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temas que sean de su inters. Ediciones Martne !oca, S. ". #ep. $nformacin %iblio&rfica 'ran (ia. ))* +,+-. %arcelona

/arl0ein #esc0ner

1istoria criminal del cristianismo

Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

Coleccin Enigmas del Cristianismo

Ediciones Martne !oca, S. ".

2raduccin de 3. ". %ravo 4ubierta5 'eest61+verstad $lustracin5 %usto del emperador romano 78ala o de&li 4onservatori, !oma9 4onstantino $ el 'rande

:uedan ri&urosamente pro0ibidas, sin la autoriacin escrita de los titulares del ;4opyri&0t<, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la repro&rafa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo p=blicos, as como la e>portacin e importacin de esos ejemplares para su distribucin en venta, fuera del mbito de la 4omunidad Econmica Europea.

2tulo ori&inal5 Kriminalgeschichte des Christentums ? -@,A, !oBo0it (erla& 'mbtt, !einbeC bei 1ambur& ? -@@+, Ediciones Martne !oca, S. ". 'ran (a, ))*, ).D, +,+-. %arcelona $S%E ,*-F)+--*G,-@ #epsito le&al %. .A.--*--@@+ $mpreso por Hiber&raf, 4onstituci, -@, +,+-*, %arcelona Impreso en Espaa Puntea in Spain

Dedico esta obra, especialmente, a mi amigo Alfred Schwarz. Asimismo deseo expresar mi gratitud a mis padres, ue tanto me a!udaron en todo momento, ! a todos cuantos me prestaron su colaboraci"n desinteresada#

Iil0eim "dier 8rof. #r. 1ans "lbert Hore "lbert /laus "ntes Else "rnold 3osef %ecCer /ari %eersc0t #r. Iolf&an& %eutm #r. Jtto %icCel #r. #ieter %irnbac0er #r. Eleonore /ottje-%irnbac0er /urt %irr #r. Jtmar EinBa& #r. /ari KinCe Kran Kisc0er /lre Kisc0er-(o&el 1enry 'el0ausen #r. 1elmut 1u6.-er 8rof. #r. Eorbert 1oerster 8rof. #r. Ialter 1ofmann #r. Stefan /a&er y Krau Hena 1ans /alveram /ari /aminsCi y Krau #r. 1edBi& /at enber& #r. /laus /at enber& 1ilde y Hot0ar /ayser 8rof. #r. 40ristof /ellmann #r. 1artmut /liemt #r. Krit /ble 1ans /oc0 1ans /reil $ne und Ernst /reuder Eduard /Lsters #r. HudBi& Nollit

!obert Mc0ier 3Lr&en MacC (olCerMacC #r. 3r& Ma&er 8rof. #r. 1. M. Eelly Moia Krit Moser !e&ine 8aulus 1ilde&unde !e0ie M. !enard 'ermn !Ldel #r. /. !L&0eimer y Krau 3o0anna 1ein !uppel y Krau !enate Mart0a Sac0se 1edBi& y Iilly Sc0aaf Kriedric0 Sc0eibe Else y Sepp Sc0midt #r. Ierner Sc0mit Eorbert Sc0neider #r. 'ustav See0uber #r. Mic0ael Sta0$-%aumeister 8rof. #r. Iolf&an& Ste&mLMer "lmut y Ialter Stumpf "rtur MecCer #r. %ernd Mmiauf 1elmut Ieiland /laus Iessely !ic0ard Iiid Hot0ar Iillius #r.E$sbet0Iolff0eim 8rof. #r. 1ans Iolfi0eim Kran Nit isper&er

ndice

$ntroduccin &eneral5 sobre la temtica, la metodolo&a, la cuestin de la objetividad y los problemas de la 0istorio&rafa en &eneral . OOOOO.. -. -. "ntecedentes en el "nti&uo 2estamento ........................................................ G@ $srael ........................ . ......................................................................................A%l asentamiento ! el &buen Dios' ..... . . P. . ................................................. ALa pena de muerte ! la &guerra santa' .... Q . . .. ............................................ AG Los estragos de Da(id ! los traductores modernos de la )iblia*****.. . )+ +ud,, $srael ! el &azote del Se-or' ................................................................ )* Clericalismo reaccionario ! orgenes de la teocracia .................................. )@ .ucho dinero para &el Se-or'# el "bolo del /emplo ...................................... ,F %l belicismo sacro de los .ac,beos .............................................................. ,G La guerra 0uda 1223456 ................................................................................. @)ar Kochba ! la &7ltima guerra de Dios' 189838926 ........................................... @. F. Empie an dos milenios de persecuciones contra los judos OOOOOOO . @G La religi"n 0uda, tolerada por el %stado pagano ............................................... @) $nterpretatio 40ristiana .................... .............................................................. @@ .anifestaciones anti0udas en el :ue(o /estamento ....................................... -+%l anti0udasmo en la $glesia de los siglos $$ al $; ......................................... -+. % fren, doctor de la $glesia ! antisemita ......................................................... -+A +uan Cris"stomo, doctor de la $glesia ! antisemita ......................................... -+, Los santos +er"nimo e <ilario de =oitiers, antisemitas ................................ --%mbustes anti0udos de la $glesia ! su influencia sobre el derecho laico ........................................................................................................ --F .. 8rimeras insidias de cristianos contra cristianos ........................................... --G %n los orgenes del cristianismo no existi" una &fe (erdadera' . --) =rimeros &here0es' en el :ue(o /estamento ................................................... --@

Despreciadores de padres, de hi0os, de &falsos m,rtires' por amor de Dios .................................................................................... -F. %l Cantar de >gape ! las &bestias negras' del siglo $$ 1$gnacio, $reneo, Clemente de Ale0andra6 .............................................................. -FG Las &bestias con cuerpo humano' del siglo $$$ 72ertuliano, 1iplito, 4ipriano9 .................................................................................... -F, %l &Dios de la paz.' ! los &hi0os de Satan,s' en el siglo $; (Pacomio, %pifanio, )asilio, %nsebio, +uan Cris"stomo, %fr?n, <ilario6 ............................... OOOOOOOOOOOOOOOOOO -.San +er"nimo ! sus &reses para el matadero del infierno' . ********.. . -.G *. 8rimeros ataques contra el pa&anismo ............................................................... -*G La tem,tica antipagana en el cristianismo primiti(o ...................................... -*, Compromisos ! odio antipagano en el :ue(o /estamento ***.****. . -GF La difamaci"n del cosmos ! de la religi"n ! la cultura paganas 1Arstides, Aten,goras, /atiano, /ertuliano, Clemente ! otros6 .............................................................................................................. -G. Las persecuciones contra los cristianos en el espe0o de la historiografa eclesi,stica ................... OOOOOOOOOOOOOOOO.. -G, Los emperadores paganos (istos retrospecti(amente ..................................... -A+ Celso ! =orfirio# los primeros ad(ersarios del cristianismo . ******** -A* G. San 4onstantino, el primer emperador cristiano, ;smbolo de diecisiete si&los de 0istoria eclesistica< ............................................................... -A@ Los nobles ancestros ! el terror del @in ........................................................... -)Auerra contra .a0encia ....................... OOOOOOOOOOOOOOO -)* =rimeros pri(ilegios para el clero cristiano . .................................................. -), Auerra contra .aximino Daia ......................................................................... -)@ Auerra contra Licinio ............. . ....................................................................... -,. %l clero cat"lico, cada (ez m,s fa(orecido ...................................................... -,A Constantino como sal(ador, libertador ! (icario de Dios . . *******. 8B8 De la $glesia pacifista a la $glesia del p,ter castrense ...... ********., 8BC ;ida familiar cristiana ! rigorismo de las pr,cticas penales . ******... F+A Constantino contra 0udos, &here0es' ! paganos .............................................. F-. A. 8ersia, "rmenia y el cristianismo ................. OOOOOOOOOOOOO. FF. San Aregorio destru!e el paganismo armenio ! funda un patriarcado hereditario ............................................................................. FFA %l primer %stado cristiano del mundo# una guerra tras otra &en nombre de Cristo' ...................... OOOOOOOOOOOOOO. FF, =lanes ofensi(os de Constantino ! las #isertaciones sobre la &uerra del padre >tanoslo ............................................................................ F.). Hos 0ijos cristianos de 4onstantino y sus sucesores .......................................... F.) La primera dinasta cristiana fundada sobre el exterminio familiar .............

D9B
=rimeras guerras entre cristianos de(otos ...................................................... F*+

En padre de la $glesia ue predica el sa ueo ! la matanza . . . *****.DF2 =rimeros asaltos a los templos. /orturas ! terrorismo 0udicial ba0o Constancio ...............................................................................................DFB. <ecatombes ba0o el piadoso Galo ....................................................................252 La reacci"n pagana ba0o +uliano ......................................................................DC9 Cuentos de la (ie0a cristianos ............................................................................DCB +o(iano, ;alentiniano $ ! ; alent? ....................................................................FA. @os de sangre ba0o el cat"lico ;alentiniano $ ................................................D2C. /emblor ! cru0ir de dientes ba0o el amano ; alente********. ................D2G

Eotas . . .............................271 Bibliografa ..315

INT !"#CCI$N %ENE &'

SJ%!E H" 2EMR2$4", H" ME2J#JHJ'S", H" 4MES2$TE #E H" J%3E2$($#"# U HJS 8!J%HEM"S #E H" 1$S2J!$J'!"KS" EE 'EEE!"H
;El que no escriba la 0istoria universal como 0istoria criminal, se 0ace cmplice de ella.< (.".1 ;Uo condeno el cristianismo, yo formulo contra la $&lesia cristiana la ms formidable acusacin que jams 0aya e>presado acusador al&uno. Ella es para m la mayor de todas las corrupciones ima&inables, V...W ella 0a ne&ado todos los valores, 0a 0ec0o de toda verdad una mentira, de toda rectitud de nimo una vile a. V...W Uo di&o que el cristianismo es la gran maldici"n, la gran corrupci"n interior, el gran instinto de (enganza, para el que nin&=n medio es demasiado venenoso, secreto, subterrneo, ba0oH la gran (ergIenza eterna de la 0umanidad V...W.< K!$E#!$41 E$E2NS41EF ;"brasar en nombre del SeXor, incendiar en nombre del SeXor, asesinar y entre&ar al diablo, siempre en nombre del SeXor.< 'EJ!' 41!$S2J81 H$412EE%E!'. ;8ara los 0istoriadores, las &uerras vienen a ser al&o sa&radoQ rompen a modo de tormentas saludables o por lo menos inevitables que, cayendo desde la esfera de lo sobrenatural, vienen a intervenir en el decurso l&ico y e>plicado de los acontecimientos mundiales. Jdio ese respeto de los 0istoriadores por lo sucedido slo porque ocurri, sus falsas re&las deducidas a posteriorJ, su impotencia que los induce a postrarse ante cualquier forma de poder.< EH$"S 4"EE22$*

8ara empe ar, voy a decir lo que no debe esperar el lector. 4omo en todas mis crticas al cristianismo, aqu faltarn muc0as de las cosas que tambin pertenecen a su 0istoria, pero no a la 0istoria criminal del cristianismo que indica el ttulo. Eso que tambin pertenece a la 0istoria se encuentra en millones de obras que atiborran las bibliotecas, los arc0ivos, las libreras, las academias y los desvanes de las casas parroquialesQ el que quiera leer este material puede 0acerlo mientras ten&a vida, paciencia y fe. Eo. " m no me llama la vocacin a discurrir, por ejemplo, sobre la 0umanidad como ;masa combustible< para 4risto 7se&=n #ierin&er9, ni sobre el ;poder inflamatorio< del catolicismo 7(on %alt0asar9, a no ser que 0ablemos de la $nquisicin. 2ampoco me siento llamado a entonar alaban as a la vida entraXable que ;reinaba en los pases catlicos V...W 0asta pocas bien recientes<, ni quiero cantar las ;verdades reveladas bajo el si&no del j=bilo< que, se&=n el catlico !ost, fi&ura entre ;las esencias del catolicismo<. Eo ser yo tampoco el cantor del ;coral &re&oriano<, ni de ;la cru de trmino adornando los paisajes<, ni de ;la i&lesiuca barroca de las aldeas<, que tanto encandilaban a Ialter #irCs. Ei siento admiracin por el calendario eclesistico, con su ;domin&o blanco<, por ms que Eapolen dijese, naturalmente poco antes de morir, que ;el da ms bello y ms feli de mi vida fue el de mi primera comunin< 7con imprimatur6. YJ debo decir que el $( 4oncilio de 2oledo 7A..9 pro0ibi cantar el Alelu!a, no ya durante la semana de la 8asin, sino durante toda la 4uaresmaZ Y:ue fue tambin all donde se dictamin que la do>olo&a trinitaria deba decir al final de los Salmos, Aloria et honor patri y no slo Aloria patr<S 8oco 0ablaremos de gloria et honor ecciesiae o de la influencia del cristianismo, supuesta o realmente 7como al&una ve ocurrira9 positiva. Eo voy a contestar a la pre&unta5 Ypara qu sirve el cristianismoZ Ese ttulo ya e>iste. Esa reli&in tiene miles, cientos de miles de pane&iristas y defensoresQ tiene libros en los que 7pese a tantas ;debilidades<, tantos ;errores<, tantas ;flaque as 0umanas<, [ay\, en ese pasado tan venerable y &lorioso9 aqullos presumen de la ;marc0a luminosa de la $&lesia a travs de las eras< 7"ndersen9, y de que la $&lesia 7en sta y en otras muc0as citas9 es ;una< y ;el cuerpo vivo de 4risto< y ;santa<, porque -G

;su esencia es la santidad, y su fin la santificacin< 7el benedictino (on !udioff9Q mientras que todos los dems, y los ;0erejes< los primeros, siempre estn metidos 0asta el cuello en el error, son inmorales, criminales, estn totalmente corrompidos, y se 0unden o se van a 0undir en la miseriaQ tiene 0istoriadores ;pro&resistas< y deseosos de que se le recono can mritos, repartiendo siempre con ventaja las luces y las sombras, para mati ar que ella promovi siempre la marc0a &eneral 0acia la salvacin y el pro&reso.A Se sobreentiende, a todo esto, que los lamentables detalles secundarios 7las &uerras de reli&in, las persecuciones, los combates, las 0ambrunas9 estaban en los desi&nios de #ios, a menudo inescrutables, siempre justos, car&ados de sabidura y de poder salvfco, pero no sin un asomo de ven&an a, ;la ven&an a por no 0aber sido reconocida la $&lesia, por luc0ar contra el papado en ve de reconocerle como principio rector< 7!ost9.) #ado el aplastante predominio de las &lorificaciones entontecedoras, en&aXosas, mentirosas, Yno era necesario mostrar, poder leer, al&una ve lo contrario, tanto ms, por cuanto est muc0o mejor probadoZ Mna 0istoria ne&ativa del cristianismo, en realidad Yno sera el desidertum que reclamaba o deba inducir a reclamar tanta adulacinZ "l menos, para los que quieren ver siempre el lado que se les oculta de las cosas, el lado feo, que es muc0as veces el ms verdadero. El principio de audi alteram partem apenas re a para una requisitoria. 8icos de oro s tenemos muc0os..., eso 0ay que admitirloQ &eneralmente lacnicos, sarcsticos, cuyo estudio en cientos de discusiones y siempre que sea posible debo recomendar y encarecer e>presamente, en el supuesto que nos acordemos de compararlos con al&=n escrito de si&no contrario y que est bien fundamentado. El lector 0abr esperado una 0istoria de ;los crmenes del cristianismo<, no una mera 0istoria de la $&lesia. 7Ha distincin entre la $&lesia y el cristianismo es relativamente reciente, pudiendo considerarse que no se remonta ms all del Si&lo de las Huces, y suele ir unida a una devaluacin del papel de la $&lesia como mediadora de la fe.9 8or supuesto, una empresa as tiene que ser una 0istoria de la $&lesia en muc0os de sus puntos, una descripcin de prcticas institucionales de la $&lesia, de padres de la $&lesia, de cabe as de la $&lesia, de ambiciones de poder y aventuras violentas de la $&lesia, de e>plotacin, en&aXo y oscurantismo puramente eclesisticos. Sin duda tendremos que considerar con la debida atencin las &randes instituciones de la %cciesia, y en especial el papado, ;el ms artificial de los edificios< que, como dijo Sc0iller, slo se mantiene en pie ;&racias a una persistente ne&acin de la verdad<, y que fue llamado por 'oet0e ;%abel< y ;%abilonia<, y ;madre de tanto en&aXo y de tanto error<. 8ero tambin ser preciso que incluyamos las formas no eclesisticas del cristianismo5 los 0eresiarcas con los 0eresilo&os, las sectas con las rdenes, todo ello medido, no con arre&lo a la nocin &eneral, -A

0umana, de la criminalidad, sino en comparacin con la idea tica central de los Sinpticos, con la interpretacin que da el cristianismo de s mismo como reli&in del mensaje de &o o, de amor, de pa y como ;0istoria de la salvacin<Q esta idea, nacida en el si&lo ]$], fue combatida en el ]] por telo&os evan&licos como %art0 y %uitman, aunque a0ora recurren a ella de buena &ana los protestantes, y que pretendera abarcar desde la ;creacin< del mundo 7o desde el ;primer advenimiento de 4risto<9 0asta el ;3uicio final<, es decir, ;todos los avalares de la 'racia< 7y de la des&racia9, como escribe #arlapp. , El cristianismo ser ju &ado tambin con arre&lo a aquellas reivindicaciones que la $&lesia al y dej caer posteriormente5 la pro0ibicin del servicio de las armas para todos los cristianos, lue&o slo para el cleroQ la pro0ibicin de la simona, del prstamo a inters, de la usura y de tantas cosas ms. San Krancisco de Sales escribi que ;el cristianismo es el mensaje &o oso de la ale&ra, y si no trae ale&ra no es cristianismo<Q pues bien, para el papa Hen ]$$$, ;el principio sobrenatural de la $&lesia se distin&ue cuando se ve lo que a travs de ella ocurre y se 0ace<. @ 4omo es sabido, 0ay una contradiccin fla&rante entre la vida de los cristianos y las creencias que profesan, contradiccin a la que, desde siempre, se 0a tratado de quitar importancia seXalando la eterna oposicin entre lo ideal y lo real..., pero no importa. " nadie se le ocurre condenar al cristianismo porque no 0aya reali ado del todo sus ideales, o los 0aya reali ado a medias, o nada. 8ero tal interpretacin ;equivale a llevar demasiado lejos la nocin de lo 0umano e incluso la de lo demasiado 0umano, de manera que, cuando si&lo tras si&lo y milenio tras milenio al&uien reali a lo contrario de lo que predica, es cuando se convierte, por accin y efecto de toda su 0istoria, en paradi&ma, personificacin y culminacin absoluta de la criminalidad a escala 0istrica mundial<, como dije yo durante una conferencia, en -@A@, lo que me vali una visita al ju &ado.-+ 8orque sa es en realidad la cuestin. Eo es que se 0aya faltado a los ideales en parte, o por &radosQ no, es que esos ideales 0an sido literalmente pisoteados, sin que los que tal 0acan depusieran ni por un instante sus pretensiones de campeones de aqullos, ni dejaran de autoproclamarse la instancia moral ms alta del mundo. Entendiendo que tal 0ipocresa no e>presaba una ;debilidad 0umana<, sino baje a espiritual sin paran&n, abord esta 0istoria de crmenes bajo la idea si&uiente5 #ios camina sobre abarcas del diablo 7vase el eplo&o de este volumen9. 8ero al mismo tiempo, mi trabajo no es slo una 0istoria de la $&lesia sino, precisamente y como e>presa el ttulo, una 0istoria del cristianis3 mo, una 0istoria de dinastas cristianas, de prncipes cristianos, de &uerras y atrocidades cristianas, una 0istoria que est ms all de todas las cortapisas institucionales o confesionales, una 0istoria de las numerosas formas de accin y de conducta de la cristiandad, sin olvidar las consecuencias seculari adas que, apartndose del punto de partida, 0an ido desarrollndose en el seno de la cultura, de la economa, de la poltica, -)

en toda la e>tensin de la vida social. YEo coinciden los mismos 0istoriadores cristianos de la $&lesia en afirmar que su disciplina abarca ;el radio ms amplio de las manifestaciones vitales cristianas< 7/. %ornCamm9, que inte&ra ;todas las dimensiones ima&inables de la realidad 0istrica< 7Ebelin&9 sin olvidar ;todas las variaciones del contenido objetivo real< 7!endtorff9Z-4ierto que la 0istorio&rafa distin&ue entre la llamada 0istoria profana 7es sta una nocin usual tanto entre telo&os como entre 0istoriadores, por contraposicin a lo sa&rado o santo9 y la 0istoria de la $&lesia, "un teniendo en cuenta que sta no se constituy como disciplina independiente 0asta el si&lo >vi, y por muc0o que cada una de ellas quiera enfilar 7no por casualidad9 rumbos distintos, realmente la 0istoria de la $&lesia no es ms que un campo parcial de la 0istoria &eneral, aunque a diferencia de sta &uste de ocultarse, como ;0istoria de la salvacin<, tras los ;desi&nios salvficos de #ios<, y la ;confusin de la &racia divina con la falibilidad 0umana< 7%lser9 se envuelva en la providencia, en la profundidad metafsica del misterio.-F En este campo los telo&os catlicos suelen 0acer maravillas. 8or ejemplo, para 1ans Mrs von %alt0asar, e> jesuta y considerado en &eneral como el telo&o ms importante de nuestro si&lo despus de su cole&a /ari !a0ner, el motor ms ntimo de la 0istoria es el ;derramamiento< de ;la semilla de #ios V...W en el seno del mundo. V...W El acto &enerador y la concepcin, sin embar&o, tienen lu&ar en una actitud de m>ima entre&a e indiferenciacin. V...W Ha $&lesia y el alma que reciben el nombre de la 8alabra y su sentido deben abrrsele en disposicin femenina, sin oponer resistencia, sin luc0ar, sin intentar una correspondencia viril, sino como entre&ndose en la oscuridad<. -. 2an misteriosa ;0istoria de la salvacin< 7y en este caso descrita por medio de una no muy afortunada analo&a9, nebulosa aunque pretendidamente 0istrico-crtica, pero inventada en realidad bajo una premisa de renuncia al ejercicio de la ra n, es inseparable de la 0istoria &eneral, o mejor dic0o, fi&ura entre los camaranc0ones ms oscuros y malolientes de la misma. Es verdad que dicen que el !eino de 4risto no es de este mundo, y que se alaban, principalmente para contraponerse a la interpretacin mar>ista de la 0istoria, de que ellos ven sta como espiritualidad, como ;entelequia trascendente<, como ;prolon&acin del mensaje de #ios redivivo< 73edin9Q precisamente, los catlicos &ustan de subrayar el carcter esotrico de la ;verdadera< 0istoria, ;le mystre de -P0istoire< 7#e Senarclens9. 4omo ase&uran, ;la trascendencia de todo pro&reso< est ya reali ada en 4risto 7#anilou9Q sin embar&o, los ;vicarios< de ste y sus portavoces cultivan intereses de la ms rabiosa actualidad. 8apas y obispos, en particular, jams 0an desdeXado medio al&uno para estar a bien con los poderosos, para rivali ar con ellos, para espiarlos, en&aXarlos y, lle&ado el caso, dominarlos. 4on ambos pies bien plantados en este mundo, podramosPdecir, como si estuvieran dispuestos a no abandonarlo jams.-* -,

Esa lnea de conducta empe de una forma 0arto contundente a principios del si&lo $(, con el emperador 4onstantino, a quien no en vano 0emos dedicado el captulo ms lar&o de este volumen, y se prolon&a a travs de las teocracias del Jccidente medieval 0asta la actualidad. Hos imperios de 4lodoveo, 4arloma&no, Jlaf, "lfredo y otros, y no di&amos el Sacro imperio romano-&ermano, se construyeron as sobre bases e>clusivamente cristianas. Muc0os prncipes, por conviccin o por fin&imiento, ale&aron que sus creencias eran el mvil de su poltica, o mejor dic0o, la cristiandad medieval lo remita todo a #ios y a 3esucristo, de tal manera que 0asta bien entrado el si&lo >vi la 0istoria de la $&lesia coincidi en &ran medida con la 0istoria &eneral, y 0asta 0oy resulta imposible dejar de advertir la influencia de la $&lesia sobre el Estado en m=ltiples manifestaciones. En qu medida, con qu intensidad, de qu maneras5 dilucidar eso, dentro de mi tema y a travs de las distintas pocas, es uno de los propsitos principales de mi obra. Ha 0istoria &eneral del cristianismo en sus ras&os ms sobresalientes 0a sido una 0istoria de &uerras, o qui de una =nica &uerra interna y e>terna, &uerra de a&resin, &uerra civil y represin ejercida contra los propios subditos y creyentes. :ue de lo robado y saqueado se diese al mismo tiempo limosna 7para adormecer la indi&nacin popular9, o se pa&ase a los artistas 7por parte de los mecenas deseosos de eterni arse a s mismos y eterni ar su 0istoria9, o se construyesen caminos 7para facilitar las campaXas militares y el comercio, para continuar la matan a y la e>plotacin9, no debe importarnos aqu. 8or el contrario, s nos interesa la implicacin del alto clero, y en particular del papado, en las maniobras polticas, as como la dimensin y la relevancia de su ascendiente sobre prncipes, &obiernos y constituciones. Es la 0istoria de un afn parasitario, primero para independi arse del emperador romano de Jriente, lue&o del de Jccidente, tras lo cual enarbolar la pretensin de alcan ar tambin el poder temporal sirvindose de consi&nas reli&iosas. Muc0os 0istoriadores 0an considerado indiscutible que la prosperidad de la $&lesia tuvo su causa y su efecto en la cada del Estado romano. El mensaje de que ;mi !eino no es de este mundo< se vio reempla ado por la doctrina de los dos poderes 7se&=n la cual la autoritas sacrata pontificum y la regalis potestas seran mutuamente complementarias9Q despus dirn que el emperador o el rey no eran ms que el bra o secular de la $&lesia, pretensin sta formulada en la bula Enam Sanctam de %onifacio ($$$ y que no es depuesta oficialmente 0asta Hen ]$$$ 7fallecido en -@+.9, lo que de todas maneras no si&nifica &ran cosa. Ha 4ristiandad occidental, en cualquier caso, ;fue esencialmente creacin de la $&lesia catlica<, ;la $&lesia, or&ani ada de la 0ierocracia papal 0acia abajo 0asta el ms mnimo detalle, la principal institucin del orden medieval< 72oynbee9. -G Korman parte de la cuestin las &uerras iniciadas, participadas o comandadas por la $&lesia5 el e>terminio de naciones enteras, de los vndalos, de los &odos, y en Jriente la incansable matan a de eslavos..., -@

&entes todas ellas, se&=n las crnicas de los carolin&ios y de los Jtones, criminales y confundidas en las tinieblas de la idolatra, que era preciso convertir por todos los medios, sin e>ceptuar la traicin, el en&aXo y la vesana, ya que en la "lta Edad Media el proceso de evan&eli acin tena un si&nificado militante, como luc0ar por 4risto con la espada, ;&uerra santa<, no(a religio, =nica &aranta de todo lo bueno, lo &rande y lo eterno. 4risto, descrito como soldado desde los ms anti&uos 0imnos medievales, combatiente, se convierte en caudillo de los ejrcitos, rey, vencedor por antonomasia. El que combate a su favor por 3erusaln, por la ;tierra de promisin<, tiene por aliadas las 0uestes an&licas y a todos los santos, y ser capa de soportar todas las penalidades, el 0ambre, las 0eridas, la muerte. 8orque, si cayese, le espera el premio m>imo, mil veces &aranti ado por los sacerdotes, ya que no pasar por las penas del pur&atorio, sino que ir directo del campo de batalla al 8araso, a presencia del Sa&rado 4ora n de 3es=s, &anando ;la eterna salvacin<, ;la corona radiante del 4ielo<, la re uies aeterna, (ita aeterna, sa3 lus perpetua... Hos as en&aXados se creen invulnerables 7lo mismo que los millones de vctimas de los capellanes castrenses y del ;detente bala< en las &uerras europeas del si&lo >>9 y corren 0acia su propia destruccin con los ojos abiertos, cie&os a toda realidad.-A 1ablaremos de las cru adas, naturalmente, que durante la Edad Media fueron unas &uerras estrictamente catlicorromanas, &randes crmenes del papado, que fueron perpetrados en la se&uridad de que, ;aunque no 0ubiese otros combatientes sino 0urfanos, niXos de corta edad, viudas y reprobos, es se&ura la victoria sobre los 0ijos del demonio<. Slo la muerte evit que el primer emperador cristiano emprendiese una cru ada contra los persas 7vase el final del captulo G9Q no se tardara demasiado en or&ani ar la inacabable secuencia de ;romeras en armas<, convertidas en una ;empresa permanente<, en una idea, en un tema que por ser ;repetido incesantemente, acaba por empapar las sociedades 0umanas, e incluso las estructuras psquicas< 7%raudel9. 8orque el cristiano quiere 0acer dic0oso al mundo entero con sus ;valores eternos<, sus ;verdades santificantes<, su ;salvacin final< que, en demasiadas ocasiones, se 0a parecido e>cesivamente a la ;solucin final<Q un milenio y medio antes de 1itler, san 4irilo de "lejandra ya sent el primer ejemplo de &ran estilo catlico apostlico contra los judos. El europeo siempre sale de casa en plan de ;cru ada<, ya sea en la misma Europa o en Rfrica, "sia y "mrica, ;aun cuando sea slo cuestin de al&odn y de petrleo< 7Kriedric0 1eer9. 1asta la &uerra del (ietnam fue considerada como una cru ada por el obispado estadounidense quien, durante el (aticano $$, incluso lle& a pedir el empleo de las armas nucleares para salvar la escuela catlica. 8orque ;incluso la bomba atmica puede ponerse al servicio del amor al prjimo< 7se&=n el protestante /Lnnet0, transcurridos trece aXos de la e>plosin de 1iros0ima9.-) Ha psicosis de cru ada, fenmeno que todava muestra su virulencia en la actual confrontacin Ese-Jeste, produce minicru adas aqu y
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all, como la de %olivia en -@)-, sin ir ms lejos, que fue resumida por el Antonius, r&ano mensual de los franciscanos de %aviera, en los trminos si&uientes5 ;El objetivo si&uiente fue el asalto a la Mniversidad, al &rito de batalla por #ios, la patria y el 0onor contra el comunismo V...W, siendo el 0roe de la jornada el jefe del re&imiento, coronel 4elic05 <e (enido en nombre propio para erradicar de )oli(ia el comunismo. U liquid personalmente a todos los jvenes ener&=menos 0allados con las armas en la mano. V...W "0ora 4elic0 es ministro del $nterior y actuar se&uramente con mano frrea, siendo de esperar que a0ora mejoren un poco las cosas, ya que con la ayuda de la Santsima (ir&en puede considerarse verdaderamente e>terminado el comunismo de ese pas.<-, "parte de las innumerables complicidades de las $&lesias en otras atrocidades ;seculares<, comentaremos las actividades terroristas especficamente clericales como la luc0a contra la 0ereja, la $nquisicin, los po&roms antisemitas, la ca a de brujas o de indios, etctera, sin olvidar las querellas entre prncipes de la $&lesia y entre monasterios rivales. 1asta los papas se presentan finalmente revestidos de casco y cora a y empuXando la ti ona. 8oseen sus propios ejrcitos, su armada, sus 0erreros fabricantes de armas..., tanto as que todava en -@.G, cuando Mussolini cay sobre "bisinia entre frenticas alaban as de los prelados italianos, [uno de sus principales proveedores de &uerra fue una fbrica de municiones propiedad del (aticano\ En la poca de los Jtones, la $&lesia imperial est completamente militari ada y su potencia de combate lle&a a duplicar la fuer a de los prncipes ;seculares<. Hos cardenales y los obispos envan ejrcitos en todas direcciones, caen en los campos de batalla, encabe an &randes partidos, ocupan car&os como prelados de la corte o ministros, y no se conoce nin&=n obispado cuyo titular no anduviese empeXado en querellas que se prolon&aban a veces durante decenios. U como el 0ambre de poder despierta la crueldad, ms adelante 0icieron otras muc0as cosas que durante la "lta Edad Media todava no 0abran sido posibles.P@ #edicaremos una atencin pormenori ada a la formacin y multiplicacin de los bienes de la $&lesia 7;peculio de los pobres<, oficialmente, al menos desde los tiempos de 8ela&io $9, acumulados mediante compra, permuta, die mo, redie mo, o por e>torsin, en&aXo, robo, o alterando el sentido de las anti&uas prcticas de culto mortuorio de los &ermanos, convirtiendo el bolo para los muertos en limosna para las almas, o quebrantando el derec0o de 0erencia &ermnico 7;el 0eredero nace, no se eli&e<9. 2ambin saldr a la lu lo de e>plotar la in&enuidad, la fe en el Ms "ll, pintar los tormentos del infierno y las delicias del cielo, de donde resultan, entre otras cosas, las fundaciones de los prncipes y de la noble a y tambin, sobre todo durante la "lta Edad Media, las mandas de los pequeXos propietarios y de los colonos, pro saluteanimae. "bundaban en la $&lesia los propietarios de latifundios enormes5 los conventos de monjes, los conventos de monjas, las rdenes militares, F-

los cabildos catedralicios y 0asta las i&lesias de los pueblos. Muc0as de esas propiedades parecan ms cortijo que casa de #ios, y estaban atendidas por sirvientes, domsticos y esclavos. En sus mejores tiempos, la abada del 2e&ernsee fue propietaria de --.,A+ alquerasQ el convento de Saint 'ermain des 8rs, junto a 8ars, tena unas *.+.+++ 0ectreas, y el abate de Saint Martn de 2ours lle& a poseer F+.+++ sirvientes. U mientras los 0ermanos le&os y los siervos de la &leba car&aban con las faenas, mientras los conventos se enriquecan &racias a las dotes y las 0erencias, la rique a inevitablemente corrompa cada ve ms a los reli&iosos. ;#e la reli&in naci la rique a ^deca un proverbio medieval^, pero la rique a devora a la reli&in.< En tiempos la $&lesia cristiana fue dueXa de una tercera parte de las tierras de EuropaQ en -@-), la $&lesia ortodo>a era propietaria de una e>tensin de territorio en Jriente proporcional a !usia. U todava 0oy la $&lesia de 4risto es la mayor terrateniente privada del mundo. ;Y#nde 0allaremos a la $&lesiaZ Eaturalmente all, donde campea la libertad< 7se&=n el telo&o 3an 1oeCendijC9.F+ En la Edad Media, el estatuto de las clases menesterosas, naturalmente determinado por el r&imen feudal, y las usurpaciones territoriales de los prncipes y de la $&lesia conllevaron una opresin cada ve mayor, que recay sobre &randes sectores de la poblacin, y acarrearon la ruina de lospauperes liben homines y los minus potentes mediante la poltica de conquistas, el servicio de las armas, los tributos, la represin ideol&ico-reli&iosa y ri&urossimos casti&os judiciales. 2odo ello provoc la resistencia individual y colectiva de los campesinos, cuyas sociedades secretas e insurrecciones, con0urationes y conspirationes llenan toda la 0istoria de Jccidente desde 4arlos el 'rande 0asta bien entrada la Edad Moderna. Sern temas especiales de nuestra investi&acin en ese conte>to5 el derec0o de e>piacin, el bracchium saeculare o intervencin de las autoridades temporales en la sancin de disposiciones y leyes de la $&lesia, con aplicacin cada ve ms frecuente de la pena capital 7por decapitacin, a0orcamiento, muerte en la 0o&uera, lapidacin, descuarti amiento, empalamiento y otros variados sistemas9. #e los catorce delitos capitales le&islados por 4arloma&no despus de someter a san&re y fue&o a los sajones, die se refieren e>clusivamente a infracciones de tipo reli&ioso. Ha frase estereotipada morte moriatur recae sobre cuantos actos interesaba reprimir a los portadores del mensaje &o oso5 robo de bienes de la $&lesia, cremacin de los muertos, dene&acin del bautismo, consumo de carnes durante los ;sa&rados cuarenta das de la 4uaresma<, etctera. 4on arre&lo al anti&uo derec0o penal de 8olonia, a los culpables de 0aber comido carne durante el ayuno pascual se les arrancaban los dientes.F#iscutiremos tambin los casti&os eclesisticos por infracciones al derec0o civil. Hos tribunales eclesisticos fueron cada ve ms odiados. )a* cuestiones que discutiremos e>tensamente5 las prcticas e>piato22

rias 7los bienes robados a la $&lesia deban restituirse al cudruple, y se&=n el derec0o &ermnico 0asta veintisiete veces lo robado9Q las prisiones eclesisticas y monacales, llamadas especialmente er&stulas 7tambin se llamaba er&stula a los ata=des9, donde eran arrojados tanto los ;pecadores< como los insumisos y los locos, e instaladas &eneralmente en stanos sin puertas ni ventanas, pero bien provistas de &rilletes de todas clases, potros de martirio, manillas y cadenas. Se documentar la pena de e>ilio y la aplicacin de este casti&o a toda la familia, en caso de asesinato de un cardenal, e>tensible 0asta los descendientes masculinos en tercera &eneracin. 2ambin estuvieron muy en bo&a la tortura y los casti&os corporales, sobre todo en Jriente, donde 0i o furor la aficin a mutilar miembros, sacar ojos, cortar narices y orejas. "simismo &o aban de especial predileccin, como suele suceder en los re&menes teocrticos, los a otes, como demuestra incluso la abundancia de sabrosas denominaciones 1corporis castigatio.flageIumK flagelli disciplina, flagellorum poena, percussio, plagae, plagarum (ir3 gae, (erbera, (erberatio, (erberum, (indicta y as sucesivamente9. Ha pena de los a otes, con la que se sancionaban 0asta las ms mnimas infracciones, se aplic sobre todo en los conventos a monjes y monjas, pero tambin a los menores de edad, a los sacerdotes y sobre todo a los miembros del bajo clero, todos los cuales recibieron palos desde el si&lo v 0asta el >i> por lo menosQ a menudo, eran los abades y obispos quienes es&riman el lti&o, el ver&ajo o la correaQ a veces, los maltratados por los obispos eran abades, y 0abitualmente se superaba el tope de *+ o .@ &olpes seXalado por la ley mosaica para lle&ar a los )+, los -++ o los F++, quedando esta determinacin ;a discrecin del abad< aunque, eso s, slo en casos e>cepcionales se autori aba a ;proceder 0asta la muerte del reo< 7se&=n el catlico /ober en comentario a !e&. Ma&istri c. -.9. Es bastante plausible que no todas las autoridades lle&asen a tales e>cesos, y se&uramente no todos seran tan vesnicos como el abad 2ransmundo, que arrancaba los ojos a los monjes del convento de 2remit, o les cortaba la len&ua 7y que, pese a ello, &o de la proteccin personal del papa 're&orio ($$, quien tambin &o de &ran notoriedad9. Ei debe sorprender que ocurriesen tales cosas cuando autoridad tan seXalada como 8edro #amin, cardenal, santo y padre de la $&lesia, lle&aba a la conclusin de que, si un casti&o de G+ a otes era lcito y saludable, cunto ms no debera serlo uno de A+,-++, F++ o incluso -.+++ o F.+++ a otes. 8or eso, durante toda la Edad Media menudearon las insurrecciones de reli&iosos, 0artos de al&=n abad frentico que lue&o era linc0ado, mutilado, ce&ado, envenenado o apuXalado por su &rey. $ncluso delante del altar fue traspasado a puXaladas al&uno de estos superiores, o asesinado por bandidos a sueldo. El caso es que los casti&os corporales para los inferiores fueron tan frecuentes durante la "lta y la %aja Edad Media, que el ordinario sola pre&untar rutinariamente durante sus visitas si se saba de al&uien que no fusti&ase a sus esclavos o colonos.FF
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Jtros aspectos que van a merecer nuestra atencin5 la posicin de la $&lesia ante la esclavitud y el trabajo en &eneralQ la poltica a&raria, comercial y financiera de los monasterios, verdadera banca de la "lta Edad Media 7durante los si&los ] y >i 0allamos en la Horena monasterios en funciones de institutos de crdito o verdaderos bancos9, convertidos en potencias econmicas de primera ma&nitud. Ha a&itacin de los monjes en el mundo de la poltica y del dinero fue incesante, sobre todo durante las ofensivas alemanas 0acia el Este, cuando las rdenes participaron en empresas de coloni acin y asentamiento, despus del &enocidio de naciones enteras. " comien os del si&lo ]], los jesutas controlaban todava la tercera parte del capital en EspaXa, y a0ora que lle&amos a finales del mismo si&lo dominan el banco privado ms &rande del mundo, el %anC of "mrica, mediante la posesin del G- _ de sus acciones. U el papado si&ue siendo una potencia financiera de cate&ora mundial, que adems cultiva los ms ntimos contactos con el mundo del 0ampa mediante instrumentos como el %anco de Sicilia, entre otros, llamado ;el banco de la Mafia<. El financiero Mic0ele Sindona, e> alumno de los jesutas y ;el italiano ms clebre despus de Mussolini< 1/ime6, as de los banqueros de la Mafia 7cuya actividad se desarroll principalmente en $talia, Sui a, Estados Mnidos y el (aticano9, siciliano que tuvo ms bancos que camisas tienen muc0os 0ombres y que, se&=n se dice, 0i o buena parte de su fortuna &racias al trfico de 0erona, era ntimo ami&o del ar obispo de Messina y tambin del ar obispo MarcinCus, director del banco vaticano ;$nstituto para las Jbras de !eli&in< 7;mi posicin en el (aticano es e>traordinaria<, ;=nica<9, y entre sus amistades fi&uraba 8ablo ($. Sindona era tambin asesor financiero y asociado comercial de la Santa Sede, cuyos bancos si&uen especulando con el dinero ne&ro del &an&sterismo or&ani ado italiano. El mafioso Sindona, ;probablemente el 0ombre ms rico de $talia< 7Ho %ello9, que ;0aba recibido del papa 8ablo ($ el encar&o de reor&ani ar la 0acienda vaticana< LSIddeutsche Meitung6 en -@,+, fue condenado a FG aXos de crcel en Estados Mnidos, como responsable de la mayor quiebra bancaria de la 0istoria de dic0o pasQ ms tarde, fue e>traditado a $talia, donde, en -@,A, dos das despus de su condena a cadena perpetua 7por induccin al 0omicidio9, muri envenenado con cianuro pese a todas las medidas de se&uridad que se 0aban adoptado. Si&nificativas fueron las declaraciones del ma&istrado milanos 'uido (iola, despus de investi&ar doce aXos de actividades financieras de Sindona 7-+G.+++ millones de pesetas en prdidas, slo en $talia95 ;El juicio no 0a servido para destapar por completo ese tarro de inmundicia<. 2ambin !oberto 4alv, otro banquero de la Mafia que acab col&ado de un puente sobre el 2mesis en -@,F, fi&uraba durante el pontificado de 8ablo ($ en el cerrado crculo de los ;uomini di fiducia<, y en su calidad de ;banquero de #ios<, como le llamaban en $talia, contribuy a ;propa&ar por todo el mundo el cncer de la delincuencia econmica insti&ada desde el (aticano<. 7Mencionemos de paso
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que, en abril de -@)., el director Hync0, del #epartamento de represin del crimen or&ani ado y la corrupcin en el Ministerio de 3usticia estadounidense, acompaXado de funcionarios policiales y del K%$ present en la Secretara de Estado vaticana ;el documento ori&inal por el que el (aticano< encar&aba a la Mafia de Eueva UorC ;ttulos falsificados por un valor ficticio de casi mil millones de dlares<, ;una de las mayores estafas de todos los tiempos<Q el autor del encar&o, por lo que parece, no era otro que el ar obispo MarcinCus, ;ntimo ami&o de Sindona< VUa$lopW.9 El predecesor de 8ablo, el papa 8o ]$$, cuando muri en -@G, dej una fortuna privada 7la misma que, se&=n ciertas ale&aciones, 0aba &astado por entero en salvar a muc0os judos de las persecuciones na is9 de G++ millones de pesetas en oro y papeles de valor. #urante su pontificado, el nepotismo alcan dimensiones verdaderamente renacentistas. Se ve que los ministros de la salvacin pensaban sobre todo en salvar su propio patrimonio.F. Ha avaricia de los prelados est documentada por testimonios de todas las pocas, as como el enriquecimiento privado de papas, obispos y abades, sus lujos &eneralmente desaforados, las malversaciones del patrimonio eclesistico en beneficio de parientes, la simona, la captacin de canonjas o su usurpacin, el cambalac0eo de di&nidades eclesisticas, desde la de sacristn de aldea 0asta la misma de pontfice. J la venta de vino, cerve a, leos, 0ostias, pildoras abortivas 7\9 llamadas late"lasH la prctica del soborno incluso por parte de los ms famosos doctores de la $&lesia, del papa 're&orio $, de san 4irilo 7que impuso un do&ma mariano con ayuda de enormes sumas de dinero9, y otros muc0os ne&ocios como el prstamo, trficos diversos, usura, bolo de San 8edro, indul&encias, colectas, captacin de 0erencias durante dos milenios, sin e>ceptuar las &i&antescas operaciones de trfico de armas. 2odo ello consecuencia de la pltora de privile&ios de que disfrutaba el alto clero, derec0os de inmunidad, franquicias, condados, aranceles, dispensas de impuestos, privile&ios penales, culminando en la autonoma or&ullosa del pontfice romano5 sic (ol", sic 0ubeoJ 7;"s lo quiero, as lo ordeno<9. Sin olvidar el aspecto econmico de las persecuciones contra idlatras, judos, 0erejes, brujos, indios, ne&ros, ni el factor econmico de la mila&rera, las estampitas, las vidas de santos, los librillos mila&rosos, los centros de pere&rinaje y tantas otras cosas.F* El santo fraude, o pa fraus, con sus diversos tipos de falsificacin 7apostoli acin, concurrencia de pere&rinos, escrituras de propiedad, &arantas jurdicas9 se estudia en un apartado diferente, teniendo en cuenta que en toda Europa, 0asta bien avan ada la Edad Media, los falsificadores fueron casi e>clusivamente los reli&iosos. En conventos y palacios episcopales, y por motivos de poltica eclesistica, buscaban la manera de imponerse en las luc0as de rivalidad mediante la falsificacin de diplomas o la prctica de la interpolacin en los ori&inales. Ha afirmacin de que durante la Edad Media 0ubo casi ms documentos, crnicas y anales falsos que verdaderos, apenas es e>a&eradaQ el ;santo en25

&aXo< se convirti en un factor poltico, ;el taller del falsificador en instancia ordenadora de la $&lesia y del derec0o< 7Sc0reiner9. FG Ha e>plotacin sin escr=pulos de la i&norancia y de la supersticin, en donde triunfan los en&aXos basados en reliquias, libros de devocin, mila&reras y leyendas 7o dic0o de manera cientfica, ;la reinterpretacin de los 0ec0os 0istricos en el sentido de una causalidad 0a&iol&ica<, se&=n Hotter9, diri&e nuestra atencin 0acia los aspectos culturales, y ms principalmente 0acia los de poltica educativa. Sin duda, las $&lesias, y en particular la $&lesia romana, 0an creado valores culturales importantes, sobre todo construcciones, lo que obedeca por lo &eneral a motivos nada altruistas 7representacin del poder9, as como en el dominio de la pintura, respondiendo tambin a raones ideol&icas 7las sempiternas ilustraciones de escenas bblicas y de leyendas de santos9. 8ero dejando aparte que el tan decantado amor a la cultura contrasta fuertemente con la indiferencia cultural del paleocristianismo, que contemplaba las ;cosas de este mundo< con total menosprecio escatol&ico, puesto que crea inminente el fin de todas ellas 7error fundamental, en el que cay el mismo 3es=s9, conviene tener presente que la mayora de las aportaciones culturales de la $&lesia fueron posibles &racias a la e>plotacin sin contemplaciones de las masas, esclavi adas y empobrecidas si&lo tras si&lo. U frente a ese fomento de la cultura encontramos todava ms represin cultural, into>icacin cultural y destruccin de bienes culturales. Hos ma&nficos templos de adoracin de la "nti&Ledad fueron arrasados casi en todas partesQ edificios de valor irreempla able ardieron o fueron derribados, sobre todo en la misma !oma, donde las ruinas de los templos servan de canteras. En el si&lo > se dedicaban todava a derribar y romper estatuas, arquitrabes, a quemar pinturas, y los ms bellos sarcfa&os servan de baXeras o de comederos para los cerdos. #e modo similar, pisotearon la &randiosa cultura de los rabes de EspaXa ;no quiero decir qu clase de pies<, para citar la frase de Eiet sc0e. U en "mrica del Sur el catolicismo arruin 7adems de muc0os millones de vidas9 ms tesoros culturales que los que inne&ablemente aport, pese a la sobree>plotacin. FA 8ero la destruccin ms tremenda, apenas ima&inable, 0a sido la causada en el terreno de la educacin. Ha cultura &eneral de la "nti&Ledad cada ve ms desterrada de las escuelas, la enseXan a teol&ica convertida en enseXan a por antonomasia. #urante toda la Edad Media slo se consideraban =tiles aquellas ciencias que contribuyeran a la prdica eclesistica. Entre los reunidos en el 4oncilio de 4alcedonia se 0allaron *+ obispos analfabetos. Hos papas de los si&los si&uientes se envanecan de su i&norancia, no saban el &rie&o y 0ablaban psimamente el latn. 're&orio $ Ma&no, el =nico papa doctor de la $&lesia adems de Hen $, se&=n la tradicin mand quemar una &ran biblioteca que e>ista en el 8alatino. Es probable que no todos los papas de los si&los $] y ] supieran leer y escribir. En la Edad Media las artes no eran sino instrumentum theologiae, ! al&unas veces fueron condenadas como ;necedades y vanidades<. 7;Mi 26

&ramtica es 4risto.<9 En las rdenes abundaban tambin los illiterati et idiotae. #esapareci el floreciente comercio librero de la "nti&Ledad, la actividad de los monasterios fue puramente receptiva. 2rescientos aXos despus de la muerte de "lcuino y de !bano Mauro, los discpulos todava estudiaban con los manuales que aqullos escribieron. E incluso santo 2oms de "quino, el filsofo oficial de la $&lesia, escribe que ;el afn de conocimientos es pecado cuando no sirve al conocimiento de #ios<. F) "unque, en realidad, apenas estudiaba una nfima minoraQ todava 0oy, buena parte de la sabidura del clero se funda en la i&norancia de los laicos. 1asta la poca de los 1o0enstaufen, la mayora de los prncipes cristianos no saban leer ni escribirQ un tra o dibujado al pie de los documentos bastaba para considerarlos vlidos. Hos aristcratas medievales fueron ;necios< 7necio ` el que no sabe9 durante muc0o tiempoQ as poda en&aXarlos ms fcilmente el clero. U las masas populares ve&etaron en condiciones del ms absoluto analfabetismo 0asta bien entrada la Edad Moderna. #espus de la primera &uerra mundial, o msQ concretamente en -@.+, cuando dos terceras partes de la poblacin es-Q paXola padecan carencias alimentarias endmicas, slo en Madrid sea contaban ,+.+++ niXos sin escolari ar, obedeciendo sin duda a los principios definidos por un ministro catlico. %ravo Murillo, cuando, al solicitarle licencia para levantar una escuela con capacidad para A++ 0ijos de obreros, contest5 ;Ho que necesitamos no son 0ombres que sepan pensar, sino bueyes que sirvan para trabajar< .F, En las universidades, la 0ipertrofia del aristotelismo abort cualquier posibilidad de investi&acin independiente. "l dictado de la teolo&a estaban sometidas la filosofa y la literaturaQ en cuanto a la 0istoria como ciencia, era desconocida por completo. Se conden la e>perimentacin y la investi&acin inductivaQ las ciencias e>perimentales quedaron a0o&adas por la %iblia y el do&maQ los cientficos arrojados a las ma morras, o a la 0o&uera. En --A., el papa "lejandro $$$ 7recordemos de paso que por esa poca e>istan cuatro antipapas9 pro0ibi a todos los clri&os el estudio de la fsica. En -.,+, una decisin del parlamento francs pro0iba el estudio de la qumica, remitindose a un decreto del papa 3uan ]]$$. U mientras en el mundo rabe 7obediente a la consi&na de Ma0oma5 ;Ha tinta de los escolares es ms sa&rada que la san&re de los mrtires<9 florecan las ciencias, en especial la medicina, en el mundo catlico las bases del conocimiento cientfico permanecieron inalteradas durante ms de un milenio, 0asta bien entrado el si&lo >vi. :ue los enfermos buscasen consuelo en la oracin, en ve de llamar al mdico. Ha $&lesia pro0iba la diseccin de cadveres, y a veces incluso rec0a el empleo de medicamentos naturales por ju &arlo una intervencin ilcita en los desi&nios divinos. En la Edad Media no tenan mdico ni siquiera las abadas ms &randes. En -GA*, la $nquisicin conden a muerte al mdico "ndrs (esalio, fundador de la anatoma moderna, por 0aber abierto un cadver y por 0aber afirmado que al 0ombre no le falta la costilla con que fue creada Eva. F@ 27

