La confiuracin urbana de Zamora durante la poca romana

Florin Ferrero Ferrero

A dana dos paus: paloteo da provncia de Zamora e pauliteiros do distrito de Bragana

La danza de palos: paloteo de la provincia de Zamora y pauliteiros del distrito de Bragana The sticks dance: paloteo from the province of Zamora and pauliteiros from the district of Bragana
ANTNIO A. PINELO TIZA
Escola Profissional Prtica Universal de Bragana

RESUMEN El presente estudio permiti deducir que las danzas de paloteo de la provincia de Zamora se identifican con los pauliteiros del distrito de Bragana. Ambas se incluyen en el grupo de las danzas de palos o de espadas. Los etnlogos divergen sobre su origen, considerando unos que son originarias de las danzas guerreras grecorromanas e otros de las danzas rituales celtas e ibricas. Su historia coincide en ambas regiones, desde su apogeo, al tiempo de su exhibicin en la fiesta de Corpus Christi, hasta su casi extincin y su actual resurgimiento. La partija de las danzas de palos por las comunidades de Zamora (Tbara, Tierra del Pan y La Guarea) y de Bragana (Miranda, Mogadouro, Macedo de Cavaleiros) implica la identificacin de un patrimonio inmaterial comn: la misma coreografa, para la que se usa la misma designacin de laos, en Portugus, lazos, en Espaol y lhaos, en Mirands; la misma msica que las suporta, la tradicional msica da gaita y flauta pastoril; la misma poesa popular que da forma cantable a las melodas; los mismos temas de las piezas y la misma taxonoma que distingue las piezas de carcter religioso, profano, guerrero, amoroso, laboral, toponmico, mitolgico y simblico; y los mismos o idnticos trajes y aderezos de los danzantes. PALABRAS CLAVE: Coreografa de la danza de palos. Gaitero y tamborilero. Rituales festivos. Personajes mticos. ABSTRACT The present study allowed the conclusion that the dances of paloteo from the province of Zamora are identical to those of the pauliteiros from the district of Bragana. Both are included in the named group of the sticks or swords dance groups. Ethnologists differ from their origins; some considering that are derived from the Greco-Roman warrior dances and others from the Iberian and Celtic ritual dances. Its history concurs in both regions, since its apogee, just as its exhibition in the Corpus Christi party, till their almost extinction and its actual renaissance. The stick dances share by the Zamora communities (Tbara, Tierra del Pan e La Guarea)

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and from Bragana (Miranda do Douro, Mogadouro, Macedo de Cavaleiros) implicates the identification of a common spiritual patrimony: the same choreography, for which its used the same designation laos, in Portuguese, lazos, in Spanish and lhaos in Mirands; the same sort of music that support them, the traditional music of the pastoral flute and of the bagpipe, the same popular poetry which conceives melodies that can be performed; the same themes of the plays and the same taxonomy that distinguishes the religious, profane, warrior, loving, labour, toponymic, symbolical, mythological and symbolic; and the same or identical dancers clothes and ornaments. KEY WORDS: Stick dances choreography. Bagpiper and drummer. Festive rituals. Mythic personages.

0. INTRODUO Para a elaborao deste trabalho de investigao, foram vrias as fontes utilizadas: desde logo, o trabalho de campo, com a observao das danas nos momentos rituais e festivos da sua exposio pblica e em outros de carcter ldico e a audio das tradicionais e riqussimas peas musicais que as acompanham; concomitantemente, a pesquisa bibliogrfica e documental, na procura da compreenso dos seus elementos coreogrficos e musicais e ainda a participao em eventos relacionados com o tema (conferncias, encontros regionais ou ibricos) pela qual foi possvel alcanar a sua compreenso.

1. A IMPLANTAO GEOGRFICA DA DANA Em Portugal, a dana dos paulitos ou dos pauliteiros est associada a Miranda do Douro e ao seu concelho. Contudo, ela subsiste como elemento da cultura popular em outras localidades do distrito de Bragana, nomeadamente, nos concelhos de Mogadouro, Bragana e Macedo de Cavaleiros. Existiu tambm no concelho de Vimioso, onde actualmente se encontra praticamente extinta. Subsiste ainda em outras partes do pas. A mesma dana, denominada em Espanha de paloteo ou paleo1, mantm-se vigente um pouco por toda a vizinha provncia de Zamora, sobretudo em localidades fronteirias, um facto que tambm constitui objecto deste trabalho, por se constituir como elemento comum das tradies de ambas as regies e, por conseguinte, denunciar uma certa unidade cultural entre os dois povos.
1

PORRO FERNNDEZ, Carlos A.: Bailes y Danzas. Len, Edilesa, 2009, p. 139.

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Segundo o etnlogo espanhol Carlos Porro, podemos incluir a dana dos paulitos na mesma categoria taxonmica da dana das espadas, uma vez que los ejecuntantes realizan diferentes coreografias, al son de una melodia, entrechocando a ritmo los dos palos, o el palo y broquel o una espada2. Este tipo de danas existe um pouco por toda a Europa e em outros pases que foram colonizados pelos europeus (por exemplo, a dana das espadas no Brasil ou el paloteo mixto na Colmbia). No deixa de ser curioso o caso de Vila Nova de Anos, distrito de Coimbra, onde em 1935 um antigo emigrante no Brasil fundou o Grupo Desportivo dos Pauliteiros, semelhana dos mirandeses, com a diferena de a msica ser de clarinete, saxofone, trompete, trompa, acordeo e os bombos. Neste caso, a dana ter efectuado uma viagem de ida para as Amricas e outra viagem de regresso terra da sua origem. Na cidade do Porto, um guarda-fiscal de Miranda do Douro ali colocado, movido pela saudade da sua terra, fundou, em 1929, um grupo de pauliteiros na freguesia de Nevogilde, grupo que ainda hoje se mantm em plena actividade. Tambm foram criados grupos de pauliteiros em outras regies portuguesas, nas tunas acadmicas de vrias universidades e nas comunidades portuguesas da Europa. So factos constatados presencialmente pelo autor. A introduo da dana em terras americanas pelos nossos emigrantes tambm confirmada pelo ilustre etnlogo Antnio Maria Mourinho, ao afirmar: Daqui irradiaram componentes que foram animar grupos de pauliteiros de Miranda, entre emigrantes transmontanos em Buenos Aires, Argentina, em So Paulo e Rio de Janeiro, no Brasil e em Toronto, no Canad, onde actualmente fazem parte do Grupo de Pauliteiros do Clube Transmontano de Toronto quatro elementos que pertenceram a este Grupo de Duas Igrejas, os quais acabmos de visitar com alegria e saudade3. Nos pases da antiga Amrica Espanhola existem igualmente grupos de danas do paloteo. Refira-se o grupo de dana El Paloteo Mixto de Barranquilla, no norte da Colombia, con influencias mestizas (indio-espaol) y mulatas (blancoespaol)4. Segundo Carlos Franco Medina, profesor da Universidade del Norte de Barranquilla, el paloteo, en sus inicios, fuera una danza de Corpus Christi, festividad que perdi vigencia al haber perdido con su misin evangelizadora; esto condujo a que danzas que se celebraron en l, como el paloteo, quedaron sueltas y se integraran posteriormente a los carnavales de la regin5. Sendo certo que a
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Ibidem. MOURINHO, Antnio Maria: Discurso proferido em Hamburgo, em 12 de Julho de 1981, no acto de entrega do prmio europeu de arte popular ao Grupo Folclrico Mirands de Duas Igrejas, in Grupo Folclrico Mirands de Duas Igrejas (Pauliteiros de Miranda), edio da Cmara Municipal de Miranda do Douro, 1983, p. 54. 4 FRANCO MEDINA, Carlos: La danza en el Carnaval de Barranquilla, Revista de la Universidad del Norte, 2008, vol. quntuplo, n 71, 72, 73, 74 y 75, p. 169. 5 Ibidem.

