eyes 909,E 1yo sigo el camino de todos en la tierra4 esfu#r$ate, y se +ombre. ?uarda los preceptos de He+ov. tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, de la manera !ue est. escrito en la ley de &ois#s, para !ue prosperes en todo lo !ue +agas y en todo a!uello !ue emprendas.;er +ombre significaba en a!uel entonces +acer lo !ue Dios dice. F eso es precisamente lo !ue significa +oy por lo !ue de seguro +abr. muc+a oposicin. /a rectitud nunca +a sido popular. /os +ombres !ue desean ser masculinos deben estar deseosos de gustarle, +asta cierto punto, estar envueltos en este tipo de conflicto, por!ue no se supone !ue usted +aga lo !ue todo el mundo est. +aciendo. Hay una idea de masculinidad m.s ampliada +oy da, caracteri$ada por la palabra 1&ac+o-. %sta palabra tiene una connotacin de agresin, rude$a, abuso, incluso +asta de crueldad. "ablo ex+orta a los %fesios a conducirse a s mismos como +ombres sensibles, no simplonesP no sean tontos, sino traten de entender cu.l es la voluntad de Dios. %fesios N01N:1J 1mirad, pues, con diligencia como and#is, no como necios sino como sabios, aprovec+ando bien el tiempo, por!ue los das son malos. "or tanto no se.is insensatos, sino entendidos de cu.l sea la voluntad del ;e5or. 6o os embriagu#is con vino, en lo cual +ay disolucin4 antes bien sed llenos del %spritu, +ablando entre vosotros con salmosPetc./os +ombres de dios toman la iniciativa como se supone !ue deberan +acerlo, pero eso no !uiere decir !ue sea agresivo. %l es fuerte, pero no .spero o rudo. ;eguro pero no abusador4 duro, si se necesita serlo pero nunca cruel. ".7. Forsyt+ dice !ue la erar!uaKel lugar de uno sobre otroKno significa para fines de obtener privilegios, prerrogativas, favoritismos, dominio, sino lidera$go. F lidera$go significa servicio, sacrificio, ayuda, elevar a un lugar, redencin y una cru$. %l lidera$go no es un medio para la explotacin, sino para levantar, no para exterminar, sino para rescatar4 no para aplastar, sino para redimir, no para devorar, sino para cargar, no por primaca, sino por prioridad. %sto significa finalmente, obediencia, servicio, a2n muerte por el beneficio de otros. /a lu uria por el poder est. muy le os de la +umildad !ue un verdadero lder ba o la direccin de Dios debe tener. De la misma manera !ue la lu uria comparada con la del sexo est. le os del amor verdadero.

/a lu uria por poder y por el sexo son caractersticas del +ombre !ue vive para s mismo. A!u no +ay ning2n error. ;i la obediencia es una marca de un +ombre, no puede ser menos para las mu eres. %l problema con nosotros es !ue somos desobedientes. ;omos un grupo de ofensores miserables. 6o +ay salud en nosotros. /as mu eres a menudo preguntan !ue pueden +acer para ayudar a los +ombres a ver su responsabilidad en la iglesia y en el +ogar. /a primera respuesta !ue le doy es0 ustedes tienen !ue obedecer, sean mu eresA ;i tratas de tomar las responsabilidades !ue los +ombres +an relegado, no est.s siendo mu er, y tu desobediencia no ayudar. a su desobediencia. ;olo le a5adir.s des+umani$acin para todos en general. Algunas veces pareciera como si una advertencia particular u accin sera lo correcto, pero es in2til. 6os volteamos en nuestras mentes por si nos adelantamos y tratamos de resolver pero nos convencemos a nosotras mismas !ue no tiene ning2n caso. 6o +ar. ning2n bien, de ninguna manera. %sto no es siempre un buen criterio. Algunas veces la obediencia significa la disposicin del cora$n de +acer lo !ue aparentemente es una cosa in2til, a fin de !ue dios pueda +acer grandes cosas. ;e acuerdan del llamado de &ois#s8 Despu#s de !ue Dios se le apareci en la $ar$a ardiente, el le di o !ue fuera ante el faran y le di era !ue de ara ir a su pueblo, pero le a5adi !ue faran no lo iba a de ar ir. 1al menos !ue una mano maravillosa lo obligara- a &ois#s esto pudo bien parecerle algo absurdo, entregar un mensa e !ue sera ignorado de todos modos. ;i Dios iba a obligar al rey =para !ue necesitaba a &ois#s8 &.s tarde, cuando el pueblo de <srael estaba en una situacin extrema, con el mar en frente de ellos y los egipcios persigui#ndolos por la retaguardia, la fe de &ois#s lo +aba capacitado para proclamar -6o teman, el se5or luc+ara por ustedes, estad !uietos. %ntonces Dios le di o0 levanta tu vara y tus bra$os sobre el mar, divide las aguas, para !ue el pueblo pueda pasar en seco. Hasta a+ora si todo +aba sido in2til, sera un gesto como estePdir anse +acia al mar. Aun as cuando &ois#s extendi sus bra$os fue cuando el se5or los guio 1con mano fuerte y bra$o extendido- envi un gran viento del este durante toda la noc+e !ue dividi el mar. %n el primer momento, Dios pudo +aber obligado al rey de %gipto sin la intervencin de &ois#s, sin +ablar y sin +acer nada. %n segundo lugar, dios pudo +aber secado el mar por un simple mandato sin la necesidad de !ue &ois#s extendiera los bra$os y su vara. /a respuesta a estas preguntas descansa en el misterio de la voluntad del +ombre !ue es libre y la voluntad de Dios !ue es soberano. Dios siempre necesita un viento del este, y ese viento del este le obedece. "refiero imaginar !ue +ay momentos cuando la determinacin de una mu er parece tan formidable como la de un +ombre como la obstinacin de faran y la armada de los egipcios como luca frente a &ois#s.

;us palabras, su vara, un gesto como el de levantar las manos sobre el marPcuan d#biles pudieron verse estos esfuer$os. A2n as el poder de Dios fue con lo !ue se encontraron. ;u obediencia era la se5al de su confian$a en un poder ilimitado. Gue fuera si un esposo, en fidelidad a dios y amor por su esposa, puede confrontarla o !uas +ablar con ella acerca de la temeridad de ella de algo !ue ella esta determinada a +acer por encima de la cabe$a de el. *ual es el punto8 ;aldra ella +erida8 7u pudieras decir =me escuc+ar. ella, de cual!uier manera, me +ar. caso, se molestar.. %sto no servir. de nada, por lo !ue te ec+as para atr.s. %spere un minuto. )na mu er desea !ue un +ombre sea capa$ de pararse firme delante de ella. %lla desea !ue el sea un medio de piedad, una gua espiritual. %so es exactamente lo !ue estoy diciendo, ella eso es lo !ue desea, al igual !ue Daniel, ella desea tener sus ventanas abiertas, e igual !ue Hes2s tener 1su rostro afirmado- +acia Herusal#n. ;i esa es la direccin !ue el tiene en mente, su obediencia ser. para ella su liberacin.

