A Integrao da Cincia e da Tecnologia na nossa Cultura Caminho Incontornvel para o Desenvolvimento Sustentvel Ernesto F.

. Peixeiro Ramos Ningum pode negar os benefcios da cincia e da tecnologia que usufrumos, ns, os habitantes do mundo desenvolvido. A esperana de vida quase chega aos 80. A mortalidade infantil foi drasticamente reduzida. A semana de trabalho tende para as 35 horas. As vias de comunicao abundam em diversidade, quantidade e qualidade. A disponibilidade de alimentos mais que suficiente. A capacidade de compra maior que nunca. A universidade est ao alcance de todos. Vivemos em democracia e embora este sistema esteja longe da soluo ideal o mal menor das solues experimentadas. E, apesar desta viso eufrica, a sensao que reina a da crise. Uma crise unida a problemas de aumento do desemprego, de crises econmicas sucessivas, do aumento da populao mundial, da misria do terceiro mundo, de poluio atmosfrica, do buraco do ozono, do efeito de estufa e do perigo nuclear entre muitos outros. Estes problemas esto relacionados com a cincia e a tecnologia. Existem solues cientficas e tecnolgicas para eles, mas no se querem aplicar, o que demonstra que a capacidade tecnolgica para resolver os problemas no serve para nada se no houver vontade de o fazer. Torna-se necessrio juntar mais humanizao combinao entre a cincia e a tecnologia, tarefa nada fcil. Reforando, podemos afirmar que se a cincia e a tecnologia por si ss no podem resolver os problemas da humanidade, tambm certo que estes no podem ser resolvidos sem elas. No princpio de todo o desenvolvimento cientfico ou tecnolgico esto sempre decises polticas ou econmicas e embora muitos engenheiros e cientistas participem nessas decises eles fazem-no com base em valores implcitos. A cincia e a tecnologia podem salvar muitas vidas, mas tambm podem matar. Esta ambivalncia d poder ao homem, mas no ensina a utiliz-lo. Por isso necessrio que a humanidade alcance a maturidade: era necessrio passar por esta transformao, como os adolescentes passam pela sua crise de crescimento1. Em Portugal as decises crticas relacionadas com cincia e tecnologia tanto a nvel local, como a nvel regional so hoje muito abundantes: implantao de lixeiras, destino dos resduos txicos, implantao de infra-estruturas, insuficincia energtica, condies atmosfricas, abastecimento de gua, para s falar em alguns exemplos. Quem deve tomar as decises sobre
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Raada, Antonio F., 1995.

estes problemas? O Governo? As Cmaras? Os cientistas? Os cidados? Em que base essas decises devem ser tomadas? Econmica? Moral? necessrio uma grande compreenso da cincia e da tecnologia. Saber o que so, como se relacionam e integr-las com os outros tipos de conhecimento com o objectivo de desenvolver uma conscincia pblica da cincia e da tecnologia. Para isso necessrio desenvolver um constante dilogo entre a universidade e as empresas e entre a universidade e a sociedade. Concordamos com Raada2, tal entendimento choca com duas concepes da viso unidimensional da cincia. A primeira supe que a cincia tem apenas um objectivo, o desenvolvimento tecnolgico que permite a produo acelerada de artefactos vendveis. A segunda acredita que o nico conhecimento vlido o cientfico e que s os especialistas em cada cincia podem resolver os problemas. So duas concepes erradas, porque a cincia uma actividade rica, mltipla e diversa, que no pode ser caracterizada apenas por um dos seus aspectos. A capacidade de entender as leis da natureza, o poder e riqueza resultantes do imbricamento entre cincia e tecnologia so faces s que h que juntar a pessoa que estabelece o dilogo permanente com o mundo em que os seres humanos esto necessariamente inseridos. Qualquer abordagem analtica, decompositria, seja ela da cincia, da tecnologia ou da sociedade, pecar por incompleta, redutora e portanto ineficaz. Muito mais importante que a anlise sabermos o que so e como se relacionam. O que a cincia? O que a tecnologia? Qualquer definio que se encontre nunca ser suficientemente completa, para traduzir a sua natureza, os seus objectivos, os seus mtodos, as suas ligaes, ou a sua finalidade. A cincia e a tecnologia esto de tal modo relacionadas que dificilmente se podero desenhar fronteiras entre elas. Apesar disto a filosofia da cincia, dominada pelas escolas de Popper e Kuhn, no traz nenhuma luz sobre a filosofia da tecnologia. Indutivismo No indutivismo a cincia aparece como o conhecimento resultante dos factos e da experincia. A cincia objectiva. O conhecimento cientfico fivel porque objectivamente provado. A experincia a fonte do conhecimento, tudo se passa a partir da observao. Depois de muitas observaes so induzidas as leis e teorias, a partir das quais, e, impondo condies iniciais,
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Raada, Antonio F., 1995.