En co0erencia con esa tutela de la enseXan a, encontramos otra institucin, la censura eclesistica, muy a menudo 7por lo menos desde los tiempos de san 8ablo, en Efeso9 dedicada a la quema de libros adversos, pa&anos, judos o sarracenos, a la destruccin 7o la pro0ibicin9 de literaturas cristianas rivales, desde los libros de los arranos y nestorianos 0asta los de Hutero. 8ero no vayamos a olvidar que los protestantes tambin implantaron a veces la censura, incluso para los sermones f=nebres y tambin para obras no teol&icas, siempre que tocaran cuestiones eclesisticas, reli&iosas o de costumbres. bsta es una seleccin de los principales temas que 0e contemplado en mi 0istoria del crimen. U sin embar&o, no es ms que un se&mento min=sculo de la 0istoria en &eneral. [Ha 0istoria\ Kbula, se&=n EapolenQ c0arlatanera, como dijo 1enryKordQ destilado de rumores, se&=n 4ariyie, y ver&Len a del &nero 0umano, se&=n el parecer de Seume 7tan escasamente conocido como di&no de ser ledo9. U yo aXado5 la prueba ms se&ura del fracaso de la educacin. Ha 0istoria de los individuos y de los pueblos es, sin duda, lo ms complejo y complicado, porque pretende abarcar e inte&rar todos los fenmenos del universo 0umano, en todo momento una catarata &i&antesca en donde intervienen factores for osamente ocultos, tanto para los contemporneos como para la posteridad, sentimientos, ideas, acontecimientos, los condicionantes de esos 0ec0os, la manera en que los mismos son percibidos, una barab=nda insospec0able de eventos que pertenecen al pasado, un entramado verti&inoso de formas sociales y de formas del derec0o, de normas, de roles percibidos o no, de actitudes y mentalidades, de infinitos ritmos de vida 0etero&neos e incluso anta&nicos, de influencias de pensadores, de factores &eopolticos, de procesos econmicos, de estructuras de clase, en donde 0ay que considerar tanto las variaciones del clima como las estadsticas demo&rficas, la prctica de la esclavitud como los conciertos de %ac0, la noc0e de San %artolom, las ju&adas de fortuna y las crisis de los precios, las neurosis eclesi&enas, las encclicas papales y los casti&os judiciales, la prostitucin, los debates parlamentarios y la viviseccin, la moda, y muc0o ms, ya que, por si fuera poco, el psicoanlisis a&re&a las motivaciones inconscientes, sin dejar de lado las aportaciones de la psicosociolo&a analtica, las de la 0istorio&rafa misma o 0istoria de la 0istoria, en un palabra, citando a Ma> Ieber5 ;Mna corriente titnica y catica de acontecimientos que avan a a travs del tiempo<, o como dice #roysen5 ;la 0istoria que en&loba todas las 0istorias<. .+ YEs posible encontrar un punto fijo en esta ebullicin de la a&itada 0umanidadZ Y1allaremos una constante en lo que, por definicin, es devenir ininterrumpidoZ YE>iste al&o que no cambie, o que retome siempre como el ro de 1erclitoZ Sin duda, no reconocemos en esta descripcin el papel que ya 4icern adjudic a la 0istoria como magistra (itae. YSer tal ve lo contrarioZ
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Y:ui la =nica conclusin que podemos sacar es ;que los pueblos y los &obiernos jams 0an aprendido nada de la 0istoria, ni se 0an atenido nunca a las re&las que de ella pudieran deducirse<Z 4asi todas las frases lapidarias de 1e&el me llevan a contradecir las anteriores, y tambin sa es cierta slo cuando nos referimos a los pueblos. 8orque los &obiernos s han aprendido de la 0istoria, y con tal >ito, que las =nicas artes en que no se inventa nada nuevo son las de la conduccin de los 0ombres, como podemos ver con un poco de perspectiva. !etornemos durante unos momentos al presente. 4ualquiera de nosotros puede leer la 0istoria, ms a=n, revivirla a travs de sus propios ojos, aunque sin duda no tanto directamente como por va de la ;realidad< de los medios, es decir de los te>tos, las noticias, los sermones escritos, los ;cien rostros< 7%raudel9. 8ero, por muy ine>tricable que pare ca la confusin de los 0ec0os 0istricos, los conflictos de intereses, las influencias rivales, y por complicado que sea el or&anismo de la sociedad, una cosa s podemos ver todos, indiscutida y, se&=n todas las apariencias, indiscutible5 que siempre 0ubo y 0ay en el mundo una minora que manda y una &ran mayora que es mandada, que 0ubo y 0ay capillas reducidas de astutos e>plotadores y ejrcitos innumerables de 0umillados y ofendidos. ;4omoquiera que definamos el Estado y la sociedad, permanece siempre la oposicin entre la masa de los &obernados y el pequeXo n=mero de los &obernantes< 7!anCe9. Esto ri&e para la era de la e>ploracin espacial y la de la revolucin industrial, lo mismo que para la poca del colonialismo, o la del capitalismo mercantilista occidental, o la de las sociedades esclavistas de la "nti&Ledad. "s 0a venido ocurriendo siempre, al menos, durante los dos mil aXos que aqu nos ocupanQ no di&o que se trate de una ley, pero s que 0a sido la re&la &eneral. [Eunca fueron los pueblos dueXos de sus destinos\ Siempre predomin un cierto afn de poder y de se&uridad, siempre mand una minora mediante la opresin sobre la mayora, mediante la e>plotacin, perpetrando matan as en o por medio de ella, unas veces ms que otras, admitmoslo, pero por lo &eneral con e>cesiva asiduidad. En todos los si&los que nos ocupan, la 0istoria estuvo 0ec0a de opresin y 0umillaciones, de clases altas e>plotadoras y clases bajas e>plotadas5 lo que 0oy se llama ;Estado de derec0o< y que forma parte indisoluble de la civili acin 0umana, o mejor dic0o de la cultura 0umana, y di&o bien, porque los pueblos ;cultos< siempre fueron los primeros en dar ejemplo..;Ha 0istoria no se repite<5 el dic0o se repite siempre..., como la 1istoria misma5 en las tensiones sociales, las insurrecciones, las crisis econmicas y las &uerras. Es decir, en sus 0ec0os principales y capitales, cuyas repercusiones, sin embar&o, alcan an a los mbitos ms ntimos de la vida privada, en las relaciones entre amo y criado, entre ami&o y enemi&o. (isto de esa manera, en principio nunca pasa nada nuevo, pues, en lo cualitativo, poco importa si la opresin se ejerci por medio del arco y la flec0a o por el arcabu , la ametralladora o la bomba atmica.
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Ha 0istoria es un drama de muc0os actos..., de violencia, sobre todo, aunque tambin un pro&reso ininterrumpido, di&amos, desde el ca ador de cabe as 0asta el especialista en lavados de cerebro, desde la cerbatana 0asta el misil, desde el derec0o del ms fuerte 0asta el derec0o escrito en articulados, ese disfra de la violencia. U as vamos de tratado de pa en tratado de pa , de metstasis en metstasis, de tropie o en tropie o. :ueda visto, pues, lo que es permanente dentro de las mudan as de la 0istoria, la estructura que la informa en profundidad. 1e a0 el punto fijo en medio del cambio, la verdadera ;0istoire de lon&ue dure< 7%raudel9, o en todo caso ms duradero que las eras abarcadas por esa nocin5 un ;modelo< que lleva milenios de vi&encia, un ritmo ms o menos uniforme, una especie de ;0istoire biolo&ique<. Es casi como el ritmo de las mareas o el de las estaciones de la naturale a, que tambin se repite a su maneraQ aunque pueda parecer desprovisto de una finalidad, obedece a leyes causales, a cuyas manifestaciones, sin embar&o, slo podemos asi&nar una probabilidad estadstica y no una certe a. 8or el contrario, la 0istoria responde a intenciones y a voluntades, es decir, a acciones 0umanas deliberadas..F $ndudablemente, la 0istoria en su &lobalidad es tambin accin 0umana =nica e irrepetible. Sin duda, la dimensin antropol&ica subrayada por el 0istoricismo, la cate&ora de la individualidad, tiene sus derec0os en esto como en todo5 la importancia de la idiosincrasia de una persona determinada, la relevancia del carcter =nico de los fenmenos. 8ero tambin est lo &eneral, lo com=n, lo constante, mil veces demostrado empricamente, sin que por eso sea necesario creer como 1obbes, pon&amos por caso, o como 'obineau y como %urCe, en la posibilidad de cultivar la 0istoria con la perfeccin y la precisin de las ciencias naturalesQ esa 0istoria de la que el mismo Edmund %urCe escribi, en -)@+ 7en sus @eflections on the @e(olution in Nrance6, que estaba 0ec0a en su mayor parte ;de la miseria que impera en el mundo por causa de la vanidad, la ambicin, la codicia, la ven&an a, la lujuria, la insumisin, la 0ipocresa, y todas las dems pasiones desatadas. V...W Estos vicios son la causa de aquellas tormentas. Ha reli&in, la moral, las leyes, las prerro&ativas, los privile&ios, no son ms que prete>tos<. U el mismo /ant deca no poder encontrar nin&una intencin racional y propia en los 0ombres y en sus jue&os, refirindose a ;la marc0a absurda de los ne&ocios 0umanos< y afirmando no poder evitar ;un cierto enojo cuando uno contempla lo que sucede, por accin y por omisin, en el &ran teatro del mundo, y que pese a ocasionales asomos de prudencia, al fin se me clan en todo la necedad, la infantil vanidad, y tambin no menos infantiles actos de malicia y afn destructivoQ de manera que, en conclusin, no sabe uno qu opinar de esta especie nuestra, tan pa&ada de sus supuestas prendas<. .. Muc0os sucesos abonan estas opiniones de %urCe y de /ant, sobre todo despus de los dos si&los transcurridos. 8arece como si la 0umani30

dad careciese de capacidad para elevarse y redimirse de la miseria moral. En efecto, lo 0istrico es el infierno, y la 0istoria la resurreccin de lo que no debera volver nuncaQ un espectculo ruin, en el que los pueblos 7perros encadenados que sueXan con la libertad9 mueren ms pronto bajo las consi&nas que stas bajo los pueblos. #e esta manera, &obernar, por lo &eneral, no si&nifica sino impedir la justicia, 0acer lo menos posible para muc0os y lo m>imo para muy pocosQ y el derec0o tampoco es la precondicin de la justicia, sino que sirve =nicamente para evitarla y prevenirla. Summa sumarum# que no se puede 0ablar de tica a los que slo creen en la ;poltica de las realidades<. 4omo dicen los c0inos, 0abale de ideas a un c0acinero y creer que ests 0ablando de cerdos. Has ideas no son sino las bambalinas del escenario del mundoQ en la escena, mientras unos mueren otros ren entre bastidores. El militarismo es la mstica del 0omicidio, la 0istoria apenas otra cosa sino ne&ocios, la rique a pocas veces otra cosa sino el residuo de los crmenes, y mientras los unos se desmayan de 0ambre los otros estn 0artos antes de sentarse a la mesa. El 0ec0o de que, cuando sal&amos de este mundo, como lamentaba (oltaire, 0ayamos de dejarlo tan necio y msero como lo encontramos al nacer, parece todava una idea soportable ante la sospec0a de que dentro de dos mil aXos a=n ser tan necio y msero como lo era dos mil aXos antes de nosotros. 2al ve fuese otro el juicio, o mejor dic0o se&uramente lo sera, si pudiramos abarcar totalmente la 0istoria, el conjunto del universo 0umano, aunque a mi modo de ver eso qui sera peor. 8ero la verdad es que el conocimiento completo de los 0ec0os es utpico, limitado nuestro saber 0istrico, perdidas o intencionadamente destruidas muc0as informaciones valiosasQ de la mayora de los acontecimientos, adems, jams qued comprobante al&uno. 2odo cuanto sabemos, a e>cepcin de al&unos testi&os de piedra, visibles o desenterrados por los arquelo&os, se lo debemos a la 0istorio&rafa. U por min=scula que sea la noticia que ella nos da, nada ms podemos averi&uar5 uod non est in actis, non est inmundo. 4omo cualquier otro 0istoriador, yo slo contemplo una 0istoria de entre las incontables 0istorias posibles, particular, peor o mejor delimitadaQ e incluso de ese aspecto parcial no puede considerarse todo el ;complejo de la accin<, idea absurda, dado adems el volumen de los datos e>istentes5 tericamente ima&inable, pero prcticamente imposible y ni siquiera deseable. Eo. El autor que se propon&a escribir La historia criminal del cristia3 nismo se ve constreXido a mencionar slo el lado ne&ativo de esa reli&in. Eo presentar un continuum sin fisuras, cosa tambin imposible, por supuesto, sino un ;modelo de realidad< conforme a su propsito, en el que seXalar =nicamente los 0ec0os ms destacados y sintomticos del devenir cronol&ico, los ras&os esenciales e 0istricamente relevantes, los que acarrearon las consecuencias ms &raves, los efectos ms ne&ativos y terribles, cuyo peso 0a e>cedido a fin de cuentas el de los su.-

puesta o realmente positivos. :uiero mostrar asimismo la tendencia que determina la 0istoria, esa tendencia de fondo que 0a condicionado o marcado durante esos dos mil aXos los destinos de las &eneraciones y las naciones, influidas, dominadas o combatidas por el cristianismoQ seXalar las cabe as y las ideas rectoras de esa poltica cristiana, sus declaraciones, sus acciones, y muc0os miles de 0ec0os, 0ec0os tpicos, no alineados intencionadamente en un conte>to tendencioso, ni con intencin maliciosa ni calumniadora, sino presentados en su verdadero y propio conte>to. :uien prefiera leer acerca de otros aspectos, que lea otros libros5 La fe gozosa, por ejemplo, %l %(angelio como inspiraci"n, O%s (erdad ue los cat"licos no son me0ores ue los dem,sP, O=or u? amo a mi $glesiaP, %l cuerpo mstico de Cristo, )ellezas de la $glesia cat"lica. )a0o el manto de la $glesia cat"lica. Dios existe 1Qo le he conocido6. %l camino del gozo hacia Dios, La buena muerte del cat"lico. Con el rosario hacia el Cielo, SRS desde el =urgatorio, %l herosmo del matrimonio cristiano.K J si le parece demasiado montona esa seleccin, provista casi siempre de $mprimatur, 0ay otros 0erosmos, no slo el del matrimonio cristiano5 <eridas del h?roe. La Cruz en el hospital de campa-a. :uestra guerra 1Consideraciones ?ticas6, La conciencia ?ticorreligiosa durante la guerra mundial. La guerra mundial a la luz de los sermones de campa-a del protestantismo alem,n. Lucha ! (ictoria 1$deas en ;iernes Santo ! =ascua como mensa0e de la =atria para el %0?rcito ! la Armada6, Libro de himnos para el personal militar e(ang?lico. )endiciones para el fren3 te de batalla. %l pastor de almas en la guerra. =astores en el e0?rcito de <itler, SA las armasJ. Nidelidad hasta la muerte. Cados en el seno del Se3 -or, +"(enes cados con honor. )iena(enturados sean los cados, .ara Auxiliadora de Rccidente 1N,tima ! la &;encedora en todas las batallas de Dios'# el combate decisi(o en @usia6 ..*a [Ha literatura procristiana\ Ms numerosa que las arenas del mar5 contra -+.+++ ttulos apenas uno por el estilo de esta <istoria criminal del cristianismo. Sin olvidar los millones de ejemplares que suman las incontables publicaciones peridicas confesionales, y que medio mundo anda lleno de reclutadores profesionales del cristianismo, de i&lesias, de conventosQ incluso las pequeXas pantallas estn saturadas de 4ru y de 4risto, 0asta el punto de que si 'oet0e viviera 0oy, tendra motivos para repetir aquel sarcasmo suyo5 ;Entre tantas cruces y cristos6al 4risto verdadero y a su 4ru 0an ocultado<Q en nuestros televisores veremos desde la in&eniosa =alabra de Dios dominical 0asta las infiltraciones en todas las emisiones ima&inables de todos los espacios culturales, sin olvidar la bendicin papal urbi et orbe en no s cuntos idiomas. U resulta que verdaderamente 0ay entre los cristianos 0ombres de buena voluntad, como sucede en todas las reli&iones y en todos los partidos, lo que no debe tomarse como dato en favor de esas reli&iones y partidos, porque si eso se admitiese, [cuntos sinver&Len as testimoniaran en contra\ 1ay incluso pastores que se inmolan voluntariamente por sus ove32

jas..., aunque los jefes de esos pastores prefieran comrselas. 8orque todas las reli&iones viven, en parte, del 0ec0o que al&unos de sus creyentes son mejores que ellas. U los cristianos buenos son los ms peli&rosos, porque tienden a confundirse con el cristianismo, o para decirlo con las palabras de Hic0tenber&, ;e>isten muc0os cristianos justos, indiscutiblemente, slo que no es menos cierto que sus obras in corpore y como tales nunca 0an servido para &ran cosa<. .G 3uicios semejantes y e>presados en trminos bastante ms contundentes los 0allamos en personajes tan diferentes entre ellos como 'iorc daXo %runo, %ayie, (oltaire, #iderot y 1elvecio, 'oet0e, Sc0iller y Sc0open0auer, 1eine y Keuerbac0, S0elley y %aCunin, Mar>, MarC 2Bain o Eiet sc0e. J como 1ebbel, quien vio que ;el cristianismo trajo al mundo escasas bendiciones y muc0as des&racias<, observacin en la que, dice, ;coinciden muc0as de las cabe as mejores y ms nobles<. U 0alla las causas no en la $glesia cristiana, como la mayora de los crticos, sino ;en la religi"n cristiana<, esa ;peste de la 1umanidad<, ;&ermen de toda discordia<5 ;Jdio y aborre co el cristianismo<Q y quiere plantear ;a la altanera cristiana una =nica pre&unta5 Ycmo se e>plicara que todo el que al&una ve fue importante en este mundo pens del cristianismo lo mismo que pienso yoZ<. .A :ue los cristianos, repitiendo la e>presin de Hic0tenber&, in corpo3 re y en sus obras como tales nunca 0an servido para &ran cosa, y que tenemos pleno derec0o a compartir el desprecio de 1ebbel 0acia el cristianismoQ es lo que se propone demostrar esta 0istoria de ;los crmenes del cristianismo<. YEn qu se basa mi trabajoZ Ho mismo que la mayora de los estudios 0istricos, se basa en las fuentes, en la ;tradicin<, en la 0istorio&rafa contempornea. Es decir, sobre todo en te>tos. Se funda en la biblio&rafa 0istrica secundaria y sus ciencias au>iliares, la numismtica, la 0erldica, la si&ilo&rafa y otras, sin olvidar la utilidad de ciertas disciplinas parciales y estudios vecinos, en particular, como es l&ico, la 0istoria de la $&lesia con sus m=ltiples apartados que se entrecru an5 la 0istoria de las misiones, la de la fe, la de las doctrinas teol&icas y los do&mas, las vidas de mrtires y otros reli&iosos, la 0istoria del papado e incluso la 0istoria de las ;devociones<. 1ay que tener en cuenta, asimismo, a la arqueolo&a, la 0istoria econmica y social, la 0istoria del derec0o com=n y constitucional, la 0istoria militar y de la &uerra, la &eo&rafa y la estadstica. Mn espectro tan amplio de disciplinas, en muc0as de las cuales las investi&aciones se 0allan adems tan avan adas que incluso los especialistas tienen dificultad en se&uirlas, slo puede e>plotarse de manera parcial, incompleta. Sin embar&o, 0ay una cuestin ms importante que la de las bases de mi trabajo, bastante obvias por otra parte. Esa cuestin es5 Ycmo veo yo la 0istoriaZ YU cmo la describirZ 8orque las diferencias de plantea33

miento metodol&ico suelen determinar desde el primer momento los puntos de vista y las valoraciones. Mn terico de la ciencia como Iolf&an& Ste&mLller 0a lle&ado a afirmar que ;el mtodo ele&ido determina en &rado decisivo la perspectiva teortica resultante de la investi&acin<. .) Eadie creer que el autor de una <istoria criminal del cristianismo vaya a tomar de la !evelacin, ni de !oma, los principios de su 0istorio&rafa, ni siquiera de una nocin protestante de la $&lesia, por espirituali ada que nos la presenten, ni de nin&una interpretacin teol&ica de la 0istoria por ;pro&resista< que se pretenda. Esos saltos mistificantes de fronteras, 0acia las cate&oras de la perspectiva sobrenatural, ese pasar de la 0istoria a la ;intra0istoria< y de las esferas terrestres a las celestes, quedan reservados a los apstoles del delirio 0istrico-salvfico, a los numerosos lacayos de la $&lesia condicionados desde el seno materno y la familia, pasando por el bautismo 7es decir, en el fondo, por un a ar &eo&rfico9 y 0asta lle&ar a los 0onores, a los premios, a las ctedras, a las prebendas, aunque en el fondo, se&=n me 0a demostrado la e>periencia, sean unos ;creyentes< tanto ms escpticos cuanto ms inteli&entes. 8ero Yqu dir de mi propia objetividadZ Y"caso no soy parcial tambinZ YEo 0ablo desde mis propios prejuiciosZ [Eaturalmente\ 4omo cualquier 0ijo de vecino. 8orque todos somos subjetivos, todos estamos condicionados por m=ltiples influencias, individuales y sociales, por nuestro ori&en, nuestra educacin, nuestro ambiente social, nuestra poca, las e>periencias de nuestra vida, los intereses que nos llevan a e>plorar estas o aquellas reas del conocimiento, por nuestra reli&in o irreli&inQ en fin, por una multiplicidad de influjos variados y toda una red de vnculos determinantes. Si todos estamos condicionados, lo mismo cabe decir del 0istoriador. El primero en admitirlo, para lo tocante a la ciencia 0istrica, fue 40iadenius. "s que yo tambin ten&o mi ;punto de mira<, se&=n la terminolo&a un poco obsoleta de 40iadenius, o mi ;posicionamiento<, de acuerdo con la nocin clsica introducida por /ari Mann0eim en la sociolo&a de la cienciaQ sin duda, estoy tambin determinado por un cierto clima de opinin contemporneo, por mis estudios y por los dems conocimientos que 0e ido adquiriendo. "dmito que antes de ponerme a escribir 0aba tomado ya ciertas decisionesQ slo un inconsciente podra abordar una tarea as desde una pretensin de completa imparcialidad. 8ero, prescindiendo de que una investi&acin iniciada desde esa ptica apenas conse&uira interesar a nadie, ni siquiera el ms i&norante podra se&uir sindolo por tiempo indefinido, porque no tardara en formarse al&unas ;opiniones previas<, de cualquier si&no que fuesen. ., Mno de mis crticos me acusaba de ;parcialidad< por e>poner en el prlo&o de un trabajo mo ciertas tesis que, a su entender, deban fi&urar al final. 8rescindiendo de que yo, como la mayora de los autores, suelo escribir el prlo&o cuando la obra est terminada, cuando empieo un libro, naturalmente, y tambin como la mayora de los autores, 34

ten&o una idea bastante apro>imada de lo que voy a poner en l. Esto lo sabe cualquiera que 0aya escrito aunque slo sea una carta. 1ay que seXalar que la investi&acin y la descripcin, en 0istoria, no slo viven de coincidencias, como dice #roysen, sino que las buscan deliberadamente. Es preciso ;saber lo que se busca, porque slo as lo encuentra unoQ las cosas 0ablan con tal de que uno sepa pre&untarles<. .@ #espus de estudiar la 0istoria, y en particular la del cristianismo, durante muc0os lustros, y a medida que uno va conocindola mejor, se forma una cierta Kilosofa de la 0istoria 7(oltaire fue el primero que utili ese trmino9, una cierta opinin del cristianismo, no peor, porque no poda serlo, y repito que no soy el =nico que piensa as. 8ero cuando e>pon&o sin rodeos mi subjetividad, mi ;punto de mira< y mi ;posicionamiento<, me parece que demuestro mi respeto al lector mejor que los escribas mendaces que quieren vincular su creencia en mila&ros y profecas, en transubstanciaciones y resurrecciones de entre los muertos, en cielos, infiernos y otros prodi&ios, con la pretensin de objetividad, de veracidad y de ri&or cientfico. Y"caso no soy yo, con mi parcialidad confesa, menos parcial que ellosZ YEs que mi e>periencia, mi formacin, no me autori an a formarme una opinin ms independiente acerca del cristianismoZ "l fin y al cabo yo abandon el cristianismo, pese a 0aberme formado en un 0o&ar proiundamente reli&ioso, tan pronto como aqul dej de parecerme verdadero, con lo que no dejaba de privarme de ciertas oportunidades que, de otro modo, qui 0abran estado a mi alcance. [Siempre me sorprende comprobar cmo el partido cristiano nie&a seriedad a las interpretaciones de la 0istoria sovitica ofrecidas por 0istoriadores soviticos, mientras toma muy en serio las interpretaciones cristianas de los telo&os cristianos\ "dmitmoslo5 todos somos ;parciales<, y el que pretenda ne&arlo miente. Eo es nuestra parcialidad lo que importa, sino el confesarla, sin fin&ir ;objetividades< imposibles ni elevar pretensiones de ;verdades eternas<. Ho que importa es la cantidad y la calidad de las pruebas que adu camos para documentar nuestra ;parcialidad<, si las fuentes utiliadas son relevantes, si el instrumental metodol&ico, el nivel de ar&umentacin y la capacidad crtica son adecuados. Ho decisivo, en fin, es la superioridad palmaria de una ;parcialidad< sobre otra. [2odos somos parciales\ 2odo 0istoriador tiene sus determinantes vivenciales y psquicas, sus opiniones previamente formadas. Ha situacin de cada uno est socialmente determinada, en funcin de la clase y del &rupo. 2odos tenemos nuestras simpatas y nuestras antipatas, conocemos nuestras 0iptesis favoritas y nuestros sistemas de valores. 4ada cual ju &a de manera personal, especulativa, condicionado por su propio 0ori onte mental a la 0ora de plantearse los problemas, y en el trasfondo de sus trabajos pueden 0allarse siempre ;e>plcitas, o implcitas como sucede ms a menudo V...W convicciones de alcance muy &eneral acerca de la Kilosofa de la 0istoria< 7I.3. Mommsen9. *+ 35

Esto es particularmente cierto en el caso de los 0istoriadores que ms se empeXan en ne&arlo, porque son los que ms mienten..., y lue&o se ec0an mutuamente los perros del cristianismoQ qu ridculo, cuando leemos que los catlicos acusan de ;parcialidad< a los protestantes, los protestantes a los catlicos, cuando miles de telo&os de las ms variadas confesiones se lan an mutuamente tan socorrido reproc0e. 8or ejemplo, cuando el jesuta %ac0t quiere ver en el protestante Kriedric0 Hoofs ;un e>ceso de celo reformado en contra de la condicin monstica como tal<, motivo por el cual ;sus opiniones son demasiado unilaterales<. YU cmo no iba a opinar con parcialidad el jesuta %ac0t cuando se refiere a un reformado, l, que pertenece a una orden cuyos miembros tienen la obli&acin de creer que lo blanco es ne&ro y lo ne&ro blanco, si as lo manda la $&lesiaZ*Ho mismo que a %ac0t, a todos los telo&os catlicos el 0bito de la obediencia incondicional se les impone a travs del bautismo, el do&ma, la ctedra, la licencia eclesistica para imprimir y otras muc0as obli&aciones y cortapisas. U as viven aXo tras aXo, disfrutando de un sueldo se&uro, a cambio de propu&nar una determinada opinin, una doctrina concreta, una interpretacin determinada de la 0istoria, fuertemente impre&nada de teolo&a. #e la que pocos se atreven a rene&ar, porque las consecuencias pueden ser terribles. En $talia, una ve firmado el 4oncordato de -@F@ con Mussolini, los clri&os que col&aban la sotana no podan enseXar en nin&=n centro ni desempeXar car&o p=blico al&uno. 2odos y cada uno de estos casos eran tratados durante lustros ;como si 0ubiesen asesinado a al&uien, con el objeto de conse&uir que los rene&ados sean arrojados a la calle sin contemplaciones y se mueran de 0ambre< 72ondi, S.3.9. Es bien si&nificativo que el cardenal Kaul0aber, de Munic0, recomendase e>presamente ese artculo G del 4oncordato italiano a la atencin de "dolf 1itler, como 0i o el F* de abril de -@.., es decir, sin prdida de tiempo. 8ero los lacayos de la $&lesia no dimitenQ al contrario, cuanto mayor sea su inteli&encia y ms profundo su conocimiento de la 0istoria, ms prefieren se&uir fin&iendoQ no tanto para en&aXarse a s mismos, sino para se&uir cultivando el en&aXo de los dems. 8or ejemplo, acusando de parcialidad a los adversarios de su confesin y fin&iendo creer que, en cambio, los catlicos se encuentran a salvo de tal defectoQ como si e>istiese, de dos mil aXos ac, otra parcialidad ms prfida que la catlica. 8recisamente por eso, ellos se certifican siempre a s mismos el ms invariable respeto a la verdad cientfica y a la objetividad.*F Mientras tanto, la consideracin de la 0istoria como ciencia, como saber objetivante, y la posibilidad de la objetividad en el terreno cientfico 7que es un problema de ;teora de la 0istoria<9 est siendo puesta en duda o ne&ada tajantemente por los mismos 0istoriadores, y di&o ms, por los ;especialistas<. En nuestra sociedad, el que no fi&ura en la nmina de la industria cientfico-0istrica establecida, en el muy ilustre &remio de la interpretacin universitariamente 0omolo&ada, siempre en
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cabe a de las investi&aciones, lo que equivale a decir siempre atento a la pr>ima vuelta de la tortilla del poder, simplemente no e>iste. "l menos de momento..., porque a veces se cambian las tornas. 1e ledo a demasiados 0istoriadores como para respetarlos muc0oQ por el mismo motivo, a al&unos, pocos, los respeto tanto ms. En la mayora de los casos, sin embar&o, la lectura de libros de 0istoria puede ser tan =til como la lectura del vuelo de los pjaros que 0acan los anti&uos au&ures. Eo en vano un 0ombre tan notable en su especialidad como el francs Kernand %raudel nos previene contra ;-Part pour -Part< en los dominios de la 0istoria. U se&=n Iilliam J. "ydelotte, un e>perto in&ls, el criterio del consenso en el seno del &rupo erudito ;con frecuencia conduce a un dominio insuficiente del oficio<, ya que el 0istoriador podra caer bajo el dominio de ;influencias e>ternas< y tal ve acabara por decir ;no lo que refleja sus verdaderas convicciones u opiniones, sino lo que cree que puede a&radar a su p=blico<. *. 4uan revelador el 0ec0o de que cada &eneracin de 0istoriadores se dedique a reescribir la misma 0istoria, a revisar esa anti&ua periodificacin y esos personajes tradicionales, e>actamente como 0i o la &eneracin anterior de sabios con las obras de sus predecesores, Yy sin duda para verse a su ve puesta en tela de juicio por la si&uienteZ 8orque, Yse si&ue discutiendo de un asunto cuando ste 0a quedado bien resueltoZ 8arafrasear un relato, Yaporta al&o nuevo al mismoZ YEs eso investi&acin, pro&reso y profundi acin del saberZ En 0istoriadores del pasado encuentro a menudo cosas mejores, y a veces muc0o mejores, que en los modernos. Eaturalmente, los 0istoriadores 0an buscado e>plicaciones para esa ;reinterpretacin de la 0istoria< 7"c0am9, para sus ;innovaciones 0istorio&rficas< 7!Lsen9, e>plicaciones seductoras muc0as veces, pero que no quitan el 0ec0o de que la &eneracin de 0istoriadores que les suceda volver a escribir la 0istoria a su ve . Entre los unos y los otros sur&en nuevos criterios, ideas predominantes, modos de e>presin, mtodos y ;modelos<, apreciaciones y depreciaciones dictadas por las modas, claves que adquieren o pierden vi&encia se&=n el inters de la poca. #urante el si&lo >i> predomin la ;0istoria de acontecimientos<, 0oy los estudios se vuelven ms 0acia la ;0istoria cuantitativa<. 2ambin 0ay posiciones mediadoras. #e ve en cuando al&uien recupera las tcnicas anti&uas, si es que en realidad no las 0emos conservado siempre, de la ;0istoire vnementielle< narrativa que, si&uiendo una tradicin que se remonta a la "nti&Ledad y que contempla la 0istoria como una disciplina principalmente literaria, 0aba sido despla ada en casi todas partes, con la posible e>cepcin de $n&laterra, por la ;0istoire structurelle<, la refle>in analtica, el discurso crtico, la fijacin de los conceptos con todo el ri&or posible. U as se 0a producido recientemente en todo el mundo un renacimiento de la anti&ua 0istoria narrativa, o una especie de reequilibrio. Jtros si&los vern otras maneras de ver las cosas, otros criterios de plausibilidad, otras disputas metodol&icas, nuevas formas mi>tas y nuevos mediadores.**
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8odremos pre&untarnos de dnde sacan los 0istoriadores la suficiencia para ;sonrerse 0oy de ciertas manifestaciones V...W de in&enuidad 0istrica del si&lo ]$]< 7/osellecC9, olvidando que los 0istoriadores del si&lo ]]$ tendrn ocasin de sonrerse al contemplar el estado de los codnocimientos y de las opiniones de muc0os 0istoriadores del ]], y que a su ve muc0os del ]]$$ se sonreirn de los del ]]$..., siempre suponiendo, naturalmente, que esos si&los lle&ue a verlos la 0umanidad. YEo ser una constante de todas las pocas eso de rerse los unos de los otros entre 0istoriadores, y no sern locos los que as se empeXan en afirmar que ellos 0an descubierto las leyes inmutables de la ciencia 0istrica, o por lo menos las ms probables, o que 0an andado cerca de ellasZ*G "l&unos objetaran que en esto de reescribir, parafrasear y reorientar continuamente la 0istoria 0ay que ver la prueba de su propio afn de verdad y de e>actitud cientfica, de la incesante b=squeda de mayor objetividad, de mayor precisin, teniendo en cuenta por otra parte la e>istencia de unas mejores condiciones de trabajo, de un instrumental ms poderoso, de nuevas tcnicas de investi&acin y nuevos mtodos de interpretacin, de sondeos ms profundos, mejores posibilidades de verificacin, nuevas concepciones teorticas y metodol&icas, planteamientos mejor delimitados, o ampliados, o ms e>actos de los problemas, sin mencionar las locali aciones de nuevas fuentes. Sin embar&o, lo que demuestran en realidad las obras de los 0istoriadores es que el centro de &ravedad de sus intereses slo se despla a, por lo com=n, cuando se despla an los intereses de la actualidad, sus ideolo&as, sus conceptosQ que la 0istorio&rafa se 0alla mediati ada en cierta medida por presupuestos e>tracientficos, del entorno metacientfico, por los poderes imperantes, por la pra>is poltica, que est sometida al influjo determinante de la voluntad estatal, que obedece a las disposiciones y a las intenciones de los dictadores y que, por consi&uiente, como enseXa el presentismo desarrollado sobre todo por los 0istoriadores norteamericanos 7contra el positivismo9, no es ms que la proyeccin sobre el pasado de los intereses del presenteQ esto se manifiesta en todo el mundo, y precisamente en nuestro si&lo ms que en nin&=n otro. U lo mismo debi suceder durante el si&lo pasado, mutatis mutandis. [#e qu sirven las mejores teoras sobre la objetividad de la ciencia 0istrica, cuando la realidad de esa misma ciencia nie&a tales teoras a cada paso\ 2al contradiccin casi nos recuerda la que e>iste entre las prdicas del cristianismo y sus prcticas. 2ampoco las polmicas metodol&icas, como la famosa disputa metodol&ica del si&lo >i>, suelen ser objetivas, sino discusiones de orden poltico, procesos de transmutacin de los valores sociales. #onde aparentemente se 0abla de ciencia, de investi&acin, de refle>in terica, en realidad advertiremos la influencia de las realidades pre y e>tracientficas, la poltica cotidiana, las realidades de la vida social, la subjetividad, los e&osmos.*A "l problema de la subjetividad se le suma otro ms especial y delicado que &uarda relacin con el mismo. Ha dificultad no proviene del 0e38

c0o de que las fuentes se 0allen a menudo incompletas, de que las dataciones son inse&uras, por no 0ablar de las considerables diferencias que se re&istran entre disciplinas distintas como la arqueolo&a, la lin&Lstica y la 0istoriaQ la cuestin a que nos referimos es que la 0istoria est 0ec0a de te>tos, que toda 0istorio&rafa es len&uaje, y len&uaje de 0istoriador por ms seXas. Se&=n Houis 1alp0en 7-@*A9, sera suficiente ;dejarse llevar por los documentos de una manera determinada, en la misma sucesin en que se nos 0an ofrecido uno tras otro, para ver establecido, de modo casi automtico, el encadenamiento de los 0ec0os<. 8ero, por des&racia, los 0ec0os ;0istorio&rficos< no son lo mismo que los 0ec0os ;0istricos<, las palabras no son la realidad, no sonfaits bruts, y lamentablemente no e>iste ;una divisoria e>acta entre 0istoria y mitolo&a V...W, nin&una frontera claramente delimitada entre hechos y teoras< 7Sir $saia0 %erln9, sino que las unas y los otros ;estn entretejidos, de tal manera que sera in=til el pretender separarlos< 7"ron9. U efectivamente, tambin los 0ec0os 0istricos pueden ser vistos y valorados de diferentes maneras, iluminados bajo un determinado prisma, u oscurecidos, deformados, ter&iversados, falseados, o pueden ofrecer de por s diferentes niveles de interpretacin, 0abiendo nacido ya como ;construcciones cientficas< 7%obinsCa9, como una ;construccin del 0istoriador< 7Sc0aff9. En una palabra, que la vida 0istrica no se puede captar adecuadamente mediante la simple reproduccinQ escribir 0istoria siempre es entretejer 0ec0os, 0iptesis, teoras. ;2odo 0ec0o es ya teora<, se&=n la a&uda definicin de 'oet0e.*) 8or cuanto la 0istoria es pasado, nunca nos vemos inmediatamente confrontados con un acontecimiento 0istrico, con el 0ec0o desnudo como tal, con ;lo que propiamente fue<, se&=n !anCeQ lo que desde lue&o parece ms modesto que el propsito ori&inario. El 0istoriador conservador, que comparaba su oficio con el del sacerdote 7[vaya por #ios\9 y se e>tenda l mismo certificados de imparcialidad y m>ima objetividad, ase&uraba querer ;borrar su subjetividad< y ;0ablar slo de cosas tales, que dejen ver las fuer as poderosas<, atribuyendo a la 0istoria ;verdadera< la misin, ms all de los pros y los contras partidistas, de ;ver, de iluminar V...W para lue&o dar cuenta de lo visto<. *, Esta fe inconmovible del objetivismo, llamada ;ocularismo< por el conde 8a=l UorC Iartenbur& y satiri ada como proposicin de una ;objetividad del eunuco< por #roysen 7;slo los inconscientes pueden ser objetivos<9, es ilusoria. 8orque no e>iste verdad objetiva en 0istorio&rafa, ni la 0istoria tal como ocurriQ ;slo puede 0aber interpretaciones 0istricas, y de sas nin&una es definitiva< 78opper9. 8ensemos que el 0istoriador slo tiene en sus manos descripciones de los ;sucesos< o de los ;0ec0os<, y eso desde las ;fuentes< mismas, es decir, los soportes primarios de la informacin, las epi&rafas, los documentos.*@ 8ero esas descripciones, a su ve , son obra de unos autores que utiliaban para su trabajo recursos retricos y narrativos, pues en todas las
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pocas se 0a suscitado y se si&ue suscitando la necesidad de e>plicar los 0ec0os en un orden determinado, y eso es un acto no tanto cientfico como literario. Hos autores de las descripciones, de buena o de mala fe, omiten tal cosa, callan tal otraQ a ellos, naturalmente, tambin les mueven unos intereses, una mayor o menor parcialidad, a partir de la cual los comprobantes ori&inales, di&amos que correctos 7teniendo en cuenta que toda traduccin es, en mayor o menor medida, interpretacin9 0an sido coloreados de una manera determinada, situados en un cierto conte>toQ de manera ms o menos consciente, la visin del mundo que ten&an esos autores 0abr servido de 0ilo conductor a su interpretacin. "l problema de los te>tos se suma con frecuencia el de la tradicin, o el fenmeno, no tan raro como se cree, de las falsificaciones y las interpolaciones. U tampoco los 0istoriadores modernos se apartan un pice de esa lnea cuando manejan los documentos y seleccionan ste, omiten el otro, subrayan, e>plican, dilucidan, fieles a su propia Teltanschauung. Ha e>istencia de los corifeos no contribuye a refor ar nuestra fe en la objetividad de su oficio, que di&amos. 20eodor Mommsen 78remio Eobel en -@+F9 dej escrito que la fantasa ;es madre de toda 1istoria lo mismo que de toda poesa<Q %ertrand !ussell puso a una de sus obras el ttulo de <istor! as an ArtH ".H. !oBse, destacado 0istoriador in&ls de nuestro si&lo, dice que la 0istoria est muc0o ms cerca de la poesa de lo que com=nmente se cree5 ;$n trut0, $ t0inC, it is in essence t0e same< 7;En verdad creo que es en esencia lo mismo<9. Se&=n 'eoffrey Elton 7-@)+9, es sobre todo ;narracin<5 ;" story, a story oft0e c0an&n& fortunes of men, and political 0istory t0erefore comes first because, abo ve all t0e forms of 0istorical study, it Bants to, e ven needs to, tell a story< 7;Earracin de la suerte cambiante de los 0ombres, y por eso la 0istoria poltica es la primera, por encima de todas las formas de los estudios 0istricos, porque quiere, ms a=n, necesita narrar<9. 2ambin 1ayden I0ite 0a afirmado recientemente que los te>tos 0istricos no son sino ;productos del arte literario< 1literar! artifacts6. 4onocedores del tema como /osellecC y 3auss coinciden en afirmar que la facticidad y la ficcin se entretejen. :ui 0aya sido 1. Strasbur&er el autor de la definicin ms acertada 7-@AA9, la misma que admiti e>presamente K.', Maier en -@,*5 ;Ha 0istoria es una disciplina mi>ta que participa de la ciencia y del arte<, aXadiendo ;0asta 0oy mismo<, aunque ya !anCe 0aba dic0o, en -,F*, que la misin del 0istoriador era ;tanto literaria como erudita<, y que la 0istoria misma era ;arte y ciencia al mismo tiempo<. G+ Si tenemos presente que todas las operaciones no objetivas, ;no naturalistas<, de los 0istoriadores posteriores utili an como material las e>posiciones, los patrones interpretativos, las tipificaciones de los 0istoriadores pretritos, que actuaron a su ve de la misma manera, ms o menos, porque no 0ay otra, y que incluso nuestras ;fuentes< tienen un ori&en similar, que 0an atravesado otras mediaciones y otras interpretaciones, que son ya seleccin, 0bridos de 0ec0os 0istricos y te>to, y eso
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en el mejor de los casos, es decir, ;literatura< que no si&nifica sino cons3 tructo o ;tradicin<, si lo vemos daro, parecer evidente que toda 0istorio&rafa se escribe sobre el trasfondo de nuestra personal visin del mundo.GEs verdad que muc0os eruditos carecen de tal visin del mundo y por ello suelen considerarse, ya que no seXaladamente pro&resistas, s al menos seXaladamente imparciales, 0onestos y verdicos. Son los adalides de la ;ciencia pura<, los representantes de una supuesta postura de neutralidad o indiferencia en cuanto a las valoraciones. !ec0a an toda referencia a un punto de vista determinado, toda subjetividad, como pecados anticientficos o verdaderas blasfemias contra el postulado de objetividad que propu&nan, contra ese sine ira etstudio que tienen por sacrosanto y que, como ironi a 1einric0 von 2reitsc0Ce, ;nadie respeta menos que el propio 0ablante<. 2enemos, pues, ;que lo que llaman ciencia pura, es decir, el re&istro de los sistemas y de las 0iptesis, de las e>plicaciones y las observaciones, todo ello viene lleno, o mejor dic0o, saturado 0asta la saciedad de los ms ancestrales mitolo&ismos sensibles y ultrasensibles<, como anot 40arles 8&uy con clarividencia poco 0abitual, aunque 0ablando, como es l&ico, desde su propia posicin de catlico.GF 8ues bien, la ficcin de la in&enuidad terico-cientfica y la ocultacin de las premisas ideol&icas de la presentacin 0istrica pueden servir para disimular muc0as cosas, una inercia mental propia de la especialidad, por ejemplo, una estrec0e de perspectivas, o la pusilanimidad que precisamente 0ace estra&os en los crculos de e>pertos, en el ;pequeXo museo de los ele&idos< 7(on Sybel9, un relativismo tico y un escapismo que 0uye cobardemente de las decisiones tajantes en materia de principios..., lo que no deja de ser tambin una decisin, [la de declararse irresponsable en nombre de la responsabilidad cientfica\ 8orque una ciencia que no quiere formular valoraciones, con ello, quiralo o no, se 0ace aliada del status uo, apoya a los que dominan y perjudica a los dominados. Su objetividad es slo aparente y en la prctica no si&nifica otra cosa sino amor a la propia tranquilidad, ape&o a la se&uridad y a la carrera. Eo discuto que un planteamiento 0istrico valorativo pudiera ser rec0a ado o descartado desde una determinada conviccin cientfica. 8ero s que la repu&nancia del 0istoriador ante la interpretacin de la 0istoria, su miedo a admitir lo que ocurre en realidad, ;no es ms que otro ejemplo de la conocida ctra0ison des clerosc, la ne&ativa del especialista a vivir lo que predica< 7%arraclou&09.G. Sin duda e>iste ms de un mtodo y ms de dos para cultivar la 0istoria. J mejor dic0o, e>iste una multiplicidad de mtodos, como demuestra la 0istorio&rafa norteamericana, sin que nin&uno de ellos pueda pretender la e>clusiva. 8ero, aunque 0aya muc0as formas diversas del saber y de la ciencia, aqu slo nos importan dos posturas5 la que cultiva la ciencia por s misma, por considerarla como lo ms elevado, lo =ltimo, como una especie de reli&in y que, como sta, sera capa de pasar por *-

encima de los cadveres 7y lo 0ace9Q y aquella ciencia que sin considerarse ni lo ms alto ni lo definitivo, se pone al servicio de los 0ombres, del mundo y de la vida, y en particular asocia la 0istorio&rafa con ;el deber de la peda&o&a poltica<, como 0a dic0o 20eodor Mommsen, que no tuvo reparos en afirmar que la 0istoria era el ;juicio contra los muertos< y que a la vista de su ;brutalidad desnuda<, de su ;barbarie supina<, invitaba a abandonar ;la fe infantil en cuanto a que la civili acin consi&a erradicar la bestialidad de la naturale a 0umana<. G* Has e>presiones ms conocidas de estas dos posturas frente a la ciencia podemos 0allarlas en el si&lo ]$]5 de un lado, el optimismo cientifista, tanto para las ciencias naturales como para las 0istricas, el positivismo y el objetivismoQ del otro, el pesimismo radical de Eiet sc0e, quien vio en las ciencias naturales de su poca ;al&o terrible y peli&roso<, y las denunci como manifestacin de aquella ;estolide funestsima< susceptible de acarrear qui , al&=n da, la ruina &eneral. Similar es su valoracin de la ciencia 0istrica imperante, que e>i&e sea reempla ada por una 0istoria ;al servicio de la vida<, una 0istoria que ofre ca ;ejemplo, enseXan a, consolacin<, pero sobre todo una ;1istoria crtica<, que ju &ue el pasado, que ;inda&ue sin contemplaciones y que condene<, porque ;todo pasado V...W es di&no de ser condenado<. GG En un polo opuesto podramos situar qui a Ma> Ieber, defensor de una separacin ri&urosa entre ciencia y juicios de valor, ya que se&=n su concepto de la ciencia, sta no debe ser sino investi&acin emprica e inventario analtico, ajena por definicin a toda clase de valores, sentidos o finalidadesQ aunque tambin Ieber distin&ue entre juicio de valor y 7el trmino neoCantiano de9 referencia valorativa, sta s aceptada, entendiendo que los conocimientos cientficos 0an de estar al servicio de unas decisiones tomadas en funcin de determinados valores, no sin incurrir con ello en fla&rantes contradicciones.GA 8ero nuestra vida no transcurre e>enta de valores, sino llena de ellos, y las ciencias en tanto que parte de la vida, si se pretenden libres de valores incurren en 0ipocresa. 2odos 0emos de comparar, calibrar, decidir cada daQ Ypor qu iba a librarse de esa ley la ciencia, que no es nada que est fuera de nuestra vida, ni muc0o menos por encima, y que fi&ura entre las cosas que pueden amena arnos o contribuir al pro&reso de la 0umanidad y del mundoZ 1e tenido en mis manos obras de 0istoriadores que venan dedicadas a la esposa, fallecida en un bombardeo, o tal ve a dos o tres 0ijos cados en los frentes, y sin embar&o, a veces, esas personas quieren se&uir escribiendo ;ciencia pura< como si no 0ubiese pasado nada. "ll ellos. Uo pienso de otra manera. 8ues, aunque e>istiese, que yo di&o que no puede e>istir, la investi&acin 0istrica totalmente apoltica, ajena a toda clase de juicios de valor, tal investi&acin no servira para nada, sino para socavar los fundamentos ticos y abrir paso a la in0umanidad. "dems no sera verdadera ;investi&acin<, porque no se dedicara a revelar las relaciones entre las cosasQ como muc0o podra ser mero trabajo previo, mera acumulacin de materiales, se&=n 0a seXalado Kriedric0 MeinecCe. G)
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"0ora bien, Y0asta qu punto coincide la realidad de la 0istoria con mi e>posicinZ Eo entro aqu en el problema de la teora del conocimiento 7as como el de la estructura de nuestro aparato de percepcin9. 1e pre&untado 0asta qu punto, y no si coincide o no coincide. 8ues cuando Iitt&enstein dice de un a>ioma matemtico que ;no es a>ioma porque nos pare ca evidente, sino porque admitimos la evidencia como prueba de verdad<, y Einstein afirma que ;las leyes de la matemtica, en la medida en que se refieren a la realidad, no estn demostradas, y en la medida en que estn demostradas no se refieren a la realidad<, Ycon cunta mayor desconfian a no tendremos que considerar la 0istorio&rafaZG, 2odo 0istoriador escribe dentro de un determinado sistema de referencia poltico y social, y eso se refleja de manera inconfundible en sus puntos de vista, e incluso en los mecanismos previos de seleccin que utili a. 8ues no 0ay nin&uno que no ;saque las cosas de su conte>to<, ya que no es posible 0acerse con el objeto real, que es el pasado, con sus cadenas de acontecimientos sumamente complicadas y adems no directamente accesibles para nosotros, con ese tejido &i&antesco de ideas y de acciones, con esa multiplicidad de sucesos similares o contradictorios, de procesos, de relaciones5 Yquin sera capa de reproducir objetivamente todo eso como quien saca un retrato al naturalZ U no slo 0ay que seleccionar, sino que adems es preciso interpretar, ya que no slo importa el tema 0istrico ele&ido sino tambin la manera de presentarlo 7y no me refiero aqu a los aspectos formales, no porque no sean esenciales, sino porque son tan amplios y complicados que su discusin aqu llevara demasiado lejos esta di&resin95 los medios lin&Lsticos empleados por el 0istoriador en su e>posicin, el modelo narrativo, el &nero literario, el ;tipo de representacin<, o dic0o llanamente5 su manera de ;deformar<, ;alienar< y ;violentar< el asunto, no necesariamente de mala fe, sino muc0as veces con las mejores intenciones. 4omo cualquiera que se dedique a escribir 0istoria, en consecuencia, yo 0e seleccionado, por principio, 0e ;sacado de conte>to<..., el ms absurdo de los reproc0es, dado que no puede 0acerse de otra manera. 4omo cualquiera, 0e tenido que seleccionar dentro de mi tema. 4omo cualquiera, cuando presento a esos criminales coronados, no coronados o autocoronados, los obispos y papas, los &enerales y otros prota&onistas de los ne&ocios y de la 0istoria 7porque los ne&ocios acaban por 0acer 0istoria9, no reprodu co todos los detalles de sus bio&rafas, las incidencias individuales, los problemas personales, las aventuras amorosas 7todo lo cual, sin embar&o, no deja de tener su importancia9 o las alteraciones de la bilis, aunque su influencia sobre el acontecer macroscpico 0aya sido mayor de lo que se suele creer. 8orque com=nmente, tales detalles no son conocidos, y aunque lo fuesen difcilmente podramos calibrar en qu medida influyeron en la 0istoria universal. En esto, como en otros muc0os aspectos, quedan todava oportunidades ma&nficas para toda clase de tesinas y tesis, e incluso cabra inau&urar
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una rama cientfica nueva5 junto a la medicina forense tendramos una medicina 0istrica 7a no confundir con la 0istoria de la Medicina, establecida desde 0ace bastante tiempo ya, y con no poco >ito por cierto9, divisible en toda una serie de apartados y temas como5 ;1istoria sistemtica de la di&estin de las cabe as coronadas y un&idas y su influencia sobre el Jccidente cristiano, desde la querella de las investiduras 0asta la &uerra de los 2reinta "Xos. 4on un ndice suplementario sobre las di&estiones, los di&estivos y los di&estorios de todos los papas y antipapas de ese perodo<. Es posible que buena parte de la e>posicin anterior 0aya parecido demasiado terica 7el caso es que no se puede escribir 0istoria si no es a partir de una teori acin9, o incluso demasiado escptica. Sin embar&o, 0ay motivos para el escepticismo, y no son pocos, aunque no vamos a lle&ar 0asta el punto de capitular y decir que no creemos en nada. 8or otra parte, la fe cada ve menor, y no sin causa, en la posibilidad de alcan ar la objetividad 0istrica, no debe minar en nin&=n caso ;la tica cientfica del 0istoriador<, ni conducir a la ;decadencia de la racionalidad< 73unCer6!eisin&er9. G@ Ms perjudica a esa tica, me parece, la pretensin de objetividad, porque tal pretensin necesariamente 0ipcrita slo tiende a preservar ;el fundamento de la ciencia 0istrica<, que no es otro sino el carcter cientfico de esa disciplina, reiteradamente puesto en duda por muc0os. " m, en cambio, apenas me interesa esta cuestinQ la verdad, o mejor dic0o la probabilidad, me preocupa ms que las ciencias que en nombre de la ciencia nie&an la verdad. "dems prefiero por principio la vida a la ciencia, sobre todo cuando sta empie a a evidenciarse como una amena a contra la vida en el ms amplio sentido. " esto se suele objetar que no es ;la ciencia< la culpable, sino al&unos cientficos 7lo malo es que son muc0os, a lo peor casi todos9, ar&umento bastante similar al que afirma que no 0ay que ec0ar a la cuenta del cristianismo los pecados de la cristiandad. 2odo esto no si&nifica que yo sea partidario del subjetivismo puro, que no e>iste, como no e>iste la objetividad pura. Eaturalmente, no nie&o la utilidad de las escalas de valores, de las referencias verificables, de las e>periencias comunicables y reproducibles, del saber intersubjetivo y de los vnculos intersubjetivos. [8ero s nie&o las interpretaciones intersubjetivas\ Mn filsofo de la 0istoria como %enedetto 4roce saba muy bien por qu admita los juicios subjetivos en la contemplacin 0istrica5 ;por una ra n irrebatible<, y es que ;no 0ay manera de e>cluirlos<. A+ 4uando decimos que en 0istoria no sirve la ri&ide l&ica del silo&ismo, no afirmamos que no se deba ra onar, ni que se deba ra onar il&icamente. "unque muc0as cosas, o todas, como quieren los escpticos ms radicales, sean controvertibles, e>iste una posibilidad de acercarse ms o menos a unos 0ec0os 0istricos, y de aducir mejores o peores ra ones que justifiquen una determinada manera de contemplarlos 7o no justifiquen, si son tan malas9. 8ara citar la definicin ne&ativa de Iilliam FF

J. "ydelotte5 ;Ha afirmacin de que todos los juicios son inse&uros no implica que todos sean inse&uros en i&ual medida<. A" esto me aten&o, as como a la conviccin de que pese a toda la complejidad, al caos y a la confusin de la 0istoria, es posible e>traer al&unas conclusiones &enerales, y destacar lo esencial, lo tpico, lo decisivo. En una palabra, que es posible &enerali ar lo que suele ser discutido, ne&ado o menospreciado por considerarlo demasiado especulativo o no demostrableQ sin embar&o, el 0istoriador que no se limita a cultivar su disciplina por curiosidad de visitante musestico bien tiene que &enerali ar al&una ve , si pretende decir al&o que val&a la pena. Eaturalmente, sin avan ar un paso ms all de lo que le consientan los datos que ten&a a su disposicin.AF 8ara que tales &enerali aciones ten&an fuer a concluyente, yo utilio, entre otros mtodos, el de la cuantificacin, consistente en recopilar &ran n=mero de casos, variantes, datos comparables, siempre que sean relevantes y representativos. Escribir 0istoria quiere decir destacar ras&os principales. 8rocedo por acumulacin de material informativo. "mbas cosas, la &enerali acin y la cuantificacin, van necesariamente unidas. Escasa capacidad de conviccin tendra mi tesis del carcter criminal del cristianismo si para demostrarla me limitase a ofrecer al&unos ejemplos. 8ero, tratndose de una obra de varios tomos, nadie dir que esos ejemplos sean aislados o poco concluyentes. 8ienso, como 4icern, que ;la ley principal de la 0istorio&rafa es que nadie se atreva a escribir cosa al&una que sea falsa<. 8ero donde 4icern contin=a 7;En se&undo lu&ar, que nadie se atreva a dejar de escribir lo que sea verdadero, ya que dara lu&ar a sospec0ar que le mueve una parcialidad favorable o una enemistad<9 ,A. yo di&o que en mi caso no 0ace falta que nadie se moleste en sospec0ar. 8orque escribo ;por enemistad<Q la 0istoria de aquellos a quienes describo me 0i o enemi&o de ellos. Q no me considerara refuta3 do por haber omitido lo ue tambi?n era (erdadero, sino 7nicamente cuando alguien demostrase ue he escrito algo falso. "0ora bien, y para aludir brevemente a la estructura de la obra, como todo esto se escribi con el propsito justificable de prestar un servicio a aquellas personas que dispon&an de poco o nin&=n tiempo que dedicar a la investi&acin personal acerca del cristianismo, 0e procurado e>poner con la mayor claridad posible, en los diversos tomos y captua los, todos estos 0ec0os y acontecimientos, junto con los paralelismos y las relaciones causales que 0e credo advertir, y las conclusiones que e>trai&o de ellos5 por orden cronol&ico a menudo, con cierta sistemati acin, tratando de destacar e>presamente los aspectos ms importantes, con cesuras o divisiones intencionadas entre distintas temticas o entre distintos perodos, resumiendo en al&unos puntos, introduciendo en otros una ojeada panormica, retrotrayndome a un pasaje anterior, aXadiendo di&resiones. En fin, todo lo que suele 0acerse para facilitar la lectura y la visin &eneral del asunto. FC