EM %l perdn
1"erdnanos nuestras ofensas, as como tambi#n nosotros perdonamos a los !ue nos ofendenesta es la manera en !ue muc+os de nosotros oramos la oracin !ue nuestro ;e5or ense5 a los discpulos. Hes2s nos di o !ue perdonemos a los !ue nos agravien.

!ing'n matrimonio puede sobrevivir sin el perdn. El matrimonio es un compromiso entre dos pecadores, que viven bajo un mismo techo. Es un compromiso a largo pla o, ntimo, todo inclusive, sin ninguna barrera, da tras da, a&o tras a&o. "mo podran estar dos juntos sin el perdn, sin ponerse de acuerdo/ )nas de las +istorias m.s comunes cuando tratamos el tema del perdn, es la ocasin cuando "edro le pregunta al ;e5or, +asta cu.ntas veces era necesario perdonar a su +ermano. Hasta M veces M era suficiente8 Hes2s le di o0 6o, sino !ue +asta MQ veces M era m.s viable. /uego procedi a contarle una +istoria acerca de un rey a !uien un +ombre le deba muc+o dineroPes una +istoria muy conocidaPen resumen, este +ombre se re+us a perdonar a su pr imo y el rey lo mand a encarcelar por un tiempo +asta !ue pudiera pagar una deuda impagablePsea +asta la muerte. Ber &ateo 1J01N. 6osotros procedemos de esa manera. (e+usamos perdonar y pedir perdn. 1As es como mi padre celestial los tratar.- Hes2s le di o a "edro 1Al menos !ue perdonen a su +ermano de cora$n!o puede haber perdn al menos que no ha%a reconocimiento de lo que hemos hecho % a quien se lo hemos hecho. (e requiere perdn, no justificacin ni excusas. 8edir excusas no es lo mismo que pedir perdn. *ecir lo hice mal no es pedir perdn. ,dmitir que me equivoqu# no es pedir perdn. +odo esto hace minimi ar el pecado. Decir cosas comoP no lo pude evitarPno !uise +acerloPno fue a propsito !ue fuera de esta manera. A menudo esta cantidad de excusas debemos llamarlas por su nombre0 irresponsabilidad e inmadure$. "ara !ue el perdn se de, lo primero !ue tenemos !ue encarar es la verdad0 esto fue +ec+o en mi contra4 este +ombre o esta mu er es el responsable4 est. mal lo !ue +i$o. /uego debemos tratar a la persona como si nunca nos +ubiese +ec+o da5o y buscar la manera de !ue +aya una reconciliacin o restaurar la relacin a una de mayor cuidado, por!ue una ve$ se +an cru$ado los lmites siempre estaremos en peligro de seguirlos pasando. %l perdn acepta el sufrimiento. ;an Francisco de Ass or0 1;e5or, +a$me un instrumento de tu pa$-. Donde +ay in uria, permteme sembrar perdn-. Algunas veces las personas pecaron contra nosotros y ni si!uiera nos daremos cuenta. "ero la mayora del tiempo cuando sucede nos +iere el cora$n profundamente. Hay una +erida real. %st. en la naturale$a +umana el deseo de vengan$a en alg2n gradoK aun!ue sea solamente el de arle saber a la otra persona de alg2n modo !ue nos +a +erido. F esoPestoy plenamente convencida, es algunas veces un tipo de vengan$a. 6o est. en la naturale$a +umana, el perdonar.

%l +ombre !ue se de e usar como un instrumento de Dios ofrecer. la pa$, cuando es in uriado. )na cosa en consideracin es !ue el perdona, recordando los millones de veces !ue el mismo a errado en contra del rey y como el finalmente fue perdonado. ;iempre +abr. tiempo para +ablar sobre lo mal +ec+o8 ;i. Hes2s mismo di o !ue si tu +ermano peca contra ti, ve y +.blalo con el en privado. "ienso !ue esto aplicara en el matrimonio tambi#n. *iertamente, no siempre podremos ir donde la persona !ue nos +a agraviado y +acerlo consciente de su falta. A menudo es preferible solo perdonar en el cora$n, ante Dios, y !uas esto dar. oportunidad para !ue la persona recono$ca su pecado sin !ue sea presionado a venir delante de ti. %fesios I0E9 1antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon.ndoos unos a otros, como Dios tambi#n os perdon a vosotros en *risto./a marca de un verdadero +ombre es !ue tiene un espritu perdonadorA

EJ 7ernura
6o existe un +ombre o mu er en este mundo !ue no aprecie la ternura. 1/a cristiandad es dura como un clavo- di o *. ;. /eRis. 1Dura y tierna al mismo tiempo. %s la me$cla lo !ue lo logra4 ninguna de ella sera buena sin la compa5a de la otra.

)n +ombre, aun!ue sea un verdadero cristiano, algunas veces puede llegar a ser duro como un clavo0 dispuesto a enfrentarse con la verdad acerca de s mismo y de la esposa a !uien el dice !ue ama. (e+us.ndose a comprometerse cuando el compromiso es errado. "ero el tambi#n debe ser tierno. 6inguna arma podr. penetrar la armadura !ue se levanta en el resentimiento de una mu er como lo es con la ternura. )sted pueda !ue nunca llegue a entenderla. "uede encontrar !ue sea poco ra$onable e ilgica e inalcan$able por un medio u otro !ue no sea por la ternura +onesta. ;i ella puede creer, aun!ue solo sea por un segundo o dos, !ue usted realmente est. intentando ver las cosas desde su punto de vista, ella ceder.. "uede !ue en principio pare$ca impenetrable, pero un bra$o alrededor de ella y un montn de palabras suaves, derrumbar. sus defensas.

