MUJERES Y NIOS

SILVIA ELENA TENDLARZ Qu tiene de natural ser madre? Alguna fuerza instintiva impulsa a ello? Cmo ser una buena madre? La homologacin freudiana entre madre y mujer -la equivalencia falo-nio le permite a la mujer recibir el falo aorado- es el punto de partida del tratamiento de estas cuestiones en el medio psicoanaltico. En distintas oportunidades Lacan recurre a expresiones tales como el "sentimiento de maternidad" (Los complejos familiares. 1938); la "satisfaccin natural e instintiva de la maternidad" (Seminario V [1957-58]); o el "instinto materno" ("Ideas directrices...", 1960). En realidad, no hay nada menos natural e instintivo que ser madre. En cada caso Lacan lo sita en relacin con la mediacin simblica. En 1938, la maternidad queda asociada a la accin de la Imago del seno materno -concepto mixto entre simblico e imaginario- y su poder se explica por la inversin y la saturacin del complejo del destete (p. 36). En los aos 50 Lacan sigue los pasos freudianos en forma original y explica cmo una mujer se vuelve madre a partir de la dialctica flica. Los matices de la relacin de la madre con su nio tomado como objeto a se desarrolla en los aos 60. Y nalmente, las frmulas de la sexuacin introducen un nuevo panorama en relacin a la maternidad. A partir de este recorrido intentaremos aprehender el efecto de transmisin por parte de una mujer que se subjetiviza en el nio en su inclusin en una estructura clnica. La dialctica flica 1. La madre insaciable Lacan presenta en el Seminario IV un tringulo indito hasta entonces-Rompe la pretendida armona de la relacin madre-hijo y arma que la madre nunca est a solas con el hijo: entre uno y otro siempre est el falo. El nio cobra un valor flico al identicarse con el objeto de deseo materno. El cuarto trmino de esta relacin es el padre. El falo aqu es denido como un signicado, tiene un valor imaginario que se introduce en la metonimia del deseo de la madre. A partir de la distincin entre castracin, frustracin y privacin, Lacan ubica a la frustracin como centro de la relacin madre-hijo. Pero, aade Miller (vase "El falo barrado"), aqu lo ms importante es la frustracin de la madre como mujer. Lacan establece una secuencia que se inicia en la frustracin imaginaria de un objeto real, el seno de la madre, cuyo agente es la madre simblica. En este punto se establece cierta torsin por la que la madre simblica se vuelve real. La madre simblica, que mediatiza la simbolizacin primordial a travs del Fort-Da, frustra al nio de objetos reales. Cuando no responde a la llamada del nio aparece como una potencia real, fuera del juego simblico, el objeto pierde su materialidad y la respuesta de la madre se vuelve un signo de amor. La frustracin de amor polariza la situacin. Lacan distingue as la frustracin de goce (ligado al seno materno, objeto real) de la de amor (cuyo objeto es la presencia materna). Detrs de la madre simblica, aade Lacan. est el padre simblico. La segunda operacin planteada por Lacan es la privacin real de un objeto simblico, el falo, por accin del padre imaginario. El nal de este recorrido es la operacin simblica de castracin de un objeto imaginario por el padre real. Lacan modica ligeramente este planteo en el Seminario V. En la frustracin no solo se frustra al nio del seno materno sino tambin de la madre como objeto. El nio es frustrado de su objeto-madre y la madre es privada de su objeto, todo esto a travs del padre, lo que opera a modo de castracin. Esta privacin deber ser aceptada o rechazada por el nio, y esto determinar su posicin en la estructura. La madre atravesada por la falta no tiene como funcin primaria el cuidado o la atencin del nio sino su devoracin. La versin lacaniana de la madre no es que sea "sucientemente buena" como se podra esperar, sino, por el contrario, que es una era, esencialmente insaciable, amenazadora en su omnipotencia sin ley. Lo insaciable de la madre remite a su posicin como mujer, a su tratamiento particular de la falta.