4riticar es fcil, se&=n una opinin corrienteQ lo dicen sobre todo quienes por oportunismo, por indolencia o por incapacidad jams 0an intentado criticar nada en serio. Eo faltan los que opinan que eso de criticar est muy mal..., sobre todo cuando los criticados son ellos, aunque esto =ltimo no lo confesaran jams. Muy al contrario, afirman siempre que no tienen nada en contra de la crtica, que todas las crticas son bien recibidas pero, eso s, siempre y cuando sean crticas positivas, constructivas, y no crticas ne&ativas y deletreas. Entendindose siempre que la crtica constructiva es aquella que no profundi a demasiado, o mejor a=n si slo es crtica en apariencia, procedente de aquellos que, en el fondo, estn de acuerdo con nosotros. En cambio, se ju &a ;ne&ativo<, ;estril<, ;condenable<, el ataque que apunta a los fundamentos con intencin de destruirlos. 4uanto ms convincente sea dic0o ataque, ms se e>pondr su autor a verse deni&rado..., o silenciado. Hos crculos clericales son los ms sensibles a la crtica. 8recisamente los mismos que dicen ;no ju &ues, y no sers ju &ado<, pero consi&nan al infierno cuanto no les interesa, los mismos cuya $&lesia &usta de presentarse como la principal instancia moral del mundo, tal como viene 0aciendo desde 0ace si&los y se&uir 0aciendo todava, sos son los que ms se indi&nan cuando ven que al&uien quiere tomarles la medida y ju &arlos a ellosQ y cuanto ms a&udo sea el juicio y ms aplastante el veredicto, ms &rande es su ira y su furor. Slo que esa ira y ese furor 7a diferencia de las pasiones que conmueven a los dems mortales9 son santa ira y santo furor, ;furor ordenado<, cmo no, que se&=n %ernard 1rin&, &ran entendido en moral, es ;una fuer a indudablemente =til que ayuda a superar los obstculos que se oponen al bien, a conse&uir nuestro objetivo, ciertamente elevado pero difcil. El enamorado que no es capa de enojarse no tiene san&re en las venas V\WQ pero si amamos el bien enardecidamente, con todas nuestras ener&as anmicas y corporales, no sern menores nuestras ener&as en el momento en que debamos oponernos al mal. 8orque no es lo propio del cristiano soportar los males con pasividad, sino al arse contra ellos con valor y 0aciendo acopio de todas ts fuer as. U entre stas fi&ura tambin la capacidad de enojarse<. A* 4on inflamada indi&nacin se al an esos crculos, precisamente, contra ;la mana de ju &ar< 7"itmeyer9, y dan muestras de su escndalo con ribetes ;cientficos< cuando un autor, 0abrse visto, se atreve a ;valorar<, cuando ;el 0istoriador, reconocida su incapacidad en tanto que moralista, asume el papel de fiscal<, cuando ;cae en la tentacin< de ;e>tremar el ri&orismo de su perspectiva<, cuando se 0unde ;en las simas del ma>imalismo idealista<, o adopta ;la fraseolo&a forense<, y todo ello sin preocuparse del ;tradicional problema 0istorio&rfico de la practicabilidad de las e>i&encias ticas< 7(olC, S.3.9.AG Y"caso no es &rotesco que los representantes juramentados de un culto mistrico ancestral, los que creen en trinidades, n&eles, demonios, infiernos, partos de vr&enes, asunciones celestes de un cuerpo real, conversiones del a&ua en vino y del vino en san&re, quieran impre46

sionarnos con su ;ciencia<Z Y:ue el jesuta (olC 7a quien la re&la decimotercera de su orden impone creer ;que lo que yo ten&o por blanco no es tal, sino ne&ro, si lo manda la jerarqua eclesistica<9 pueda presumir de un ;espritu de l=cida independencia y objetividad<Z YU no ser el colmo de lo &rotesco que personajes semejantes si&an recibiendo los 0onores del propio mundo cientficoZAA 8ero son ellos precisamente quienes, al tiempo que condenan los juicios de valor y el pretender eri&irse en fiscal 7por parte de otros9, ms abusan del farisaico lu&ar com=n, sobre todo en los libros de 0istoria, de que tal cosa y tal otra 0ay que entenderlas ;teniendo en cuenta el espritu de la poca< 7#empf9Q durante el imperio romano tardo, por ejemplo, la aplicacin de leyes contra el bandidaje a los ;0erejes< convictos, o mejor dic0o toda la poltica eclesistica de los emperadores de ese perodo, ;o tambin ^como a&re&a el mismo #empf, siempre tan servicial^como en el perodo comparable de nuestra cultura occidental V\W, la poca de las &uerras de reli&in, o sea, di&amos, de -GA+ a -A*,<. A) #e todo eso y muc0o ms, incluyendo el tiempo transcurrido entre esas dos pocas, se nos invita a 0acernos car&o en nombre del ;espritu de la poca<, para que lo comprendamos y disculpemos. En particular, los telo&os 0istoriadores de la $&lesia se ven obli&ados a utili ar con asiduidad estos ar&umentos, que no sera lcito rec0a ar siempre o por principio, atenuantes, e>culpatorios o absolutorios. Ellos dicen que 0ay que comprender, lo e>plican, nosotros lo comprendemos, y una ve comprendidas as las cosas desde ;el espritu de la poca<, dejan de parecemos tan &raves, empie a a parecemos que no pudieron ser de otro modoQ al fin y al cabo, Yno obedece toda la 0istoria a la voluntad del SeXorZ En -@)), el telo&o %ern0ard /ttin& declar ante la "cademia de 4iencias de !enania-Iestfalia que no sera justo e>i&ir 0oy que los obispos de la poca constantiniana ;0ubieran solicitado al emperador un trato i&ual para todos los &rupos reli&iosos, obedeciendo al espritu de la caridad cristiana pon&amos por caso. Eso sera querer determinar desde nuestros criterios actuales el 0ori onte espiritual en que vivan los 0ombres de la "nti&Ledad, y proyectar nuestras ideas actuales sobre la le&itimidad del poder poltico 0acia el si&lo $( de nuestra era<. A, 2al ar&umentacin, e>puesta en nombre de la perspectiva 0istrica, es precisamente un insulto a dic0a perspectiva y es absurda por ms de un motivo. En primer lu&ar, la "nti&Ledad pa&ana 0aba sido bastante tolerante en asuntos de reli&in. En se&undo lu&ar, fueron precisamente los autores cristianos de los si&los u, $$$ y comien os del $( quienes reclamaron con mayor apasionamiento la libertad de cultos, y ello en nombre del ;espritu de la caridad cristiana<. U en tercer lu&ar Yqu valor 0emos de asi&nar a ese ;espritu de la caridad cristiana<, sabiendo que 0a sido constantemente poster&ado en el si&lo $( como en todos los dems transcurridos desde entonces, sin olvidar el si&lo ]] 7sus dos &uerras mundiales, su &uerra del (ietnam9, ya que se&uramente a0ora los cristianos no viven en el 0ori onte espiritual de la "nti&Ledad, pero
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tampoco en el ;espritu de la caridad cristiana<. [Eo e>iste la proyeccin de nociones anacrnicas que se denuncia\ En nin&una poca los poderosos 7del Estado y de la $&lesia9 0icieron el menor caso del ;espritu de la caridad cristiana<, invocado siempre sobre el papel, =nica y e>clusivamente, pero siempre abyectamente traicionado en la realidad. bse es el espritu de la poca que 0ay que considerar, en todas las pocas idntico a s mismo, y lo dems son trampas para incautos. 8ero el ;espritu de la poca<, siempre =til a toda aplicacin apolo&tica, anida en las mentes queriendo disculpar, queriendo quitar 0ierro. El mismo 'oet0e ironi aba sobre esto en su Nausto# Lo que llamis espritu de los tiempos, en el fondo no es sino el espritu de los amos. Si no nos vale el testimonio del poeta, por notoriamente anticristiano y no poco anticlerical, acudamos al de san "&ustn5 ;4orren malos tiempos, tiempos miserables, dice la &ente. #ejadnos vivir bien, y sean buenos los tiempos. =or ue nosotros mismos somos los tiempos ue correnH tal como seamos nosotros, as ser, nuestro tiempo'. 2B En otros sermones suyos, San "&ustn reiter esta idea de que no 0ay por qu acusar a los tiempos ni al ;espritu de la poca<, sino a los mismos 0umanos que 7como los 0istoriadores de 0oy mismo9 acusan de todo a los tiempos que corren, a la poca miserable, difcil y turbia. 8orque ;el tiempo no ofende a nadie. Hos ofendidos son los 0ombres, y otros 0ombres son los que infli&en las ofensas. [J0 dolor\ Se ofende a los 0ombres, se les roba, se les oprime, y Ypor obra de quinZ Eo de leones, no de serpientes, no de escorpiones, sino de los 0ombres. U as viven los 0ombres el dolor de las ofensas, pero Yno 0arn ellos mismos otro tanto, as que puedan, y por muc0o que lo 0ayan censuradoZ<. )+ San "&ustn saba muy bien de qu 0ablaba, pues la =ltima frase de la cita le cuadra perfectamente a l mismo 7vase el captulo -+9. 8or otra parte, y a diferencia de (oltaire, yo no estoy tan convencido de que e>ista una raison uni(erselle imperecedera. Ei tampoco transfiero al remoto pasado las ideas ni las escalas de valores de la actualidad, 0bito mental al que Montesquieu llam con ra n, aunque no sin cierta e>a&eracin, ;la ms terrible fuente del error<. )- En toda poca, sin embar&o, al menos durante los =ltimos dos mil aXos, las rapiXas, los 0omicidios, la opresin, las &uerras, fueron tenidas por lo que eran y sonQ no deberamos olvidarlo, y menos que nadie los cristianos. 8orque ellos 0aban recibido a travs de los Sinpticos el mensaje de 3es=s, indiscutiblemente pacifista y social, y los encendidos llamamientos al ;comunismo del amor< de los padres y doctores de la primera $&lesia, 0asta bien entrado el si&lo iv. En una palabra, el mundo fue 0acindose cada ve ms cristiano..., y cada ve peor, en muc0os aspectos. 8orque el cristianismo se funda en una serie de mandamientos, el del amor al prjimo, el del amor al enemi&o, el no robars, el no ma48

tarasQ pero tambin se funda en la astucia, para no respetar nin&uno de esos mandamientos. 4omo esto, en el fondo, no pueden ne&arlo los apolo&istas, nos objetan que al&unas veces 7es decir, todas las veces que fue necesario, cualquiera que sea el perodo 0istrico que consideremos9 los prota&onistas ;no eran cristianos verdaderos<. 8ero veamos, Ycundo 0ubo cristianos verdaderosZ YHo fueron los san&uinarios merovin&ios, los francos tan aficionados a e>pediciones de saqueo, las mujeres dspotas del perodo lateranenseZ YKue cristiana la &ran ofensiva de las cru adasZ YHo fueron la quema de brujas y de 0erejes, el e>terminio de los indios, las persecuciones casi bimilenarias contra los judosZ YHa &uerra de los 2reinta "XosZ YHa primera &uerra mundialZ YHa se&unda, o la del (ietnamZ Si todos sos no fueron cristianos, Yquin lo 0a sidoZ En cualquier caso, el espritu de los tiempos no 0a sido siempre el mismo en cada poca concreta. Mientras los cristianos iban propa&ando sus Evan&elios, sus creencias, sus do&mas, mientras transmitan su infeccin a territorios cada ve ms e>tensos, 0ubo no pocos 0ombres, como los primeros &randes debeladores del cristianismo, 4elso en el si&lo $$ y 8orfirio en el $$$, que supieron al ar una crtica &lobal y aplastante, cuyas ra ones todava 0oy consideramos justificadas, como admiten incluso, todo 0ay que decirlo, los telo&os cristianos del si&lo ]]. 8ero no eran los pa&anos los =nicos que se rebelaban contra la doctrina cristiana. En la misma poca en que se viva y mora por la fe en el do&ma de la 2rinidad, judos y musulmanes lo rec0a aban calificndolo de provocacin inadmisibleQ tanto stos como aqullos vean en la paradoja del #ios 0ec0o 0ombre un absurdo, una ;injusticia<, una ;ofensa<. 8or lo que toca a las doctrinas rivales acerca de la doble naturale a, el filsofo y mstico islmico "l '0a ali 7-+G@----+9 no lo&raba distin&uir en los ar&umentos de los monofisitas, los nestorianos, los ortodo>osQ slo vea manifestaciones ;incomprensibles, tal ve de pura necedad y pobre a de espritu<.)F "l i&ual que en los pensamientos, las personas de una misma poca difieren asimismo en las obras. Mientras el cristianismo se 0aca culpable de tropelas espantosas, el budismo, que no tuvo nunca en la $ndia una $&lesia or&ani ada al estilo occidental, ni autoridad central dedicada a 0omolo&ar la fe verdadera, daba muestras de una muy superior tolerancia. Hos creyentes no sacerdotes no contraan nin&=n compromiso e>clusivo, ni eran obli&ados a abjurar de otras reli&iones, ni se converta a nadie por la fuer a. Muy al contrario, su amplitud de miras frente a las dems confesiones de otros pases fue precisamente uno de sus ;ras&os caractersticos< 7Mensc0in&9. ). Sus virtudes pacificadoras pueden observarse, por ejemplo, en la 0istoria del 2bet, cuyos 0abitantes, nacin &uerrera entre las ms temidas de "sia, se convirtieron en una de las ms pacficas bajo la influencia del budismo. En ese pas, pese a su profunda reli&iosidad y a la e>is49

tencia de una jerarqua sacerdotal bien or&ani ada, rein la tolerancia ms absoluta entre toda clase de creencias y de sectas. 4on ra n escribe el lama budista "na&ariCa 'ovinda5 ;Has reli&iones que admiten plenamente la individualidad 0umana con todos sus derec0os, se convierten automticamente en impulsoras de la 0umanidad. 8or el contrario, las que elevan la pretensin de poseer la verdad en e>clusiva, o las que desprecian el valor del individuo y de las convicciones individuales, amena an convertirse en enemi&as de la 0umanidad, y ello en la misma medida en que la reli&in pase a convertirse en cuestin de poder poltico o social<. )* El espritu del tiempo ni siquiera imperaba sin lmites entre los cristianosQ [no todos estaban cie&os\ "s, el &ran trovador 8eire 4ardinal ironi aba sobre 1u&o de Monfort y su epitafio5 ;4uando uno mat &ente, derram san&re, conden almas, insti& asesinatos, anduvo en consejo de reprobos, incendi, destruy, viol, usurp tierras, destrip mujeres y de&oll niXos, entonces dicen que mereci la corona de los 4ielos y brillar all para siempre<. )G #urante el si&lo ]$$$ lle& a desarrollarse toda una literatura satrica contra las cru adas, como en estos sarcasmos del francs !uteboeuf5 Que se atiborren de vino primero y duerman ebrios junto al fuego, luego tomen la ru! on "urra y alegra y asila ru!ada ver#is que "a omen!ado, que maana, on la primera lu! del da, en desbandada y des"onor "abr terminado.76 :uiere decirse que no todo el mundo andaba posedo del espritu de su poca, ni privado de la facultad crtica y de la capacidad para comparar, verificar y ju &ar. En todos los si&los e>isti una conciencia moral, incluso entre cristianos, y no menos que entre ;0erejes<. Y8or qu no 0abramos de aplicar al cristianismo su propia escala de medida bblica, o en ocasiones incluso patrsticaZ YEo dicen ellos mismos que ;por sus frutos los conoceris<Z 4omo cualquier otro crtico social yo soy partidario de una 0istorio&rafa valorativa. 4onsidero la 0istoria desde un compromiso tico, que me parece tan =til como necesario, de ;0umanisme 0istorique<. =ara m, una in0usticia o un crimen cometidos hace uinientos, mil, mil ui3 nientos a-os son tan actuales e indignantes como los cometidos ho! o los ue suceder,n dentro de mil o de cinco mil a-os. Escribo, por tanto, con intencionalidad poltica, que no es otra sino la ilustrada y emancipadora. Siempre estar ms cerca de la ;0istoire e>istentielle< que de la ;0istoire scientifique<. U la cuestin, =ltimamente muy debatida, de si la 0istoria es o no una ciencia 7cosa que ya ne&aban Sc0open0auer y %ucCie9, apenas me preocupa. Hos esfuer os 7casi dira los es&uinces9 polmicos de muc0os 0istoriadores profesiona50

les, deseosos de probar el carcter cientfico de su disciplina, me parecen sospec0osos, y muc0as veces no tan ;cientficos< como ;demasiado 0umanos<. Mientras e>ista el &nero 0umano 0abr 0istoriaQ qu nos importa que se le recono ca el predicado de cientfica o no. 2ampoco la teolo&a es una ciencia 7si lo fuera, sera la =nica que no consi&ue averi&uar nada acerca del objeto de sus investi&acionesQ al menos los 0istoriadores se salvan de ese reproc0e9, pero tiene ms ctedras que otras disciplinas que s lo son. "l menos, en "lemania federal y durante el sptimo decenio del si&lo ]], 0aba en ILr bur& die ctedras para -.-*@ estudiantes de ciencias poltico-sociales, y diecisis ctedras para F., futuros telo&os. Ms a=n, en %amber&, el Estado federal de %aviera, &obernado por los socialcristianos, financiaba once pla as de n=mero para treinta estudiantes de teolo&a. Es decir, ms profesores numerarios para treinta futuros e>pertos en asuntos de tejas para arriba 7si no abandonaban antes la carrera9 que para -.-*@ estudiantes de otras ciencias no tan orientadas al Ms "ll.)) 2en&o para m que la 0istoria 7y 0abr bastado el ejemplo anterior, que no es sino una &ota en un ocano de injusticias9 no puede cultivarse sine ira et studio. Sera contrario a mi sentido de la equidad, a mi compasin para con los 0ombres. El que no tiene por enemi&os a muc0os, es enemi&o de toda 0umanidad. U quien pretenda contemplar la 0istoria sin ira ni afectacin, Yno se parece al que presencia un &ran incendio y ve cmo se asfi>ian y abrasan las vctimas sin 0acer nada por salvarlas, limitndose a tomar nota de todoZ El 0istoriador que se aferra a los criterios de la ciencia ;pura< es for osamente insicero. J quiere en&aXar a los dems, o se en&aXa a s mismo. #ira ms, es un delincuente, porque no puede 0aber delito peor que la indiferencia. Ser indiferente es facilitar el 0omicidio permanente. Estos juicios, que qui pare can e>trava&antes o e>cesivamente severos, son consecuencia del doble sentido de la nocin de 0istoria, que se refiere tanto al suceso mismo como a la descripcin de lo sucedido, res gestae y rerum gestarum memoriae. U la 0istorio&rafa no es slo &rafa sino tambin 0istoria, parte de la misma, puesto que no se limita a reflejarla, bajo el mati que seaQ el 0istoriador 0ace 0istoria tambin. $mporta tener presente que la refle>in deriva en accin, que influye en las ideas y en los actos de los 0umanos, de sus diri&entes y corruptores, influencia que en al&unos casos 0a podido ser determinante. En consecuencia, toda 0istorio&rafa reviste tres aspectos5 ;narra la 0istoria, es 0istoria y 0ace 0istoria< 7%eumann9.), Hos 0istoriadores nunca 0an dejado de tener una opinin e>celente acerca de ellos mismos. Ha misma 0a ido mejorando en el decurso del tiempo y nunca 0a estado tan 0ipertrofiada como 0oy, pese a todos los dficits tericos, escr=pulos metodol&icos, titubeos y autojustificaciones, pese a la diversidad de escuelas 0istorio&rfcas rivales, para no 0ablar de los ataques e>ternos. ;El lu&ar de la 0istoria prterita-desnaturali ada es la cabe a del 0istoriador. #e la 0istoria real, no puede conG-

servarse en aqulla sino su contenido< 73unCer6!eisin&er9. En el si&lo ]], precisamente, los 0istoriadores 0an lle&ado a creerse prota&onistas de la 0istoria, 0asta el punto que justifican la crtica de EdBard 1allet 4arr5 ;1istoria es lo que 0ace el 0istoriador<. )@ Sin embar&o, esto slo es una parte de la, verdad. Es ms importante recordar que, por lo &eneral, se 0ace 0istoria a favor o en contra de los 0ombres, que siempre 0a &obernado una minora para la mayora y en contra de ella, en contra de las masas dolientes y pacientes. Ha re&la es que la 0istoria poltica se funda en el poder, en la violencia, en el crimenQ y por re&la &eneral tambin, esto no slo lo silencia la mayora de los 0istoriadores, sino que muc0os prefieren alabarlo, como siempre, al servicio de los potentados y del espritu de los tiempos. 8or tanto, tambin es re&la que la 0istorio&rafa no tiende a mejorar la poltica, sino que por lo &eneral ;se deja corromper por ella< 7!anCe9..., y la corrompe a su ve . 8ues as como sera posible 0acer la poltica en favor de la mayora, pero ms com=nmente se 0ace en contra de ella, tambin la 0istorio&rafa procede en contra de ella. " nosotros, en cambio, lo que nos importa no es la revolucin en el trono, sino el destino de los 0ombres, como dijo (oltaire. Muc0os 0istoriadores, en ve de decirse homo sum como era su deber, prefirieron dedicarse a la descripcin de batallas. U si conserva 0oy su valide la sentencia de san 3uan 4risstomo, ;el que elo&ia el pecado es ms culpable que el que lo comete<, entonces los que elo&ian los crmenes de la 0istoria y ensal an a los criminales, Yno son incluso peores que stosZ,+ Ho cual nos obli&a a plantearnos la cuestin si&uiente5 Y:u es crimenZ Y:uines son criminalesZ 8ara responder a eso no voy a citar el 4di&o 8enal, teniendo en cuenta que tales cdi&os tienden siempre a la reproduccin de lo socialmente establecido, a e>presar la ideolo&a del %stablishment, por cuanto se escriben bajo la influencia de la minora dominante y en contra de la mayora dominada. Uo me fundo en la communis opinio, a la que no es del todo ajena la ciencia jurdica cuando establece que es 0omicida el que mata a otro intencionadamente, sobre todo cuando lo 0ace por motivos ;bajos<, como quitarle sus bienes o ponerse en su lu&ar, por ejemplo. Slo que la +ustitia 0ace una &ran diferencia entre matar a uno o matar a millones5 slo lo primero es crimen. U tambin 0ace diferencia entre matar a millones y robar millones5 slo lo se&undo es justiciable. 8ara m, esa ;justicia< no es di&na de su nombre. 8ero el sentido com=n, que pretende tener claro quin es un criminal, tambin cree saber bien a quines convierte en 0roes. Y:uin 0abr contribuido ms a ello, despus del Estado y de la $&lesia, sino la 0istorio&rafaZ En la mayor parte de las fuentes relativas a nuestra era 0a predominado la tradicin de los opresores, y 0a sido i&norada la de las capas oprimidas. Se presenta bajo la lu ms favorable a los actores de la 0istoria, al reducido &rupo de los dspotas que la 0icieronQ los lomos que la soportaron quedan en la oscuridad, siempre o casi siempre, 52

#e tal manera que la influencia de la 0istorio&rafa, sobre todo la de los =ltimos si&los, puede tildarse de catastrfica. Eo fue 0asta -@,* cuando Mic0ael Eaumann demostr en su trabajo %l cambio estructural del he3 rosmo que, desde la poca absolutista, ;el poder poltico, las instituciones sociales, la 0istoria y la identidad nacional tienden a ccondensarsec y cpersonificarsec en la fi&ura del 0roe nacional<, que tambin las masas 0an interiori ado los actos de tales 0roes como ;e>istencialmente representativos< y ;di&nos de emulacin<, y que ;siempre 0an sido los 0istoriadores los primeros en presentar como c0roesc a estos personajes<. ,"0ora bien, el 0erosmo, y sobre todo el 0erosmo poltico, suele ser ms a menudo la mala disposicin que quiere la ruina de otros, que la buena disposicin para el autosacrificio. U si 3ean 8a=l dijo que la 0istoria no slo era la novela ms verdica que jams 0ubiera ledo, sino tambin la ms 0ermosa, se&uramente no lle&aremos a saber nunca qu raones tendra para decirlo. Ei tampoco por qu 'oet0e 7;en una de sus manifestaciones ms conocidas<, se&=n MeinecCe9 afirm que lo mejor que nos queda de la 0istoria es el entusiasmo que ella suscita. Ha 0istoria del intelecto, no dir que no. Ha 0istoria del arte, indudablemente. 8ero, Yla polticaZ YEsta cancin malsonanteZ ,F Sea como fuere, tenemos que 20omas 4ariyie, ;el virrey de 'oet0e en $n&laterra< presenta la 1istoria universal, en su obra pro&ramticamente intitulada Los h?roes ! el culto del h?roe L<?roes ana <ero Torship6 como la 0istoria de los &randes 0ombres. J lo que es lo mismo, la fuera como fuente de la le&itimidad. En ello 0a coincidido la inmensa mayora de los 0istoriadores profesionales, a los que realmente deberamos llamar 0istoriadores del Estado y que, en &ran parte, no son sino funcionarios estatales que adoran a esos ;&randes< 0ombres i&ualmente dotados para el mal como para el bien, a tal punto que el 0istoriador 2reitsc0Ce, 0ijo de un &eneral de Sajonia, lle& a censurar la lucide morali ante que ;slo concibe la &rande a como lo opuesto al desafuero<. ,. Ei siquiera una cabe a tan clara como la de 1e&el consi&ui ver la cuestin de otro modoQ pero esto no debe sorprendernos, tratndose de un intelecto que por su parte se crea en posesin de la verdad absoluta 7en contradiccin con el sistema desarrollado por l mismo9, que se tena por un fiel ;cristiano luterano< y que en su Kilosofa de la 0istoria identific a sta con la revelacin divinaQ que, por otra parte y como m>imo pane&irista de la autoridad estatal en su versin ms intolerante, rec0a todo lo mar&inal, todo lo diferente, como en el caso de ;la demencia de la nacin juda<, en al&unos pasajes llamada ;incompatible V...W con las dems naciones<, y que reserva todo su odio para los dbiles y contestatarios, a los que llama ;miembros &an&renados<, ;seres pr>imos a la descomposicin<, al tiempo que desaprueba las polticas ;de paXos calientes< y las ;medidas suaves<, como apolo&ista que fue de la violencia, de ;proceder con la m>ima intransi&encia<, que recomendaba que el Estado deba justificarse a s mismo ;por medio de la 53

violencia< a fin de obtener ;la sumisin del 0ombre a la autoridad<. En cuanto a ;esa c0usma del pueblo alemn<, sera preciso reunira en una masa ;mediante la violencia de un conquistador<, para obli&arla a ;comportarse como corresponde a "lemania<. ;"s, todos los &randes Estados se crearon por la violencia superior de los &randes 0ombres<Q en co0erencia con ello, para 1e&el la pa , y no 0ablemos de la idea Cantiana de la pa permanente, es una pesadilla, ya que, a lar&o pla o, si&nificara ;el apoltronamiento de la 0umanidad< e incluso ;la muerte<. En cambio, la &uerra tiene la ;si&nificacin superior< de servir para ;preservar la salud moral de los pueblos, lo mismo que el movimiento de los vientos impide que se estanquen las a&uas del mar<. En cuanto al ;estamento militar<, 1e&el dice sin rodeos que ;le incumbe el deber V...W de sacrificarse<. "0ora bien, el sacrificio 7a veces eLfemsticamente llamado ;abne&acin<9 ;en pro de la individualidad del Estado< es tambin deber &eneral. Ha obediencia es el principio de toda sabidura, como dijo ya san "&ustn..., y en efecto, ese principio conduce muc0as veces a la muerte ;0eroica<. ;El verdadero valor de los pueblos cultos V\W es la disposicin para sacrificarse al servicio del Estado<, y ya que los Estados se reconocen los unos a los otros incluso durante las &uerras, y que ;incluso en la &uerra misma la &uerra se determina como una situacin pasajera<, 1e&el concluye que ;la &uerra moderna es ms 0umana, ya que no se enfrentan personas al adas en odio contra personas<, tpica idea cristiana por cierto, casi como de cura de re&imientoQ si 1e&el 0ubiese conocido la posibilidad de una &uerra atmica-bacteriol&ica-qumica, sin duda 0abra visto bellamente confirmadas sus previsiones. #ios se encar&a de que todo se presente en su punto5 ;Ha 0umanidad necesitaba de la plvora, y la plvora fue inventada<. Ha 0umanidad necesitaba de un 1e&el, y 0ete aqu que apareci el maestro. Eecesitaba &uerras ms 0umanas, y no le faltaron. Eo 0ay nada comparable a un pensador impertrrito, capa de escribir incluso que los actores de la 0istoria ;merecieron la fama por 0acer lo que 0icieron como lo 0icieron. Eo se podra decir cosa peor del 0roe, sino que actu inocentemente, porque el 0onor de los &randes caracteres consiste en soportar las culpas<, en efecto, mientras que la culpabilidad ver&on osa queda reservada para los ;pequeXos<Q a stos, cuando son culpables, y a veces aunque no lo sean, les toca la crcel, el nudo corredi o o la silla elctrica. " los &randes criminales, en cambio, el elo&io de los 0istoriadores y de los filsofos de la 0istoria.,* Eo fallaQ si &eneraciones enteras 0an tenido maestros as, Ycmo 0a de e>traXarnos que se dejaran seducir por el primer aventurero que les deparase la 0istoriaZ YEo andaran mejor los asuntos de la 0umanidad, y tambin los de la 0istoria, si los 0istoriadores 7y las escuelas9 iluminasen y educasen basndose en criterios ms ticos, condenando los crmenes de los soberanos en ve de alabarlosZ 8ero la mayora de los 0istoriadores prefieren difundir las 0eces del pasado como si 0ubieran de servir como abono para los parasos del porvenir. Ha 0istorio&rafa ale54

mana, sobre todo, se encar& de colaborar al mantenimiento de las formas 0istricas tradicionales as como de las sociales, a la reproduccin del ;orden< e>istente 7un orden que no es en realidad sino caos social y &uerra continua, interna y e>terna9, en ve de contribuir a derribarlo. Ha 0istorio&rafa alemana, sobre todo, vincul su suerte al apriorismo nacionalista. " partir del si&lo ]$], entra en el remolino de la idea del Estado nacional, del optimismo patritico y de la fe en la construccin nacional. Ella padeci desde lue&o esas tendencias en mayor medida que la 0istorio&rafa de otros pases, pero tambin contribuy lo suyo a confi&urarlas. En cambio, la vinculacin entre los procesos polticos y los sociales, es decir la 0istoria social 7que va a desempeXar un papel importante en esta obra, y que 0aba tomado un impulso considerable a partir de finales del si&lo >i>9, 0a preferido i&norarla y casi proscribirla, porque se entenda que ;nuestro Estado, nuestra poltica de &ran potencia, nuestra &uerra, estn al servicio de los bienes superiores de nuestra cultura nacional<, que "lemania ;representa la idea de la nacin en su forma ms elevada< y el enemi&o, por el contrario, ;el nacionalismo ms brutal<, como afirmaba en tiempos de la primera &uerra mundial Kriedric0 MeinecCe, ms tarde convertido al liberalismo de i quierdas. U todava despus de lo de 1itler, cuando al&unos empe aron a abrir los ojos, la &ran mayora de los 0istoriadores, y no slo dentro de nuestras fronteras 7cada ve ms reducidas, como resultado de aquella misma poltica de &ran potencia9, aunque desen&aXados de la ideali acin y la adoracin del Estado, no obstante quieren se&uir justificndolo y defendindolo, y ni siquiera en la 0istorio&rafa alemana ms reciente 0allamos apenas criterios ;cientficos<, sino la proyeccin de determinados intereses de la actualidad 0acia el pasado, lo que 0a dado lu&ar a ;las tendencias claramente restaurativas de la 0istoria alemana de pos&uerra<, se&=n 'ro0.,G 4ontin=an bien arrai&ados en las mentes, y por des&racia no slo en las de los 0istoriadores, el nacionalismo poltico, a0ora llamado ;europesmo< 7que no es sino un nacionalismo ampliado para peor9 y la mentalidad de &ran potencia5 el imperialismo, en una palabra. Es casi repu&nante leer siempre las mismas justificaciones por parte de los eruditos, tanto los eclesisticos como los no eclesisticos e incluso los antieclesisticos. Ejemplo de ello, para citar slo uno, es la &lorificacin cotidiana de 4arloma&no 7o 4arlos el 'rande9, un 0roe casi universalmente encomiado 0asta alturas celestiales5 el mismo que durante sus cuarenta y seis aXos de reinado y perpetuas &uerras emprendi casi cincuenta campaXas y que saque todo lo que pudo en los cientos de miles de Cilmetros cuadrados de su imperium Christianum 7"lcuino9, su regnum sanctae ec3 clesiae 1Libri Carolin6, en virtud de cuyos mritos fue elevado a los altares en --AG por 8ascual $$$, el antipapa de "lejandro $$$, siendo confirmada la canoni acin por 're&orio $] y no anulada por nin&=n papa posterior, que yo sepaQ durante mi infancia, yo todava celebraba mi onomstica en la fec0a de ;San 4arlos el 'rande<.
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Eaturalmente, los 0istoriadores no dicen que un 0ombre de ese calibre fuese un saqueador, un incendiario, un 0omicida, un asesino y un cruel tratante de esclavosQ el que escribe en esos trminos se desacredita ante el mundo cientfico. ,A Hos investi&adores autnticos, los especialistas, usan otras cate&oras muy distintasQ las peores e>pediciones de saqueo y los &enocidios de la 0istoria vienen a llamarse e>pansiones, consolidacin, e>tensin de las onas de influencia, cambios en la correlacin de fuer as, procesos de reestructuracin, incorporacin a los dominios, cristiani acin, pacificacin de tribus limtrofes. 4uando 4arloma&no soju &a, e>plota, liquida cuanto encuentra a su alrededor, eso es ;centralismo<, ;pacificacin de un &ran imperio<Q cuando son otros los que roban y matan, son ;correras e invasiones de los enemi&os allende las fronteras< 7sarracenos, normandos, eslavos, avaros9, se&=n /mpf. 4uando 4arloma&no, con las alforjas llenas de santas reliquias, incendia y mata a &ran escala, convirtindose as en noble forjador del &ran imperio franco, el catlico KlecCenstein 0abla de ;inte&racin poltica< e incluso viene a subrayar que no se trataba ;de una empresa e>traordinaria V...W, sino de una operacin que implicaba una misin permanente<. Eada ms cierto. Ho que pas fue que ;el Jccidente<, se&=n KlecCenstein 7pero casi todos los 0istoriadores escriben as9, ;no tard en dilatarse ms all de la frontera oriental de "lemania<, terminolo&a que tiende a evocar un fenmeno de la naturale a o de la biolo&a, el crecimiento de una planta o el desarrollo de un niXo... "l&unos especialistas usan e>presiones incluso ms inocuas, pacficas, 0ipcritas y QM como 4amill Iampac0, catedrtico de nuestra Mniversidad de %onnQ a ;El pas invitaba a la inmi&racin, y la re&in limtrofe de Kranconia daba ZQ 0abitantes a las tierras recin liberadas< , ,) a Sin embar&o podramos describir con ms lucide lo que ocurri en 3K realidad, y ni siquiera sera necesario que padeciese por ello la ;&rande--, a<5 ;El emperador 4arlos fue &rande como conquistador. "0ora se le Q planteaba la misin a=n ms &rande de crear un nuevo orden all dondeQ 0asta entonces, slo se 0aba presentado como destructor<. "s es5 primero se destruye, despus se edifica un ;nuevo orden<. U partiendo de ese ;nuevo orden<, salimos otra ve de nuestras fronteras, o bien para se&uir ;renovando el orden<, lo que desde lue&o nos obli&a a se&uir presentndonos como destructores, o si eso no fuese posible, para continuar con las escaramu as fronteri asQ lo que importa en todo caso, es se&uir creciendo.,, "cabo de citar una anti&ua <istoria del obispado de <ildesheim 7-,@@9, cuyo autor es un clri&o no del todo desconocido, el canni&o "dolf %ertram, caracteri ado por ;el realismo de los oriundos de la %aja Sajonia< 7(olC, S.3.9. 2an &rande fue su realismo que, no conforme con celebrar la &rande a de 4arloma&no, y en su di&nidad ulterior de cardenal y presidente de la 4onferencia Episcopal de "lemania, no desdeX la oportunidad de saludar a un nuevo conquistador y creador de un nuevo orden en el sur, en el oeste y en el este que, si no 0a sido elevado a los al56

tares tampoco nos consta que fuese e>comul&ado5 "dolf 1itler, cuya ane>in de "ustria fue aprovec0ada por el primado %ertram ;para e>presar con el debido respeto mi felicitacin y mi &ratitud V...ja cuyo fin 0e dispuesto un solemne redoble de campanas para el pr>imo domin&o<. U que todava el -+ de abril de -@*F ase&uraba ;al e>celentsimo 4audillo VKL0rerW y 4anciller del !eic0< que los obispos alemanes elevaban sus oraciones ;por la continuacin de vuestros >itos victoriosos en la &uerra V...W<. U es que los prncipes de la $&lesia, realistas o no, estuvieron siempre que pudieron al lado de los &randes aventureros de la 0istoria, como ms adelante iremos viendo, en la medida en que a stos 7al principio9 suele sonrerles el >ito. Eada impresiona tanto a los prncipes de la $&lesia como el >ito 7aunque lue&o, a toro pasado, suelen apuntarse a la resistencia9. "s, un partidario tan frentico de la primera y se&unda &uerras mundiales como el cardenal ar obispo de Munic0 Kreisin&, el ;resistente< Kaul0aber, pudo afirmar que ;cuando el mundo san&ra por mil 0eridas y las len&uas de los pueblos se confunden como en %abel, entonces 0a sonado la 0ora de la $&lesia catlica<. 8ero ya en el si&lo ( 7cuando san "&ustn se 0aba declarado abierto partidario de la &uerra, aunque fuese la &uerra ofensiva9, el patriarca 2eodoreto deca que ;los 0ec0os de la 0istoria nos demuestran que la &uerra nos favorece ms que la pa <.,@ $ncluso un 0istoriador tan importante y tan crtico para con la $&lesia como 3o0annes 1aller se entusiasma 7en -@.G, dic0o sea de paso9 con ;las 0a aXas del &ran rey 4arlos< y afirma sin rodeos que ;la sumisin de los sajones era para el imperio franco una necesidad, a los efectos de la se&uridad nacional, y que slo poda llevarse a cabo por medio de la violencia sin contemplaciones, es decir que la ra n no estaba del todo con los sajones. "dems no 0ay que olvidar que se trataba de incorporar un pueblo primitivo a un Estado ordenado, es decir, de e>tender el imperio de la civili acin 0umana V.. .W<. @+ #ebemos entender, pues, que all donde la 0istoria se produce ;por medio de la violencia sin contemplaciones<, se est e>tendiendo ;el imperio de la civili acin 0umana<. Evidente, y as 0emos continuado desde entonces en todas partes, en Europa, en "mrica, sobre todo bajo la enseXa del cristianismo5 e>plotacin interminable y descarada, y una &uerra tras otra, pero..., no e>a&eremos, 0asta que por fin lle&amos a la posibilidad de que desapare ca Europa o la 0umanidad entera, cuando el jesuta 1irsc0mann reclama ;el valor necesario para arrostrar el sacrificio del rearme nuclear, dada la situacin actual, incluso ante la perspectiva de la destruccin de millones de vidas 0umanas<, y 'undiac0, tambin jesuta, se plantea incluso la destruccin del mundo, ;ya que, por una parte, poseemos la se&uridad de que el mundo no ser eterno, y por otra parte nosotros no somos responsables de su fin<, contando desde lue&o con la aprobacin del papa 8o ]$$, que consideraba lcita incluso la &uerra atmica bacteriol&ica-qumica contra ;los delincuentes 57

sin conciencia<. 2odo esto bajo el si&no de la ;e>tensin del imperio de la civili acin 0umana<. 4onfesemos, pues, que no se trataba de pacificar naciones primitivas en defensa de un Estado ordenado, sino de la luc0a despiadada del ms fuerte contra el ms dbil, del ms corrompido contra el 7tal ve 9 menos corrupto. Ha ley de la selva, en una palabra, que es la que viene dominando en la 0istoria de la 0umanidad 0asta la fec0a, siempre que un Estado se lo propuso 7u otro se ne& a someterse9, y no slo en el mundo cristiano, naturalmente.@8orque, como es l&ico, no vamos a decir aqu que el cristianismo sea el =nico culpable de todas esas miserias. Es posible que al&=n da, desaparecido el cristianismo, el mundo si&a siendo i&ualmente miserable. Eso no lo sabemosQ lo que s sabemos es que, con l, necesariamente todo 0a de continuar i&ual. Es por eso que 0e procurado destacar su culpabilidad en todos los casos esenciales que 0e encontrado, procurando abarcar el mayor n=mero posible de ellos pero, eso s, sin e>a&erar, sin sacar las cosas de quicio, como podran ju &ar al&unos que, o no tienen ni la menor idea sobre la 0istoria del cristianismo, o 0an vivido totalmente en&aXados al respecto. :ue toda poltica de fuer a estuvo siempre acompaXada de una discusin teol&ica, que por ejemplo ;la labor teol&ica< continu durante la luc0a contra el arrianismo y que ;no toda la vida de la $&lesia se a&ota en las luc0as por el poder entre las facciones< 7Sc0neemelc0er9 es cosa que nadie nie&a, y que se cumple para toda la 0istoria del cristianismo. 8ero el autor, despus de leer tantos pla&ios al cabo del aXo, no tiene una &ran opinin de la labor teol&ica ni de la vida de la $&lesia. Muy al contrario, porque considera que slo sirven, con sus mentiras do&mticas, sus justificaciones 0omilticas y el adormecimiento lit=r&ico de las conciencias 7las dudas que el sermn no 0aya despejado, las a0o&a el estruendo del r&ano9, a la luc0a descarnada por el poder, de la que siempre fueron y si&uen siendo instrumentos.@F

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4"8S2MHJ -

"E2E4E#EE2ES EE EH "E2$'MJ 2ES2"MEE2J

;U Yqu sucediZ V...W cEl n&el del seXor, dicen, cay sobre el campamento de los asirios y mat de ellos a -,G.+++ 0ombresQ y al da si&uiente, los que se al aron no vieron ms que cadveresc. Usos son los frutos del temor de Dios V...W.' S"E 4$!$HJ #E "HE3"E#!S", #J42J! #E H" $'HES$" ;... muestra claramente que la 0istoria cultural e 0istoria poltica no se pueden separar. Esto, que es patente en &eneral, lo es muc0o ms en el caso de $srael, en cuya 0istoria apenas se menciona una batalla que no ten&a al&=n motivo reli&ioso<. M"!2$EMS "#!$"EMS %EE/F ;Ms peli&roso que la inse&uridad de los caminos y las bandas de patriotas y salteadores de las montaXas fue el avance de la teolo&a juda.< 21EJ#J! MJMMSEE. ;En todo lu&ar se advierte fcilmente que las penas ms e>trava&antes son siempre las debidas a la intervencin de los telo&os V.. .-.< ;"l e>terminio de los pa&anos vino a sumarse la metdica destruccin de sus cultos y sus objetos de culto. V.. .- El asesinato de reli&iosos de las dems creencias, con sus mujeres y sus 0ijos, se considera como una manera de proceder tpicamente israelita.< E!$41%!J4/* ;'racias a la luc0a contra los cananeos qued vencido el politesmo y fue posible la conquista de la tierra prometida por el #ios de los padres, para que sirviera como plataforma de la !evelacin. Ha &uerra contra los cananeos fue, por tanto, una guerra de religi"n, lo mismo ue las futuras cruzadas de los cristianos en aquellos mismos lu&ares, y por eso se sirvi de la misma arma reli&iosa de la confian a en el SeXor, que deca5 c#ios lo quierec.< 4"!#EE"H M$41"EH K"MH1"%E! G

Israel
El pas en donde sur&i el cristianismo, una estrec0a franja costera al este del Mediterrneo, en los confines occidentales de "sia, es un puente entre el "sia Menor y el norte de Rfrica, en particular E&ipto. En este ;rincn de las tormentas< entre ambos continentes rivali aron las mayores potencias de la "nti&Ledad. En poca pre-israelita le llamaban 4anan 7bajo este nombre aparece noventa y oc0o veces en la %iblia9, topnimo que se&uramente deriva del acadio ;Cinna0u< que desi&naba a la p=rpura, importante mercanca de aquellos tiempos. #esde la conquista de $srael por los romanos bajo el emperador "driano, en la se&unda &uerra juda, llev el nombre de 8alestina, ya que aqullos pretendan borrar 0asta el recuerdo del judaismo. En la %iblia no fi&ura esa denominacinQ slo en la (ul&ata, es decir, en su traduccin al latn aparece la palabra palaestini, aunque se desi&na con sta a los filisteos. " veces, los romanos, y tambin al&unos autores bblicos, aplicaron a toda 8alestina el nombre de su re&in meridional, 3udea, de donde deriva el nombre de judos. "l principio, los =nicos en utili ar ese nombre fueron los no judos, ya que aqullos preferan llamarse el pueblo de $srael.A En cambio, es relativamente rara la denominacin ;la tierra de $srael<Q muc0o ms a menudo encontramos la e>presin ;tierra de 3ud< referida, como queda dic0o, a toda 8alestina, que en su poca de mayor e>pansin tendra una superficie no superior a la de Sicilia. " todo cuanto usurparon como ;0erencia< de disposicin divina le dieron tambin el nombre de ;2ierra de 8romisin<, como dice todava la Epstola a los 1ebreos, o ;2ierra Santa<, si&uiendo la costumbre se&=n la cual, la palabra santa tiende a cubrir con un manto deslumbrador los territorios, las intenciones y los personajes ms oscuros. En el 2almud leemos, sencillamente, ;la tierra<, lo que 0a sido celebrado por #aniel !ops con involuntaria irona5 ;[Ha tierra por antonomasia, la tierra de #ios\<. )

El asentamiento * el +b,en "iosHos israelitas, pueblo nmada, pastores de &anado se&=n al&unos investi&adores, ocuparon parte de la tierra de 4anan qui en el siA-

&lo ]$( a. de 4., y con toda se&uridad en el ]$$$, donde se fundieron con otros invasores anteriores, los 0ebreosQ proceso que intuimos pacfico a medias, y en todo caso difcil, 0istricamente llamado asentamiento y que si&ue siendo un problema muy discutido. Eo obstante, es indudable que 0ay que buscar sus or&enes en el debilitamiento de la autoridad e&ipcia. Has doce tribus, que 0asta entonces 0aban vivido separadas, cada una por su cuenta, formaran una ;anfictiona< de fuerte mati reli&ioso, una especie de Estado teocrtico cuyos centros seran los santuarios o lu&ares de pere&rinacin. 4on el tiempo, estas tribus se unieron alrededor del culto a Ua0v, pues no fue una unidad natural o consan&unea, sino que se basaba en la ;alian a< con este dios. 4iertamente, adoraban adems a otras divinidades y espritus, como El, de ori&en semtico, una deidad dotada de un miembro particularmente voluminoso, que lue&o acab confundindose con Ua0v. 4onocieron tambin el culto a los astros, a las fuer as de la naturale a, a las divinidades domsticas Lteraphim6, a ciertos animales 7el becerro, la serpiente9, a lu&ares sa&rados como rboles, fuentes y rocas. 8oco a poco, los israelitas fueron destruyendo la nutrida red de las ciudades-Estado cananeas de la =ltima Edad del %ronce, que se e>tendan en las comarcas de 8alestina y Siria y eran defendidas por ejrcitos en parte mercenarios, de un nivel cultural bastante superiorQ en suma, un pas por el que, como sabemos, corran la lec0e y la miel5 ;U os di tierras que vosotros no 0abais labrado, y ciudades que no 0abais edificado, para que 0abitaseis en ellas, y os di viXas y olivares que no 0abais plantado<. 2odo esto puso Ua0v en sus manos. U junto a las constantes matan as de cananeos 7en el "nti&uo 2estamento llamados tambin ;amorros< e ;0ititas<, y descritos como totalmente de&enerados9, los israelitas luc0aron contra amonitas y moabitasQ de estos =ltimos vencieron en cierta ocasin, se&=n la %iblia, a ;unos -+.+++ 0ombres, robustos y valerosos<. U pelearon siempre contra los filisteos, de los que Sam&ar mat l solo a A++, se&=n se afirma, ;con una reja de arado<, a lo que apostilla el traductor Hutero que aqul fue el ;libertador de $srael<. 8recisamente, la enemistad contra los filisteos, quienes, procedentes se&uramente de las islas del E&eo, dominaban cinco ciudades costeras 7'a a, "stod, ECron, "scaln y 'at09, sirvi para dar forma al delirio nacionalista judo y forjar la unin de las tribus, antes mal avenidas. Hos israelitas &uerrearon contra los tisCal, los midianitas, los rameos y, cmo no, tambin contra ellos mismos, 0asta el punto que %et0el 7 ` la casa de #ios9, pon&amos por caso, fue destruida cuatro veces entre los aXos -F++ y -+++ a. de 4., "0ora bien, esas batallas no eran ;profanas<, aventuras de va&abundos san&uinarios, salteadores de caminos ni bandidos de la estepa, como los llama una crnica contempornea de 2ell-el-"marna, sino obra de ;un reino sacerdotal y nacin santa< 7E>. -@, A9, de pastores de carcter puro, en los que ;arda el Espritu divino< 7Eot09, a las rdenes de ;caudillos carismticos< 7ILrt0Bein9. " la cabe a de todos ellos com62

bata Ua0v, el que no perdona a nadie su casti&o, cuya nari e>0ala 0umo y cuya boca escupe ;fue&o devorador<, el que ;arroja llamas<, 0ace llover a ufre, enva serpientes encendidas y la peste, el ;SeXor de los Ejrcitos<, de las ;0uestes de $srael<, el ;&uerrero justo<, el ;0roe terrible<, el ;dios terrible<, el ;dios celoso, que casti&a en los 0ijos la maldad de los padres 0asta la tercera y la cuarta &eneracin de los que le aborrecen<. 4ierto que al&una ve Ua0v ;usa de misericordia< y realia acciones ;salvficas<. 8ero si al&una ve se preocupa por los pa&anos, ello slo sucede en la medida que ;los &entiles eran judos en potencia< 7KairBeat0er9. 8or lo dems, de l slo emanan ;tribulaciones<, ;destruccin<, no poca ;ruina s=bita<, por ser ;para los 0abitantes de toda la tierra<. 4uando 0ace acto de presencia, el mundo tiembla, se estremecen las montaXas y los enemi&os caen como moscas. Ha re&la de oro para el trato con una ciudad enemi&a5 ;4uando &racias a Ua0v, tu Se- (c Xor, 0aya cado en tus manos, pasars por la espada a todos los 0ombres XYZ que en ella 0abiten, y sern tuyas las mujeres y los niXos as como las bestias y todo cuanto 0ubiere en ella<. Evidentemente, tan misericordioso trato slo est reservado a los enemi&os lejanosQ a los ms pr>imos5 ;Ei uno solo debe quedar con vida<. @ 8ero ese #ios, obsesionado por su absolutismo como nin&=n otro en toda la 0istoria de las reli&iones, y de una crueldad asimismo ini&ualada, es el mismo Dios de la historia del cristianismo. 2odava 0oy pretende que la 0umanidad crea en l, que le rece, que entre&ue la vida por l. Es un #ios tan sin&ularmente san&uinario que ;absorbi lo demonaco<. 8orque, a ;siendo l mismo el demonio ms poderoso, no necesit $srael demonios de nin&una otra especie< 7(ol 9. Es un #ios que 0ierve de celos y de afn de ven&an a, que no admite nin&una tolerancia, que pro0ibe del modo ms estricto las dems creencias e incluso el trato con los infieles, los go!im, por antonomasia calificados de rasha, &ente sin dios. 4ontra stos reclama ;espadas bien afiladas< para ejercer el ;e>terminio<..., ;por sus errores, [aleluya\<. ;4uando el SeXor #ios tuyo te introdujere en la tierra que -a vas a poseer, y destruyere a tu vista muc0as naciones V...W 0as de acabar con ellas sin dejar alma viviente. Eo contraers amistad con ellas, ni las tendrs lstimaQ no emparentars con las tales, dando tus 0ijas a sus 0ijos, ni tomando sus 0ijas para tus 0ijos V...W. E>terminars todos los pueblos que tu SeXor #ios pondr en tus manos. Eo se apiaden de ellos tus ojos.<-+ Eada complace tanto a ese #ios como la ven&an a y la ruina. Se embria&a de san&re. #esde el ;asentamiento<, los libros 0istricos del "nti&uo 2estamento ;no son sino lar&a crnica de matan as siempre renovadas, sin motivo y sin misericordia< 7%rocC95 ;(ed cmo Uo soy el solo y =nico #ios, y cmo no 0ay otro fuera de M V...W. (ivo Uo para siempre, que si a&u are mi espada y la 0iciere como el rayo, y empuXare mi mano la justicia, tomar ven&an a de mis enemi&os V...W. Embria&ar de san&re suya mis saetas, de la san&re de los muertos y de los prisioneros, que a manera de esclavos van con la cabe a rapadaQ en sus propias carnes cebarse 0a mi espada<. n
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El ) de febrero de -@,+, el telo&o judo 8inc0as Hapide inau&uraba en la Mniversidad de Munic0 unas sesiones de la ;Sociedad para la colaboracin judeo-cristiana< con una conferencia sobre ;Ho especfico del judaismo<Q en ella 0aba la afirmacin si&uiente5 que si fuese preciso resumir la fe de $srael en una sola frase, de manera tele&rfica, la misma tendra que ser ;la sed de unidad<. 8rescindiendo de que la sed de unidad, como nos enseXa la 0istoria, suele acarrear consecuencias catastrficas, Yno sera ms justo 0ablar de sed de san&reZ 8ero Hapide, como casi todos los telo&os, en realidad no piensa en la historia bblica, sino en la teologa, y por eso deduce como ;primera consecuencia del monotesmo judo< la e>istencia de una ;tica unitaria<, [y afirma que el valor ms elevado de dic0a fe sera el respeto a la vida 0umana\, ;porque, para salvar una vida, y aunque fuese la propia, no slo pueden, sino que deben quebrarse temporalmente casi todos los mandamientos...<. Sin embar&o, Yno nos enseXa la 0istoria bblica de $srael 7y no pocos episodios de la contempornea9 que, en efecto, los mandamientos se quiebran a menudo, aunque no para salvar vidas, sino para destruirlasZ Ho que no obsta para que Hapide lle&ue a esta se&unda conclusin5 que el monotesmo judo implica ;la i&ualdad de todos los 0ijos de #ios< y ;el mismo derec0o de todos los mortales a la salvacin<, en concordancia con el ;mensaje &o oso del monte Sina, que a0o&a en &ermen toda pretensin de pueblo ele&ido.. -<. -F Sin embar&o, en la %iblia, tal como nosotros la conocemos, predomina un tono muy diferente. Ese #ios de la %iblia es incluso peor que su pueblo. Eo e>i&e respeto a la vida 0umana, ni reconoce la i&ualdad entre todos, ni el derec0o de todos a la salvacin por i&ual, sino todo lo contrario. Mna y otra ve protesta contra el que no se 0ayan ejecutado sus rdenes de e>terminio, de que se 0aya confraterni ado e>cesivamente con los infieles. ;2ampoco e>terminaron las naciones que les 0aba mandado el SeXor, antes se me claron con los &entiles, y aprendieron sus obras, y dieron culto a sus dolos, y fue para ellos un tropie o...< 8orque ese #ios quiere ser un #ios e>clusivo, que no consiente a su lado nin&una otra cosa, ;alBays at Bar Bit0 ot0er &ods< 7#eBicC9. Hos rivales deben desaparecer. Se anuncia la &uerra total de reli&in..., tabula rasaJ ;"solad todos los lu&ares en donde las &entes, que 0abis de conquistar, adoraron a sus dioses... #estruid sus altares y quebrad sus estatuasQ entre&ad al fue&o sus bosques profanosQ desmenu ad los dolos y borrad sus nombres de aquellos lu&ares.< Trdenes tantsimas veces reiteradas por ;el buen #ios< en el "nti&uo 2estamento. U si al&uno se nie&a, o incluso propone servir a dioses ajenos, aunque sea el 0ermano, el 0ijo o la 0ija, ;o tu mujer, que es la prenda de tu cora n<, debe morir, y ;t= sers el primero en al ar la mano contra l.. .<. -. Ha traicin contra Ua0v, muc0as veces visto en la fi&ura del ;esposo< 7aunque no de diosas, por supuesto, ni siquiera de una sola diosa, sino del pueblo de $srael9 merece con frecuencia el nombre de ;fornicacin<, lo que 0a de entenderse al pie de la letra5 la madre se ;prostitu64

ye<, los 0ijos son unos ;bastardos<, las 0ijas unas ;rameras<, las novias ;unas ad=lteras<, los 0ombres si&uen a las ;fornicarias<, a las ;prostitutas del templo<, ;la nacin abandona al SeXor por amor a la fornicacin<, 0a aceptado ;el salario de la inmundicia<Q a veces ;la palabra de #ios< no titubea en describir la ;2ierra de 8romisin<, la ;2ierra Santa<, como una especie de paraso del leocinio. Ejemplar, as, la conducta del profeta Jseas, el que en&aX a su mujer en los ritos cananeos de la fecundidad, lo que sin duda no dejara de servirle de inspiracinQ pero tambin 3eremas compara la idolatra de $srael con el comportamiento de las bestias en celo5 ;!econoce lo que 0as 0ec0o, dromedaria desatinada, que vas &irando por los caminos cual asna silvestre, acostumbrada al desierto, que en el ardor de su apetito va buscando con el olfato aquello que desea...<. -* En el caso de que este pueblo desobede ca, Ua0v le anuncia 0orrores inenarrables, casti&os de ;0ambre y V...W un ardor que os abrasar los ojos y consumir vuestras vidas V...W y enviar contra vosotros las fieras del campo, para que os devoren a vosotros y a vuestros &anados<. U si&ue amena ando5 ;Maldito sers en la ciudad y maldito en el campo V...W y enviar el SeXor sobre t 0ambre y necesidad V...W y 0ar el SeXor que se te pe&ue la peste, 0asta que acabe conti&o, en la tierra en cuya posesin entrares V...W te 0erir el SeXor con las =lceras y las pla&as de E&ipto, y en el sieso, y tambin con sarna y come n, de tal manera que no ten&as cura V...W te 0erir el SeXor con =lceras mali&nsimas en las rodillas y en las pantorrillas, y de un mal incurable desde la planta del pie 0asta la coronilla V...W el SeXor acrecentar tus pla&as y las de tu descendencia, enfermedades mali&nas e incurables<, -G y as sucesivamente.

'a .ena de m,erte * la +g,erra santa i3unto a las &randes matan as propias de las &uerras, naturalmente la pena de muerte se aplicaba con &ran profusinQ sin embar&o, las sentencias 7a ejecutar mediante lapidacin por lo &eneral, en casos e>cepcionales por cremacin en la 0o&uera9 no estaban confiadas a nin&una instancia concreta.-A He&ali ada por el cdi&o mosaico y justificada por ra ones de reli&in, la pena de muerte sancionaba infinidad de infracciones. Eo slo debe morir el asesino, sino tambin el que roba a otro, y el que maltrata a su padre o a su madre, o aunque slo los maldi&a. Ha misma pena recae sobre el adulterio 7para la ad=ltera y para su amante9, sobre las relaciones se>uales durante la menstruacin, sobre la prostitucin de la 0ija de un sacerdote, sobre la prometida que no 0ubiese &ritado al ser violadaQ tem ms, sobre el incesto, la 0omose>ualidad, la oofilia 7ejecutndose tambin al animal en cuestin95 ;Ha mujer que pecare con cualquier bestia, sea muerta juntamente con la bestia< 7Hv. -+ y -A9. 8or lo &eneral, la mujer, frivola e irresponsable, era tenida en poco, se&=n de65

muestra la frecuente mencin5 ;mujeres, esclavos y niXos<, como seres pertenecientes a una misma cate&oraQ a menudo eran difamadas, cubiertas de sarcasmos, poster&adas, desterradas de la vida p=blica y rele&adas a la maternidad como sentido =nico de su vida, todo lo cual fue reco&ido ms tarde por el cristianismo. 8ena de muerte, por supuesto, para quien rindiese culto a otro dios, lo mismo que para quien blasfemase, o no cumpliese con el precepto de la circuncisin, o practicase la 0ec0icera, o la adivinacin, o se atreviese a profanar el monte Sina. 8ena de muerte para quien se acercase al "rca de la "lian a, para el sumo sacerdote que no vistiese correctamente sus paramentos en el 2emplo, para quien trabajase en sbado, consumiese pan cimo durante la passah, omitiese presentar las ofrendas, comiese de la carne del sacrificio pasados tres das, quebrantase a sabiendas los ritos, desobedeciese a sacerdotes o jueces, y cientos de supuestos ms.-) Ha pena de muerte, impuesta muc0as veces por infracciones menores o por puro capric0o, se revesta de un sentido reli&ioso, pues lo mis-ia mo que mentan y en&aXaban en nombre de Ua0v 7como fue en&aXado 3ud por 2amar, Esa= por !ebeca, Karan por la comadrona 0ebrea,, Habn por 3acob, que si&nifica ;el astuto<, y que a su ve en&aX a otros, y no poco, pese a estar conceptuado como ;de buenas costumbres<9, tambin mataban se&=n el espritu de Ua0v. Ms a=n, el propio Ua0v devora, escupe fue&o, enva maremotos, y mata, pero no a individuos, sino a &rupos enteros5 a todos los primo&nitos de los e&ipcios, a los rebeldes y libidinosos durante la travesa del desierto, a los tres mil adoradores del becerro de oro5 ;"s 0abla el SeXor #ios de $srael5 que cada uno ciXa la espada V...W y d muerte a su 0ermano, a su ami&o y a su prjimo<. Ua0v e>termina a la familia del sumo sacerdote Eli, y lo mismo las casas de los reyes 3eroboam, %aisa, "cabQ destruye ciudades en- a teras como Sodoma y 'omorra ;por el fue&o y el a ufre que llovieron del cielo<, a toda la 0umanidad por medio del diluvio. ;Ha %iblia contiene el relato de las &randes acciones, de las mirabilia reali adas por #ios en el 4osmos y en la 0istoria<, como 0a escrito el catlico #anilou.-, U puesto que eso 0ace el SeXor, al tiempo que aren&a una y otra ve a $srael5 ;#e 0oy en adelante pondr temor y espanto ante t entre todas las naciones que moran bajo el cielo<Q y truena5 ;8erse&uiris a vuestros enemi&os, y caern delante de vosotrosQ cinco de los vuestros perse&uirn a die e>traXos, y cien de vosotros a die mil5 vuestros enemi&os caern en vuestra presencia al filo de la espada<, se deduce for osamente que tales acciones no son en modo al&uno criminales, sino justas y, en esencia, reli&iosasQ la &uerra misma es un acto de devocin, al&o sa&rado 1 iddes milhama si&nificaba consa&rar para la batalla9, y el campamento el primer santuario en el ms propio sentido de la palabra5 ;Has &uerras se conducan casi siempre como guerras santas. V...[ 2oda &uerra es asunto de la directa incumbencia de Ua0v< 7'ross9. Hos >itos en el combate se atribuyen e>clusivamente a ese poder superior. 2odas las victorias son victorias de Ua0v, las &uerras son &uerras de Ua0v, los
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enemi&os lo son de Ua0v, los 0omicidas son ;el pueblo de Ua0v<, y el botn, l&icamente, tambin le corresponde a l. 2odos los espadones deben ser ritualmente puros y confiar en #ios, todos son ;bendecidos< y lo mismo sus armas. "ntes de la matan a se practican ofrendas. E>iste un clero influyente y bien or&ani ado. $mportancia particular reviste la consulta antes de la batallaQ el "rca de la "lian a &aranti a la presencia de la divinidad y acompaXa a los combatientes. El sacerdote los aren&a, Ses da nimos, les quita el miedo5 ;8orque el SeXor, vuestro #ios, os acompaXa...<Q ;el SeXor es mi estandarte<. -@ [4untas de estas cosas retornan en el cristianismo\ 8ara que nada falte, los que aborrecen a Ua0v deben caer, a fin de que viva el pueblo ;de la "lian a<, el medio ele&ido para la salvacin del mundo. "=n en tiempos de Moiss, los israelitas acabaron con los importantes reinos de Sebn y de J&, al norte de Moab. Hiquidaron a Se0n, el rey de los amorreos, y ;fue pasado a cuc0illo por los 0ijos de $srael< y ;se apoderaron de sus mujeres y niXos, y de todos los &anados, y de todos los mueblesQ saquearon cuanto pudieron 0aber a las manos<. #e similar manera fue derrotado J&, rey de %asan, y ;mataron, pues, tambin a este rey, con sus 0ijos y a toda su &ente, sin dejar 0ombre con vida, y se apoderaron de su tierra<, ;devastando a un mismo tiempo todas sus ciudadesQ no 0ubo poblacin que se nos escaparaQ nos apoderamos de sesenta ciudades V...W y e>terminamos aquella &ente V...W con 0ombres, mujeres y niXosQ y co&imos los &anados y los despojos de las ciudades<. U las Sa&radas Escrituras nos cuentan de la victoria sobre los madianitas5 ;4omo los 0ubiesen vencido, mataron a todos los varones, y a sus reyes V...W y se apoderaron de sus mujeres y niXos, y de todos los &anados, y de todos los muebles V...W. 4iudades, aldeas y castillos, todo lo devor el fue&o<. 8ero ni siquiera esto bastaba a Moiss, personaje a quien un op=sculo de -G@,, De los tres grandes embusteros, ac0acaba ;los mayores y ms fla&rantes crmenes< Lsumma et gra(issime .osis crimina6, pues ;enojado contra los jefes del ejrcito< pre&unt cmo 0aban dejado con vida a las mujeres y a los niXos5 ;Matad, pues, todos cuantos varones 0ubiere, aun a los niXos, y de&ollad a las mujeres que 0an conocido varnQ reservaos solamente a las niXas y a todas las doncellas. V...W U se 0all que el botn co&ido por el ejrcito era de seiscientas y setenta y cinco mil ovejas, setenta y dos mil bueyesQ asnos, setenta y un milQ y de treinta y dos mil personas vr&enes del se>o femenino<Q muertes y rapiXas tremendas que, adems, eran contrarias a los mandamientos quinto y sptimo del propio Moiss.F+ #e esta manera, entre -FG+ y -FFG el ;pueblo de #ios< asol la mayor parte de 4anan, dedicado al e>terminio 7espoleado &eneralmente por &ritos de &uerra reli&iosos por el estilo de ;espada de #ios por 'eden<95 mata, erradica ;auda mente< a los malos, secuestra a las mujeres y a los niXos, en el mejor de los casos, aunque eso s, no olvida nunca el &anado. En una palabra, perpetran las atrocidades ms 0orri67

bles y se alaban por ello, y queman ciudades y aldeas 0asta no dejar piedra sobre piedra. 1oy da, cuando se e>cavan los anti&uos poblamientos cananeos, es frecuente 0allar un &rueso estrato de ceni as que confirma la destruccin por el fue&o. Mna de las ciudades palestinas ms importantes del eneoltico tardo, "sdod o 2ell-$sdud, empla ada sobre la ruta internacional del mar L(a maris6 y que lle&ara a ser la capital de la 8entpolis filistea, desapareci destruida por el fue&o en el si&lo ]$$$ a. de 4., lo mismo que su vecina 2ell-Mor, se&uramente. U tambin pereci en llamas 1a or, una de las pla as fortificadas ms importantes de 4anan, entre los la&os de 1ule y de 'ene aret, al i&ual que Haquis, 0oy 2ell Ed-#uBer, punto de importancia estrat&ica y entonces una de las ciudades amuralladas ms fuertes de 8alestina, y #ebir 72ell %et Mirsim9, E&lon 72ell El 1esi9 y otras muc0as. 4ierto que no es posible demostrar sin lu&ar a dudas que todas estas destrucciones fuesen obra de los israelitas, pero ;it is true t0at t0ere is et0nic intolerance all t0rou&0 $sraelPs 0istory< 78arCes9. F" veces el e>terminio se e>tenda a tribus enteras, y es que era com=n el lan ar contra el enemi&o la forma ms severa de la &uerra decretada por el SeXor, el anatema 7en 0ebreo her,m, que era la ne&acin propiamente dic0a de la vida, y cuya palabra deriva de una ra que si&nifica ;sa&rado< para los semitas occidentales9, ofrecido a Ua0v como una especie de inmensa 0ecatombe o ;sacrificio ritual<. Eo por casualidad se 0an comparado las descripciones bblicas del ;asentamiento< con las posteriores campaXas del $slam 7ni con muc0o tan san&rientas como aqullas9, cuando se dice que los conquistadores deban sentirse verdaderamente ;depositarios de la palabra de #ios< y prota&onistas de una &uerra santa. ;Slo stas, no las profanas, terminan con el anatema que supone el e>terminio de todos los vivientes en nombre de Ua0v< 7'amm9. 8recisamente, ;la destruccin de ra V...W slo encuentra e>plicacin en el fanatismo reli&ioso de los israelitas<. Ha ;insurreccin< obedeca a una ;determinacin primariamente sociorreli&iosa< 74ornfeld6%otterBecC9. Son los casos en que el SeXor manda e>presamente5 ;8orque en las ciudades que se te darn no dejars un alma viviente, sino que a todos sin distincin los pasars a cuc0illoQ es a saber, al 0eteo y al amorreo, y al cananeo y al fereceo, y al 0eveo y al jebuseo, como el SeXor tu #ios te tiene mandado, para que no os enseXen a cometer todas las abominaciones que 0an usado ellos con sus dioses, y ofendis a #ios vuestro SeXor<. FF Semejantes e>cesos de la fe tenan su ori&en, en primer lu&ar, en el nacionalismo de aquel pueblo anti&uo, sin duda uno de los ms e>tremistas que se 0ayan conocido, unido a la ri&urosidad de un monotesmo desconocido en aquellas re&iones. "mbos elementos se potenciaban mutuamente en la pretensin de ser el pueblo ele&ido, jams abandonada por ;el pueblo de #ios< ni siquiera durante las tribulaciones de la dispora, ju &ada por su intolerancia, desde los tiempos ms anti&uos, como odium generis humani, aborrecimiento al &nero 0umano o, como
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escribi 2cito, ;adversus omnes alios 0ostile odium<Q ste, sin embar&o, alaba la ;pertina supersticin< de los judos 1per(icacia superstitio3 nis6 y en sus <istorias comenta que son un &nero de personas odioso a ojos de los dioses 1genus hominum... in(isum deis6, un pueblo abominable Ltaeterrima gens6, de costumbres ;perniciosas y sucias<, ;absurdas y ruines<. Ha se&unda condicin del fanatismo reli&ioso judo fue la conviccin de que todos los ;infieles< eran &ente de costumbres corrompidas, consecuencia sta de su propia ;idolatra<5 los supuestos vicios se>uales lar&amente detallados en el te>to bblico, las ;abominaciones< tremendas que 0acan ;impuras< las tierras, las ;costumbres inmundas< de los pa&anos, tales que ;la tierra en que moran los escupe< y ;cualquier persona que incurriere en al&una de estas abominaciones, ser e>terminada de su pueblo. V...W Uo soy el SeXor #ios vuestro<. F. U pese a que los pa&anos siempre se mostraron dispuestos a reconocer al dios de los judos, y pese a que, o precisamente porque, en lneas &enerales, conducan sus &uerras con menor crueldad, los israelitas de la poca predavdica perpetraron los crmenes ms terribles, y celebraron el &enocidio como accin a&radable a los ojos del SeXor, casi como smbolo de la fe. U esa ;&uerra santa<, entonces y ms tarde llevada a cabo con especial ve0emencia, sin admitir ni ne&ociaciones, ni pactos, sino slo el e>terminio del enemi&o, del incircunciso 7o del no bauti ado, del ;0ereje<, del ;infiel<9, es ;un ras&o tpicamente israelita< 7!in&&ren9. Se&=n la mayora de los aspectos, la descripcin veterotestamentaria del libro de los 3ueces, fec0ada entre -F++ y -+G+, es decir, si&lo y medio despus del ;asentamiento<, es una fuente de informacin si no del todo fiable, s bastante vlidaQ y en ella apenas se menciona otra cosa que ;&uerras santas<. bstas empe aban siempre con bendiciones, despus de un perodo de continencia se>ual, y terminaban por lo &eneral con la liquidacin total del enemi&o, 0ombres, mujeres y niXos. ;Has ruinas de muc0as aldeas y ciudades, repetidamente destruidas durante los si&los >n y ]$, proporcionan el ms &rfico de los comentarios arqueol&icos< 74ornfeld6%otterBecC9.F* 2ambin el libro de 3osu, correspondiente al mismo trasfondo 0istrico y, en &eneral, vinculado estrec0amente con el de los 3ueces, describe la conquista de la tierra prometida como una ;&uerra santa de Ua0v<, llevada a cabo con una brutalidad insuperable. El "rca del "lian a, &aranta de la presencia divina, acompaXaba a las masacres. 4on su ayuda, cru aron el ro 3ordn, y fue paseada durante siete das alrededor de 3eric, mientras siete sacerdotes tocaban las trompetas ;ininterrumpidamente<, despus de lo cual se ejecut el anatema ;y pasaron a cuc0illo a todos cuantos 0aba en ella Ven 3ericW, 0ombres y mujeres, niXos y viejosQ matando 0asta los bueyes, y las ovejas, y los asnos<. #e i&ual manera procedieron 3osu y ;los 0ijos de $srael< con todas las dems poblaciones que redujeron a escombros y ceni as, como 1ai, Maceda, Hebna, Haquis, E&ln, 1ebrn, #abir, "sor, o 'aban, donde, durante los combates, el sol ;permaneci inmvil en medio del
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cielo casi todo un da< 7si bien 0oy, se&=n la interpretacin catlica de monseXor !at0&eber, este ;relato increble de la %iblia< si&nifica, sencillamente, que el sol desapareci tapado por ne&ras nubes9. U la ;palabra de #ios< repite con fati&ante monotona5 ;"cabando con cuanto 0aba<, ;quitando la vida a todos sus 0abitantes<, ;acabando a filo de espada con cuanto 0aba<, ;de tal suerte los destro , que no dej alma viviente de ellos<Q pero, eso s, ;repartieron entre s todos los despojos y los &anados de estas ciudades, despus de 0aber quitado la vida a todos los 0abitantes<. FG Es posible que el asentamiento de los israelitas no se reali ase slo mediante campaXas de e>terminio. 8odemos ima&inar que tambin utili aran la infiltracin lenta y que, poco a poco, se iran confundiendo con los autctonos. El mismo Ua0v mostraba, en principio, un talante pacfico5 ;En el caso de acercarse a sitiar una ciudad, ante todas las cosas le ofrecers la pa Q si la aceptase y te abriese las puertas, todo el pueblo que 0ubiere en ella ser salvo y te quedar sujeto, y ser tributario tuyo<, aunque en caso contrario, naturalmente, las Sa&radas Escrituras ordenan5 ;8asars a cuc0illo a todos los varones de armas tomar que 0ay en ella<. #e tal manera que apenas 0ubo pa en 8alestina, utili ndose todos los recursos blicos entonces conocidos5 el espionaje, la emboscada, las maniobras y asaltos de noc0e, el minado de las murallas, la penetracin a travs de &aleras subterrneas, el empleo de mquinas balsticas y otros muc0os. 7Sin embar&o, durante muc0o tiempo los israelitas no tuvieron carros de combate ni caballera. "quellos anti&uos nmadas no saban servirse de los caballos, que no fueron usados 0asta la entrada de "bsaln en 3erusalnQ por eso, 3osu 0i o que les cortaran los tendones y mand quemar los carros. $ncluso #avid, que tambin ordenaba inutili ar los caballos de sus enemi&os, tena los asnos y los mulos por =nica montura.9FA