EL %l amor es fuego consumidor


)n vie o +imno describe cmo es !ue venimos a *risto0

7al como soy, de pecador, ;n m.s confian$a !ue tu amor, Fa !ue me llamas, acud4 *ordero de Dios, +eme a!u. /a invitacin de Dios es incondicional. 6o necesitamos, tampoco podemos, llenar con todos los pre re!uisitos. 7enemos !ue venir delante de Dios tal como somos. "or supuesto !ue Dios nos ama. %l es amor. %l es el origen del amor. "ero su amor no ignora lo !ue somos cuando nos acercamos a #l. %l nos ama inexorablemente, nos cambia a su imagen, nos lleva de gloria en gloria. =*mo puede el amor ser satisfec+o con cual!uier imperfeccin en absoluto, en la persona amada8 (i un hombre ama a una mujer como "risto ama la iglesia, el va a hacer todo lo que est# a su alcance % poder por el bien del alma de ella. %l estar. dispuesto incluso a dar su vida:::a fin de !ue ella sea santa. ;er. tierno, pero tambi#n veras. %l amor no es solo un to!ue tierno o una palmadita en la cabe$a. %l amor es fuego consumidor. Guema +asta purificar. "ara lograrlo, los +ombres est.n supuestos a +acer lo !ue *risto +i$o. Darse as mismos. *risto no vino a condenar al mundo sino a dar su vida por muc+os. %s lo !ue se logr en la cru$ lo !ue transforma. Hes2s se dio a si mismo en la cru$. F no +ay ning2n poder, en la tierra !ue se compare con el poder de entregarse a si mismo. %sta es una arma poderosa contra el escudo del orgullo. %l debe present.rsela sin manc+as, ni arrugas ni ning2n otro desfiguramiento.. una iglesia perfecta y santa. %s lo !ue "ablo dice acerca de la esposa de *risto en su carta a los %fesios. %so es lo !ue *risto !uiere. %so es lo !ue todo +ombre verdadero debe desear. *uando un +ombre descubre una falla en su esposa, es natural !ue la criti!ue. ;i el descubre una infidelidad en cual!uier .rea de su vida, es natural !ue se sienta ultra ado, furioso, +umillado y !ue sienta deseos de vengan$a tambi#n. ;i el sigue los deseos naturales de su cora$n, el lograr. irritarla, y cavar. una gran $an a de separacin entre ellos, destruyendo los cimientos de su relacin y de la comunicacin entre ellos, y +aci#ndose finalmente odioso a su vista. %lla no ser. purificada a trav#s de este m#todo de confrontacin y agresin. /a manera sobrenatural, !ue Dios +a provisto es !ue los esposos deben dar a sus mujeres la misma clase de amor sacrificial que "risto dio a la iglesia, cuando se sacrific por ella. %l propsito de Hes2s con la iglesia nunca fue el de ponerse a la defensiva y empat.rsela en vengan$a. &e parece a mi !ue la primera cosa que un hombre debe hacer, si es que desea purificar a su esposa, es purificarse el mismo primero, como 1es's tuvo que santificarse as mismo por nosotros. %sto es un traba o de toda la vida, y tiene !ue +acerlo muy bienP.ocuparse de la salvacin propia con temor y temblor. "ero si lo +ace, consciente de !ue estar. siempre necesitado de la

gracia de Dios y del perdn y de las limitaciones de sus propios ra$onamientos, el la purificar. a ella, y con frecuencia en maneras !ue el no podr. ver. /a me or cosa !ue los padres pueden +acer por sus ni5os, si es !ue desean !ue sus +i os sean buenos, es ser buenos ellos primero. Di o alguienP.lo mismo va por los esposos. ;i tu deseas !ue tu esposa sea santa y piadosa y buena entonces el esposo tendr. !ue dedicarse a ser lo mismo exactamente. %l auto sacrificio significa estar dispuesto, por un lado, a ir a trav#s del mismo +orno refinador !ue tu piensas !ue tu esposa necesita. %sto re!uiere muc+a oracin. 1%xamname, o+ Dios, y conoce mi cora$n4 pru#bame y conoce mis pensamientos4 y ve si +ay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno.- ;almo 1EL09E:9I. Dios responder. una oracin +onesta como esta. ;u escudri5ar ser. doloroso y sorprendente pero ser. respondida. /as faltas !ue ves en tu esposa son para mostrarte como son las tuyas. 7u ego va a sufrir. 1examname- eso fue lo !ue pediste, y cuando te responda va a ser dolorosoA ve si +ay camino de perversidad en m, y guame en el camino eternoA la voluntad de reconocer los malos caminos !ue se presentan y una peticin sincera de lidera$go es lo !ue Dios !uiere de todos nosotros. %sto no nos +ace perfectos en un instante. no nos exonera de culpa futuro. pero el +ombre !ue cada da se acerca a Dios con esta actitud est. en una posicin para +acerla santa, como se le orden +acerlo. =;uena absurdo8 las demandas de *risto a menudo suenan absurdas y radicales a nosotros los pecadores. %l pide lo imposible. /o +i$o con el +ombre de la mano seca. %l re!uiri la 2nica cosa !ue este +ombre no era capa$ de reali$ar0 1%xtiende tu mano-. &ientras mas se parece un +ombre a *risto, mas alto ser. el costo !ue tendr. !ue pagar para +acer de su esposa la mu er !ue el !uiere !ue sea. %l sabe !ue est. muy le os de ser perfecto, y si el tratara alguna ve$ de confrontarla o ex+ortarla, ella probablemente le recordar. a el !ue no est. en calidad moral de se5alarla. /os pecados recientes le proveer.n con un arsenal de argumentos reales y vividas ilustraciones. %s de +umanos sentirse acobardado por tales recordatorios. ;e nos +a dic+o en las escrituras !ue debemos de considerarnos a nostros mismos primero, antes de confrontar a alguien, no sea !ue nosotros mismos nos veamos tentados a cometer los mismos pecados. Aun as esto no puede servir como una excusa para no confrontar el pecado. ;i te acercas al negocio de la restauracin con espritu de mansedumbre, tienes la autoridad de Dios !ue te respalda. )sted no +a elegido esta responsabilidad particular, ni en un milln de

a5os Cni se lo +a elegido para incluir este captulo si no +ubiera encontrado el tema en la @ibliaD. /a crtica, la irritacin, la meticulosidad, la f.cil condenacin +acia los dem.s0 ;lo todos estos vienen muy naturalmente a la mayora de nosotros y cuestan muy poco de arnos llevar. "ero ser fiel al +ablar la verdad y en amor, es otra cosa totalmente distinta. /a voluntad de refinarnos a nosotros mismo por ese fuego de amor est. en una categora diferente. %s lo !ue Hes2s estaba dispuesto a +acer. ;e fue todo el camino, +ec+o obediente +asta la muerte, por nosotros. F cuando todo est. dic+o y +ec+o, +abr. algunos !uienes no se mover.n, !ue no van a prestar atencin a cual!uier reprimenda o advertencia, no importa cu.n amoroso y verdadero sea lo !ue usted le diga. %l oven rico se fue triste, y Hes2s no negoci los t#rminos ni los suavi$. ;i alguien no le +ace caso a %l, por!ue +abra de +acernos caso a nosotros8

