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O PROTESTANTISMO NORTE-AMERICANO: SCULOS 17 A 19 Ementa: como principal matriz do protestantismo brasileiro, o seu congnere norte-americano merecedor de anlise cuidadosa.

. O perodo estudado vai desde o incio da colonizao inglesa das Treze Colnias, atravs de anglicanos e puritanos, at as grandes transformaes que se seguiram Guerra Civil. 1. Primrdios (1607-1700) 1.1 Antecedentes Os primeiros cristos a se fixarem no atual territrio dos Estados Unidos foram catlicos romanos originrios da Espanha e da Frana. (a) Nova Espanha A colonizao espanhola da Amrica do Norte teve incio com a conquista do Mxico por Hernando Corts, em 1519-21. A administrao colonial espanhola com freqncia oprimiu a populao nativa, mas os missionrios muitas vezes realizaram um trabalho notvel entre os indgenas. Os principais missionrios foram os franciscanos, que atuaram na Flrida, Texas, Novo Mxico e Califrnia. No Novo Mxico, em 1630, cerca de 35 mil ndios cristos concentravam-se ao redor de vinte e cinco estaes missionrias. Em 1680, os ndios pueblo destruram Santa F e mataram dois teros dos missionrios. Em 1691-1711, Eusbio Kino trabalhou no Novo Mxico e no Arizona. O grande pioneiro da Califrnia foi Junpero Serra, que em 1769 fundou uma misso em San Diego. Nos prximos 75 anos, foram fundadas 21 estaes missionrias, sendo a ltima San Francisco Solano (1823). Nesse perodo, cerca de 100 mil ndios foram batizados. (b) Nova Frana A Frana teve o controle do Canad e do meio-oeste dos futuros Estados Unidos desde a fundao de Qubec por Samuel de Champlain em 1608 at a derrota diante dos ingleses em 1759. Alm de trabalhar entre os colonos franceses, os sacerdotes tambm evangelizaram os ndios. Embora os franciscanos tenham dado uma contribuio significativa, os principais missionrios foram os jesutas, destacando-se entre eles o padre Jean de Brebeuf. Chegado em 1626, ele obteve considervel xito na converso dos ndios hurons, demonstrando grande sensibilidade cultural e genuno interesse pelo bem-estar dos mesmos. Brebeuf foi morto pelos ndios iroqueses em 1649. Uma admirvel missionria foi Marie Guyart (1599-1672), ligada ordem das ursulinas. Os jesutas fundaram diversas misses no vale do Rio Mississipi at a Luisiana, as quais, todavia, produziram poucos resultados permanentes. 1.2 Os primeiros grupos A Inglaterra foi a principal responsvel pela colonizao do territrio norte-americano e dela vieram os primeiros grupos protestantes a se fixarem nos Estados Unidos. A ruptura de Henrique VIII com Roma (1534) foi o primeiro passo para a criao da Igreja Anglicana, que se tornou protestante nos reinados de seus filhos Eduardo VI (1547-53) e Elizabete I (1558-1603). No reinado de Maria Tudor (1553-58), que tentou tornar a igreja inglesa novamente catlica, muitos lderes protestantes refugiaram-se em Genebra e em outras cidades reformadas suas e alems. Ao retornarem ptria,

j no reinado de Elizabete, alguns desses lderes e muitos que haviam permanecido na Inglaterra, mobilizaram-se em prol de uma reforma mais sistemtica da igreja. Foi isso o que deu origem ao puritanismo na dcada de 1560. (a) Virgnia A primeira colnia inglesa do Novo Mundo foi a Virgnia, que teve incio com a fundao de Jamestown em 1607. Como parte da incorporao da colnia, a Igreja da Inglaterra tornou-se a sua igreja oficial. Embora em um grau menor que na Nova Inglaterra, a religio teve bastante destaque na Virgnia. Seu primeiro cdigo de leis tornou compulsria a freqncia aos cultos dominiciais e continha normas rigorosas contra o adultrio, a violao do dia do Senhor e os excessos no vesturio. A preocupao missionria em relao aos ndios tambm estava presente. John Rolfe casou-se com a lendria Pocahontas em parte para comunicar-lhe a f crist. Alexander Whitaker, o principal ministro dos primeiros tempos sempre se preocupou em converter os indgenas. A chegada de escravos africanos a partir de 1619 traria grandes conseqncias para a sociedade e para a igreja. (b) Plymouth Os primeiros puritanos a migrarem para a Amrica estabeleceram-se em Plymouth, Massachusetts, em 1620. Quando o escocs Tiago I sucedeu Elizabete no trono ingls (1603-1625), sua recusa em apoiar a causa dos puritanos desapontou os protestantes mais radicais, entre os quais estavam algumas igrejas locais separadas da igreja nacional. Uma delas, localizada em Scrooby, Nottinghamshire, resolveu mudar-se para um ambiente mais amistoso. Inicialmente, foram para a Holanda, mas no se adaptaram nova cultura. Alm disso, temiam que seus filhos abandonassem os seus princpios religiosos sob a presso de interesses econmicos e de outras igrejas. Doze anos depois, resolveram transferir-se para o Novo Mundo, sob o patrocnio de comerciantes ingleses. Embarcados no Mayflower em setembro de 1620, pretendiam ir para a Virgnia, mas os ventos tempestuosos os desviaram para Cape Cod, onde chegaram em novembro. Antes de desembarcarem, os homens assinaram um acordo pelo qual se comprometeram a manter a solidariedade do grupo e a renunciar busca individual do lucro. William Bradford (1657), o primeiro governador e historiador da colnia, escreveu um comovente relato dos rigores do primeiro inverno, no qual morreu a metade dos peregrinos. Eventualmente, os colonos superaram as dificuldades iniciais e aps a primeira colheita realizaram uma celebrao especial de ao de graas, com vrios dias de durao, juntamente com seus amigos indgenas. Em 1630, a colnia tinha somente 300 residentes, mas continuou a prosperar e em 1691 uniu-se colnia de Massachusetts. 1.3 Os puritanos da Nova Inglaterra Muito mais importante para a histria poltica e religiosa dos Estados Unidos foi outra colnia puritana que se estabeleceu um pouco ao norte de Plymouth. A experincia dos puritanos da Nova Inglaterra veio a dominar as percepes posteriores da histria inicial do protestantismo norteamericano por diversas razes: lderes destacados (John Winthrop, John Cotton, Cotton Mather, etc.), influncia social e poltica, contribuio democrtica, nfase educao e energia moral. Os primeiros puritanos ingleses queriam eliminar os vestgios do culto e das prticas catlicas romanas que sobreviviam na Igreja da Inglaterra moldada por Elizabete I, Tiago I e seus conselheiros. Eles queriam completar a Reforma e complet-la sem demora. As suas principais

convices podem ser sintetizadas em quatro pontos: (1) Os puritanos criam que a humanidade depende inteiramente de Deus para a sua salvao. Os seres humanos so pecadores que no iro buscar reconciliao com Deus a menos que este tome a iniciativa de salv-los (afirmao plena da soberania divina). (2) Os puritanos acentuavam a autoridade das Escrituras. Eles criam que a Bblia tem uma autoridade reguladora: isto significa que, at onde possvel, os cristos devem fazer somente o que as Escrituras prescrevem diretamente. (3) Os puritanos criam, como o maior parte dos europeus daquela poca, que Deus havia criado a sociedade como um todo unificado. A igreja e o estado, as esferas individual e pblica, eram reas complementares. Essa convico estava por trs dos seus esforos em criar colnias nas quais todos os aspectos da vida refletissem a glria de Deus. (4) Os puritanos criam que Deus relaciona-se com as pessoas atravs de pactos ou acordos solenes. De modo especial, os puritanos congregacionais da Nova Inglaterra enfatizavam que as igrejas locais surgiam quando crentes individuais pactuavam-se para servir a Deus como um grupo e fazer a sua vontade. Quase todos os tipos de puritanos tambm sustentavam que Deus estabelecia alianas com naes, em particular aquelas que haviam recebido um conhecimento especial das verdades bblicas. O puritanismo extraiu boa parte de sua fora do sutil entrelaamento dessas alianas (famlia, igreja e comunidade). A grande migrao puritana para o Novo Mundo ocorreu quando diminuram os prospectos de reforma na Inglaterra. Carlos I, que sucedeu o seu pai Tiago I (1625-1649), no apenas tinha tendncias catlicas romanas, mas parecia decidido a governar a Inglaterra por direito divino. Ele entrou em conflito com o parlamento e, a partir de 1629, tentou governar sem convocar o mesmo. Ele encarregou o arcebispo de Canturia, William Laud, de eliminar o puritanismo da Igreja Anglicana. Em 1628, um grupo de puritanos simpatizantes da estrutura eclesistica congregacional adquiriu o controle da Companhia da Nova Inglaterra. Depois que a companhia foi reorganizada visando dar nfase colonizao e no ao comrcio, e depois de ter obtido um novo estatuto do rei concedendo maior autonomia administrativa, ocorreu a primeira migrao para a Baa de Massachusetts, em 1630 (mais de 1000 colonos). Nos dez anos seguintes, pelo menos 20 mil colonos cruzaram o Atlntico, nem todos eles puritanos convictos. 1.3.1 F e vida O puritanismo foi a religio dominante em quatro colnias americanas: Plymouth; Massachusetts (que absorveu Plymouth em 1691); Connecticut, que surgiu em 1636 quando vrios pastores sob a direo do Rev. Thomas Hooker levaram colonos de Massachusetts para o vale do Rio Connecticut; e New Haven, fundada em 1638 sob a liderana do Rev. John Davenport e do governador Theophilus Eaton. Em 1662 estas duas ltimas colnias tornaram-se uma s. A primeira gerao de colonos puritanos acreditou que seria possvel realizar o seu grande projeto de reforma que se mostrara invivel na Inglaterra. O padro foi estabelecido por Massachusetts e ficou conhecido como New England Way (O Caminho da Nova Inglaterra). Logo que chegaram, os ministros e os magistrados concordaram na necessidade de evidncias mais visveis de converso. Deu-se uma nova nfase experincia de converso como critrio para a plena admisso na igreja. Os candidatos a membros deviam no s aceitar as doutrinas puritanas e viver com integridade, mas tambm testemunhar diante dos irmos que haviam experimentado a graa redentora de Deus.

Aqueles que pudessem testificar de modo aceitvel acerca de sua salvao constituam igrejas pela aliana de uns com os outros. Somente tinham direitos polticos os homens que eram membros plenos das igrejas pactuadas. Ou seja, o pacto da graa qualificava o indivduo tanto para ingressar na igreja quanto para exercer o direito de voto na vida pblica da colnia. Essa vida pblica por sua vez cumpria o pacto social com Deus, uma vez que os lderes eleitos pelos membros da igreja formulavam leis que honravam as Escrituras. Todavia, a Nova Inglaterra no era uma teocracia, pois os ministros no exerciam um controle direto da vida pblica. Era, no entanto, um lugar em que os magistrados freqentemente buscavam os conselhos dos pastores, inclusive quanto melhor maneira de promover a vida religiosa das colnias. Por algum tempo, o sistema funcionou. Sob a liderana de John Winthrop, o primeiro governador, metade dos homens da colnia filiou-se s igrejas e participou do governo. As agitaes ocorridas na Inglaterra na dcada de 1640, quando os puritanos coligados com os parlamentaristas guerrearam contra o rei Carlos I, fizeram com que os puritanos de Massachusetts aprovassem a Plataforma de Cambridge (1648), que reafirmou a sua teologia reformada e a sua ordem eclesistica de congregacionalismo no-separatista. Esse congregacionalismo insistia vigorosamente na uniformidade religiosa e buscava restringir ou excluir todos os dissidentes. Os puritanos tambm se esforaram por criar um sistema educacional que preservasse o seu experimento. Em 1636 a legislatura de Massachusetts autorizou a criao de um colgio, instalado dois anos depois quando o jovem pastor John Harvard legou nova instituio uma biblioteca de 400 volumes. Desde o incio, o propsito primrio do Harvard College foi a preparao de pastores, mas seus objetivos no se limitavam a isso. A educao primria e secundria tambm preocupou os lderes puritanos. A Cartilha da Nova Inglaterra (The New England Primer), um livro que ensinava noes bsicas de leitura e redao atravs da Orao do Pai Nosso, dos Dez Mandamentos e do Credo dos Apstolos, tornou-se o livro-texto mais popular de todas as colnias no sculo 18. Essa nfase ao ensino fez da Nova Inglaterra um dos lugares mais alfabetizados do mundo. 1.3.2 Crises medida que o tempo passou, um nmero cada vez maior de filhos dos pioneiros deixou de ter a mesma experincia religiosa que os seus pais, no podendo assim se tornar membros plenos da igreja. O problema agravou-se quando esses filhos comearam a casar-se e ter os seus prprios filhos. Segundo a teologia reformada dos puritanos, os convertidos tinham o privilgio de trazer seus filhos para o batismo como selo da graa pactual de Deus. Agora, muitos daqueles que haviam sido batizados como crianas no estavam apresentando-se voluntariamente para confessar a Cristo; todavia, queriam que seus filhos fossem batizados. O dilema era delicado: os lderes puritanos desejavam preservar a igreja para os crentes verdadeiros, mas tambm queriam manter tantas pessoas quanto possvel sob a influncia da igreja. Um snodo de ministros reunido em 1662 encontrou a soluo atravs do half-way covenant (pacto do meio-termo), pelo qual a segunda gerao podia apresentar os filhos para o batismo e filiao parcial igreja. Todavia, a Santa Ceia e outros privilgios ficavam reservados para aqueles que pudessem testificar sobre uma atuao especfica da graa de Deus em suas vidas.