'os estragos de "a/id * los trad,ctores modernos de la Biblia

En la poca de los reyes, las &uerras, las incursiones y las rapiXas se sucedieron sin solucin de continuidad. Samuel, =ltimo jue de $srael y primer profeta, pele contra los filisteos y los derrot pero lue&o, sintindose viejo, 0i o un&ir caudillo del ejrcito a Sa=l y le orden en nombre de #ios5 ;(e, pues, a0ora y destro a a "malee y arrasa cuanto tiene5 no le perdones, ni codicies nada de sus bienes, sino mtalo todo, 0ombres y mujeres, muc0ac0os y niXos de pec0o, bueyes y ovejas, camellos y asnos...<. Ha catlica enciclopedia de muc0os tomos Lexi\on fIr /heologie und Kirche apostilla que el profeta en cuestin fue un personaje ;sin tac0a<, y a=n va ms lejos en el elo&io de su sucesor5 ;Mn &ran afn en la defensa de la teocracia, de la
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ley y del derec0o, fue la mayor prenda del carcter de Sa=l<. U este rey, el primero de $srael 7-+F+--+++9 un&ido por Samuel, fi&ura tpicamente ;carismtica< a travs de quien actuaba ;el espritu del SeXor< y, sin embar&o, ;psicpata evidentemente depresivo y atormentado por la mana persecutoria< 7%ecC9, continu con ener&a la tradicin de las ;&uerras santas<. 4omo cuenta la %iblia, Sa=l combati a ;cuantos enemi&os le rodeaban<, moabitas, amonitas, edomitas, contra los reyes de filisteos y amalecitas. Eso s, cuando de acuerdo con las rdenes superiores 0i o matar a todos los amalecitas incluidos los niXos de pec0o, pero se &uard los mejores &anados, incurri en la ira del SeXor y en la del profeta Samuel, tras lo cual sufri una tremenda derrota a manos de los filisteos y se suicid5 por cierto, ste es el primer acto de este &nero que menciona la %iblia.F) Su sucesor, #avid, nombre que si&nifica el esco&ido 7de #ios9, el que compr como esposa a la 0ija de Sa=l, Micol, por el precio de cien prepucios de filisteos, 0acia el final del milenio anunci el principio del Estado nacional y consi&ui as el m>imo perodo de esplendor para $srael, cuyas posesiones lle&aron entonces desde la Siria media 0asta los lmites de E&iptoQ era la nacin ms fuerte entre los &randes imperios de Mesopotamia, 1amat0 y E&ipto. 2al como 0aba sucedido con Sa=l, tambin de #avid 7-+++-@A-9 se apoder ;el espritu del SeXor< y le 0i o emprender una campaXa tras otra, ya que eran muc0os los ;opresores<5 al norte, contra los =ltimos enclaves de los cananeos, contra los amonitas, los moabitas, los edomitas, los rameos, los sirios de "darecer. U as lo reconoci #avid en su 0imno de accin de &racias5 ;8erse&uir a mis enemi&os, los e>terminar5 no volver atrs 0asta acabar con ellos. Hos consumir y 0ar aXicos, de suerte que no puedan ya reponerse. 4aern todos bajo mis pies<. ;8ero nunca empe l una &uerra ^le alaba san "mbrosio, doctor de la $&lesia^ sin 0aber pedido consejo al SeXor. 8or eso tambin fue vencedor en todas las batallas, l que es&rimi la espada 0asta la ms avanada edad.< 4omo ave ado e> capitn de una partida de bandoleros 7cuyas actividades cuenta el ThoXs Tho in the Rd /estament bajo el atractivo ep&rafe de ;20e 'uerrilla Uears<9, el ;0roe ma&nfico< 7san %asilio dixit6 actuaba de forma especialmente contundente, a pesar de lo cual 7o precisamente por eso9 se le admira no slo en la teolo&a juda, sino tambin en la cristiana y la islmica como persona de destacada si&nificacin reli&iosa. ;Siempre que sali en campaXa, #avid no dej 0ombre ni mujer con vida ^le alaban las Sa&radas Escrituras^Q as 0aca #avid cuando moraba en tierra de filisteos.< #urante diecisis meses vivi bajo la proteccin del rey "quis, en 'et, 0uyendo de la ira de Sa=lQ pero lue&o el mismo #avid infli&i tales derrotas a los filisteos, que stos apenas vuelven a ser mencionados en la %iblia. Entre otras costumbres del ele&ido del SeXor 7el primero que estableci el n=cleo de un ejrcito permanente, y acentu el carcter, ya e>istente, de la fe judaica como reli&in del Estado, convirtiendo a los prncipes de los sacer)-

dotes en funcionarios reales y miembros de su corte9 fi&uraba la de cortarles los tendones a los caballos del enemi&oQ al&una ve se emple tambin en cortar manos y pies a los enemi&os mismos. Jtra de las aficiones del ;divino #avid, profeta &rande y suavsimo< 7se&=n el obispo 2eodoreto, 0istoriador de la $&lesia9 consista en picar a los prisioneros con serruc0os y tena as de 0ierro y quemarlos en 0ornos de ladrillos, como 0i o con los 0abitantes de todas las ciudades amonitas. F, (iene al caso recordar que, en -@GA, el 4onsejo de la $&lesia evan&lica alemana y la Mnin de las Sociedades %blicas Evan&licas acordaron la edicin de una %iblia, ;se&=n la versin de Martn Hutero en len&ua alemana<, edicin que, autori ada en -@A* y publicada en -@)-, reproduce de la manera si&uiente el pasaje que acabo de citar5 ;" los 0abitantes los sac, ! p7solos a traba0ar como escla(os con las sierras y las 0ac0as de 0ierro, y en los 0ornos de ladrillos<. Sin embar&o, Martn Hutero lo 0aba traducido as5 ;" los 0abitantes los sac, y mand que fuesen aserrados, 0aciendo pasar narrias de 0ierro, y despeda arlos con cuc0illos, y arro0arlos a los hornos de ladrillos'.F@ Este pasaje se corresponde con otro del Hibro -D de las 4rnicas 7F+,.9, en donde la susodic0a %iblia autori ada por el 4onsejo de la $&lesia evan&lica alemana, ;se&=n la versin de Martn Hutero<, dice5 ;" cuyos 0abitantes los 0i o salir fuera, y someti"los a la ser(idumbre del traba0o en los trillos, sierras y rastras<, pero las palabras que Hutero escribi fueron5 ;" cuyos 0abitantes los 0i o salir fuera, e 0i o pasar por encima de ellos trillos y rastras, y carros armados de cortantes 0ocesQ de manera que quedaban 0ec0os pie as y aXicos< ..+ Eso es una falsificacin, y responde a un cierto mtodo. En el decurso de los =ltimos cien aXos, la $&lesia evan&lica 0a propuesto nada menos que tres revisiones de la %iblia luterana. En la versin revisada de -@)G apenas dos terceras partes del te>to remiten directamente a la traduccin 0ec0a por Hutero. Mna de cada tres palabras 0a sido cambiadaQ a veces, es cuestin de mati , pero otras veces la modificacin tiene su importancia5 [de las -,-.-)+ palabras que suma, poco ms o menos, el Euevo 2estamento, la innovacin se e>tiende a unas A..*F+ palabras\ 7Hos investi&adores ms crticos coinciden en afirmar que la moderni acin l>ica necesaria para una comprensin actual del te>to no e>i&e cambiar ms de F.+++ o ..+++ palabras.9 8oco se fi&uraba Hutero que sus 0erederos espirituales iban a enmendarle la plana tan ampliamente, l cuyo lema como traductor fue que ;las palabras deben ponerse al servicio de la causa, y no la causa al servicio de las palabras<, y que ;el sentido no est al servicio de las palabras, sino stas al servicio del sentido, al que deben ple&arse y obedecer<. .Es evidente que siempre cabe la posibilidad de ;quitar 0ierro< en una traduccin..., perdindole el respeto al predecesorQ pero cuando la $&lesia evan&lica anuncia una %iblia, &seg7n la (ersi"n de .artn Lute3 ro en len&ua alemana<, en realidad vende una crasa falsificacin. #e todas maneras, si los 0ubieran 0ec0o esclavos, siendo ellos unos idlatras, 72

se&uramente no 0abran corrido una suerte muc0o ms envidiable, incluso los no combatientesQ como 0a comentado el arquelo&o 'luecC, que e>cav la ruinas de Eilat, sobre los esclavos del Estado que all trabajaban en los 0ornos de ladrillos5 ;20e rate of mortality mus 0ave beenterrific<. .F En la %iblia, un tal Seme maldice a #avid llamndole ;san&uinario< y le arroja piedrasQ Eric0 %rocC y al&unos ms 0an opinado que ;no era para menos<. 1asta el propio SeXor lo confirma5 ;2= 0as derramado muc0a san&re, y 0ec0o muc0as &uerras<. 8ero, eso s, siempre ;con el SeXor<, siempre ;por voluntad del SeXor<Q por ello, sin duda, ;miraba el SeXor a #avid con a&rado<, por ejemplo despus de escabec0ar a ;veintids mil rameos<, o tras una matan a de ;diecioc0o mil< edomitas. ;1a todo cuanto te inspira tu cora n, porque #ios est conti&o<, dice en otro lu&arQ ;conti&o 0e andado en todas tus marc0as, y en tu presencia 0e derrotado a todos tus enemi&os, y te 0e dado renombre, cual puede tenerlo uno de los ma&nates que son famosos sobre la tierra<. .. "unque los nombres de ;los ma&nates famosos sobre la tierra<, a menudo, no sean sino la nmina de los ms &randes criminales. El ;san&uinario< #avid, no obstante, y al modo de todos los san&uinarios por devocin, da fe de su propia ;rectitud<, de su propia ;pure a<5 ;El SeXor me recompensar se&=n mi justicia, y me tratar se&=n la pure a de mis manos<Q ;0e vivido con inocencia de cora n en medio de mi familia<Q ;jams 0e puesto la mira en cosa injusta<. $ncluso en sus =ltimas palabras, #avid se presenta ;puro como la lu de la maXana cuando sale el sol, al amanecer de un da despejado<. U el #ios del "nti&uo 2estamento 7se&uido en esto, con bella continuidad, por el de los milenios cristianos9, es ;sin tac0a< como el mismo #avid, pero adems un ;san&uinario< muc0o ms &rande, que, por ejemplo, acaba con G+.)++ personas slo porque osaron mirar el 2abernculo..., aunque la tan mentada %iblia del 4onsejo de la $&lesia evan&lica 0aya convertido los ;cincuenta mil siete cientos< de Hutero en modestos ;setenta<. .* 8ero si #ios alab al ;san&uinario< #avid por cumplir sus mandamientos y andar siempre bajo la sombra del SeXor, 0aciendo s"lo lo ue pudiese agradarle, y si #avid se alab a s mismo, tambin le 0a alabado siempre, incansable, el clero cristiano que, como me propon&o demostrar, en todas las pocas 0a estado a favor de los &randes criminales de la 0istoria, en la medida en ue ello pudiera serle de utilidad. El mismo rey ;san&uinario< fue el primero en favorecer al clero cuanto pudo, y por eso 0a servido de ejemplo durante milenios5 por ser fiel al SeXor, por 0acer la &uerra en nombre del SeXor, por santificar el botn destinndolo a la construccin del 2emplo 7quien intentase ocultar la contribucin se e>pona al exterminio de toda su familia, &anado incluido9, ;el oro y la plata tomados a los idlatras edomitas, moabitas, amonitas, filisteos y amalecitas<, poniendo punto en boca a quien aborreciese de #ios y de sus servidores. ;Hos trans&resores sern desarrai&ados todos como espi73

Xas, a las cuales nadie toca con la mano, sino que V...W mete fue&o en ellas para abrasarlas y reducirlas a la nada.< ;Ha &rande a de #avid y sus >itos ^escriba en -@G@ el Lexi\onftir /heologie und Kirche] justifica la consideracin en que le 0a tenido la posteridad<Q la misma obra le reconoce, por otra parte, ;virtudes 0umanas e>traordinarias<. .G

0,d12 Israel * +el a3ote del 4e5or" partir de @FA, tras el 0undimiento del &ran reino forjado por #avid 0acia el aXo -+++ a. de 4., que abarcaba toda 8alestina, y la divisin del mismo en un reino meridional 7bajo la casa de #avid9 y otro septentrional 7bajo diversos reyes9, cuya capital fue Samara, ya no cesaron jams las luc0as por el poder, los disturbios, los &olpes de Estado de los ma&nates y las &uerras entre los dos pases. #urante &eneraciones los prncipes se 0ostili aron mutuamente, los ejrcitos c0ocaron entre &ritos de batalla al sonido de las trompasQ 0ay que tener en cuenta que 3erusaln distaba slo diecisis Cilmetros de la frontera con el reino septentrional. En el fra&mentario reino meridional de 3ud, constituido solamente por las tribus de 3ud y %enjamn, rein al principio !oboam, 0ijo de SalomnQ en el septentrional de $srael, formado por las die tribus restantes, reinaba 3eroboam, el &ran enemi&o de Salomn. ;#urante la vida de !oboam continu la &uerra entre ste y 3eroboam<, dice la %ibliaQ ;continu la &uerra entre "s y %aas, rey de $srael, mientras vivieron ambos<. Si 0emos de creer la ;palabra de dios<, la san&re corri a raudales. ;Hos de 3ud cobraron &randsimos bros, por 0aber puesto su esperan a en el SeXor #ios de sus padres. "ba fue persi&uiendo a 3eroboam en su fu&a V...W ni pudo 3eroboam al ar ya cabe a V...W e 0irile el SeXor y muri. #espus que se ase&ur "ba en el trono, tom catorce mujeres, y de ellas tuvo veintids 0ijos y die y seis 0ijas.< 74laro que Salomn V@A--@FFW, pese a su sapiencia tom )++ mujeres y .++ concubinas, y si se apart del SeXor a ratos fue porque al&unas de ellas le 0aban aficionado al culto idoltrico.9.A En la &uerra de judos contra judos los prisioneros deban ser lue&o puestos en libertad, aunque esa condicin no siempre se cumpli al pie de la letraQ de lo contrario, 0abran sido eliminados sin ms o vendidos como esclavos, se&=n las prcticas que atesti&uan las Escrituras, que por cierto los declara especialmente necesitados de la ayuda divina y les promete la salvacin..., para la poca mesinica, naturalmente..) "l&una que otra ve los dos reinos entablan ne&ociaciones o unen sus fuer asQ as lo 0icieron el rey 3oram de $srael 7,GF-,*-9 y el rey 3osafat de 3ud 7,)+-,*@9 contra los moabitas, tradicionales aliados de los 0ebreos. 'randes e>tensiones del reino de Moab quedaron totalmente devastadas, ya que se practicaba una especie de tctica de tierra quemada. ;#estro aron a Moab, destruyendo las ciudadesQ llenaron de pie74

dras, que cada uno ec0aba, los campos ms frtiles, ce&aron todos los manantiales de las a&uas, y cortaron todos los rboles frutales.< 8ero no tardan en reanudar las &uerras fratricidas, en saquear, en asolar, en conspirar para lo&rar enfrentamientos entre otras naciones, en combatir a favor o en contra de stas. 4iento cincuenta aXos de &uerras ininterrumpidas que merecen la si&uiente alaban a bblica, tan e>a&erada como siempre5 ;Hos 0ijos de $srael mataron de los sirios en un da cien mil 0ombres de infantera. Hos que pudieron salvarse 0uyeron a la ciudad de "fee, y cay el muro sobre veintisiete mil 0ombres que 0aban quedado<. ;4mo 0an abandonado ellos la ciudad famosa, la ciudad de delicias<, ironi a 3eremas sobre "ram 7#amasco9, y profeti a5 ;Sern de&ollados sus jvenes por las calles, y quedarn e>nimes en aquel da todos sus &uerreros. U aplicar fue&o al muro de #amasco, el cual consumir por completo las murallas del rey %enadad<. "s dice ;el ms personal, el ms ntimo de todos los profetas<, al que 0ay que colocar entre ;los espritus reli&iosos ms &randes de todos los tiempos< y como uno ;de los ms pr>imos al 4ordero de 'etseman< 7Etsc0er9 .., 8recisamente los profetas insistieron muc0o en lo de la ;&uerra santa<Q $saas, en particular, considera como tal a la 0istoria entera de $srael. Es 0abitual la pretensin de confundir tales batallas con el ;juicio de #ios<. .@ Ho mismo que todas las victorias son del SeXor, las derrotas se e>plican como casti&o de la desobediencia, ;Kilosofa de la 0istoria< que encontramos por doquier, y no slo en los dos Hibros de los !eyes. #e esta manera, 4irilo de "lejandra, personaje por cierto muy indicado para nuestra 0istoria criminal, formulaba la definicin si&uiente refirindose a los reyes ;de la nacin juda<Q ;Hos unos olvidaron el santo temor de #ios V...W y sos perecieron miserablemente. V...W Hos otros se condujeron como tutores del culto al SeXor V...W y sos vencieron sin dificultades a sus enemi&os y aplastaron a sus contradictores<. *+ 4uando los 0ijos de $srael ;mataron de los sirios en un da cien mil 0ombres de infantera< , Ua0v ;entre& en sus manos toda esa &ran muc0edumbre< para que acabasen de conocer ;que Uo soy el SeXor<. En la &uerra fratricida entre 3ud, bajo el rey "ba 7@-*-@-F9, e $srael bajo el rey 3eroboam 7@-.-@-+9, la primera venci con la ayuda divina contra un ejrcito, dicen, de un milln doscientos mil 0ombres. ;Mirad, en cabe a de nuestro ejrcito avan a el SeXor #ios nuestro con sus servidores...< #espus de la victoria sobre los etopes, ;destruyeron todas las ciudades al contorno de 'eraraQ porque se 0aba apoderado de todos un &ran terror, y las ciudades fueron saqueadas, y se sacaron de ellas muc0os despojos<. 4uando se acerca la masa de los amonitas y los moabitas coali&ados, es el mismo SeXor quien aren&a a sus fieles por boca de su profeta5 ;Eo tenis que temer ni acobardaros a la vista de esa muc0edumbre, porque el combate no est a car&o vuestro, sino de #ios<. Siempre es ;el terror del SeXor< el que se derrama ;por todos los reinos circunvecinos de 3ud<, cuyos prncipes no cejan 0asta ver las ciudades
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;convertidas en montones de escombros< y sus 0abitantes die mados, a tos que se compara en las Escrituras con la 0ierba que crece sobre los tejados, a&ostada antes de madurar.*"unque tambin suele ocurrir que ;el terror del SeXor< cunda entre las propias filas. 4asi la mitad de los reyes de $srael murieron asesinados. Has Sa&radas Escrituras, que resumen los 0ec0os de casi todos estos reyes en la sentencia ;0i o el mal delante del SeXor<, describen la situacin as5 ;El aXo treinta y oc0o del reinado de " aras, rey de 3ud, rein Nacaras, 0ijo de 3eroboam, sobre $srael, en Samara, por espacio de seis meses<, pero ;conjurse contra l Sellum, 0ijo de 3abes, y acometindole en p=blico, le mat y rein en su lu&ar<. El reinado si&uiente dur tan slo un mes, ;porque Mana0em V...W fue a Samara, e 0iriendo a Sellum, 0ijo de 3abes, lo mat, y rein en su lu&ar<. En cambio, Mana0em, que cuando se apoder de 2apsa mat a todas las mujeres preXadas ;a las cuales 0i o ras&ar el vientre<, lo&r mantenerse durante die aXos con la ayuda del SeXor y muri pacficamente. 8ero su 0ijo Kacela slo rein dos aXos, ya que lue&o ;conjurse contra l Kacea, V...W el cual le acometi 7...W en la torre de la casa real, cerca de "r&ob y de "rie, y quitle la vida, y rein en su lu&ar<. U aunque Kacea &obern durante veinte aXos, finalmente Jsee or&ani una conspiracin contra l, ;y armle asec0an as, e 0irile, y le mat, y rein en su lu&ar<. *F (erdad es que, siempre con la ayuda del SeXor, a menudo 0ubo escabec0inas dinsticas de ms alcanceQ as, por ejemplo, cuando %aas 0ubo dado muerte a Eadab, rey de $srael 7@-+-@+@Q era uno de los 0ijos de 3eroboam9 y ;rein en su lu&ar<, la %iblia nos cuenta que as que fue rey ;e>termin toda la familia de 3eroboamQ no dej con vida ni una sola persona de su linaje, ;sino que le e>tirp enteramente, se&=n lo 0aba predic0o el SeXor<, porque 3eroboam ;0aba irritado al SeXor #ios de $srael<. #espus de esto, %aas rein durante veinticuatro aXos 7@+@,,A9 y le sucedi su 0ijo ElaQ pero se slo dur dos aXos. 8orque ;se rebel contra l su siervo Nambri, comandante de la mitad de su caballera V...W y le mat V...W y entr a reinar en su lu&ar<. U tal como %aas, se&=n lo predic0o por el SeXor, 0aba e>tirpado el linaje de 3eroboam, tambin Nambri ;lue&o que lle& a ser rey, y se 0ubo sentado en el trono, e>termin toda la casa de %aas, y todos sus deudos y ami&os, no dejando vivo ni siquiera un perro< 7Hutero traduce literalmente, en su recio alemn, la e>presin ;no dejando vivo ni siquiera al que meaba contra la pared<9. *. 2al cosa ocurra en el aXo del SeXor de ,,G, pero Nambri slo rein siete das en 2ersa y lue&o muri abrasado en el palacio, pues ;todo $srael< se 0aba al ado y tomado por rey suyo a "mri, &eneral del ejrcito en campaXa. 8ues bien, aunque "mri 7,,G-,)*9 lle& al poder sin derramamiento de san&re por su parte, y aunque fue uno de los soberanos ms capaces del reino septentrional, y fund una dinasta que perdur cuarenta aXos 7siendo di&no de anotarse que l y su 0ijo "cab actuaron con
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tanto acierto poltico, econmico e incluso cultural, que las inscripciones asiras de pocas posteriores todava se refieren a $srael como ;%it 1umri<, ;la casa de "mri<9, el "nti&uo 2estamento tiene poco que decir de l. Jcurre que "mri se dedic a fomentar el sincretismo reli&ioso, con lo que ;0i o el mal delante del SeXor< y aun ;sobrepuj en maldad a cuantos le 0aban precedido<. ** 2ambin su 0ijo "cab 7,)*-,G.9, a quien las investi&aciones modernas nos presentan como un administrador inteli&ente 7en beneficio de las capas privile&iadas, eso s9 y &ran constructor de ciudades, queda en la %iblia como un paradi&ma de perversidad, como un rene&ado y como el dspota por antonomasia. 8ues aunque oficialmente permaneci fiel al culto de Ua0v, consult siempre a los profetas de Ua0v antes de tomar nin&una decisin importante y dio nombres inspirados en Ua0v a sus 0ijos, sin embar&o tambin toler otros cultos. U su mujer, la princesa fenicia $sebel de 2iro, llamada 3e abel en la (ul&ata y condenada en el "pocalipsis 7F, F+9 como smbolo femenino de la idolatra, era una ferviente adoradora del dios %aal de 2iro y adems introdujo los cultos de la fecundidad de "tirat 3am, presididos por la deidad marina " era. El propio "cab eri&i un templo con altar a %aal, 0i o esculpir una fi&ura de " era, con todo lo cual ;0i o ms males en la presencia del SeXor que todos sus predecesores<. *G En la cru ada contra las reli&iones de los pueblos vecinos, el casti&o nunca se 0ace esperar demasiado. Su iniciador fue el profeta Elseo, discpulo y compaXero del famoso Elias, fantico debelador de los se&uidores de %aal, que concentr sus ataques sobre el rey "cab y la reina $sebel, aunque con prudencia y sin manc0arse personalmente las manos, utili ando la mediacin de uno de los llamados ;0ijos de los profec tas<, es decir, de un discpulo que actuaba como profeta a cambio de una remuneracin 7anticipando con esto las prcticas del clero cristiano9 para luc0ar contra la poltica liberal en materia reli&iosaQ adems, estos ;0ijos de los profetas< acompaXaban al ejrcito, al que aren&aban con sollamas patriticas y propa&anda de la ;&uerra santa<. 4on la intervencin de uno de estos a&entes, Elseo promovi la insurreccin del &eneral 3e0= y le 0i o un&ir rey de $sraelQ como no i&noraba que la entroni acin de 3e0= acarreara un baXo de san&re. Elseo prefiri soslayar la intervencin directa. 8ero el ;0ijo de los profetas< 0i o saber en nombre del SeXor5 ;E>terminars la casa de "cab V...W desde lo ms estimado 0asta lo ms vil y desec0ado en $srael V...W y a 3e abel la comern los perros en el campo de 3e rael<. *A #ic0o esto, 3e0= 7,*--,-*9 liquid a toda la dinasta de "mri. 8rimero mat a 3oram 7,GF-,*-9, 0ijo de "cab. Hue&o 0i o asesinar a la reina $sebel en 3e rael, y poco despus a Jcocas, 0ijo de 3oram y rey de 3udQ se&uidamente or&ani el e>terminio de setenta 0ijos de "cab en Samara, cuyas cabe as fueron enviadas a 3e0= en cestos, con la advertencia5 ;4onsiderad a0ora cmo no 0a cado en tierra una sola palabra de las que 0abl el SeXor contra la casa de "cab<. Eo obstante, con el
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fin de saldar ms redondamente las cuentas del SeXor, ;0i o, pues, matar 3e0= a cuantos 0aban quedado de la familia de "cab en 3e rael, y a todos sus ma&nates, y familiares, y sacerdotes, sin dejar nin&uno con vida<. Mna ve en Samara, se trope con los 0ermanos de Jcocas, el rey de 3ud ya eliminado por l, y orden masacrarlos tambin5 ;8rendedlos vivos. 8resos que fueron vivos, los de&ollaron junto a una cisterna vecina a la casa esquileo, en n=mero de cuarenta y dos 0ombres, sin perdonar a nin&uno. <*) "s sucedi conforme a la ;palabra de #ios< transmitida a 3e0= por el discpulo de Elseo. :ui fuese tambin el mismo Elseo quien inspir el de&Lello de los sacerdotes de %aal, lo que parece tanto ms probable por cuanto el amo y maestro de aqul, el profeta Elias 70onrado por los catlicos como ;patrono de la pure a de cora n en las familias<, de acuerdo con 1amp9 0aba or&ani ado ya una matan a similar a orillas del arroyo de 4isn, ;en n=mero de cuatrocientos cincuenta 0ombres<, se&=n la %iblia, ;uno de los puntos culminantes de su carrera<, como apostillan los investi&adores cristianos, no sin observar que ;los profetas de %aal jams 0aban mostrado una postura a&resiva< 74aspari9. 8ero el profeta ;est siempre posedo del espritu de #ios<, como dice 1ilario, doctor de la $&lesia, sobre todo teniendo en cuenta la presencia de un Elias 7el nombre si&nifica ;Ua0v es mi #ios<Q y comenta 8reuss5 ;El mismo nombre era ya todo un pro&rama teol&ico<9 en el fondo de la escena. El rey 3e0= prolon&a drsticamente la pa tradicinQ llama a todos los sacerdotes y se&uidores de %aal ;porque voy a 0acer un sacrificio &randioso a %aal<, y ordena lue&o ;entrad dentro, y matadlosQ que nin&uno escape. U los soldados y capitanes los pasaron a cuc0illo<. Esta 0aaXa es alabada por el SeXor en persona5 ;8or cuanto 0as ejecutado con celo lo que era justo y a&radable a mis ojos V...W tus 0ijos, 0asta la cuarta &eneracin, ocuparn el trono de $srael<. U el propio 3e0=, aunque tampoco l ;se apart de los pecados de 3eroboam<, ocup el susodic0o trono durante veintioc0o aXos.*, Sin embar&o, no termina con esto la cadena de crmenes. "tala 7,*-,.G9, madre de Jcocas, que se 0aba al ado con el mando en 3ud tras la muerte de su 0ijo, como primera providencia se dedic al e>terminio de la casa de #avid, con la intencin de eliminar a posibles rivales peli&rososQ una medida profilctica, como si dijramos. 1asta que la propia "tala fue muerta a su ve , a insti&acin del sumo sacerdote 3oyada, por cuanto "tala, recordmoslo, 0ija de "cab y de $sebel, 0aba fomentado el culto a %aal 0acindose con ello especialmente odiosa a la casta sacerdotal. ;El espritu de Elias y de Elseo triunfaba tanto en el norte como en el sur< 7%eeC9. Mn si&lo despus, en )FF, los asirlos conquistaban $srael, el reino septentrional, al primer asaltoQ [juicio de #ios por las continuas ofensas a la verdadera fe\ 8ero entre los aXos G@) y G,) los babilonios, bajo Eabucodonosor, se apoderan asimismo del reino meridional, 3ud. En G,A asaltan y destruyen totalmente 3erusaln, ejecutan a buen n=mero de
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los ma&nates incluido el primer sacerdote Saraas, deportan a la clase diri&ente y no dejan en el pas sino a una parte del ;pueblo bajo<, ;para cultivar las viXas y los campos<. Ha cada de 3ud casti&aba, sobre todo, las iniquidades de Salomn 7la ausencia de campaXas blicas durante su reinado, qui 9 y de otros reyesQ todo ello consecuencia del ;&ran furor< que el SeXor 0aba concebido contra 3ud a causa de todos los pecados cometidos.*@ %abilonia, &ran imperio que en tiempos de Eabucodonosor 0aba sido prcticamente ine>pu&nable y casi invencible, cay slo medio si&lo despus a manos de 4iro $$, fundador de la &ran potencia persaQ la capital misma se entre& en el aXo G.@ sin disparar ni una sola flec0a. 8ero doscientos aXos ms tarde tambin 0aba desaparecido el imperio persa, 0asta entonces el ms &rande del mundo. "lejandro de Macedonia fue su vencedor, y estableci en %abilonia su capital 7..--.F.9. %ajo los sucesores de ste, los descendientes de Seleuco, desempeX todava un papel 0istrico notable entre los aXos .-F y A* a. de 4. Hue&o sobrevinieron los romanos, y apenas cien aXos despus de 3esucristo, %abilonia no era ms que un montn de ruinas clebres.

Clericalismo reaccionario * orgenes de la teocracia

#urante su e>ilio en %abilonia, el rey 3oaqun de 3ud 7G@)9 recibi sin duda un trato di&no. U cuando el rey persa 4iro $$ conquist el reino de %abilonia, entre G., y G.), ese 0ombre 7que ya entonces practicaba los principios 0oy consa&rados por el derec0o de &entes5 respeto al enemi&o vencido como a i&ual, tolerancia frente a las reli&iones ajenas9 ofreci a todos los judos que lo quisieran el re&reso a 8alestinaQ ms a=n, dispuso la reconstruccin del 2emplo a costa del erario real y devolvi a los judos el tesoro de oro y plata capturado por Eabucodonosor en 3erusaln. 8or ello, incluso el "nti&uo 2estamento tiene palabras de alaban a para el rey idlatra5 ;pastor de #ios< y ;un&ido del SeXor< en el deutero-$saas. U el mismo SeXor afirma5 ;2= 0as cumplido todos mis desi&nios<, y eso que tales desi&nios no podan ser ni son ms diferentes. G+ Mna minora de los e>iliados re&res a su pas e inici, en el aXo GF+, la reconstruccin del 2emplo, quedado terminado en G-G el llamado se&undo 2emplo, ms &rande que el anterior, principalmente &racias a los subsidios de los persas. (olvi a florecer 3erusaln como capital de la provincia persa de 3e0ud, pero &o ando de una notable autonoma. 2ambin otras ciudades se repoblaron, controladas por &ente de confian a de los persas como el davdida Norobabel, aunque el clero no tard en acaparar el poder, inicindose as una evolucin en virtud de la cual, 0acia la poca 0elenstica, el verdadero amo de 3udea era el sumo sacerdote, que mandaba en ella como los reyes en otros pases. 8ero ya bajo el dominio de los persas se 0aba convertido en la cabe a espiritual y temporal de la comunidad juda, y sta en una teocracia conducida por
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el clero que, como clase ms rica y poderosa en 3erusaln, controlaba asimismo los asuntos polticos y econmicosQ es decir, que mandaba en todos los sentidos. Se renovaba la ;alian a< con el SeXor bajo la pretensin de que tal ;nueva alian a< Lberit hadashah6 deba ser al&o totalmente distinto de la primitiva alian a del Sina, aunque no fuese en realidad sino un refrito5 ;para que sepan los idlatras que Uo soy el SeXor tu #ios<. En la prctica, el discurso se&ua siendo el del e>clusivismo, el de la intolerancia reli&iosa, el de la demencia nacionalistaQ =nicamente se apla aban para un futuro indefinido las utopas escatol&icas, la victoria total de Ua0v y la construccin del ;reino de #ios<. 2oda idea cosmopolita, por el contrario, se&ua siendo para los profetas judos una ;abominacin idlatra<. GEn este sentido, destac la actividad del sacerdote Esdras, representante oficial Lsofer, ;secretario<9 del culto a Ua0v en la corte persa, con el ttulo oficial de ;doctor en leyes del #ios de los 4ielos<. #escendiente de la notable familia sacerdotal de los 0ijos de Sadoc, de cuyas filas salieron, a partir de la restauracin 7es decir, desde la supuesta renovacin reli&iosa y nacional9, todos los sumos sacerdotes, se present ;enviado desde %abel< por el rey persa "rtajerjes 7sera el primero, o el se&undo de ese nombre9 en el aXo *G,, o qui en .@, a. de 4., poco importa. 8or supuesto, vena &uiado por ;la mano del SeXor< y con la e>clusiva intencin de restaurar la pure a de la ortodo>ia, de la fe mosaica. Ho primero que 0i o fue declarar ile&timos los matrimonios mi>tos y ordenar la e>pulsin de todas las mujeres e>tranjeras as como de sus 0ijos, con el fin de poner coto a las influencias forneas. Esdras, considerado como uno de los le&isladores y reformadores judos ms importantes de los si&los ( y $(, se mes los cabellos de su cabe a y de su barba al ver dic0os matrimonios, se postr de rodillas, llor, re e implor a los judos5 ;(osotros 0abis prevaricado y tomado mujeres e>tranjeras V...WQ separaos de los pueblos del pas y de las mujeres e>tranjeras<. 2al era su radicalismo, que ni siquiera ofreci la posibilidad de que aquellas mujeres se convirtiesen a la reli&in judaica. " todas luces, su causa era ms bien la de la pure a racial. U naturalmente, ofreci la e>plicacin que todos los 0ombres de reli&in 0an tenido siempre para las catstrofes de todas clases5 ;Eosotros mismos 0emos pecado &ravemente 0asta este da, y por nuestras iniquidades 0emos sido abandonados nosotros, y nuestros reyes, y nuestros sacerdotes en manos de los reyes de la tierra, y al cuc0illo, y a la esclavitud, y al saqueo, y a los oprobios, como se ve a=n en este da<. Eo dejamos de advertir un 0ondo re&usto c0auvinista, cuando dice de los dems pueblos que son ;inmundos< y que, por tanto, ;no procuraris jams su amistad ni su prosperidad, si queris 0aceros poderosos, y comer de los bienes de esta tierra, y dejarla a vuestros 0ijos en perpetua 0erencia<. GF 2ambin Ee0emas 7que quiere decir ;#ios consuela<9, elevado al importante car&o de copero de "rtajerjes y &obernador 1tirshata6, cuando re&res de 8ersia a 3erusaln 7entre **G y ***, se&=n las investi&aciones
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ms recientes9, abund en el mismo tema, desa&radndole ante todo lo de las mujeres e>tranjeras. U ello a pesar de que el padre "bra0am, que siempre &o del favor del SeXor ;a pesar de su prepucio< 7san 3ustino9, se 0aba casado con la e&ipcia "&ar, y de que su esposa Sara 0aba sido idlatra. Ee0emas tampoco tuvo en cuenta que $saac, 0ijo de "bra0am y Sara, se cas con la e>tranjera !ebeca, y 3acob, 0ijo de stos, con una mujer de otra tribu, como lo era %ala, y una esclava idlatra como 4elia. U el propio Moiss, pese a las protestas de Miriam y de "arn, se cas con una etope sin que Ua0v tuviese nada que objetar. 8ero cuando Ee0emas re&res de ;%abel< a 3erusaln, no 0all tarea ms necesaria que la de combatir el liberalismo imperante, al que maldijo5 ;Hos reprend, y los e>comul&u. E 0ice a otar al&unos de ellos, y mesarles los cabellos, y que jurasen por #ios que no daran sus 0ijas a los 0ijos de los tales, ni tomaran de las 0ijas de ellos para sus 0ijos ni para s mismos<Q todo ello en pro de la purificacin de la ra a, sobre todo, pero tambin para edificacin del pueblo de #ios y defensa de la autoidentificacin como pueblo ele&ido, lo que justificaba en realidad la norma de se&re&acin. En efecto, los fanticos Esdras y Ee0emas salieron siempre triunfantes, por muc0os disturbios y por muc0as des&racias que produjese su actuacin. Eo slo los levitas tuvieron que someterse a la prueba de la pure a de san&re, es decir, a la verificacin de sus re&istros &eneal&icos, sino que adems se anularon los matrimonios mi>tos, como queda dic0o, e>pulsando a las mujeres y a su descendencia. 62 sin embar&o, en otras pocas el SeXor 0aba admitido e incluso recomendado el casamiento con prisioneras e>tranjeras5 ;Si V...W vieres entre los cautivos una mujer 0ermosa<, aunque acabasen de matar a su padre y a su madre, podan tenerla por mujer, al menos 0asta que les ;desa&radare<. 8ero a0ora pasaba a predominar la norma de la 2ora, tanto as que incluso 0oy da los judos ortodo>os desaprueban los matrimonios mi>tos y slo se consienten e>cepcionalmente cuando la mitad no juda de la pareja est dispuesta a abra ar la reli&in ,G. Ee0emas, alabado posteriormente por su patriotismo, ec0 leXa al fue&o del nacionalismo judo y evoc en tminos altisonantes las pocas &loriosas de los antepasados fieles a la fe5 ;2= los 0iciste dueXos de reinos y pueblos V...W, t= abatiste delante de ellos a los V...W que la 0abitaban V...W y 0e aqu que nosotros mismos somos 0oy esclavos V...W en esta tierra que diste a nuestros padres<. G* Eo por casualidad, a los tres das de su lle&ada Ee0emas emprendi una inspeccin nocturna y secreta 7se&=n 4omay9, ;sin declarar a nadie lo que #ios me 0aba inspirado 0acer en 3erusaln<, es decir, un detenido escrutinio acerca del estado de las murallas 7pues no otro era el objetivo de su viaje9, tras lo cual e>clam5 ;(enid y reedifiquemos los muros de 3erusaln, y no vivamos ms en estado de tanta i&nominia<. GG En efecto, cuando 0ablaba del ;lastimoso estado en que nos 0allamos<, aluda en realidad a la servidumbre poltica, lo mismo que antes 0aba 0ec0o Esdras. 8orque la clase dominante, el clero 7siempre la principal ,-

aprovec0ada en toda poca, pero ms en tiempos de catstrofe9, no lo pasaba nada malQ detalle importante, que va a repetirse con frecuencia durante la era cristiana y sobre el cual tendremos ocasin de volver, como sucede con tantos otros de los aspectos tratados en el presente captulo.

7,c8o dinero .ara +el 4e5or-9 el bolo del Tem.lo

Hos 0istoriadores &rie&os 1ecateo y "risteas, que viajaron por 8alestina 0acia la poca de la restauracin, alrededor del aXo .++ a. de 4., admiraron la pompa con que se presentaba el sumo sacerdote y el n=mero de los que celebraban en el templo, no inferior a setecientos. 8ero tambin el autor de la ;Sabidura de 3es=s, 0ijo de Sirac<, oriundo se&uramente de 3erusaln y doctor de la Hey, elo&iaba 0acia el aXo -)+ a. de 4. la impresin que causaba el sumo sacerdote en el pueblo5 ;4uan ma&nfico era V...W, como lucero de la maXana entre tinieblas V...W, como las a ucenas junto a la corriente de las a&uas V...W, rodeado del coro de sus 0ermanos, y a la manera de un alto cedro sobre el monte Hbano, como una 0ermosa palmera cercada de sus renuevos y racimos V...W. "simismo todo el pueblo, a una, se postraba de repente sobre su rostro en tierra para adorar al SeXor #ios suyo V...WQ entonces el sumo sacerdote, bajando del altar, e>tenda sus manos 0acia toda la con&re&acin V...[ para dar &loria al SeXor con sus labios y celebrar su santo nombre<. GA 4asi como el ensayo de una aparicin p=blica del papa 0oy da..., slo que, a pesar de todo, incomparablemente ms modesta. Muc0os son los paralelismos que podramos tra ar entre los pontfices romanos y sus antecesores y modelos judos. #esde el comien o, el clero judo provey con lar&ue a a sus propias necesidades..., mediante rdenes ;divinas<, naturalmente. ;Jfrecers en la casa del SeXor #ios tuyo las primicias de los frutos de tu tierra...< ;2odas las cosas que son ofrecidas por los 0ijos de $srael V...W, el aceite, vino y tri&os ms e>quisitos, todo lo que se ofrece en primicias al SeXor V...W, todos los primo&nitos de cualquier especie, sean de 0ombres o sean de animales V...W y que nadie se presente ante m con las manos vacas.< ;Entrad el die mo en mis trojes sin quitar nada de ello.<G) 2odos tenan que tributar, por lo p=blico como por lo privado. 4on el tiempo, la cuanta de los &ravmenes se duplic o incluso triplic. Sobre el die mo de las bestias se car& otro ;redie mo<Q si el camino era demasiado lar&o y e>cesivo el peso, ;de tal suerte que no pudieses llevar all todas estas cosas, las venders y reducirs a dinero, lo llevars conti&o e irs al lu&ar que el SeXor tu #ios 0aya esco&ido...<. E incluso se ide un tercer die mo o die mo de los pobres 7de los que 0aba multitudes en 8alestinaQ adems, durante los si&los $ anterior y i posterior a nuestra era, la miseria incluso se a&rav9, aunque ;slo< se cobraba cada tres aXos. "s las cosas, el clero reciba la dcima parte de cuanto
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produjeran los campos y los frutales, as como de los vacunos y ovinos y de ;todo cuanto pasa bajo la vara del pastor<Q a los remolones se les cobraba el quntuplo como penali acin. Hos in&resos del 2emplo de 3erusaln lle&aron a niveles insospec0ados. El primer &ravamen permanente que se menciona en el "nti&uo 2estamento, el tributo del padrn, tena un ori&en reli&ioso ya que se consideraba como ;e>piacin< e iba destinado ;para el servicio del 2abernculo del 2estimonio<. 2odo judo varn de ms de veinte aXos tena que pa&ar ese rescate ;para que no 0aya entre ellos nin&=n desastre<, y la cantidad era de medio sido5 ;se&=n el peso del 2emplo, un sido tiene veinte bolos<. U lo que es ms revelador5 ;el rico no dar ms de medio sido, ni el pobre dar menos<. El 2emplo reciba in&resos por e>votos y por innumerables motivos en infinidad de ocasiones. 2ambin los reyes israelitas, cuyo palacio comunicaba por medio de un portillo con la casa de Ua0v, 2emplo de Salomn 7que subsisti durante casi cuatrocientos aXos sin apenas modificacin al&una9, 0icieron contribuciones al tesoro, aunque ms de una ve tambin se aprovisionaron del mismo cuando les 0i o falta. " menudo, sus rique as tentaron a los invasores. %ajo !oboam fue saqueado por Sesac, rey de E&iptoQ bajo "masias por 3os, rey de $sraelQ tambin ec0aron mano Eabucodonosor y otros. En ocasiones, por el contrario, recibi aportaciones de soberanos e>tranjeros. En el si&lo $ de nuestra era, la reina Elena de "diabene 7"sira9 se convirti al judaismo junto con sus 0ijos $ ates y Monoba osQ esta dinasta, cuyos &randiosos sepulcros todava 0oy se conservan perfectamente en 3erusaln, favoreci en adelante al 2emplo con &ran &enerosidadQ muc0os prncipes adiabenos combatieron a la cabe a de sus 0uestes durante la &uerra juda contra los romanos. Sin embar&o, las principales fuentes de in&resos no fueron stas, sino la caudalosa y continua corriente de los pere&rinos, que aportaban los sacrificios re&lamentarios. #urante la poca de los reyes, todo varn israelita deba visitar 3erusaln tres veces al aXo, y despus del e>ilio fue ste el =nico lu&ar reconocido para tales aportaciones, ya que all se dispona de almacenes especiales para su reco&ida. En la fiesta de 8assa0 lle&aba a 3erusaln tal n=mero de pere&rinos que la poblacin de la ciudad se triplicaba sobradamente, y las licencias para poner puestos de venta en la &ran feria de la 8assa0 en&rosaban directamente el erario del sumo sacerdoteQ pero 0ubo otros mercados en 3erusaln, el de las frutas, el del tri&o, el de la madera, la feria del &anado, e incluso e>ista en la ;ciudad santa< una columna donde se subastaban los esclavos y esclavas. Jtras muc0as oblaciones, como los sacrificios pacficos y los e>piatorios, iban total o parcialmente destinadas al clero, se consideraban especialmente sa&radas y en al&unos casos era obli&ado pa&ar en metlico. #urante toda la poca del se&undo 2emplo, enviaron dinero los judos de la dispora, es decir, los que en n=mero superior al milln vivan lejos de 8alestinaQ casi todas las ciudades tenan una caja para el ;bolo del 2emplo<. #e muc0os pases, como %abilonia y otros del "sia Menor, se enviaban cantidades tan &randes que llamaron la atencin, no
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slo de los salteadores de caminos, sino incluso de los &obernadores romanos. U despus de la destruccin del se&undo 2emplo, los ;sabios< si&uieron recomendando las pere&rinaciones, en atencin a la enorme fuente de in&resos que representaban.G, Hos santuarios israelitas funcionaban incluso como bancos, por cuanto prestaban de sus tesoros contra inters, cuyo tipo se&uramente sera parecido al imperante en los pases vecinos 7entre el -F _ en el E&ipto ptolemaico y del .. _ al G+ _ en Mesopotamia9Q nada dice al respecto la %iblia, [e>cepto la pro0ibicin &enrica de cobrar intereses\G@ Hos representantes del clero siempre se apaXaron bien en esto de sacar dineros y ofrendas, puesto que se trata del ;servicio de #ios<, nada menos. En el aspecto financiero, precisamente, el clero cristiano fue discpulo aventajado del judo, que se las arre&l para sacar el ju&o de la renta nacional ;por mil y una maneras< 7"lfaric9. 4omo es l&ico, el sumo sacerdote y sus au>iliares ms directos se quedaban con la parte del len. El 0istoriador judo 3osefo ilustr con numerosos detalles tpicos la voracidad del alto clero, que naturalmente no reconoca a los dems templos de Ua0v5 ni el de 3eroboam en %etel, pese a ser una fundacin nacional lo mismo que el 2emplo de 3erusaln, ni los dos templos e>istentes fuera de 8alestina, el de Elefantina y el de Heontpolis, ni muc0o menos el de los samaritanos, que por otra parte no supusieron nunca una competencia seria en cuanto a capacidad de atraccin sobre los judos de la dispora. En cambio, el bajo clero viva en la necesidad, obli&ado a enviar el die mo de su die mo de recaudacin por otro lado bastante incierta, ya que solan ser vctimas de los bandoleros, que trataban sin contemplaciones a quienquiera que se resistiese. ;" veces, eran sacerdotes de alto ran&o, o el mismo sumo sacerdote, quienes or&ani aban las partidas< 7"lfaric9. A+ En cambio, la c=pula del clero se beneficiaba con frecuencia de la &enerosidad de los prncipes. "s, en el decreto de "rtajerjes en favor de Esdras, ;t= eres enviado de parte del rey V...W a llevar la plata y el oro, que as el rey como sus consejeros 0an ofrecido espontneamente al #ios de $srael V...W. "dems, toda la plata y el oro que reco&ieres en toda la provincia de %abilonia de ofertas voluntarias del pueblo, y lo que espontneamente ofrecieren los sacerdotes para la casa de su #ios, que est en 3erusaln, tmalo libremente, y cuida de comprar con este dinero V...W. En orden a lo dems que fuere menester para la casa de tu #ios V...W, se te dar del tesoro y del fisco real<, pro0ibiendo adems, en el mismo decreto, ;imponer alcabala, ni tributo, ni otras car&as a nin&uno de los sacerdotes V...W y sirvientes de la casa de este #ios<.AEn tiempos de Ee0emas 0ubo *.F,@ sacerdotes or&ani ados en F* clases, y las rentas del 2emplo eran tan enormes que fue preciso establecer depsitos en otras ciudades, ya que Ee0emas e>i&a ;contribuir todos los aXos con la tercera parte de un sido para los &astos de la casa de nuestro #ios<, ;la leXa que se debe ofrecer y conducir V...W a la casa de nuestro #ios<, ;las primicias de todos los frutos de cualquier rbol V...W, los pri-

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meri os de nuestros 0ijos, y de nuestros &anados<, etc. Esto nos lleva a recordar e>presamente las oblaciones, primicias y die mos ;establecidos por la Hey para los sacerdotes y levitas, pues nuestros sacerdotes y levitas son la ale&ra de 3ud<. En realidad, este clero rico, que en los tiempos de la monarqua 0aba re&lamentado 0asta los menores detalles de sus privile&ios, tena cada ve ms enemi&os, e incluso los dems sacerdotes, levitas, porteros y cantores, natineos, au>iliares por tanto del alto clero y en cierto modo suplentes del mismo, mantuvieron difciles relaciones con aqul. 2enan derec0o al die mo sobre los cereales y el vino, pero el pueblo e>plotado se ne&aba muc0as veces a pa&ar el tributo. En la poca 0elenstica, el 2emplo detrajo incluso una parte del die mo levtico para incrementar su rique a ya entonces le&endaria. AF Has diferencias entre las clases lle&aron a ser escandalosas, precisamente cuando las castas dominantes se 0aban dividido en un &rupo estrictamente conservador y otro de orientales ms o menos 0eleni ados, o de 0elenos orientali ados, contradiccin reli&ioso-cultural que poco a poco iba a desembocar en una catstrofe.