IQ

Hacer el amor o amar


)na cosa es saber cmo +acer el amor. >tra muy distinta es saber cmo amar. De cu.l amor es !ue +e estado +ablando0 Del amor de un +ombre real para una mu er de verdad en el contexto de la voluntad de Dios. %ste contexto es infinitamente m.s importante !ue el amor. Aun!ue no !uisiera de ar de lado el amor por completo, sin embargo. Fue idea de Dios en el principio, por lo !ue arregl el mundo para !ue fuera necesario. "ero Dios no de las cosas simplemente as, sino !ue adem.s lo +i$o muy agradable ::: incluso +asta +ilarante y divertido. 1?o$a de la vida con la mu er de tu uventud-. , Di o ;alomn. 1De a !ue sus pec+os te satisfagan en todo momento<saac fue descrito en un pasa e como si estuviese ugueteando con su esposa. /a palabra +ebrea en ese pasa e significa 1 ugar-. 7an le anas y austeras como las leyes del Antiguo 7estamento a menudo nos parecen ser, +aba una +umanidad en muc+os de ellos !ue pueden sorprender. ;e tom en cuenta una situacin especfica como la del voto matrimonial para +acer una disposicin especial, por e emplo, para un +ombre !ue estaba reci#n casado0 ,... no saldr. con el e #rcito o se impondr. ning2n deber4 #l deber. estar libre en su casa por un a5o, para ser feli$ con su esposa !ue tom-. "iense por un momento en esto0 Dios deseaba !ue el oven fuera feli$ y lan$ un decreto para asegurarlo. )na amiga me di o una ve$ !ue la suma total de las instrucciones de su madre usto antes del da de su boda fue 1nunca te niegues a tu esposo-. "ero nunca le di o !ue disfrutara de sus relaciones. %lla estaba indudablemente esfor$.ndose para tratar de cumplir con su deber marital y con ser cristiana, pero viviendo con una muy mala concepcin del dise5o real del sexo. %s un estoicismo triste, el cu.l tom por un sustituto. "iense en el pobre maridoA ninguna garanta de !ue alguna ve$ disfrutara de todo lo !ue +i$o, y si su +i a +aba seguido el conse o de su piadosa madre, podra +aber arruinado su matrimonio. /as relaciones sexuales te conducen a +acerte una sola carne con otra persona. %sto es cierto incluso si esa persona es una prostituta, lo !ue debera darnos !ue pensar. 1%viten la promiscuidad sexual como a la pesteA, "ablo di o ... =Han olvidado !ue vuestro cuerpo es templo del %spritu ;anto !ue vive en ti y es el regalo de Dios a usted, y !ue usted

no es el due5o de su propio cuerpo8 ya +an sido comprados, y por gran precioA por lo tanto, den gloria a Dios en vuestro cuerpo.7u cuerpo le pertenece a Dios, no solo por!ue el lo cre, sino por!ue el lo compr por gran precio. %s su pertenencia, el solo tiene el derec+o, entonces, no tu de darlo a una mu er. *uando un +ombre libremente dispone de su propio cuerpo, sin tener en cuenta a Dios, no +ay garantas. %st.s en desobediencia. *uando es Dios !uien lo daPcuando el da ese cuerpo tuyo a una mu er, y el te da su cuerpo a ti. 7ienes !ue tomarlo con accin de graciasA "ero no lo tomes egostamente. 1 *orintios M0E:N 1%l marido cumpla con la mu er el deber conyugal, y asimismo la mu er con el marido. /a mu er no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido4 ni tampoco tiene el maido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mu er. 6o os negu#is el uno al otro, a no ser por alg2n tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin4 y volved a utros en uno, para !ue no os tiente ;atan.s a causa de vuestra incontinencia-. )nirte en una sola carne con la mu er !ue Dios te +a dado es adecuado y apropiado a la ve$. Dios deseaba !ue tu aprendieras a abandonarte a ti mismo y disfrutaras. Bive al m.ximo de cada situacin !ue creas !ue sea la voluntad de Dios- %scribi Him %lliot. /a experiencia sexual, tanto como lo es en la obediencia y la consagracin al Dador de este buen regalo, iluminar. la verdad sobre *risto y la <glesia. %s otro de esos variados signos fsicos de los +ec+os espirituales. %s en la p#rdida !ue nos encontramos, en el dar !ue recibimos, es muriendo !ue nacemos . %l sexo ilustra las tres facetas de esta verdad redentora. ;i el #nfasis en estas p.ginas parece demasiado pesada en el dar y en el morir, es por!ue lo necesitamos en esta era de ,ser bueno con usted mismo , y ,+acer las cosas a mi manera, . %n !ue otro lugar de nuestro mundo moderno podemos ver m.s es el deterioro radical de los smbolos m.s sorprendente visto !ue en la desacrali$acin de la sexualidad. /a gente est. buscando sexo sin amor4 amor sin matrimonio4 matrimonio sin responsabilidad. /a relacin sexual es de +ec+o una epifana. %so significa !ue es la revelacin de una realidad !ue no es de este mundo. 7ales realidades se entienden me or a trav#s de smbolos , y si no somos fiel en el mane o de los smbolos , !ue pierden de vista por completo de la realidad . /a sexualidad es una representacin misteriosa del amor de Dios para nosotros y el +ec+o de contundente de nuestra unin con #l. /o !ue nos +ace conscientes de nuestras limitaciones como +ombres y mu eres0 *ada uno depende del otro, ambos a su ve$ dependientes de Dios

para la vida y el sentido y la plenitud, pero maravillosamente compensadas en esas limitaciones por el +ec+o de !ue el cumplimiento significa unin. Fa !ue compartimos e irrumpimos en la vida de Dios por su propia iniciativa y entramos en intimidad y go$o con #l, de la misma manera en la relacin matrimonial compartimos la vida el uno con el otro en el contexto de la unin m.s profunda del ser +umano done nuestra masculinidad y feminidad son mas gloriosamente expresadas y completas. Di e +ace un momento atr.s !ue debemos abandonarnos a nosotros mismos. 6o +ay una me or expresin para la diferencia entre +acer el amor y amar. Hacer el amor se refiere a la e ecucin. %s un acto !ue t#cnicamente no re!uiere nada remotamente relacionado con el amor real. Amar, por contraste, re!uiere de ar el yo a un lado, abandonarse por el bien del otro. )no de las verdades !ue con frecuencia se obscurecen o se olvidan por los cristianos es !ue la resurreccin !ue an+elamos es la resurreccin del cuerpo. "arece !ue damos por sentado !ue la sexualidad es parte del cielo. /a "arece estar dado por sentado por muc+os de !ue la sexualidad se acabar. con el cielo. /a @iblia no dice eso. /a @iblia dice !ue no +abr. matrimonio o no se dar.n en casamiento, y en ese sentido vamos a ser ,como los .ngeles,. "ero nunca dice !ue de aremos de ser seres sexuales. Bamos a tener cada uno un cuerpo. /os .ngeles no tienen cuerpos, excepto a!uellos adoptados para e ecutar una tarea especial. /os Yngeles son descritos como ,espritus ministradores, .. /a mayor parte de lo !ue nos dicen acerca del cielo es bastante inimaginable. <ncluso las im.genes m.s claras del libro de Apocalipsis son demasiado extravagantes y fabulosas para la mayora de nosotros. /a ra$n por la !ue no podemos captar con toda la claridad, las escenas al respecto nos es dada en (omanos J01L:9E 1"or!ue el an+elo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los +i os de Dios. "or!ue la creacin fue su etada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del !ue la su et en esperan$a4 por!ue tambi#n la creacin misma ser. libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosa de los +i os de Dios. "or!ue sabemos !ue toda la creacin gime a una, y a una est. con dolores de parto +asta a+ora4 y no slo ella, sino !ue tambi#n nosotros mismos, !ue tenemos las primicias del espritu, nosotros tambi#n gemimos dentro de nosotros mismos esperando la adopcin la redencin de nuestros cuerpos-. 6o me puedo imaginar lo !ue la redencin de los cuerpos va a significar, =puedes8 ;implemente no puedo imaginarlo. "ero tengo el presentimiento de !ue ser. una alegra tan inmensa y abrumadora, con todos los servicios incluidos y la satisfaccin !ue nos producir. ser. tan grande, !ue Dios no se atrevi a darnos la m.s insignificantes pistas, para !ue no nos distra #ramos con todo esta perspectiva, +asta el punto de !ue seamos incapaces de +acer nuestro traba o en el a!u y en el a+ora.