Outras crises surgiram no final do sculo 17. A guerra contra os ndios em 1675-76 trouxe devastao para as vilas mais afastadas e causou a morte de centenas de colonos. Em 1685, as colnias da Nova Inglaterra perderam as suas assemblias representativas e foram colocadas com Nova York e Nova Jersey sob o controle da coroa inglesa. Esse expediente foi um esforo do rei Tiago II (1685-88), um catlico romano, no sentido de refrear os protestantes radicais do Novo Mundo. Em 1687, a Igreja da Inglaterra passou a oficiar o seu culto em Boston. As colnias recuperaram em parte a sua autonomia depois que o parlamento substituiu o rei por novos monarcas, William e Mary, em 1688. O novo estatuto de Massachusetts (1691) era muito mais secular que o original. Ele estipulava que o governador seria nomeado pelo rei. Ainda mais importante, agora o direito de eleger a legislatura colonial seria determinado pela propriedade e no pela filiao igreja. Uma das crises mais perturbadoras ocorreu em Salem Village, ao norte de Boston, em 1692. Embora os processos e execues por feitiaria no fossem desconhecidos na Nova Inglaterra, os eventos de Salem foram muito alm de incidentes anteriores. Em conseqncia de diversos fatores religiosos, psicolgicos e polticos e de vrios meses de excitao descontrolada, vinte pessoas foram executadas (quase todas mulheres e a maioria por enforcamento). Finalmente, quando comearam a ser feitas acusaes contra indivduos de carter ilibado e quando lderes como Increase Mather, o pastor de Boston, protestaram contra os procedimentos, o movimento rapidamente se esvaziou. Eventualmente, chegou-se concluso que o diabo estivera mais atuante nos acusadores e naqueles que lhes deram ouvidos do que nas pessoas acusadas. At hoje esses episdios constituem-se em uma mancha na reputao dos puritanos. Apesar desses problemas e do declnio religioso associado com a crescente prosperidade material dos habitantes da Nova Inglaterra, as igrejas puritanas continuaram a exercer um papel central na sua sociedade por longo tempo. 1.3.3 Dissidncias Em meados do sculo 17, vrios indivduos e grupos desafiaram o caminho da Nova Inglaterra e alguns deles foram banidos para a pequena colnia de Rhode Island. (a) Os batistas, que partilhavam de vrias das convices dos puritanos, surgiram em Massachusetts logo aps as primeiras migraes. A mais antiga igreja batista da Inglaterra, fundada por John Smyth nas proximidades de Londres em 1612, associou o calvinismo bsico dos puritanos com as prticas batismais dos menonitas holandeses, que batizavam crentes adultos ao professarem a sua f. Os puritanos sentiam-se ameaados pelos batistas, especialmente por sua insistncia em que o estado no tinha qualquer papel a desempenhar nas igrejas, bem como pela maneira como as suas prticas batismais rompiam o vnculo existente entre a f pessoal, a orientao da igreja e a participao na sociedade mais ampla. John Clarke, o principal pioneiro batista da Nova Inglaterra, chegou em 1639 em Rhode Island, onde fundou a cidade de Newport. No mesmo ano, foi fundada a primeira igreja batista da Amrica. Outro personagem ligado aos batistas foi o controvertido Roger Williams (1603?-1683), que chegou a Massachusetts em 1631 depois de tornar-se conhecido como um zeloso pregador puritano.

Irrequieto e contestador, Williams inicialmente fixou-se em Plymouth e em 1633 assumiu o pastorado da igreja de Salem. Dentro de pouco tempo, as suas opinies atraram a ira das autoridades da colnia. Ele afirmava que os puritanos no tinham direito s terras indgenas do Novo Mundo porque tais terras tinham sido espoliadas e, portanto, os estatutos coloniais eram ilegtimos. Alm disso, indivduos que no haviam confessado a Cristo no podiam ter responsabilidades em um pacto social. Os magistrados erravam ao impor a freqncia igreja e outros deveres espirituais, uma vez que as verdadeiras aes crists procedem do corao. Essas idias ameaavam quase todos os aspectos da vida da colnia e por isso Williams foi expulso. John Winthrop props que o seu banimento ocorresse na primavera, mas William resolveu partir em outubro de 1635. Aps um inverno rigoroso, ele finalmente chegou Baa de Narragansett em abril de 1636, onde fundou a cidade de Providence. Roger Williams conhecido como o primeiro grande democrata dos Estados Unidos, uma reputao parcialmente justificada. Sob sua liderana, Rhode Island tornou-se a primeira regio das colnias norte-americanas em que a liberdade de culto foi estendida a quase todos os grupos. Foi tambm a primeira colnia que tentou uma separao entre as instituies da igreja e do estado. Todavia, antes de tudo Williams foi um completo puritano. As suas razes para defender a liberdade de culto e a separao entre igreja e estado foram sobretudo religiosas. (b) Anne Hutchinson (1591-1643) foi outra fiel puritana que incomodou as autoridades de Massachusetts. Ela emigrou para a Nova Inglaterra a fim de ficar perto do seu pastor, John Cotton, que se transferiu para Boston em 1633. Anne apreciava particularmente a sua mensagem sobre a livre graa de Deus. Logo aps a sua chegada, ela iniciou uma reunio de meio de semana para comentar o sermo de Cotton no domingo anterior e tratar de outras questes espirituais. Eventualmente, surgiu a suspeita de que as suas idias estavam se aproximando do antinomismo (para os puritanos, o erro segundo o qual os cristos no precisam dos Dez Mandamentos para mostrar-lhes como viver). Em suas reunies, ela argumentava que o crente possua o Esprito Santo e, portanto, no estava preso s exigncias da lei. Alm disso, o simples fato de uma pessoa obedecer as leis da sociedade no queria dizer que ela era realmente crist. Como John Cotton ensinava claramente, a salvao era pela graa e no pelas obras da lei. As idias de Hutchinson eram um corolrio legtimo da teologia puritana bsica. A dificuldade estava no choque dessas noes com o projeto dos puritanos na Nova Inglaterra. Se os indivduos ficassem entregues a si mesmos, o que seria da sociedade piedosa que os puritanos desejavam to ardentemente? As autoridades iniciaram um processo judicial em que a senhora Hutchinson fez a sua prpria defesa, citando as Escrituras e argumentando cuidadosamente contra os lderes da colnia. Porm, quando parecia que Anne Hutchinson havia silenciado os seus opositores, ela cometeu o erro fatal de afirmar que o Esprito Santo comunicava-se diretamente com ela parte das Escrituras. Assim sendo, ela e seus seguidores foram banidos em 1638. Aps uma breve estadia em Rhode Island e em Long Island, Anne fixou residncia na colnia de Nova York, onde pouco depois ela e a maior parte da sua famlia foram mortos pelos ndios. (c) Cotton Mather (1662-1728) foi o mais notvel lder dos puritanos no perodo anterior ao Primeiro Grande Despertamento. Ele pastoreou a igreja Old North Church, em Boston, ao lado do seu pai,

Increase Mather, e foi um grande defensor do Caminho da Nova Inglaterra. Todavia, Cotton tambm se mostrou muito tolerante para com outras expresses do cristianismo (no final da sua vida ele participou da ordenao de um pastor batista quando isso ainda era considerado um passo bastante radical). Ele foi tambm um escritor prolfico, tendo publicado mais de 400 livros e panfletos, manteve uma vasta correspondncia e foi um ardoroso promotor da cincia (entre outras coisas, ele introduziu a vacinao contra varola em Boston). 1.4 Outros grupos 1.4.1 Anglicanos Fora da Nova Inglaterra, a Igreja Anglicana foi o principal grupo religioso existente nas antigas colnias inglesas. Ela tornou-se a igreja oficial da Virgnia, partes da cidade de Nova York (1693), Maryland (1702), Carolina do Sul (1706) e do Norte (1715) e Gergia (1758). Todavia, os problemas eram muitos, a comear do enorme tamanho das parquias e da carncia de recursos. A falta de um bispo residente tambm criou srias dificuldades. No entanto, a igreja contou com os servios de alguns lderes dedicados como James Blair (1656-1743), que foi comissrio ou administrador da igreja da Virgnia por mais de meio sculo. Entre outras coisas, ele fundou o William and Mary College em 1693. Outro lder destacado foi Thomas Bray (1656-1730), o comissrio da Igreja da Inglaterra em Maryland entre 1696 e 1700. Durante sua breve estadia, ele fundou duas agncias que se tornariam muito influentes: a Sociedade para a Promoo do Conhecimento Cristo (SPCK, 1699), que fornecia livros para ministros e leigos, e a Sociedade para a Propagao do Evangelho em Regies Estrangeiras (SPG, 1701), voltada para misses entre os indgenas. John Wesley, o fundador do metodismo, passou dezoito meses frustrantes na Georgia com um jovem missionrio (meados da dcada de 1730). Ironicamente, a Igreja da Inglaterra eventualmente teve o seu maior xito em regies nas quais no era a igreja oficial. Durante os grandes reavivamentos de meados do sculo 18, os moradores da Nova Inglaterra que buscavam uma igreja mais moderada e menos entusistica voltaram-se em grande nmero para o anglicanismo. Eventualmente os missionrios anglicanos fundaram um certo nmero de igrejas fortes na Pensilvnia, Nova Jersey e Long Island. 1.4.2 Catlicos romanos George Calvert (1580?-1632) e seu filho Cecil (1605-1675), primeiro e segundo Lordes Baltimore, foram os fundadores de Maryland, a nica das colnias norte-americanas originais a ter uma significativa influncia catlica romana. George Calvert, que se converteu ao catolicismo em 1625, foi secretrio de estado do rei Tiago I da Inglaterra. Calvert teve de renunciar por no poder jurar fidelidade Igreja Anglicana quando Carlos I sucedeu o seu pai como rei naquele mesmo ano. Todavia, Carlos I estava ansioso em recompensar os Calvert pelos leais servios prestados ao seu pai e a si prprio, desejo que cumpriu ao dar famlia um grande ttulo de propriedade no Novo Mundo (1632). A colnia resultante recebeu o nome da esposa catlica de Carlos I, Maria Henrietta da Frana. Alm de interesses econmicos, os Calvert queriam criar um refgio para os catlicos ingleses. Ao mesmo tempo, eles tambm estavam interessados em atrair colonos protestantes. Em 1649, Cecil promulgou para Maryland o famoso Ato Concernente Religio, que ofereceu liberdade de culto a todos os que se considerassem cristos, fossem eles catlicos, anglicanos ou

puritanos. Em 1691, a concesso original de Maryland foi retirada da famlia Calvert, sendo restituda em 1715, quando o quarto Lorde Baltimore ingressou na Igreja da Inglaterra. Maryland permaneceu na posse dos Calvert at a revoluo americana e mesmo depois disso continuou a ser um centro do catolicismo americano. 1.4.3 Quakers Outro grupo cristo ingls que veio para o Novo Mundo foram os quakers (quacres) ou friends (amigos), como preferiam chamar-se sob a inspirao de George Fox (1624-1691). Em 1656, duas mulheres quacres, Ann Austin e Mary Fisher, chegaram a Boston com sua mensagem sobre a luz interior de Cristo e sua crtica da religio formal e externa, sendo imediatamente expulsas pelas autoridades. A despeito das multas e aoites que sofreram, os quacres continuaram indo para Massachusetts, at que, em 1659-61, quatro deles foram enforcados por sedio, blasfmia e contnua perturbao da paz. Logo, muitos quacres estabeleceram-se em Rhode Island, apesar da pequena simpatia de Roger William pelas suas doutrinas. Os quacres acabaram fundando a sua prpria colnia, a Pensilvnia, atravs de William Penn (16441718), filho mais velho do almirante de mesmo nome que capturou a Jamaica dos holandeses em 1655. William, o filho, uniu-se aos amigos em 1666, foi preso por escrever um folheto criticando as doutrinas da Igreja da Inglaterra e, enquanto na priso, escreveu o clssico devocional No Cross, No Crown (1669). Desejoso de encontrar um refgio para os seus correligionrios, ele apoiou uma expedio quacre a Nova Jersey em 1677-78. Em 1681, ele recebeu do rei Carlos II uma enorme rea de terra para saldar uma grande dvida de que seu pai era credor. A Pensilvnia (selva de Penn) tornou-se o lugar com maior tolerncia religiosa em todo o mundo. Em 1682 fundou-se a cidade de Filadlfia e foi publicada a Estrutura de Governo da colnia. A Pensilvnia prosperou desde o incio, recebendo colonos de muitas partes da Europa. J em 1683, a cidade de German town (cidade alem) foi fundada por menonitas alemes e quacres holandeses. Penn tambm se destacou pela maneira justa como tratou os indgenas. Ele residiu em sua colnia somente em dois breves perodos (1682-84 e 1699-1701). Um dos quacres mais destacados na histria americana foi o pacifista e abolicionista John Woolman (1720-1772). 1.4.4 Presbiterianos Desde o sculo 17, muitos calvinistas que aceitavam a forma de governo presbiteriana foram do continente europeu para os Estados Unidos. Dentre os primeiros estavam os holandeses que fundaram Nova Amsterd (depois Nova York) em 1623. Os huguenotes franceses tambm foram em grande nmero para a Amrica do Norte, fugindo da perseguio religiosa em sua ptria. Um numeroso contingente de reformados alemes igualmente emigrou para os Estados Unidos entre 1700 e 1770. Esses imigrantes formaram as suas prprias denominaes e mais tarde muitos deles ingressaram na Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Muitos presbiterianos escoceses foram diretamente da Esccia para os Estados Unidos nos primeiros tempos da colonizao. Todavia, foram os escoceses-irlandeses os principais responsveis pela introduo do presbiterianismo naquele pas. Durante o sculo 18, pelo menos 300 mil cruzaram o Atlntico. Eles se radicaram principalmente em Nova Jersey, Pensilvnia, Maryland, Virgnia e nas