El belicismo sacro de los Macabeos

#esde la conquista de 8alestina por "lejandro Ma&no 7..F a. de 4.9, domin la dinasta 7ms bien projuda9 de los 8tolomeos, a la que sucedi en -@, la dinasta tambin macedonia 7pero cada ve ms antijuda9 de los SeleucosQ quiere decirse con ello que el 0elenismo desempeX en 3udea un papel cada ve ms importante. En particular, las capas superiores, la aristocracia clerical y terrateniente, as como los mercaderes ricos, a los que atraa la superioridad de la cultura &rie&a y la libertad de su estilo de vida, fueron tendiendo 0acia el ;cosmopolitismo< y abandonando el le&ado de los antepasados en manos de las clases bajas y de los crculos tradicionalistas, &uardianes de la ;semilla sa&rada<. Esta 0erencia era slo ;barbarie< a ojos de los &rie&osQ 0acia el si&lo $$ antes de nuestra era, el proceso de 0eleni acin se 0aba e>tendido a buena parte de los sectores ms pro&resistas de la poblacin. En el libro FD de los Macabeos se lamenta esa 0eleni acin e ;inclinacin a las costumbres e>tranjeras<, combatida por el sumo sacerdote Jnas $$$Q pero ste fue derribado por una conspiracin que or&ani contra l su propio 0ermano 3asn, que prometi dar al rey los tesoros del 2emplo. Mna ve conse&uido el sumo sacerdocio, 3asn estableci en 3erusaln un &imnasio, un ephebei"n, y se plante la posibilidad de 0omolo&ar la situacin poltico-reli&iosa de la capital con la de las numerosas ciudades 0elensticas del pas, convirtiendo a 3erusaln en una polis &rie&a. Ello provoc la reaccin de los tradicionalistas, que vean peli&rar las anti&uas costumbres judas, sus leyes y sus creencias. 4reci el malestar, 0ubo disturbios y altercados callejeros, todo lo cual desencaden fuertes medidas represivas por parte del enr&ico sobera-

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no sele=cida "ntoco $( Epifanes 7;#ios revelado<Q ;el Eern sirio<, se&=n el cardenal Kaul0aber9, que intentaba consolidar su reino tambaleante mediante la introduccin de una reli&in sincrtica que lo unificase. "dems, profan el 2emplo de 3erusaln 7en -A, 0i o reformar el &ran altar de los 0olocaustos y puso all mismo un altar a Neus Jlmpico9, pro0ibi la reli&in juda e incendi la ciudad, no sin saquear antes el tesoro del 2emplo y llevarse -.,++ talentos 7que supondran unos mil millones de pesetasQ una tentativa anterior por parte de Sele=co $( fue abortada por los sacerdotes, que disfra ados de n&eles a caballo e>pulsaron del 2emplo a los idlatras encabe ados por 1eliodoro y le propinaron a ste una &ran pali a. Si&los despus, el pintor !afael recibira del papa Hen ] el encar&o de solemni ar tan si&nificativo episodio en una de las paredes del (aticano9.A. Ha muerte de los siete ;0ermanos macabeos< junto con su madre en "ntioqua, a orillas del Jrontes, sucedi posiblemente en el verano de aquel mismo aXo -A,. Si ese martirio es un 0ec0o 0istrico y no un mito de la propa&anda reli&iosa, aqullos cayeron como judos rebeldes, naturalmente, y no como los testi&os de la fe o ;campeones del monotesmo< 7se&=n el benedictino %venot9 que 0an querido ver en ellos tanto la leyenda juda como la cristiana, ya que se trata de los =nicos ;mrtires< venerados por ambas tradiciones. Sin embar&o, en el si&lo iv, los cristianos se apoderaron de la sina&o&a de "ntioqua, donde se&=n la tradicin descansaban las codiciadas reliquiasQ adems de convertir el edificio en una i&lesia suya, 0icieron de aquellos rebeldes ;los santos macabeos<, unos 0roes cristianos anteriores a 4risto, como si dijramos, y dispersaron sus restos para que pudieran ser adorados en todo el mundo.A* Se&=n Elias %icCermann, si las ri&urosas medidas de "ntoco $( contra los judos 0ubieran surtido efecto, no slo 0abran supuesto el fin del judaismo, sino que adems ;0abran imposibilitado la aparicin del cristianismo y la del $slam<. AG Euestra ima&inacin casi no lo&ra concebir un mundo tan diferente. "unque tambin cabe suponer que no sera demasiado distintoQ en todo caso, no fueron las medidas del rey las que acarrearon la sublevacin, como se 0a venido afirmando tradicionalmente y 0asta 0oy mismo. Es ms e>acto lo contrario5 que la insurreccin ya estaba en marc0a, y de a0 la severidad de las represalias. Hos acontecimientos 7cuya cronolo&a es muy discutida, debido a la escase de las fuentes y la poca credibilidad de las mismas9 fueron cobrando una dinmica propiaQ el partido nacionalista judo se refor y comen la ;&uerra de reli&in< 7%rin&mann9, ;la 0a aXa &loriosa del pueblo judo< 7%venot9 y de los asideos 10asidim6, una secta de fantica fidelidad a la Hey, formada por sacerdotes y le&os y que constituy la fuer a de lite de los rebeldes. 4ierto que 0acia finales de otoXo del -AG a. de 4., "ntoco $( retir las pro0ibiciones reli&iosasQ tanto l como su sucesor, "ntoco (, ensayaron lue&o una poltica de conciliacin, de pacificacin y amnista. 8ero los rebel-

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des e>tendieron el teatro de las luc0as ms all de la propia 3udeaQ y pese a que coincidieron en este conflicto diversos mviles polticos y sociales, que cobraron cada ve ms importancia, o precisamente debido a ello, la ;&uerra santa< contra la dominacin sele=cida casi parece una continuacin de las &loriosas matan as de la poca del ;asentamiento< y posteriores, una restauracin del $srael anterior al e>ilioQ acaudillados por Ua0v, inician una especie de re&eneracin nacionalQuna ve ms estn en jue&o los valores ms sa&rados y 0ay que defender la ley mosaica ;con la espada en la mano, 0asta la muerte si fuere necesario< 7Eelis9. ;El punto de conver&encia de aquellos luc0adores por la libertad fue el altar del SeXor, y su divisa5 Ua0v es mi escudo< 7cardenal Kaul0aber9. En una palabra, que siempre la sed de san&re y de ven&an a son ;resultantes de la devocin< 7Iell0ausen9 . AA El primer cabecilla rebelde de los macabeos 7de cuyo al amiento iba a resultar un nuevo Estado y reino con la dinasta de los "smoneos9 fue el sacerdote y asesino Matatas 7que si&nifica ;obsequio de Ua0v<9, de la familia de "smn. 8osedo por el ;celo reli&ioso< a la manera bblica tradicional, mat a un israelita que por orden del comisionado real pretenda celebrar un sacrificio a los dolos, y tambin al propio comisionado, e inici una &uerra de &uerrillas contra la ocupacin siria. Estos 0ec0os todava no revestan mayor trascendenciaQ pero a la muerte de Matatas 7-AA a. de 4.9 asumi el caudillaje de los rebeldes uno de los cinco 0ijos de aqul, 3udas Macabeo 7derivado se&uramente del 0ebreo ma aebaet, el martillo9, ;un c4arlos Martelc del "nti&uo 2estamenPP to<, ;el 0roe de la espada un&ida<, ;el alma de la resistencia< 7se&=n el cardenal Kaul0aber9. Su especialidad5 los ataques relmpa&o, las emboscadas nocturnas, los incendios amparado en la oscuridad, ;campaXas felices< 7%venot, benedictino9. 3udas el Martillo &enerali la luc0a de &uerrillas, saltndose incluso la pro0ibicin de combatir en sbado. U como los sirios estaban comprometidos en un conflicto contra los e partos, aqul pudo derrotar a los &enerales enemi&os en %etorn, Ema=s y %etsuraQ tom 3erusaln y purific el 2emplo, en donde 0aba 0allado ;la abominacin de la desolacin< 7#aniel -F,--9 impuesta por "ntoco EpifanesQ adems 0i o clavar la cabe a del &eneral enemi&o Eicanor sobre la puerta de la ciudadela 70ec0o que si&ue conmemorndose 0oy da por medio de una festividad fija del calendario9. Mna ve ms, el SeXor 0aba salvado mila&rosamente a su pueblo. 8ero en -A., cuando "ntoco $( muri durante una campaXa contra los partos y el re&ente Hisias ofreci la pa y la libertad de cultos, los macabeos se ne&aron, pese a que las condiciones 0aban sido aceptadas por el sumo sacerdote "lcimo y por los asideos o partidarios de la restauracin reli&iosaQ el objetivo de los macabeos era ya la independencia poltica, y no slo la reli&iosa, y el e>terminio de los ;idlatras< en todo $srael. Sin !. embar&o, con esta oposicin contribuyeron paradjicamente, como $ suele suceder, a la consolidacin ;de la propia dinasta 0elenstica que $ los ortodo>os se 0aban propuesto combatirQ al ofrecer un tratado a los

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romanos. 3udas, el que combata incluso los sbados, ha admitido !a las formas pa&anas, con sus reli&iones, sus costumbres y sus estilos de vida< 7Kisc0er9. U tras 0aber derramado &randes cantidades de san&re pa&ana, el mismo 3udas cay, entre los aXos -A- y -A+, en un combate desesperado contra %quides, convirtindose en el prototipo del 0roe judo y pasando a ocupar incluso un lu&ar en la &alera de los combatientes cristianos, como prototipo de soldado luc0ador por la fe.A) El 0ermano menor de 3udas, 3onats, convertido en sumo sacerdote y &obernador militar de 3udea 7car&os, como se puede ver, ma&nficamente complementarios9 &racias a las dificultades internas del Estado sele=cida y con la anuencia del rey sirio, muri asesinado el aXo -*.Q su 0ermano y sucesor. Simn, oficialmente llamado ;sacerdote perpetuo, caudillo y prncipe de los judos<, cay de i&ual forma en -.G, a manos de su propio yerno 8tolomeo. 8ero ya el car&o de sumo sacerdote pasaba a ser 0ereditarioQ aunque con Simn murieron sus 0ijos Matatas y 3udas, el tercero, 3uan 1ircano $ 7-.G--+.9, que consi&ui escapar a la conjura, se convirti en la nueva estrella del belicismo macabeo y fue de facto el soberano de un reino independiente. "lindose primero con los fariseos y lue&o con la aristocracia clerical de los saduceos de 3erusaln, y favorecido por las rivalidades sucesorias de los sirios, emprendi &randes campaXas militares, como ya no se conocan desde los tiempos de Salomn. "s, judai por la fuer a de las armas las provincias de $dumea y 'alileaQ pero no 0ay que creer que stas fuesen vul&ares campaXas de e>pansin o por ambicin de poderQ eran ;&uerras reli&ioso-particulares denominadas &uerras santas< 7!. Meyer9, ya que estas ;verdaderas e>pediciones de rapiXa< se presentaban como ;mera recuperacin de tierras que el SeXor 0aba dado en 0erencia a los antepasados< 7%eeC9. "l mismo tiempo, el sumo sacerdote asuma en su corte la pompa y el ceremonial de los ma&nates 0elenstico-orientales, y no titube en llevarse ..+++ talentos de la necrpolis real israelita, inmensamente rica, con objeto de alle&ar medios para sus campaXas, se&=n 3osefo.A, 3uan 1ircano asol tambin Samara, re&in que desaparece por completo de la 0istoria poltica en la poca cristiana. Samara, que 0aba sido la capital del reino de $srael, ampliada con &ran esplendor por el rey "mri, siempre rivali con 3erusalnQ los samaritanos, pueblo 0brido en medio de 8alestina, entre judo e idlatra, fueron odiados por los judos ms que nin&=n otro. En el aXo )FF a. de 4. cuando el asirio Sar&n $$ lo&r vencer la fuerte resistencia de Samara despus de tres aXos de asedio y la arruin, esto import bien poco a los judos, que se mostraron i&ual de indiferentes en F@A, ante la nueva destruccin de la ciudad por #emetrio 8oliorcetes, en el curso de las rivalidades entre los diadocos o sucesores de "lejandro. Hos samaritanos, a quienes pocos aXos antes el mismo "lejandro Ma&no 0aba autori ado la construccin de un templo sobre el monte 'ari im, con el evidente propsito de 0acer la competencia al de 3erusaln, conservaban la fe juda, pero en versin atenuada. #e las Sa&radas Escrituras admitan =ni-

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camente el 8entateuco, es decir, los cinco libros de MoissQ los judos los consideraban ;inmundos< y los e>cluyeron de la reconstruccin del 2emplo. En -F,, 3uan 1ircano redujo a escombros el templo del monte 'ari im, pero subsisti all un n=cleo de ;clero insumiso<. ;Se insolentaban 0asta el punto de llamarse poseedores de la verdadera reli&in de $srael< 7#aniel !ops9. [4omo si al&una reli&in en el mundo se 0ubiese presentado nunca con el atributo de falsa\ 1acia el aXo -+) a. de 4., el sumo sacerdote 1ircano emprendi la destruccin de Samara 7pero fue reconstruida medio si&lo despus por el &obernador romano "ulo 'abinio, y poco despus ma&nficamente ampliada por 1eredes9. A@ El 0ijo de 1ircano, 3onats, o "le>andros 3annaios 7-+.-)A, tras slo un aXo de reinado de su 0ermano "ristbulo, que arroj a las ma morras a varios de sus 0ermanos y dej que su propia madre muriese de 0ambre en la crcel9, continu la misma poltica. 4omo rey y sumo sacerdote inici varias campaXas santas, aunque desafortunadas 7pero, Yacaso no lo son todas las &uerrasZ9 contra los 8tolomeos, los Seleucos, los nabateos, e incluso una &uerra civil contra los fariseos, en la que recurri a mercenarios e>tranjeros, reclutados, se&=n las crnicas, de entre la 0e de la sociedad. En esta =ltima venci, lo que le permiti ven&arse cruelmente. Jc0ocientos de sus adversarios, ;que 0aban combatido con el mismo encono que suelen mostrar siempre los devotos cuando luc0an por la posesin de cosas terrenales< 7Mommsen9, fueron crucificadosQ en la contienda perecieron, se&=n 3osefo, unas cincuenta mil personas. Kinalmente, "le>andros 3annaios, aficionado a la piratera martima entre otras cosas e identificado a menudo por los 0istoriadores como ;el sacerdote mal0ec0or< que mencionan los te>tos de :umrn, consi&ui dominar casi toda 8alestina, es decir un reino casi tan &rande como el que fue en tiempos de #avid..., pocos aXos antes de que fuese conquistada por los romanos bajo 8ompeyo 7A* a. de 4.9, que destruyeron el Estado asmoneo y despus de arrasar a 3erusaln la redujeron de nuevo a la cate&ora de capital provinciana. En la luc0a cayeron muc0os judos pero, se&uramente, seran ms los deportados a !oma, prisioneros y esclavos.)+ 4on este episodio conclua un si&lo de ;&uerras santas<. 8ocos de los macabeos murieron de muerte natural5 3udas Macabeo, en campaXaQ su 0ermano 3onats, asesinadoQ Simn, asesinadoQ 1ircano $$, nieto de 3uan 1ircano $, ejecutado por 1erodes, el aliado de los romanosQ "ristbulo $$, envenenadoQ su 0ijo "lejandro, ajusticiado, lo mismo que el 0ermano de ste y =ltimo prncipe asmoneo, "nt&ono Matatas. 2ambin la 0ija de "lejandro, Mariamne, casada en el aXo .) con 1erodes, muri vctima de intri&as palacie&as, lo mismo que su madre. "lejandra, y sus 0ijos, "lejandro y "ristbulo. ;El reinado de 1erodes fue, en &ran medida, una poca de pa para 8alestina...< 7'rundmann9. )" la cabe a de estos conflictos, &uerras imperialistas, &uerras civiles y atrocidades varias reluce la estrella, 0istrica o no, de los siete ;0ermanos macabeos<, siete 0roes de la ;&uerra santa<. Es as que dic0os

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macabeos no slo merecen ser ;reverenciados por todos<, se&=n 're&orio Eacianceno, doctor de la $&lesia, sino que5 ;:uienes los alaban, y quienes oyen su elo&io, mejor deberan imitar sus virtudes y, espoleados por este ejemplo, elevarse a i&uales 0a aXas< , )F Es una opinin tpica. Hos ms conocidos doctores de la $&lesia rivali an en elo&ios a los 7supuestos9 protomrtires de la insurreccin, aquellos ;0ermanos macabeos< que, se&=n san "&ustn, ;antes de la Encarnacin de 4risto ya luc0aron por la Hey de #ios 0asta dar la propia vida<, que ;eri&ieron el estandarte ma&nfico de la victoria<, se&=n 3uan 4risstomo. 4onvertidos en smbolos de la ecciesia militans, convertida la sina&o&a de "ntioqua que alber&aba los supuestos sepulcros en una i&lesia cristiana, transferidas sus preciadas ;reliquias< a 4onstantinopla, y lue&o a la i&lesia romana de San 8ietro in (incola y a la i&lesia de los Macabeos en 4olonia y celebrados en "lemania y Krancia, donde son venerados sobre todo en los valles del !in y del !dano, se les recuerda ya en los tres martirolo&ios ms anti&uos. E incluso en el si&lo ]] 7cuando numerosas or&ani aciones judas, especialmente clubes juveniles y sionistas, toman el nombre de ;macabeos< o ;MaCCabi<9, el catlico Lexi\on fIr /heologie una Kirche los alaba como ;protomrtires del monotesmo<, y la $&lesia celebra su memoria con la festividad del primero de a&osto.). Ha e>istencia de santos cristianos antes de 3esucristo slo puede parecer absurda a quien descono ca la mentalidad catlica, al escptico empedernido que se empeXa en tomar la l&ica como fundamento =nico de cualquier ra onamiento. :ui estas personas descono can que el telo&o 3ean #anilou escribi, ya en -@GG, todo un tratado sobre Los santos paganos del Anti3 guo /estamento, que ciertamente no aspira a ser ;un estudio puramente cientfico<, ni tampoco una ;0a&io&rafa edificante<, sino ;una obra de misin teol&ica<. 8odemos pasar por alto estas distinciones semnticas, puesto que estn de ms tratndose de la obra de un 0ombre capa de mantener, con suave celo, que e>istieron santos ;pa&anos<, ;&entes que sin 0aber conocido a 4risto, no obstante pertenecan ya a su $&lesia<, y de e>traer la sorprendente consecuencia de que ;fuera de la $&lesia no puede 0aber salvacin<. El autor catlico recaba el au>ilio de las Escrituras y de la tradicin, la ayuda de san "&ustn y la de la $&lesia primitiva, para seXalar que los santos del "nti&uo 2estamento tuvieron, cuando menos, ;un lu&ar destacado< que 0oy, por des&racia, ;ya no tienen<. #anilou no es el =nico en lamentar ;el olvido en que se les tiene< a santos como, por ejemplo, "bel, Enoc, #aniel, Eo, 3ob o Melquisedec. Sin olvidar al santo Hot, aunque cometiese incesto con sus dos 0ijas 7eso s, en estado de embria&ue 9 con tal >ito que ;a su tiempo< ambas parieron 7'n. -@, .+ ss.9, ;un 0ombre sencillo, un e>ponente de la vida en lo que tiene de ms cotidiano<, como escribe #anilou, ;y tambin un paradi&ma de pure a, en cuya bio&rafa 0allamos un valor ejemplari ante<. )*

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Santos pa&anos..., y &uerras santas. En las dos &randes insurrecciones de los si&los $ y $$ retorn la prctica de la ;&uerra santa< con todo su salvajismo y su crueldad, con sus locuras apocalpticasQ el ;combate de las postrimeras< contra la !oma idlatra perse&ua, nada menos, ;el !eino mesinico de #ios<.

La guerra juda (66-70)

Hos elotes, un &rupo nacionalista judo ori&inariamente constituido, sin duda, por un sector del clero de 3erusaln 0acia el aXo A, insti&aron esa &uerra como reaccin frente al poder del ocupante romano. 8ese a la e>istencia de ras&os diferenciales notables entre elotes y cristianos, se 0an observado tambin muc0os puntos de contacto. Eo es casual que uno de los apstoles de 3es=s, un tal Simn, sea llamado en el Evan&elio de Hucas ;el elote< y en el de Mateo ;el cananeo<, lo que representa una simple transcripcin del arameo annaXi, ;el e>altado<. Entre los elotes, a quienes la investi&acin actual atribuye una influencia importante en la trayectoria de 3esucristo, abundaban los rumores apocalpticos, como el orculo que deca que, por aquellos tiempos, ;uno de los suyos sera el rey del mundo<Q cuatro lustros antes del estallido de la &uerra juda propiamente dic0a, luc0aban ya contra los romanos, pero ms a=n contra ciertos judos antipatriotas. Sus enemi&os les llamaban ;sicarios<, que quiere decir ;los del cuc0illo<, porque iban armados con una especie de &uma, la ;sica<, con la que apuXalaban por la espalda a quienes no les caan bien, entre los que se contaban, ante todo, al&unos judos ricos que por motivos de inters pactaban con los romanosQ se dice 7por parte de Eusebio, 0istoriador de la $&lesia9 que una de sus primeras vctimas 0aba sido ;el sumo sacerdote 3onats<. ;4ometan sus asesinatos a pleno da y en medio de la ciudadQ aprovec0aban sobre todo los das festivos para confundirse en las a&lomeraciones, y apuXalaban a sus enemi&os con da&as pequeXas que llevaban ocultas bajo las t=nicas. 4uando la vctima caa, los asesinos se sumaban al revuelo y a las e>clamaciones de consternacin, y &racias a esta san&re fra no fueron descubiertos casi nunca.< 3osefo, que en plena &uerra cambi de bando y se puso a favor de los romanos, moteja a los elotes de asesinos y bandoleros, pero no se le olvida mencionar que ;tenan muc0os partidarios, sobre todo entre la juventud<. )G En los crculos e>tremistas se a u aba p=blicamente a la insurreccin contra !oma. Hean con preferencia los dos libros de los Macabeos 7cuya inclusin definitiva en las Sa&radas Escrituras, recordmoslo de paso, data del 4oncilio de 2rento, es decir, del si&lo >vi9, )A para e>altarse con aquellas ;acciones 0eroicas< y esperaban poder reeditar frente a los romanos, con la ayuda del SeXor, los triunfos conse&uidos contra los &rie&os. #e esta manera se produjo al fin la )ellum ludaicum 7AA-)+9, una aventura san&rienta en la que incluso los romanos se vieron obli&ados a ec0ar el resto, militarmente 0ablando. @-

#ic0a obra tan a&radable a los ojos del SeXor, acaudillada primero por Elea ar ben Simn, 0ijo de un sacerdote, as como por Nacaras ben Kalec, continuada lue&o por 3uan de 'ic0ala, comen en un momento bien esco&ido, un sbado, con el de&Lello de los escasos romanos de &uardia en la torre "ntonia de 3erusaln y en las poderosas fortificaciones del palacio real. "ntes de rendir a la &uarnicin, prometieron que no mataran a nadieQ lue&o, slo perdonaron a un oficial que se avino a ser circuncidado. 7Ms tarde, los cristianos tambin perdonaran a los judos que aceptaban la conversin.9 En las ciudades &rie&as de la re&in, #amasco, 4esrea, "scaln, Escitpolis, 1ippos, 'adara, los 0elenos or&ani aron a cambio una matan a de judos5 -+.G++ o -,.+++ slo en #amasco, se&=n se cuenta. "l mismo tiempo, los judos insurrectos, estimulados por el ardor de su fe y por los &randiosos recuerdos de las 0a aXas de los macabeos, iban limpiando de minoras toda 3udea. Hos romanos empe aban a ponerse en marc0a, primero a las rdenes del &obernador de Siria, 4ayo 4estio 'alloQ lue&o Eern envi a uno de sus mejores &enerales, el e> tratante de muas 2ito Klavio (espasiano, cuyas primeras operaciones militares fueron sumamente cautelosasQ adems, despus se encontr en una situacin polticamente delicada, debido a la muerte de Eern y la cada de 'alba. 8ero en el verano del aXo A, controlaba ya casi toda 8alestinaQ entre otras cosas, mand quemar el eremitorio de :umrn, a orillas del mar Muerto, cuya importante biblioteca, que poco antes los monjes 0aban ocultado en las cuevas de la montaXa, no 0a sido descubierta 0asta mediados del si&lo ]]. 2ambin die m a los samaritanos, que 0aban tomado parte en la insurreccin juda. 4erealis 0i o con --.A++ de ellos una 0ecatombe en el monte 'ari im. Mientras tanto, en 3erusaln, ciudad de ;triste fama< se&=n 2cito, a la que ya tena puesto cerco (espasiano, los 0ijos de #ios divididos en dos partidos se combatan mutuamenteQ incluso lle& a formarse una tercera faccin que luc0 contra las otras dos en el 2emplo. bste, con sus aledaXos, era una verdadera fortale a, convertida en reducto de los elotes..., [que si&uieron celebrando los ritos incluso bajo el asedio\ Mientras las masas, privadas de vveres, se moran de 0ambre, los judos se apuXalaban mutuamente en peleas callejeras, o de&ollaban a los prisioneros en las ma morras, pero sin dejar de 0acer causa com=n contra los romanos. Estos, por su parte, tambin solan pasar los prisioneros a cuc0illo o los crucificaban. (espasiano tuvo que partir 0acia !oma, ya que sus tropas le 0aban proclamado emperador. 8ero dos aXos despus, a comien os de septiembre del aXo )+, su 0ijo 2ito puso fin a la insurreccin con un baXo de san&re5 previamente, estando en la 4esrea palestina, en %erytus 7%eirut9 y en otros lu&ares, 0aba mandado arrojar miles de judos prisioneros a las fieras del circo, o los obli&aba a matarse mutuamente en duelos, o los quemaba vivos. Hos escasos sobrevivientes de 3erusaln, reducida a un =nico montn de ruinas, fueron acuc0illados o vendidos como esclavos. El 2emplo ardi 0asta los fundamentos, con todos sus bienes atesorados durante seis si&los, en el ani-

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versarlo de la destruccin del primero. Ha luc0a continu durante varios aXos ms en varias fortale as aisladas, como 1erodin, Maquiros y Masada, 0asta que los defensores se suicidaron junto con sus mujeres y sus 0ijos.)) En el aXo )-, el vencedor entr triunfante en !oma, donde todava 0oy puede verse el arco de 2ito en recuerdo de la 0a aXa... Ha masacre 0aba costado cientos de miles de vidas. 3erusaln quedaba arrasada como antaXo lo fueron 4arta&o y 4orinto, y el pas incorporado a los dominios del emperador. " los vencidos se les impusieron tributos abrumadores, 0asta del quinto de las primeras cosec0as, y para mayor calamidad, el pas sufra la pla&a de las partidas de bandoleros. Ha vida reli&iosa, en cambio, y como no poda ser de otro modo, floreca. Hos judos estaban &obernados por un consejo de )F levitas, cuyo diri&ente m>imo ostentaba el ttulo de ;prncipe<. U la oracin diaria de las -, ro&ativas, la schemone esre, comparable al 8adrenuestro de los cristianos, se enriqueci con una peticin ms, la que imploraba la maldicin divina sobre los minnim, los cristianos, y solicitaba su e>terminio. El caso es que ni en 8alestina ni en lu&ar al&uno se pro0ibi a los judos la prctica de su reli&in5 ;8or prudencia se abstuvieron de declarar la &uerra a la fe juda en tanto que tal< 7Mommsen9. ), 8ero todava les a&uardaba una derrota mayor, pocos decenios ms tarde, como consecuencia del se&undo intento de una =ltima ;&uerra de #ios<.

ar !oc"ba # la $%l&ima guerra de 'ios( ()3)-)36)

" esta nueva sublevacin se adelantaron en el aXo --G diversos al amientos entre los judos de la dispora, muy numerosos en el rea mediterrneaQ se&=n Kiln, slo en "lejandra se contaba ms de un milln. 2odava no estaban desen&aXados del sueXo mesinico. #urante la &uerra de 2rajano contra los partos 7--*---)9, corri el rumor de una derrota desastrosa del imperio y 0ubo, adems, un &ran terremoto que destruy "ntioqua y otras ciudades del "sia MenorQ ante estos desastres, los elotes creyeron lle&ado su momento. En la 4irenaica, donde se&=n se afirma murieron F++.+++ no judos, el ;rey< y ;Mesas< HuCuas"ndrs destruy la capital, 4irene. En 40ipre, los insur&entes arrasaron Salamina y, se&=n las crnicas, asesinaron a F*+.+++ no judos, cifra evidentemente e>a&erada. " partir de entonces, sin embar&o, los judos tuvieron pro0ibido el acceso a la isla y se ejecutaba incluso a los nufra&os, si eran israelitas. En E&ipto, donde los romanos liquidaron en represalias a todos los judos de "lejandra, los combates se prolon&aron durante aXos. En todos los lu&ares, la dispora juda result duramente casti&ada.)@ En la misma 8alestina, el sucesor de 2rajano, el emperador "driano 7--)--.,9, &ran devoto de los dioses, 0i o construir sobre las ruinas de 3erusaln una ciudad nueva, "elia 4apitolina, y en el solar del 2em-

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plo levant un altar a 3=piter y un templo de (enus. U 0ete aqu que en el aXo -.-, Simn ben /osiba 7%ar /oc0ba9 inicia una &uerra de &uerrillas tan &enerali ada y tan mortfera, que obli&a al propio emperador a tomar el mando de las tropas romanas. %ar /oc0ba 7en arameo si&nifica ;0ijo de la estrella<, as llamado despus del >ito de su al amientoQ en el 2almud, el vencido recibi el nombre de %en /o eba, ;0ijo de la mentira<9 se 0ace con el poder en 3erusaln. Su consejero principal es el rabino "qiba, que le saluda con una clsica cita mesinica llamndole ;estrella de 3acob<, o salvador de $srael. 2ambin le apoya el sumo sacerdote Elea ar, muerto ms tarde por el propio %ar /oc0ba porque le aconsejaba la rendicin. Sin embar&o, 0ubo dos aXos de moral alta en 3erusaln, reanudndose el culto en el 2emplo y proclamndose una nueva era de libertadQ 0asta que el emperador "driano envi cuatro le&iones al mando de su mejor &eneral. 3ulio Severo, con &ran n=mero de tropas au>iliares y una &ran flota. Hos romanos fueron recobrando terreno poco a poco. Se&=n #in 4asio, cuyas e>a&eraciones sin embar&o son notorias, murieron G,+.+++ combatientes judos y fueron arrasadas G+ fortale as, destruidos @,G pueblos, y enviadas al cautiverio decenas de miles de prisioneros. Mommsen considera que dic0as cifras ;no son inverosmiles<, dado que los combates fueron encarni ados y se&uramente acarrearon el e>terminio de toda la poblacin masculina. Has mujeres y los niXos inundaron los mercados de esclavos, lo que ori&in una baja de los precios. Ha =ltima poblacin que cay fue %et0-2er 7la actual %ittir9, al oeste de 3erusaln, donde muri el mismo %ar /oc0ba en circunstancias no bien e>plicadas. El solar del 2emplo y sus alrededores fueron arados con bueyesQ en cuanto a los elotes, los romanos los e>terminaron totalmente, pues al fin comprendieron que el fanatismo reli&ioso de los judos era la verdadera causa de su insumisin. ;#urante los cincuenta aXos si&uientes no se vio en 8alestina ni el vuelo de un pjaro<, dice el 2almud. Hos israelitas tenan pro0ibida bajo pena de muerte la entrada en 3erusaln, y se duplic la &uarnicin. 1asta el si&lo $( no pudieron re&resar los judos all para llorar una ve al aXo, el da @ del mes "B, la prdida de la ;ciudad santa<. U 0asta el si&lo ]], o ms e>actamente 0asta el -* de mayo de -@*,, no lo&raron fundar de nuevo un Estado judo, el Eret $srael.,+

BF

4"8S2MHJ F
EMPIEZAN DOS MILENIOS DE PERSECUCIONES CONTRA LOS JUDOS
;Y:u podrs decirme t=, mi querido judoZ< S"E 3M"E 4!$STS2JMJ, #J42J! #E H" $'HES$"P ;"bajo con el judo.< S"E %"S$H$J, #J42J! #E H" $'HES$"F ;8eor que el mismo demonio.< S"E "2"E"S$J, #J42J! #E H" $'HES$" . ;#os clases de 0umanos, los cristianos y los judos.< ;Ha lu y las tinieblas.< ;8ecadores<, ;0omicidas<, ;basura revuelta<.* S"E "'MS2SE, #J42J! #E H" $'HES$" ;8erse&uir al que no piensa i&ual que nosotros, se 0a sido en todo lu&ar el privile&io de los reli&iosos.< 1E$E!$411E$EEG

E>ceptuando en 8alestina, en la poca del pa&anismo los judos no lo pasaron del todo mal. Es cierto que el antisemitismo tiene races anti&uas. El primer testimonio documental lo encontramos en los papiros rameos de Elefantina. En *-+ a. de 4., fue destruido en Elefantina un santuario ofrecido a Ua0v, posiblemente porque los judos se mostraron contrarios a la independencia e&ipcia y partidarios de la potencia ocupante, que era entonces 8ersia. 1acia el aXo .++ a. de 4., el antijudasmo estaba ya bastante difundidoQ por ejemplo, corra ya el rumor de que los judos eran descendientes de leprosos. 2ales enemistades obedecan a mviles principalmente reli&iosos, y tambin polticos, rara ve econmicos y casi nunca de tipo racial.A 4on sus insurrecciones bajo Eern, 2rajano y "driano los judos 7tn&ase en cuenta que representaban un ) _ u , _ de la poblacin total del imperio9 se &anaron la consideracin de peli&rosos para el EstadoQ en &eneral, se desconfiaba de ellos. Entre otras cosas, molestaba su actitud despreciativa frente a las dems culturas, reli&iones y nacionalidades, as como su aislamiento social 1amixid[. 2cito, siempre moderado, censura sin embar&o su postura desdeXosa frente a los dioses y a la patria y menciona su carcter e>traXo, el e>clusivismo de sus costumbres 1di(ersitas morum6. En l, lo mismo que en otros autores pa&anos 7cuyas manifestaciones antijudas sin duda no dejaron de ejercer al&una influencia9, como 8linio el (iejo, 3uvenal 7autor ;de lectura obli&ada< en las escuelas de la Edad Media9, :uintiliano 7tambin autor clsico en los comien os de la Era moderna9, se reflejan indudablemente las impresiones de la &uerra juda. 8ero ya Sneca, que se suicid en el aXo AG, es decir, un aXo antes del comien o de dic0a &uerra, 0aba escrito que ;las costumbres de ese pueblo sumamente aborrecible 0an cobrado tanta fuer a, que estn introducidas en todas partes5 ellos, los vencidos, 0an dado leyes a sus vencedores<. )

La religi*+ juda, &olerada -or el Es&ado -aga+o

8ero incluso los amos de !oma se mostraron tolerantes 0acia los judos 7en quienes 0allaban a campesinos, artesanos, obrerosQ en esa poca todava no estaban caracteri ados como mercaderes9, y en al&unos

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casos mostraron cierta simpata 0acia ellos. #isfrutaban de al&unos privile&ios especiales, sobre todo en Jriente, como la observancia del sbado. 2enan fuero propio y no estaban obli&ados a someterse a la jurisdiccin romana. 4sar los apoy en muc0os sentidos. "u&usto dot con &enerosidad al 2emplo de 3erusaln. Se&=n los trminos de la donacin imperial, todos los das sacrificaban all un toro y dos corderos ;al #ios ms alto<. "&ripa, un ntimo ami&o de "u&usto, favoreci tambin a los judos. En cambio, el emperador 4al&ula 7.)-*-9, al&o e>cntrico y aspirante a tener templo propio, que se presentaba en p=blico revestido de los atributos de diversas divinidades, incluso femeninas, que viva casado con su 0ermana #rusila y pretenda que se eri&iese su ima&en incluso en el Sanctasanctrum de 3erusaln, 0i o e>pulsar a los judos de las principales ciudades de 8arta, donde eran especialmente numerosos. 8ero incluso el emperador 4laudio, antes de perse&uir a los judos de !oma, 0aba promul&ado un decreto a su favor, en el aXo *F, otor&ndoles fuero especial vlido en todo el imperio, aunque al mismo tiempo les adverta que no abusaran de la ma&nanimidad imperial y que no menospreciaran las costumbres de otros pueblos. Ha mujer de Eern, 8opea Sabina, fue una &ran protectora del judaismo. En lneas &enerales, la administracin romana se mostr siempre dispuesta ;a contempori ar en la medida de lo posible, y a=n ms, con todas las e>i&encias de los judos, justificadas o no< 7Mommsen9., Ei siquiera despus de la conquista de 3erusaln 0ostili aron los emperadores a la fe juda, que para ellos era religio licita. (espasiano y sus sucesores corroboraron los privile&ios ya concedidos por 4sar y por "u&usto. Hos judos podan casarse, firmar contratos, adquirir propiedades, ocupar car&os p=blicos, poseer esclavos y muc0as cosas ms, como cualquier ciudadano romano. Has comunidades judas podan administrar sus propios bienes y tenan una jurisdiccin propia, aunque limitada. $ncluso despus de la insurreccin de %ar /oc0ba, el emperador "driano y sus sucesores consintieron la celebracin p=blica de los cultos judos, y concedieron la dispensa de las obli&aciones comunes que fuesen incompatibles con su reli&in. Ei siquiera en las provincias e>istan casi restricciones contra ellosQ construan sina&o&as, nombraban a sus sndicos, y estaban e>entos del servicio militar en atencin a sus creencias.@ U todo ello porque, as como 0oy en da los pueblos primitivos desconocen en sus creencias la pretensin de e>clusividad de un ;ser superior<, tambin el 0elenismo anti&uo era caractersticamente tolerante. En el politesmo, nin&una divinidad puede pretender la e>clusiva. Hos cultos autctonos se fundan sin inconvenientes con los importados. En el panten anti&uo predominaba una especie de cole&ialidad o compaXerismo ami&ableQ los fieles podan re arle al dios que prefiriesen, crean reconocer a dioses propios bajo las apariencias de los ajenos, y desde lue&o no se molestaban en tratar de ;convertir< a nadie. #ice Sc0open0auer que la intolerancia es una caracterstica esencial del mo-

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notesmo, que slo el #ios =nico es ;por su naturale a, un dios celoso, que no quiere consentir la subsistencia de nin&=n otro. En cambio los dioses del politesmo son por naturale a tolerantesQ viven y dejan vivir, y en principio toleran a sus cole&as, los dioses de la misma reli&in. Ms adelante, esa tolerancia se e>tiende i&ualmente a las deidades e>tranjeras<. " los pa&anos, la creencia en un #ios =nico se les antoja pobre a de conceptos, uniformidad, desacrali acin del universo, atesmo. Eada ms ajeno a su manera de pensar que la idea de que los dioses de los e>tranjeros sean necesariamente dolosQ nada les suena tan incomprensible como ese ;no tendrs a otro #ios ms que a M< de los judosQ les e>traXa ese #ios que no deja de &ritar ;Uo soy el SeXor<, ;Uo soy el SeXor<, ;Uo soy el SeXor tu #ios<, e>presin que se repite 0asta diecisis veces en el captulo -@ del Hevtico, por poner un ejemplo y no de los ms e>tensos. El pa&anismo no conoce nada comparable al pacto de san&re entre Ua0v y su ;pueblo ele&ido<. U nada e>citaba tanto la antipata contra los judos como el comportamiento de stos en ra n de sus creencias. Hen 8oliaCov 0a afirmado, incluso, que ;nada, e>cepto sus prcticas reli&iosas<. -+

Interpretatio Christiana
Hos cristianos, en quienes naturalmente los judos no vean otra cosa sino doctores del error, convirtieron la idea de ;$srael, pueblo ele&ido< en la pretensin de verdad absoluta del cristianismo y el mesianismo judo en el mensaje de la se&unda venida de 3esucristoQ es ste el primer paso importante en la evolucin de la $&lesia primitiva, por el cual el cristianismo se diferenci de su reli&in madre, la juda. Eo los judos, sino los cristianos pasaban a ser a0ora el ;pueblo de $srael<, del cual 0aban apostatado los judos. #e esta manera, les arrebataron el "nti&uo 2estamento y lo utili aron como arma contra ellos mismosQ e>traordinario proceso de falsificacin que recibe el nombre de $nterpretatio Christiana, fenmeno sin&ular que no tiene antecedentes en toda la 0istoria de las reli&iones, y que es prcticamente el =nico ras&o ori&inal del cristianismo. ;(uestras Escrituras, o mejor dic0o, no vuestras, [sino nuestras\<, escriba 3ustino en el si&lo $$. He consta a 3ustino que ;aunque las lean, no las entienden<. "l sentido literal de las Escrituras oponan, en una operacin de e>&esis que pone los cabellos de punta, un supuesto sentido simblico o espiritual, para poder afirmar que ;los judos no entendan< sus propios te>tos sa&rados. Ha $&lesia reivindic lo que le convena, las alaban as, las promesas, las fi&uras nobles o ju &adas como tales, en particular las de los patriarcas y profetas, identificando con los judos, en cambio, a los personajes siniestros, los delincuentes, sobre quienes recaan por consi&uiente las amena as bblicas. $ncluso enajenaron las ;reliquias< de los macabeos, conservadas desde el si&lo $$ a. de 4. en la &ran sina&o&a de "ntioqua, al decla-

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rarlas cristianasQ ms a=n, a finales del si&lo $(, dic0as reliquias fueron trasladadas, con lo que los judos quedaban en la imposibilidad de rendirles culto. U convirtieron la conmemoracin juda en una festividad del calendario cristiano, que subsiste 0asta nuestros das.n Hos cristianos les arrebataron a los judos cuanto pudiera ser =til a la polmica antijuda. 4omo ironi a 'abriel Haub, el cristianismo no 0abra sido posible ;si 0ubiera e>istido en la poca veterotestamentaria al&o parecido a la convencin internacional de los derec0os de autor<. En el si&lo $, los cristianos 0ablaban ya de ;nuestro padre "bra0am< y ase&uraban que ;Moiss, en quien tenis puestas vuestras esperan as, en realidad es vuestro acusador<. En el si&lo $$, la fi&ura de Moiss les serva para demostrar la solera y el presti&io de la cristiandadQ y, finalmente, los ;caudillos de los 0ebreos< pasaban a ser, sencillamente, ;nuestros primeros padres<. -F 2odo esto, y ms, 0a sido estupendamente sistemati ado por la teolo&a cristiana. El "nti&uo 2estamento era la ;!evelacin primitiva<, el anticipo de al&o ms &rande que iba a producirse despusQ la teolo&a cristiana 0abla de un ;motivo de teofana<. Si e>iste el "nti&uo 2estamento, es para anunciar cosas que van a tener su cumplimiento en el EuevoQ ;el motivo de cumplimiento<, en donde, naturalmente, todo aparece ;ms difano<, ;ms &rande<, ;ms completo<, ms todo5 es el ;motivo de superacin<. Hos aspectos que no acaban de cuadrar se modifican mediante el ;motivo de enmienda<Q los que no cuadraban en absoluto, se eliminan5 ;motivo de supresin<Q y como los judos eran lo que menos cuadraba, se les suprime por ;motivo de apostasa<. -. Ho dic0o5 $nterpretatio Christiana. Mna reli&in e>propia a otra y lue&o insulta, combate, persi&ue a la reli&in e>propiada, y esto durante dos mil aXos. Ello era necesario, porque en el cristianismo, lo que no se retrotrae al pa&anismo pertenece, sin e>cepcin, a la fe judaica5 su #ios, su monotesmo, su litur&ia en la parte no 0elenstica de la misma, la pro0ibicin de que la mujer participe en el servicio de la 8alabra, el mismo servicio aludido, el 8adrenuestro y otras muc0as oraciones, los ritos de anatema y e>comunin 7utili ados muy pronto y con frecuencia, pese al mandamiento de amor al prjimo9Q tem ms, las le&iones de los n&eles 7que, sin embar&o, todava en el si&lo iv eran una creencia proscrita por la $&lesia9, 0erencia de un politesmo anti&uo, encabe adas por los arcn&elesQ as como numerosas ceremonias, por ejemplo la imposicin de las manos en el bautismo o la ordenacinQ los das de ayuno, las festividades como la 8ascua, 8entecosts... $ncluso la palabra 4risto 7del &rie&o christos6 no es otra cosa que una traduccin del 0ebreo maschiah o ;mesas<. -* U tambin las jerarquas del clero judaico, la distribucin en sumos sacerdotes, sacerdotes, levitas y laicos, sirvieron de modelo estructurador de las primeras comunidades cristianas. Hos paralelismos son tan llamativos, que incluso 0an movido a buscar en la or&ani acin -++

del judaismo tardo el molde del catolicismo romano plenamente desarrollado. Ha nocin del do&ma indispensable para la salvacin, la importancia concedida al ma&isterio de los obispos, tienen el mismo ori&en. Ha administracin de la caja eclesistica fue or&ani ada ms o menos como la del fondo sacro judo. 1asta las catacumbas cristianas se&uan el modelo de los cementerios subterrneos de los judos. Ha teolo&a moral catlica tiene sus antecedentes en la casustica de la doctrina moral de los rabinos. J mejor dic0o, la mayor parte de la moral cristiana es judaQ Mic0ael 'rant encuentra ;el @+ _ de ella en la del judaismo V...W, incluido el mandamiento del amor al prjimoQ la novedad ms llamativa que aXade es el mandamiento del amor al enemi&o...<, pero tampoco eso constitua una innovacin absoluta, ya que lo mismo encontramos entre los budistas, en 8latn, en la escuela estoicaQ incluso 3eremas e $saas cantaban sus delicias5 ;8resentar su mejilla al que le 0iereQ le 0artarn de oprobios<.-G 4omo bastardo, el cristianismo se aver&on aba de sus or&enes, de su falta de ori&inalidad. U como, l&icamente, los judos no queran admitir que sus creencias 0ubiesen de subordinarse a la interpretacin cristiana, sino que pretendan se&uir siendo el ;pueblo ele&ido< de #ios, los cristianos se dedicaron a atacarles..., con lo que se sumaban a la misma misin que aqullos, a la intolerancia salvaje de aquella deidad primitiva de un pueblo nmada, uno de los dolos ms ven&ativos que 0aya conocido la 0istoria del mundo. Hlevaron su a&itacin sobre todo a los crculos previamente trabajados por la influencia juda, y alcan aron ;una parte considerable< de sus primeros >itos ;a costa del judaismo< 7%ro>9.-A

Ma+i.es&acio+es a+&ijudas e+ el /ue0o 1es&ame+&o

El primero en marcar el tono fue 8ablo, el verdadero fundador del cristianismo. "unque el apstol, ;siervo de #ios< como l mismo se llamaba modestamente, supiera cantar al amor con acentos arrebatadores, en realidad dedic muc0as ms palabras al odio ms encarni ado, como 0an visto muc0os, desde 8orfirio, pasando por (oltaire, 0asta Eiet sc0e y Spen&ler. "s, se convirti en un clsico de la intolerancia, un prototipo del proselitismo, un creador &enial de ese estilo ambi&uo que oscila entre el servilismo rastrero y la brutalidad ms desver&on ada, y que 0i o escuela sobre todo entre los &randes de la $&lesiaQ a&itador tan cerril y porfiado, que durante el perodo na i al&unos telo&os cristianos 0allaron paralelismos entre las primitivas comunidades y ;las centurias del ejrcito pardo de 1itler<, lle&ando a soXar en unas ;secciones de asalto de 4risto< 7pero 'oet0e opinaba, en cambio5 ;Si a san 8ablo concedieran un obispado 6 de alborotador mudara en barri&n tranquilo 6 lo niismo que con ceteri confratres 0a pasado<9. -) -+-

#e esa &uisa, 8ablo 7tambin los judos suelen considerarle creador del cristianismo9 abri el fue&o contra los judos y no dej de luc0ar contra ellos en toda su vida. Era aficionado a predicar en las sina&o&as, como viendo en ellas ;el punto de partida y las bases< 71ruby9 de su misin. 8ara lo dems, consideraba que los cristianos, sobre todo los de ori&en pa&ano, 0an pasado a constituir el verdadero pueblo de $sraelQ esta afirmacin aparece por primera ve en la carta a los &latas 7A,-A9. Urgo prefiere solicitar a los &entiles, para que ;cados los judos< la salvacin beneficie a aqullos. En cuanto a los judos mismos, se sacude las ropas5 ;4ai&a vuestra san&re sobre vuestras cabe as<, y prosi&ue5 ;8uro comparecer desde a0ora ante los &entiles<. ;Hos &entiles, que no se&uan la justicia, 0an abra ado la justicia<Q los judos, en cambio, ;no 0an lle&ado a la ley de la justicia<. Es verdad que tienen celo de las cosas de #ios, ;pero no es un celo se&=n la ciencia<. U ;la mayor parte de ellos desa&radaron a #ios, y as quedaron muertos en el desierto<. -, 4omo era de esperar, los judos contraatacaron. Este 0ec0o fue muy destacado por los catlicos alemanes en tiempos de 1itler, por ejemplo en el libro Santa =atria alemana L<eilige deutsche <eimat, con censura eclesistica9, que recuerda continuamente cmo los judos ;calumniaron, maldijeron y persi&uieron< a 8ablo, esa ;maravilla del Espritu y de la 'racia<, cmo conspiraron contra l por ser ;ami&o de los &entiles<, cmo ;planearon matarle< y ;or&ani aron varios atentados contra l<, ;le e>pulsaron de las sina&o&as como si fuese un apestado o un leproso<, le desterraron ;a los lu&ares ms in0spitos bajo el cielo, a los bosques y a los desiertos donde no viven ms que las fieras<, etctera.-@ En efecto, el apstol fue a otado varias veces por los judosQ se trataba de un tormento cruel, y que iba a tener un &ran porvenir durante la poca cristiana. Muc0as veces los a otes cortaban ;0asta tocar el 0ueso< y al&unos supliciados no sobrevivan a semejante trato. 8or parte de 8ablo era absurdo el intento de volver el "nti&uo 2estamento contra los mismos judos. "s, les ec0a en cara las persecuciones sufridas por los profetas y la muerte de 3esucristo, ar&umento propa&andstico este =ltimo que iba a ser utili ado con muc0o efecto por la $&lesia. En realidad, el tema del pueblo deicida no fue ms que ;una ar&ucia<, no especialmente 0bil, ;para ec0ar sobre los judos el peso de la responsabilidad por la ejecucin de 3es=s< 7'ui&nebert9. "dems, los acusa con car,cter gene3 ral de ad=lteros, ladrones y profanadores de templos. "firma que la recada en el judaismo sera tan &rave como volver a la idolatra. Hos declara malditos ;0asta el fin del mundo< por el Euevo 2estamentoQ a decir verdad, el ;0eraldo amabilsimo del Evan&elio< 7se&=n el catlico Ialtersc0eid9 utili las mismas e>presiones estereotipadas que los antisemitas de la anti&Ledad y afirm que todo el patrimonio espiritual y reli&ioso de los judos no era nada ms que ;inmundicia< .F+ En los 1ec0os de los "pstoles quedan seXalados una y otra ve como ;traidores y asesinos<Q en la 4arta a los 1ebreos como &ente que 0a ;lapidado, torturado, aserrado, matado a espada<. El Evan&elio de -+F

3uan, que es el te>to ms antijudo de la %iblia, nos los presenta ms de cincuenta veces como enemi&os de 3es=s. Son casi continuas las conspiraciones contra su vidaQ aparecen como paradi&mas de la maldad e 0ijos del demonio. El antijudasmo fue el leitmoti( de este evan&elista, y la consecuencia una visin sin matices, todo blanco o todo ne&ro5 a un lado los 0ijos de #ios, la lu , la verdad, la fe, al otro los 0ijos de Satn, la oscuridad, la mentira, la ;0ereja<. ;3ams se formul juicio tan severo contra el judaismo en &eneral<, escribi en -@F, el telo&o Ieinel. En el "pocalipsis los llama ;sina&o&a de Satans<. F#e 8ablo, de 3uan y dems inspirados de la %iblia tomaron, pues, los padres de la $&lesia lo que les convino. #esde el aXo )+, judos de la dispora y cristianos viven separados en todas partes, y crece la polmica antijuda.FF

El a+&ijudasmo e+ la 2glesia de los siglos 22 al 23

Ha 0ostilidad creciente contra los judos en tiempos del cristianismo primitivo se observa en los escritos de iospatres ae(i apostolici, es decir, de los padres apostlicos, desi&nacin sta creada por la patrstica del si&lo ]($$ para referirse a los autores que vivieron poco despus que los apstoles5 ;4uando la tierra todava estaba caliente de la san&re de 4risto<, se&=n la e>presin de san 3ernimo. #e ellos slo conocemos bien a uno, $&nacio, obispo de "ntioqua de Siria, que escribi, a comien os del si&lo n, varias epstolas contra los judos. ;4uando al&uien ven&a a predicaros de cosas de judos, no le escuc0is<, e>0orta $&nacio, porque las doctrinas del judaismo son ;falsas y errneas<, ;astucias<, ;consejas de viejos, que de nada sirven<, ;falacias que son como columnas funerarias y cmaras sepulcrales<. Hos judos ;no 0an recibido la &racia<, al contrario, persi&uieron a los ;profetas inspirados por el SeXor<. ;"partad de vosotros la levadura que se 0a corrompido...<. F. 2oda la literatura cristiana, si&uiendo la lnea que empie a a marcar el Euevo 2estamento, vilipendia a los judos llamndolos asesinos de profetas..., como si aqullos no se 0ubieran dedicado a otra cosaQ sin embar&o, de los numerosos profetas citados en el "nti&uo 2estamento, slo dos fueron efectivamente asesinados,F* mientras que Elias, se&=n la %iblia, 0i o de&ollar a *G+ sacerdotes de %aal, como ya 0emos visto. Ha carta de %ernab, ori&inaria de Siria 0acia el aXo -.+, muy apreciada por la $&lesia anti&ua y que fi&ur durante al&=n tiempo entre los te>tos de lectura obli&ada, les nie&a a los judos sus Sa&radas Escrituras diciendo que no las entienden, ;porque se dejan persuadir por el n&el del mal<. En cambio, el autor de la epstola, un pa&ano converso y visiblemente iluminado, ofrece pruebas de una comprensin muy superior. "l &losar, por ejemplo, la pro0ibicin de comer carne de liebre, e>plica que va contra la pederasta y similares, porque la liebre renueva el ano -+.

todas las temporadas y ;tiene tantos orificios cuantos aXos 0a vivido<. 2ampoco quiere admitir el desconocido autor que los judos ten&an al&=n tipo de alian a con el SeXor, puesto que se 0icieron indi&nos de ello ;a causa de sus prevaricaciones<. "l fin y al cabo, 4risto vino al mundo ;para que fuese colmada la medida de los pecados de quienes 0aban perse&uido a sus profetas 0asta la muerte<, por lo que 3erusaln e $srael estaban ;condenados a desaparecer<. FG San 3ustino, importante filsofo del si&lo $$, se manifiesta 7lo mismo que 2ertuliano, "tanasio y otros9 muy complacido con la terrible destruccin de 8alestina a manos de los romanos, la ruina de sus ciudades y la quema de sus 0abitantes. 2odo ello lo ju &a el santo como un casti&o del cielo, ;lo que os 0a sucedido, bien empleado os est V...W, 0ijos desnaturali ados, ralea criminal, 0ijos de ramera<. U no acaban a0 las invectivas del ;suavsimo 3ustino< 71arnacC9, cuya fiesta fi&ura adscrita al -* de abril por disposicin de Hen ]$$$ 7fallecido en -@+.9Q dic0o santo dedica muc0os otros eptetos a los judos5 los llama enfermos de alma, de&enerados, cie&os, cojos, idlatras, 0ijos de puta y sacos de maldad. "firma que no 0ay a&ua suficiente en los mares para limpiarlos. Este 0ombre, que se&=n el e>&eta Eusebio vivi ;al servicio de la verdad< y muri ;por anunciar la verdad<, afirma que los judos son culpables de todas las ;injusticias que cometen todos los dems 0ombres<, calumnia en la que no cay ni siquiera Streic0er, el propa&andista de 1itler. Sin embar&o, vemos que el prior benedictino 'ross no dice ni una sola palabra acerca del antijudasmo de 3ustino en el correspondiente artculo del Lexi\onfIr /heologie und Kirche, de -@A+. En cambio, el mismo autor fi&ura en un libro de te>to, la <istoria de la $glesia antigua de -@)+, como ;personaje ejemplar<. FA " finales del si&lo $$, Melitn de Sardes 7poco despus colocado por su cole&a 8olcrates de Efeso entre las &randes estrellas de la $&lesia en el "sia Menor9 escribe un sermn terrible. Mna y otra ve fusti&a la ;in&ratitud< de los judos, y lan a de nuevo ;la terrible acusacin del deicidio V...W entendido como una culpa 0ereditaria< 7se&=n el catlico KranC9. $srael naci"n ingrata...,

tesoros de gracia recibiste ! los pagaste con negra ingratitud, de(ol(iendo mal por bien, tribulaciones por alegra, Smuerte por (idaJ /7 debas morir en su lugar.
Mas no fue as, truena la vo del predicador ;universalmente reconocido como uno de los profetas que recibieron a=n los =ltimos ful&ores del cristianismo primitivo< 7:uasten9, conservada en un papiro manuscrito cuyo contenido no fue publicado 0asta -@*+5 -+*

[Mataste a Euestro SeXor en medio de 3erusaln\ Jdlo todas las &eneraciones y valo5 ;Se 0a cometido un crimen inaudito<...D4
" comien os del si&lo $$$, el obispo romano 1iplito, discpulo de san $reneo y padre de la ;catlica $&lesia primitiva<, redact un panfleto venenoso, Contra los 0udos, llamados ;esclavos de las naciones<, y pide que la servidumbre de este pueblo dure, no setenta aXos como el cautiverio de %abilonia, no cuatrocientos treinta aXos como en E&ipto, sino ;por toda la eternidad<. San 4ipriano, que fue un 0ombre muy rico, retor y obispo de 4arta&o en el aXo F*, despus de divorciarse de su mujer, se dedic a coleccionar aforismos antijudos y suministr as municin a todos los antisemitas cristianos de la Edad Media. Se&=n las enseXan as de este clebre mrtir, caracteri ado por su ;indul&encia y cordial 0ombra de bien< 7Er0ard9, los judos ;tienen por padre al diablo<Q e>actamente lo mismo que decan los rtulos de los escaparates en la redaccin del StIrmer, el peridico de a&itacin de las SS 0itlerianas. El &ran autor 2ertuliano dice que las sina&o&as son ;las fuentes de la persecucin< 1fontes persecutionum6, olvidando que los judos no intervinieron en las persecuciones de los si&los u, $$$ y $( contra los cristianos. H&ico, porque tales reproc0es pertenecen al repertorio 0abitual de la comunicacin entre reli&iones, basada en la calumnia mutua. 2ertuliano tambin nos 0ace saber que los judos no van al cielo, que ni siquiera tienen nada que ver con el #ios de los cristianos, y afirma5 ;"unque $srael se lavase todos los miembros a diario, jams lle&ara a purificarse<. $ncluso el noble Jr&enes, pronto clasificado entre los 0erejes, opina que las doctrinas de los judos de su poca no son ms que fbulas y palabras 0uerasQ a sus antepasados les reproc0a, una ve ms, ;el crimen ms abominable< contra ;el Salvador del &nero 0umano V...W. 8or eso era necesario que fuese destruida la ciudad donde 3es=s padeci, y que el pueblo judo fuese e>pulsado de su patria<. En la epstola de #io&neto, autor cuyo nivel intelectual y dominio de la len&ua tiene en muc0a estima la teolo&a actual, 0allamos asimismo las burlas usuales contra las costumbres de los judos y la caracteri acin de stos como est=pidos, supersticiosos, 0ipcritas, ridculos, imposQ en una palabra, ;establece todo un catlo&o de vicios judaicos< 74. Sc0neider9. F+ 4on el aumento del poder del clero en el si&lo $(, tambin creci la virulencia del antijudasmo, como 0a observado el telo&o 1arnacC. 4ada ve es ms frecuente que los ;padres< se dediquen a escribir panfletos Contra 0udos. "l&unos de los ms anti&uos se 0an perdidoQ nuestras referencias empie an con los de 2ertuliano 7otro que lue&o se descol& de la $&lesia oficial9, 1iplito de !oma, y una serie de doctores de la $&lesia, desde san "&ustn 0asta san $sidoro de Sevilla en el si&lo vil. Hos op=sculos antijudos se convierten en literatura de &nero dentro de la $&lesia 7JepCe9.F@ -+G

're&orio Eiseno, aun 0oy celebrado como &ran telo&o, conden a los judos en una sola letana, donde los llama asesinos de #ios y de los profetas, enemi&os de #ios, &ente que aborrece a #ios, que desprecia la Hey, abo&ados del diablo, ra a blasfema, calumniadores, ralea de fariseos, pecadores, lapidadores, enemi&os de la 0onrade , asamblea de Satn, etctera. ;Ei siquiera 1itler formul contra los judos ms acusaciones en menos palabras que el santo y obispo de 0ace mil seiscientos aXos<, alaban unos ;catlicos estrictos< en un panfleto de varios cientos de p&inas. .., contemporneo del 4oncilio (aticano $$, por cierto..+ San "tanasio, ;una de las fi&uras ms importantes de la 0istoria de la $&lesia<, un ;emisario de la divina 8rovidencia< 7Hippl9, no slo atac durante toda su vida a los pa&anos, llamndoles ;0erejes<, sino tambin a los judos, cuya ;contumacia<, ;locura<, ;necedad< se&=n l, provienen directamente ;del traidor 3udas, que era uno de ellos<. ;Hos judos 0an perdido el sendero de la verdad<, ;babean de frenes V...W ms que el mismo demonio<, ;0an recibido el justo casti&o de su apostasa, pues adems de su ciudad perdieron tambin el sentido com=n<. .En Eusebio, obispo de 4esrea e 0istoriador de la $&lesia, 0allamos frecuentes alusiones, no e>entas de complacencia, al sino de los judos, insistiendo en que ;en tiempos de 8ilatos y con el crimen contra el Salvador comen la des&racia de todo el pueblo< que, a partir de entonces, ;en la ciudad y en toda 3udea no quieren acabar las insurrecciones, las &uerras y los atentados< y que, ;cuando nuestro Salvador 0ubo subido al cielo, ellos aumentaron sus culpas con los crmenes inenarrables que cometieron contra sus apstoles<5 lapidacin de san Esteban, decapitacin de Santia&o, ;tribulaciones sin cuento< de los dems apstoles..., ;por lo que finalmente cay el casti&o de #ios sobre los judos, por sus muc0as prevaricaciones V...W, quedando borrada de la 0istoria 0umana, de una ve por todas, esa ralea de impos<. .F 2odo ello, el &iro antijudo de la interpretacin teol&ica de la 0istoria, el triunfo sobre las ;iniquidades< de los judos, su ;des&racia sin paran&n<, sus ;continuas tribulaciones<, su ;miseria sin redencin posible<, las ;0ecatombes de judos< en que ;0asta treinta mil de ellos perecieron pisoteados< o ;por el 0ambre y la espada V...W 0asta un milln y cien mil judos<, la satisfaccin con que se comentan ;las terribles desventuras< de los deicidas, no dejara de influir en los primeros emperadores cristianos, cuyo favor supo &anarse muy pronto el obispo e influyente consejero Eusebio. Eo es casual la orientacin cada ve ms antijuda de las leyes romanas a partir del mismo 4onstantino...