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evangelizao foi levada a cabo por missionrios espanhis, tambm a dana do paloteo s pode ter sido levado de Espanha para as suas colnias americanas. Em Espanha, para alm da provncia de Zamora e de outras localidades de toda a Castilla y Len, estas danas mantm-se com pequenas variantes em outras regies como Cantbria, Catalunha, Comunidade Valenciana, Baleares, Castilla la Mancha, Pas Basco (na verso da dana das espadas), Galiza, e outras regies. Se bem que, ao longo do sculo XX, tenham estado em risco de se perderem, em vrios povos, mantm-se agora bem arraigadas um pouco por todo o territrio, sob denominaes diferentes, como danza de palos, danza de paloteo, troqueo, palilleo, paleo, ou palitroque, consoante as terras. Isto mesmo confirmado por Elas Martinez Muiz que refere a actualidade da danza de palos como estando latente a travs de los siglos y constatable como pocos testimonios coreogrficos en los documentos, sino por el apego y gran fuerza que siguen manteniendo en las localidades donde se conserva con plena vigencia y actualidad en su funcin6. Na provncia de Zamora, subsiste apenas em quatro localidades: Caizal, comarca de La Guarea, Tbara, Muelas del Pan e Almaraz de Duero; nesta ltima, a dana foi recuperada no passado ano de 2009, aps um perodo de cerca de vinte anos de inactividade. Nas restantes localidades onde a dana foi referenciada, ela perdeu-se definitivamente: Fuentesaco, Villamor de los Escuderos, Villaseco, San Miguel de la Ribera, Toro; a memria das danas permanece ainda nas populaes mais idosas de algumas localidades alistanas (Nuez e Sejas de Aliste), sayaguesas (Muga e Almeida de Sayago) e sanabresas (Lobeznos, Calabor, Ungilde e San Martn de Castaeda). Em Portugal, sem dvida no chamado Planalto Mirands que a dana se encontra mais implantada, constituindo um dos mais divulgados ex libris e o mais considervel tpico identificador da regio, a par da lngua mirandesa. Sendo certo que esta tem uma ligao ntima com o antigo leons, supe-se que a dana ter tambm razes no Reino de Len, ao qual Miranda do Douro pertencia, com uma dependncia mais vincada do que o resto do territrio portucalense, antes da fundao da nacionalidade portuguesa. Contudo, no foi nem exclusiva desta zona geogrfica. Deste facto nos dava conta, em meados do sculo passado, o ilustre etnlogo Antnio Maria Mourinho: Em nosso Pas, danou-se em toda a regio compreendida entre os rios Sabor e Douro, talvez desde Rio de Onor at aos limites do concelho de Mogadouro, confrontando com os de Freixo de Espada Cinta e Moncorvo7.

6 MARTNEZ MUIZ, Elas y PORRO FERNNDEZ, Carlos A.: La Danza de Palos, Revista de Folklore, 1998, 207, p. 75. 7 MOURINHO, Antnio Maria: Cancioneiro Tradicional e Danas Populares Mirandesas, Bragana, 1984, vol. I, p. 454.

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2. AS ORIGENS DA DANA Dada a escassez de documentos, torna-se difcil determinar com rigor a origem da dana dos paulitos. Os estudiosos no conseguiram chegar a um entendimento concludente sobre esta matria. Contudo, existem referncias em autores antigos que abordam a existncia de um certo tipo de dana de caractersticas semelhantes dos actuais pauliteiros. Tambm, por outra parte, so conhecidos costumes dos povos antigos, tais como certas festividades agrrias, de culto fertilidade, no decorrer das quais se executavam danas com paus. Neste contexto, ganha consistncia a hiptese da sua execuo em ritos agrrios ancestrais, de agradecimento, propiciao ou de apelo fertilidade. Assim, parece coerente a hiptese de Josep Crivill segundo a qual os paus representariam as alfaias com as quais o homem comeou a desenvolver os trabalhos agrcolas nas comunidades agro-pastoris. Assim sendo, a dana assumiu, na sua origem, um carcter cultual. Ainda hoje, prevalece a crena de que a dana favorece a germinao das colheitas; assim se compreende a sua actuao nas festas das colheitas do fim do Vero e do incio das sementeiras; em alguns dos laos da dana, os bailadores curvam-se em direco terra, colocam verticalmente os paus no cho e danam volta de uma medida de cereal (alqueire), simbolizando, qui, o agradecimento divindade pelas colheitas recebidas, no ciclo agrrio que terminou, e, ao mesmo tempo, lembrando a actividade agrria da sementeira, no ciclo que vai comear no fim do Vero e princpios do Outono. Os paus continuaro a representar as alfaias agrcolas. A integrao da dana dos paus nas celebraes de culto agrrio na Antiguidade haveria de ter continuidade em algumas festividades crists, apesar das vrias interdies por parte da hierarquia da Igreja, nomeadamente em disposies sadas dos conclios de Toledo. Ser o que podemos depreender da opinio de Antnio Mourinho, segundo a qual todas as danas populares, rurais, existentes ao passar-se da Idade Antiga para a Baixa Idade Mdia transitaram para esta, porque os costumes romanos e gentlicos continuaram tambm8. Elas continuaram j na Alta Idade Mdia, conforme ficaram registadas em documentos da poca, sendo que, a partir do sculo X, segundo Luis de Hoyos, as danas de espadas e de paus, sendo s geralmente executadas por homens, a Igreja permitiu-as nas suas solenidades9. Alis, o professor Rolf Brendnich, etngrafo alemo, faz radicar a dana dos paulitos nas danas de espadas de origem indoeuropeia, que existiu em toda a Europa Ocidental, desde a Esccia Pennsula Ibrica e desde a Alemanha Jugoslvia10. Mourinho refere que foi a partir da actuao dos pauliteiros de Crcio no
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Idem: 391. Idem: 421. MOURINHO, Antnio Maria: Grupo Folclrico Mirands de Duas Igrejas-Pauliteiros de Miranda, Cmara Municipal de Miranda do Douro, 1983, p. 64.