Carolinas. No oeste da Pensilvnia, eles fundaram Pittsburgh, a cidade mais presbiteriana dos Estados Unidos. O primeiro lder do presbiterianismo norte-americano foi Francis Makemie (1658-1708), que nasceu na Irlanda, estudou na Esccia e foi enviado como missionrio ao Novo Mundo. Makemie evangelizou em muitas regies (Nova Inglaterra, Nova York, Maryland, Virgnia, Carolina do Norte e Barbados) e fundou uma igreja presbiteriana em Snow Hill, Maryland, em 1684. Em 1706, ele reuniu presbiterianos de diferentes origens (ingleses, galeses, escoceses, escoceses-irlandeses e da Nova Inglaterra) no Presbitrio de Filadlfia, que adotou como padro doutrinrio a Confisso de F de Westminster. Em 1707, Makemie foi preso pelo governador de Nova York, Lord Cornbury, por pregar numa residncia de Long Island sem uma licena. Makemie defendeu-se apelando ao Ato de Tolerncia (Inglaterra, 1689), que concedeu liberdade religiosa aos quacres. Ele foi absolvido, mas teve de pagar as elevadas despesas do seu julgamento. Esse episdio firmou a imagem dos presbiterianos como defensores da liberdade e granjeou novo respeito pela denominao. Em 1717 foi organizado o Snodo de Filadlfia, constitudo pelos Presbitrios de Filadlfia, New Castle (Delaware) e Long Island (depois Nova York). Ao todo, a denominao tinha apenas dezenove pastores, quarenta igrejas e cerca de trs mil membros. Em 1729, foi aprovado o Ato de Adoo, que aprovou a Confisso de F e os Catecismos de Westminster como padres doutrinrios do Snodo. 1.4.5 Reformados holandeses e alemes A Igreja Reformada de Nova Amsterd foi uma igreja oficial de 1628 at 1664, quando a cidade foi transferida para o controle dos ingleses e passou a denominar-se Nova York. Mais tarde, graas a novas ondas de imigrantes e pastores mais atuantes, surgiram fortes igrejas holandesas em Nova York e Nova Jersey. Quase ao mesmo tempo chegaram os imigrantes reformados vindos do sul da Alemanha, que em 1740 possuam cerca de cinqenta igrejas, quase todas na Pensilvnia. Com isso, ampliou-se um fenmeno que viria a caracterizar a nova nao sua grande diversidade religiosa , fato at ento desconhecido na Europa. At meados do sculo 18, muitos outros grupos cristos foram para a Amrica, motivados principalmente pelo desejo de liberdade religiosa, como os menonitas, batistas alemes, schwenkfelders (Kaspar Schwenkfeld, 1489-1561), huguenotes e irmos morvios, vrios deles inspirados pelo movimento pietista. 1.4.6 ndios e escravos Com algumas excees, o contato dos ingleses com os ndios foi mais um obstculo do que um auxlio para a difuso da f. Dois antigos pastores de Massachusetts, John Eliot (1604-1690) e Thomas Mayhew Jr. (1621-1657), fizeram um esforo significativo de evangelizao dos indgenas americanos. Eliot, pastor congregacional em Roxbury, perto de Boston, reuniu um bom nmero de conversos em praying towns (cidades de orao) e traduziu a Bblia para a lngua algonquim. Seus esforos resultaram na criao da primeira sociedade missionria da Inglaterra, a Sociedade para a Propagao do Evangelho na Nova Inglaterra (1649). Em Marthas Vineyard e outras ilhas prximas, Mayhew, seu pai (aps a morte do filho) e outros membros da famlia alcanaram ainda maior xito que Eliot, talvez porque aceitaram um pouco mais da cultura indgena na civilizao crist que

estabeleceram. A chamada Guerra do Rei Filipe (1675-76) entre os colonos e os ndios foi grandemente prejudicial para as misses indgenas. Os prprios ndios cristianizados foram internados em uma ilha da baa de Boston e quase todos morreram devido ao frio, doenas e fome. Os primeiros escravos africanos chegaram Virgnia em 1619. Dentro de pouco tempo, a escravido tornou-se um dos principais aspectos da sociedade das colnias sulistas. Foi tambm um importante fator econmico nas demais colnias, pois o trfico de escravos enriqueceu muitos comerciantes de Nova York, Newport, Boston e outros centros comerciais do norte. A princpio, praticamente nenhum indivduo ou denominao questionou a escravido. Somente no final do sculo 17 alguns quacres e menonitas alemes comearam a protestar contra a mesma. O primeiro protesto conhecido surgiu em Germantown, Pensilvnia, em 1688. Nesse perodo inicial da histria americana, aparentemente poucos escravos abraaram a f crist. 1.5 Concluses parciais O que se pode concluir sobre o cristianismo da Amrica do Norte depois de um sculo de colonizao inglesa? (a) Os padres europeus continuavam a dominar a vida religiosa, seja na Nova Inglaterra puritana, na Virgnia anglicana ou na Pensilvnia quacre e menonita. (b) O novo ambiente estava efetuando mudanas nesse legado europeu: tolerncia religiosa, pluralismo, maior participao dos leigos, interesse missionrio por grupos no-europeus. (c) A maior parte dos colonos permaneceu em contato com as igrejas. A adeso integral na realidade era baixa (de 5% dos adultos no sul a 1/3 dos adultos na Nova Inglaterra), mas a participao relativamente regular nas atividades religiosas parece ter sido elevada. As evidncias sugerem que em 1700 at 80% dos habitantes freqentavam algum tipo de culto religioso com certa regularidade. (d) A distribuio das igrejas refletia a herana tnica e denominacional das primeiras colnias. Em 1740, trs das quatro denominaes com maior nmero de igrejas eram inglesas e protestantes: congregacional (423 igrejas), anglicana (246) e batista (96), e a quarta era escocesa (ou escocesairlandesa) e protestante: presbiteriana (160). A seguir, vinham os grupos da Europa continental: luteranos (95 igrejas), reformados holandeses (78) e reformados alemes (51). Havia ainda 27 igrejas catlicas romanas, quase todas em Maryland. Uma srie de grupos menores concentrava-se na Pensilvnia e reas adjacentes. Numa exceo entre os centros urbanos, Nova York, com suas nove igrejas de oito denominaes, refletia em uma s localidade o pluralismo cristo que as colnias como um todo estavam comeando a exibir. 2. Americanizao (1700-1800) Do incio do sculo 18 at o incio do sculo 19, trs fenmenos contriburam decisivamente para moldar a nacionalidade norte-americana e conferir um carter peculiar ao cristianismo norteamericano: o Grande Despertamento, a Guerra da Independncia e a Revoluo Americana. 2.1 O Grande Despertamento

O reavivamento colonial foi denominado um grande e geral despertamento porque atingiu tantas regies e tantos aspectos da vida colonial. Embora o despertamento tenha sido mais um surto de piedade avivamentista do que um evento distinto, ele foi enormemente importante tanto para as igrejas quanto para a sociedade americana. Na Nova Inglaterra, o reavivamento trouxe nova vida para muitas igrejas congregacionais e incentivou grandemente o crescimento dos batistas. Nas colnias centrais, os presbiterianos e os reformados holandeses, aps algumas divises iniciais, tambm cresceram rapidamente. No sul, que foi alcanado por ltimo, o avivamento produziu um renovado crescimento dos batistas e comeou a preparar o caminho para o grande movimento metodista do perodo posterior revoluo. Os primeiros sinais do Grande Despertamento surgiram na dcada de 1720 em igrejas reformadas holandesas de Nova Jersey, quando o jovem pastor Theodore Frelinghuysen (1691-1784), que tivera contato com o pietismo na Holanda, desafiou as pessoas a terem um conhecimento mais profundo e experimental da f crist. Entre os indivduos afetados por esse avivamento estava o presbiteriano Gilbert Tennent (1703-1764), que fora preparado para o ministrio por seu pai, William Tennent, no modesto Log College (1736). Como pastor em New Brunswick, Gilbert tornou-se o lder do avivamento em sua denominao. Logo, surgiram dois grupos no presbiterianismo: o New Side, representando a preocupao puritana com uma f experimental, e o Old Side, com sua insistncia na doutrina correta, prpria dos escoceses-irlandeses. De 1745 a 1758, houve dois snodos rivais Filadlfia (defensor da ortodoxia de Westminster) e Nova York (avivalista), que eventualmente se uniram. O Grande Despertamento atingiu a Nova Inglaterra a partir de um avivamento ocorrido na cidade de Northampton, Massachusetts, em 1734-35. Em 1739, o avivamento ressurgiu e difundiu-se amplamente em toda a regio. Embora composto de avivamentos locais, o Grande Despertamento produziu dois lderes nacionais, um pregador ingls e um telogo da Nova Inglaterra. 2.1.1 John Wesley (1703-1791) John Wesley (Epworth, Inglaterra, 17 de junho de 1703 Londres, 2 de maro de 1791) foi um clrigo anglicano e telogo cristo britnico, lder precursor do movimento metodista e, ao lado de William Booth, um dos dois maiores avivacionistas da Gr-Bretanha John Wesley viveu na Inglaterra do sculo XVIII, uma sociedade conturbada pela Revoluo Industrial, onde crescia muito o nmero de desempregados. A Inglaterra estava cheia de mendigos itinerantes, polticos corruptos, vcios e violncia generalizada. O cristianismo, em todas as suas denominaes, estava definhando. Ao invs de influenciar, o cristianismo estava sendo influenciado, de maneira alarmante, pela apatia religiosa e pela degenerao moral. Dentre aqueles que no se conformavam com esse estado paralisante da religio crist, sobressaiu-se John Wesley. Primeiro, durante o tempo de estudante na Universidade de Oxford, depois como lder no meio do povo. John Wesley, dcimo quinto filho do ministro anglicano Samuel e de Susana Wesley, nasceu a 17 de junho de 1703, em Epworth na Inglaterra. Devido s atividades pastorais que impediam o Reverendo Samuel de dar a devida assistncia ao lar, Susana assumiu a administrao financeira da famlia e a educao dos filhos e filhas. Disciplinava-

os com rigidez, mantendo um horrio para cada atividade e reservando um tempo de encontro com cada filho para conversar, estudar e orar. Ainda na infncia, John Wesley foi o ltimo a ser salvo, de forma miraculosa, em um incndio que destruiu toda sua casa, onde estivera preso no segundo andar. A partir desse dia, Susana, sua me, dedicou-lhe ateno especial, pois entendeu que Deus havia poupado sua vida para algo muito especial. Aos cinco anos de idade, Susana Wesley comeou a alfabetizar John, usando o livro dos Salmos como apostila. John estudou com sua me at os 11 anos. Entrou, ento, para uma escola pblica, onde ficou como aluno interno por seis anos. Aos 17 anos, foi para a Universidade de Oxford. John Wesley iniciou seus estudos em Oxford onde comea a se reunir com um grupo de estudantes para meditao bblica e orao, sendo conhecidos pelos colegas universitrios de "Clube Santo", ele no inventou o nome: alunos, notando que os membros do grupo tinham horrio e mtodo para tudo que faziam, os tacharam como 'metodistas'. Wesley preferia cham-los simplesmente de 'Metodistas de Oxford'.. Neste grupo Wesley e seu irmo Charles iniciaram visitas e evangelismos em presdios. Wesley passou ento a se interessar mais pela questo social de seu pas e a misria que a Inglaterra vivia na poca. Assim, gradua-se em Teologia, e pode ajudar a seu pai na direo da Igreja Anglicana. Isto at os 32 anos, quando atendeu a um apelo: precisava-se de missionrios na Virgnia, Nova Inglaterra. H uma equivocada histria de que o reverendo Wesley havia sido maom. Houve um homem de nome John Wesley em Downpatrick, Irlanda, que se tornou mestre maom em 13 de Outubro de 1788. O reverendo Wesley tambm esteve em Downpatrick algumas vezes, mas no nesta data. Em 13 de Outubro de 1788 o dirio do reverendo John Wesley registra que ele esteve em Wallingford, proximidade de Londres. Um dos episdios que marcou o incio do metodismo foi a viagem missionria de Jonh Wesley aos EUA - Virgnia para "evangelizar os ndios" sendo praticamente fracassado. Em sua viagem de retorno Jonh Wesley expressa sua frustrao "fui Amrica evangelizar os ndios, mas quem me converter?". Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morvios (grupo de cristos pietistas que buscavam a converso pessoal mediante o Esprito Santo) a bordo do navio que, durante uma grande tempestade, as crianas e os adultos moravios cantavam e louvavam ao nome do Senhor (Deus) e Wesley vendo a f que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava Wesley por ele achar que, Deus no poderia o justifica-lo mediante seus pecados e por isso constantemente temia a morte desde sua juventude) predisps seguir a f evanglica dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Aps 2 anos, John Wesley volta desiludido com o trabalho realizado na Virgnia. Encontra-se, ento, com Pedro Bhler, em Londres. Bhler era pastor moraviano (da Morvia, Alemanha) e com ele John Wesley se convence de que a f uma experincia total da vida humana. Procurou, ento, libertar-se da religio formalista e fria para viver, na prtica, os ensinos de Jesus.