Despus de todo, la sustitucin nio-falo no colma la falta y subsiste un resto de insatisfaccin. Lo insaciable del Seminario IV aparece como voracidad en el Seminario V, Dice: "La madre es una mujer a la que suponemos ya en la plenitud de sus capacidades de voracidad femenina..." (p. 212). A travs del examen clnico de la doble madre en Hans. en Leonardo da Vinci, y en Andr Gide, Lacan introduce en el Seminario IV la problemtica acerca de qu transmite una mujer a travs de su modalidad de ser madre. La madre del deber, la de Gide, toda madre, toda amor sin relacin con la falta y el deseo, confronta al nio a un desdoblamiento de la gura de la madre (la del amor y la del deseo -su ta) que se subjetiviza en su estructura perversa. La madre de Hans, gura devoradora que toma a su nio como fetiche, se desdobla con la abuela paterna que suple la deciencia paterna. La fobia de Hans lidia con la falla simblica hasta que logra una elaboracin fantasmtica que aloja su angustia. En el Seminario V Lacan se ocupa de la madre del futuro obsesivo. Pero aqu interviene ya el cuarto trmino, el padre, y lo que se juega es la articulacin entre el padre y la madre en su relacin como hombre y mujer. El excesivo amor de un hombre por su mujer, arma Lacan. puede conducir a una posicin de destructividad del deseo por parte de su mujer. El resultado se encuentra en la anulacin del deseo del nio obsesivo y en su participacin activa en esta destructividad. "Qu fue para ese nio su madre...?", se pregunta Lacan en relacin a Gide, y aade las distintas modalidades de amar sobremanera al hijo. El nio-falo Andr se incluye en la perversin. El nio-fetiche Hans recurre a su fobia para producir la mediacin que falta. El nio-cmplice en la destruccin del deseo construye su obsesin. En cada uno de estos casos la posicin de una mujer respecto a la falta determina su modo de amar y su transmisin de la castracin. As, la "coyuntura dramtica" en la que se incluye la maternidad en cada mujer, las particularidades de su historia, intervienen en su transmisin de la falta y en su incidencia en la subjetividad del nio. 2. El enigmtico deseo de la madre Lacan presenta la primera versin de la metfora paterna en el Seminario V: el padre sustituye a la madre en la medida en que ambos son tomados como signicantes. El resultado de esta sustitucin es atribuirle al falo el signicado enigmtico de las idas y vueltas de la madre. Lacan dice: "Qu es lo que quiere, sa? Me encantara ser yo lo que quiere, pero est claro que no slo me quiere a mi" (p. 179). Introduce as de entrada una distancia entre el objeto de deseo, el falo, y el nio, que llevar a que el nio se identique con el falo. Esta distancia traduce el no recubrimiento total entre el falo imaginario y el nio. La madre como mujer guarda un deseo que excede a su hijo; esto retorna en la subjetividad del nio como el enigma del deseo del Otro. La madre opera de distintas maneras en los tres tiempos del Edipo. En el primer tiempo, como una ley incontrolada y omnipotente que a la vez mediatiza la simbolizacin primordial. El nio se identica con el objeto de deseo de la madre. Pero este deseo guarda la ambigedad de que. por un lado, est fuera de la ley de padre, pero, por otro lado, acta bajo la gida de la castracin de la madre que antecede a su maternidad. En el segundo tiempo, el padre priva a la madre de su objeto: se instaura as la prohibicin del incesto dirigida al nio y la de reintegrar su producto (devorarlo) dirigida a la madre. Vale decir, no basta con la subjetividad previa de la madre, es necesario que consienta a ser privada de su objeto por el padre y que este consentimiento sea subjetivado por el nio. En el tercer tiempo el padre debe sostener su promesa flica para la asuncin de la posicin sexuada del nio. Esto reinstaura al falo como objeto deseado por la madre y no solo un objeto que el padre puede privar (p. 199). En la "Cuestin preliminar..." Lacan presenta una nueva