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Royal Albert Hall de Londres, em Janeiro de 1934, que os folcloristas e etngrafos britnicos, franceses e alemes passam a considerar a dana dos paus como sucednea de danas indoeuropeias de espadas, que haviam substitudo as espadas por paus para facilitar a dana11. Esta hiptese vai ao encontro dos historiadores que atribuem dana um carcter guerreiro que, a confirmar-se, os paulitos dos danarinos de hoje sero substitutos das espadas de outrora. Sabemos que desde a instaurao e expanso da festa do Corpus Christi a toda a cristandade, pela bula papal de Urbano IV Transiturus de hoc Mundo, de 1264, a dana dos paulitos passou a integrar a procisso, o que ainda hoje se verifica em muitas localidades de Zamora. O mesmo se constata em outras festas patronais, do fim das colheitas e do ciclo do Inverno, nas quais os pauliteiros actuam durante a missa solene do santo e no decorrer da procisso. Ainda a respeito da citada bula de Urbano IV, alguns historiadores tentam vislumbrar nela a origem da dana, qual teria sido conferido um carcter processional. Neste contexto, as expresses constantes na bula cante a f, dance a esperana e salte de gozo a caridade foram interpretadas letra pelo povo, sem que a Igreja tivesse colocado qualquer impedimento. O Conclio de Trento refora a celebrao e a importncia da festa pelo que, a partir de ento, as referncias dana se tornam mais frequentes em vrios arquivos. Contudo, outros estudiosos, como o padre Joo Manuel Pessanha, em finais do sculo XIX, tentaram fazer crer que a dana dos paus era exclusivamente de origem guerreira, associando-a dana prrica greco-romana. Esta tese gerou alguma polmica nessa altura, vindo a ser contestada pelo eminente etnlogo Jos Leite de Vasconcelos, com base numa srie de investigaes que ento levou a cabo12. Na verdade, h que ter em conta que a dana existiu e subsiste ainda hoje em outros povos e civilizaes; por outro lado, quando se d a romanizao, segundo a qual, supostamente, haveria de ser introduzida a dana na Pennsula Ibrica, ela j aqui se praticava pelos povos celtas e iberos em certos rituais de fecundidade agrria ou como simples exerccio fsico, de preparao ou no para a guerra. Acontece ainda que a dana prrica possui caractersticas bem distintas da dana dos paus ou das espadas: uma dana estritamente guerreira, praticada com espadas e a cavalo e nada tem de cultual. Assim, outros sustentam que a dana tem uma origem mais antiga, nos Celtas que a tero introduzido na Pennsula Ibrica. Teve um arraigo mais profundo nas tribos dos Vaceos, dos Zoelas e dos Galaicos que as executavam como danas de culto, em momentos tidos como vitais dentro do ciclo agrrio. Esta hiptese poderia ser confirmada pela existncia de grupos actuais que danam os paulitos na Esccia.
Idem: 8. VASCONCELOS, Jos Leite: Estudos de Filologia Mirandesa, Cmara Municipal de Miranda do Douro, 1992, 2 vols.
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Garcia Matos, etnlogo espanhol, tende para a origem greco-romana; contudo, outro espanhol, Ramon Mlida, citando Estrabo, refere que os Celtiberos da regio da bacia do Douro praticavam jogos hoplticos e ginsticos13, que serviam de treino para os combates e, portanto, possuam um carcter guerreiro. Por ltimo, o padre Antnio Maria Mourinho de opinio que a dana dos pauliteiros algo de romano com tradies gregas, algo de ibrico e de outras provenincias e os sculos cristos posteriores completaram o que hoje encontramos vivo entre ns, na Pennsula, uma dana perfeita de paus14. No fundo, nada disto parece contraditrio e tudo se encontrar interligado: as danas prricas tero chegado Pennsula com os Celtas, ter-se-o disseminado pelas vrias tribos de Celtiberos, intensificado com a chegada dos Romanos e tero sido cristianizadas, por fora do seu arraigo no povo, com as primeiras procisses do Corpo de Deus, onde os bailarinos aparecem com os seus vestidos e trajes caractersticos. Podemos, assim, referir os elementos religiosos, festivos e guerreiros como estando associados dana dos pauliteiros, podendo alguns deles coincidirem em determinados momentos da sua execuo. Por isso, torna-se impossvel estabelecer quais deles determinaram a sua gnese histrica, sobretudo por causa da constante modificao e adaptao desta dana s circunstncias histricas15. O que possvel determinar, pelas citaes que a referem, a sua representao na Idade Mdia. Contudo, somos levados a crer, pelas citaes de Estrabo, que a sua origem muito mais antiga, situando-a na Antiguidade, ao tempo da ocupao celta da Pennsula Ibrica. As referncias a esta dana encontram-se desde a Idade Mdia at ao sculo XIX, sobretudo nos livros das confrarias dos santos, no tocante organizao das suas festas. Por isso se torna importante consultar estes livros, a partir dos meados do sculo XVIII16. Aqui encontramos notas referentes aos pagamentos aos gaiteiros e tamborileiros que acompanhavam as danas. No final do sculo XIX e princpios do sc. XX, os pauliteiros destas regies (Bragana e Zamora), que at ento tinham confinado a sua actuao a um mbito local e restrito, comeam a dar-se a conhecer ao Pas e, mais tarde, ao Mundo.

13 MLIDA, Ramn: Arqueologa Espaola. Madrid, Labor, p. 157, citado por Antnio Maria Mourinho, in Cancioneiro Tradicional e Danas Populares Mirandesas, edio do autor, Bragana 1984, p. 462. 14 MOURINHO: op. cit., p. 421. 15 ALGE, Brbara: A popularidade dos pauliteiros de Miranda, Brigantia, 2004, XXIV, n 3/4, p. 217. Vid. tambn ALGE, Brbara: Os Pauliteiros de Miranda e os lhaos: entre a Literatura Popular, a Dana e a Msica. Lisboa, Apenas Livros Lda., 2005. 16 CORREIA, Mrio: Conferncia proferida no I Encuentro Transfronterizo de Paloteo de Tbara, em 20 de Setembro de 2008. Vid. tambn CORREIA, Mrio: Razes Musicais da Terra de Miranda. Miranda do Douro, Mogadouro e Vimioso, Sons da Terra, Vila Nova de Gaia, 2001.

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3. OS TRAJES DOS DANARINOS Por tradio, em Miranda e em toda a zona de implantao dos pauliteiros, a dana executada s por homens, jovens e solteiros. Contudo, recentemente tm vindo a surgir grupos de moas se dedicam dana dos paulitos. Tambm no concelho de Mogadouro foi criado um grupo misto. A formao danante sempre constituda por oito elementos. Na regio de Zamora existe uma maior variedade na formao dos grupos do paloteo: podem ser constitudos s por rapazes, s por moas ou mistos, independentemente de serem ou no solteiros. Tambm aqui de oito o nmero de bailarinos de cada quadrilha. Alguns destes grupos incorporam mais um elemento mascarado (chamado birria, em Tbara, zarrn ou zarragn, chiborra, zorra em outras terras) de cujas funes falaremos mais adiante. Hoje, na regio de Miranda do Douro, todos os bailarinos da dana dos paulitos usam trs enguas ou saias brancas de linho e, por baixo, um saiote para fazer roda; sobre elas, quatro lenos garridos de seda, dobrados, que pendem da cintura. Camisa branca de linho ou de pano cru curado, de corte antigo, com colarinho de cantos redondos; por cima, um colete enfeitado com lenos e fitas na frente e, nas costas com fitas multicores. Calam meias de l brancas (cor natural), com ramos pretos e botas grossas de couro na sua cor natural. Sobre os ombros colocam um leno garrido estampado de franja. Na cabea levam um chapu com fita colorida e quatro palmitos de confeco artesanal. Em So Martinho de Angueira, freguesia do concelho de Miranda do Douro, os bailarinos dos paus vestem calas tradicionais da regio, confeccionadas com tecido de pardo de cor preta. Contudo, nas actuaes que fazem fora da terra, usam enguas tal como os restantes grupos. Julgo que esta opo se prende com a preservao da imagem dos pauliteiros vestidos com saias, pela qual so tradicionalmente conhecidos em todo o mundo. Os adereos do pauliteiro so complementados por dois paus, um em cada mo, essenciais para a execuo da maior parte dos laos da dana. Na verdade, existem coreografias da dana em que os paus so substitudos por castanholas, como veremos. Dentro da cultura popular portuguesa, esta indumentria masculina composta por saio, saiote acelourado, blusa e colete, s existe na zona cultural mirandesa17 e constitui uma marca identitria da dana. Nas suas actuaes folclorsticas, em festivais, encontros e eventos similares, o grupo de pauliteiros acompanhado pelo porta-bandeira, que ostenta as insgnias da terra. Este elemento enverga a capa de honras, a pea mais tradicional dos trajes mirandeses.
17 CRAVO, Antnio: Os Pauliteiros de Salselas, edio da Associao Os Amigos do Museu Rural de Salselas, Bragana, 2000, p. 20.

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Nas restantes localidades do distrito de Bragana onde ainda se executa a dana dos pauliteiros, a indumentria dos bailarinos semelhante, por tradio ou, talvez, por se encontrarem dentro da rea de influncia da cultura mirandesa.

Fig. 1. Pauliteiros de Fonte de Aldeia executando o lao dos Ofcios.

A capa de honras seria, outrora, a pea que servia de resguardo aos pastores. Hoje o smbolo da cultura mirandesa. confeccionada em tecido de burel e composta por trs partes principais. A capa propriamente dita que cobre todo o corpo do figurante, at quase aos ps. A sobrecapa que cai dos ombros at linha dos cotovelos. O capuz que cobre a cabea e pende at ao meio das costas. Todas as partes da capa so decoradas de uma forma muito peculiar, com vrios desenhos de tecido de cores variadas sobre o pano de fundo, numa espcie de bordado: termina com franjas largas e irregulares, criando uma zona de transio de efeitos rtmicos entre as ombreiras e o resta da capa. O capuz inteiramente bordado termina numa larga faixa denominada Honra. Esta tambm toda bordada e pespontada, rematada por franjas do mesmo burel18. Hoje o burel j no se fabrica nos teares artesanais e, por isso, foi substitudo por um tecido de l, da mesma cor castanha, fabricado industrialmente. Inicialmente, esta capa mirandesa tinha uma funo pastoril, destinada a fazer face aos rigores do Inverno. Hoje em dia, um traje cerimonial que as autorida-

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Folheto do Museu Nacional do Traje, Lisboa.