No dia 24 de maio de 1738, numa pequena reunio, ouvindo a leitura de um antigo comentrio escrito por Martinho Lutero, pai da Reforma Protestante, sobre a carta aos Romanos, John sente seu corao se aquecer. Experimenta grande confiana em Cristo e recebe a segurana de que Deus havia perdoado seus pecados. No dia 24 de maio de 1738, na rua Aldersgate, em Londres, Wesley passou por uma experincia espiritual extraordinria, assim narrada em seu dirio: "Cerca das oito e quinze, enquanto ouvia a preleo sobre a mudana que Deus opera no corao atravs da f em Cristo, senti que meu corao ardia de maneira estranha. Senti que, em verdade, eu confiava somente em Cristo para a salvao e que uma certeza me foi dada de que Ele havia tirado meus pecados, em verdade meus, e que me havia salvo da lei do pecado e da morte. Comecei a orar com todo meu poder por aqueles que, de uma maneira especial, me haviam perseguido e insultado. Ento testifiquei diante de todos os presentes o que, pela primeira vez, sentia em meu corao". Nos 50 anos seguintes, Wesley pregou em mdia de trs sermes por dia; a maior parte ao ar livre. Houve uma vez que pregou a cerca de 14.000 pessoas. Milhares saram da misria e imoralidade e cantaram a nova f nas palavras dos hinos de Charles Wesley, irmo de John. Os dois irmos deram religio um novo esprito de alegria e piedade. Como no havia muitas oportunidades na Igreja Anglicana, Wesley pregava aos operrios em praas e sales - muito embora ele no gostasse de pregar fora da Igreja - E tornou-se conhecidssima esta sua frase: "o mundo a minha parquia". Influenciados pelos moravianos, John e seu irmo Charles organizaram pequenas sociedades e classes dentro da Igreja da Inglaterra, liderados por leigos, com os objetivos de compartilhar, estudar a Bblia, orar e pregar. Logo o trabalho de sociedades e classes seria difundido em vrios pases, especialmente nos EUA e na Inglaterra e estaria presente em centenas de sociedades, com milhares de integrantes. Com tanto servio, Wesley andava por toda a parte a cavalo, conquistando o apelido de 'O Cavaleiro de Deus'. Calcula-se que, em 50 anos, Wesley tenha percorrido 400 mil quilmetros e pregado 40 mil sermes, com uma mdia de 800 sermes por ano. John Wesley deixou um legado de 300 pregadores itinerantes e mil pregadores locais. A Igreja Metodista, como Igreja propriamente, organizou-se primeiro nos EUA e depois na Inglaterra (somente aps a morte de Wesley no dia 2 de maro de 1791). Membros nos Estados Unidos 1771 - 361 membros 1780 - 8.500 membros 1784 - 15.000 membros 1790 - 57.621 membros 1800 - 64.894 membros 1809 - 163.038 membros Doutrina: Wesley ensinava que a converso a Jesus comprovada pela prtica (testemunho), e no pelas emoes do momento. Valorizao dos pregadores leigos que participavam lado a lado com os clrigos da Misso de evangelizao, assistncia e capacitao de outras pessoas. Afirma que o centro da vida crist est na relao pessoal com Jesus Cristo. Jesus quem nos salva, nos perdoa, nos transforma e nos oferece a vida abundante de comunho com Deus. Valoriza e recupera em sua prtica a nfase na ao e na doutrina do Esprito Santo como poder vital para a Igreja.

Reconhece a necessidade de se viver o Evangelho comunitariamente. John Wesley afirmou que "tornar o Evangelho em religio solitria , na verdade, destru-lo". Preocupa-se com o ser humano total. No s com o bem-estar espiritual, mas tambm com o bemestar fsico, emocional, material. Por isso devemos cuidar do nosso prximo integralmente, principalmente dos necessitados e marginalizados sociais. Podemos afirmar que o bem-estar espiritual o resultado da paz de Cristo que alcana todas as reas da vida do cristo. o resultado do bem-estar fsico, emocional, econmico, familiar, comunitrio. Tudo est nas mos de Deus, nEle confiamos e Ele fiel em cuidar de ns. Sua salvao alcana-nos integralmente. Enfatiza a paixo pela evangelizao. Desejamos e devemos trabalhar com paixo, perseverana e alegria para que o amor e a misericrdia de Deus alcancem homens e mulheres em todos os lugares e pocas. Aceita as doutrinas fundamentais da f crist, conforme enunciadas no Credo Apostlico (Cremos na Bblia, em Deus, em Jesus Cristo, no Esprito Santo, no ser humano, no perdo dos pecados, na vitria por meio da vida disciplinada, na centralizao do amor, na segurana e na perfeio crist, na Igreja, no Reino de Deus, na vida eterna, na segunda vinda de Jesus, na graa de Deus para todos, na possibilidade da queda da graa divina, na orao intercessria, nas misses mundiais. Cremos profundamente no AMOR. Amor de Deus em nossa vida, amor dos irmos.) , enfatizando o equilbrio entre os atos de piedade (atos devocionais) e os atos de misericrdia (a prtica de amor ao prximo). Alm de milhares de convertidos e encaminhados para a santificao crist, houve tambm obras sociais dignas de destaque, como estas: Dinheiro aos pobres (Wesley distribua). Compndio de medicina (Wesley escreveu e foi largamente difundido). Apoio na reforma educacional. Apoio na reforma das prises. Apoio na abolio da escravatura! Atualmente, o total de membros da comunidade metodista no mundo est estimado em cerca de 75 milhes de pessoas. O maior grupo concentra-se nos Estados Unidos: a Igreja Metodista Unida neste pas a segunda maior denominao protestante. Hoje, alm dos seguidores do Metodismo, a vida de muitos influenciada pela misso de Wesley. Movimentos posteriores como o Movimento de Santidade e o Pentecostalismo devem muito a ele. A insistncia wesleyana da busca da santificao pessoal e social contribuem significativamente para a ideologia da busca de uma vida e mundo melhor. A Igreja Catlica Romana recebeu indiretamente alguns conceitos de Wesley quando o cardeal John Henry Newman uniu-se a ela, vindo da Igreja Anglicana e concretizando em reformas litrgicas, sociais, carismtica e teolgica desde o conclio Vaticano II. Faleceu a 2 de maro de 1791, em Londres, Inglaterra. Encontra-se sepultado em Wesleys Chapel, Grande Londres, Londres, Inglaterra.4 2.1.1b George Whitefield (1714-1770) Whitefield talvez tenha sido o protestante mais conhecido em todo o mundo no sculo 18. Com certeza ele foi o lder religioso mais conhecido nos Estados Unidos naquele sculo. Whitefield era um ministro da Igreja da Inglaterra e foi colega de John e Charles Wesley no Clube Santo de Oxford, nas dcadas de 1720 e 1730. Mais tarde, ele iria transmitir aos irmos Wesley algumas prticas que caracterizariam o movimento metodista, como pregaes ao ar livre e a evangelizao de pessoas

comuns que tinham poucas ligaes com as igrejas. Whitefield visitou rapidamente a Gergia em 1738 para auxiliar na fundao de um orfanato. Ao retornar s colnias no ano seguinte, a sua reputao de pregador dramtico o precedeu. A sua visita causou enorme impacto. Quando esteve na Nova Inglaterra no outono de 1740, multides de at oito mil pessoas reuniram-se todos os dias para ouvi-lo, durante mais de um ms (nessa poca, toda a populao da Nova Inglaterra no passava de 290 mil habitantes). A campanha de Whitefield, um dos episdios mais notveis de toda a histria do cristianismo americano, foi o principal evento do Grande Despertamento da Nova Inglaterra. Ele haveria de retornar muitas vezes s colnias americanas, onde faleceu em 1770 como havia desejado: em meio a outra campanha evangelstica. Ao contrrio de outros reavivalistas posteriores, Whitefield era um calvinista que acentuava o poder de Deus na salvao. Ele rompeu com John Wesley em 1741 por causa do arminianismo deste, com sua nfase no livre arbtrio humano. (Mais tarde, eles reconciliaram-se como amigos, mas no em sua teologia, e Wesley pregou um afetuoso sermo memorial aps a morte de Whitefield.) Por outro lado, Whitefield interessava-se muito mais pela pregao do que pela teologia. Ele sabia como falar s pessoas simples, com uma linguagem igualmente simples, e apelava fortemente ao corao. Alm disso, ele tambm pregou quase todos os seus sermes extemporaneamente, sem anotaes. Desse modo, Whitefield contribuiu para o estilo mais democrtico e popular do cristianismo americano. 2.1.2 Jonathan Edwards (1703-1758) Se Whitefield foi o pregador mais importante do Grande Despertamento, Edwards foi o principal apologista do movimento e o maior telogo americano por mais de um sculo. Aos 21 anos, ele tornou-se pastor-auxiliar do seu av, Salomon Stoddard (1643-1729), na Igreja Congregacional de Northampton, Massachusetts. Stoddard foi um lder notvel que procurou ir alm do pacto do meio termo ao defender que todos os que vivessem vidas externamente corretas podiam participar da comunho. Ele tambm props que as igrejas congregacionais criassem um modelo de superviso conexional ou presbiteriano para orientar as igrejas locais e os seus ministros. Muitas das obras teolgicas de Edwards resultaram do seu esforo em defender os reavivamentos coloniais como verdadeiras obras de Deus. O seu sermo Pecadores nas Mos de um Deus Irado, pregado em Enfield, Connecticut, em 1741, seu escrito mais conhecido, mas ele gastou a maior parte do seu tempo preparando estudos mais formais, inclusive uma profunda anlise dos fenmenos do reavivamento, publicada com o ttulo Tratado Sobre as Afeies Religiosas (1746). Essa obra argumenta que o verdadeiro cristianismo no revelado pela quantidade ou intensidade das emoes religiosas, e sim quando um corao transformado para amar a Deus e buscar a sua vontade. Aps a morte de Edwards, seus amigos publicaram sua obra A Natureza da Verdadeira Virtude (1765), onde ele insiste que a experincia da graa de Deus o nico fundamento para uma moralidade autntica e duradoura. A experincia humana ordinria pode explicar a bondade humana ordinria, mas no a verdadeira virtude. Anteriormente, o livro A Liberdade da Vontade (1754) havia apresentado idias calvinistas tradicionais acerca da salvao com um novo enfoque. Seu argumento bsico foi que a vontade no uma entidade verdadeira, mas uma expresso do motivo mais forte existente no ser da pessoa. Em outras palavras, a natureza pecaminosa no pode agradar a Deus a menos que Deus, por uma infuso da graa, transforme o carter do pecador. Edwards deu