versin de la metfora paterna en la que la madre funciona en un primer tiempo a travs de su deseo sin ley que se escribe como DM en mayscula. diferencindolo as del deseo , pero que luego se articula al signicante del Nombredel-Padre. Lacan enfatiza la importancia de visualizar cmo la madre hace caso de la palabra del padre, de su autoridad, "... del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promocin de la ley" (p. 560). Miller, en su comentario del Seminario V, seala que el tercer tiempo del Edipo femenino Lacan lo distingue totalmente de la maternidad y all sita el surgimiento de la "verdadera mujer" (p. 61). Desde la perspectiva de la nia, se instaura en este tiempo su direccin al hombre y su particular posicin femenina. La maternidad queda articulada a la privacin del segundo tiempo en tanto que involucra la subjetivacin de la castracin ms que a su identicacin sexuada. Madre y mujer quedan as

diferenciadas, a la vez que se articulan al nal del recorrido. A partir de la segunda mitad del Seminario V el falo deja de ser un signicado y se vuelve el signicante del deseo, acentundose as su valor simblico. Lacan utiliza entonces la dialctica flica de ser y tener el falo en el tratamiento de la relacin entre los sexos. Hombres y mujeres, al confrontarse con la falta en ser el falo deseado por la madre, encuentran su solucin en su atravesamiento por los tres tiempos del Edipo. En las mujeres se plantean tres vas de tratamiento de la falta en tener: la relacin con el hombre (su pene), la maternidad (el nio), y la mascarada femenina que apunta a construirse un ser a partir del parecer-ser. Pene, nio y el propio cuerpo cobran un "valor de fetiche" sin implicar por ello una perversin fetichista. En las mujeres el amor y el deseo convergen sobre el mismo objeto. Predomina "hacerse amar y desear" por lo que "no es" para obtener el falo aorado a travs de la metfora del amor. Esta demanda de ser el falo las vuelve ms dependientes de los signos de amor del partenaire, y hace emerger un matiz erotmano en el que se enfatiza el hacerse amar. La convergencia femenina comporta cierta duplicidad: su deseo se dirige al pene del partenaire, mientras que su demanda de amor se dirige a la falta del Otro. Por otra parte, dice Lacan. las mujeres encuentran su satisfaccin por va sustitutiva: en primer lugar el pene (involucra la relacin al hombre) y luego a travs del nio en donde obtiene la satisfaccin "instintiva" de la maternidad. Como lo hemos indicado ya, la sustitucin implica una operacin simblica que hace caer el poder del instinto. En "Ideas directrices..." Lacan retoma sus preguntas relativas a las consecuencias sobre el nio del amor de la madre y se pregunta si la mediacin flica drena todo yo pulsional de la mujer, en particular, el instinto materno. El concepto de frustracin sufre una transformacin: como demanda se distingue de la necesidad y del deseo. La demanda de un hijo toma as el relevo pero no como una reivindicacin flica -aunque podra llegar a serlo- sino articulada a la castracin y a la falta. En realidad. la teorizacin de la dialctica flica permite entender las peripecias de la vida amorosa, pero deja abierta la pregunta acerca de la incidencia de la posicin femenina en la maternidad en tanto que queda reducida a una respuesta a la demanda flica. Un paso ms se vuelve necesario, y Lacan lo lleva cabo a partir de su introduccin del objeto a. Las mujeres y el goce 1. El objeto de la madre En "Ideas directrices..." Lacan comienza a presentar un goce fuera del dominio flico en las mujeres aunque an no est formalizado como tal. Aos despus, especica que el deseo de la mujer est dirigido por su pregunta acerca de su goce y que, a diferencia del hombre, posee un lazo ms laxo con la castracin y el deseo. Sita una disimetra: la mujer ocupa para un hombre el lugar del objeto a en la medida que consiente a su fantasma para producir su deseo; pero la mujer como madre encuentra