7al ve$, si tenemos esto en mente, el amor ser. no simplemente algo !ue ,+acemos, de ve$ en cuando, sino algo en lo !ue vivimos. ;i obedecemos, el amor verdadero y genuino ser. el clima de nuestras casas.

I1 7ener una familia


7ener una familia es, probablemente una consideracin !ue est. +oy da, muy aba o en la lista de consideraciones de las pare as. Dudo !ue incluso est# en la lista de prioridades. 6o recuerdo !ue am.s +aya odo a un +ombre a casarse con el fin de tener una familia : no en nuestra sociedad. He odo una o dos mu eres +acer esa afirmacin. %sto es algo !ue un +ombre real debe necesitar pensar a veces, y se recomienda !ue se discuta con cual!uier futura esposa posible, por!ue:: unto con el dinero, los familiares posti$os, y el sexo, son uno de los interrogantes m.s potencialmente explosivos entre esposos. /a intencin original de la relacin sexual era la procreacin. Dios !uiso !ue el +ombre se propagar a s mismo. "ara un +ombre y una mu er creyentes o no, en edad de procreacin, !ue est#n casados o planeen contraer matrimonio sin la voluntad de tener +i os, es una evasin de la responsabilidad divinamente designada dentro del matrimonio. %l n2mero de +i os y los intervalos entre los embara$os son otros asuntos, pero tener o no tener +i os en absoluto no es una opcin. Hay un pasa e muy nudoso en 1 7imoteo acerca de lo importante de tener +i os y muc+as p.ginas se +an escrito por causa de este texto0 1las mu eres ser.n salvas , a trav#s de la maternidad ,. "ablo no !uiere significar !ue las mu eres sin +i os todas ir.n al infierno. ="uede acaso significar !ue *risto 1salva- a su novia de la esterilidad-, en la misma manera en !ue marido , salva, a su esposa8 Dic+o de otro modo, ya !ue nuestra ,salvacin, consiste en +acer la voluntad de Dios, la mu er !ue Dios !uiere !ue sea madre encuentra su salvacin , en ese sentido, a trav#s de su marido, , si mantiene una vida de fe, en amor , en santidad , y llevando muc+os +i os, . ;i, por el contrario, ella se rebela contra la voluntad de Dios : es decir, contra el privilegio de tener y criar +i os para #l ... ella no estar. viviendo la clase de vida !ue es la voluntad de Dios para ella. 7anto el marido como la esposa ser.n ,salvados , mediante el respeto del orden divino.

*; /eRis escribi una carta a una pare a !ue, en su pacto matrimonial, se +aba negado a tener +i os, y no por ra$ones de salud, ni tampoco ministerial, sino por!ue +aban determinado !ue sus vidas se dedicaron por entero a ,nosotros, a la preservacin de lo !ue parece un amor perfecto. Hay !uienes parecen ra$ones de peso en contra de la eleccin de no tener +i os. %n cuanto al argumento de !ue los propios ni5os tendr.n !ue enfrentar el sufrimiento, me siento tentada a decir ,=y !u# m.s +ay de nuevo8 ... el sufrimiento es uno de los t#rminos de nuestra existencia en un mundo cado, y si Dios es soberano sobre el tiempo y la +istoria, l es soberano sobre la vida de nuestros ni5os !ue son, dice el salmista, una +erencia del ;e5or. C6o escribo esto con ligere$a, cr#eme. tengo nietos. Fo se lo !ue +e visto y sufrido por y l ni si!uiera me imagino lo !ue tendremos !ue ver y sufrir de a!u al 9QEQ8 D /a gran leccin de fe, propuesta a todos los padres, es la de aprender a confiar en Dios en lo !ue se refiere a los +i os. /os amaremos y nunca podremos llegar a imaginarnos !ue podramos llegar a amar a nadie m.s como a ellos, y cr#anme !ue se necesita una fe cada ve$ m.s grande y profunda para creer !ue Dios los ama m.s !ue nosotros mismos. ="uede usted imaginarse siendo un padre8 %stoy seguro de !ue pueden. =Alguna ve$ +an pensado seriamente en tus instintos paternales, como tal8 ;i amas a una mu er, sientes el an+elo de protegerla, tomarla en tus bra$os, ale arla del peligro, ese es el principio. ;in duda +ay algo de paternal en el amor de un +ombre por una mu er. "ero nadie puede describirte y prepararse para el experiencia real de la paternidad, eso +ay !ue vivirloA. Hay un montn de libros sobre la paternidad . "ermtanme decir slo una cosa m.s sobre #l a!u . %stoy convencido de !ue una de las ra$ones de Dios para nosotros dar a los ni5os y los animales para cuidar es para +umillarnos . comien$an frenando nuestros calores . la dul$ura total de un ni5o reci#n nacido Co incluso un cac+orro D , la inocencia , la indefensin m.s absoluta Ca!u est. esta persona, esta pe!ue5a criatura !ue no sobrevivir. a menos !ue usted le preste toda su atencinD , el misterio de saber !ue este ser es el producto de sus genes y su amor Cy te ves te devuelve la mirada fuera de la lec+osa , los o os muy abiertos , el momento en !ue nace D 0 estas cosas van a romper el cora$n . %ntonces, todos los das, si toma en serio el rol de ser padre, usted sabr. !ue usted no es lo suficientemente bueno y suficiente para el traba o, no por s mismo. F eso es +umillante. el traba o en la oficina tal ve$ usted puede mane ar. el traba o de ser un marido !ue podra +aber pensado !ue estaba +aciendo bastante admirable. ser un +i o o un +ermano o un amigo o un