por raciocnio lgico dedutivo, se encontram as explicaes e se estabelecem as previses. Foi importante o papel do indutivismo no derrube das concepes antigas - conhecimento baseado na f ou no poder - contrapondo a capacidade da cincia para explicar e prever com objectividade e fiabilidade. O facto desta concepo se tornar popular durante e como consequncia da revoluo cientfica que teve lugar no sculo XVII protagonizada por Galileu e Newton, contribuiu significativamente para as revolues do sculo XVIII (Francesa e Americana), pensamos ns. Apesar destes feitos, o indutivismo uma concepo errada, como foi demonstrado por David Hume3 - argumentao circular do princpio de induo ou pelo peru de Bertrand Russel que depois de comer, todos os dias, s nove da manh, durante um ano, juntou 365 observaes para concluir que sempre comia s nove da manh; porm na vspera de natal em vez de lhe darem de comer cortaram-lhe o pescoo. Falsacionismo Para os falsacionistas a cincia no comea com a observao, porque uma teoria de qualquer tipo precede sempre todos os enunciados observacionais e estes no constituem uma base firme pois so falveis e alm disso a teoria que guia a observao e a experimentao. As teorias so construdas como conjecturas especulativas provisrias para solucionar os problemas com que tropearam as teorias anteriores e para proporcionar uma explicao adequada do comportamento de alguns aspectos do universo. Uma vez propostas as teorias especulativas tm de ser comprovadas rigorosa e implacavelmente pela observao e experimentao. As teorias que no superam as provas observacionais e experimentais devem ser eliminadas e substitudas por outras conjecturas especulativas. A cincia progride graas ao ensaio e ao erro, s conjecturas e refutaes. Mas se os cientistas tivessem utilizado estritamente a metodologia falsacionista, as teorias consideradas como os melhores exemplos de teorias cientficas, no tinham sido desenvolvidas pois tinham sido refutadas na sua infncia - por exemplo: teoria gravitatria de Newton, teoria do tomo de Bohr e teoria cintica dos gases de Maxwell. Falsacionismo refinado As teorias indutivista e falsacionista da cincia so muito pouco sistemticas4. Do estudo da histria da cincia ressalta que as teorias devem ser consideradas como estruturas organizadas.

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Chalmers, Alan F., 1982. Chalmers, Alan F., 1982.

Os conceitos s adquirem um significado preciso mediante uma teoria coerentemente estruturada. claro que se as teorias esto estruturadas de modo que incluam prescries e indicaes claras para o seu desenvolvimento, a cincia avanar mais eficazmente. Esta concepo refinou-se nos paradigmas de Kuhn e nos programas de investigao cientfica de Lakatos. Para Kuhn, a cincia progride num esquema aberto de pr-cincia_cincia normal_crise_revoluo_nova cincia normal_nova crise Um paradigma compe-se das teorias vigentes, das leis e das tcnicas para sua aplicao que adoptam os membros de uma determinada comunidade cientfica. A cincia normal desenrola-se dentro de um paradigma articulando-o e desenvolvendo-o. Nesse desenvolvimento experimentar-se-o dificuldades e surgiro aparentes falsaes. Se se perde o controlo aparece a crise. A crise resolvida quando surge um paradigma completamente novo e ganha a adeso de um nmero de cientistas cada vez maior at que se abandona o paradigma original coberto de problemas. A mudana descontnua constitui a revoluo cientfica. O novo paradigma guia a nova actividade cientfica normal at chocar com novos problemas e aparecer uma nova crise seguida de revoluo. Lakatos desenvolve a metodologia dos programas de investigao cientfica depois de Kuhn, com o objectivo de superar as limitaes do falsacionismo de Popper 5 . Um programa de investigao uma estrutura que serve de guia investigao futura. Contm a heurstica negativa que estipula que no se podem excluir nem modificar as ideias bsicas do programa, i.e. o seu ncleo central. Est protegido da falsao por um anel protector de hipteses auxiliares, condies iniciais, etc. Contm a heurstica positiva composta pelas linhas mestras de desenvolvimento do programa. Este desenvolvimento fornecer ao ncleo central, ideias adicionais com inteno de explicar fenmenos previamente conhecidos e de prever novos fenmenos. As abordagens de Kuhn e Lakatos tm como ponto comum a exigncia de resistncia s crticas baseadas na histria da cincia. A diferena entre Kuhn e Lakatos est, caricaturando, em aceitar ou no um critrio de racionalidade universal e histrico para julgar teorias.