E.r4+, doc&or de la 2glesia # a+&isemi&a

San Efrn 7.+A-.).9, merecedor del ms alto ttulo de la Catholica, ;ctara del Espritu Santo<, ;mansedumbre<, ;0ombre de pa en #ios<, fue uno de los ms encarni ados enemi&os de los judos de todas las po-+A

cas. El, que descenda de una familia cristiana y que ya de niXo dio muestras de un carcter ofensivo y brutal, como demostr apedreando durante varias 0oras la vaca de un pobre 0asta matarla, ms tarde 0i o &ala del mismo talante en su polmica contra los judos. Este profesor de la academia cristiana de Eisibis, en el pas de los dos ros, es decir entre el 2i&ris y el Eufrates, los apostrof de canallas y serviles, dementes, servidores del demonio, criminales, san&uinarios incorre&ibles y ;noventa y nueve veces peores que cualquier no judo<. " los ;deicidas<, el doctor de la $&lesia prefera contemplarlos como simples asesinos. Este santo antisemita, por otra parte, fue el autor de los cnticos ms anti&uos de la $&lesia, ;el primer cantor de villancicos de la 4ristiandad<. Korm un coro de voces femeninas que recorra los templos de toda el "sia Menor interpretando una versin musical de la 1istoria Sa&rada compuesta por l ;y que se entenda sin necesidad de mayores e>plicaciones< 71mmeler, catlico9..* 2ampoco 0acan falta muc0as e>plicaciones para entender que a san Efrn no le &ustaban los judos. Este autor, cuyos mritos la $&lesia ju & tan importantes que los conmemor por duplicado 7el F, de enero la $&lesia oriental, el -, de junio la occidental9, jams se cans de comparar la pure a radiante del catolicismo y de los profetas con ;la necedad<, ;el 0edor< y ;los asesinatos< del pueblo judo. ;Salud a ti, noble $&lesia. :ue todos los labios pronuncien tu elo&io, t= que eres libre V,..W del 0edor de los apestosos judos<. Se&=n ase&ura Efrn 7cuya proclamacin como doctor ecciesiae data de -@F+9, el pueblo judo ;intenta conta&iar a los sanos sus anti&uas enfermedadesQ con la cuc0illa, el cauterio y la medicina que requeran sus propios males intenta descuarti ar los miembros llenos de salud V...W. El esclavo embrutecido intenta colocar sus propias cadenas a los 0ombres libres<. .G 4on insistencia su&iere ;el admirable Efrn< 72eodoreto9, ;el &ran clsico de la $&lesia siria< 7"ltaner, catlico9 que, si el pueblo judo mat a los profetas y mat tambin a #ios, Yqu otros crmenes no cometerZ ;#emasiada san&re 0a derramadoQ ya no dejar de 0acerlo, slo que antes mataba en p=blico y a0ora asesina en secreto V...W [1uye de l Vdel pueblo judoW, des&raciado, porque no ansia otra cosa sino tu muerte y tu san&re\ Si quiso que cayera sobre l la san&re de #ios, Ypiensas que temer derramar la tuyaZ V...W " #ios clavaron en una cru V...WQ los profetas fueron de&ollados como corderos Vpor ellosW. Matarifes se 0icieron cuando vinieron mdicos a sanarlos. [4orre, 0uye, busca refu&io en 4risto, aljate de esa nacin enloquecida\ VEl 1ijo de #iosW visit a los descendientes de "bra0n, pero los 0erederos se 0aban convertido en asesinos<. .A El Lexi\onfIr /heologie una Kirche 7!oma, -@G@9, recopilado por el telo&o y padre benedictino Edmund %ecC, 0a dedicado a Efrn un artculo relativamente lar&o, pero no dice ni media palabra del furioso antisemitismo del santo varn..) -+)

5ua+ 6ris*s&omo, doc&or de la 2glesia # a+&isemi&a

Ms furibundo que Efrn en sus ataques contra los ;miserables, in=tiles judos<, desde el si&lo vi 3uan 4risstomo mereci a pesar de ello, ya que no precisamente por ello, el epteto de chr!sostomos, que si&nifica ;boca de oro<Q desde el vil se le aXadi el predicado de ;sello de los padres<, es decir, que su palabra era siempre la =ltima y definitiva.., En muc0os escritos y en oc0o lar&os e incendiarios sermones, de los que prodi&aba 0acia los aXos .,A y .,) en su ciudad natal de "ntioqua ese predicador de insi&nificante apariencia, enfermi o, dotado de poca vo pero muy popular 7;predicar me sana< deca9, pocos crmenes o vicios quedaron pendientes de ser atribuidos a los judos. 7Mno de sus sermones, en el que, para empe ar, presumi de 0aber alcan ado ya su objetivo de confundir a los judos y taparles la boca, fue tan lar&o que el orador termin completamente afnico..., pero reanud la luc0a al da si&uiente, fiesta de las e>piaciones por cierto.9.@ 1ijo de un alto oficial y e> jurista, como predicador considera que la funcin del sermn estriba sobre todo en ;reconciliar<, en ;consolar<, puesto que las Escrituras en s slo contienen ;consolaciones<Q pero en lo tocante a los judos no deja de fusti&ar ;el sentido 0omicida< de los mismos, su ;carcter asesino y san&uinario<. "s como ciertos animales tienen veneno, e>plica 4risstomo, ;i&ualmente vosotros y vuestros padres estis llenos de afn de matar<. En particular, los judos contemporneos de 3es=s ;cometieron los mayores pecados<, estaban ;cie&os<, carecan de ;escr=pulos de conciencia<, ;maestros de iniquidades<, afectados de una ;especialsima corrupcin del alma<, ;parricidas y matricidas<. Ellos ;mataron a sus maestros con sus propias manos<, lo mismo que 0icieron con 4risto, ;crimen capital< ante el que ;palidecen todas las dems abominaciones<, y por el que recibirn ;un casti&o terrible<. Sern ;proscritos<, pero no ;se&=n las leyes 0abituales de la 0istoria universal<, sino que ser ;una ven&an a del cielo<, una ;ven&an a ms insoportable, ms terrible que nin&una de las conocidas 0asta a0ora, sea entre judos o en otros confines del mundo<. *+ El patrn de los predicadores, cuyas obras 7diecioc0o tomos de la =atrologa Araeca de Mi&ne9 0an merecido en el si&lo ]], y por parte del benedictino 4risstomo %aur, la calificacin de ;mina ina&otable<, ;unin perfecta y ejemplar del espritu cristiano con la belle a 0elnica en las formas<, dedica a los judos eptetos tales como diablicos, peores que los sodomitas, ms crueles que las fieras. 4ontra ellos, cuyos cultos y cuya cultura ejercan precisamente &ran influencia sobre los cristianos de "ntioqua, lan a reiteradas acusaciones de idolatra, adems de tratarlos de estafadores, ladrones, epulones y lujuriosos. Hos judos viven slo para su barri&a, sus instintos y slo entienden de comer, beber y abrirse las cabe as los unos a los otros. ;En su desver&Len a son peores que los cerdos y los cabrones.< J como dice %aur5 ;Sus sermones suelen ser de estilo dialo&ante, pero noble y elevado<. 4risstomo, cuyos escri-+,

tos son ms difundidos y ledos que los de nin&=n otro doctor de la $&lesia, difama a los judos ms &ravemente que nin&uno de sus predecesoresQ el ;ms &rande 0ombre de la $&lesia anti&ua< 720einer9, que se lament al&una ve de que ;no 0ay nada ms duro de sobrellevar que los insultos<, enseX que no se debe tener trato con demonios ni con judos, que stos no eran mejores que ;los puercos y los mac0os cabros<, ;peores que todos los lobos juntos< y que mataban a sus 0ijos con sus propias manosQ aunque de esto =ltimo 0ubo de retractarse ms adelante, y dijo que, aunque ya no acostumbraban matar a sus propios 0ijos 7\9, s 0aban matado a 4risto y eso era muc0o peor. ;Hos judos re=nen el coro de los libidinosos, las 0ordas de mujeres desver&on adas, y todo ese teatro junto con sus espectadores lo llevan a la sina&o&a. "s pues, no 0ay nin&una diferencia entre la sina&o&a y el teatro. 8ero la sina&o&a es ms que un teatro, es una casa de lenocinio, un cubil de bestias inmundas, una madri&uera del diablo. U las sina&o&as no son el =nico refu&io de ladrones, mercaderes y demonios, porque lo mismo son las almas de los judos.< "conseja a los cristianos que no consulten a mdicos judos, ;antes morir<, que se alejen de todos los judos ;como peste y pla&a del &nero 0umano que son<. U puesto que los judos ;pecaron contra #ios<, su servidumbre ;no conocer fin<, muy al contrario, ;se a&ravar da tras da<. *4asi palidece un Streic0er en la comparacin con este ;predicador de la &racia divina< 7%aur9. 8ero incluso despus de la se&unda &uerra mundial se le certifica su ;&rande a<, su ;0umanidad<, su ;0umor suavsimo, que e>0ala un aroma como a rosas< 7"nBander9, as como ;la vive a cordial del len&uaje<, que todava ;dice cosas al 0ombre moderno que le tocan de cerca< 7/raft9Q o que las 0omilas de 3uan ;en parte se leen todava 0oy como sermones cristianos, caso se&uramente =nico en toda la "nti&Ledad 0elnica< 7(. 4ampen0ausen9Q mientras que 1Lmmeler, en tiempos de 1itler, no lo olvidemos, ;nuestra a&itada poca<, le alaba su ;elocuencia arrebatadora< y su ;tremenda capacidad de su&estin sobre las almas<. *F 4on e>traordinaria insistencia vuelve 3uan 4risstomo sobre el tema de la eterna servidumbre de los judos, y abunda, de acuerdo con 8ablo o los profetas, en lo de los ;casti&os ms &raves< por la incredulidad de los judos. $ncluso cuando 8ablo todava busca ra ones para ;presentar la cuestin bajo una lu ms beni&na<, 3uan constata, satisfec0o, que ;no las encuentra, tal como estn las cosas, e incluso lo que dijo de ellos sirve de acusacin todava ms &rave< y supone ;una nueva condena contra los judos<, ;un &olpe<. U la maldicin del profeta5 ;Jscur canse sus ojos de tal modo que no vean, y 0a que sus espaldas estn cada ve ms encorvadas 0acia la tierra<, apenas merece comentario al&uno para el santo, pues5 ;Y4undo 0a sido tan fcil como a0ora capturar a los judos y 0acerlos prisionerosZ Y4undo 0aba encorvado tanto el SeXor sus espaldasZ U lo que es ms, que no 0abr tampoco redencin de estos males para ellos<. P. -+@

Y4undo 0a sido tan fcil como a0ora capturar a los judos y 0acerlos prisionerosZ YEo es eso invitar a la persecucin, a la ca a contra los judosZ 8ara 3uan, ;&ran luminaria del orbe terrestre< 72eodoreto9, los judos son ;como los animales, que no tienen uso de ra n<, ;llenos de embria&ue y de &ula V...W, de e>trema perversidad, V...W no quieren doblar la cervi al yu&o de 4risto ni tirar del arado de la #octrina V...W, pero tales bestias, que no sirven para el trabajo, slo son =tiles para el matadero. U as 0a sucedido con ellos, que 0abiendo resultado in=tiles para el trabajo se les 0a destinado al matadero. U por eso 0a dic0o 4risto5 cpero en orden a aquellos enemi&os mos, que no me 0an querido por rey, conducidlos ac, y quitadles la vida en mi presenciac 7He. -@,F)9<. ** 4on ra n dice Kran 2innefeid que resulta difcil no ver en estas palabras ;la invitacin al &enocidio contra los judos<. U considera ;muy probable, aunque no demostrable< que 0ubiese una relacin entre estos sermones odiosos y las actividades antijudas en la parte oriental del imperio. En sus sermones antisemitas, 3uan, con metdica perfidia, pone siempre en boca del ;4risto< palabras que en su intencin eran metafricas, entresacndolas arbitrariamente de las parbolas, como en la de las die minas, que acabamos de citar, donde no es 4risto quien 0abla sino el supuesto rey diri&indose a sus siervos.*G Es tambin caracterstica la reiteracin de 4risstomo sobre los ;vicios anti&uos< de los judosQ en lo tocante a vicios actuales, poco tena que enseXar a sus ovejas, ni 0abran salido moralmente aventajadas en la comparacin con los judos. #e los judos del pasado s poda decirse que vivan ;en la impiedad y en el pecado, sin omitir los ms &raves V...W, adoraron el becerro de oro V...W y profanaron el 2emplo<, que ;de&ollaron profetas y derribaron altares<Q en una palabra, que el judaismo 0aba ;descendido a todo &nero de aberraciones V...W 0asta la saciedad<. *A U es que la realidad era bastante distinta, y no poca la influencia de los judos en una ciudad como "ntioqua, capital oriental del imperio, donde la comunidad juda era especialmente numerosaQ se consultaba a sus mdicos, se celebraban sus fiestas, se bailaba a pies descal os con los judos en el mercado, se respetaban sus ayunos, se juraba por los libros santos de la Sina&o&a, se solicitaba la bendicin al rabino, y qui fue esto =ltimo lo que ms molest a 4risstomo, que escribe5 ;Es e>traXo, pero aunque 0an cesado las abominaciones, el casti&o se 0a multiplicado y no cabe esperar que muden las cosas. Eo setenta aXos, no cien ni doscientos, sino trescientos y muc0os ms vienen durando sin que se atisbe ni una sombra de esperan a. U eso que a0ora no adoris a los dolos ni 0acis nin&una de las cosas que antes osabais. Y4mo se e>plica estoZ V...W Js lo 0aba anunciado el 8rofeta cuando dijo que vuestras espaldas estaran cada ve ms encorvadas 0acia la tierra<. Esto si&nificaba, se&=n el ;boca de oro<, la ;interminable prolon&acin de las penalidades< y la ;miseria sin fin< ,*)

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Los sa+&os 5er*+imo e 7ilario de 8oi&ers, a+&isemi&as

Eo es menor el odio antijudo que destila el clamo 7bastante venenoso por otra parte9 de otro doctor de la $&lesia, 3ernimo, que por cierto tuvo bastante participacin en el msero final de 3uan 4risstomo a manos de su principal enemi&o, a lo que contribuy prestando ;servicios de esbirro<, como 0a escrito 'rLt mac0er. El antijudasmo de 3ernimo se 0alla sobre todo en sus e>&esis bblicas, y principalmente en el comentario al libro del profeta $saasQ la obra es de tono a&udamente polmico y abunda en sarcasmos contra las esperan as de futura &rande a terrenal de los judos 7y de paso contra los cristianos quiliastas, a los que tiene por ;medio judos< y ;los ms miserables de entre los 0umanos<9, que esperaban el milenio de 4risto en la tierra y el reinado de la justicia y la felicidad en este mundo, por ms que tal creencia estuviese entonces muy difundida en la cristiandad anti&ua y la 0ubiesen compartido, entre otros, $reneo, 2ertuliano, (ictorino de 8oetavium y Hactancio. Mna ve ms, los judos no supieron leer sus propios libros sa&rados, se&=n 3ernimo, que se burla de ellos, los ridiculi a y desprecia por considerar mentirosa toda su escatolo&a. Eo anda corto en elocuentes elo&ios al triunfo de la cristiandad sobre los judos, si bien stos a=n podan maldecir a los cristianos, bajo el nombre de na arenos, tres veces al da, en sus sina&o&as. Kusti&a su altanera y en particular su avaricia, y tan &rande es su aborrecimiento que ni siquiera quiere conceder la conversin de $srael al final de los tiempos, en la que incluso 8ablo 0aba credo.*, 3ernimo no quiere desaprovec0ar ocasin, ni en su correspondencia con "&ustn, tambin adversario decidido de los judos, para manifestar su aversin llamndolos ;i&norantes< y ;malvados<, adems de ;blasfemos contra #ios<. "&ustn es aleccionado en los trminos si&uientes5 ;"nte 3esucristo nada vale la circuncisin ni el prepucio...<, o cuando se afirma5 ;Hos usos y las costumbres de los judos son la perdicin y la muerte para los cristianosQ cristiano judo o de ori&en pa&ano, el que los &uarda reo es del demonio<. Y"caso no se trata aqu de asuntos ;de las sina&o&as de Satans<Z *@ En Jccidente, san 1ilario de 8oitiers, vasta&o de noble familia &ala 70acia .-G-.A)9, ;combatiente del ms inflamado amor a 4risto y de la ms apasionada fe en 4risto< 7"ntBeiler9, se nie&a a comer en la misma mesa que un judo, le nie&a incluso el saludo. U aquel rico perverso de la %iblia, aquel famoso tirano y traidor cuya ruina profeti a el salmo GF, se&=n 1ilario no es otro sino el pueblo judo, que posedo por Satans slo puede 0acer las obras del mal. ;Eo son 0ijos de "bra0am ni 0ijos de #ios, sino de la estirpe de la serpiente, y siervos del diablo V...W, 0ijos de una voluntad satnica.< U atendido que no e>iste para ellos la posibilidad de justificacin, ;es necesario tac0arlos del libro de la vida<. fnicamente los arranos seran enemi&os ms &randes de 4risto, se&=n 1i---

lario, ;"tanasio de Jccidente< como le llaman, en lo que aciertan por ms motivos de los que se suele pensar, cuyos mritos fueron todava ms &randes como ;a ote de 0erejes< y le valieron, en -,G-, el ttulo de doctor de la $&lesia, el ms alto 0onor para un creyente de la fe catlica, como se sabe, y que slo dos de los papas 0an merecido.G+ #el antijudasmo de otros &randes patriarcas occidentales, como "mbrosio y "&ustn, tendremos ocasin de tratar ms adelante. Sobre la inquina antijuda del cristianismo primitivo apenas 0ay lu&ar para la e>a&eracin. En -@*+, en plena poca 0itleriana, 4ari Sc0neider confiesa que ;pocas veces en la 0istoria se encuentra un antisemitismo tan decidido y tan intransi&ente V...W como el de aquellos primeros cristianos<. Ello fue obra, sobretodo, del clero, al que escuc0aba el pueblo 7y pronto sera escuc0ado por otros9 muc0o ms que a0ora, y cuyos sermones encontraban un ambiente bien distinto de la indiferencia soXolienta de nuestros das.G- Ua 8ablo de Samosata, &ran vividor y desde el aXo FA+ obispo de "ntioqua, censuraba a los que &uardaban silencio durante los sermones. Era cuestin de aplaudir como en el circo y el teatro, de 0acer volar paXuelosQ los &ritos, las pataletas, el ponerse en pie de un salto eran &estos 0abituales. En las catedrales resonaban las interpelaciones5 [4ampen de la fe\ [#ecimotercer apstol\ ["natema sea el que di&a otra cosa\ En las actuaciones de 4risstomo, sin ir ms lejos, cuyas andanadas de odio aclamadas por el p=blico eran re&istradas simultneamente por varios taqu&rafos, el p=blico perda la compostura 0asta el punto de que el mismo orador se vea en la obli&acin de reclamar orden diciendo que la casa de #ios no era un teatro, ni el predicador un 0istrin. Sin embar&o, a los dema&o&os eclesisticos de la poca no dejaban de a&radarles los aplausos, mendi&ados por al&unos, como el obispo 8ablo, con lati&uillos, o a&radecidos por otros, como el monje Esqui de 3erusaln, adulando a los oyentes. 2ampoco "&ustn era insensible a los aplausos, de los que se&=n deca slo le molestaban los de los pecadores.GF

Embus&es a+&ijudos de la 2glesia # su i+.lue+cia sobre el derec"o laico

En nuestro estudio 0emos recopilado los disparates antijudos de la $&lesia anti&ua. "unque los 0emos citado en e>tracto, vale la pena reproducir aqu por e>tenso un pasaje importante5 ;Hos judos no son el pueblo de #ios, sino que descienden de unos e&ipcios leprososQ el SeXor los odia y ellos odian a #ios. Eo 0an entendido el "nti&uo 2estamento, sino que lo 0an falsificado, y =nicamente los cristianos conse&uirn restablecerlo. Hos judos no quieren espiritualidad, ni cultura, son el paradi&ma del mal, 0ijos de Satans, son indecentes, asedian a todas las mujeres, son 0ipcritas, embusteros, y odian y desprecian a todos los no --F

judos. Hos cristianos suelen complacerse en seXalar la dure a de los juicios formulados por los profetas contra los mismos judos<. U continuamos5 ;Hos judos fueron los que crucificaron a 4ristoQ los Evan&elios disculpan al &obernador romano y acusan a los judosQ no fueron los soldados romanos, sino los judos quienes atormentaron a 3es=s y se mofaron de lQ en el 4alvario, los pa&anos se convierten mientras que los judos contin=an con sus burlas. 2al como mataron a #ios, les &ustara matar a todos los cristianos, porque en todo tiempo los judos si&uen siendo fieles a s mismos<. Hos que as escriban no eran fanticos, sino &ente instruida y distin&uida, como 4lemente de "lejandra, Jr&enes y 4risstomo, entre los menos radicales. ;V...W Eo puede e>istir un compromiso entre judos y cristianos, aunque aqullos pueden prestar a stos servicios de esclavos. <G. Se&=n la composicin de lu&ar de los doctores de la $&lesia primitiva, la influencia de cuyos tratados antijudos abarc toda la Edad Media y lle& incluso 0asta la moderna, los judos deban vivir dispersos por siempre jams, errar por el mundo como apatridas, ser esclavos de los dems pueblos. :ue nunca vuelvan a construir su 2emplo en 3erusaln, e>i&e el doctor de la $&lesia 3ernimoQ que nunca vuelvan a ser un solo pueblo en un solo pas, reclama el doctor de la $&lesia 4risstomoQ pero que no desapare can del todo, pide "&ustn, porque as servirn de testimonio vivo de la ;verdad< del cristianismo. "l contrario, la imprecacin del pueblo deicida, ;cai&a su san&re sobre nosotros y sobre los 0ijos de nuestros 0ijos<, debe cumplirse en ellos 0asta el fin de los tiempos.G* #esde comien os del si&lo $(, el antijudasmo de los primeros cristianos, 0asta entonces slo literario, empie a a tomar cuerpo en los cnones eclesisticos. 4omo 0a seXalado 8oliaCov, ;para los cristianos, el pueblo judo es criminal convicto<. GG El alto clero empe a destruir sistemticamente las relaciones entre cristianos y judos, que 0asta entonces 0aban sido buenas por lo &eneral, con el propsito de lle&ar a impedir todo contacto social. El pueblo cristiano, como 0a seXalado el catlico /L0ner, ;fue inducido y a u ado por sus lderes eclesisticos<. En .+A, el Snodo de Elvira pro0ibe bajo penas seversimas sentarse a la mesa con judos, permitirles la asistencia a la bendicin de los campos, los matrimonios mi>tos entre ellos y los cristianos, e incluso amena a con la e>comunin el simple trato personal. El Snodo de "ntioqua pro0ibi en .*- la celebracin com=n de la 8ascuaQ los clri&os que infrin&ieran la pro0ibicin seran e>pulsados y desterrados. " menudo Jast la visita a una sina&o&a para merecer la suspensin. Hos decretos sinodales antijudos se 0icieron cada ve ms abundantes.GA Ha influencia de las leyes eclesisticas 0i o que el derec0o laico empe ase a reco&er tambin numerosas disposiciones de marcada tendencia antisemita. Ha reli&in juda, 0asta entonces permitida, se vio cada ve ms perse&uida y reprimida. En los decretos imperiales se alude a ella llamn--.

dola ;secta infame<, &secta nefaria, iudaica per(ersitas, nefanda supers3 titia'H los cultos fueron censurados y el proselitismo, absolutamente pro0ibido. Es verdad que, a veces, al&unos prncipes de los pa&anos 0aban promul&ado leyes antijudasQ pero los emperadores cristianos las renovaron drsticamente. En .-G, 4onstantino 0i o de la conversin al judaismo un crimen capitalQ tanto el judo proselitista como el cristiano converso eran reos de muerte. #e manera similar perse&ua el Estado cristiano los matrimonios entre judos y cristianos5 a partir de ..@, al contrayente judo, a ambos desde .,, en adelante. Hos 0ijos de 4onstantino promul&aron la confiscacin de bienes de los cristianos que judai aran, y casti&aron con pena de muerte el casamiento de judo con cristiana, as como la circuncisin de los esclavos. 8oco a poco, los judos se vieron privados de los derec0os comunesQ se les limit la capacidad para testar, se les e>puls de numerosas profesiones, de los car&os dpalatinos, de la abo&aca 7es decir militia palatina y fogata[, del ejrcito, disposicin esta =ltima que continu en vi&or 0asta el si&lo ]$] y fue restablecida por 1itler. En *.,, fueron e>cluidos por decreto de todos los car&os p=blicosQ slo podan acceder al decurionato, es decir, a car&os municipales y aun stos porque eran onerosos y muc0as veces 0aba que obli&arles, ;pues no pretendemos 0acer merced a esos individuos abominables, sino condenarlos< 72eodosio $$9. $nfracciones banales eran penadas con la confiscacin de bienes o con la muerte.G) #e acuerdo con un estudio sistemtico reciente, a partir del si&lo $( las medidas jurdicas tomadas por los emperadores cristianos incluyen5 casti&os arbitrarios, pro0ibicin de la trata de esclavos, e>propiacin de determinados esclavos, multas, trabas le&ales para poder testar o contraer matrimonio, confiscacin de bienes y pena de muerte, esta =ltima ya desde los tiempos de 4onstantino $, 4onstantino $$ y 2eodosio $. Se&=n el 4de> 20eodosiano, los judos son &ente de vida equvoca y de creencias equivocadas, desver&on ados, inmorales, repu&nantes y suciosQ sus opiniones son conta&iosas como la peste. ;Este vocabulario de la difamacin personal penetra en la le&islacin romana despus de 4onstantino, como demuestra la comparacin con el material conservado de los tres primeros si&los de nuestra era< 7Hen&enfeid9. G, " finales del si&lo $( y principios del v los emperadores se muestran ms tolerantes con los judos, a ratos, pero suelen ser demasiado dbiles para reprimir con eficacia los asaltos a las sina&o&as, los incendios y las usurpaciones a que se entre&an cada ve ms los cristianos. En esta persecucin de creciente violencia no dejaran de intervenir los mviles econmicos, y 0asta cierto punto el racismo, pero el motivo principal era el reli&ioso. En toda la "nti&Ledad y durante la "lta Edad Media, las le&islaciones antijudas se justifican siempre por ra ones de reli&in. Escribe 1arnacC que, se&=n el parecer unnime de los autores cristianos del perodo patrstico, ;$srael 0aba sido desde siempre la $&lesia diablica<. G@ 8ero diablicos o endiablados lo eran ellos mismos, los cristianos, incluso contra los 0ermanos separados de su misma fe, como veremos. --*

4"8S2MHJS
PRIMERAS INSIDIAS DE CRISTIANOS CONTRA CRISTIANOS
;[8lu&uiera a #ios que fuesen e>terminados los que os escandali an\< S"E 8"%HJ;Js preven&o contra las bestias en fi&ura 0umana.< S"E I%N&CI!2 ;Eo slo queremos levantar la bestia, sino 0erirla por todas partes.< S"E$!EEEJ. ;8ues todo aquel que no admite que 3es=s se nos apareci en carne y 0ueso es un "nticristo, V.. .- es siervo del demonio, V.. .es el primo&nito de Satans.< S"E 8JH$4"!8J* ;Ein&=n 0ereje es cristiano. 8ero si no es cristiano, todo 0ereje es demonio.< ;!eses para el matadero del infierno.< S"E 3E!TE$MJ, #J42J! #E H" $'HES$" G ;8ero si tomamos las armas los unos contra los otros, estamos perdidos sin necesidad de que interven&a el demonio. 2oda &uerra es funesta pero la &uerra civil lo es ms. U la &uerra entre nosotros mismos es a=n ms funesta que una &uerra civil.< S"E 3M"E 4!$STS2JMJ, #J42J! #E H" $'HES$" A ;1ablan en pro de sus reli&iones, no con la mesura y la moderacin que sus &randes maestros predicaron mediante la palabra y el ejemplo, sino V...- con acaloramiento tal, que no parece sino que no tuviesen ra n.< H$412EE%E!') ;"penas terminaron de predicar a 4risto, se acusaron mutuamente de "nticristos V.. .- y como es natural, en todas estas disputas teol&icas no 0aba nada que no estuviese construido sobre el absurdo y el en&aXo.< (JH2"$!E,

"l i&ual que atacaron verbalmente a los judos 7antes de pasar a (er3 bis ad (erbera, de las palabras a los &olpes..., al e>polio, a la persecucin &enerali ada y a las &randes matan as9, desde el principio tambin riXeron los unos contra los otros 0asta lle&ar a las manos, lo que comen muc0o ms pronto de lo que &eneralmente se cree.

E+ los orge+es del cris&ia+ismo +o e9is&i* u+a $.e 0erdadera(

Ha $&lesia enseXa que la situacin ori&inaria del cristianismo era de ;ortodo>ia<, es decir, de ;fe verdadera<Q ms tarde, aparecera la ;0ereja< 7de aresis `` la opinin ele&ida9, entendida como el camino desviado, apartamiento respecto del recto camino inicial. Ha nocin de ;0ereja< e>iste ya en el Euevo 2estamento, pero adquiere su si&nificado peyorativo por obra del obispo $&nacio, en el si&lo $$, el mismo que aport la nocin de ;catlico< decenios antes de que la $&lesia lo fuese verdaderamente. Sin embar&o, la palabra ;0ereja< no tena en sus or&enes el si&nificado que lue&o se le atribuyQ para los autores bblicos y dems judos, no se interpretaba en contraposicin con el fenmeno de la ortodo>ia, por otra parte ine>istente a=n. En la literatura clsica se llamaba ;0ereja< a cualquier opinin, &rupo o partido cientfico, poltico o reli&ioso. 8oco a poco, sin embar&o, el trmino adquiri la connotacin de lo sectario y desacreditado. @ "0ora bien, el esquema ;ortodo>ia ori&inal contra 0ereja sobrevenida<, imprescindible para mantener la ficcin eclesistica de una tradicin apostlica supuestamente ininterrumpida y &uardada con fidelidad, no es ms que un invento a posteriori y tan falso como esa misma doctrina de la tradicin apostlica. El modelo 0istrico se&=n el cual la doctrina cristiana, en sus comien os, era la pura y verdadera, lue&o contaminada por los 0erejes y cismticos de todas las pocas, ;la teora del desviacionismo, tan socorrida ^como 0a escrito incluso el telo&o catlico StocCmeier^, no se ajusta a nin&una realidad 0istrica<. 2al modelo no poda ser verdico de nin&una manera, porque el cristianismo en sus comien os distaba de ser 0omo&neoQ e>ista slo un conjunto de --)

creencias y principios no muy bien trabados. "=n ;no tena un smbolo de fe definido 7una creencia cristiana reconocida9 ni unas Escrituras cannicas< 7E.!. #odds9-+ Ei siquiera podemos remitirnos a lo que 0ubiese dic0o el propio 3es=s, porque los te>tos cristianos ms anti&uos no son los Evan&elios, sino las Epstolas de 8ablo, que por cierto contradicen a los Evan&elios en muc0os puntos esenciales, para no mencionar otros muc0os problemas de bastante trascendencia que se plantean aqu. Hos primeros cristianos incorporaban no una, sino muc0as y muy distintas tradiciones y formas. En la comunidad primitiva se re&istr al menos una divisin, que sepamos, entre los ;0eleni antes< y los ;0ebraicos<. 2ambin 0ubo violentas discusiones entre 8ablo y los primeros apstoles ori&inarios. U muc0as de las cosas que lue&o fueron perse&uidas y tenidas por diablicas estaban ms cerca de las creencias ori&inarias que la ;ortodo>ia<, sta s establecida a posteriori. Has luc0as polticas por el poder en el seno de la $&lesia siempre utili aron como prete>to la teolo&a, la fe supuestamente ;verdadera<, con objeto de combatir mejor a los rivales. " veces intervinieron consideraciones de oportunidad, por ejemplo cuando una creencia concreta predominaba en una re&in. En determinadas onas del "sia Menor, de 'recia, de Macedonia, pero sobre todo en Edessa, en E&ipto, desde el comien o se predic el cristianismo en variantes bastante alejadas de lo que lue&o sera tenido por ;la ortodo>ia< y, sin embar&o, en nin&una de dic0as re&iones se dudaba de que aquello fuese el cristianismo le&timo. U los creyentes miraran con i&ual or&ullo y desprecio a los llammosles ortodo>os que stos a ellos. #esde siempre toda tendencia, i&lesia o secta, tiende a considerarse como la ;verdadera<, la ;=nica<, el cristianismo autntico.n Es decir, en los or&enes de la nueva fe no 0ubo ni una ;doctrina pura< en el sentido actual protestante, ni una $&lesia catlica. Era una secta judaica separada de su reli&in madre, el judaismo, el se&undo paso principal de cuya evolucin fue su constitucin en comunidades cristianas bajo la direccin de 8ablo, y no sin fuertes polmicas con los ms primitivos cristianos, los apstoles oriundos de 3erusaln. Hue&o, durante la primera mitad del si&lo n, se constituy la $&lesia de Marcin, que lle& a e>tenderse por todo el $mperio romano y se&uramente sera ms internacional que la catlica ortodo>aQ sta no empe a cristali ar 0asta la se&unda mitad del si&lo y, salvo las creencias reli&iosas bsicas, lo adopt casi todo de Marcin, creador adems del primer Euevo 2estamento. Si 0emos de creer a la communis opinio, la $&lesia catlica primitiva sur&i entre los aXos -A+ y -,+. Has comunidades que 0asta entonces 0aban vivido con relativa independencia buscaron una vinculacin le&al ms estrec0a, as como la unificacin doctrinal, con objeto de poder discriminar quin era ;verdadero creyente< y quin no. 8ero tampoco estas $&lesias atesoraban una ;ortodo>ia< definida e invariableQ reinaba por --,

aquel entonces una fle>ibilidad que 0oy nos parece e>traXa. 8ronto sur&iran ;0erejas< y ;0erejes< cada ve en mayor n=mero y ms frecuentes, pero no procedentes del e>terior ;como quiere la leyenda< 7(. Soden9Q el sentido del movimiento 0ertico era ms bien de dentro 0acia afuera. "l ser destruidos casi todos sus escritos, apenas tenemos de estos primeros movimientos al&una noticia parcial, deformada y, a menudo, totalmente falsa.-F " finales del si&lo $$, cuando se constituy la $&lesia catlica, es decir, cuando los cristianos se 0ubieron constituido en muc0edumbre, como ironi aba el filsofo pa&ano 4elso, empe aron a sur&ir entre ellos las divisiones y los partidos, cada uno de los cuales reclamaba una le&itimidad propia, ;que era lo que pretendan desde el primer momento<. ;U como consecuencia de 0aber lle&ado a ser multitud, se distancian los unos de los otros y se condenan mutuamenteQ 0asta el punto que no vemos que ten&an otra cosa en com=n sino el nombre V...W, ya que por lo dems cada partido cree en lo suyo y no tiene en nada las creencias de los otros.< " comien os del si&lo $$$, el obispo 1iplito de !oma cita .F sectas cristianas en competencia que, 0acia finales del si&lo $(, se&=n el obispo Kilastro de %rescia, alcan aban el n=mero de -F, 7ms F, ;0erejas< precristianas9. " falta de poder poltico, sin embar&o, la $&lesia preconstantiniana slo poda desa0o&arse verbalmente contra los ;0erejes<, al i&ual que contra los judosQ a la enemistad cada ve ms profunda con la sina&o&a, se sumaban as los enfrentamientos cada ve ms odiosos entre los mismos cristianos, debido a sus diferencias doctrinales. Es ms, para los doctores de la $&lesia tales desviaciones constituan el pecado ms &rave, porque las divisiones, a fin de cuentas, implicaban la prdida de afiliados, la merma del poder. #e tal manera que en estas polmicas no se trataba de entender el punto de vista del oponente, ni de e>plicar el propio, lo que tal ve 0ubiera sido inconveniente o peli&roso. Sera ms e>acto decir que obedecan al propsito ;de aplastar al contrario por todos los medios< 7'i&on9. ;Ha sociedad anti&ua no 0aba conocido nunca este &nero de disputas, porque tena de las cuestiones reli&iosas otro concepto distinto y nada do&mtico< 7%ro>9.-.

8rimeros $"erejes( e+ el /ue0o 1es&ame+&o

Jtra ve encontramos a 8ablo, &el primer cristiano, el inventor del cristianismo< 7Eiet sc0e9. 4omo judo, 0aba sido un espectador ;complacido< de la lapidacin de EstebanQ ms a=n, solicit al sumo sacerdote un permiso especial para perse&uir a los se&uidores de 3es=s ms all de 3erusaln. ;$ba asolando la $&lesia<, ;sacaba con violencia a 0ombres y mujeres, y los 0aca meter en la crcel<Q l mismo confiesa5 ;Uo perse&u a muerte a los de esta nueva doctrina<. E>a&era, qui , para 0acer que pareciese ms &randiosa su conversin ulterior, aunque la descripcin cuadra con lo que sabemos de su carcter fantico.-* --@

;El ms noble entre los luc0adores< 7're&orio Eacianceno9, el ;atleta de 4risto< 74risstomo, "&ustn9, se describe a s mismo como espadac0n ;que no lan a tajos al aire<Q sabemos tambin que para l las situaciones se convierten pronto en ;misiones estrat&icas<. Sus escritos abundan en &iros del len&uaje militar, y concibe toda su e>istencia como militia ChristiH sorprende 0allar en &ermen la mayora de los mecanismos de que iban a servirse los futuros papas en su afn de lle&ar a dominar el mundo, entre ellos, y no los menos importantes, su elasticidad, su oportunismo para establecer pactos cuando no vea posibilidad de imponerse, su 0abilidad, que le lleva a decir que los pa&anos recibieron la misma 0erenciaQ 8ablo se alaba por ser ;el apstol de los &entiles<, sin perjuicio de recordar, cuando ms conviene, que ;yo tambin soy de $srael<, ;somos por naturale a judos, que no &entiles nacidos en el pecado<. Ho que finalmente le conduce a declarar5 ;Ho 0e sido todo para todos...<, y5 ;8ero si la fidelidad de #ios con ocasin de mi infidelidad se 0a manifestado ms &loriosa, Ypor qu ra n todava soy yo condenado como pecadorZ<.-G 8ablo el fantico, el clsico de la intolerancia, suministr el ejemplo del tratamiento que en adelante dispensara !oma a quienes no pensaran como ella, o mejor dic0o, ;su fi&ura es fundamental para entender el ori&en de ese &nero de polmica< 78aulsen9.-A "s se demostr en sus relaciones con los primeros apstoles, sin e>ceptuar a 8edro. "ntes de que la leyenda piadosa fabricase la pareja ideal de los apstoles 8edro y 8ablo 7todava en -A*), el papa $nocencio ] condenaba por 0ertica la equiparacin de ambos, mientras que 0oy !oma celebra sus festividades el mismo da, el F@ de junio9, los partidarios del uno y el otro, y ellos mismos, se 0ostili aban con furorQ incluso el libro de los 1ec0os de los "pstoles admite que 0ubo ;&ran conmocin<. 8ablo, pese a 0aber recibido de 4risto ;el ministerio de predicar el perdn<, contradice a 8edro ;cara a cara<, le acusa de ;0ipocresa< y ase&ura que con l eran i&ual de 0ipcritas ;los circuncisos<. 1ace burla de los diri&entes de la comunidad de 3erusaln, llamndolos ;protoapstoles<, cuyo presti&io se&=n afirma nada le importa, puesto que no se trata sino de unos ;mutilados<, ;perros<, ;apstoles de embustes<. Hamenta la penetracin de ;falsos 0ermanos<, las divisiones, los partidos aunque se declarasen a su favor, al de 8edro o al de otros. " sus adversarios les reproc0a sus envidias, sus odios y discordias, su confusin, sus persecuciones y maldiciones, as como la falsificacin de la fe, por todo lo cual los maldice reiteradamente. " la inversa, la comunidad primitiva le reproc0 esos mismos defectos y aun otros ms, incluida la avaricia, acusndole de estafa y llamndole adems cobarde, anormal y loco, al tiempo que procuraba la defeccin de sus se&uidores. "&itadores enviados por 3erusaln irrumpen en sus dominios, incluso 8edro, llamado ;0ipcrita<, se enfrenta en 4orinto a las ;errneas doctrinas de 8ablo<. Ha disputa no dej de enconarse 0asta la muerte de ambos y prosi&ui con los se&uidores. En la Epstola a 2ito, dice de ;los circunci-F+

sos< 7los cristianos de ori&en judo9 que son ;desobedientes y embusteros<, y que ;es menester taparles la boca<, mientras que el Evan&elio se&=n Mateo 7judeocristiano9 llama perros y cerdos a los no judos.-) 4omo celebra con j=bilo Jr&enes, #ios dispensa su sabidura en cada palabra de las Escrituras.-, Has principales epstolas de 8ablo, que compara su misin con un pu&ilato y se concibe a s mismo como ;&uerrero< de 4risto, son en &ran parte panfletarias. Hos temperamentos fuertes como "polo o %ernab prefieren alejarseQ slo a&uantan a su lado los jvenes como 2imoteo, los novicios como 2ito, o los acomodaticios como Hucas. -@ 8orque 8ablo, muy diferente en esto al 3es=s de los Sinpticos, slo ama a los suyos. JverbecC, el telo&o ami&o de Eiet sc0e que lle& a confesar que ;el cristianismo me 0a costado la vida..., porque 0e necesitado toda la vida para librarme de l<, saba muy bien lo que se deca cuando escribi5 ;2odos los aspectos bellos del cristianismo se vinculan a 3es=s, y todo lo ms desa&radable a 8ablo. Era la persona menos indicada para entender a 3es=s<. " los condenados, ese fantico quiere verlos entre&ados ;al poder de Satans<, es decir, reos de muerte. U la pena impuesta al incestuoso de 4orinto, que fue pronunciada, dic0o sea de paso, con arre&lo a una frmula tpicamente pa&ana, deba provocar su aniquilacin fsica, semejante a los efectos letales de la maldicin de 8edro contra "nanas y Safira. [8edro y 8ablo y el amor cristiano\ :uien predicase otra doctrina, as fuese ;un n&el del cielo<, sea por siempre maldito. U repite, incansable, ;[maldito sea\<, ;[quisiera #ios aniquilar a los que os escandali an\<, ;maldito sea todo el que no ama al SeXor<, anatema sit que se convirti en modelo de las futuras bulas catlicas de e>comunin. 8ero el apstol 0abra de dar otra muestra de su ardor, de la que tambin tomara ejemplo la $&lesia 7y aun otros, como los na is95 en bfeso, donde se 0ablaba ;en len&uas< y donde 0asta las prendas interiores usadas por los apstoles curaban enfermedades y e>pulsaban demonios, muc0os cristianos, qui desen&aXados de la ma&ia vieja en vista de los nuevos prodi&ios, ;0icieron un montn de sus libros, y los quemaron a vista de todosQ y valuados, se 0all que montaban cincuenta mil denarios. "s se iba propa&ando ms y ms, y prevaleciendo la palabra de #ios.. .<. F+ #esde el mismo Euevo 2estamento, temprano espejo de &ran n=mero de tendencias rivales, menudean las condenas contra ;espritus falaces y doctrinas diablicas, enseXadas por impostores llenos de 0ipocresa, que tendrn la conciencia cauteri ada o enne&recida por los crmenes<Q el que piensa de manera diferente es cubierto de dicterios de todas clases5 ;Su palabra se multiplica como un cncer<, ;viven pendientes de sus bajas pasiones<, ;en el vrti&o de los vicios infernales<. Ua el Euevo 2estamento identifica la 0ereja con la ;blasfemia contra #ios<, el cristiano de otro mati con el ;enemi&o de #ios<Q ya los cristianos empie an a llamar ;infieles< a otros cristianos, ;esclavos de la perdicin<, ;almas ad=lteras y corrompidas<, ;0ijos de la maldicin<, ;0ijos del diablo<, -F-

;animales sin ra n y por naturale a creados =nicamente para ser ca ados y e>terminados<, en quienes se quiere ver confirmado el dic0o se&=n el cual ;el perro retorna siempre a su propio vmito< y ;el cerdo se revuelca en su propia inmundicia<. Ua se escuc0an las primeras amenaas5 ;El SeXor e>termin a los incrdulos<, ya se cita5 ;Ma es la ven&an a, dice el SeXor<. F;Ha lectura de las Sa&radas Escrituras es de inapreciable utilidad ^nos instruye 3uan 4risstomo^, porque eleva el alma 0acia el cielo.<FF Ha realidad es que las primeras muestras de la intolerancia ms e>trema se encuentran ya en el Euevo 2estamento, que pro0ibe incluso el trato con el dscolo, porque ;esclavo es del pecado<. Ei recibirle en casa, ni ofrecerle el saludo, porque saludarle sera 0acerse cmplice de sus malvadas actividades, lo que equivale a pro0ibir toda relacin, y no iba a ser la =ltima ve que se escuc0ase tal mandamiento. Se&=n nos instruyen las Escrituras5 ;1uye del 0ombre 0ereje, despus de 0aberle corre&ido una, y dos vecesQ sabiendo que quien es de esta ralea, est pervertido, y es delincuente<. 8or lo que parece, sta fue prctica 0abitual de los apstoles, quejosos de ;los muc0os crmenes que se dan entre cristianos< 73.". y ". 20einer9Q 8olicarpo de Esmirna da testimonio de que uno de los ;padres apostlicos<, que en su juventud incluso 0aba escuc0ado al mismo apstol 3uan y lue&o 0aba lo&rado ;muc0as conversiones de 0erejes<, contaba que estando 3uan, el discpulo del SeXor, en bfeso, y disponindose a tomar un baXo, vio all a 4erinto, por lo que sali de la casa e>clamando5 ;[1uyamos\, pues cabe que la casa se 0unda estando en ella 4erinto, el enemi&o de la verdad<. F. Esta 0istoria se retrotrae a $reneo, padre de la $&lesia, aunque todava 0oy se discute quin debi ser el tal 4erintoQ en la tradicin catlica nos lo presentan como &nstico, quiliasta y judai ante. En cualquier caso, una de sus peores ;0erejas< estuvo en afirmar que 3es=s ;no naci de una vir&en<, por parecerle a 4erinto que tal cosa era imposible, sino que fue ;0ijo de 3os y de Mara< y, por tanto, i&ual a todos los dems 0ombres, aunque ;fuese superior a ellos en justicia, sabidura y prudencia<. F* Esto no parece del todo absurdo, y lo mismo debi de parecer a muc0os de los que lo oyeron en la "nti&Ledad. #e manera que ya entonces un ;verdadero creyente< no poda baXarse en la misma casa que un ;0ereje< sin incurrir en un peli&ro mortal, como quiere la leyenda, o la ;fbula< puesta en circulacin por $reneo, se&=n EdBard Sc0Bart ;con refinada mendacidad, para coronarse a s mismo con la pequeXa &loria de un discpulo indirecto de los apstoles...<. El e>&eta Eusebio, que repite la ancdota de $reneo, comenta que ;los apstoles y sus discpulos evitaban el trato con los enemi&os de la verdad 0asta el punto que ni siquiera la palabra queran diri&irles<. FG

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'es-reciadores de -adres, de "ijos, de $.alsos m:r&ires( -or amor de 'ios

%stos comportamientos s fueron respetados siempre por la $&lesia, que sobre todo pro0ibi siempre la communio in sacris, la oracin en compaXa de cristianos de otras confesiones, frecuentar sus i&lesias y oficios sa&rados, el trato oficial con sus clri&os y, naturalmente, la concurrencia a los sacramentos con los e>comul&ados. YEo confesaba el propio 8ablo, 0ablando de ;sus< comunidades, que ;se muerden y devoran los unos a los otros<Z Se&=n el Euevo 2estamento, incluso entre los ;verdaderos creyentes< predominaban las envidias y las disputas, reinaba ;el malestar por toda clase de acciones reprensibles<, ;riXas y pleitos<5 ;Matis y ardis de envidia<. FA 4on qu frecuencia se es&rima ya la espada que el mismo 3es=s contribuy a templar cuando invitaba a los 0ijos a levantarse contra los padres, y a stos contra los 0ijos, ;y los enemi&os del 0ombre sern las personas de su misma casa<. 4untas escenas, discordias y odios, sobre todo entre las capas ms bajas e i&norantes, cuntas tra&edias 0asta el da de 0oy. U cuntos fanticos, devotos cerriles, envenenando familias, invitando a denunciar a padres, esposos, esposas, fomentando la in0umanidad, invitando al abandono de todos los vnculos sociales, al aislamiento, al enclaustramiento en los monasterios5 4risstomo conden a todo el que pretendiera disuadir a sus 0ijos de 0acerlo. E incluso los esclavos cristianos procuraban convencer a los jvenes para que abjurasen de sus creencias, desobedeciendo, si fuese necesario, a sus padres y maestros.F) Sin embar&o, lo que ms importaba a los lderes de la $&lesia era la in&ratitud, la desobediencia, la falta de contemplacionesQ o como dice 4lemente de "lejandra5 ;El que ten&a un padre, o un 0ermano, o un 0ijo impo V...W no conviva ni ande de acuerdo con l, sino que se disolver el vnculo carnal a causa de la discordia espiritual V...W. :ue 4risto sea en ti el vencedor<. J como "mbrosio, doctor de la $&lesia5 ;Hos padres se oponen, pero es menester desorlos V...W. 2=, doncella, debes superar la obediencia infantil. El que vence a la familia 0a vencido al munQ do<. Se&=n 4risstomo, doctor de la $&lesia, es lcito desconocer a los padres si ellos quieren oponerse a que llevemos una vida asctica. 4irilo de "lejandra, doctor de la $&lesia, pro0ibe el respeto a los padres, ;cuando es inoportuno y peli&roso<, es decir, ;cuando por l peli&ra la fe<. 2ambin es preciso que ;la ley del amor a los 0ijos y a los 0ermanos se incline y retroceda, V...W a fin de cuentas, para el creyente la muerte es preferible a la vida<. 3ernimo, doctor de la $&lesia, se diri&a a 1eliodoro 7el futuro obispo de "ltinum, cerca de "quilea9, que re&resaba de Jriente movido por el cariXo a su familia y, sobre todo, a su sobrino Eepote, convencindoles de la necesidad de romper con los suyos5 ;8or ms encariXado -F.

que ests con tu sobrino, y aunque tu propia madre con el cabello revuelto y las vestiduras des&arradas te mostrase los pec0os con los que te cri, y aunque tu padre cru ndose en el umbral de la puerta te implorase, t= pasars por encima de tu pro&enitor sin derramar ni una l&rima, y corrers a enrolarte bajo las banderas de 4risto<. 7U confiesa 3ernimo que, cuando l mismo abandon a sus padres y 0ermanos, el sacrificio ms &rande 0aba sido el de tener que renunciar a los placeres de la mesa bien puesta y de la vida a&radable.9 Jtro doctor de la $&lesia, el papa 're&orio $, dice que ;el que tiene ansia de los bienes eternos no 0ace caso V...W del padre, ni de la madre, ni de los 0ijos que tuviere<. San 4olumbano, el apstol de los alamanos, pas por encima de su madre que se 0aba arrojado al suelo llorando y e>clam que no volvera a verla jams mientras viviera. U si&los despus, inspirndose evidentemente en 3ernimo 7que, por su parte, tampoco 0i o ascos nunca a ese &nero de prstamos literarios9, %ernardo, doctor de la $&lesia, escriba5 ;U aunque tu padre se 0ubiese tendido de travs en el quicio de la puerta y tu madre descubrindose el seno te enseXase los pec0os con los que te cri V...W, t= pisotears a tu padre y pisotears a tu madre V...W y corrers, sin que se te escape ni una l&rima, a enrolarte bajo las banderas de 4risto<. F, Sin derramar ni una l&rima, e incluso con odio y burla, contemplan a los que dan testimonio con su san&re de una fe distinta. #e conformidad con el a>ioma a&ustiniano5 mart!rem nonfacitpoe3 na sed causa 7los mrtires no los 0ace el suplicio, sino la causa Vque propu&nanW9, la $&lesia mayoritaria pro0ibi rotundamente el culto a los mrtires que no fuesen catlicos, puesto que eran ;falsos mrtires< y ;#ios no los mira<, se&=n el Snodo de Haodicea 7Kri&ia9, del si&lo $(. Se&=n 4ipriano, 4risstomo y "&ustn, derramaron su san&re en vano 7lo que, a fin de cuentas, es e>cesivamente cierto9 y no por ello dejaban de ser unos criminales. El fanatismo de "&ustn queda reflejado en su dic0o de que no dejara de ser reo del infierno quien se 0iciese quemar vivo por 4risto, si no perteneca a la $&lesia catlica. "penas un si&lo despus, Kul&encio, obispo de !uspe, enseXaba lo mismo 7en un tratado que durante la Edad Media fue atribuido a la pluma de "&ustn y, por consi&uiente, muy ledo, y en el que se lea que ;nin&=n 0ertico ni cismtico V...W puede salvarse, por ms limosnas que 0aya repartido, y ni siquiera derramando su san&re en nombre de 4risto<9. F@ Hos catlicos que 0ubiesen re ado en capillas de mrtires ;0erticos< se arries&aban a ser e>comul&ados y deban 0acer penitencia, consistente por lo &eneral en abrumar a los 0roes de las dems creencias amontonando sobre ellos las peores calumnias posibles. En esto, 4ipriano, 2ertuliano, /liplito, "polonio y otros 0icieron mritos increbles. "polonio, por ejemplo, deca de "lejandro, montaXista, que 0aba sido ;bandolero< y que, por tanto, ;no se le condenaba por sus creencias<, sino por sus ;actividades delictivas< iniciadas, cmo no, desde que abandon la verdadera fe. Es posible que no todas fuesen calumnias. En cual-F*

quier caso, para cada bando los suyos eran los santos y buenos, los que padecan persecucin por defender la verdad, mientras que los contrarios eran los incrdulos, envidiosos, malvados, obcecados, falsos, locos y traidores..., y as durante si&los se e>tendi el &ritero contra los 0erejesQ no la polmica objetiva, sino la dema&&ica y deni&rante. ;En estos crculos vilipendiar al contrario se consideraba ms importante que una refutacin en re&la< 7Ialter %auer9..+ "s podemos comprobarlo en la literatura paleocristiana, sin necesidad de recurrir al Euevo 2estamento.