sustentao nfase dessa obra atravs de outro livro, O Pecado Original (1758), no qual argumentou que toda a humanidade estava presente em Ado quando este pecou. Assim sendo, todas as pessoas partilham do carter pecaminoso e da culpa que Ado trouxe sobre si mesmo. Edwards foi um telogo fascinado com a majestade e o esplendor do Ser Divino. Os grandes temas da sua teologia foram a grandeza e a glria de Deus, a total dependncia da humanidade pecadora em relao a Deus no que se refere salvao e a beleza etrea da vida de santidade. A obra de Jonathan Edwards e seus seguidores foi a contribuio mais significativa na rea da teologia surgida na Amrica do Norte no sculo 18. Ver Alderi S. Matos, Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto, Fides Reformata III:1 (Janeiro-Junho 1998), 72-87; Gaustad, Documentary History, I:214-220; e Hardman, Issues in American Christianity, 52-57. 2.1.3 Efeitos religiosos dos reavivamentos Os reavivamentos produziram, pelo menos por algum tempo, um aumento no nmero de adeses s igrejas e o fortalecimento espiritual de muitas comunidades crists. 2) A mensagem crist foi levada de modo mais direto a grupos marginalizados da sociedade. Um exemplo inspirador foi o de David Brainerd (1718-1747), que se tornou um zeloso missionrio junto aos indgenas do leste de Nova Jersey e cujo Dirio foi publicado por Jonathan Edwards. No trabalho entre os escravos destacou-se o presbiteriano Samuel Davies (1723-1761), especialmente em Virgnia. 3) O avivamento tambm gerou um movimento de reforma social atravs de seguidores de Edwards. Samuel Hopkins (17211803), que foi pastor em Newport, Rhode Island, protestou insistentemente contra a escravido. 4) O despertamento gerou um maior interesse pela educao, tanto para pastores quanto para leigos. Como conseqncia direta ou indireta do movimento, vrios colgios importantes foram fundados: Princeton (presbiteriano, 1746), Brown (batista, 1760), Queens (mais tarde Rutgers; reformado holands, 1764) e Dartmouth (congregacional, 1769), destinado especialmente aos indgenas convertidos. Concluso: o Grande Despertamento foi o primeiro acontecimento nacional dos Estados Unidos. Whitefield e suas faanhas evangelsticas foram tpicos comuns de discusso desde o Maine at a Gergia. Pastores de todas as colnias corresponderam-se para incentivar o reavivamento. De igual modo, lderes contrrios ao entusiasmo avivalista, como o Rev. Charles Chauncy, de Boston, tambm estabeleceram conexes para tentar levar o movimento ao descrdito. O despertamento acelerou o processo que cada vez mais levava os imigrantes europeus a se identificarem como americanos. Ao mesmo tempo, essa nova identidade produziu uma crescente suspeita contra a Europa, especialmente a Inglaterra. Conceitos religiosos utilizados no avivamento, tais como liberdade, virtude e tirania, muito em breve passaram a ter tambm conotaes polticas. Finalmente, a nfase dada pelos pregadores s pessoas comuns como objeto da graa de Deus, ao lado da importncia de uma deciso pessoal com respeito ao evangelho, fortaleceram noes de igualdade, democracia e responsabilidade pessoal que contriburam para o processo que levou independncia dos Estados Unidos. 2.2 A poca Revolucionria Na segunda metade do sculo 18, a ateno de muitos americanos afastou-se do grande interesse religioso produzido pelo Grande Despertamento para concentrar-se em uma longa srie de

acontecimentos polticos e militares de grande relevncia: a Revoluo Americana (1775), a Declarao de Independncia (1776), a Guerra contra a Inglaterra (at 1783) e a promulgao da Constituio Americana (1789). Nesse perodo, o evento de maior significao para as igrejas foi a implantao da liberdade religiosa, uma ruptura radical com os princpios de uniformidade e unio entre igreja e estado que haviam caracterizado a civilizao ocidental por mais de mil anos. Essa foi a origem do que conhecemos hoje como denominacionalismo. A nvel nacional, a liberdade religiosa foi garantida por dois importantes documentos. O artigo 6 da Constituio Federal declarou: Nenhum teste religioso jamais ser exigido como qualificao para qualquer ofcio ou cargo pblico nos Estados Unidos. Em 1791, a Primeira Emenda Constituio disps que o Congresso no promulgar nenhuma lei referente ao estabelecimento da religio ou que proba o exerccio da mesma. Com isso, todas as igrejas passavam a ser associaes voluntrias, teoricamente iguais perante a lei. (Todavia, em Massachusetts o congregacionalismo continuou a ser a igreja oficial at 1833!) A nova realidade afetou alguns grupos mais do que outros, tais como os congregacionais, batistas e quakers, que j eram independentes. As igrejas filiadas a suas matrizes europias precisaram organizar-se nacionalmente, a comear da Igreja Anglicana. Sob a liderana de William White, foi criada a Igreja Episcopal Protestante dos Estados Unidos, cuja primeira conveno geral reuniu-se em Filadlfia em 1785. Dois anos depois, White e Samuel Provoost foram sagrados bispos pelo arcebispo de Canturia. Em 1784 foi formada a Igreja Metodista Episcopal, que teve como primeiros lderes ou superintendentes o pioneiro Francis Asbury e Thomas Coke, nomeados pelo prprio Wesley, os quais em 1787 passaram a ser bispos. A primeira Conferncia Geral reuniu-se em 1792. Os presbiterianos j eram autnomos, mas aproveitaram a oportunidade para completar a sua organizao eclesistica. Sua Assemblia Geral reuniu-se pela primeira vez em 1789. O perodo revolucionrio tambm viu o surgimento de novos grupos nos Estados Unidos, alguns deles bastante heterodoxos, como foi o caso dos unitrios (antitrinitrios), que haviam surgido na Inglaterra j no final do sculo 16. A primeira igreja unitria inglesa s foi organizada em 1773, em Londres. Em 1787, a Kings Chapel, de Boston, a mais antiga igreja episcopal da Nova Inglaterra, tornou-se a primeira igreja declaradamente unitria, sob a liderana de seu pastor, James Freeman. Mais tarde, o unitarismo iria causar um grande cisma nas igrejas congregacionais. Outro grupo no ortodoxo surgido nessa poca foi o dos universalistas (no aspecto soteriolgico). Os primeiros universalistas ingleses e americanos foram trinitrios, mas eventualmente o movimento abraou a posio unitria. Um lder influente foi Hosea Ballou (1771-1852), pastor residente em Boston. Os universalistas realizaram sua primeira conveno em Filadlfia, em 1790. 2.3 Os presbiterianos De 1741 a 1758, os presbiterianos dividiram-se em dois grupos por causa de diferenas acerca do avivamento e da educao teolgica: Ala Velha (Snodo de Filadlfia) e Ala Nova (Snodo de Nova York). Na poca da Revoluo Americana, vrios evangelistas notveis como Samuel Davies, Alexander Craighead e Hugh McAden trabalharam com grande xito no sul do pas, especialmente na Virgnia e nas Carolinas. Os presbiterianos tiveram uma atuao destacada na revoluo. O Rev. John Witherspoon (1723-1794), um escocs que foi presidente da Universidade de Princeton por

vinte e cinco anos, foi o nico pastor que assinou a Declarao de Independncia dos Estados Unidos, em 1776. Muitos presbiterianos lutaram na guerra da independncia. 2.4 Desdobramentos teolgicos As mudanas introduzidas na teologia mediante acomodaes ao raciocnio da revoluo foram sutis, porm amplas. O que aconteceu entre os telogos da Nova Inglaterra ilustra essas mudanas. Dois discpulos de Jonathan Edwards, Joseph Bellamy (1719-1790) e Samuel Hopkins (1721-1803), chegaram concluso de que Deus somente pune os pecados que os seres humanos efetivamente cometem, e no uma pecaminosidade herdada de Ado. Eles no repudiaram a teologia calvinista recebida de Edwards, mas a influncia de idias contemporneas sobre a felicidade humana e os direitos individuais, bem como a necessidade de justificar todos os princpios intelectuais por meio da razo, ficam evidentes na sua obra. Pouco depois, telogos como Jonathan Edwards Jr. (17451801) e Timothy Dwight (1752-1817), um neto de Jonathan Edwards, desenvolveram ainda mais alguns conceitos que valorizavam a capacidade humana inata e se afastavam de uma plena afirmao da soberania de Deus. 3. O sculo protestante (1800-1900) Os evanglicos deram uma grande contribuio na Guerra da Independncia, tanto no aspecto prtico quanto ideolgico. No entanto, aps a Revoluo as igrejas estavam claramente desorganizadas e o papel do cristianismo na nova cultura nacional no estava de modo algum garantido. A filiao formal s igrejas estava em declnio, tendo chegado ao seu ponto mais baixo na dcada de 1790 (de 5 a 10% da populao adulta). Reagindo contra essa situao, as igrejas superaram a confuso reinante e empreenderam vigorosas campanhas para evangelizar o povo e cristianizar a cultura. Juntos, os representantes das igrejas coloniais e os dinmicos lderes das novas denominaes formaram uma frente protestante que dominou a percepo pblica da religio nos Estados Unidos. O imprio evanglico esteve na vanguarda at que o pluralismo cristo e a diversidade cultural introduziram uma nova realidade. 3.1 A Amrica evanglica (1800-1865) 3.1.1 O Segundo Despertamento O Segundo Grande Despertamento foi o reavivamento mais influente da histria do cristianismo nos Estados Unidos. Desde 1795 at por volta de 1810 surgiu um renovado interesse pelo cristianismo em todo o pas. Por sua vez, essa renovao serviu de modelo e mpeto para ondas semelhantes de reavivamento que continuaram a ocorrer em toda a nao at depois da Guerra Civil. Na regio da fronteira, o novo interesse religioso resultou do dedicado trabalho missionrio de presbiterianos, batistas e metodistas. Um evento importante foi o camp meeting realizado em Cane Ridge, no Kentucky, em 1801. Os camp meetings eram vibrantes reunies evangelsticas ao ar livre com a durao de vrios dias, nos quais os participantes ficavam alojados em tendas e ouviam diferentes pregadores. Os resultados de Cane Ridge foram notveis: ao lado de muitas manifestaes emocionais houve um rpido crescimento das igrejas, no somente presbiterianas, mas principalmente metodistas e batistas. Os pregadores itinerantes metodistas (circuit riders) e os pregadores-colonos batistas espalharam-se pelo sul e pelo oeste em nmeros impressionantes. Na

dcada de 1830 esses dois grupos haveriam de ultrapassar os congregacionais e os presbiterianos, tornando-se as maiores denominaes no somente no sul, mas em todo o territrio nacional. Mark Noll fornece dados estatsticos impressionantes sobre as alteraes verificadas nos percentuais de filiao religiosa nos Estados Unidos entre a independncia e meados do sculo 19: -1776 -1850 Congregacionais 20,4% Metodistas 34,2% Presbiterianos 19,0% Batistas 20,5% Batistas 16,9% Catlicos romanos 13,9% Episcopais 15,7% Presbiterianos 11,6% Metodistas 2,5% Congregacionais 4,0% Catlicos romanos 1,8% Episcopais 3,5%

No leste, o interesse pelo avivamento manifestou-se entre vrios ministros congregacionais de Connecticut. A manifestao mais visvel ocorreu como resultado do trabalho de Timothy Dwight (1752-1817), o neto de Jonathan Edwards que se tornou presidente do Yale College em 1795. Em 1802 houve um grande avivamento no campus que levou converso de um tero dos 225 estudantes, muitos dos quais tornaram-se agentes do avivamento na Nova Inglaterra, no Estado de Nova York e no oeste. Logo, quase no havia um lugar em que os cristos no estivessem orando pelo avivamento ou agradecendo a Deus por terem-no recebido. Esses reavivamentos tiveram em comum com os despertamentos do perodo colonial um forte interesse pela salvao pessoal e pela renovao do cristianismo dos dois lados do Atlntico. Mas houve tambm importantes diferenas. Enquanto o primeiro despertamento foi liderado por congregacionais (Jonathan Edwards), anglicanos (George Whitefield) e presbiterianos (Gilbert Tennent), o segundo foi rapidamente dominado pelos metodistas, batistas e discpulos de Cristo (Barton Stone e Alexander Campbell). O Segundo Despertamento tambm produziu efeitos mais duradouros que o primeiro. A grande quantidade de sociedades voluntrias surgidas nos Estados Unidos nas trs primeiras dcadas do sculo 19 foi um resultado direto do daquele reavivamento. Um dos alunos de Timothy Dwight, Lyman Beecher (1775-1863), dedicou-se a arregimentar as foras do reavivamento em organizaes permanentes que visavam evangelizar e reformar os Estados Unidos. Graas aos seus esforos, e aos de pessoas com a mesma viso, foram fundadas entidades como a Junta Americana para Misses Estrangeiras (1810), a Sociedade Bblica Americana (1816), a Sociedade de Colonizao para escravos libertos (1817), a Unio Americana das Escolas Dominicais (1824), a Sociedade Americana de Tratados (1825), a Sociedade Americana de Educao (1826), a Sociedade Americana para a Promoo da Temperana (1826), a Sociedade Americana de Misses Nacionais (1826) e muitas outras organizaes. Essas agncias deram ao Segundo Despertamento uma duradoura influncia institucional que o primeiro no produziu. A teologia do Segundo Grande Despertamento tambm foi diferente da tradio reavivalista anterior. Com sua nfase na soberania de Deus sobre todas as coisas, Edwards e Whitefield haviam acentuado a incapacidade de os pecadores salvarem a si mesmos. Em contraste, a teologia dos principais avivalistas do sculo 19, tanto no norte quanto no sul, sugeriu que Deus havia concedido a todas as pessoas a capacidade de irem a Cristo. Essa mudana de perspectiva estava relacionada no somente com os eventos polticos e intelectuais mais amplos, mas com o grande desejo de uma teologia de ao que pudesse incentivar e justificar a expanso dos reavivamentos. 3.1.2. Dois grandes lderes Dois lderes personificaram de maneira especial as principais nfases desse avivamento. O primeiro foi o ingls Francis Asbury (1745-1816), que viajou extensamente atravs dos Estados Unidos promovendo a causa metodista e liderou a organizao oficial dessa denominao em 1784. Pelo fato de ter percorrido mais de 450 mil km, em grande parte a cavalo, ele conheceu o interior americano melhor que qualquer um dos seus contemporneos e foi tambm o homem mais conhecido do seu tempo. Quando Asbury chegou aos Estados Unidos em 1771, somente quatro missionrios