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des usam em actos oficiais e simboliza o dever e a honra daqueles que a usam, os detentores de cargos pblicos. Na provncia de Zamora existe uma maior variedade nos trajes dos danarinos do paloteo. Cada grupo, consoante a localidade, possui o seu prprio traje o que, s por si, constitui o seu elemento identificador. Em Tbara, a quadrilha formada por rapazes e moas, num total de oito danarinos. Os rapazes vestem camisa branca de linho, com fitas verdes que pendem do ombro ao longo do brao. Colocam cintura uma faixa larga, cada qual de sua cor. Vestem calas pretas a meia perna, confeccionados com bombazina, pegadita a la pierna y atada por el bajo de la rodilla com heblillas, ligas o botones19. As meninas vestem uma camisa branca tambm de linho e, por cima, um mandil bordado, cruzado sobre o peito e as costas; uma saia rodada e um avental, ambos de cores diversas (seguindo a tradio dos trajes regionais). Rapazes e raparigas calam meias brancas trabalhadas mo. Como calado, sapatos simples ou sapatilhas en claro recuerdo al pago que reciban estos bailadores: un corto salario por su ejercicio y unas zapatillas20. Na cabea usam uma espcie de coroas enfeitadas com flores naturais: muchos de estos elementos naturales () fueron condicionando el indumento sirviendo de diferenciacin local, social, civil o econmica, entendindose poco a poco como punto de distincin en virtud de las propiedades mgicas que se suponan por su luz, color, belleza21. Estas coroas so usadas apenas durante o percurso da procisso; na hora de danar retiram-nas da cabea e entregam-nas pessoa mais prxima, me ou a algum familiar, para que possam executar a dana, no acontea que lhes caiam ao cho por causa dos movimentos rpidos que tm que fazer. Usam pau em cada mo, com que executam as danas. Os paus so de madeira de espinheiro, por ser rijo, tm pinturas variadas, ao gosto de cada danante. El birria uma personagem estranha e misteriosa. A forma como vai vestido faz lembrar a figura do diabo. Cobre-lhe a cara uma mscara de velho e a cabea uma pele de raposa completa que pende sobre as costas at aos quadris; no tronco do corpo usa uma espcie de jaleco, (chupa, termo castelhano) dividido na vertical em duas cores, sendo uma parte vermelha e a outra verde, terminando com folhos nos punhos; volta do pescoo e sobre os ombros, uma espcie de babeiro de cor branca; as calas compridas, at quase aos tornozelos, so tambm de duas cores: uma perna de cor vermelha e a outra verde, em oposio s cores do jaleco; cala meias de l (uma de cada cor) e sapatilhas igualmente de duas cores. volta da cintura, uma faixa de cor branca. Na mo direita segura uma corda com uma bola verde e vermelha presa na extremidade; na mo esquerda, umas castanholas de grandes dimenses, trabalhada em madeira de espinheiro.
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PORRO: op. cit., p. 61. Idem, p. 48. Idem, p. 15.

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Fig. 2. Grupo de paloteo de Tbara: el birria interage com os danarinos.

Hoje em dia, de todos os grupos de paloteo da provncia de Zamora, apenas o de Tbara integra a personagem do birria. Segundo Carlos Fresno, director do grupo22, este elemento interage com os danantes, sem perturbar os passos e os movimentos que eles devem executar; isto s possvel porque o birria conhece perfeitamente todos os laos da dana, sabendo bem quando e onde deve intervir; ele prprio foi ou ainda um danante, de resto, ele tem toda a liberdade de encenar todas as pantominas que entender e, inclusivamente, de fazer algumas surpresas. Segundo a observao obtida no terreno, h ainda um lao que exige obrigatoriamente a sua actuao; no decorrer da sua execuo, el birria persegue cada um dos danantes, ou perseguido por eles; nesta altura, o grupo suspende a actuao, j que h um elemento que se encontra em perseguio do birria; tudo previamente ensaiado. Em Muelas del Pan (comarca de Tierra del Pan) vestem calas pretas e curtas, confeccionadas de veludo (terciopelo), com lantejoulas. Calam meias de fio de cor branca e sapatos de cor preta (se no forem j sapatilhas). A camisa tanto pode ser de cor branca como marfim. Usam fitas cruzadas no peito, passando pelos ombros para as costas onde formam um lao. cintura, um pequeno xaile (mantn) preso
22 Fonte: Carlos Fresno, director do grupo de paloteo de Tbara (entrevista concedida em 19 de Setembro de 2009).

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a um dos lados onde penduram vistosas franjas (flecos). Na cabea, chapus confeccionados com flores de papel, que se retiram no momento de executar as danas. Creio que ser interessante confrontar esta descrio dos trajes, baseada apenas na observao dos bailarinos, com a de algum que conhecedor mais profundo destas preciosidades, um dirigente da Asociacin Cultural Grupo de Danzas Tierras del Pan, e que citamos: La camisa blanca, adornada con cintas de color azul en los laterales de las mangas, en los puos y cuello una puntilla blanca, el pantaln negro de media caa, adornado con ricos bordados de lantejuelas y una fina puntilla a modo de remate en el borde inferior, a la cintura un pauelo bordado de encajes o estampados, y rematando el traje dos bandas cruzadas, prendidas a la cintura del pantaln. Llegando a los tobillos, un par de medias gruesas rematan el traje23. Podemos dizer, grosso modo, que este o modelo dos trajes tradicionais dos danzantes de paloteo da provncia de Zamora. Em Caizal (comarca de La Guarea, ao sul da provncia), a dana do paloteo era tambm um exclusivo dos rapazes solteiros. Contudo, hoje em dia, praticamente s danada por mulheres (jovens ou adultas), com um ou outro elemento masculino pelo meio. Os rapazes vestem camisa branca de algodo, calas curtas, meias brancas enfeitadas e polainas nas pernas decoradas com laos brancos. Levam tambm laos nos pulsos e nos colarinhos. As moas vestem canc enfeitada com laos brancos; a saia principal sobreposta com enfeites multicores, vermelho, branco, verde, amarelo; so distintivos que marcam os pares de danarinos. Da mesma cor da saia levam uma faixa cruzada e sobreposta sobre o ombro direito. Calam sapatilhas brancas, enfeitadas com laos da mesma cor da saia e meias brancas de tric muito trabalhadas mo. Castanholas nas mos, que alternam com os paus, consoante as danas, que fazem soar para marcar o ritmo. O mascarado do paloteo de Caizal era designado de el bobo. Ia todo vestido de branco. Nas ltimas aparies, el bobo no usava mscara, se bem que no passado a tivesse usado, semelhana do birria. Com a mo, ostentava uma vara com uma cuca, zambomba (termo tipicamente castelhano), bexiga de porco cheia de ar, com a qual executava as suas pantominas. Hoje em dia, caiu em desuso e deixou de aparecer nas actuaes do grupo24.

23 Asociacin Cultural Grupo de Danzas Tierra del Pan, disponivel: www.danzamuelas.blog spot.com [15-07-2009]. 24 Vid. TIZA, Antnio A. Pinelo: Inverno Mgico. Ritos e Mistrios Transmontanos. Lisboa, squilo, 2004.