El 6a+&ar de ;ga-e # las $bes&ias +egras( del siglo + (2g+acio, 2re+eo, 6leme+&e de <leja+dra)
Ha primera Epstola 4lementina, escrita 0acia el aXo @A d. de 4. 7y atribuida al supuesto tercer sucesor de 8edro9, el documento ms anti&uo de la patrstica, la emprende contra los diri&entes de la oposicin corintia que deseaban volverse 0acia Jriente, abandonando Jccidente, y los llama ;individuos acalorados e imprudentes<, ;caudillos de la discordia<, ;padres de la disputa y del desacuerdo<, que ;des&arran V...W los miembros de 4risto mientras comen y beben, y en&ordan, y son descarados, vanidosos, reXidores y fanfarrones, 0ipcritas y necios<, ;un &ran des0onor...<Q el documento fue descrito como ;un cantar al amor divino que todo lo perdona, que todo lo sufre y que es un reflejo del propio amor de #ios. Ei siquiera 8ablo escribi palabras ms bellas< 71Lmmeler9..En el si&lo $$ salta a la palestra $&nacio de "ntioqua, un santo que cre el ;episcopado monrquico<, es decir que introdujo en toda la $&lesia catlica la idea de que cada comunidad o $&lesia provincial deba depender de un solo obispo, siendo preciso, se&=n el obispo $&nacio, ;que el obispo sea considerado como Euestro SeXor mismo< 7\9. $&nacio, ;personalidad de dotes carismticas V...W, realmente fuera de lo com=n< 78erier9, que ;aprendi de 8ablo que la fe cristiana debe ser entendida como una actitud e>istencial< 7%uitmann9, llama a todos los cristianos que no son de su cuerda ;portavoces de la muerte<, ;apestados<, ;fieras salvajes<, ;perros rabiosos<, ;bestias<, y ase&ura que sus do&mas son ;inmundicia maloliente<, sus ceremonias ;ritos infernales<. "s se e>presa $&nacio, ;cuya entre&a en 4risto V...W se manifiesta en su len&uaje< 7Neller9, cuya ;cualidad ms sobresaliente es su mansedumbre< 7Mein0old9, y que ase&ura que ;0ay que 0uir< de las falsas doctrinas como de las fieras, porque son como perros rabiosos, que muerden a traicin, como ;lobos que se fin&en mansos< y ;veneno letal<. .F Estas metforas son corrientes en la literatura patrstica, que &usta de comparar las ;0erejas< y los ;0erejes< con los ma&os 7incluso 8edro mereci al&una ve , como 8ablo, el calificativo de maleficus y Simn el -FG

Ma&o es invariablemente el magus mal?ficas6, que llevan consi&o el veneno en redomas, en el cora n, en la len&ua, entre los labios5 veneno de alimaXas, de vboras, tanto ms peli&roso por cuanto suele presentarse disimulado con mieles. Ha utili acin de esta ;tcnica< por parte de cristianos est probada cuando menos desde el si&lo $(, por ejemplo, en el caso del emperador 4onstantino, que probablemente envenen a su 0ijo 4rispoQ tambin la podemos encontrar poco despus, en la 0istoria de un sacerdote que mediante soborno asesinaba con vino de misa empon oXado. 2enemos lue&o la nmina de personalidades cristianas, sobre todo reinas y princesas, que mataron mediante vinos envenenados ms o menos benditos. ;En la lec0e de #ios me clan albayalde<, como escribi un autor desconocido.. ,.. #ice $&nacio que los ;0erejes< viven ;a manera de judos<, que propa&an ;falsas doctrinas<, ;fbulas viejas que no sirven para nada<. ;El que se 0aya manc0ado con eso, reo es del fue&o eterno<, ;morir sin tardan a<. U adems los que enseXan el error ;perecern vctimas de sus disputas<. ;Js preven&o contra esas bestias con fi&ura 0umana.< El santo obispo, que se califica a s mismo de ;tri&o de #ios< y de quien se alaba todava 0oy su ;seductora benevolencia< 71Lmmeler9 y su ;len&uaje V...W lleno de la anti&ua di&nidad< 7cardenal Iillebrands9, fue el primero en utili ar la palabra ;catlico< para desi&nar la que 0oy es la confesin de setecientos millones de cristianos, aunque ya Kierre %ayie 7-A*)--)+A9, uno de los pensadores ms claros no slo de su poca, escribi y justific que ;todo 0ombre 0onrado cdebera considerarse ofendido de que le llamasen catlicoc<. .* 1acia el aXo -,+, intervino en el coro de los que tronaban ;contra las 0erejas< $reneo, el obispo de Hyon. Es el primer ;padre de la $&lesia< porque fue el primero en dar por sentada la nocin de una $&lesia catlica y supo comentarla teol&icamenteQ pero fue tambin el primero que identific a los maestros de errores con la fi&ura del diablo, que ;declar malicia deliberada las creencias de los dems< 7/L0ner9..G $reneo tambin se adelant a los &randes polemistas de la $&lesia en los ataques contra el &nosticismo, una de las reli&iones rivales del cristianismo y qui la ms peli&rosa para ste. #e ori&en sin duda ms anti&uo, aunque es poco lo que se sabe de sus or&enes y muc0os puntos si&uen siendo controvertidos 0oy, representaba un dualismo todava ms e>tremo y pesimistaQ su difusin se produjo con rapide increble, pero en una infinidad de variantes que confunde a los estudiosos. U como tambin tom prestadas muc0as tradiciones cristianas, la $&lesia crey que la &nosis era una 0ereja cristiana y como tal luc0 contra ella, aunque desde lue&o sin lo&rar la ;conversin< de nin&=n jefe de escuela o de secta de los &nsticos. El caso es que muc0o de stos, en ra n de sus cualidades personales, como 0a concedido el catlico Er0ard, ;fascinaban a muc0os fieles de las comunidades...<. " partir del aXo *++, poco ms o menos, el catolicismo se dedic a destruir sistemticamente los documentos escritos de esta reli&in, que tena un acervo riqusimo de ellos. -FA

$ncluso en pleno si&lo >>, cuando se 0all en Ea&-1amadi, una localidad del "lto E&ipto, una biblioteca &nstica completa, no faltaron eclesisticos para reanudar la difamacin de la &nosis, ;ese veneno infiltrado<, ;foco de into>icacin< que sera preciso ;erradicar< 7%aus9. .A $reneo fusti&a las ;elucubraciones mentales< de los &nsticos, ;la malicia de sus en&aXos y la perversidad de sus errores<. Hos califica de ;0istriones y sofistas vanos<, de &entes que ;dan rienda suelta a su locura<, ;necesariamente trastocadas<. Este santo, cuya importancia para la teolo&a y para la $&lesia ;apenas puede sobreestimarse< 74amelot9, en su obra principal e>clama5 ;"y, y o0 dolor< en cuanto a la epidemia de las ;0erejas<, para corre&irse a s mismo inmediatamente5 ;Es muc0o ms &rave, es al&o que est ms all de los ayes y de las e>clamaciones de dolor<Q el padre de la $&lesia censura en particular el 0edonismo de sus adversarios. Se&=n se cuenta, los marcosianos, que alcan aron 0asta el valle del !dano 7donde se enter de su e>istencia $reneo9, eran propensos a seducir damas ricas..., aunque tambin los catlicos las prefirieron siempre a las pobres. Es verdad que al&unos &nsticos eran partidarios del libertinaje, pero tambin los 0ubo ascticos ri&urosos. $reneo 0ace muc0o 0incapi en eso de la incontinencia. ;Hos ms perfectos de entre ellos ^afirma^ 0acen todo lo pro0ibido sin empac0o al&uno V...W, se entre&an sin medida a los placeres de la carne V...W, des0onran en secreto a las mujeres a quienes pretenden adoctrinar<. El &nstico Marco, que enseXaba en "sia, donde se&=n afirmaban se 0aba amancebado con la mujer de un dicono, tena ;como asistente un diablillo<, un ;precursor del "nticristo< que ;0aba seducido a muc0os 0ombres y a no pocas mujeres<. ;2ambin sus predicadores ambulantes sedujeron a muc0as mujeres simples.< Hos sacerdotes de Simn y los de Menandro tambin eran siervos del ;placer sensual<Q ;utili an conjuros y frmulas m&icas, y practican la confeccin de filtros amorosos<. U lo mismo los partidarios de 4arpcratesQ incluso Marcin, pese a su reconocido ascetismo, es tildado de ;desver&on ado y blasfemo< por $reneo. ;Eo slo 0ay que levantar la bestia, sino que es preciso 0erirla en todos los flancos.<.) En los umbrales del si&lo $$$, 4lemente de "lejandra considera que los ;0erejes< son individuos ;en&aXosos<, ;mala &ente<, incapa de distin&uir ;entre lo verdadero y lo falso<, que no tiene conocimiento del ;#ios verdadero< y, por supuesto, tremendamente lujuriosos. ;2er&iversan<, ;fuer an<, ;violentan< la interpretacin de las EscriturasQ as, 4lemente, alabado a=n 0oy por su ;amplitud de miras y su beni&nidad espiritual<, define a los cristianos de las dems tendencias como aqullos que ;no conocen los desi&nios de #ios< ni las ;tradiciones cristianas<, que ;no temen al SeXor sino en apariencia, puesto que se dedican a pecar asemejndose por ello a los cerdos<. ;4omo seres 0umanos convertidos en animales V...W, son los que desprecian y pisotean las tradiciones de la $&lesia.<., -F)

Las $bes&ias co+ cuer-o "uma+o( del siglo 222 (1er&ulia+o, 7i-*li&o, 6i-ria+o)
, 1acia comien os del si&lo ni, 2ertuliano, 0ijo de un suboficial y abo&ado que ejerca ocasionalmente en !oma 7donde apur 0asta el fondo la copa del placer, como l mismo confes9 escribe sus ;requisitorias contra los 0erticos<, aunque a no tardar, y durante los dos decenios finales de su vida, l mismo pasara a ser un ;0ereje<, un montaXista y elocuente caudillo de un partido propio, el de los tertulianistas. En su =raescripto, sin embar&o, aquel tunecino in&enioso y burln, que dominaba todos los re&istros de la retrica, ;demuestra< que la doctrina catlica es la ori&inaria y por tanto la verdadera, frente a las innovaciones de la 0ereja, y que el ;0ereje<, por tanto, no es cristiano y sus creencias son errores que no pueden aspirar a nin&una di&nidad, nin&una autoridad, nin&una valide tica. 7Ms adelante, aquel polemista nato fusti&ara con su in&enio y su afilada len&ua a los catlicos, pese a 0aber sido el creador de la nocin institucionali ada de $&lesia, as como de todo el aparato doctrinal acerca del pecado y el perdn, el bautismo y la penitencia, de la cristolo&a y del do&ma de la 2rinidadQ mejor dic0o, la misma nocin de 2rinidad fue obra suya.9 4uando a=n perteneca a la $&lesia ^0asta el punto que, posteriormente, lle&ara a llamrsele el fundador del catolicismo^, era partidario de evitar la polmica con los ;0erejes<, diciendo que ;nada se saca de ella, sino malestares del estma&o o de la cabe a<Q incluso les nie&a la escritura, ya que dice que ;arrojan las cosas santas a los perros y las perlas, aunque sean falsas, a los cerdos<. Hos llama ;espritus equivocados<, ;falsificadores de la verdad<, ;lobos insaciables<. 8ara 2ertuliano ;slo vale la luc0aQ es preciso aplastar al enemi&o< 7/ttin&9..@ 1acia la misma poca 1iplito, el primer antiobispo de !oma, relacionaba en su @efutatio 0asta .F 0erejas, F+ de ellas &nsticas. Es, de entre todos los 0eresilo&os de la poca preconstantiniana, el que ms noticia dej acerca de los &nsticos, [y eso que no saba nada de ellos\ "dems, estos ;0erticos< slo le servan de pantalla para el ataque contra su verdadero enemi&o, 4ali>to, el obispo de !oma, y la ;0ereja< de los ;cali>tianos<. *+ Se&=n 1iplito, que 0ablando de s mismo ase&ura querer evitar 0asta las apariencias de la ;maledicencia<, muc0os de los 0erticos no son ms que ;embusteros llenos de quimeras<, ;i&norantes atrevidos<, ;especialistas en embrujos y conjuros, filtros amorosos y frmulas de seduccin<. Hos noecianos son ;el foco de todas las des&racias<, los encratitas ;unos en&redos incorre&ibles<, la secta pertica una cosa ;necia y absurda<Q los montaXistas ;se dejan embaucar por las mujeres<, y sus ;muc0os libros necios< son ;indi&estos y no merecen ni media palabra<. Hos docetianos propu&nan una ;0ereja confusa e i&norante<, e incluso Marcin, tan abne&ado y personalmente intac0able, no es ms que ;un -F,

pla&iario<, un ;discutidor<, ;muc0o ms loco< que los dems, y ;ms desver&on ado<Q en cuanto a su escuela, ;llena de incon&ruencias y de vida de perros<, es una ;impiedad 0ertica<. ;Marcin o uno de sus perros<, escribi el antiobispo santo 7y santo patrono de la caballera9 1iplito, afirmando finalmente que 0aba roto ;el laberinto de la 0ereja, y no con la violencia<, sino ;con la fuer a de la verdad<. *1acia mediados del si&lo $$$, entre los que luc0aban sin descanso contra los defensores de otras creencias, fi&ura tambin el santo obispo 4ipriano, el autor del dic0o5 ;El padre de los judos es el demonio<, que tanta fortuna tendra entre los na isQ era un arro&ante, un representante tpico de su &remio, que pretenda que ;ante el obispo 0ay que ponerse en pie como antes se 0aca frente a las fi&uras de los dioses pa&anos<, y eso que 4risto dijo, se&=n el Evan&elio de 3uan5 ;Y4mo es posible que creis, vosotros, que andis mendi&ando alaban as unos de otrosZ<. *F 4omo los judos y pa&anos, los adversarios cristianos de 4ipriano son para ste criaturas del demomo, que ;testimonian todos los das con vo enfurecida su demencia frentica<. U as como cualquier escritor catlico ;respira santa inocencia<, en las manifestaciones de ;los traidores a la fe y adversarios de la catlica $&lesia<, de ;los desver&on ados partidarios de la de&eneracin 0ertica<, no se encuentran sino ;ladridos de calumnia y falso testimonio<, mientras entre ellos ;estallan las llamas de la discordia cada ve ms irreconciliable< y viven entre&ados ;al robo y a todos los dems crmenes<. *. $nsiste y se repite 4ipriano, por ejemplo en su epstola n=mero A@, en que todo ;0ereje< es ;enemi&o de la pa de nuestro SeXor<, que ;los 0erejes y rene&ados no &o an de la presencia del Espritu Santo<, ;que son reos de los casti&os a que se 0acen acreedores por unirse en la insumisin contra sus superiores y obispos<, que ;todos sin remisin sern casti&ados<, que ;no 0ay esperan a para ellos<, que ;todos sern arrojados a la perdicin< de manera que ;perecern todos esos demonios<. " los ;0erejes<, ar&umenta el santo con abundantes pruebas tomadas del "nti&uo 2estamento, ;no se les deben ni los alimentos ni las bebidas terrestres<, como tampoco, ni que decir tiene, ;el a&ua salvfica del bautismo y la &racia divina<Q del Euevo 2estamento deduce que ;0ay que apartarse del 0ereje como del cpecador contuma , que l mismo se condenac<. ** Eo tolera el obispo 4ipriano contacto de nin&=n &nero con los cristianos separados. ;Ha separacin abarca todas las esferas de la vida< 7'irardet9. 8ara 4ipriano, que se dedica de ve en cuando a establecer ;verdaderas listas de 0erejes< 7/irc0ner9, la $&lesia catlica lo es todo y lo dems, en el fondo, no es nada. Elo&ia a la $&lesia como fuente sellada, 0uerto cerrado, paraso ubrrimo y, reiteradamente, como ;madre<, de la que slo quieren separarse ;el contuma espritu de partido y la tentacin 0ertica<, en&aXando a los fieles, que a no tardar andarn por a0 ;balando como ovejas perdidas< en ve de comportarse como ;&uerreros valientes<, ;defensores del campamento de 4risto<, que tienen -F@

prometidos los placeres celestiales, sublimados, si cabe, por la posibilidad de contemplar el suplicio eterno de sus perse&uidores. "0ora bien, el que no est en la $&lesia perecer de sed, porque 0a preferido quedarse fuera 1foris, terrible palabra que se repite mac0aconamente9, donde no 0ay nada y todo es en&aXoQ el que est fuera es como si 0ubiera muerto. ;Kuera no 0ay lu , sino oscuridadQ ni fe, sino incredulidadQ ni esperan a, sino desesperacinQ ni ra n, sino errorQ ni vida eterna, sino muerteQ ni amor, sino odioQ ni verdad, sino mentiraQ ni 4risto, sino el "nticristo.< En las tinieblas e>teriores todos perecenQ all no bauti an, slo rie&an con a&ua, al i&ual que los pa&anos. 4ipriano no quiere tener nada en com=n con los ;0erejes<, con cismticos entre los cuales no establece nin&una mati acin5 ni #ios ni 4risto, ni Espritu Santo, ni fe ni $&lesia. 8ara l no son sino enemi&os5 alieni, profani, schismatici, ad(er3 sarii, blasphemantes, inimici, hostes, rebelles, todo lo cual se resume en una palabra5 antichristi.FC Ese tono acaba por ser el 0abitualmente utili ado en las relaciones interconfesionales. Mientras la $&lesia propia es alabada como ;la areto<, ;paraso ubrrimo<, las doctrinas de los adversarios siempre son ;absurdas, confusin<, ;mentira infame<, ;ma&ia<, ;enfermedad<, ;locura<, ;fan&o<, ;peste<, ;balidos<, ;aullidos bestiales< y ;ladridos<, ;delirios y embustes de viejas<, ;la mayor impiedad<. En cuanto a los cristianos separados, siempre son ;en&redos<, ;cie&os<, ;persuadidos de valer ms que los dems<, ;ateos<, ;locos<, ;falsos profetas<, ;primo&nitos de Satans<, ;portavoces del demonio<, ;bestias con forma 0umana<, ;dra&ones venenosos<, ;orates<, contra los que 0ay que proceder, a veces, incluso con e>orcismos. 4ontra los 0erejes se repite asimismo el car&o de corrupcin de costumbresQ son ;enamorados de su cuerpo e inclinados a las cosas de la carne<, ;sibaritas< que slo piensan ;en la satisfaccin del estma&o y de otros r&anos a=n ms bajos<, que ;se entre&an a la lujuria ms desaforada<, que son como los mac0os persi&uiendo a muc0as cabras, o como &araXones que relinc0an al olfatear la ye&ua, o como cerdos &ruXidores y verriondos. Se&=n el catlico $reneo, el &nstico Marco seduca a sus feli&resas con ;filtros y pcimas de ma&ia< para ;mancillar sus cuerpos<. 2ertuliano, despus de 0acerse montaXista, prueba que los catlicos se entre&aban a borrac0eras y or&as se>uales durante la celebracin de la santa cenaQ el catlico 4irilo dice que los montaXistas eran o&ros devoradores de niXos. [#e cristianos a cristianos\ U sin embar&o, "&ustn 0aba dic0o5 ;Eo creis que las 0erejas son obra de cuatro pusilnimesQ slo los espritus fuertes ori&inan escuelas 0eterodo>as<. *A San "&ustn dedic toda su vida a perse&uirlas, ya entonces con ayuda del bra o secular. ;Si al&una poca 0ubo que pudiese llamarse de la objetividad ^ase&ura el catlico "ntBeiler^, fue la era patrstica, y me refiero sobre todo a la poca alrededor del si&lo $(. <*)

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El +"ios de la .a3- * los +8i:os de 4atan1s- en el siglo r/ ;<acomio2 E.ifanio2 Basilio2 Ensebio2 0,an Crisstomo2 Efr=n2 )ilario>
#urante el si&lo iv, a medida que menudeaban las divisiones y las sectas, los cismas, las 0erejas se desarrollaban con osada creciente, el &ritero anti0ertico se 0ace tambin ms estridente, ms a&resivoQ al propio tiempo, la luc0a contra los no catlicos busca los apoyos judicialesQ es una poca de a&itacin y de actuaciones casi patol&icas, una verdadera ;enfermedad espiritual< 7/ap0an9.*, San 8acomio, el primer fundador de monasterios cristianos 7desde el aXo .F+ en adelante9 y autor de la primera re&la monstica 7de rito copto9, odiaba a los ;0erejes< como a la peste. Este ;abad &eneral<, que escribi en clave parte de sus epstolas, se considera capa de descubrir a los 0erejes por el olfato y afirma que ;los que leen a Jr&enes irn al crculo ms bajo del infierno<. Has obras completas de este &ran telo&o preconstantiniano 7que fue defendido y apreciado incluso por &randes fanticos como "tanasio9 las arroj 8acomio al Eilo.*@ En el si&lo iv, el obispo Epifanio de Salamina, apstata judo y antisemita fantasioso y viperino, redacta su Ca0"n de boticario 1=anarion6, en donde pone en &uardia a sus contemporneos contra nada menos que ,+ ;0erejas<, [entre las cuales se cuentan incluso F+ sectas precristianas\ 2anto irritan estas 0erejas al santo, que el poco entendimiento de que le dot la naturale a queda totalmente oscurecido, y aunque su fervor 0oy nos pare ca 0allarse en proporcin inversa a la claridad del ra onamiento, ello no impide que un correli&ionario como san 3ernimo le elo&ie como patrem paene omnium episcoporum et anti uae reli3 uias sanctitatis, ni que el se&undo 4oncilio de Eicea 7),)9 0onrase a Epifanio con el ttulo de ;patriarca de la ortodo>ia<. En su Ca0"n de bo3 ticario, tan confuso como prolijo, el fantico obispo a&ota la paciencia del lector con la pretensin de suministrar dosis masivas de ;antdoto< a quienes 0ubieran sido mordidos por esas vboras de distintas especies, que son precisamente los ;0erejes<, para lo cual el ;patriarca de la ortodo>ia< no slo ;da como ciertas las patraXas ms e>trava&antes e increbles, empeXando incluso su palabra como testi&o personal< 7/raft9, sino que adems inventa nombres de ;0erejes< y se saca de la man&a nuevas ;0erejas< ine>istentes.G+ [Ha 0istorio&rafa cristiana\ En el si&lo iv, %asilio el 'rande, doctor de la $&lesia, considera que los llamados 0erticos estn llenos de ;malicia<, ;maledicencia< y ;calumnias<, de ;difamacin desnuda y descarada<. " los ;0erejes< les &usta ;tomar todas las cosas por el lado malo<, provocan ;&uerras diablicas<, tienen ;las cabe as pesadas por el vino<, ;nubladas de embria&ue <, son unos ;frenticos<, ;abismos de 0ipocresa<, de ;impiedad<. El santo est convencido de que ;una persona educada en la vida del -.-

error no puede abandonar los vicios de la 0ereja, lo mismo que uret ne&ro no puede cambiar el color de su piel ni una pantera sus manc j c0as<, motivo por el cual era preciso ;marcar a fue&o< la 0ereja, ;erraP dicarla<. GEusebio de 4esrea, ;padre de la 0istoria eclesistica<, nacido entre los aXos FA+ y FA* y futuro favorito del emperador 4onstantino, nos ofrece una relacin completa de ;0erejas< 0orribles. El clebre obispo, 0oy poco estimado por los telo&os, que le ju &an ;escaso en ideas< 7!icCen S.3.9, ;de men&uada capacidad teol&ica< 7Harrimore9, fusti&a a un &ran n=mero de 0ombres falsos y embaucadores5 Simn el Ma&o, Satorrinus de "lejandra, %aslides de "lejandra, 4arpcrates..., escuelas de ;0erejes enemi&os de #ios<, que operan con el ;en&aXo< e incurren en ;las abominaciones ms repu&nantes<. GF 8ero 0ete aqu que ;continuamente levantan cabe a nuevas 0erejas<. 2an pronto se denuncian ;las perjudiciales doctrinas< de 4erdn, como ;las blasfemias desver&on adas< de Marcin que, como dice $reneo, ;van 0aciendo escuela<. "0 es %ardesanes quien ;no acierta a desprenderse del fan&o del viejo error<, o Eovato quien ;se presenta con sus creencias totalmente in0umanas<, o Man, ;el frentico, que 0a prestado el nombre a su 0ereja inspirada por el diablo<, un ;brbaro<, que es&rime ;las armas de la confusin mental<, de sus ;doctrinas falsas e impas<, ;veneno letal<. G. 2ampoco 3uan 4risstomo, el &ran enemi&o de los judos, consi&ue ver en los 0erejes otra cosa que ;0ijos del diablo<, ;perros que ladran<Q por cierto que las comparaciones con los animales son un ar&umento muy utili ado en las polmicas contra los ;0erejes<. En su comentario sobre la Epstola a los romanos, 4risstomo se coloca al lado de 8ablo, ;esa trompeta espiritual<, para luc0ar contra todos los cristianos no catlicos, y le cita con satisfaccin cuando dice5 ;El #ios de la pa V\W 0a de triturar a Satans bajo vuestros pies<. 4risstomo pone en &uardia contra ;la malicia de los reprobos<, contra ;su naturale a pecaminosa<, su ;enfermedad<, ya que de ellos no puede sobrevenir otra cosa sino ;la perdicin de la $&lesia<, ;el escndalo<, ;la divisin<5 bsta, a su ve , procede ;de la esclavitud del vientre y de las dems pasiones<, porque ;los maestros de los 0erejes son esclavos del vientre<, es decir, que no sirven al SeXor sino, una ve ms parafraseando a 8ablo, ;sirven a sus vientres<. Esta idea se encuentra tambin en la Epstola a los filipenses5 ;2ienen por dios a su vientre<. U en la Epstola a 2ito5 ;Mali&nas bestias, vientres pere osos<. 8ero ;El, que se complace en la pa , aniquilar a los que destruyeron la pa <Q ntese bien que no dice que 0a de ;someterlos<, sino ;triturarlos<, ms concretamente ;bajo vuestros pies<. En un sermn a los cristianos, 4risstomo invita a que los blasfemos p=blicos 7que en esta poca ya incluan a los judos, a los idlatras, a los ;0erejes<, apostrofados con frecuencia de ;anticristos<9 sean interpelados en las calles y, en caso necesario, reciban la debida pali a.G* -.F

8ara Efrn, doctor de la $&lesia y persona que profesaba un odio profundo a los judos, sus enemi&os cristianos eran ;rene&ados abominables<, ;lobos san&uinarios< y ;cerdos inmundos<. #e Marcin, primer fundador de i&lesas cristianas 7y tambin creador del primer Euevo 2estamento y ms radical que nadie en la condena del "nti&uo, y que se&=n Ia&emann tuvo del Evan&elio ;una comprensin ms profunda que nin&uno de sus contemporneos<9, Efrn slo nos dice que carece de ra n y que su =nica arma es ;la calumnia<. Es ;un cie&o<, ;un frentico<, ;una ramera de conducta desver&on ada<Q sus ;apstoles< no son ms que ;lobos<. En cuanto a %ardesanes, es decir, el sirio %ar #aisan 7-G*-FFF9, el padre de la poesa siria, telo&o, astrnomo y filsofo de la corte de "b&ar $] de Edessa, cuya doctrina fue la forma predominante del cristianismo en Edessa y en todo el reino osroeno 0asta el si&lo iv, Efrn 0alla en l ;un carro car&ado de mala 0ierba<, ;el paradi&ma de la blasfemiaQ es una 0embra que se vende en la oscuridad sobre un catre<, ;una le&in de demonios en el cora n y el nombre del SeXor siempre en los labios<. Si&lo tras si&lo, la $&lesia 0a condenado a %ardesanes por &nstico, cuando 0oy sabemos que sus creencias apenas &uardan nin&una vinculacin con el &nosticismo, que %ardesanes fue ;una cabe a sumamente ori&inal e independiente< y que propu&n un curioso sincretismo entre la fe cristiana, la filosofa &rie&a y la astrolo&a babilnica. %ardesanes no lo&r imponerse, aunque todava quedaban al&unos se&uidores de su escuela a comien os del si&lo viii . Efrn lan a tambin las peores difamaciones contra Man, un persa de ori&en noble cuya reli&in pro0iba el servicio militar, el culto a la ima&en del emperador y toda prctica de otros cultos forneos. Eacido en F-A cerca de la residencia de los partos en Seleucia-4tesifonte, Man fue educado en la secta baptista de los mndeos y recibi al&una influencia de %ardesanes, 0asta que por =ltimo, tras verse envuelto en la poltica reli&iosa de los reyes sasnidas, muri en la crcel por su doctrina 7me cla de concepciones budistas ^ya que Mani 0aba visitado la $ndia^, babilonias, iranes y cristianas9 en tiempos del rey %a0ram $, 0acia el aXo F)A. Kue ;el jefe reli&ioso ms notable de la poca<, fundador ;de una reli&in mundial, casi podra decirse V...W de la =nica reli&in mundial que 0aya e>istido< 7'rant9, pero sus apstoles no son para Efrn ms que ;perros<. ;Son perros enfermos V...W, totalmente enloquecidos, a los que 0abra que matar a palos.< En cuanto al propio Man, ;que tantas veces bebi los esputos del dra&n, vomita lo amar&o para que beban sus se&uidores y lo cido para sus discpulos<Q a travs de l, ;se revuelca el diablo en su propio cieno como una piara de cerdos<. El doctor de la $&lesia termina su 0imno GA ;contra los 0ijos de la serpiente en la 2ierra<, entonando este canto5 ;:ue todas las bocas entonen tu alaban a, santa $&lesia, ya que ests limpia del fan&o y de la suciedad de los partidarios de Marcin, el loco furiosoQ lejos de t tambin los embustes y las impure as de %ardaisan as como el 0edor de los apestosos judos<. GG -..

Es evidente que quien quiera aprender a odiar, a insultar, a calumniar sin empac0o, a mentir y difamar, 0a de buscar ejemplo en los santos padres de la $&lesia, los &randes fundadores del cristianismo. "s procedieron contra todos los que no pensaban como ellos, cristianos, judos, o pa&anos5 ;Eo ten&is contemplaciones con la inmundicia idlatra< 7Efrn9Q para ellos, el pa&anismo no era ms que ;necedad y en&aXo en todos los aspectos< y los mismos pa&anos ;&entes que 0an mentido<, que ;devoran cadveres< y son ;como los cerdos<, son ;una piara que va ensuciando el mundo.. .<. GA 8or contra, en un libro sobre <?roes ! Santos aparecido durante la poca 0itleriana, 7con el nihil obstat y en edicin de &ran tirada9, se alaba la suavidad de Efrn y se cuenta cmo ;le corran las l&rimas por las mejillas cuando se senta traspasado de reco&imiento interior<Q en cuanto a la violencia de su estilo, se e>plica por ;el calor de las polmicas de aquellos aXos de luc0a y la santa indi&nacin de un nimo devoto<, ya que en realidad, e>0ibe el autor su carcter pacfico y contemplativo, 0asta el punto que ;despus de 0acer vi&ilia toda la noc0e, cuando se aprestaba a la oracin de maitines, sobrevenale el espritu de #ios<. G) Mal asunto se, como nos lo demuestra tambin el caso de 1ilario, doctor de la $&lesia que aparte su especial inquina contra los judos y los idlatras, esos ;desver&on ados<, ;san&uinarios<, ;ese rebaXo de reses de yu&o< desprovisto de ra onamiento, que ;nacen y se multiplican casi como las bandadas de cuervos<, G, tuvo tambin por principales enemi&os a los ;0erejes<. Eacido en la 'alia a comien os del si&lo $(, atac sobre todo a los arranos y luc0, como atesti&ua el catlico 1Lmmeler pese a los mil quinientos aXos transcurridos, ;0asta el =ltimo aliento contra esa peste<. 8ese a la derrota inicial frente a su principal adversario, el obispo Saturnino de "ries 7lo que le llev a lamentarse de que ;a0ora 0ay casi tantas creencias como estilos de vida<9, 1ilario consider plenamente justificada su luc0a porque no se le poda rebatir ;sino con falsedades deliberadas<, ya que l predicaba ;la sana doctrina y la =nica verdadera<Q en .GA, cuando fue depuesto por el Snodo de %iterrae 7% iers9, prefiri el e>ilio temporal en Kri&ia, mientras lamentaba que ;nadie quiere escuc0ar nuestra sana doctrina<. G@ Eosotros sospec0amos, sin embar&o, que no fue desterrado por raones de fe, sino por otros crimina de un carcter ms poltico. 1ilario aprovec0 este e>ilio oriental 7de .GA a .G@, durante el que molest tanto a los amaXos, que consi&uieron que fuese devuelto a su pas aquel ;espanto de Jriente<9 para escribir un tratado completo contra ellos en doce libros, De /rinitate. Mna lar&a reta0ila de insultos llena las p&inas, por otro lado tediosas y escasamente ori&inales. En sus p&inas escriba5 ;Ein&una destruccin violenta y s=bita de ciudades y el e>terminio de todos sus 0abitantes 0i o jams tanto mal V\W como esa nefasta doctrina del error, que es la ruina de los soberanos<Q y conclua diciendo que su $&lesia era ;la comunidad V...W del "nticristo<. A+ -.*

"dmirado por 3ernimo 0asta el punto de que ste se tom la molestia de copiar de puXo y letra, en 2r veris, una obra de 1ilario, alabado por "&ustn como defensor formidable y proclamado por 8o $], en -,G-, doctor de la $&lesia, tras lar&os discursos sobre el bautismo, la 2rinidad y el eterno combate de Satans contra 3esucristo, el santo 1ilario car&a contra ;la perfidia y la necedad<, ;el sendero viscoso y retorcido de la serpiente<, ;el veneno de la falsedad<, ;el veneno escondido<, ;la demencia de los doctores del error<, sus ;desvarios febriles<, ;epidemia<, ;enfermedad<, ;invenciones mortferas<, ;trampas para incautos<, ;artimaXas<, ;locura sin fin<, el ;c=mulo de mentiras de sus Apalabras<, etctera, etctera. 4on estas letanas, 1ilario 7;enemi&o de frases 0ueras<, ;primer do&mtico y e>&eta notable de Jccidente<, se&=n "ltaner, quien 0all en esos estudios ;de la ortodo>ia< una ;amplitud de miras e>traordinaria y es decir poco<Q ;&ran talento y dotes e>traordinarias del espritu< que, se&=n "ntBeiler, es un ras&o com=n ;de todas las personalidades fuertes y ori&inales de la $&lesia catlica<9 llena los doce libros de su De /rinitate, ;el mejor tratado contra los arranos< 7"nBander9. El montono caudal de odio se interrumpe slo para dilucidar 7o qui sera mejor decir oscurecer9 la cuestin de la 2rinidad, materia desde lue&o difcil y sobre la que nuestro santo y doctor de la $&lesia no andaba muy firmeQ en otra de sus obras capitales, De S!nodis, se muestra partidario de la teolo&a eusebiana, [es decir, de una especie de conciliacin entre l homoiusios oriental de los arranos moderados y el homousios de la $&lesia occidental\, por lo que no &o del aprecio de sus contemporneos, que le ju &aban sospec0oso 7.,-9, lo que no obsta para e>clamaciones del tipo5 ;[4unta contumacia en el error y cunta necedad mundana\<, ;[o0 locura abominable, propia de espritus sin esperan a\, [o0 imprudencia necia de los impos sin #jos, cuntas mentiras no parir vuestro espritu demente\<, para terminar afirmando que, 1ilario, ;favorecido por los dones del Espritu Santo, supo &losar el smbolo de la fe en los trminos ms moderados<. AF

4an 0ernimo * s,s +reses .ara el matadero del infiernoEn cambio, al maestro 3ernimo, de rica fortuna 0eredada de noble casa catlica, podemos admitirle sin nin&=n &nero de dudas que ;jams 0e respetado a los doctores del error, y siempre 0e sentido como una necesidad del cora n la de que los enemi&os de la $&lesia fuesen tambin mis enemi&os<. 62 en efecto, 3ernimo llev con tal ardor la luc0a contra los 0erejes que, sin proponrselo, suministr municin ms que sobrada a los pa&anos, incluso en un tratadito sobre la vir&inidad, por ejemplo, que se&=n l le era muy preciosa. (erde todava como en los tiempos de su ms l=brica juventud, el santo se lo dedic a Eustaquia, una jovencsima 7diecisiete aXos9 romana de rancia noble a, ;discpula< -.G

y, andando el tiempo, tambin santaQ su fiesta se conmemora el F, de septiembre. 3ernimo le dio a conocer ;las suciedades y los vicios de todas clases<, como admite su bi&rafo moderno el telo&o 'eor& 'rLt mac0er, adjetivndolo de ;repu&nante<. A. "l mismo tiempo que se enciende al rojo vivo contra los ;0erejes< y recibe a su ve , ocasionalmente, i&ual calificacin, 3ernimo pla&ia a diestro y siniestro, queriendo 0acerse admirar por su imponente erudicin. " 2ertuliano lo copi casi al pie de la letra, sin nombrarle. #el &ran sabio pa&ano 8orfirio sac cuanto saba de medicina, sin reconocerle el mrito. 4on frecuencia se manifiesta ;la repelente mendacidad de 3ernimo< 7'rLt mac0er9.A* (iniendo de tan santa boca, parece un ejercicio de moderacin llamar slo ;blasfemo< a Jr&enes, de quien por cierto tambin copi ;con descaro p&inas enteras< 7Sc0neider9, o cuando dice de %aslides que fue ;anti&uo maestro de errores, notable slo por su i&norancia<, y de 8aladio ;0ombre de bajas intenciones<Q ya en su tono 0abitual, llama a los ;0erejes< ;asnos en dos pies, comedores de cardos< 7de las oraciones de los judos, se&=n l ra a indi&na de fi&urar en el &nero 0umano, dijo tambin que eran rebu nos9Q a los cristianos de otras creencias los compara con los ;cerdos< y ase&ura que son ;reses para el matadero del infierno<, adems de ne&arles el nombre de cristianos, puesto que son ;del diablo<5 &Rmnes haeretici christiani non sunt. Si Christi non sunt, diaboli sunt' 2C Este santsimo doctor de la $&lesia, a quien dedicamos especial atencin en este apartado 7porque no le 0emos concedido captulo propio, a diferencia de los telo&os puros como "tanasio, "mbrosio y "&ustn9, se enemist en ocasiones o para siempre incluso con &ente de su propio partido como, por ejemplo, con el patriarca 3uan de 3erusaln, que persi&ui durante muc0os aXos a 3ernimo y a sus eremitas. U todava ms violenta fue su enemistad con !ufino de "quileaQ en todos estos casos la discusin vers acerca de las obras de Jr&enes, al menos aparentemente.AA Jr&enes, cuyo padre Henidas &an en el aXo F+F la palma del martirio, sufri suplicio l mismo bajo #ecio, pero se ne& a apostatar, y falleci alrededor de FG* 7tendra unos setenta aXos9, no se sabe si de resultas de la tortura. Ho que s es se&uro es que Jr&enes fue una de las fi&uras ms nobles de la 0istoria del cristianismo.A) Este discpulo de 4lemente de "lejandra personific en su pocaP toda la teolo&a cristiana oriental. "=n muc0o tiempo despus de su muerte, sera alabado por numerosos obispos o, mejor dic0o, por la mayora de los de Jriente, entre ellos %asilio, doctor de la $&lesia, y 're&orio Eacianceno, que colaboraron en un florile&io de los escritos de Jr&enes bajo el ttulo de =hilo\alia. $ncluso fue apreciado por "tanasio, que le prote&i y lo cit muc0as veces. 1oy da vuelve a ser elo&iado por bastantes telo&os catlicos y es posible que la $&lesia se 0aya arrepentido de la condena por 0ereja, demasiado poco mati ada, que pronunci contra l en su momento.A, -.A

En la "nti&Ledad fueron casi constantes las disputas alrededor de Jr&enesQ como suele ocurrir, la fe apenas fue al&o ms que un prete>to en todas ellas. Ello fue evidente sobre todo alrededor del aXo .++, y del aXo *++ , y otra ve a mediados del si&lo vi, cuando nueve tesis de Jr&enes fueron condenadas en GG. por un edicto de 3ustiniano, sumndose a dic0a condena todos los obispos del imperio, entre los que destacaban el patriarca Menn de 4onstantinopla y el papa (i&ilio. Ha decisin del emperador obedeca a un mvil de poltica 7eclesial9, el intento de poner fin a la divisin teol&ica entre &rie&os y sirios unindolos contra un enemi&o com=n, que no era otro que Jr&enes. 8ero, adems, 0ubo ra ones do&mticas 7que, sin embar&o, tambi?n son siempre razones polti3 cas6, es decir, al&unos ;errores< de Jr&enes como el de su cristolo&a ;de subordinacin<, se&=n la cual el 1ijo es menor que el 8adre, y el Espritu menor que el 1ijo, lo que ciertamente refleja mejor las creencias de los primitivos cristianos que el do&ma posterior. 2ambin cabe seXalar su doctrina de la apoctastasis, o reconciliacin &eneral, en la que se ne&aba que el infierno fuese eterno, idea 0orrible que para Jr&enes no puede conciliarse con la de la misericordia divina, y que encuentra su ori&en 7lo mismo que la doctrina opuesta9 en el Euevo 2estamento.A@ 1acia el aXo *++, la disputa sobre Jr&enes y su doctrina se fundament en una penosa rivalidad entre los obispos Epifanio de Salamina y 3uan de 3erusaln. Ha polmica trataba del derec0o a predicar en la i&lesia del Sepulcro 7polmica iniciada en .@*9, y motiv el violento conflicto entre 3ernimo y el tratadista !ufino de "quilea.)+ !ufino, monje predicador, vivi seis aXos en E&ipto, 0asta .)), y lue&o se instal como ermitaXo en las cercanas de 3erusaln, 0asta el aXo .@) en que re&res a $taliaQ en *-+, 0uyendo de los visi&odos de "larico, muri en Messina. #esde su poca de estudiante 0aba sido ami&o de 3ernimo y, lo mismo que ste, traductor entusiasta de Jr&enes. "nte la nueva disputa, sin embar&o, !ufino se desdijo varias veces de forma lamentable pero, aunque pronunci el smbolo de la fe delante del papa "nastasio en seXal de ortodo>ia, nunca rene& tanto de Jr&enes como lo 0iciera 3ernimo, pese a los ardorosos pane&ricos escritos por ste bajo la influencia de 're&orio Eacianceno. El caso fue que a 3ernimo, viendo que le acusaban de 0ereje, se le enco&i el nimo y no tuvo reparo en mudar de opinin. #espus, la emprendi contra Jr&enes, fusti&ando en particular su doctrina espiritualista de la aniquilacin de los cuerpos, ;la ms 0orrible de las 0erejas< y, qui esto sea lo peor de todo, pretendi 0aber sido enemi&o de Jr&enes desde siempre.)!ufino, en la misma poca en que se justificaba frente al desconfiado papa "nastasio, sin embar&o, preparaba un ataque demoledor contra 3ernimo e>a&erando dos invectivas contra Jr&enes, distorsionndolas y con virtindolas en al&o irreal, con el =nico fin de &olpear a 3ernimo con ellas. "l&unos de estos &olpes, l&icamente, los acus el destinatario, porque es verdad lo que dice !ufino cuando afirma que 3ernimo rompi su juramento de no leer ms a los autores clsicos, o que en una -.)

epstola a su joven ami&a Eustaqua 0aba llamado a la madre de sta, 8aula, ;sue&ra de #ios<, o que 0aba elo&iado a Jr&enes diciendo de ste que era ;el ms &rande doctor de la $&lesia despus de los "pstoles<, para lue&o presentarle como el &ran patrono de la mentira y del perjurio, o que en un annimo 0aba llamado ;cuervo< y ;pajarraco ne&ro como la pe < a san "mbrosio. ;8ero si lue&o condenas a todos aquellos a quienes al&una ve alabaste, como a Jr&enes, #dimo y "mbrosio, no 0e de lamentarme de que a m, que soy una sabandija en comparacin con aqullos, me destroces a0ora despus de 0aberme elo&iado en tus cartas...<)F !ufino, padre de la $&lesia laborioso aunque escasamente ori&inal, fue bastante ortodo>o a pesar de tal o cual desviacin 7pero, [qu poda si&nificar eso en aquella poca\9 y era, en cuanto a su carcter, una amal&ama de valor y cobarda, de perfidia y de 0ipocresa. "rrojaba sus flec0as envolvindolas entre un prlo&o edificante y un eplo&o piadoso, como era y si&ue siendo costumbre entre los polemistas cristianos. 8ara empe ar dice que, de acuerdo con las palabras del Evan&elio se&=n las cuales bienaventurados sean los perse&uidos, l, como su mentor 3es=s, el Mdico celestial, quiso dar la callada por respuesta a las acusaciones de 3ernimo. U para terminar, despus de 0aber escupido todo su veneno y toda su bilis, escribe5 ;Eo contestemos a esos insultos ni a esas calumnias, ya que nuestro Maestro 3es=s nos enseX a soportarlo todo con mansedumbre< ,). 3ernimo se puso furioso. U aunque no conoca los ataques de !ufino sino de odas, como quien dice, a travs de cartas de terceros, en se&uida movili su temida pluma. Muy superior a su oponente en conocimientos, a&ude a y estilo, aunque i&ual a l en falta de escr=pulos y afn de difamar, el santo no titubea en repetir rumores y falsedades. 4ensura de buena &ana la perversidad de !ufino para mejor disimular as la propia, silencia las acusaciones verdaderas, a la ve que pone en circulacin semiverdades o calumnias, e incluso da a entender que !ufino y sus protectores pretendan alcan ar el solio pontificio mediante sobornos, adems de conspirar contra la vida del papa "nastasio, notorio enemi&o de Jr&enes.)* Entonces !ufino mont en clera, lo que dio lu&ar a una animada correspondencia entre ambos padres de la $&lesia, que se acusaban mutuamente de robo, perjurio y falsificacin. 8ara el caso de que no quisiera callar 3ernimo, !ufino le amena con llevarle ante los tribunales civiles y relevar su vida ms ntima. 3ernimo replic5 ;2e alabas de estar al corriente de los crmenes que, se&=n dices, te confes cuando ramos ntimos ami&os. #ices que los divul&ars ante la opinin y que me pintars tal como soy. 8ero yo tambin s pintarte a ti<. U en medio de los sarcasmos, de las ironas, de la marea de verdades y mentiras, tampoco 3ernimo deja de invocar a ;3es=s el Mediador<, fin&iendo lamentar ;que dos ancianos 0ayan tomado la espada por culpa de unos 0erejes, teniendo en cuenta sobre todo que ambos quieren llamarse catli-.,

cos. 4on el mismo ardor con que antaXo lobamos a Jr&enes, unamos las manos y los cora ones y condenmosle a0ora, ya que le condena la redonde entera de la 2ierra.. .<.)G 8ero no 0ubo nada de eso. 3ernimo no 0abra sido santo ni doctor de la $&lesia si, a la muerte de !ufino en *-+, no 0ubiese prorrumpido en las e>clamaciones de j=bilo si&uientes5 ;Muri el escorpin en tierras de Sicilia, y la 0idra de numerosas cabe as dej de silbar contra nosotros<, y poco ms adelante5 ;" paso de tortu&a caminaba entre &ruXidos V...W, Eern en su fuero interno y 4atn por las apariencias, era en todo una fi&ura ambi&ua, 0asta el punto que poda decirse que era un monstruo compuesto de muc0as y contrapuestas naturale as, una bestia inslita al decir del poeta5 por delante un len, por detrs un dra&n y por enmedio una quimera<. )A (ivo o muerto !ufino, el doctor de la $&lesia 3ernimo jams se refiri a l sin insultarle. 2ambin se enemist con "&ustn, otro doctor de la $&lesia, si bien en este caso el conflicto ^bastante menos violento, por cierto^ fue iniciado por el ms joven de los dos, "&ustn. En .@* y siendo todava un simple sacerdote, "&ustn escribi por primera ve a 3ernimo, que por entonces ya era loado universalmente como una de las luminarias de la $&lesia. Esta carta no la recibi nunca 3ernimoQ la se&unda, enviada en .,), no le lle&ara 0asta *+F y aun entonces bajo la forma de copia no firmada. "nomalas que slo podan suscitar la desconfian a de 3ernimo. ;[Envame firmada con tu nombre esta epstola, o deja de molestar a un anciano que no desea sino vivir tranquilo en su solitaria celda\< Ms debieron molestarle las crticas introducidas por "&ustn en sus epstolas, aunque corteses como cumpla a tan ilustre e>&eta bblico, pero penetrantes y no desprovistas de una punta de malicia en ocasiones, y a veces ;una flec0a del peso de una falarica< 7que era una jabalina bastante pesada de aquellos tiempos9. ;Si censuras con acritud mis palabras, pero si me e>i&es que me corrija, que me retracte, y me arrojas miradas torcidas V...W<, le escribe 3ernimo a "&ustn, de santo a santo, de doctor a doctor de la $&lesia, afirmando que los suyos no pasan de ;alfilera os, o menos a=n<. 8ese a las alabanas con que se acompaXaba la in&enua peticin, no debi de fastidiarle menos que "&ustn le pidiera la continuacin de sus traducciones al latn de los comentaristas &rie&os de la %iblia..., en especial de aqul a quien tanto sola citar en sus escritos 7\9, es decir. Jr&enes, que ya por aquel entonces fi&uraba como ;0ereje< en la lista ne&ra del destinatario de la carta.)) El 0ombre de %eln comprendi que aquel africano que le remita nuevas y ms a&udas crticas acerca de su traduccin de la %iblia no era un simple !ufino, frente a quien pudiese presumir de (ir trilinguis Lhe3 braeus, graecus, latinus6# ;Uo, filsofo, retor, &ramtico, dialctico, 0ebreo, &rie&o, latino, yo trilin&Le, t= bilin&Le y tal, que cuando te oyen 0ablar los &rie&os te tienen por latino, y cuando te oyen los latinos te toman por &rie&o<. 4ontra el nuevo oponente no valan esas tretas, as -.@

que 3ernimo tuvo que disimular ms o menos su iracundia durante el intercambio de &olpes bajos. Escribi que l 0aba corrido lo suyo, que 0aba tenido su 0ora y se 0aba &anado el descansoQ que a0ora corriese "&ustn a pasos tan lar&os como su ambicin se lo permitiese. U le ro&aba al entonces obispo que no le molestase ms, que no desafase al anciano que no tena &anas de 0ablar, ni de presumir de sus conocimientos, ni le llamase ;abo&ado de la mentira< o ;0eraldo de la mentira<. Ua se saba, la ;vanidad infantil< inspiraba a los jvenes la costumbre de atacar a los famosos para 0acerse famosos a su ve . ;En el terreno de las Sa&radas Escrituras, t=, el joven, no irrites al anciano, porque podra verificarse en t lo que dice el proverbio de que el buey cansado tiene la pisada ms fuerte.<), "dems de ne&arse a criticar los escritos de "&ustn que le enviaban, diciendo que tena bastante que0acer con los suyos propios, 3ernimo siempre trat de calmar los ardores combativos de su corresponsal. He aconsejaba que si quera brillar con su ciencia, ;poner su lu en el candelero<, en !oma no dejara de encontrar jvenes eruditos de sobra, y que no re0uiran la disputa bblica con un obispo. En cuanto al propio 3ernimo, que no tena ran&o al&uno en la jerarqua, lo que qui le ofenda ms que la creciente fama de "&ustn, recordaba los e>traXos avalares de las primeras epstolasQ el 0aberlas recibido con tanto retraso se&uramente 0aba sido intencionado 7en opinin de al&unas personas de su confian a, ;verdaderos servidores de 4risto<9, por ;afn de notoriedad y de 0acerse aplaudir por el pueblo V...W, para que muc0os fuesen testi&os de tus ataques contra m. Uo permaneca callado como si me ocultase mientras uno ms sabio lan aba sobre m toda la caballera, sin que yo, como el ms i&norante, 0allase nada que replicar. "s te presentaras como el que acert a colocar morda a y freno al pobrecito 0ablador<. 4on sus palabras de alaban a, se&=n 3ernimo, "&ustn slo pretenda quitar 0ierro a las censuras. 2ambin seXalaba que no le 0abra credo capa de ;asaltarme con el puXal untado en miel, como suele decirse<. 8ara terminar, dice que le cree partidario de la ;0ereja< ebionita. Ha reaccin de "&ustn fue mesurada en todo momento, pero infle>ible, por lo que 3ernimo prefiri dar la callada por respuesta a la =ltima epstola, aunque fin&iese aliarse con l en la luc0a contra los ;0erejes<. )@ Ha medida de lo que era capa de 0acer un santo que tan rudamente polemi aba contra los dems padres, lo demostr 3ernimo en un breve tratado, Contra ;igilantius, escrito se&=n confesin propia en una sola noc0e. 2ratbase de un sacerdote &alo de comien os del si&lo v, que 0aba emprendido una campaXa tan franca como apasionada contra el repelente culto a las reliquias y a los santos, contra el ascetismo en todas sus formas, y contra los anacoretas y el celibato, y que recibi el apoyo de no pocos obispos. ;Ha capa de la 2ierra 0a producido muc0os monstruos ^inicia 3ernimo su e>abrupto^, y la 'alia era el =nico pas que a=n careca de un -*+

monstruo propio V...W, de a0 que sur&iese, no se sabe de dnde, (i&ilantius, o mejor sera llamarle #ormitantius, para combatir con su espritu impuro el espritu de 4risto.< #espus, pasaba a llamarle ;descendiente de salteadores de caminos y &entes de mala vida<, ;espritu de&enerado<, ;0ombre de cabe a trastornada, di&no de la camisa de fuer a 0ipocrtica<, ;dormiln<, ;tabernario<, ;len&ua de serpiente<, ;boca a calumniosa<, y encontraba en l ;malicias diablicas<, ;el veneno de la falsa<, ;blasfemias<, ;difamaciones desaforadas<, ;sed de dinero<, ;embria&ue comparable a la del padre %aco<Q le acusaba de ;revolcarse en el fan&o< y ;ostentar el pendn del diablo, y no el de la 4ru <. Escribe5 ;(i&ilantius, perro viviente<, ;[o0 monstruo, que debera ser deportado a los confines del mundo\<, ;[o0 ver&Len a\, dicen que tiene a obispos, incluso, como cmplices de sus crmenes...<. 2an pronto 0ace c0istes5 ;2= duermes despierto y escribes dormido<, como se indi&na diciendo que (i&ilantius ;vomit sus libros durante el sueXo de una borrac0era<, que ;0aba escupido la inmundicia que se alojaba en sus abismos interiores<. Kin&e indi&narse con la desver&Len a de (i&ilantius, que durante un terremoto a medianoc0e 0uy de su celda desnudo. El ami&o ntimo de Eustaquia censura tambin el 0ec0o de que ;el dormiln da rienda suelta a sus pasiones y multiplica los ardores naturales de la carne con sus consejos V...W o mejor dic0o, los apa&a yaciendo con 0embras. 4on lo que, al final, no nos diferenciaremos en nada de los cerdos, no quedar nin&una distancia entre nosotros y los animales irracionales, entre nosotros y los caballos...<, y as sucesivamente, siempre en el mismo tono.,+ $&ualmente rudo fue el tono polmico utili ado por 3ernimo contra 3oviniano, un monje establecido en !oma. 3oviniano se 0aba alejado del ascetismo radical a pan y a&ua y propu&naba por aquel entonces un estilo de vida ms llevaderoQ contaba con muc0os se&uidores que opinaban que el ayuno y la vir&inidad no eran mritos especiales, ni las vr&enes mejores que las casadasQ eran partidarios de poder casarse varias veces y crean que las recompensas celestiales seran i&uales para todos, sin distincin de cate&oras. En cambio, 3ernimo ar&umentaba con citas sacadas del Euevo 2estamento que el matrimonio de los cristianos 7ante la manifiesta imposibilidad de pro0ibirlo por completo9 tena que ser un matrimonio blanco. ;Si nos abstenemos del concubinato, 0onramos a nuestras mujeres. 8ero si no nos abstenemos, evidentemente no las 0onramos sino todo lo contrario, las profanamos.< En su frentico elo&io de los ideales anacoretas cubre de insultos a 3oviniano, 0asta el punto que #omnio, uno de sus ami&os en !oma, le envi una lista de los pasajes ms c0ocantes de su escrito con el rue&o de que los reconsiderase o enmendaseQ e incluso el promotor de los dos tratados Contra +o(iniano, 8anmaquio, yerno de 8aula la ami&a de 3ernimo, 0i o comprar todos los ejemplares e>istentes en !oma para retirarlos de circulacin. Jtro ras&o caracterstico es que 3ernimo slo se atrevi a lan ar sus dos tratados contra 3oviniano -*-

despus de que ste 0ubiese sido condenado por dos snodos, a mediados de los aXos noventa del si&lo $(, uno en !oma, bajo la direccin del obispo Siricio, y otro en Miln, presidido por "mbrosio, quien ju & las opiniones de 3oviniano, bastante ra onables a fin de cuentas, como ;aullidos de fieras< y ;ladridos de perros<. 8or su parte, "&ustn, olfateando ;0ereja<, apel a la intervencin del Estado y para subrayar mejor sus tesis consi&ui que el monje fuese a otado con lti&os de puntas de plomo y desterrado con sus aclitos a una isla dalmtica. ;Eo son crueldades las cosas que se 0acen ante #ios con pa intencin<, escribi 3ernimo.,Ha ;principal 0abilidad< de 3ernimo consista en ;0acer aparecer como canallas y desalmados a todos sus adversarios, sin e>cepcin< 7'rLt mac0er9. "s era el tpico estilo polmico de un santo que, por ejemplo, insult i&ualmente a Hupicino, el ordinario de su ciudad natal de Estridn con el que se 0aba enemistado, concluyendo la diatriba con esta burla5 ;8ara la boca del asno los cardos son la mejor ensalada<. J como cuando la emprendi contra 8ela&io, 0ombre de costumbres verdaderamente ascticas, de &ran estatura moral y sumamente culto. 8ese a 0aber sido en otro tiempo ami&o suyo, lo califica de simpln, en&ordado con &ac0as de avena, demonio, perro corpulento, ;animalote bien cebado, que 0ace ms daXo con las uXas que con los dientes. Ese perro es de la famosa ra a irlandesa, no lejos de la %retaXa, como todo el mundo sabe, y 0ay que acabar con l de un solo tajo con la espada del espritu, como con aquel can 4erbero de la leyenda, para 0acerle callar de una ve por todas lo mismo que a su amo, 8lutn<. #e sus contrarios en &eneral, ;doctores del error<, el polemista dice que ;no 0an podido acabar con nosotros por la espada, aunque no 0abr sido por falta de &anas<. ,F Mientras dispensa ese trato a un 0ombre tan universalmente respetado como 8ela&io, propu&na el ascetismo y la vida de anacoreta, que fueron los temas de la mayora de sus obras, con tantas mentiras y e>a&eraciones que incluso Hulero, en su c0arla de sobremesa, protesta5 ;Eo s de nin&=n doctor que me resulte tan insoportable como 3ernimo...<. En su debut literario supo describir la 0istoria de una cristiana contempornea que, acusada de adulterio ^injustamente, se&=n nos cuenta^, es condenada a muerte por un jue malvado, descrito como un practicante secreto de los cultos pa&anos. 2orturada con suplicios 0orribles, que se comentan con todo refinamiento, dos verdu&os la 0ieren finalmente con la espada 0asta siete veces, pero es en vano. 2ambin supo contar 3ernimo 7;el erudito ms &rande de que pudo ufanarse en su poca la $&lesia cristiana<, se&=n 3.". y ". 20einer9 la 0istoria del anacoreta que vivi en el fondo de una mina y se alimentaba con cinco 0i&os al da, o la de otro que durante treinta slo coma mendru&os de pan y beba un poco de a&ua turbia. U divul&ar la vida del le&endario 8ablo de 2ebaida, de cuya e>istencia real dud a veces el propio autor, y cuyas tremebundas 0a aXas se 0icieron famosas en todo el mundo. -*F

8or ejemplo, lle& a afirmar 7l, que 0aca burla de las mentiras descaradas que otros propalaban acerca de 8ablo9 que todos los das, durante sesenta aXos, un cuervo llev al anacoreta medio pan en el pico5 ;El mejor novelista de su poca< 7/L0ner9.,. Este 3ernimo que unas veces difamaba sin contemplaciones y otras elo&iaba con escaso respeto a la verdad, que fue durante al&=n tiempo consejero y secretario del papa #maso, y lue&o abad en %eln, pane&irista del ascetismo y que &o de &ran popularidad durante la Edad Media, 0a sido elevado con instinto infalible al patronato universitario, en particular de las facultades teol&icas. Eos parece que le falt poco para lle&ar a ser papa. 4uando menos, l mismo atesti&ua que se&=n el parecer com=n, era merecedor de la m>ima di&nidad eclesistica5 ;1e sido llamado santo, 0umilde, elocuente<. 8ero sus ntimas relaciones con diversas damas de la alta aristocracia romana e>citaban la envidia del clero. "dems, el fallecimiento de una joven, atribuido por el indi&nado pueblo, es de suponer que no sin motivos, al &detestabile genus mona3 chorum', le 0i o impresentable en !oma. 8or eso 0uy, se&uido al poco por sus ami&as, de la ciudad de sus sueXos de ambicin.,* En pleno si&lo ]], sin embar&o, 3ernimo ;brilla< todava en el &ran Lexi\on fIr /heologie und Kirche, editado por %uc0ber&er, obispo de !e&ensbur&, ;pese a ciertos aspectos ne&ativos, por su 0ombra de bien y su elevacin de miras, por la seriedad de sus penitencias y la severidad para consi&o mismo, por su sincera piedad y su amor ardiente a la $&lesia<. ;Kue muy respetado entre los mejores de su poca< 7Sc0ade9. Sin embar&o, un telo&o tan notable como 4ari Sc0neider, reproc0a ;las peores necedades< al 0ombre que mereci la m>ima mencin de 0onor de la Catholica, el ttulo de doctor de la $&lesia, y patrn de sus facultades de 2eolo&a, y le acusa de ;difamaciones y falsificaciones sin escr=pulos, afn de intri&a y soberbia enfermi a, apasionamiento e>cesivo y carcter traicionero<, ;falsificacin de documentos, pla&io, e>abruptos de odio, denuncias.. .<.,G "l&unas veces los doctores de finales del si&lo $( lamentaron aquel estado de cosas, aquella ;&uerra interna<, en e>clamaciones retricas o en quejas sinceras. ;1e odo a nuestros padres el comentario ^escribe 3uan 4risstomo^ de que antes, durante las persecuciones, s 0aba verdaderos cristianos.< 8ero Ycmo vamos a convertir infieles a0oraZ, se pre&unta5 ;YMediante mila&rosZ Ua no e>isten. YMediante el propio ejemplo de nuestras accionesZ Estn totalmente pervertidas. Y4on el amorZ #e eso no se encuentra ni rastro<. U manifiesta que todo est destruido y perdido. ;Eosotros, que fuimos llamados por #ios para curar a otros, andamos necesitados de al&uien que nos sane.<,A En el mismo sentido se manifest el doctor de la $&lesia 're&orio Eacianceno, quien dimiti siempre de sus car&os eclesisticos mediante el procedimiento de fu&arse5 ;[:u des&racia\ Eos abalan amos los unos contra los otros y nos devoramos V...W y siempre bajo el prete>to de -*.

la fe, que sirve de tapadera con su nombre venerable a todas las disputas privadas. Eada tiene de e>traXo, pues, el odio que nos profesan los pa&anos. U lo peor es que ni siquiera podemos afirmar que estn equivocados V...W. Eso es lo que 0emos merecido con nuestras luc0as fratricidas<. ,) En .)F, tambin %asilio, doctor de la $&lesia, desesperaba de poder e>presar una queja ;proporcionada a la des&racia<5 ;El temor a las &entes que no temen a #ios les franquea a stas el camino 0acia las di&nidades de la $&lesiaQ as es evidente que la m>ima impiedad va a premiarse con el m>imo car&o, de manera que los ms &randes pecadores van a parecer idneos para la di&nidad episcopal V...W y los ambiciosos despilfarran el bolo de los pobres en provec0o propio y para re&alos V...W. %ajo el prete>to de luc0ar por la reli&in se dedican a dirimir sus enemistades particulares. U otros, para que no se les e>ijan las responsabilidades por sus delitos se dedican a fomentar divisiones entre los pueblos, de manera que sus crmenes pasen ms desapercibidos en medio del desorden &eneral<. ,, Sin duda, la crtica de %asilio se diri&e sobre todo contra ;la pla&a de la 0ereja<, que estaba e>tendindose desde las fronteras de $liria 0asta la 2ebaida, 0abiendo devorado ya ;la mitad de la 2ierra<. S=ero tam3 bi?n los here0es son cristianosJ 8or eso le parece al obispo tanto ms lamentable que ;la parte que pareca sana tambin est rota por la discordia<, que ;junto a las &uerras e>teriores< 0acan estra&os ;los disturbios internos<, y que junto ;a la luc0a franca contra los 0erejes< las 0ubiese tambin ;entre los verdaderos creyentes<. ,@ "un as, a las ;&uerras e>teriores<, a la luc0a contra judos y contra ;0erejes<, se sumaba ya la &uerra contra el pa&anismo.