metodistas davam assistncia a cerca de 300 pessoas. Quando ele faleceu, havia 2 mil pastores e mais de 200 mil metodistas no pas. Outro lder imensamente influente foi Charles Grandison Finney (1792-1875), o mais famoso avivalista americano na parte intermediria do sculo 19. Convertido de modo dramtico em 1821, ele imediatamente comeou a pregar de maneira vigorosa. Um grande reavivamento em Rochester no inverno de 1830-31 deu-lhe notoriedade nacional. Nessa poca, ele rompeu definitivamente com o seu presbiterianismo de origem, que ele julgava excessivamente burocrtico e possuidor de uma teologia que no valorizava a capacidade humana natural. Finney estabeleceu o seu quartel general no Oberlin College, em Ohio, um centro de evangelismo e reforma social. Ele escreveu livros que tambm divulgaram amplamente as suas idias, como Lectures on Revivals (1835) e Systematic Theology (1846-47). Seu impacto foi especialmente forte no sentido de moldar as prticas do avivamento. Entre as suas novas medidas estava o banco ansioso (anxious bench), uma rea especial, geralmente na frente do auditrio, qual as pessoas eram chamadas para orar e ser exortadas quanto condio das suas almas. Outro recurso era o protracted meeting, as reunies noturnas que se prolongavam por vrias semanas. Quando os crticos diziam que as novas medidas davam excessiva nfase ao humana na converso e quase nenhuma a Deus, ele se defendia dizendo que elas funcionavam. Em sua teologia, Finney foi ainda mais arminiano que John Wesley. Este sustentava que a vontade humana incapaz de escolher a Deus sem a sua graa preparatria. Finney rejeitou esse requisito: ele cria que era possvel uma condio permanente de vida espiritual superior para todo aquele que a buscasse de todo o corao. Seguindo os telogos da Nova Inglaterra, ele aceitava uma noo governamental da expiao segundo a qual a morte de Cristo foi uma demonstrao pblica da disposio de Deus em perdoar os pecados antes que o prprio pagamento pelo pecado. Finney envolveu-se com um grande nmero de iniciativas religiosas e sociais, mas seu maior impacto, assim como o de Asbury, foi no sentido de modificar o carter do evangelicalismo norte-americano tornando-o menos calvinista, mais arminiano e assim melhor identificado com os valores e as aspiraes da nova repblica. 3.1.3. Os batistas O Segundo Grande Despertamento estimulou um enorme esforo missionrio, voltado tanto para o prprio pas como para o exterior. Um dos grupos que mais se destacaram nesse aspecto foram os batistas. Especialmente nos estados do sul e nos novos estados do oeste americano eles se tornaram lderes na evangelizao da fronteira. Em 1812 havia perto de 200 mil batistas nos Estados Unidos; em 1850 j eram mais de um milho. No perodo anterior Guerra Civil, a teologia batista foi predominantemente calvinista. Uma importante confisso redigida para uma conveno de New Hampshire em 1833 tornou-se uma declarao de f batista amplamente utilizada. (Ver Reily, Histria Documental, 129-132). exceo dos princpios de organizao eclesistica, as partes doutrinrias dessa confisso aproximavam-se do tipo de teologia promovido por congregacionais e presbiterianos conservadores. Ao mesmo tempo, as prticas batistas davam grande nfase converso pessoal e os batistas tambm partilhavam da confiana americana nas capacidades de um povo livre. Isso atenuava junto a muitos

batistas as doutrinas calvinistas da eleio incondicional e da expiao limitada. Mas durante todo o sculo 19, os batistas continuaram parecidos com os calvinistas mais antigos em sua teologia formal. Apesar de sua defesa intransigente da autonomia das igrejas locais, os batistas logo comearam a trabalhar em conjunto, especialmente na rea de misses. Em 1814 foi fundada a Conveno Missionria Geral, voltada para misses estrangeiras, e em 1832 a Sociedade Batista de Misses Nacionais. Por causa das tenses entre o norte e o sul em torno da escravido, foi formada em 1845 a Conveno Batista do Sul, quando os batistas pela primeira vez assumiram uma estrutura denominacional completa (a Conveno Batista do Norte s foi criada em 1905). Muitos batistas resistiram contra essa nova denominao predominantemente calvinista. Alguns eram arminianos, como os batistas do livre arbtrio ou batistas gerais. Outros, embora calvinistas, eram defensores intransigentes da autonomia da igreja local e no viam com bons olhos as atividades missionrias e educacionais conjuntas que retiravam recursos e pessoal do controle das congregaes locais. Mais tarde, esses dissidentes influenciaram o surgimento de uma nfase conhecida como landmarkismo na Conveno Batista do Sul, nome extrado do influente livro An Old Landmark Re-Set (1854), de James R. Graves. 3.1.4. Viso missionria As misses protestantes dos pases de lngua inglesa tiveram incio em 1793, quando William Carey partiu da Inglaterra para a ndia. Pouco depois, os americanos tambm deram incio ao seu trabalho missionrio no exterior. Esse movimento resultou de um reavivamento ocorrido no Williams College, em Massachusetts, que rapidamente alcanou os estudantes do recm-criado Seminrio Teolgico de Andover, no mesmo estado. Andover, a primeira escola de teologia dos Estados Unidos, foi fundado em 1807 por um grupo de congregacionais trinitrios da Nova Inglaterra em protesto contra o desvio do Harvard College para o unitarismo. Sob a liderana de Samuel J. Mills, Jr. (1783-1818), foi fundada em 1810 a Junta Americana de Comissionados para Misses Estrangeiras, que dois anos depois enviou para a ndia e o Extremo Oriente os primeiros missionrios americanos, o mais famoso dos quais foi Adoniram Judson (17881850). Judson tornou-se batista ainda durante a viagem para a ndia e em 1814 ajudou a criar a Conveno Missionria Geral ou Conveno Batista Trienal. Ele trabalhou por quase quarenta anos na Birmnia. Devido a problemas de sade, Samuel Mills no pode seguir para o exterior, mas viajou amplamente pelo oeste americano e contribuiu para a criao da Sociedade Americana de Misses Nacionais (1826). 3.1.5. Os presbiterianos Em 1788, o Snodo de Nova York e Filadlfia dividiu-se em quatro (Nova York e Nova Jersey, Filadlfia, Virgnia e Carolinas). No dia 21 de maio de 1789, reuniu-se pela primeira vez a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica. Naquela poca, a Igreja Presbiteriana era a denominao mais influente do pas. Em 1800, contava com 180 pastores, 450 igrejas e cerca de 20 mil membros. Em 1801, presbiterianos e congregacionais iniciaram um trabalho cooperativo conhecido como Plano de Unio. O objetivo era evangelizar com mais eficincia a populao que estava indo para o

oeste, a chamada fronteira. O resultado foi um avano fenomenal. Em 1837, a Igreja Presbiteriana j contava com 2140 pastores, quase 3000 igrejas e 220 mil membros. O Seminrio de Princeton foi fundado em 1812 (entre seus grandes professores estiveram Archibald Alexander, Charles Hodge, A.A. Hodge e Benjamin B. Warfield). Devido a uma controvrsia sobre os requisitos para a ordenao de ministros, surgiu em 1810 a Igreja Presbiteriana de Cumberland, no Tennessee. Uma diviso mais sria ocorreu entre os grupos conhecidos como Velha Escola e Nova Escola, aquele sendo mais apegado aos padres de Westminster do que este. Em 1837, a Velha Escola obteve a maioria na Assemblia Geral, cancelou o Plano de Unio de 1801 e excluiu quatro snodos inteiros, dividindo ao meio a denominao. Foi criada a Junta de Misses Estrangeiras. Finalmente, em 1857 e 1861 ocorreram novas divises, desta vez ocasionadas pelo problema da escravido. As igrejas Nova Escola e Velha Escola do sul, favorveis escravido, separaram-se das do norte. Eventualmente, foram criadas duas grandes denominaes presbiterianas, a Igreja do Sul (PCUS, 1867) e a Igreja do Norte (PCUSA, 1870). 3.1.6 Grupos perifricos Ao lado das denominaes evanglicas principais, vrios grupos perifricos surgiram nos primeiros anos da repblica americana. Um desses grupos foi iniciado por William Miller (1782-1849), um colono do Estado de Nova York que anunciou o retorno de Cristo para 1843-44. Quando isso no ocorreu, alguns abandonaram o movimento, mas outros perseveraram. Ainda outros continuaram a sustentar convices adventistas em diversos movimentos menores. Um destes, sob a liderana de Ellen White (1827-1915), concluiu que Cristo havia de fato voltado como Miller tinha predito, mas que o retorno foi espiritual, para a presena do Pai. Esse foi o incio dos modernos adventistas do stimo dia. Se os milleritas estavam na linha divisria entre os evanglicos e os sectrios, os mrmons liderados por Joseph Smith (1805-1844) ficaram claramente do lado de fora. Nascido em uma famlia profundamente religiosa originria da Nova Inglaterra e residente no Estado de Nova York, Miller comeou a ter vises de seres celestiais no incio da dcada de 1820. Alguns anos depois, declarou ter recebido do anjo Moroni o Livro de Mrmon, que detalhava o relacionamento especial de Deus com os habitantes pr-histricos da Amrica e as tribos perdidas de Israel. Um ano aps publicar a traduo do livro (1830), Smith e seus seguidores mudaram-se para Ohio. Depois que Smith foi morto por uma turba em Illinois, Brigham Young tornou-se seu sucessor e liderou os mrmons em sua grande migrao para a regio do Lago Salgado, em Utah (1846-48). Outro acontecimento notvel do incio do perodo republicano foi a criao de denominaes afroamericanas. Tal foi o caso da Igreja Metodista Episcopal Africana, fundada por Richard Allen (17601831) em 1814, em Filadlfia. Na dcada seguinte, as igrejas e denominaes negras estavam atuando em diversas reas, como misses e reforma social. Em 1845, os negros batistas do norte fundaram a Sociedade Missionria Batista Africana. No sul escravagista, tais oportunidades foram muito mais limitadas. Outro grupo que adquiriu grande visibilidade nesse perodo foi a Igreja Catlica. Em 1789, quando houve a eleio do primeiro bispo catlico dos Estados Unidos, havia cerca de 35 mil catlicos no

pas, sessenta por cento deles em Maryland, e pouco mais de trinta sacerdotes. Em 1830, o nmero total de catlicos havia ultrapassado a casa dos 300 mil. Nos trinta anos seguintes, enquanto a populao nacional aumentou duas vezes e meia (de 13 para 31,5 milhes), a populao catlica cresceu quase dez vezes, totalizando mais de 3 milhes de pessoas. A causa mais importante desse aumento foi a imigrao, principalmente da Irlanda e da Alemanha. No mesmo perodo, chegaram da Europa muitos imigrantes protestantes, particularmente luteranos e pietistas alemes, reformados holandeses e luteranos escandinavos. Entre 1800 e 1920, os Estados Unidos receberam cerca de 40 milhes de imigrantes, entre os quais estava uma significativa minoria protestante. Muitos desses imigrantes formaram igrejas que inicialmente eram ligadas a organizaes europias, mas depois se tornaram denominaes autnomas. 3.1.7 Teologia protestante Os telogos estavam entre os intelectuais mais respeitados dos Estados Unidos antes da Guerra Civil. A obra de quase todos eles exibia algumas convices comuns como a inspirao divina das Escrituras, um interesse pelos problemas teolgicos definidos pela tradio calvinista dos puritanos e de Edwards e o uso da filosofia escocesa do senso comum como mtodo intelectual. Essa filosofia afirmava que os sentidos fsicos comunicam informaes fidedignas sobre o mundo exterior e dava nfase ao sentido moral (conscincia) acerca do mundo espiritual. Esses telogos tambm se interessavam pela cultura americana, afirmando os princpios de liberdade poltica, republicanismo e oportunidades democrticas que haviam sido abraados pela Revoluo. O ltimo estgio da evoluo do pensamento que havia comeado com o Grande Despertamento e com Jonathan Edwards foi denominado de Teologia de New Haven (ou da Nova Inglaterra). Timothy Dwight, neto de Edwards e presidente do Yale College na virada do sculo (1759-1817), foi um personagem chave no sentido de modificar algumas doutrinas do calvinismo colonial para utilizao no sculo 19. Todavia, quem desenvolveu de modo mais consistente a Teologia de New Haven foi seu discpulo mais destacado, Nathaniel William Taylor (1786-1858). Em 1822, Taylor tornou-se o primeiro professor da nova Escola de Teologia de Yale, onde se considerava um herdeiro de Edwards e um campeo na luta contra o unitarismo. Porm, Taylor era acentuadamente diferente de Edwards em suas convices acerca da natureza humana. Ele certa vez afirmou que as pessoas tm capacidade para o contrrio quando confrontadas com escolhas morais. Com isso ele quis dizer que a pecaminosidade resulta de atos pecaminosos e no de uma natureza pecaminosa herdada de Ado. De fato, todas as pessoas pecam, mas elas no esto condicionadas a faz-lo em virtude da natureza humana em si. A Teologia de New Haven foi um poderoso estmulo para o reavivamento e as reformas, uma vez que fornecia uma justificativa para as pessoas confiarem em Deus ao mesmo tempo em que exerciam ao mximo as suas prprias capacidades. Essa teologia emergiu da tradio calvinista, mas a sua nfase na capacidade humana levou-a em direo ao metodismo que exercia grande influncia sobre a religiosidade americana. O unitarismo combatido por Taylor e seus companheiros teve o seu melhor representante na pessoa de William Ellery Channing (1780-1842). Channing havia crescido sob a influncia das pregaes de Samuel Hopkins, o discpulo mais fiel de Edwards, e teve uma experincia de converso enquanto estudava em Harvard. Em 1803, tornou-se pastor da Igreja Congregacional de Federal Street, em