nieto !ue probablemente nunca diste un montn de pensamiento a . pero al ser un padre te pondr. de rodillas si nada m.s nunca lo +i$o. %sto le a+orrar. a partir de s mismo , por!ue se ven obligados a asistir a esta pe!ue5a persona para la cual usted y su madre es responsable . C son las madres , sin embargo , !ue son a2n m.s +umilladas por su traba o, simplemente por!ue por lo general es a la madre !ue le tocan las tareas m.s sucias . %xpresiones tales como0 16o me pidas !ue cambie los pa5ales sucios- , dicen los padres , ya !ue ellos se niegan a +acerlo, la madre no tiene otra opcin D. %. Herman di o esto acerca de la Humildad0 ,7odos tendemos a estar enamorado con la idea de !ue somos fuertes, autosuficientes, independientes ::: pero no nos damos cuenta de !ue toda verdadera fortale$a se basa en la +umildad. 7endemos a relegar la +umildad a las filas p.lidas de virtudes pasivas y gracias ornamentales, mientras !ue, en su desarrollo legtimo, es un robusto es un .rbol grande e inmovible. /a +umildad de +ec+o, no es m.s !ue un sentido de la realidad y de la proporcin. %st. fundamentada firmemente en un conocimiento de la verdad sobre nosotros mismos y sobre !ui#n es Dios. ,/a ra$n por la !ue Dios es tan grande, es por su car.cter de amante de la +umildad ,dice ;an Bicente de "aul,,. 1Dios es tan grande, por!ue es el gran amante de la verdad-. A+ora bien, la +umildad no es nada m.s !ue la verdad, mientras !ue el orgullo no es m.s !ue la mentira ,.

I9 )na lista de c+e!ueo para buscar esposa


,6inguno de nosotros somos un pa!uete de premio, /o 2nico !ue tenemos !ue +acer es buscar lo esencial y omitir el resto-. &i amiga Dorot+y me di o una ve$. =*u.les son los elementos esenciales, !ue los +ombres tienen !ue saber, si est. buscando una buena esposa8 %n la parte superior de la lista de c+e!ueo lo primero !ue debera estar es0 /a Feminidad y lo segundo es la Fe. %lla tiene !ue ser una mu er de verdad, y ella tiene !ue ser cristiana. 6ing2n cristiano nunca debera considerar alinearse con alguien !ue carece de esos dos elementos esenciales. 1. =Gu# !uiero decir con ser femenina8 Ella debera estar contenta de ser mujer. ;i est. eno ada o tiene dudas acerca de su feminidad, por lo general lo mostrar. en su vestimenta y en su manera de actuar. 6o es difcil notar la diferencia entre la mu er !ue siempre lleva pantalones, moc+ila y cal$ado de senderismo, si la ocasin lo amerita o no, y la mu er !ue lo lleva como atuendo slo cuando la situacin lo amerita, y a2n en ese momento es diligente en de ar bien claro, con alg2n detalle en su peinado o vestimenta, de !ue ella no est. tratando de aparentar ser un +ombre o de imitarlo. Una mujer de verdad ha aceptado su don. )a aceptado con go o el hecho de ser mujer. Esto tambi#n es un acto de fe. %lla acepta el lugar de su feminidad, en el mundo de Dios. )na mu er femenina, sabe !ue fue +ec+a para el +ombre, !ue procede del +ombre, !ue fue trada al +ombre por Dios, y !ue +a sido nombrada por #l. %lla no codicia, el don !ue no se le +a dado. Una mujer de verdad entiende que el hombre fue creado para ser el iniciador, % se maneja bajo esa premisa. %sto es ante todo una cuestin de actitud. /a mu er !ue entiende y acepta con alegra la diferencia entre masculino y femenino, ser. femenina, sin pretensin o sin estar auto consciente de ser mu er necesariamente. 9. Una mujer cristiana reconoce a "risto como su *ios, due&o % (e&or. Al +acerlo, se coloca a s misma ba o su ecin y obediencia, lo !ue significa !ue todo lo !ue el ;e5or dice !ue +aga, ella se siente con el deber de +acerlo, no por obligacin, sino por el amor. Fa !ue la @iblia le dice !ue ella tiene el llamado a a ustarse, adaptarse, a someterse, y a respetar a su marido, ella trata de +acer las cosas como para al ;e5or. %sto no es lo mismo !ue +acer las cosas puramente por el bien del +ombre 1esposo-. ;i ella lo est. +aciendo slo para #l, ella se sentir. ustificada, siempre !ue #l falle, al no adaptarse y responderle. >bedecer como para el ;e5or cambia totalmente la imagen.

6ing2n +ombre !uiere una porcin de cero como compa5era. ;e necesita uno m.s uno para +acer dos, no seas uno persiguiendo nada. )na mu er tiene !ue estar clara sobre esto. "ues slo entonces puede ella +acer una eleccin racional para aceptar este +ombre como su esposo, para tomar su nombre como su nombre, su destino como el de ella, y sus defectos como parte de la condicin de este matrimonio. %lla est. +aciendo una eleccin. %lla no est. a merced de alg2n destino sin nombre, sino m.s bien !ue est. de acuerdo con la propuesta de un ser +umano falible. *on el fin de sellar el acuerdo entre ellos, se ponen de pie en p2blico, ,ante Dios y estos testigos , y +acen sus votos. %lla no va a !uerer borrar la palabra obedecer de su vocabulario y conducta, ya !ue enca a perfectamente con la descripcin bblica de lo !ue +ace una esposa cristiana. E. ,l buscar una mujer para casarte, sin dudas incluirs como una de sus caractersticas deseables a una con sentido del humor en la lista de chequeo. %s esencial. 6o significa !ue tengas !ue encontrar una comediante, !ue te +aga rodar por el suelo todo el tiempo. ella no tiene !ue ser buena ni si!uiera para contar c+istes. "ero ella debe saber cmo rer : en primer lugar de s misma. %so es tener gracia com2n y gracia salvadora. P%ncontrar a alguien !ue no se toma a s misma tan mortalmente en serio, una persona !ue no siente la compulsin de tener !ue estar +ablando siempre de !ui#n es y cmo es su relacin, y cmo es lo !ue realmente siente acerca de ella misma es importante. /as personas !ue no pueden rerse de s mismos son muy difciles de convivir, por!ue est.n +aciendo lo !ue "ablo dice !ue no debe +acer0 Apreciar las ideas exageradas de s mismos y su propia importancia. <ncluso un vista$o a la enorme brec+a !ue se abre entre lo !ue debera ser y lo !ue soy debera ser es m.s !ue suficiente para ba ar el tono de esas ideas exageradas. /a discrepancia es admit.moslo, al menos absurda, sino se dice, por supuesto, tambi#n es risible. I. Elige a cualquier mujer que tenga en cuenta que una esposa debe estar dispuesta a poner a su marido % sus hijos primero0 por encima de sus propios intereses, incluyendo una carrera. %sto es simple sentido com2n. ;i ella considera su carrera tan importante como, o m.s importante !ue, el matrimonio, 6o te cases con ella. %sto suena bastante dogm.tico, a+ora bien, cr#eme, tratar de me$clar el matrimonio y una carrera, ser. bastante difcil. 7ratar de me$clar la crian$a del ni5o y una carrea es imposible. %so no es lo mismo !ue decir, !ue una mu er !ue de repente se encuentre sola a trav#s de la viude$ o divorcio no le sea permitido y posible !ue traba e para mantener a sus +i os. Hordas de mu eres deben +acer estas dos cosas, en un tiempo u otro. "ero la mu er !ue sue5a con