Chalmers, Alan F., 1982.

Para Lakatos, a finalidade da cincia a verdade e a metodologia dos programas de investigao so o melhor meio para valorizar em que medida nos aproximmos dela6. Segundo a sua opinio uma postura relativista segundo a qual no existe critrio superior ao da comunidade no nos deixa nenhuma possibilidade de criticar esse critrio. A falta de critrios racionais que guiem a eleio duma teoria, implica que a mudana de teoria seja igual converso religiosa. Kuhn menciona uma srie de critrios para julgar teorias, tais como, a exactido da previso e especialmente a previso quantitativa, o equilbrio entre temas esotricos e temas quotidianos e a quantidade de problemas resolvidos. Estes critrios constituem os valores da comunidade cientfica. O meio pelo qual estes valores so especificados deve em ltima instncia ser psicolgico ou sociolgico. A superioridade ou no de uma teoria sobre outra deve ser julgada pelos critrios da comunidade correspondente. Kuhn no quer ser considerado relativista, mas a sua prpria explicao da cincia implica que o que se considere como problema depende do paradigma ou da comunidade. Kuhn foi criticado por Popper por dar excessivo valor ao papel da crtica na cincia e por Lakatos por, entre outras coisas, no dar importncia concorrncia entre paradigmas7. O ltimo crtico - O anarquista Para terminar este pequeno passeio pelas concepes da cincia, resta -nos falar da postura de Feyerabend - o anarquista do pensamento. Para ele nenhuma das metodologias da cincia at agora propostas teve xito uma vez que elas so incompatveis com a histria da fsica8. No seu livro Tratado contra o mtodo, Feyerabend responde a duas perguntas sobre cincia: (1) qual a sua estrutura, como se constri e evoluciona e (2) qual o seu peso especfico comparado com outras tradies e como temos que julgar as suas aplicaes sociais. A minha resposta ao primeiro problema a seguinte: A cincia no apresenta uma estrutura, isto , no existem uns elementos comuns em cada desenvolvimento cientfico que contribuam para o seu xito e no desempenhem uma funo similar noutros sistemas. Quando resolvem um problema, os cientistas utilizam instintivamente um procedimento ou outro:

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Chalmers, Alan F., 1982. Chalmers, Alan F., 1982. Feyerabend, Paul, 1992, p.1.

adaptam os seus mtodos e modelos ao problema em questo, em vez de consider-los como condies rigidamente estabelecidas para cada soluo. No h uma racionalidade cientfica que possa considerar-se como guia para cada investigao; mas h normas obtidas de experincias anteriores, sugestes heursticas, concepes do mundo, disparates metafsicos, restos e fragmentos de teorias abandonadas, e de tudo isto far uso o cientista na sua investigao Uma componente da abordagem de Feyerabend a sua tese sobre a incomensurabilidade. Na sua opinio ainda que esta no elimine todos os meios de comparao de teorias incomensurveis rivais, conduz a um aspecto da cincia necessariamente subjectivo. Sustenta que a cincia no necessariamente superior a outras formas de conhecimento e que a falsa suposio de um mtodo cientfico universal, ao que deveriam ajustar-se todas as formas de conhecimento, desempenha um papel nocivo na sociedade actual, especialmente pelo facto de que a verso do mtodo cientfico a que normalmente se recorre uma tosca verso empirista ou indutivista9. A ideia de que a cincia pode, e deve, reger-se segundo regras fixas universais, vez irrealista e perniciosa. irrealista porque supe uma viso demasiado simples do talento dos homens e das circunstncias que animam, ou produzem, o seu desenvolvimento. E perniciosa porque a tentativa de aplicar as regras est condenada a aumentar a nossa qualificao profissional custa da nossa humanidade. Alm disso, semelhante ideia prejudicial prpria cincia, porque esquece as complexas condies fsicas e histricas que influem na mudana cientfica. Converte a cincia em algo menos agradvel e mais dogmtico: toda a regra metodolgica est associada a suposies cosmolgicas, de modo que ao utilizar a regra estamos dando por certas essas suposies. O falsacionismo ingnuo supe que as leis da natureza esto vista e no se ocultam por debaixo de irregularidades de uma grandeza considervel. O empirismo supe que a experincia sensvel reflecte melhor o mundo que o pensamento puro. O elogio da argumentao supe que os artifcios da razo do melhores resultados que o jogo incontrolado das nossas emoes.