su objeto a en sus hijos. Se abre as la clnica que concierne a la relacin de las mujeres como madres ya no con el falo sino con el nio tomado como objeto causa del deseo. El fantasma de la madre como sujeto antecede lgicamente a la posicin del nio en la estructura. El nio puede encontrarse en distintas posiciones en tanto objeto a de la madre y situarse en la neurosis o en la psicosis. Puede ser mediatizado por el objeto transicional, fuente de las equivalencias simblicas ("Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en el nio"); quedar expuesto a todas las capturas fantasmticas maternas por falta de mediacin paterna; o volverse un objeto real como para la madre del esquizofrnico durante el embarazo (Seminario, "La angustia"), condensador de goce. que realiza la presencia del objeto a en el fantasma materno ("Dos notas sobre el nio"), y al hacerlo, obtura la castracin materna y sutura su falta como mujer aportndole un complemento de ser. Cuando interviene la articulacin de la pareja conyugal el nio ocupa el lugar del sntoma -solidario de la neurosis-, que implica la presencia de una madre atravesada por la falta que d lugar al signicante del Nombre-del-Padre, y de un padre que vectorice la transmisin de un deseo que no sea annimo. En "RSI" Lacan establece que la posicin disimtrica entre la mujer y el hombre en tanto padres determina la posicin reservada al nio. El hombre debe hacer de la mujer la causa de su deseo para asegurar una versin del padre (padre-versin), que no se limite a la transmisin del falo en la metfora paterna a partir del Nombre-del-Padre sino que d una versin de lo que es el objeto a (cf.

Eric Laurent, "Institucin del fantasma, fantasmas de la institucin"). La mujer, por el contrario, se ocupa de otros objetos a que son los nios, sin por ello cristalizarlos en su fantasma como objetos de goce sino desde una estrecha relacin con la falta. La temtica de la madre se desplaza as del amor -qu efectos tiene su amor sobre el hijo- a la del deseo y el goce -qu lugar tiene en su deseo y cmo se articula a su goce. 2- La Mujer no existe, las madres s La teorizacin de las frmulas de la sexuacin introduce nuevas consideraciones relativas a la maternidad. Lacan indica que es imposible construir un universal femenino, por lo que "La Mujer" no existe. Esta formulacin es solidaria a la de "no hay relacin sexual". En cambio, existe una relacin particular de las mujeres con su goce que va ms all del falo. En las frmulas de la sexuacin el lado masculino parte de la excepcin necesaria del "al menos uno" que dice que no a la castracin y funda as el universal de la castracin. Esta excepcin hace posible la existencia del hombre como valor sexual a partir de que todos quedan igualmente castrados. Del lado femenino, es imposible que exista esta excepcin y por ende su universal. Falta el lmite que permita hablar de "todas las mujeres", por lo que se producir un conteo en una serie innita, una por una de acuerdo al mito del Don Juan. El imposible como causa de que la mujer no est esencialmente ligada a la castracin permite que el acceso a la mujer sea posible en su indeterminacin. Lacan utiliza de este lugar los trminos "divisin", "indeterminacin", "esencialmente dual", antes de utilizar la expresin "goce suplementario". Tambin indica que las mujeres se sitan entre el centro (funcin flica) y la ausencia (La Mujer no existe): son "no toda" en la funcin flica. Si bien entran en la misma categora del rgimen flico de todos los seres hablantes, pueden acceder eventualmente a un ms all del falo que Lacan designa "goce suplementario" que no se contrapone a la accin del goce flico sino que aade algo ms. En cambio, el hombre est situado del lado del goce flico y toma a la mujer como objeto a de su deseo incluyndola en su fantasma. Este goce funciona como obstculo para gozar del cuerpo de la mujer: solo goza de su rgano y queda as confrontado al goce flico. Este obstculo