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4. A ESTRUTURA COREOGRFICA DA DANA Constata-se uma considervel uniformidade coreogrfica entre os vrios grupos de pauliteiros que existem na Terra de Miranda, no resto do distrito de Bragana e nos restantes locais do Pas e do estrangeiro. Este facto ter-se- ficado a dever ao trabalho de recuperao da dana do padre Antnio Maria Mourinho, realizado na primeira metade do sculo XX, com base em informaes fornecidas por outros estudiosos que sobre ela comearam a escrever a partir dos finais do sculo XIX (Ferreira Deusdado, Jos Leite de Vasconcelos, Joo Pessanha, Jos Maria Neto, entre outros). Mourinho conhecia tambm as similares danas do paloteo e das espadas de vrias partes de Espanha, quer atravs do estudo de etngrafos espanhis (Garcia Matos, Luis de Hoyos Sain, Nieves de Hoyos Sancho25 e Ramn Mlida), quer pela prpria observao da dana em encontro internacionais, onde participou acompanhando os seus pauliteiros. Por tradio, em Terras de Miranda a dana sempre foram executados por rapazes solteiros, sendo em nmero de oito, nem mais nem menos. Chocam entre si os paus com toda a fora que podem, procurando mostrar a sua virilidade, como

Fig. 3. Pauliteiras de Miranda do Douro: o evoluir da tradio.

25 HOYOS SANCHO, Nieves de: Los Trajes de Zamora y Miranda de Duero, in Actas do 1 Congresso de Etnografia e Folclore, Junho de 1956, Lisboa, 1963.

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se uma dana guerreira se tratasse. Contudo, recentemente foram constitudos grupos de moas, tambm solteiras, que fazem a mesma coreografia, usando mais suavidade no toque dos paus. Embora a estrutura coreogrfica dos pauliteiros seja a mesma em toda a Terra de Miranda, cada um dos grupos que foram recriados em (quase) todas as freguesias do concelho procura estabelecer e fazer valer os seus elementos identitrios, numa espcie de competio com os das restantes localidades. Estes elementos de afirmao consistem em executar determinadas figuras coreogrficas no fim de cada lhao, a fora e a virilidade com que outro grupo choca os paus, certos passes de ps prprios de alguns grupos, a abolio do uso de castanholas por parte de outros e o uso de calas em vez de saias, como o caso do grupo de So Martinho de Angueira, nas actuaes internas. Por outro lado, cada grupo foi criando os seus prprios lhaos com o suporte musical de canes populares actuais, como o caso de um lhao denominado Fado, com um acompanhamento musical prprio desta expresso nacional. Na lngua mirandesa o termo lhao compreende a coreografia, a msica e o texto que constituem os elementos artsticos da dana dos paus26. Cada um dos elementos do grupo ocupa a sua posio, formando quatro pares. Um deles comanda a dana, o que no incio se posiciona mais perto dos tocadores. Cada lhao constitudo por quatro partes ou passes: 1. A entrada: o gaiteiro toca a msica de introduo, a solo, servindo, ao mesmo tempo, para afinar a gaita e preparar o incio da dana; igual em todos os lhaos; 2. O anncio do lhao, tambm a solo; o gaiteiro toca os primeiros compassos da melodia da dana que vai ser executada, ficando os danantes a saber, formalmente, de qual se trata; 3. O lhao propriamente dito; cada um tem a sua melodia (geralmente s tocada), bem como os seus passos e toques de paus; cada um repetido quatro vezes; os tocadores da caixa rtmica e do bombo entram s nesta altura, ao mesmo tempo em que os danantes entram em aco; 4. A bicha, isto , a concluso, a dana com que termina o lhao, que quase sempre igual, tanto na dana como na msica; os pauliteiros seguram os paus debaixo dos braos a fim de poderem tocar as castanholas com as mos. Os passes so conhecidos por certas designaes populares, nomeadamente, quatrada, passagens cruzadas, corrida, desvolta por dentro ou desvolta por fora e passes especficos de alguns lhaos. Em cada passe a forma de bater com os paus assume caractersticas diversas: o pau picado por baixo e pau picado por cima, o
26

TOPA, Ablio: Lhaos de Freixenosa. Lisboa, Apenas Livros, 2004, p. 15.

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pau simples, os paus juntos, os paus em cruz, o pau de corrida e o pau simples em cima e em baixo27. Quaisquer que sejam, os passes caracterizam-se pela extraordinria rapidez de movimentos, pela violncia e preciso do toque dos paus dos danadores com os respectivos parceiros e pela perfeita sincronia do som dos paus ou das castanholas com a melodia do gaiteiro ou tamborileiro. Em Castilla y Len, a dana do paloteo assume caractersticas muito semelhantes s dos pauliteiros de Trs-os-Montes. Os danantes so tambm em nmero de oito. Originalmente, eram rapazes os executantes da dana, os chamados quintos; contudo, hoje em dia, a constituio das quadrilhas muito variada; podem ser mistas ou formadas s por moas de diversas idades, podendo verificarse uma mistura de meninas com jovens e senhoras com mais idade. A definio da dana a mesma que j foi dada: los paloteos o paleos son danzas en las que los ejecutantes realizan diferentes coreografas, al son de una meloda, entrechocando a ritmo dos palos que portan en sus manos y que golpean con su pareja o con el resto de los danzantes en un sinfn de mudanzas y variaciones coreogrficas28. As diferentes coreografias, em conjunto com a melodia e a letra das canes, designam-se com o termo popular lazos. O acompanhamento musical , geralmente, feito por um duo constitudo pelo tamborileiro (flauta e tamboril) e pelo tocador do bombo. Em algumas localidades este instrumental foi substitudo pela dulzaina que, alis, considerado um instrumento tradicional de Castilla. Tambm a gaita-de-foles pode acompanhar alguns lazos do paloteo em algumas terras de Zamora (Tbara e Muelas del Pan), alternando com a flauta pastoril. A msica s instrumental, se bem que todas as melodias tenham letra. Os danantes trauteiam e cantam para si prprios as canes enquanto danam com a finalidade mnemotcnica de os ajudar a executar a dana sem correr o risco de se enganarem, lembrando-lhes os passos concretos que devem efectuar e que constituem as suas partes: os cruzamentos, as cabauelas, as quatradas, as calles e as diferentes formas de golpear com os paus. Este procedimento de cada danante de cantar as letras sua maneira acaba, muitas vezes, por torn-las ininteligveis ou sem sentido, alterando o texto original de peas populares que estavam convenientemente estabelecidas na literatura oral. No paloteo, os danantes posicionam-se alinhados em duas filas, uma em frente da outra. Nas mudanas de passe, tm que efectuar evolues diversas, avanos, cruzamentos, serpenteados, mudanas de lugar dos dois grupos de quatro que formam as duas filas. Os guias so os bailarinos dos extremos das filas e panzas os do meio. Os toques de paus tambm tm as suas designaes: de frente (toque com o que est sua frente), de revs (toque altura do joelho), moje de palos (toque dos seus prprios paus altura do peito) ou em cruz (quando paloteiam guias
27 28

MOURINHO: op. cit., 1984, p. 480. PORRO: op. cit., p. 139.

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com panzas e vice-versa). Estabelecendo um paralelo com a descrio dos passes dos pauliteiros, verifica-se que existe uma grande afinidade com estes, tanto nas designaes como no seu significado. Tal como na tradio mirandesa, tambm na provncia de Zamora existem laos nos quais os paus so substitudos por castanholas. Alis, este adereo est mais em consonncia com o folclore espanhol e a sua apropriao por parte dos pauliteiros deve-se justamente influncia da cultura raiana e convivncia que sempre existiu, apesar das fronteiras, entre os dois povos. Contudo, h um elemento que na dana mirandesa se perdeu e que em Zamora (Tbara e Muelas del Pan) continua bem presente e actuante el birria. Trata-se de uma personagem cujas funes no esto perfeitamente definidas. O seu papel desempenhado por um danante experimentado e conhecedor dos diferentes passos da dana. Carlos Porro considera o birria ou o chiborra como o director de dana: Es un intermediario entre la tradicin antigua y los tiempos actuales con lo que es en un principio muy respetuoso con esta tradicin para hacerla llegar a las generaciones siguientes con la mnima distorsin29. Na minha opinio e pelo que observei, poder ser possuidor de funes mgicas.