+acer las dos cosas de manera e!uitativa e intencionalmente, vi#ndolo como un ideal, est. en problemas. probablemente ella acaricia ambiciones para s misma. %lla !uiere demostrar !ue puede +acerlo. %lla !uiere mostrarle algo a alguien. 6o +ay nada de Dios en ese deseo. A menudo se alimenta con una idea de !ue ella debe 1servir a la +umanidad- usar sus dones y talentos y no enterrarlo, pero +ay tiempo para todo deba o del sol y ser un m#dico o un abogado o un e ecutivo, olvidando !ue no +ay mayor servicio a la +umanidad !ue la crian$a de una familia cristiana0 para buscar otros caminos, por!ue el +ogar no parece ser. suficiente o por!ue otras vas parecen m.s interesante y prometedor, es un error. ;i en su mente est. la idea de los derec+os : 7engo tanto derec+o como cual!uier +ombre para mantener un traba oestar.s meti#ndote en serios problemas. 7en cuidado con la mu er !ue +abla de los derec+osA ;i decide renunciar o al menos posponer una carrera por el amor de la familia, a!u es un lugar donde tu mu er deber. tener muc+o de tu apoyo y aliento. %lla ser. una mu er inteligente, estoy segura, y probablemente con un alto nivel de educacin. %lla estar. constantemente pregunt.ndote =Gu# est.s +aciendo a+ora 8 o =*u.les son tus planes8 F todo eso para ella responder apropiadamente. %lla reconoce !ue es la esposa de alguien ,o, 7iene la intencin firme de cuidar de su casa y la familia. 7endr. valor y una tran!uila seguridad como la !ue sostuvo Hes2s0 /a seguridad !ue viene de saber de dnde vienes y adnde vas. /a seguridad de saber !ue est. dentro de la voluntad de Dios. De !ue est. obedeciendo a ;u Dios. ;i usted, como su marido, afirma fuertemente su vocacin, ella se fortalecer. para +acer frente a las crticas !ue de seguro estar. obligada a escuc+ar. )na ve$ m.s vemos a!u el llamado al sacrificio para el cual ella +a sido llamada. Hay !ue reconocer el +ec+o de !ue al entregarse de todo cora$n a la crian$a de los +i os para Dios, se eximir. de una gran cantidad de actividades !ue sus amigos est.n disfrutando y a menudo de actividades !ue parecen ser obligaciones : no slo social, sino tal ve$ en la iglesia, la familia , los negocios y los civil. "or lo !ue usted tendr. !ue pedir sabidura para elegir y las agallas para apegarse a la eleccin. C%lla no debe prestarle atencin a las voces !ue le digan0 %xpresiones tales como0 1tu tienes !uePte lo debes a ti misma. )sted no le debe nada a s mismo, sino !ue todo se lo debemos a DiosD. N. 9usca tambi#n :la belle a incorruptible de un espritu tranquilo % apacible ...: Esta es la descripcin del secreto de la belle a de las mujeres piadosas. "ablo le escribe a 7imoteo en 7ito 90I,N 1/as ancianas asimismo sean reverentes en su porte4 no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien4P..y este es mi puntoP..!ue ense5en a las mu eres venesP.a las !ue se van a casarP..a amar a sus maridos y a sus +i os, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, su etas a sus maridos, para !ue la palabra de Dios no sea blasfemadaA-.

&e pregunto cu.ntas mu eres +an ido a traba ar a veces m.s por la codicia y el espritu de la competencia !ue de la necesidad, poniendo los ni5os pe!ue5os en las guarderas, simplemente por!ue no +aba +ombres fuertes detr.s de ellos para decir no, ,no, tienes !ue !uedarte en casa. Hombres !ue le digan a sus esposas 1%ste es el 2nico traba o !ue es realmente importante para ti, por a+ora- otras voces ser.n demasiado fuerte, demasiado seductoras, demasiado lgicas. ;in embargo !ue alivio sera la vo$ de un +ombre !ue piense de esta manera. Gue no le de miedo de pedirle esto a su esposa, con la conviccin de saber !ue est. en lo correcto y tiene el apoyo de Dios. O. ;ira, por 'ltimo, a una mujer que sabe que el amor no es un sentimiento . %s muy bueno si ella tiene un montn de sentimientos de amor +acia ti. %s genial si te +ace sentir amado. ?racias a Dios por los sentimientos, ya !ue sin ellos no podramos responder a todos los datos sensoriales en nuestro mundo. *omo tenemos alma y cuerpo4 como fuimos creados a la imagen de Dios. 7enemos un montn de sentimientos. "ero, como ya +emos visto, no +abr. un ancla para un matrimonio. %l amor !ue sostiene un matrimonio ::: y se sustenta en el matrimonio mismo : tiene !ue ser la accin. =Gu# significa lo !ue di o mi amiga Dorot+y acerca de0 1omitir el resto-8 %s bueno si encuentras una mu er !ue sea +ermosa, puede cocinar, ser buena ama de casa, disfrutar de los mismos deportes !ue tu +aces, leer el mismo tipo de libros, y disfrutar de los mismos programas de televisin. %s bueno !ue puede coser y cantar y es!uiar, ensamblar una tienda de campa5a , conectar un remol!ue, encender un fuego, entender f2tbol, balancear una c+e!uera, y limpiar un carburador, ser.s un +ombre inusualmente afortunado. "ero si usted es una persona nocturna y ella resulta serlo, se agradecido Caun!ue, pens.ndolo bien, no s# !ui#n va a preparar el desayuno y llevar a los ni5os a la escuela a tiempoD . ;ea especialmente agradecido si usted encuentra una mu er !ue no siempre est. inmersa sobre temas fuertes de conversacin. 1/a piedad acompa5ada de contentamiento es gran ganancia- , la @iblia dice. "or lo !ue yo cono$co, para el matrimonio no se re!uiere calistenia intelectual diaria.