tambin vate para las mujeres en la medida en que se relacionan con el goce flico. Las mujeres en tanto madres se inscriben de distintas maneras en la reparticin sexuada. El primer aspecto concierne a la madre que el hombre ve en la mujer. El hombre, como signicante, entra en la relacin sexual como castrado, es decir, relacionado al goce flico. En cambio, Lacan arma en el Seminario XX que la mujer entra en la relacin sexual como madre (p. 47), que en las mujeres predominan los caracteres secundarios de la madre (p. 15), que para el hombre la madre contamina a la mujer ("Televisin"). Acenta as que desde donde la ve el hombre la mujer no existe ms que como madre por la incidencia edpica (p. 119), prototipo del objeto primordial que la vuelve causa de deseo. En segundo lugar, en la medida en que la maternidad est relacionada con la castracin, la mujer como madre queda situada, paradjicamente, del lado masculino de las frmulas en tanto igualmente sujeta a la funcin flica. La salida femenina de la maternidad se entrecruza as con la posicin masculina, y desde el falo y como sujeto se dirige al objeto a que es el nio. La tercera cuestin concierne al goce suplementario. Un mujer "no-toda" presenta la duplicidad entre el goce flico y el goce suplementario que se sita del lado del S(A). Al mismo tiempo que se dirige al hombre en busca del falo aorado encuentra un tapn a su no-toda en el objeto a que constituye su hijo. Dice Lacan: "... el goce de la mujer se apoya en un suplir ese no-toda. Para este goce de ser no-toda, es decir, que fa hace en alguna parte ausente de s misma, ausente en tanto sujeto, la mujer encontrar e! tapn de ese a que ser su hijo" (p. 47). De esta manera, la maternidad se vuelve una forma de suplencia a La Mujer que no existe (cf. M.-H. Brousse), funciona como tapn del no-toda. Por otra parle, desde la posicin de no-toda, Sa mujer vehiculiza en la maternidad algo de su goce suplementario. Freud abord esta cuestin en trminos del "odio de la madre", con la ambigedad que comporta el genitivo: hacia la madre y de la madre al hijo, fuente del sentimiento de persecucin en la nia. Lacan encara primero este resto de "pasin mala" (cf. Laurent. "Aprs ta rplition") en trminos de "insaciabilidad", "voracidad materna", "Deseo Materno" (voluntad sin ley), y nalmente, junto a la teorizacin acerca del goce, en trminos de "estrago": ya sea con la imagen acuciante del cocodrilo dispuesto a cerrar sus fauces (Seminario XVII, p. 18) o del estrago particular en la relacin madre-nia ("El atolondradicho", p. 35). Cada uno de estos trminos implica un plus indeterminado

hacia lo mejor o lo peor. En cada oportunidad, la mediacin flica y la direccin al hombre se impone para acotar el exceso y limitar tos desvaros. Para concluir As como no es posible construir un universal de las mujeres, tampoco es posible determinar cmo ser madre. Una por una, cada mujer se sita frente a la maternidad por la aceptacin o por el rechazo ; como madre del deber o del deseo dentro del rgimen flico; por su amor o por su odio; desde una posicin masculina o femenina; como en empuje al toda madre o por su no-toda como mujer que repercute en su ser madre. Las posibilidades se multiplican e inciden en la inclusin del nio en la estructura de acuerdo a su particular posicin frente a la falta. Una divisin del deseo se impone (cf. J.-A. Miller, "El nio, entre la mujer y la madre"): el objeto nio no debe ser todo para el sujeto madre, sino que debe encontrar el signicante de su deseo en el cuerpo del hombre para situar al nio frente a la castracin. La maternidad como versin de la feminidad, como suplencia, no obtura el ser mujer, y su direccin al hombre asegura que no se produzca este recubrimiento. De esta manera, madre y mujer se entrecruzan dejando abierto un espacio cuyos lmites se irradian hacia lo que resta an de enigmtico de la sexualidad femenina.
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