5. A MSICA TRADICIONAL DA DANA DOS PAUS No distrito de Bragana, acompanham a dana dos pauliteiros dois tipos de grupos musicais: um deles (o mais frequente) constitudo pelo gaiteiro, o da caixa de percusso e o do bombo; o outro formado pelo tamborileiro (flauta pastoril e tambor) e o do bombo; este gnero de msica s usado em Terras de Miranda. Na provncia de Zamora, o paloteo acompanhado s pelo tamborileiro (flauta pastoril e tambor) e pela gaita-de-foles tocada alternadamente pelo mesmo instrumentista, consoante os lazos da dana; em outras partes da provncia (Caizal) e no resto do Pas utiliza-se, de preferncia, a dulzaina. A gaita-de-foles mirandesa idntica galega ou alistana; muito trabalhada navalha, nas peas de madeira, e tinha, at h pouco tempo, a afinao que cada construtor lhe dava; no existia uniformidade de afinao nas gaitas mirandesas, por muitas que houvesse, e havia, no concelho de Miranda. Hoje h um grupo de construtores e tocadores que esto a trabalhar no processo de construo de gaitas com afinao uniformizada, o que j foi conseguido. Em resultado deste trabalho, foi possvel constituir grupos de gaiteiros com vrios tocadores. A gaita mirandesa constituda por um odre de pele de cordeiro ou cabrito que colocado debaixo do brao esquerdo do tocador o fole. Este enche-se de
29

Idem, p. 134.

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ar, por meio do tubo soprador, a fim de o manter sempre cheio, para dar continuidade melodia; o tubo principal, a ponteira, ligado ao fole de sentido para baixo, com uma srie de orifcios, segundo uma escala diatnica (popular) onde o gaiteiro executa a msica. Ligado ainda ao fole, est outro tubo mais comprido e grosso que pousa em cima do ombro do tocador, no sentido ascendente e oblquo, o bordo ou ronco, que emite um som grave e montono, atravs de palhetas. A flauta pastoril o outro instrumento de acompanhamento da dana; dele deriva o nome do instrumentista: tamborileiro, em Portugus, e tamborilero ou tamboritero, em Espanhol. Segundo Antnio Maria Mourinho, a velha tbia greco-romana com origem no Paleoltico europeu, feita dos ossos de tbias de animais, sempre aqui usada pelos pastores30. Contudo, em Portugal, a flauta menos usada do que a gaita-de-foles.

Fig. 4. Grupo de paloteo de Caizal, com uma formao totalmente feminina.

Sobre a flauta pastoril, usada num lado e no outro da fronteira, com as mesmas caractersticas, cito um estudo de Lus Martn Negro e Vitoriano Santiago Comisaa Anico: La msica para flauta y tamboril no es especificamente para un percusionista, pero el flautista tiene tambin que serlo. El tamborilero tiene, en principio, ms trabajo que los dems instrumentistas, pues debe aprender y perfeccionarse en
30

MOURINHO, op. cit., 1984, p. 72.

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dos disciplinas distintas. [os dois instrumentos[]31. De facto, a flauta pastoril (no idioma mirands, fraita) um instrumento de sopro monotubular, de trs orifcios apenas, feita ao torno manual, de madeira de buxo ou de freixo; esta frauta sostense e tcase coa man esquerda, ao mesmo tempo que coa dereita se percute, cun nico pau, nun tambor de dimensins variables pendurado do brazo esquerdo do msico32; este acompanha a melodia fazendo o ritmo com o referido tambor ou tamboril (daqui o nome de tamborileiro ou tamborilero, em Espanhol). Embora sobrevivam alguns tamborileiros em Portugal, a sua prevalncia pertence regio de Zamora. O tambor ou tamboril um membranofone de percusso. Fabricado por artesos locais, por vezes, o prprio tocador, constitudo por um cilindro de madeira fechado por duas peles, uma em cada base. Para esticar as peles utilizam-se cordas cruzadas que vo de uma base outra do cilindro. Com umas tiras de couro apertam-se as cordas de maneira a obter a tenso adequada das peles para que se produza convenientemente o som da percusso. A caixa rtmica ou caixa de guerra um dos instrumentos que acompanha a gaita-de-foles. confeccionada com peles de animais e bordes de tripa de cabra. Emite um som de timbre agudo. O bombo o outro membranofone que, em conjunto com a caixa rtmica, sempre acompanha a gaita-de-foles. Possui dimenses bastantes grandes, sem que, contudo, impeam o tocador de o transportar, ao mesmo tempo que toca e caminha. confeccionado com madeira, peles de vaca e cordas para que as peles fiquem devidamente esticadas, seguindo o mesmo processo do tamboril. As suas dimenses fazem com que produza sons graves. Os paus dos danadores so feitos de madeiras rijas, para evitar que se quebrem com a violncia dos toques, facto que, mesmo assim, acontece com relativa frequncia. Tm o comprimento aproximado de 40 centmetros e so ornamentados com fitas. Podemos consider-los como idiofones, no sendo, embora um instrumento musical, mas de dana. As castanholas so usadas na dana como instrumentos musicais rtmicos; neste caso, no se podem usar os paus. Tm a forma de concha e produzem um timbre suave. So trabalhadas navalha e enfeitadas com desenhos, ao gosto de quem a constri. Ambos os idiofones so idnticos na forma e na finalidade a dana dos pauliteiros ou do paloteo. 6. O CONTEXTO FESTIVO DA DANA DOS PAUS A hiptese da origem longnqua dos pauliteiros e da msica que lhe serve de acompanhamento pode ser confirmada pelo facto de, tanto a msica como a
31 MARTN NEGRO, Luis Mara y COMISAA, Santiago: Rtmica de las Tierras de Aliste, Tbara, Alba y Tras-os-Montes, Zamora, ADATA, 2002, p. 156. 32 CARPINTERO ARIAS, Pablo: Os Instrumentos Musicais na Tradicin Galega. Ourense, Proxecto Ronsel e Difusora de Letras, Artes e Ideas, 2009, p. 293.

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dana, integrarem rituais sagrados. Referimo-nos, neste contexto, liturgia catlica da missa solene em honra do santo que se celebra e da procisso. Ainda hoje este facto se verifica, em Terras de Miranda.

Fig. 5. Pauliteiros de So Martinho actuao no final da procisso da festa da Senhora do Rosrio.

Em S. Martinho de Angueira, podemos considerar como sagrados todos os rituais da festa, os que se celebram dentro da igreja ou pelas ruas da aldeia. Tanto uns como outros contemplam a actuao dos pauliteiros. A dupla designao, festa de Nossa Senhora do Rosrio ou festa dos Moos (solteiros), celebrada no ltimo domingo de Agosto (festa das colheitas), nos remete para o duplo carcter do sagrado cristo e do pago. Dito de outra forma, a original festa pag ter sido adoptada pelo cristianismo, tendo ambas as facetas permanecido at aos nossos dias. A dana dos paus teria pertencido, na Antiguidade, a um ritual pago, passando, mais tarde, a integrar rituais cristos. Rituais da festa: Peditrio por toda a aldeia, que comea de madrugada para terminar antes da missa, no qual os pauliteiros danam em frente de cada casa e de todas as casas um lhao a pedido dos respectivos donos. Missa festiva com a presena dos pauliteiros, devidamente formados e ladeando o andor da padroeira da festa.