IE *omo ayudar con la lista de c+e!ueo


Hay cinco maneras en la !ue puedes ayudar a esa mu er !ue ser. tu esposa para !ue sea la mu er !ue tu deseas !ue sea. 8rimero que todo< Es un hombre. Esperar que ella sea una mujer de verdad est mu% bien, pero no puedes esperar eso, si no eres un hombre de verdad. %s en respuesta a la expresin m.s completa de tu +ombra !ue ella ser. cada ve$ m.s femenina. *uando no est#s a la altura de sus expectativas, mrate a ti mismo en primer lugar. =%st.s tomando la iniciativa, como conviene, mostrando una actitud de +umildad y sumisin a *risto en todo8 =(ecuerdas !ue eres el responsable de ella8 En segundo lugar, +a$ !ue se alegre de !ue es una mu er. )na forma de +acer esto es darse cuenta de las cosas. )n elogio +onesto puede +acer !ue se ilumine. Aun!ue ella no tenga la esbelta figura de .........Cpon a!u el nombre !ue prefierasD. =6o se conduce a s misma +ermosamente8 %ntonces, dgaseloA 7iene !ue manos bonitas8 Dgaselo. Algo bonito tiene !ue tenerA ;ino como te llegaste a enamorar de ella en primer lugar. =tra manera es ser cort#s. /a cortesa es una forma de recordarles a los dem.s !ue eres un caballero y una dama. 6o importa !u# tan , $apato vie o , !ue tanto te gusta estar , !ue tan no estructurado , sencillo , sincero, slo yo, o lo !ue sea casual, usted se sorprender. de los placeres !ue se desplegar.n si usted trata a los dem.s con un poco consideracin especial. Fa +e mencionado algunos de los detalles0 Acomdele la silla antes y despu#s de ella sentarse en la mesa, .brale la puerta. ;iga recordando alguna de esas pe!ue5as cosas a2n despu#s del matrimonio. %sas cosas a menudo tienen una manera muy particular de desvanecerse, una por una, con la familiaridad engendrando descuido. /ev.ntate temprano en la ma5ana, prepara el caf#, y tr.igale una ta$a en la cama, con una margarita o un libro sobre la bande a. %lla se sorprender.. En tercer lugar, entender !ue el lidera$go es para ayudarla y para la redencin, por lo !ue debes estar dispuesto a +acerte cargo. <ncluye no poner excusas cuando fallas. <ncluye el lidera$go espiritual en tu +ogar.

&uc+os +ombres sienten !ue sus esposas son m.s espirituales, m.s sensibles a Dios, m.s religiosas, de lo !ue son los +ombres. "or lo tanto, difieren con ellas en el asunto de la oracin familiar. /o !ue no debera ser as, a2n incluso si usted cree !ue su esposa sea superior espiritualmente, usted es el sacerdote nombrado en su casa .. no es necesario !ue est# a la par con ella. ;in duda no tiene !ue predicar un sermn en la +ora del desayuno cada ma5ana. ;implemente tome la iniciativa en la lectura de una parte de la @iblia o de un libro devocional. ?uie en la oracin. Gue sea tan simple como usted !uiere, pero ore. (ut+ ?ra+am di o !ue cree !ue si un marido ora por su esposa y las cosas !ue va a +acer ese da, y si la mu er ora por su marido y las cosas !ue va a +acer, !ue el matrimonio se fortalecer. con los a5os. 6o +ay ning2n c.lculo de la influencia en los ni5os cuando su padre, por e emplo, todos los das, le lleva a Dios. En cuarto lugar, Amala con el amor descrito en 1 *orintios. 7rata de poner tu propio nombre en lugar de la palabra amor, a ver cmo te va con eso. 8or 'ltimo, recuerda que usted es coheredero de la >racia de la vida. %sta es una de las grandes igualdades de la @iblia, !ue los +ombres y las mu eres son todos los destinatarios de la gracia !ue es m.s grande !ue todos nuestros pecados. Gue *ubrir. todos sus pecados contra ti. Gue cubrir. todos tus pecados contra ella. Gue cubrir. tu pasado y el de ella. Gue cubrir. todos los pecados en el futuro de ambos. %n el .mbito de la operacin de la gracia, las distinciones de nacionalidad, condicin social, y el sexo ya no existen. Fa no +ay Hudo ni griego, esclavo o libre, varn y mu er. F ya !ue no +ay diferenciacin entre lo masculino y lo femenino en cuanto a la imagen de Dios y en ser moralmente responsables ante #l, as es !ue no +ay diferenciacin en ser los ob etos de la gracia de Dios. "ero ya !ue llevan la imagen del +ombre terrenal de manera diferente Cen diferentes cuerpos fsicosD, tambi#n llevan la imagen del celestial de una manera diferente0 la mu er en respuesta a la iniciativa del +ombre y el +ombre en la iniciacin.

II *uando no la entiendas
;i, en la voluntad de Dios, te casas, me imagino !ue te encontrar.s de ve$ en cuando mirando a esta mu er !ue es carne de tu carne y +ueso de tus +uesos, asombrado ante el misterio !ue se ve all, desconcertado, !ui$.s a veces exasperado en lo !ue parece tan misterioso y, a veces francamente irracionales en ella. 7al ve$, en las primeras +oras de la noc+e, apoyes tu codo sobre tu almo+ada, mirando su rostro dormido, en la lnea familiar de la nari$, la barbilla, la garganta, la curva de sus pec+os y te preguntar.s =!ui#n es ella8 =*mo fue !ue ella y no otra termin en tu vida, en tu casa, en tu cama8 =Gu# !uiso decir con lo !ue di o en la mesa de la cena8 ="or !u# no puede ella ver lo !ue !uieres decir8 =Gu# es lo !ue !uiere de la vida8 ="or !u# no puedes ra$onar con ella8 ="or !u# no se ven directamente a la cara y no se dicen lo !ue piensan, en lugar de esperar poder leer su mente8 1Bosotros, maridos deben tratar de comprender las esposas con las !ue viven ,"edro escribi en su primera epstola, pero +ay un punto m.s all. del cual no se puede profundi$ar. Hay misterios !ue Dios no nos da ninguna orden para sondear. 1/a gloria de Dios es mantener las cosas ocultas , por lo !ue cuando te encuentres en medio de estas profundidades y +alles !ue la feminidad es demasiado insondable, las palabras de 7om.s de Zempis valen la pena repasarlas0 1@ienaventurado a!uel !ue en su simplicidad se abandona en el camino de preguntas difciles, y va en el camino llano y firme de los mandamientos de Dios ..., Ha$ esto, y , con arran!ues y nubes de tormenta , cangre os , cardenales , palomas y tortugas marinas, !ue , siendo +ombre , pero completamente un +ombre , puede unirse a su vo$ y cantar la alaban$a , la +onra, la gloria y el poder de a!uel !ue est. sentado sobre el trono. /as marcas de un +ombreP. siguiendo el e emplo de masculinidad de *risto por %lisabet+ %lliot 7raduccin cortesa0 Deisy (odrgue$ para <@6"