Boston, onde permaneceu o restante da sua vida. Sua presena, bem como o liberalismo do Harvard College, fizeram de Boston a cidadela do unitarismo. Num famoso sermo pregado em 1819, Channing investiu contra as doutrinas tradicionais da Trindade, da divindade de Cristo, da depravao total e da expiao vicria. Em outras ocasies, ele afirmou a perfectibilidade dos seres humanos, a paternidade de Deus, a perfeio moral de Cristo e a realidade da ressurreio. Ele cria que a Bblia registrava a inspirao, mas no era inspirada em si mesma. Charles Finney (1792-1875), quando ainda presbiteriano, leu as obras de Nathaniel W. Taylor e concluiu que o mesmo estava correto: os seres humanos tm dentro de si a capacidade de escolher a Cristo e viver vidas santas. Aps deixar o presbiterianismo, ele leu a obra Plain Account of Christian Perfection, de John Wesley, e teve confirmada a sua crena na possibilidade da inteira santificao. Quando Finney tornou-se professor de teologia no Oberlin College (1835), sua teologia adquiriu forma definitiva com os seguintes componentes: compromisso com as novas medidas no avivamentismo, compromisso com a reforma moral e crena em um segundo estgio, mais maduro, na vida crist. Esta ltima convico foi desenvolvida por diferentes professores de Oberlin, que usavam expresses como santidade, perfeio crist e batismo do Esprito Santo, que mais tarde exerceriam grande influncia no desenvolvimento de teologias evanglicas, holiness e pentecostais. A influncia de Finney foi ampliada consideravelmente por seus colaboradores, entre os quais o primeiro presidente de Oberlin, Asa Mahan (1799-1889), um enrgico proponente da Teologia de Oberlin. Nem todos os calvinistas do sculo 19 estavam interessados em rever a sua herana em resposta s circunstncias contemporneas. Entre aqueles que insistiram em preservar o calvinismo tradicional estavam os telogos do Seminrio de Princeton. Esse seminrio, fundado em 1812, por mais de um sculo foi o centro do calvinismo conservador americano. As convices do primeiro professor do seminrio, Archibald Alexander (1772-1851), determinaram as nfases dessa teologia. Alexander era um homem de profunda piedade pessoal cuja teologia formal associou algumas nfases do calvinismo europeu (Calvino, a Confisso de Westminster e Francisco Turretino) com uma defesa anticatlica das Escrituras atravs de recursos intelectuais definidos pela filosofia escocesa do senso comum. Um discpulo de Alexander, Charles Hodge (1797-1878) transformou essa perspectiva teolgica em um poderoso sistema de pensamento ao longo dos seus cinqenta e seis anos como professor em Princenton. Hodge utilizou as mesmas fontes que Alexander havia usado para defender a glria de Deus (em vez da felicidade humana) como o propsito da vida, afirmar o poder do Esprito Santo na salvao (contra idias de autodeterminao humana) e defender as Escrituras como a fonte apropriada da teologia (em contraste com a experincia religiosa ou os ditames da razo). Hodge certa vez afirmou orgulhosamente que nunca havia surgido uma nova idia em Princeton, com o que ele quis dizer que a instituio queria transmitir a f reformada como esta havia sido definida nos sculos 16 e 17. Todavia, Hodge e os princetonianos fizeram algumas adaptaes sua poca, especialmente ao utilizarem os mtodos cientficos correntes como modelo para o seu trabalho. A frmula de Hodge, a Bblia para o telogo o que a natureza para o cientista, foi usada para preservar o calvinismo tradicional, mas tomou como certos alguns conceitos e procedimentos que eram uma parte importante da vida intelectual americana no sculo 19.

No sul, com sua ordem social mais conservadora, as formas mais antigas da teologia tradicional sobreviveram de maneira ainda mais vigorosa do que no norte. James H. Thornwell (1812-1862) e Robert Dabney (1820-1898) foram defensores eficazes de um calvinismo no diludo pelas idias modernas de autodeterminao pessoal. Thornwell, que era ligado ao Seminrio Teolgico de Columbia, tinha um calvinismo semelhante ao de Hodge, com a diferena de que dava maior nfase integridade da igreja e dos seus nveis superiores de jurisdio como um princpio espiritual. Dabney articulou uma forma moderada do calvinismo de Westminster, dando ateno especial s maneiras pelas quais a providncia divina atua lado a lado com o curso regular da natureza, antes que em oposio ao mesmo. O calvinismo conservador dos dois telogos tambm foi influenciado decisivamente pelo seu contexto sulista, pois eles acharam natural defender tanto a teologia tradicional quanto a ordem social tradicional da escravido. Outros telogos destacados do sul foram os batistas J. M. Pendleton (1811-1891) e J. R. Graves (1820-1893), os articuladores do landmarkismo (termo derivado de Provrbios 22.28), uma concepo segundo a qual a organizao eclesistica e as prticas batistas eram as nicas formas crists fiis ao Novo Testamento, sendo que igrejas que manifestavam esse rigoroso compromisso batista retrocediam at a poca do Novo Testamento. Tambm notabilizaram-se Barton W. Stone (1772-1844) e Alexander Campbell (1788-1866), lderes dos chamados cristos ou discpulos de Cristo, um movimento restauracionista que buscava recuperar a pureza original de um cristianismo voltado apenas para a Bblia. Outro pensador muito influente foi Horace Bushnell (1802-1876), pastor da Igreja Congregacional de Hartford, Connecticut. Com sua nfase na experincia, ele antecipou as teologias protestantes, tanto liberais quanto conservadoras, que adotariam a experincia como seu princpio fundamental. Bushnell foi influenciado por Friedrich Schleiermacher e mais ainda por Samuel Taylor Coleridge, de quem aprendeu uma concepo mais romntica de Deus, da humanidade e do mundo. Em sua obra mais famosa, o tratado intitulado Christian Nurture (1847), ele argumentou contra os aspectos grosseiros do avivamentismo popular e defendeu um cristianismo centralizado no ambiente domstico. Uma tradio teolgica que partilhava da mesma inquietao quanto ao evangelicalismo reavivamentista surgiu no seminrio reformado alemo de Mercersburg, na Pensilvnia. Essa teologia foi articulada principalmente por John Williamson Nevin (1803-1886) e Philip Schaff (1819-1893). Nevin estudou com Charles Hodge em Princeton, mas concluiu que o calvinismo do seu mestre era excessivamente puritano e que o evangelicalismo americano em geral era muito influenciado por um reavivalismo mecnico. Aps tornar-se professor do pequeno seminrio de Mercersburg em 1840, ele sentiu o impacto do Catecismo de Heidelberg e de telogos alemes interessados na renovao das tradies da Reforma. Respondendo a essas influncias, Nevin criticou o reavivamentismo americano por dar excessiva nfase ao indivduo. Ele tambm atacou a ortodoxia calvinista americana por dar pouca nfase obra de Cristo e Ceia do Senhor. Schaff, que passou a trabalhar com Nevin em 1844, trouxe consigo uma apreciao pela nova filosofia idealista alem e um profundo compromisso com a renovao da igreja nos moldes pietistas. A maior influncia desses telogos somente se faria sentir no sculo XX.

3.1.8 As igrejas e a Guerra Civil A Guerra Civil (1861-65) entre o norte e o sul dos Estados Unidos foi o mais sangrento conflito armado de que aquele pas j participou, com mais de 620 mil soldados mortos. O sul ficou devastado, somente conseguindo recuperar-se economicamente em meados do sculo XX. Houve duas razes principais para a guerra: a definio dos Estados Unidos como nao (um pas unido ou um grupo de estados que podiam separar-se hora que quisessem?) e o problema da escravido. Um momento decisivo foi a emancipao dos escravos, decretada pelo presidente Abraham Lincoln em 1863. O cristianismo teve presena marcante na crise que resultou na Guerra Civil e na prpria guerra. Como na Revoluo Americana, a f crist em si no foi uma causa do conflito, mas ela proporcionou uma rede de influncias que intensificaram as divergncias polticas, sociais e culturais que resultaram no conflito. To intensos quanto o compromisso religioso com a guerra foram os amplos efeitos religiosos que ela precipitou. No aspecto prtico, as igrejas foram usadas como postos de recrutamento e as tropas eram enviadas para a batalha mediante a realizao de um culto. As mulheres foram mobilizadas para fazer uniformes para os exrcitos. Os ministros ficaram em situao difcil, presos entre a sua conscincia e a lealdade regional. Leonidas Polk, o bispo episcopal da Luisiana, tornou-se um general no exrcito sulista. Muitos hinos foram escritos, dos quais o mais famoso foi The Battle Hymn of the Republic (Vencendo Vem Jesus). 3.2 Os ltimos anos da Amrica Protestante (1865-1918) Aps a Guerra Civil, ocorreram enormes mudanas na sociedade americana que afetaram profundamente o cenrio religioso. O protestantismo clssico os grupos que se consideravam os protetores da herana crist americana e os construtores de uma sociedade nitidamente protestante viu a sua influncia declinar com a passagem dos anos. Na segunda metade do sculo 19 houve um grande crescimento do nmero de cristos no-protestantes (catlicos, ortodoxos) ou que no eram de lngua inglesa (alemes, holandeses, escandinavos), bem como de no-cristos (judeus, muulmanos, orientais). Alm disso, surgiram crescentes tenses dentro da prpria comunidade protestante majoritria. Todavia, por algum tempo os protestantes brancos anglo-saxnicos continuaram a exercer forte influncia e a dedicar-se com entusiasmo a atividades missionrias (nacionais e estrangeiras) e sociais. 3.2.1 Misses O mpeto de difundir o evangelho tornou-se ainda mais forte aps a Guerra Civil. Um reavivamento ocorrido em 1857-58, s vezes denominado o despertamento dos homens de negcios por causa da participao de destacados empresrios urbanos na promoo do mesmo, havia estabelecido um modelo para o evangelismo urbano posterior e tambm elevado as expectativas quanto s atividades missionrias no exterior. O evangelista mais conhecido da segunda metade do sculo 19 foi Dwight Lyman Moody (18371899). Moody nasceu no interior de Massachusetts e passou parte da adolescncia em Boston, vindo ali a converter-se. Pouco antes da Guerra Civil, mudou-se para Chicago, onde se envolveu com o trabalho da Associao Crist de Moos e passou a dar assistncia s crianas pobres da cidade. Em