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Procisso, com acompanhamento musical da gaita-de-foles e a incorporao dos pauliteiros, caminhando ao lado do andor da padroeira, que se destaca no conjunto de mais de uma dezena de andores de outros santos. Actuao dos pauliteiros logo aps a procisso, em frente igreja, perante todo o povo, com o reportrio completo. Alguns lhaos assumem um carcter manifestamente simblico, ao serem executados em redor de uma medida de cereal (alqueire), o que nos permite afirmar que se trata de um ritual agrrio de agradecimento divindade pelas colheitas obtidas no ciclo que se completa e de propiciao para o novo ciclo que se inicia justamente nessa altura do ano, o fim do Vero e o comeo do Outono as sementeiras. Em Constantim, na festa de So Joo Evangelista, denominada tambm festa da Mocidade ou ainda festa das Morcelas, a 27 e 28 de Dezembro, a presena dos pauliteiros nos rituais do sagrado cristo ainda mais notria, para alm da sua imprescindvel actuao nos actos profanos. Rituais da festa: Peditrio ou convite (designao local) realizado de maneira idntica de So Martinho, com a diferena de que, para alm dos pauliteiros, intervm um par de mascarados, o carocho e a velha. Os pauliteiros acompanham todo o peditrio, detendo-se em cada casa em frente da qual danam um lhao, a pedido dos donos, enquanto os mordomos recolhem as oferendas. A actuao dos pauliteiros a meio da celebrao da missa, no momento do ofertrio, bem clarificadora da aceitao de uma dana tida como profana, por parte da Igreja, na sua liturgia mais solene. Tambm a msica profana da gaita-de-foles e da flauta pastoril se faz ouvir no decorrer da missa, a conferir solenidade liturgia sagrada que a festividade exige. Da mesma forma, a procisso acompanhada pela msica da gaita-de-foles, no actuando nela os pauliteiros porque, na circunstncia, lhes compete transportar o andor do santo padroeiro. A presena do par de mascarados, o carocho e a velha verifica-se apenas na procisso, com a execuo dos seus habituais jogos amorosos e brincadeiras (com a simulao do acto reprodutor), no espao sagrado do adro, j depois de ter terminado todo o ritual litrgico. De novo se nota o carcter ritual da fertilidade. Em Muelas del Pan, a actuao solene do paloteo acontece no Domingo del Seor, que o domingo imediatamente seguinte festa do Corpo de Deus, por este festividade no se celebrar j, em Espanha, na prpria quinta-feira de Corpus. Em Portugal ainda mantido este dia festivo como feriado nacional. Tal como em Terras de Miranda, tambm aqui a interaco sagrado-profano se mantm. Os denominados laos religiosos so executados volta da igreja e os paganos (cujos
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temas so os ofcios tradicionais, a caa, os animais, o amor) em outros momentos que no esto relacionados com a liturgia catlica da festa. O primeiro lao, la contradanza, danado quando a procisso sai da igreja, em que os bailarinos, sempre voltados para a imagem de Nossa Senhora, vo danando e saindo de costas para a porta. Ao longo da procisso, fazem-se paragens em locais estrategicamente escolhidos, pelo espao disponvel, em largos e praas, para que os bailarinos possam executar os laos de carcter religioso, um de cada vez. Os laos ditos paganos so apresentados ao povo, durante a tarde desse dia, na praa principal. Tal como em Portugal, as peas musicais da dana no so cantadas. Para no se enganarem nos passos e nos movimentos, os bailarinos costumam cant-las s para si.

Fig. 6. Grupo misto de paloteo de Muelas del Pan, com acompanhamento do tamborilero.

Em Tbara, os rituais so muito semelhantes aos de Muelas del Pan: o dia da celebrao, tambm a festa do Corpo de Deus, a integrao do paloteo na missa solene e na procisso, caminhando mesmo frente do plio do Santssimo Sacramento, as paragens para a dana durante a procisso, nas praas e nos largos mais espaosos (laos religiosos) e a exibio de carcter profano, perante todo o povo, na praa principal da vila, com o reportrio completo dos lazos paganos, cuja temtica foi acima referida. Alis, muitos dos laos e das peas musicais que os acompanham so comuns provncia de Zamora e ao distrito de Bragana.

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Em conformidade com realidade actual e com as referncias espordicas constantes nos documentos das confrarias medievais, poderemos afirmar que a integrao da dana do paloteo nos rituais cristos ter-se- verificado na poca da criao da festividade do Corpus Christi, pelo Papa Urbano IV, no sculo XIII. A tradio teve continuidade, como podemos constatar na seguinte citao do Livro de Contas da Cofrada del Santsimo Sacramento de Castrodeza, Valladolid, no ano de 1709: Y para que en esta festividad haya regocijo y alegra adems de lo dicho ordenamos a nuestro alcalde y mayordomo un mes antes de esta festividad concierte una danza entre algunos cofrades de esta cofrada y no otros pagando los costes de los vestidos de los danzadores en la conformidad que en el nuestro cabildo ordenemos33. Outras referncias podiam ser citadas. Esta tradio sofreu, contudo, nos finais do sculo XVIII, um revs, que no foi decisivo em muitas das localidades que continuaram a segui-la. Trata-se da Real Cdula de Carlos III, promulgada em 1777, que probe a exibio das danas no interior das igrejas, ficando estas limitadas s ruas por onde passava a procisso. No mesmo sentido outros decretos saram, por parte da hierarquia da Igreja Catlica. Apesar disso, a tradio sigue viva, pese a todas las prohibiciones, la costumbre de bailar dentro del templo34. Como constatmos, tanto no distrito de Bragana como na provncia de Zamora, a dana dos paus ou paloteo continua a acontecer no espao sagrado e no mbito da liturgia catlica. 7. PERSONAGENS MTICOS DA DANA DOS PAUS El birria um personagem mtico. Corresponde ao el bobo de Caizal, ao zorra de Escarabajosa, na provncia de Segvia (j desapareciddo), ao zarragn de Aranda de Duero, ao zorra de Gallegos de la Sierra, na provncia de Segovia. Pode receber outros nomes, consoante os lugares: zorra, zancarrn, chiborra, botarda e birria, na provncia de Zamora. Em Portugal, tem muitas afinidades mas tambm funes mgicas diferentes. o carocho de Constantim, o farandulo de T, o velho de So Pedro da Silva Consoante as localidades, esta personagem mascarada assume variadas funes. Em princpio seria o director de dana (o que hoje raramente acontece) que decide quais os laos que sero executados e os novos que vo sendo introduzidos. A vara com chicote (zambomba) que o birria ostenta, uma espcie de basto de comando, o smbolo da sua autoridade. Com ela castiga simbolicamente os danarinos que se enganam na execuo do paloteo ou os espectadores que se aproximam demasiado dos danantes, a fim de criar um espao por entre os assistentes para que o grupo possa executar a dana sem qualquer empecilho. Interage com os
33 34

PORRO: op. cit., p. 14. DIAS, Jorge: Rio de Onor. Comunitarismo Agro-pastoril, Lisboa, Presena, 1981, p. 4.

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bailadores como algum que conhece perfeitamente os movimentos de todos os laos do paloteo, o que nos permite, por outro lado, consider-lo, como acima foi referido, o maestro da dana. A sua autoridade reconhecida por todos. Tambm tem a misso de entregar os paus aos danantes e de proceder sua recolha, no final. Noutras circunstncias ainda o responsvel pela recolha de donativos junto dos espectadores, que revertem a favor da festa. Estas so as funes visveis do birria. Contudo, por trs delas poderemos discernir outras de carcter simblico, como hiptese. Recuando ao tempo ab origine que, no sabendo com rigor qual foi, sabemos ter havido razes que determinaram o seu aparecimento e estas s podem ser de ordem mitolgica. Assim, a personagem de el birria, dado o contexto festivo em que actualmente se insere, parece ser (ou teria sido) o elo de ligao entre o profano e o sagrado. No obstante ser considerado uma figura diablica (como qualquer mascarado), luz da religio crist, na verdade ele teria sido uma figura mgica que, luz das religies da antiguidade, estabeleceria a ligao entre o mundo terreno e o sobrenatural, entre o ser humano e a divindade. Esta hiptese tambm partilhada por Joaqun Das: El birria es un personaje al que se le han atribuido diferentes simbolismos que van desde el demonaco hasta el bufonesco pasando por el taumatrgico o por el escuetamente hiertico35. Algo de semelhante, por um lado, e de diferente, por outro, se passa com as figuras do carocho, do farandulo e do velho, em Terras de Miranda. Sem interferir na dana dos pauliteiros, o carocho, no essencial, desempenha determinadas funes que, no seu conjunto, podemos considerar como um rito da fertilidade. Desde logo, faz par com uma personagem feminina, a velha. O carocho e a velha formam a dualidade indispensvel, complementar e necessria para que a desejada fertilidade acontea. Este par vai simulando jogos amorosos, ao longo do peditrio (o convite) por todas as casas da aldeia, o que indicia um apelo claro fertilidade. O prprio peditrio constitui em si mesmo um apelo abundncia que se dirige divindade a favor da comunidade e da natureza, atravs da recolha de produtos da terra oferecidos ao santo e consumidos por todos os moradores, numa espcie de refeio comunitria. Ser aquilo que J. Caro Baroja define como paganismo funcional. 8. OS LAOS. DANAS COMUNS A ZAMORA E BRAGANA Apesar da separao poltica, desde a formao do reino de Portugal, as duas regies fronteirias mantiveram at aos nossos dias uma unidade cultural e social bem expressiva. Estas afinidades revelam-se nas festas tradicionais, nas formas de
35 DAZ, Joaqun: La danza y el rito, in J. Daz y C. Porro. Las Danzas, Zamora, Museo Etnogrfico de Castilla y Len, 2008, p. 6.