Feyerabend, Paul, 1992, p.291.

Semelhantes suposies podem ser perfeitamente plausveis e inclusive verdadeiras. Contudo, ocasionalmente, deveriam ser contrastadas. Contrast-las significa deixar de utilizar a metodologia associada a elas, comear a fazer cincia de um modo diferente, e ver o que acontece Toda a metodologia tem os seus limites e a nica regra que sobrevive o princpio vale tudo. A tecnologia a par com a cincia At aqui falmos da filosofia da cincia a partir do sculo XVI, vejamos o que se passava uns sculos a.c.. Aristteles defendia que uma explicao cientfica tinha que responder a quatro perguntas: o que ? De que feito? Quem ou o qu o fez? Para que feito? As respostas a estas perguntas so conhecidas como as quatro causas - formal, material, eficiente e final. A nica causa que no causada Deus, o motor do Universo. Aristteles escreveu que se os barcos e as casas crescessem de modo natural seriam muito parecidos com o que so. O propsito e a adaptao a um propsito so essenciais no mundo da tcnica e das coisas vivas. Desde o sculo XVII que a cincia, ou, pelo menos a fsica, voltou as costas teologia. A tecnologia no pde faz-lo10. De acordo com Donald Cardwel a insistncia num propsito caracteriza a distino entre cincia e tecnologia. Muitos progressos importantes foram realizados por cientistas, cujos objectivos originais eram muito distintos do que aquilo que lograram obter. O tecnlogo trabalha com os olhos postos no objectivo previsto. Seria muito difcil imaginar que um engenheiro ao construir um motor trmico novo e revolucionrio pudesse acabar por produzir um novo tipo de barco ou de frigorfico. A viso popperiana no se aplica tecnologia, pois esta no levanta a questo da falibilidade, mas sim o pragmatismo do funciona, ou no funciona. uma viso acadmica, pois tem s em conta a cincia pura. O aperfeioamento evolutivo e a inveno revolucionria descritos por Gilfillan em 1935 no seu livro (The Sociology of Invention)11 podem considerar-se uma atrevida extrapolao de Kuhn para a sua cincia normal e revolucionria. Citando Cardwel:

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Cardwell, Donald, 1994. Cardwell, Donald, 1994.