1873, convidou o cantor evanglico Ira Sankey (1840-1908) para acompanh-lo numa campanha evangelstica na Inglaterra. Os resultados foram muito alm das suas mais ousadas expectativas. Regressaram dois anos mais tarde aos Estados Unidos cercados de enorme celebridade e deram incio a uma srie de memorveis campanhas que marcaram profundamente as igrejas e a sociedade. Essa revitalizao chegou num momento em que o pas sofria com o fracasso da reconstruo do sul, o temor da influncia catlica e os problemas da expanso urbana e industrial. Moody inaugurou um novo estilo de pregao e evangelismo, mais comedido e melhor adaptado poca do ps-guerra, que seria seguido por muitos de seus sucessores at os nossos dias (Billy Graham). Ele ampliou a sua influncia atravs de importantes instituies que fundou, como um centro de treinamento para obreiros leigos em Chicago (o futuro Instituto Bblico Moody) e as conferncias missionrias de vero realizadas perto da sua residncia em Northfield, Massachusetts. Dessas conferncias resultou a criao do Movimento Voluntrio Estudantil (1876), que inspirou milhares de jovens a dedicarem suas vidas ao esforo missionrio mundial. Os principais promotores de misses estrangeiras nessa poca foram homens como o presbiteriano Arthur Tappan Pierson (1837-1911), um dos fundadores da Misso do Interior da frica; o batista Adoniram Judson Gordon (1836-1895), fundador do Instituto de Treinamento Missionrio de Boston; A. B. Simpson (1843-1919), o fundador da igreja Aliana Crist e Missionria; John R. Mott (1865-1955), autor da famosa senha A evangelizao do mundo nesta gerao; e principalmente Robert Eliott Speer (1867-1947), que, aps participar do Movimento Voluntrio Estudantil, foi por mais de quarenta anos (1891-1937) o secretrio da Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Nas ltimas dcadas do sculo 19 houve um crescimento impressionante das misses protestantes norte-americanas atravs do mundo, coincidindo com a prpria expanso econmica, poltica e militar dos Estados Unidos. Isso criou uma mistura de motivaes missionrias e nacionalistas que por vezes gerou srios problemas. Na mesma poca, ganhou mpeto a tendncia de aproximao dos missionrios e agncias de diferentes denominaes, que resultou na realizao de grandes conferncias missionrias dos dois lados do Atlntico e contribuiu para o surgimento do movimento ecumnico do sculo XX. 3.2.2. Envolvimento social Alm do interesse por misses, as igrejas americanas tambm se envolveram em atividades polticas e de reforma social, como a campanha contra a venda e o consumo de bebidas alcolicas (o movimento da temperana). Os protestantes preocuparam-se especialmente com os problemas gerados pela expanso econmica e o resultante crescimento das cidades. Os centros urbanos tornaram-se lugares em que os muitos imigrantes e outras minorias viviam na pobreza, sem usufruir a prosperidade que beneficiava a tantos ao seu redor. Um das iniciativas mais bem-sucedidas no sentido de enfrentar esses problemas foi o Exrcito de Salvao. Essa organizao religiosa e caritativa foi criada na Inglaterra na dcada de 1860 por William Booth, sendo levada para os Estados Unidos em 1880. No incio do sculo XX, o Exrcito da Salvao j possua mais de novecentos locais de atendimento no pas, proporcionando assistncia religiosa, alimento, abrigo,

assistncia mdica, educao primria, treinamento profissional, assistncia jurdica e outros servios. Outra iniciativa de grande impacto foi o movimento do Evangelho Social, que esteve em evidncia desde aproximadamente 1880 at o incio da Grande Depresso, em 1929. Um dos primeiros articuladores do movimento foi Washington Gladden (1836-1918), um ministro congregacional que atuou em Massachusetts e Ohio e foi ardoroso defensor dos direitos dos trabalhadores. Charles Sheldon, um pastor do Kansas tambm contribuiu para popularizar o Evangelho Social atravs do seu famoso livro Em Seus Passos (1897). Porm, o mais importante expoente desse movimento foi Walter Rauschenbusch (1861-1918), um pastor batista de origem alem que trabalhou por dez anos no bairro novaiorquino conhecido como Hells Kitchen (cozinha do inferno) antes de tornar-se professor de histria da igreja no Seminrio de Rochester. Seu contato direto com a explorao dos operrios e a indiferena das autoridades fizeram dele um crtico da ordem estabelecida. Todavia, seu principal interesse foi buscar nas Escrituras uma mensagem para os problemas da sociedade industrial. Esse esforo resultou em alguns livros marcantes publicados no incio do sculo XX: O Cristianismo e a Crise Social (1907), Oraes do Despertamento Social (1910), Cristianizando a Ordem Social (1912) e Uma Teologia do Evangelho Social (1917). 3.2.3 Desafios intelectuais O novo ambiente urbano posterior Guerra Civil ofereceu presses comerciais mais intensas, maior acesso educao superior e crescente contato com pessoas de diferentes grupos tnicos e religiosos, fatores esses que contriburam at certo ponto para solapar o carter evanglico da f nacional. Alm dessas mudanas sociais, ocorreram alguns deslocamentos intelectuais que apontavam para a fragmentao do cristianismo protestante que por mais de um sculo havia dominado a religio pblica dos Estados Unidos. O perodo ps-guerra testemunhou o surgimento da moderna universidade americana, comeando com Harvard, em 1869, e Johns Hopkins, em 1876, seguidas de Stanford, Universidade de Chicago, Yale, Princeton, Columbia, Michigan e Winsconsin. Os recursos para essas instituies vieram da nova classe de riqussimos empresrios como Ezra Cornell, Johns Hopkins, Cornelius Vanderbilt, Leland Stanford, James Duke e John D. Rockefeller. O objetivo das mesmas no era mais a formao do carter, como havia sido tradicionalmente, mas a instruo especializada, em nvel de psgraduao, segundo o modelo alemo de vida acadmica. Essa tendncia foi acompanhada do enfraquecimento da influncia crist nessas instituies e de uma quase ilimitada confiana na cincia. Certas proposies acerca da Bblia tambm causaram um grande impacto. Boa parte dos estudos avanados vindos da Europa no final do sculo 19 parecia minar a antiga confiana que a maior parte dos americanos havia depositado na veracidade das Escrituras. As novas concepes da crtica histrica transformaram a Bblia de uma fonte inquestionvel de autoridade religiosa em um problema que exigia crescente ateno e gerava crescente controvrsia. Ao contrrio do que aconteceria a partir de 1920, as primeiras adaptaes dos protestantes s novas condies sociais e s idias crticas modernas foram relativamente isentas de traumas. As atitudes

quanto evoluo constituem um bom exemplo. Na primeira dcada e meia aps a publicao da obra de Charles Darwin, A Origem das Espcies (1859), tanto lderes religiosos quanto cientistas demonstraram grande ceticismo quanto teoria da evoluo atravs da seleo natural. Pensadores progressistas como Horace Bushnell se uniram a conservadores como Charles Hodge e moderados como Phillips Brooks no sentido de rejeitar essa teoria como uma afronta s sensibilidades morais e s pressuposies teistas. Por outro lado, o mais notvel dos primeiros defensores de Darwin nos Estados Unidos foi Asa Gray, um botnico de Harvard que insistia que a teoria da evoluo era compatvel com o desgnio inteligente de Deus com relao ao universo, bem como com o cristianismo ortodoxo, trinitrio. Mais tarde, quando o mundo cientfico gradualmente veio a aceitar os princpios evolucionrios gerais, os protestantes comearam a dividir-se. Charles Hodge considerou a evoluo proposta por Darwin como atesmo, porque ele no encontrou nas obras desse autor qualquer espao para o propsito divino no controle do mundo. Do outro lado estavam pensadores que alteraram radicalmente algumas concepes crists tradicionais para adapt-las ao modelo evolucionrio, mas no havia muitos deles at o incio do sculo XX. Muito mais comum do que a pura e simples rejeio ou aceitao do darwinismo foram as tentativas de fazer pequenos ajustes tanto no pensamento cristo tradicional quanto nas concepes populares acerca do cosmos, como foi o caso de alguns professores de Yale e Princeton. Esses protestantes sentiam que a f crist histrica e a crena tradicional no ordenamento divino do mundo podiam harmonizar-se com a crena em algum tipo de evoluo. Benjamin B. Warfield (1851-1921), professor do Seminrio de Princeton e principal defensor da inerrncia das Escrituras no final do sculo 19, escreveu em 1888 que no julgava haver qualquer afirmao geral na Bblia ou no relato da criao que fosse oposta evoluo. Outros indivduos que tentaram reter a antiga f com alguma mistura de elementos modernos foram, por exemplo, os presbiterianos William G. T. Shedd (1820-1894) e Charles A. Briggs (1841-1913), e os batistas Augustus H. Strong (1836-1921) e Edgar Young Mullins (1860-1928). As diferenas que existiam entre eles eram considerveis, mas o que tinham em comum era um protestantismo que ainda possua as marcas do sculo 19. Eles estavam to preocupados em preservar quanto ou mais que em inovar; estavam interessados em assimilar (ou pelo menos considerar plenamente) os ltimos avanos da cincia e prontos a utilizar certas associaes de recursos teolgicos que no sculo seguinte tornaram-se incompatveis, escrevendo suas teologias para orientar tanto a igreja quanto a cultura geral. Ao mesmo tempo, os novos conhecimentos romperam o relacionamento existente entre o protestantismo evanglico e a vida intelectual da nao ao eliminarem o controle protestante da educao superior americana e abrirem a porta para interpretaes seculares da vida. Mais que isso, no alvorecer do sculo XX, surgiram dois plos de teologia protestante radicalmente opostos: modernismo e fundamentalismo. Os modernistas eram protestantes que sentiam ser necessrio adaptar a f crist s normas definidoras da cultura moderna. Os representantes mais destacados dessa posio foram homens como o ministro congregacional Theodore Munger (1830-1910), o professor e presidente do Seminrio Union de Nova York, Arthur Cushman McGiffert (1861-1933),

e especialmente o deo da Escola de Teologia da Universidade de Chicago, Shailer Mathews (18631941), autor do conhecido livro A F do Modernismo (1924). As respostas fundamentalistas aos novos desafios abrangeram um amplo espectro. De um lado houve intelectuais respeitados como J. Gresham Machen (1881-1937), professor de Novo Testamento no Seminrio de Princeton e autor do livro Cristianismo e Liberalismo (1923); do outro lado, proponentes do dispensacionalismo pr-milenista como Cyrus I. Scofield (1843-1921), autor da edio comentada da Bblia que leva o seu nome. Um movimento protestante ainda mais conservador no final do sculo 19 foi o que recebeu o nome de holiness (santidade), derivado do metodismo e um precursor direto do pentecostalismo do sculo XX. Fonte Mark A. Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (Grand Rapids: Eerdmans, 1992). Bibliografia 1. Histria da igreja Cairns, Earle E., O Cristianismo atravs dos Sculos: Uma Histria da Igreja Crist (So Paulo: Vida Nova, 1988). Douglas, J. D., ed. geral, The New International Dictionary of the Christian Church, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1978). Dowley, Tim, ed., Atlas Vida Nova da Bblia e da Histria do Cristianismo (So Paulo: Vida Nova, 1997). Gonzlez, Justo L., Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, 10 vols. (So Paulo: Vida Nova). Gonzlez, Justo L., A History of Christian Thought, 3 vols., ed. rev. (Nashville: Abingdon, 1975/1987). Kee, Howard Clark et al., Christianity: A Social and Cultural History (Nova York: Macmillan, 1991). Latourette, K. S., A History of Christianity: Vol. II Reformation to the Present, ed. rev. (Nova York: Harper Collins, 1975 [*1953]). Meyer, Carl S., Church History from Pentecost to the Present (Chicago: Moody, 1970). Neill, Stephen, Histria das Misses (So Paulo: Vida Nova, 1989). Nichols, R. H., Histria da Igreja Crist, 10 ed. rev. (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1997).

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15. Legados da Amrica Crist(a) People (1972)

Sydney Ahlstrom, A Religious History of the American

I. Prlogo Europeu: catolicismo, Reforma, puritanismo, colonizao II. A Fundao do Imprio Protestante: Nova Inglaterra, Rhode Island, colnias do sul e colnias centrais (holandeses, puritanos, quakers, anglicanos, pietistas reformados e luteranos) III. O Sculo de Despertamento e Revoluo: presbiterianismo, o Grande Despertamento, Jonathan Edwards e teologia, catolicismo, iluminismo, revoluo IV. A Era Dourada do Evangelicalismo Democrtico: unitarianismo, teologia da Nova Inglaterra, o Segundo Grande Despertamento, metodistas e batistas, presbiterianos e congregacionais, seitas e movimentos comunitrios V. Religies Competidoras: luteranismo, catolicismo, anti-catolicismo e movimento natisvista, judasmo, romantismo VI. Escravido e Expiao: reformas humanitrias, escravido e diviso, Guerra Civil e reconstruo, igrejas negras, igrejas brancas do sul VII. As Dores da Transio: crescimento urbano, imigrao, teologia liberal, evangelho social, tenses no protestantismo e catolicismo, protestantismo militante (b) Edwin Gaustad, A Religious History of America (1990) I. A Era da Explorao (1492-1607): ndios americanos; primeiros esforos missionrios e colonizadores dos franceses, espanhis e ingleses II. A Era da Colonizao (1607-1775): a religio das colnias inglesas III. A Era da Expanso (1775-1898): revoluo e separao igreja-estado,despertamento e inovaes, evangelizao do oeste, abolicionismo e Guerra Civil, diversidade religiosa e imigrao, urbanizao e industrializao IV. A Era do Imprio (1898-1962): da Guerra Hispano-Americana at o Vaticano II; tema: o ingresso dos EUA no cenrio mundial; misses domsticas e mundiais; grupos religiosos; controvrsias teolgicas