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vida e organizao social e econmica, o comunitarismo, nos antigos romances, nos trajes tpicos, decorrentes das mesmas actividades desenvolvidas em semelhantes condies fsicas e climatricas (a capa de honras mirandesa e alistana), na msica e at na lngua, o mirands que decorre do leons, outrora falado em toda esta regio e ainda vigente na Terra de Miranda. Mas, em termos culturais, so sobretudo as danas dos paus que mais denotam hoje esta proximidade: junto a su valor lingstico est el no menos interesante de mostrarnos una larga y profunda relacin de convivencia entre la Terra de Miranda y la vecina Provncia de Zamora36. No admira, pois, que a coreografia dos laos seja idntica em ambas as reas geogrficas; contudo, em Miranda, sendo a maior parte dos grupos de pauliteiros formada por rapazes, a fora, a agilidade e o carcter guerreiro vm ao de cima, contrariamente ao que acontece com os grupos femininos ou mistos (como os de Zamora) em que se salienta sobretudo a graciosidade dos passos e dos movimentos da coreografia. A partilha deste elemento etnogrfico entre as duas regies nota-se sobretudo na letra e na msica dos laos. As canes populares acompanham as danas dos pauliteiros/paloteo e, em conjunto com a respectiva coreografia, formam os laos. Neste trabalho foi possvel encontrar muitas delas comuns s danas de Tbara, Muelas del Pan, Almaraz de Duero e Caizal, da provncia de Zamora, e do concelho de Miranda do Douro e de Mogadouro e das localidades de So Pedro dos Sarracenos, Bragana, e de Salselas, Macedo de Cavaleiros. Os ttulos so os que se seguem, apresentados sem qualquer forma de classificao. O vinte e cinco Senhor mio Jesucristo; Mirandum em Miranda; Mambr, em Zamora; La pimienta; Acto de contrio; La verde; La pimienta Belhano de amora; La Carmelita; Ls oufcios; Palombitas; La bicha; La mulher; Joanica; Las rosas; El pisn; La lhiebre; Las calles de Roma; La pousada; Enramada; Canrio; D. Rodrigo; aramontaina.

36 GONZLEZ MATELLN, Jos Manuel: Os laos na dana dos paus. Uma literatura popular que une a Terra de Miranda e a Provncia de Zamora, Conferncia apresentada nas Primeiras Jornadas de Lngua e Cultura Mirandesas, 10, 11 e 12 de Julho, Miranda do Douro, 1987.

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A dana dos paus: paloteo da provncia de Zamora...

Com base nas observaes efectuadas no terreno e nos trabalhos de estudiosos, nomeadamente, Antnio Maria Mourinho, podemos estabelecer uma classificao dos laos, segundo os temas das canes que os acompanham: religiosos, amorosos, pastoris, agrcolas, venatrios, guerreiros, laborais, toponmicos, sarcsticos e de temticas medievais. De um modo geral, esta classificao pode aplicarse a ambas as reas geogrficas em estudo, uma vez que os temas e as prprias letras so comuns, em grande parte dos laos. Existem, contudo, outros tantos laos dos pauliteiros e do paloteo que so exclusivos de alguns grupos ou de algumas zonas geogrficas; outros ainda que so executados apenas por grupos de Miranda do Douro ou da provncia de Zamora. Ocorre tambm a circunstncia de alguns grupos portugueses terem adaptado, recentemente, certas melodias tradicionais ao toque da gaita-de-foles, com a finalidade de as integrarem no seu reportrio, passando a execut-las nas suas danas, criando assim novos laos de pauliteiros. De entre os laos exclusivos de Miranda do Douro, destaca-se o Salto do Castelo pela sua espectacularidade e grande entusiasmo que desperta na assistncia que, segundo Antnio Maria Mourinho, outra coisa no do que uma verdadeira torre humana, em que dois homens fazem de suporte e outros dois cavalgam sobre os seus ombros; desenvolvendo a dana, outro se coloca de burro entre os quatro, um outro retaguarda e um outro danante frente, os quais tm por misso lanar e receber o que vai pular o castelo, dando um salto mortal verdadeiramente espectacular por cima de todo o grupo37. O lao est nitidamente marcado por um cunho guerreiro, o que Mourinho confirma: o Salto do Castelo um bailado pelos pauliteiros, em que os danadores simulam o assalto a uma fortaleza e a dominam e terminam com o baile da vitria38. Trata-se de um lao que no existe no reportrio actual dos grupos de paloteo da provncia de Zamora; sendo estes grupos constitudos por danantes femininos, por vezes, em conjunto com os masculinos, torna-se para eles inexequvel; a prpria violncia e agilidade com que tem que ser danado impede a sua execuo por parte das danarinas. Contudo, poderia ter sido danado em tempos passados, quando os grupos do paloteo seguiam a tradio da formao exclusivamente masculina. Sobre esta possibilidade no foram encontradas quaisquer referncias, pelo que ser abusivo afirmar que o lao foi praticado ou no, em algum momento, em terras zamoranas. Devemos ainda referir Ls Oufcios (designao mirandesa) ou Los Oficios (designao espanhola) por ser um lao caracterstico das duas reas geogrficas. Trata-se de um dos lazos fundamentales, de carcter gremial, donde aparecen representados el labrador, el herrero, el esquilador, el cardador, el tejedor, el sacristn, el zapatero, el molinero, el barbero, etc. En esta danza los danzante imitan con
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MOURINHO: op. cit., 1984, p. 65. Idem, p. 72.

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gestos y con los palos cada uno de los movimientos ms caracterstico de estos oficios, fcilmente reconocidos por el pblico39. A dana, neste lao, assume a faceta de uma dramatizao, na qual os danarinos representam gestualmente as profisses referidas na letra da melodia. Em concluso, podemos afirmar que as danas dos pauliteiros do distrito de Bragana e do paloteo de Zamora se identificam. Trata-se de um patrimnio comum s duas regies: a mesma ou idntica coreografia, para a qual usada a mesma designao de laos em Portugus, lhaos em Mirands e lazos em Espanhol; a mesma msica e correspondentes instrumentos musicais que lhes servem de suporte e, no raras vezes, a mesma poesia popular; as mesmas funes sagradas, as festas do Corpus Christi, do fim das colheitas ou do solstcio de Inverno, e profanas, a diverso e a animao sociocultural, como sinal identitrio das gentes que as preservam. Quaisquer diferenas que existam no so suficientemente significativas para que a dana dos pauliteiros e do paloteo deixem de ser uma e a mesma dana40.

PORRO: op. cit., 1984, p. 148. Outras referncias: MOURINHO, Antnio Maria: Cancioneiro Tradicional Mirands de Serrano Baptista, Bragana, Escola Tipogrfica, 1987, 2 vols; MOURINHO, Antnio Rodrigues: Figuras Rituais do Solstcio de Inverno na Terra de Miranda. Miranda do Douro, Cmara Municipal, 1993; PANERO, Juan Antonio Canciones Tradicionales de Sayago, Zamora, ADERISA, 2008.

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