Como assinalava Gilfillan, os avanos revolucionrios na tecnologia so realizados por pessoas estranhas, indivduos situados fora da tecnologia em questo. O recm-chegado, com a sua precipitao, costuma ser o portador da ideia revolucionria. Nem Kuhn nem Popper reconhecem de forma explcita esta caracterstica que tambm da cincia - por exemplo a termodinmica foi criada em essncia por engenheiros e no por cientistas do calor. Uma das propriedades mais importantes da tecnologia a capacidade para reconhecer uma necessidade ou desejo humano (real ou potencial) e idealizar, de imediato, os meios para o satisfazer economicamente - um invento ou um novo design. Se verdade que muitas das invenes so do tipo emprico, tambm verdade que alguns dos mais fecundos inventos derivaram de descobertas cientficas como por exemplo a utilizao das ondas hertzianas nas comunicaes. Tambm h casos em que avanos cientficos significativos derivaram da tecnologia como o exemplo da termodinmica. Outra diferena entre a tecnologia e a cincia que enquanto o cientista obrigado a publicar resultados da sua actividade, na tecnologia o importante ocultar os avanos conseguidos para obter um produto antes dos outros - o cientista quer escrever mas no quer ler, o tecnlogo quer ler mas no quer escrever. Apesar das diferenas e paradoxos podemos concluir que a cincia e a tecnologia so dois sistemas dinmicos nos quais o conhecimento velho engendra o novo. Embora a ligao entre os dois sistemas se traduza por baixa frequncia de interaces cruzadas - debilidade quantitativa, essas interaces de alta importncia qualitativa so decisivas. Hominizao O homem o nico animal que aceita desafios da natureza. Tendo sofrido uma evoluo biolgica durante cerca de seis milhes de anos durante os quais passou dos Australopithecus ao homo erectus, o homo sapiens, ao sair das zonas tropicais, comea a evoluo social. Citando Raada12. Ainda que um homem de hoje e uma mulher de h dez mil anos pudessem ter filhos em comum, no seriam capazes de conviver, to distintos seriam
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os seus mundos. O homem no se modificou como ser biolgico, mas como animal social vive transformaes cada vez mais aceleradas. O primeiro processo a hominizao e o segundo a humanizao. Mais de 25 sculos de reflexo humanista fizeram compreender que todos os homens devem ser considerados iguais e portanto ter os mesmos direitos. Antonio Machado, citado por Raada, expressa-o significativamente13: por muito que valha um homem, nunca ter um valor mais alto que o valor de ser homem. Apesar dos modos sociais se multiplicarem e dispersarem - por razes sociais, no biolgicas h que entender de modo unitrio o gnero humano, como uma consequncia do processo de humanizao. Esta ideia ainda no suficientemente clara para as pessoas como se pode comprovar na primeira pgina de qualquer jornal. Foi adquirida faz pouco tempo. Um homem to inteligente como Aristteles no tinha qualquer problema em admitir que os homens no so iguais porque alguns nasceram para serem escravos. O homem pde ultrapassar a evoluo biolgica porque um animal tecnolgico, que prepara o futuro com a ajuda de instrumentos. Esta capacidade reforou o seu carcter de Ser projectivo porque o ensino aos jovens da tcnica de talhar os instrumentos, o obrigou a uma representao mais ajustada do futuro. Como o ensino uma actividade social, o fabrico de instrumentos foi um elemento que tornou a sociabilidade humana diferente da animal. Os instrumentos possuem duas propriedades notveis: sugerem a sua prpria melhoria e podem ser mais belos. Por isso o homo sapiens comeou, logo no princpio, a ser um animal em progresso e a preocupar-se com a arte. Raada salienta que a cincia e a arte tm muito de comum se forem entendidas num sentido amplo que englobe a tecnologia, incluindo os instrumentos mais simples e as artes menores. Parece que as duas, nascidas em estreita relao e apesar de cedo terem separado os seus caminhos, continuaram contribuindo para conformar os seres humanos. Elas, cincia e arte so os dois motores da humanizao. So duas capacidades que definem o que essencialmente

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humano. um facto: o homem no pode abandonar nenhum destes atributos sem deixar de ser homem. o difcil que desafia o homem. Este supera as dificuldades, graas a mudanas comportamentais, que surgem da sua capacidade tecnolgica. Pelo contrrio a facilidade impediu muitas vezes o progresso da civilizao. Esta capacidade de aceitar desafios o motor do processo de evoluo social e empurra tambm o prprio desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Aceitar o desafio Assim, se Portugal vive a fatalidade do atraso que nos persegue, quase quinhentos anos, apesar do aviso dos faris espalhados ao longo da histria, aceitemos o desafio. Gravemos a componente cientfica e tecnolgica na nossa cultura e no ser necessrio correr mais que os outros, mas sim trilhar um caminho diferente, que nos leve onde nos encontraremos, daqui a alguns anos, numa sociedade europeia, que integrou a cincia e a tecnologia na sua cultura, em que o modelo social tira partido do progresso cientfico e tecnolgico, e em que esbatidas, as diferenas entre os ricos e os pobres, viveremos uma vida em harmonia com a natureza, guardando o planeta para os nossos netos. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA Caraa, Joo, 1993, Do Saber ao Fazer: porqu organizar a Cincia, Gradiva - Publicaes Lda, Lisboa. Cardwell, Donald, 1994, Histria da Tecnologa , Alianza Editorial, S.A. Madrid. Chalmers, Alan F.,1982 Qu es esa cosa llamada Ciencia?, Traduccin de Eulalia Prez Sedeo e Pilar Lpez Mez - 2 edicin. Siglo Veintiuno de Espaa Editores, S.A., Madrid. Feyerabend, Paul, 1992, Tratado contra el mtodo , traducin de Diego Ribes, 2 edicin, Editorial Tecnos, S.A. Madrid. Popper, Karl R., 1992 Em busca de um mundo melhor , traduo de Teresa Curvelo, 3 edio. Editorial Fragmentos Lda - LISBOA. Raada, Antnio F.,1995 Los muchos Rostos de la Ciencia, - Premio Internacional de Ensayo JOVELLANOS 1995 - Edies Nobel, S.A. Astrias, 8 33004 Oviedo.