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;'o arnse los santos en la &loria, V...W resonarn en sus bocas elo&ios de #ios, y vibrarn en sus manos espadas de dos filos, para ejecutar la ven&an a en las naciones, y casti&ar a los pueblos imposQ para aprisionar con &rillos a sus reyes, y con esposas de 0ierro a sus ma&natesQ para ejecutar en ellos el juicio decretado, V...- [aleluya\< S"HMJS.-*@.Gyss. ;U al que 0ubiese vencido, y observado 0asta el fin mis obras, yo le dar autoridad sobre las naciones, y re&irlas 0a con vara de 0ierro, y sern desmenu adas como vasos de alfarero.< "8J4"H$8S$S, F,FA y ss. ;8ues vos tambin, Emperador santsimo, tenis el deber de sujetar y el de casti&ar, y es vuestra obli&acin, en virtud del primero de los mandamientos del "ltsimo, el perse&uir con vuestra severidad y por todas las maneras posibles la abominacin de la idolatra.< K$!M$4J M"2E!EJ, 8"#!E #E H" $'HES$" ;#os medidas importaron sobre todo a Kirmico5 la destruccin de los templos, y la persecucin a muerte de quienes no pensaran como l.< (& ' )!)EI4E'2

Si desde el primer momento los cristianos combatieron con ;santa ira< a judos y ;0erejes<, en cambio mostraron cierta moderacin frente a los pa&anos, llamados h?llenes y ?thne por los tratadistas del si&lo iv. El concepto de ;pa&anismo<, muy complejo y referido tanto al mbito reli&ioso como al de la vida intelectual, e>clua slo a los cristianos y a los judos, y posteriormente a los musulmanes. Eo se trata, naturalmente, de una nocin cientfica, sino teol&ica y procedente de la poca tardojuda-neotestamentaria, con las obvias connotaciones ne&ativas. 2raducido al latn dio primero gentes Larma diaboli, se&=n san "mbrosio9, y lue&o, a medida que los partidarios de la anti&ua reli&in iban quedando reducidos a las onas rurales, pagani, paganas. En la acepcin que desi&n a los no cristianos, esta palabra aparece por primera ve en dos epi&rafas latinas de comien os del si&lo ivQ en el sentido corriente si&nificaba ;campesinos< o ;paisanos< o tambin puede entenderse como antnimo de ;militares<. 8or ejemplo, los ;pa&anos<, es decir, aquellas personas que no eran soldados de 4risto, se llamaban en &tico anti&uo thiudos, haithns, que en anti&uo altoalemn da heidan, haidano 7alemn moderno5 <eiden6, con el probable si&nificado de ;salvajes< 7\9. . #ecamos, pues, que el trato inicial dado por el cristianismo a estos ;salvajes< fue bastante suave. Eotable detalle, que preludia la tctica utili ada por la $&lesia durante el pr>imo y lar&o milenio y medio5 fren-

te a las mayoras, prudencia, 0acerse tolerar, sobrevivir, para lue&o destruirlas tan pronto como sea posible. Si nosotros tenemos la mayora, [fuera la tolerancia\Q en caso contrario5 a favor de ella. [Eso es el catolicismo clsico, 0asta el da de 0oy\ En nuestros das 0emos visto como un telo&o reformado y socialista reli&ioso, /ari %art0, escribe que las reli&iones slo contienen supersticin y ;deben ser totalmente abolidas para dejar sitio a la !evelacin<. * "l principio, los pa&anos vieron en el cristianismo solamente una secta disidente del judaismo, que participaba de la opinin ne&ativa que merecan los judos en &eneral, tanto ms por cuanto, adems de 0aber 0eredado la intolerancia y el e>clusivismo reli&ioso de aqullos, ni siquiera representaban como ellos una nacin co0erente. Hos anti&uos creyentes slo 0allaban ;impiedad< en aquellos &rup=sculos innumerables, que adems no tomaban parte en la vida p=blica, lo que les 0aca sospec0osos de inmoralidad. En una palabra, eran despreciados y se les -*)

0aca responsables de epidemias y 0ambrunas, por lo que no era de e>traXar que resonase de ve en cuando el &rito de5 ;[Hos cristianos a los leones\< 7a un autor judo, anota Hen 8oliaCov, esas resonancias le resultan e>traXamente familiares9. #e a0 que los padres de la poca preconstantiniana escribiesen la ;2olerancia< con may=sculas, 0aciendo de la necesidad virtud, incansables en la e>i&encia de libertad de culto, de respeto a sus creencias, al tiempo que 0acan protestas de desprendimiento, de virtud, como quienes vivan en la tierra pero como si anduviesen ya por el cielo, amando a todos y no odiando a nadie, no devolviendo mal por mal, prefiriendo sufrir injusticias que infli&irlas, ni demandar a nadie, ni robar, ni matar.G Si casi todas las cosas de los pa&anos les parecan ;infames<, en cambio los cristianos se consideraban ;justos y santos<. ;U como saben que aqullos estn en el error, se dejan maltratar por ellos...< 1acia -)), "ten&oras e>plicaba a los emperadores pa&anos que ;se debe permitir que cada cual ten&a los dioses que prefiera<. 1acia el aXo F++, tambin 2ertuliano se muestra partidario de la libertad de reli&inQ que los unos recen al cielo y los otros a los altares de fidesQ que stos adoren a #ios v los otros a 3=piter, ;es un derec0o 0umano y una libertad natural para todos el adorar lo que le pare ca mejor, ya que con tales cultos nadie perjudica ni beneficia a los dems...<. 2odava Jr&enes citaba una lar&a serie de puntos comunes entre la reli&in de los pa&anos y la cristiana, para destacar mejor el presti&io de sta, y no quiere consentir blasfemias contra dioses de nin&=n &nero, ni siquiera en situaciones de fla&rante injusticia.A Es posible que al&unos padres de la $&lesia se e>presasen as por conviccinQ en otros no sera sino clculo y oportunismo.

'a tem1tica anti.agana en el cristianismo .rimiti/o

8ero, por muc0o que postulasen la libertad reli&iosa, atacaron a los pa&anos del mismo modo que 0icieron con los judos y ;0erejes<. Esa polmica, espordica o casi podramos decir casual al principio, va &anando terreno desde finales del si&lo u, es decir, cuando empe aban a sentirse fuertes. #e la poca de Marco "urelio 7-A---,+9 conocemos los

nombres de seis apolo&istas cristianos y los te>tos de tres apolo&as 7de "ten&oras, 2atiano y 2efilo9.) Hos temas antipa&anos son numerosos, pero aparecen bastante dispersos, incluso en la biblio&rafa posterior. 1acen alusin a la teo&onia y la mitolo&a de los pa&anos, al politesmo, a la naturale a de los dioses, a las im&enes, su culto y su manufactura, al ori&en diablico del ;culto a los dolos<. Esto =ltimo en un cristiano se consideraba pecado &ravsimo, sancionado con la e>pulsin., Ha ar&umentacin de estos primeros tratados 7y la de los que vinieron despus9 realmente no convenci muc0o y no tuvo >ito, ni siquiera -*,

literario 7IlosoC9. "penas influy sobre la opinin p=blica y no tuvo nin&una trascendencia en el plano polticoQ es una corriente turbia, escasa y pobre de in&enio, que fluye a travs de los si&los siempre i&ual a s misma. Hos cristianos tomaron muc0as de sus crticas de los mismos pa&anos, como sucede con el 0istoriador Eusebio o "tanasio, el doctor de la $&lesia, que se remontan a veces 0asta los presocrticos. 4on anterioridad al cristianismo, la crnica escandalosa del Jlimpo pa&ano y los ras&os e>cesivamente obscenos de la mitolo&a 0aban merecido fuertes crticas, lo mismo que se 0aba discutido, y con bastante apasionamiento al&unas veces, la interpretacin del culto a las im&enes. @ Hos mitos anti&uos eran un escndalo para los cristianos, a quienes c0ocaban por ;inmorales<, por abundar en ;amores< y ;cupiditas< o bajos deseos. "rnobio de Sicca, que fue maestro de Hactancio, dedic siete mamotretos, patticamente aburridos, a polemi ar Contra los paganos, cuyos dioses tenan se>o ;como los perros y los cerdos<, ;miembros ver&on osos que una boca 0onesta ni siquiera puede nombrar<. 4ritica que se libren a sus pasiones ;a la manera de los animales inmundos<, ;con frentico deseo al intercambio de inmundicias del coito<. "rnobio, como otros muc0os tratadistas, da la relacin de los amores olmpicos, de 3=piter con 4eres, o con 0umanas como Heda, #nae, "lcmena, Electra y miles de doncellas y mujeres, sin olvidar al efebo 4atamito, ;a nada 0ace ascos 3=piter V...W 0asta que finalmente se dira que el des&raciado slo naci para ser semilla de crmenes, blanco de injurias y lu&ar com=n en donde se vierten todos los e>crementos de las cloacas del teatro<Q de teatros que, se&=n "rnobio, mereceran ser derribados, as como quemados la mayora de los escritos y libros.-+

[Mn dios ad=ltero es mil veces peor que otro que e>termina a la 0umanidad mediante un diluvio\ Hos cristianos ju &an como ridiculas leyendas las 0istorias de dioses que cuentan 1ornero y 1esodo. En cambio, que el Espritu Santo pudiese dejar embara ada a una doncella sin alterar su vir&inidad era una cosa muy seria, como demostr uno de los catlicos ms famosos de la poca anti&ua, "mbrosio 7cuya ;&rande a<, se&=n Iyt es, desde lue&o ;no 0ay que buscarla en la ori&inalidad del in&enio<9Q Yacaso los buitres no procrean sin el concurso del apareamientoZ5 ;#icen imposible en la madre de #ios lo que no se les discute a los buitres. Estas aves conciben sin el mac0o, cosa que nadie nie&aQ en cambio, a Mara, por concebir estando prometida, se quiere poner en tela de 3uicio su castidad<Q :ue los pa&anos enterrasen la fi&ura de un dios, le dispensaran 0onras f=nebres y lue&o celebrasen con fiestas su resurreccin, tambin les pareca altamente risible a los cristianos, aun teniendo por santa su propia litur&ia de Semana Santa y 8ascua de !esurreccin. #e nuevo nos proporciona san "mbrosio unas demostraciones de cari cientfico5 la metamorfosis del &usano de seda, los cambios de color del camalen y la resurreccin del ave fni>.n -*@
" los anti&uos creyentes, los cristianos les acusan de adorar a la criatura en ve de dar culto al creador. !eiteran siempre la ;demostracin< de la naturale a material de los dolos5 ;Se arrodillan ante la obra de sus propias manos<, como censuraba ya $saas, o como dice el salmo --G5 ;%oca tienen, mas no 0ablarnQ tienen ojos, pero jams vern. Jrejas tienen y nada oirnQ narices, y no olern...<. En realidad, los anti&uos no identificaban a las im&enes con los diosesQ saban que slo eran ;representaciones simblicas, V...W no las divinidades mismas< 7Mensc0in&9. 8ara los cristianos, sin embar&o, tales divinidades eran ;muertas e in=tiles< 7"rstides9, no podan ;ni ver, ni or, ni caminar< 7"pocalipsis de 3uan9. Se&=n 're&orio Eiceno, una estrella de la teolo&a catlica de la poca, la impasibilidad de las estatuas se conta&iaba a sus adoradores. "dems, estos dolos, estos ;objetos inservibles<, como dia&nostica el 0istoriador de la $&lesia Eusebio, ocultan ;muc0as infamias<. Se rellenan con 0uesos, desperdicios, paja, y sirven de refu&io a los insectos, a las cucarac0as, a los ratones y a las aves que anidan en ellos. Minucio Kli>, 4lemente de "lejandra, "rnobio y otros pintan con ms o menos complacencia el deterioro de las im&enes, ;cuando las &olondrinas cru an volando las bvedas de los templos y dejan caer su inmundicia, y as vemos cmo poco a poco las cabe as, los rostros, las barbas, los ojos, las narices de las divinidades van cubrindose de e>crementos V...WQ enrojeced, pues, de ver&Len a V...W<. Hos dioses ^ironi a Ma>imino, obispo amano^ son carcomidos por las araXas y los &usanos. U el .art!rium =ol! carp nos los pinta abonados de ca&arrutas de perro.-F Se&=n 2ertuliano, tan temible como adorarlos o adquirirlos era el fabricarlos, actividad que, con el adulterio y la prostitucin, era uno de los m>imos pecados mortales. 8orque, como observaban astutamente los cristianos, a los dioses los martillan, los tallan, los lijan y los encolan, ;los queman en 0ornos de alfarero, los pulen con la muela y la lima, los cortan con la sierra, el berbiqu y el 0ac0a, los alisan con el formn. YEo es locura todo esoZ<. U todava ms, ya que las im&enes se 0acan ;a veces< de los ;adornos de las prostitutas y las joyas de las 0embras, o de

0uesos de camello...< 7"rnobio9. "ten&oras afirma que siempre se sabe de qu taller 0a salido cualquier diosQ se&=n Jr&enes, son los de los artistas ms de&enerados, de la misma cate&ora que los saltimbanquis y las envenenadoras. 3ustino, el santo enemi&o de los judos, nos cuenta que adems seducan a sus esclavas jvenes y las convertan en cmplices de la obra diablica.-. Muc0as de las crticas contra los pa&anos, cuando no todas, podran volverse contra los mismos cristianos. 4omo cuentan 4lemente de "lejandra o "rnobio, muc0as veces los artistas creaban en las im&enes retratos de modelos de carne y 0ueso, aunque fuesen ;prostitutas y des0onradas< como 4ratina, la amante de 8ra>teles que sirvi de modelo para la "frodita de 'nido. 8ero Yno tienen el mismo ori&en muc0as de nuestras im&enes de vr&enes, santos y personajes bblicosZ Y"caso no pint Kra Kilippo Hippi a la monja Hucre-G+ ia %uti 7ms tarde su mujer, despus de raptarla en -*GA9 con su 0ijo en la fi&ura de Mara con el niXo 3es=sZ YEo eterni #urero a las concubinas del cardenal de Ma&uncia, "lberto $$ 7-G-*--G*G9, 4atalina Stol enfes y Ernestina Me0andel, como 0ijas de Hot, y Hucas 4ranac0 a Ernestina como ;santa frsula<, as como 'rLneBaid a 4atalina en la fi&ura de ;santa 4atalina en las bodas msticas<Z Minucio Kli>, un africano que ejerca de abo&ado en !oma, criticaba que se paseasen fi&uras de los dioses durante las procesiones pa&anas. 4on el tiempo, las cristianas se llenaron tambin de co0ortes enteras de santosQ el ar obispo "lberto de Ma&debur&o incluso pase a una cortesana puesta en andas como ;fi&ura viviente<. U si el obispo Eusebio consider que la e>posicin de las im&enes era un en&aXo para niXos y mayores de pocas luces, Yqu no diremos de los millones de santos de estuco que 0oy se venden comercialmenteZ-* 1ay msQ la polmica contra los pa&anos censuraba que el 0ombre se arrodillase ante la obra 0ec0a con sus propias manos, tal como 0oy los cristianos se arrodillan ante im&enes de 4risto y de los santos. Se burlaban de la costumbre de besar los ;dolos<..., y ellos besan las fi&uras de santos y las reliquias. "firmaban que las apariciones de dioses no servan como demostracin de la e>istencia de los mismos, Yqu demuestran entonces las apariciones de 4ristoZ "&ustn aporta un ar&umento definitivo5 los ;dolos< no prote&en a los soldados en la &uerra, Yacaso sirven las estampitasZ 4lemente, "rnobio y otros se rean de los incendios de templos y otras catstrofesQ en la se&unda &uerra mundial, sin ir ms lejos, cayeron millares de i&lesias 7ya Hic0tenber& ironi aba a costa de los curas que instalaban pararrayos en sus campanarios9. Hos cristianos opinaban que el material consumido en la fabricacin de im&enes poda destinarse a mejores fines, que cuando stas eran de materiales nobles se 0aca preciso encerrarlas para defenderlas de los ladronesQ lo mismo sucede con los tesoros artsticos de las i&lesias. [Es que no se confa muc0o en la proteccin celestial\ Hos cristianos criticaban que la reli&in romana y el $mperio romano tuviesen sus or&enes en crmenes y 0omicidios, Yacaso no sucedi lo mismo con las i&lesias cristianas y los imperios cristianosZ-G Hos inspiradores de estas idolatras, naturalmente, no eran otros que el demonio y sus le&iones de seres malficos. Supersticiosos y contaminados de prcticas m&icas desde el primer momento, lo mismo que los pa&anos, los cristianos crean que los cultos idoltricos eran de directa

inspiracin diablicaQ al&unos, como 2ertuliano, tambin incluyen en esa calificacin el circo, el teatro, el anfiteatro y el estadio. Se&=n los padres de la $&lesia, los demonios eran autores de los cultos idoltricos, parodiaban la Santa 4ru en las im&enes de los dioses y se ocultaban en stas, se servan del orculo y de los mila&ros pa&anos para evitar la conversin de los idlatras al cristianismo y dictaban a los poetas sus mentirosas narraciones, adems de alimentarse a ellos mismos con los 0umos de los sacrificios pa&anos. -A -G-

Es si&nificativo, no obstante, que todas estas crticas, estas censuras y estas burlas no se manifestasen 0asta tiempo despusQ en los comienos, cuando los cristianos a=n eran minora, no les quedaba otro remedio que poner al mal tiempo buena cara. El mundo anti&uo era pa&ano casi por entero y frente a esta supremaca los cristianos actuaban con prudencia, o incluso establecan compromisos en caso necesario, a fin de poder acabar con ella cuando lle&ase la 0ora. 2ambin eso se pone de manifiesto en los autores cristianos ms anti&uos.

Com.romisos * odio anti.agano en el N,e/o Testamento

Has prdicas de 8ablo contra los pa&anos fueron bastante ms moderadas que contra ;0erejes< y judos. " menudo, procura contraponerlos y no son raras las manifestaciones de clara preferencia en favor de los ;idlatras<. Ho mismo que quiso ser ;apstol de los &entiles<, y dice que ellos participarn de la ;0erencia< y les promete la ;salvacin<, acat tambin la autoridad pa&ana, de la que dice ;proviene de #ios<, que representa el ;orden de #ios< y ;no por un qui ciXe la espada<. Espada que, por cierto, finalmente se abati sobre l, y eso contando con que adems 0aba sido a otado en tres ocasiones, pese a su ciudadana, y encarcelado siete veces.-) Ua 8ablo no vio nada bueno en los pa&anos, sino que opina que ;proceden en su conducta se&=n la vanidad de sus pensamientos<, ;tienen oscurecido y lleno de tinieblas el entendimiento<, y el cora n ;insensato<, ;llenos de envidia, 0omicidas, pendencieros, fraudulentos, mali&nos, c0ismosos<, y ;no dejaron de ver que quienes 0acen tales cosas son di&nos de muerte<. 2odo ello, se&=n 8ablo 7y en esto se mostraba completamente de acuerdo con la tradicin judaica tan odiada por l9, era consecuencia del culto a los dolos, del que slo poda resultar avaricia e inmoralidadQ a los ;servidores de los dolos< suele nombrarlos de corrido con los salteadores de caminos. "dems, los llama infamadores, enemi&os de #ios, soberbios, altaneros, inventores de viciosQ y previene contra sus festividades, pro0ibe la participacin en sus cultos, en sus banquetes sacramentales, en ;la comunin diablica<, la ;mesa diablica<, el ;cli del diablo<5 son palabras fuertes. YU sus filsofosZ ;Hos que se crean ms sabios 0an acabado en necios.<-, 8odemos remontarnos a=n ms atrs, sin embar&o, porque ya el Euevo 2estamento arde en llamas de odio contra los &entiles.

En su primera carta, 8edro no titubea en considerar por un i&ual el estilo de vida de los pa&anos y las ;lascivias, codicias, embria&ueces e idolatras abominables<. En el "pocalipsis de 3uan, %abilonia 7nombre simblico de !oma y del $mperio romano9 es ;morada de demonios<, -GF ;la &uarida de todos los espritus inmundos<Q los ;sirvientes de los dolos< quedan colocados junto a los asesinos, junto a ;los impos y mal0ec0ores y 0omicidas<, los ;des0onestos y 0ec0iceros V...W y embusteros, su suerte ser en el la&o que arde con fue&o y a ufre<. 8orque el pa&anismo, ;la bestia<, debe estar donde se 0alla ;la morada de Satn<, donde ;Satans tiene su asiento<. 8or eso el cristiano debe re&ir a los pa&anos ;con vara de 0ierro, y sern desmenu ados como vasos de alfarero<. 2odos los autores de la primera poca, incluso los ms liberales como subraya E.4. #eBiC, asumen ;esa enemistad sin paliativos<. -@

'a difamacin del cosmos * de la religin * la c,lt,ra .aganas ;&rstdes2 &ten1goras2 Tatiano2 Tert,liano2 Clemente * otros>
1acia mediados del si&lo $$, "rstides, uno de los primeros apolo&etas, fusti& 7en una apolo&a que no se descubri 0asta -,,@, en el monasterio de Santa 4atalina del Sina9 la divini acin del a&ua, del fue&o, de los vientos, del sol y, desde lue&o, el culto a la tierra, sta por ser el lu&ar ;donde se almacena la inmundicia de los 0umanos y la de los animales, tanto salvajes como domsticos V...W y la descomposicin de los muertos<, ;recipiente de cadveres<. Sin embar&o, la enemistad especial de este cristiano iba orientada sobre todo, lo mismo que sucede con muc0os de nuestros contemporneos, contra ;la envoltura oscura y tortuosa del len&uaje mitol&ico de los e&ipcios<, como escribe Mc/en ie. 8ues ellos, ;el ms simple e irracional de todos los pueblos de la tierra<, rendan culto a los animales 7aunque, desde el punto de vista de la 0istoria de las reli&iones, es discutible que los animales 0ayan sido tenidos por divinidades, sino ms bien una de las formas de manifestacin de la divinidad9. " la &ente de i&lesia eso le pareca un escndalo di&no de toda censura. Mna y otra ve acusan la indi&nacin que les produce el culto a las divinidades teriomorfas, el pe , la paloma, el perro, el asno, el buey y el mac0o cabro, e incluso el ajo y la cebolla. ;[Eo se dan cuenta esos mseros de que todas estas cosas no son nada\<F+ Eada, pues, el reino animal, ni el ve&etal. Eada, el placer. U los mundos politestas5 ;Hocura<, ;0abladuras blasfemas, ridiculas y necias<, que son ori&en de ;todo lo malo, espantable y repu&nante<, de ;&randes vicios<, de ;&uerras inacabables, &randes 0ambrunas, amar&os cautiverios y miseria absoluta<, todo lo cual cae sobre la 0umanidad, ;a causa del pa&anismo< y slo por eso.F" finales del si&lo $$, el ateniense "ten&oras quiere ver a #ios, el padre de la ra n, 0asta en las criaturas desprovistas de ella, y reclama que se 0onre la ima&en de #ios no slo en la fi&ura 0umana, sino tambin en las de aves y animales terrestres. 8recavido, el cristiano declara que ;es preciso que cada cual elija a los dioses de su preferencia<, ase&u-

-G.
ra que no alber&a la intencin de atacar sus im&enes y ni siquiera nie&a que stas sean capaces de obrar mila&rosQ "&ustn se pronuncia de manera muy parecida. :u 0umilde, o casi podramos decir, devoto parece "ten&oras en su @ogati(a en fa(or de los cristianos, cuando solicita la ;indul&encia< de los pa&anos Marco "urelio y 4modo, y alaba su ;&obierno prudente<, su ;bondad y clemencia<, su ;nimo pacfico y amor a los 0umanos<, su ;afn de saber< y su ;amor a la verdad<, sus ;benficas acciones<Q incluso les asi&na ttulos 0onorficos que no les correspondan.FF Sin embar&o, por la misma poca, es decir, 0acia -)F, el oriental 2atiano redacta una tremenda filpica contra el pa&anismo. 8ara este discpulo 7cristiani ado en !oma9 de san 3ustino y futuro caudillo de la ;0ereja< encratita, para el ;filsofo brbaro 2atiano<, como l mismo se llama, los pa&anos son unos pretenciosos i&norantes, pendencieros y aduladores. Estn llenos de ;soberbia< y de ;frases campanudas<, pero tambin de lujuria y mentira. Sus instituciones, sus costumbres, su reli&in y sus ciencias no son ms que ;necedades<, ;estupide bajo m=ltiples disfraces<, ;aberraciones<. En su Discurso a los cre!entes de Are3 cia, 2atiano critica ;la palabrera de los romanos<, ;la frivolidad de los atenienses<, ;la turba innumerable de vuestras in=tiles poetisas, vuestras concubinas y dems parsitos<. El e> alumno de los sofistas encuentra ;falta de medida< en #i&enes, ;&ula< en 8latn, ;i&norancia< en "ristteles, ;0abladuras de viejas< en Kerquides y 8it&oras, ;vanidad< en Empdocles. Safo no es ms que una ;0embra des0onesta, presa de furor uterino<, "ristipo un ;0ipcrita lujurioso<, 1erclito un ;autodidacta vanidoso<Q en una palabra5 ;Son c0arlatanes, que no doctores ^ironi a el cristiano^, &randes en palabras pero parcos en saberes<, que ;andan sobre pe uXas como animales salvajes<. F. 2atiano 0ace tabla rasa de la retrica clsica, de las escuelas, del teatro, ;esos 0emiciclos V...W donde el p=blico se re&odea escuc0ando inmundicias<Q se car&a incluso las artes plsticas 7por su temtica y por los modelos ele&idos9, e incluso lo que todo el mundo 0a admirado y si&ue admirando, la poesa y la filosofa de los &rie&osQ opone continuamente la ;frivolidad<, la ;necedad<, la ;enfermedad< del pa&anismo a la ;prudencia< cristiana. Krente a ;las doctrinas rivales y en&aXosas de los que cie&a el demonio<, las ;enseXan as de nuestra sabidura<. Hos verdaderos amantes de la sabidura, afirma 2atiano, frecuentan las i&lesias. ;Eo somos payasos, o0 se&uidores de las doctrinas &rie&as, y no nos prestamos a farsas<, y &nosotros no mentimos<, &(uestras palabras son necedades...<. Entre ;las verdades de las que soy 0eraldo< fi&uraban al&unos cuentos para no dormir de 2atiano, como que los pa&anos coman carne de cristianos para que stos no pudiesen resucitar el #a del 3uicio.F* 4on este discurso 7;=nica y contundente requisitoria contra todos los lo&ros del espritu 0elnico en todas las disciplinas<, se&=n /rause9, empie a el menoscabo de toda la cultura pa&ana, al que si&ui el ostra-G*

cismo y casi el olvido total en Jccidente durante ms de un milenio. 8ero mientras un investi&ador crtico como 3o0annes 'effeCen dice del sirio 2atiano que fue un ;oriental enemi&o de la cultura<, ;redomado 0ipcrita< y ;erudito a la violeta<, adems de ;embustero que no respetaba a los dems ni se respetaba a s mismo<, en cambio el partido catlico del si&lo ]] todava defiende a 2atiano y 0abla de la ;belle a y utilidad< del tratado en cuestin, del que ya en el si&lo $( deca el 0istoriador Eusebio que era ;famoso entre las &entes<. El mismo obispo ase&ura que era ;la ms bella y =til de todas las obras de 2atiano<. FG "0ora bien, el tan repetido 2atiano militaba en el mismo frente de la $&lesia anti&ua que se e>tiende desde san $&nacio 7que rec0a aba todo contacto con la literatura pa&ana y casi podra decirse que con la instruccin en &eneral9 y su correli&ionario 8olicarpo, obispo de Esmirna, 0asta el pol&rafo 1ermades y su S,tira de los fil"sofos paganos, tan burda como elemental, el padre de la $&lesia $reneo, el obispo 2efilo de "ntoqua y otros que manifestaron su inquina contra la filosofa anti&ua, condenada como ;falsas especulaciones<, ;desvarios, absurdos, delirios de la ra n, o todas estas cosas a la ve <. Se&=n san 2efilo 7espritu bastante mediocre, pero que fue titular de una sede presti&iosa9, lo que difunden los representantes de la cultura &rie&a sin e>cepcin no es ms que ;palabrera<, ;c0arla in=til<, ya que ;no 0an tenido ni el menor atisbo de la verdad<, ;no 0an encontrado ni la ms mnima pi ca de ella<. FA En las mismas valoraciones abund 2ertuliano. Movindose en la ambi&Ledad, como corresponde a los buenos cristianos, supo defender la tolerancia, dejando que se re ase lo mismo a 3=piter que ante el altar de la fe, y protest de que se privase a nadie ;de la libertad de reli&in y de ele&ir libremente a sus divinidades<Q pero, al mismo tiempo, se burla5 Yqu tienen en com=n un filsofo y un cristiano, un discpulo de 'recia y un discpulo del cielo, un falsificador de la verdad y un renovador de ellaZ El veredicto sobre la filosofa es finalmente condenatorio 7pese a que l jams vivi de otra cosa9, y abarca a la cultura &rie&a en &eneral. Eada le debe el cristianismo, porque aqulla no es ms que 0ala&o para los odos, necedad, obra del diablo, y si al&una ve se acerca a la verdad, es por coincidencia o por pla&io. F) Sin embar&o, para 2ertuliano, el colmo de la impiedad y la culminacin de los siete pecados capitales, que en los &entiles se suponen con carcter &eneral, es la adoracin de m=ltiples dioses, sin tener en cuenta que al fin y al cabo stos no son sino las fuer as de la naturale a personificadas y divini adas, o las de la potencia se>ual. 8ues bien. 2ertuliano, qui ms que nin&=n otro autor cristiano antes que l, emprendi una luc0a sistemtica contra este culto. 4omprueba con satisfaccin el escaso respeto que los pa&anos tenan a sus propios dolos y en lo tocante a los usos de su reli&in. 8one en su punto de mira la impasibilidad de los dioses, la indi&nidad de sus mitosQ se burla y se escandali a de que los cristianos no puedan ir a parte al&una sin trope arse con dioses. Hes pro0-GG

be cualquier actividad ni remotamente relacionada con la ;idolatra<, as como la elaboracin y venta de im&enes y todas las profesiones =tiles al pa&anismo, incluido el servicio militar.F,

$ncluso un ami&o de la filosofa &rie&a como 4lemente "lejandrino, en su Ad(ertencia a los gentiles rebata, a la vuelta del si&lo $$$, todos aquellos ;mitos santificados<, ;altares impos<, ;adivinos y orculos demenciales e in=tiles<, y todas sus ;escuelas de sofismas para incrdulos y &aritos donde abunda la locura<. 8or lo que se refiere a los ;cultos mistricos de los impos<, 4lemente se propone ;revelar los en&aXos que se ocultan en ellos<, su ;desvaro sacro<, ya que no 0ay en ellos ms que ;or&as en&aXosas<, ;totalmente in0umanas<, ;semilla de todo mal y de la perdicin<, cultos abominables que sin duda slo impresionaran ;a los brbaros ms incultos de entre los tracios, a los ms tontos de entre los fri&ios y a los ms supersticiosos de entre los &rie&os<. F@ #e todo lo que era realmente bello y lleno de sentido, como la divini acin de los astros y del sol, al que rendan culto especialmente los persas, de la tierra y sus frutos, de las a&uas ^sobre todo entre los e&ipcios, que divini aron en particular las del Eilo^, as como del erotismo y la se>ualidad, abomin e>presamente dic0o padre de la $&lesia, precedido en esto por "rstides y se&uido por otros como Kirmico Materno o "tanasio, doctor de la $&lesia, en su Rratio contra gentes, en donde el obispo no slo condena la divini acin de im&enes, seres 0umanos y animales, sino tambin la de los astros y los elementosQ para l la reli&iosidad pa&ana estaba enteramente fundada en el e>ceso se>ual y la amoralidad..+ Hos cristianos de la "nti&Ledad no entendan el fascinante ciclo de la vida de las plantas, tan celebrado por los pa&anos, ni la interpretacin de mitos antiqusimos en relacin con la fecundidad, que implicaban la participacin en realidades tel=ricas y csmicas, as como la e>periencia, profundamente reli&iosa, del eco de lo bello y lo vital en cada ser 0umano. ;En esta reli&in todo &uarda relacin con la arada, la siembra y la recoleccin de los frutos del campo<, escribi 8lutarco refirindose a la de los anti&uos e&ipcios. "l i&ual que en otros muc0os sistemas de creencias, stas eran alusiones simblicas al eterno ciclo de la muerte y el renacimiento..En estas modalidades de la adoracin al sol, la luna y las estrellas, a la tierra, su fertilidad y sus ale&ras, 4lemente de "lejandra tampoco quiso ver otra cosa que la ;culminacin de la necedad<, ;impiedad y supersticin<, ;caminos aberrantes y resbaladi os que apartan de la verdad, que desvan al 0ombre de su ruta 0acia el cielo y que le precipitan 0acia los abismos<. ;["y de tanto desvaro\ ^e>clama 4lemente^. Y8or qu 0abis prescindido del 4elo para adorar la tierraZ V...W 1abis, quiero repetirlo otra ve , rebajado la fe a ras del suelo. V...W 8ero yo estoy acostumbrado a pisar la tierra con los pies, que no adorarla.<.F En esto de pisar o pisotear la tierra con los pies podemos percibir, incluso con ms claridad que en "rstides, el eco des&raciado del ;U do-GA minad< veterotestamentario. "0 nace la tendencia destructiva, de consecuencias que todava 0oy podemos apenas abarcarQ en ve del ;cosmos natural< interviene un ;cosmos eclesistico<, un antropocentrismo reli&ioso radical, cuyas numerosas repercusiones y cuyos ;pro&resos< perduran ms all de la teocracia medieval y que conducen, como 0a escrito con clarividencia ". 1ilary "rmstron&, 0acia ;a B0olly man-cen-

tered tec0nocratic paradise, B0ic0 is be&innin& to looC to more and more ofus more and more liCe 0ell<... "=n en -@A, un telo&o protestante como "lbrec0t 8eters poda escribir, aludiendo e>presamente al mandato bblico que 0emos citado ms arriba5 ;En el encuentro con #ios, el 0ombre quedaba liberado de las fuer as csmicas elementales, del deber de idolatri ar lo mundano y palpableQ frente al #ios 7nico aprenda a ver el mundo como unidad V...W, alcan aba la posibilidad de la secularizaci"n, la libertad interior V...W que le permite dominar tecnol&icamente ese mundo as desmitolo&i ado V\W.V...W Esta seculari acin aportada por el cristianismo supera todas las tendencias seculari adoras anteriores por su mayor capacidad de penetracinQ la dominacin tcnica del mundo arrastra en su remolino a todas las culturas<. .* "l tiempo que condena la divini acin del 4osmos, 4lemente "lejandrino lan a en su =rotrepti\os un sistemtico anatema contra la se>ualidad, tan vinculada con los cultos pa&anos, ;con vuestros demonios y vuestros dioses y semidioses, propiamente llamados as como si 0ablramos de semiburros Vlos mulosW<. En sus casas, se indi&na 4lemente mientras equipara a los dioses con los demonios, los pa&anos ;e>ponen en im&enes las pasiones impuras de los demonios<, ;ponen monumentos a la desver&Len a de sus dioses<, ;fi&urillas de 8an con jvenes desnudas, stiros borrac0os y miembros viriles en ereccin<. ;En la virtud no sois ms que espectadoresQ en la maldad, por el contrario, 0abis lle&ado a ser campeones.< ;[4unto ofenden a la vista esas inmoralidades\<.G En conclusin, establece 4lemente, ;todas las acciones de los &entiles son pecaminosas<Q en todos los que ;rinden culto a los dolos< ve lo mismo que, literalmente, caracteri aba a incontables anacoretas cristianos5 ;El cabello sucio, las ropas mu&rientas 0ec0as jirones, no saben lo que es un baXo y llevan las uXas lar&as como &arras de fieras<Q de los santuarios anti&uos dice que no son ms que ;sepulturas y crceles<Q en las im&enes sacras de los e&ipcios, slo ve ;animales VqueW pertenecen a las cuevas, o a los muladares, por lo que no 0a de sorprendernos el inaudito triunfo de la reli&in cristiana sobre los pa&anos<. .A " comien os del si&lo $(, el Snodo de Elvira promul& una serie de disposiciones antipa&anas5 contra el ;culto a los dolos<, contra la ma&ia, contra las costumbres pa&anas, contra el matrimonio entre cristianos y pa&anos o sacerdotes idlatras, todo lo cual se sancionaba con las m>imas penas eclesisticasQ el culto pa&ano implicaba la e>comunin incluso in articulo mortis, lo mismo que para los asesinos y los fornicadores. Sin embar&o, el concilio en cuestin se abstuvo de posiciones e>tre-G) mistasQ en su canon A+, por ejemplo, ne&aba la consideracin de mrtires a quienes 0ubieran perecido durante los tumultos consi&uientes a la destruccin de ;im&enes idlatras<. .) U es que el cristianismo no era todava una reli&in autori ada. El tono cambi cuando se vio elevado a la cate&ora de reli&in oficial. En el conflicto con los anti&uos creyentes, la &ran infle>in se produce en el aXo .--, cuando el emperador 'alerio autori el cristianismo, aunque de mala &ana, y en .-., a partir de cuyo momento el emperador 4onstantino menude favores y demostraciones de simpata para con esta reli&in, a la que concedi numerosos privile&ios. "liados de la

potencia ms fuerte del mundo, de la noc0e a la maXana los tratadistas cristianos no slo cambiaron de tono, sino incluso de mentalidad, podramos decir..,

'as .ersec,ciones contra los cristianos en el es.e:o de la 8istoriografa eclesi1stica

8oco despus de la =ltima persecucin, empie an las acusaciones contra los pa&anos, precisamente a causa de esas persecuciones, presentadas con enorme e>a&eracin..., y en esa tnica 0emos se&uido 0asta bien avan ado el si&lo ]], cuando todava se escribe que durante el si&lo i el cristianismo ;se baXaba en su propia san&re<, se 0ace ponderacin de ;las 0uestes innumerables de personajes 0eroicos<, y se evoca ;el si&lo $$ recorrido por la procesin de los que llevan en la frente la marca san&rienta del martirio< 7#aniel !ops9Q aunque, a veces, 0aya que confesar que ;no fueron millones< 7Nie&ler, -@GA9. Has investi&aciones ms serias y no refutadas por nadie calculan la cifra de las vctimas cristianas unas veces en ..+++, otras en -.G++ ;para el total de los tres si&los de persecuciones<. Ha cifra qui sea discutibleQ lo que nadie puede ne&ar, en cambio, es que con frecuencia los cristianos mataron a muc0os ms judos en un solo a-o y, a veces, en un solo da.9B 4ristiano tan di&no de respeto como Jr&enes, fallecido en FG*, cuyo padre fue mrtir, y que padeci suplicio l mismo, dice que el n=mero de testi&os de san&re del cristianismo fue ;pequeXo y fcilmente recontable<. En efecto, sucede que la mayora de las ;actas de los mrtires< son falsificaciones, que muc0os emperadores pa&anos jams persi&uieron el cristianismo, y que el Estado no se meti con los cristianos debido a su reli&in. En realidad, el funcionariado del anti&uo r&imen los trataba con bastante tolerancia. Hes concedan apla amientos, se saltaban los edictos, toleraban en&aXos, los dejaban en libertad o les enseXaban las ar&ucias le&ales con que podan librarse de la persecucin sin abjurar de su fe. " los que se denunciaban a s mismos los mandaban a casa, e incluso muc0as veces soportaron con indiferencia las provocaciones. En la primera mitad del si&lo $(, sin embar&o, el obispo Eusebio, -G, ;padre de la 0istorio&rafa eclesial<, se muestra ina&otable en la invencin de 0istorias sobre los malvados pa&anos, los terribles perse&uidores del cristianismo. " ese tema dedica todo el libro octavo de su <istoria de la $glesia, del que se&uramente puede afirmarse lo mismo que dijo un estudioso de los tomos noveno y dcimo de esta obra 7que es casi la =nica fuente disponible sobre la 0istoria de la $&lesia en la "nti&Ledad95 ;bnfasis, perfrasis, omisiones, medias verdades, e incluso falseamiento de los ori&inales, reempla an a la interpretacin cientfica de documentos fiables< 7Morreau9.*+ (emos a0 cmo, una y otra ve , los malvados pa&anos 7en realidad, nuestro obispo Eusebio9 torturan a lati&a os a los cristianos, ;esos luc0adores realmente admirables<, les arrancan las carnes a cuc0illadas, les rompen las piernas, les cortan las narices, las orejas, las manos y otros miembros. Eusebio ec0a vina&re y sal en las 0eridas, clava caXas

a&u adas bajo las uXas, abrasa espaldas con plomo derretido, fre a los mrtires en parrillas ;para prolon&ar el tormento<. En todas estas situaciones y muc0as ms, las vctimas conservan su entere a, incluso su buen 0umor5 ;4antaban alaban as al #ios del cielo y daban &racias a sus torturadores, 0asta el =ltimo aliento<. *Jtros creyentes, nos informa Eusebio, eran ane&ados en el mar ;por orden de los servidores del demonio<, o crucificados, o decapitados ;a veces en n=mero de 0asta cien 0ombres y niXos de corta edad V\W y mujeres en un solo da. V...W Ha espada del verdu&o se mellaba V...W y los sayones fati&ados se vean obli&ados a relevarse<. Jtros eran arrojados ;a las fieras antropfa&as<, para ser devorados por jabales, osos, panteras. ;Eosotros 0emos sido testi&os presenciales V\W y 0emos visto cmo por la &racia divina de nuestro !edentor 3esucristo, de quien daban testimonio V...W, cuando la bestia se aprestaba al salto, retroceda una y otra ve como repelida por una fuer a sobrenatural<. El obispo cuenta de los cristianos 7cinco en total9 que iban a ser ;destro ados por un toro enfurecido<5 ;8or ms que escarbaba con las pe uXas y asestaba cornadas a un lado y a otro, espoleado por 0ierros al rojo, resoplando de rabia, la #ivina 8rovidencia no permiti que les 0iciera nin&=n daXo<. *F [Ha 0istorio&rafa cristiana\ En un pasaje, Eusebio menciona ;toda una aldea de Kri&ia 0abitada por cristianos<, cuyos 0abitantes, ;incluso las mujeres y los niXos<, fueron quemados vivos..., pero desafortunadamente olvid comunicarnos el nombre de la aldea en cuestin. Es un ras&o 0abitual ste de prescindir de los detalles, pese a 0aber sido, como dice, testi&o presencialQ prefiere 0ablar de ;le&iones innumerables<, de ;&randes masas< e>terminadas en parte por la espada, otras veces por el fue&o, ;incontables 0ombres y mujeres y niXos< que murieron ;de diversas maneras por la doctrina de nuestro !edentor<. ;Sus muestras de 0erosmo desafan toda descripcin.<*.

4onviene recordar aqu que, durante el 4oncilio de 2iro, en ..G, el obispo e&ipcio 8tamo de 1eraclea acus a Eusebio de 0aber rene&a-G@ do durante la persecucin, al&o que, l&icamente, no est demostrado y adems podra ser una de las 0abituales calumnias entre cole&as .** #urante la persecucin de -)) en las 'alias, bajo Marco "urelio 7-A---,+9, emperador filsofo cuyos =ensamientos admir Kederico $$ de 8rusia, Eusebio cuenta que 0ubo ;decenas de miles de mrtires<Q sin embar&o, los martirolo&ios de la persecucin &ala bajo Marco "urelio totali an... *, vctimas. #e todas ellas, el aqu tan citado Lexi3 \onfIr /heologie una Kirche slo recuerda a oc0o, ;santa %landina con el obispo 8otino y seis de sus se&uidores<. 8or el contrario, el n=mero

de vctimas paganas en 'alia fue, en si&los posteriores, ;bastante superior< 74. Sc0neider9.*G Sobre la persecucin de #iocleciano, la ms cruenta 7contra la voluntad e>presa de este notable emperador9, Eusebio no pudo lamentar ^o qui sera mejor decir celebrar, ya que los caudillos de la $&lesia siempre consideraron providenciales las persecuciones, y esto lo 0an afirmado al&unos papas de nuestro si&lo ]]^*A que las vctimas se 0ubiesen contado por decenas de miles, ya que vivan a=n muc0os testi&os presenciales. Has persecuciones constituyen un estmulo, fomentan la unidad de los perse&uidos y son la mejor propa&anda ima&inable de todos los tiempos. Eusebio, autor de una crnica ;sobre los mrtires de 8alestina<, y que dej escrito en su <istoria de la $glesia# ;4onocemos los nombres V...W de los que destacaron en 8alestina<, cita un total de @- mrtires, y no ;decenas de miles<. En -@G*, #e Ste 4roi> revis para la <ar(ard /heological @e(iew las cifras del ;padre de la 0istorio&rafa cristiana< y le salieron slo diecisis mrtires palestinos, y eso para la peor de las persecuciones, que dur all die aXos, con lo que el promedio no da ni siquiera dos vctimas al aXo. 8ese a todo esto, uno de los pane&iristas modernos de Eusebio rec0a a la conclusin de que Eusebio careciese de ;escrupulosidad cientfica< 7Iallace-1adrill9. *) 1asta los emperadores pa&anos, pese a considerarlos desi&nados ;por #ios< como mantenedores de su ;orden<, quedaron sometidos al trato peyorativo de los padres de la $&lesia. Hos del si&lo $$, que se&=n "ten&oras eran todava ;clementes y bondadosos<, sabios y amantes de la verdad, pacficos, ilustrados, benefactores, etctera, a comien os del si&lo $( eran reempla ados por monstruos sin paran&n posible.

'os em.eradores .aganos /istos retros.ecti/amente

Hos alaridos triunfales de los cristianos empe aron 0acia el aXo .-*, por obra de Hactancio. Su panfleto Sobre las muertes de los perseguidores es tan ruin por la eleccin de su tema, por su estilo y por su nivel, que durante muc0o tiempo se quiso ne&ar la autora del Cicero christianus, aunque 0oy la autenticidad se considera 7casi9 indiscutible. 8ocos insultos a0orra Hactancio a los emperadores romanos en su escrito, publicado en 'alia mientras educaba a 4rispo, 0ijo de 4onstantino5 ;Enemi&os -A+ de #ios<, ;tiranos<, a los que compara con los lobos y describe como fieras, ;bestias<. "penas acababa de cambiar el ambiente poltico, comenta 4ampen0ausen, y ya ;la vieja ideolo&a de mrtires y perse&uidos desaparece de la $&lesia como si se la 0ubiese llevado el viento, reempla ada por su contraria<. *, "unque perse&uidor de los cristianos, el emperador #ecio 7F*@-FG-9 se 0aba propuesto &obernar pacficamente, se&=n dej consi&nado en sus monedas 1pax pro(inciae6, y se&=n las fuentes 0istricas fue un 0ombre de e>celentes cualidades, 0asta que cay derrotado ante el caudillo de los &odos /niva y muri en "brittus, lu&ar correspondiente a la actual re&in de la #obruja. 8ues bien, #ecio fue para Hactancio ;un enemi&o de #ios<, ;un monstruo abominable< que mereci acabar pasto de ;las fieras y los buitres<. #e (aleriano 7FG.-FA+9, que tambin persi&ui

a los cristianos y que muri prisionero de los persas, afirma Hactancio que ;le arrancaron la piel, que fue curtida con tinte rojo para ser e>puesta en el templo de los dioses brbaros como recordatorio de aquelP &ran triunfo<. #iocleciano 7F,*-.+G9, que 0aba empleado a Hactancio como rhetor latinus en Eicomedia cuando era un pobretn y que lue&o, durante las persecuciones y residiendo Hactancio en la capital imperial, no le toc ni un 0ilo de la ropa, merece el apelativo de ;&rande en la invencin de crmenes<. En cuanto a Ma>imiano 7F,G-.+G9, corre&ente con #iocleciano, se&=n cuenta Hactancio ;no era capa de ne&arse a nin&una satisfaccin de sus bajas pasiones<5 ;8or doquiera que iba, all arrebataban a las doncellas de los bra os de sus padres para ponerlas a su disposicin<. *@ 8ero el peor ;de los malvados que 0ayan alentado jams< fue el emperador 'alerio 7.+G-.--9, yerno de #ioclecianoQ Hactancio le considera el verdadero inspirador de los po&romos iniciados en .+., en los que se propuso ;maltratar a todo el &nero 0umano<. 4uando ;el miserable quera divertirse<, llamaba a uno de sus osos, ;en fiere a y corpulencia comparable a l mismo<, y le ec0aba seres 0umanos para comer. ;U mientras le destro aba los miembros a la vctima, l rea, de manera que all nunca se cenaba sin acompaXarse del derramamiento de san&re 0umana<, ;la 0o&uera, las crucifi>iones y las fieras eran el pan de cada da<, y ;reinaba la arbitrariedad ms absoluta<. Hos impuestos eran tan abusivos que personas y animales domsticos moran de inanicin, y ;slo sobrevivan los mendi&os. V...W 8ero 0ete aqu que aquel soberano tan compasivo se acord de ellos tambin, y queriendo poner fin a sus penalidades 0i o que los reunieran para sacarlos en barcas al mar y a0o&arlos all<.G+ [Ha 0istorio&rafa cristiana\ "l mismo tiempo, Hactancio no deja de ase&urar, en esta ;primera aportacin del cristianismo a la filosofa y la teolo&a de la 0istoria< 78ic0n9, que 0a ;recopilado todos estos 0ec0os V...W con la fidelidad ms concien uda, a fin de que no se pierda el recuerdo de los mismos y que nin&=n 0istoriador futuro pueda desfi&urar la verdad< ,G-AEl casti&o de #ios alcan a 'aleno en forma de cncer, ;una lla&a mali&na en la parte ms baja de los &enitales<, mientras Eusebio, ms pudoroso, prefiere aludir a aquellas partes ;que no se nombran<. 8osteriormente, otros tratadistas eclesisticos como !ufino y Jrosio inventaron la leyenda de un suicidio. En cambio, Hactancio, despus de establecer la fama de 'alerio en la 0istorio&rafa como ;brbaro salvaje< 7"ltendorf9, dedica varias p&inas a describir con re&odeo la evolucin de la enfermedad 7el l>ico es similar al utili ado en otro pasaje donde e>plica, si&uiendo el ejemplo del obispo 4ipriano, las satisfacciones que e>perimentarn los ele&idos cuando contemplen el suplicio eterno de los condenados95 ;El cuerpo se cubre de &usanos. El 0edor no slo invade el palacio, sino que se propa&a por toda la ciudad. V...W Hos &usanos lo devoran vivo y el cuerpo se disuelve en una podredumbre &enerali ada, entre dolores insoportables...<. El obispo Eusebio aXada a su relato esta apostilla5 ;#e los mdicos, los que no pudieron resistir aquel 0edor repu&nante por encima de toda medida fueron abatidos all mismo, y

los que lue&o no supieron 0allar remedio, ju &ados y ejecutados sin, compasin<. GF Pr, g [ Ha 0istorio&rafa cristiana\ El caso es que 'alerio, cuya a&ona nos pintan los padres de la $&lesia sin a0orrar nin&uno de los tpicos anti&uos, aunque enfermo de muerte lle& a firmar, el .+ de abril de .--, el llamado ;Edicto de tolerancia de Eicomedia<, por el que pona fin a las persecuciones contra los cristianos 7en principio justificadas, en esta ocasin como en otras, por la doctrina de #iocleciano sobre la supremaca del Estado9 y proclamaba que el cristianismo era una r3eligi" licita. $ncluso les autori aba a reconstruir sus i&lesias ;bajo la condicin de que no contraven&an las leyes en manera al&una<. 4on esta Carta .agna, aunque concebida en trminos no e>cesivamente amistosos, 'alerio, que efectivamente muri pocos das despus en Serdica, ;dej un loable testimonio de su 0onestidad personal<, se&=n 1nn, ya que ;por primera ve en la 0istoria, los cristianos quedaban en cierto modo le&ali ados< 7'rant9.G. 'alerio se 0aba adjudicado las provincias danubianas y la re&in balcnicaQ estableci su residencia principal en Sirmium y quiso renovar el imperio, en lo poltico as como en lo reli&ioso, con arre&lo a las re&las establecidas por #iocleciano. Eo fue un monstruo como nos lo pintan las plumas de Hactancio y dems padres de la $&lesia sino, tal como nos lo describen otras fuentes ms fiables, un soberano justo y bien intencionado, aunque ciertamente al&o inculto. "urelio (ctor, prefecto de !oma en .,@ y autor de una 0istoria de los emperadores romanos, dice que 0aba sido pastor y que, pese a ser ;de modales rudos< y ;carente de educacin<, posea otras ;cualidades con que le 0aba distin&uido la naturale a<Q entre otras cosas elo&ia la coloni acin de nuevas tierras en 8anonia 7a la que llam provincia (aleria, por el nombre de su esposa, que fue quien influy en su nimo a favor de los cristianos9, con la puesta en e>plotacin de bosques inmensos y la construccin -AF de un canal entre el la&o 8elso 7el actual %alata, posiblemente9 y el #anubio.G* 8ero Hactancio, eso s, el mismo que poco antes, cuando los cristianos a=n eran perse&uidos, e>clamaba5 ;:ue cese la violenciaQ no ms injusticiaQ la reli&in no puede imponerse<Q ;con palabras y no con varas 0ay que propu&nar la causa, sea cual sea<Q ;mediante la paciencia, no con la crueldadQ mediante la fe, no con el crimen<Q el que afirmaba que ;la ra de toda justicia y el fundamento de todo sentido com=n< se condensaban en el principio de ;no 0a&as con los dems lo que no quisieras que 0icieran conti&o mismoQ por nuestro propio nimo podremos cole&ir lo que 0ay en el del prjimo<Q ese Hactancio es el que lue&o afirma que los soberanos de los &entiles eran ;criminales ante #ios<, y celebra que 0ayan sido ;e>terminados de ra con toda su ralea<. ;Ua yacen postrados en el suelo aqullos que pretendan desafiar a #iosQ los que derribaron el 2emplo tardaron en caer, pero 0an cado muc0o ms bajo y tuvieron el fin que merecan.< En cambio, el padre de la $&lesia slo encuentra elo&ios para las matan as perpetradas por 4onstantino con los prisioneros francos en el anfiteatro de 2rveris. E>ultante de &ratitud, en el eplo&o de su De las muertes de los perseguidores, celebra que ;la misericordia eterna del SeXor se 0a di&nado mirar 0acia la tierra y

rescatar a sus ovejas, que andaban dispersas y perse&uidas por los lobos san&uinarios, reunindolas de nuevo y ponindolas a salvo, y e>terminando a las fieras malvadas. V...W El SeXor los aniquil y los 0a borrado de la fa de la tierraQ cantemos, pues, el triunfo del SeXor, celebremos la victoria del SeXor con 0imnos de alaban a.. .<. GG Jtro prote&ido de 4onstantino, el 0istoriador Eusebio, abunda en los mismos trminos contra los emperadores pa&anos. " (aleriano lo pinta 0aciendo ;carniceras de niXos, sacrificios de las criaturas de los ms des&raciados, mientras los ar=spices consultaban las entraXas de los recin nacidos y se descuarti aba a quienes eran ima&en y semejan a de #ios<Q similares acusaciones merece el emperador Majencio, a quien se le atribuyen adems matan as de leones y de mujeres embara adas 7aparte el asesinato en masa de senadores9. 2al &nero de acusaciones acaba por convertirse en un tpico de la 0istorio&rafa eclesistica, especialmente con referencia a 'alerio, Ma>imiano, Severo y, cmo no. 3uliano el "pstata. Empresa fcil sta para Eusebio, que 0aba demostrado en los quince libros de su =raeparatio %(ang?lica la baje a y la maldad del pa&anismo as como la elevacin y las virtudes del partido propio, que 0aba personificado el 0elenismo entero en la fi&ura de un diablo, ;un demonio pa&ano que odia la bondad y ama la malicia< y que asalta a los cristianos, tan nobles ellos, ;con la furia de un perro rabioso<, ;con demencia bestial<, ;con venenos malficos y letales para las almas< y a u a contra ellos ;a todas las fieras salvajes y a todos los monstruos con fi&ura 0umana<. 8or eso Eusebio manifiesta su j=bilo cuando 4onstantino ;emprendi la persecucin contra los que tal 0acan, e 0i o caer sobre ellos el merecido casti&o que les tena reservado el SeXor<, y cuando -A. ;a0ora los poderosos escupen el rostro de los dolos<, y ;pisotean las leyes de los demomos<, burlndose de las ;necedades< pa&anasQ ;la ralea de los impos 0a desaparecido de entre el com=n de los 0ombres<, ;las fieras salvajes, los lobos y toda clase de bestias crueles y san&uinarias.. .<. GA "ntes de contemplar ms de cerca a esas nuevas majestades cristianas, vamos a fijarnos brevemente en dos de los primeros &randes adversarios que tuvo el cristianismo en la "nti&Ledad. Muy pronto los pa&anos supieron descubrir los puntos dbiles en la ar&umentacin de los santos padres y refutarla, cuando no conducirla ad absurdum.

Celso * <orfirio9 los .rimeros ad/ersarios del cristianismo

Si bien es cierto que los primeros emperadores cristianos ordenaron la destruccin de las obras anticristianas de esos filsofos, como era l&ico, 0a sido posible reconstruirlas en parte, entresacando de los tratados de sus mismos adversariosQ la obra de 4elso, en particular, se deduce de una rplica en oc0o libros escrita por Jr&enes 0acia F*,. El telo&o ms influyente de los primeros tiempos de la cristiandad se tom evidentemente muc0o trabajo en refutar a 4elso, cosa tanto ms difcil por cuanto en muc0os pasajes se ve obli&ado a confesar las ra ones que asisten a su adversario. 8ese a ser uno de los cristianos ms 0onestos que se puedan citar, y pese a sus propias protestas de inte&ridad, en mu-

c0os casos Jr&enes tuvo que acudir a subterfu&ios, a la omisin de puntos importantes, y acusa de las mismas prcticas a 4elso, autor desde lue&o no e>ento de tendenciosidad pero ms fiel a la realidad de los 0ec0os. Jr&enes le reitera la calificacin de necio de primera cate&ora, aunque el 0aberse molestado en escribir una rplica e>tensa ;vendra a demostrar ms bien lo contrario<, como dice 'effcCen.G) Ha =alabra (erdadera LAleth?s Logos6 de 4elso, ori&inaria de finales del si&lo $$, es la primera diatriba contra el cristianismo que conocemos. 4omo obra de al&uien que fue filsofo platnico, el estilo es ele&ante en su mayor parte, los ar&umentos mati ados y 0biles, otras veces irnicos, y no del todo desprovisto de cierta voluntad de conciliacin. El autor se muestra buen conocedor del "nti&uo 2estamento, de los Evan&elios, y tambin de la 0istoria interna de las comunidades cristianasQ poco sabemos de su fi&ura, pero se&=n su obra ciertamente no fue un personaje vul&ar.G, 4elso distin&ui con claridad los puntos ms precarios de la doctrina cristiana, por ejemplo la me cla de elementos judaicos con otros del estoicismo, del platonismo, y aun de las creencias y cultos mistricos e&ipcios y persas. Jpina que ;todo esto se e>pres mejor entre los &rie&os V...W y sin tanta altanera ni pretensin de 0aber sido anunciadas por #ios o el 1ijo de #ios en persona<. 4elso 0ace burla de laavanidad de -A* los judos y los cristianos, de sus pretensiones de ser el pueblo ele&ido5 ;8or encima de todos est #ios, y despus de #ios nosotros, creados por bl y semejantes a bl en todoQ lo dems, la tierra, el a&ua, el aire y las estrellas, es todo nuestro, puesto que se cre para nosotros y por tanto debe ponerse a nuestro servicio<. 8ara rebatir esto, 4elso compara ;la ralea de los judos y cristianos< con ;una bandada de murcila&os, o un 0ormi&uero, o una c0arca llena de ranas que croan, o de lombrices. ..<, afirmando que el 0ombre no lleva tanta ventaja al animal y que es slo un fra&mento del cosmos, cuyo creador atiende slo a la totalidad.G@ #e a0, 4elso se ve obli&ado a pre&untar por qu descendi el SeXor entre nosotros. ;Y"caso necesitaba ponerse al corriente acerca del estado de cosas reinante entre los 0ombresZ Si #ios lo sabe todo, ya deba estar enterado, y sin embar&o nada 0i o por poner remedio a tales situaciones antes.< Y8or qu precisamente entonces, y por qu deba salvarse slo una parte min=scula de la 0umanidad, condenando a los dems ;al fue&o del e>terminio<Z U Ycmo poda resucitar un cuerpo ya descompuesto y presentarse inclumeZ ;4omo no saben qu replicar a eso, utili an el muy socorrido subterfu&io de ase&urar que #ios lo puede todo.<A+ En lo tocante a la tica cristiana, 4elso, buen conocedor de la 0istoria comparativa de las reli&iones, no encuentra nada nuevo. 4on bastante ra n dice que ;es la misma de los dems filsofos, y no una ciencia venerable, ni nueva<. $ncluso el mandamiento del amor al enemi&o le parece ;muy anti&uo y mejor e>presado por otros antes<, y ;no en trminos tan r=sticos<. "s cita como ejemplo el famoso pasaje *@ %-E del Arit"n platnico. El dilo&o entre Scrates y 4ritn subraya la idea de que ;bajo nin&una circunstancia es lcito obrar injustamente<, ni tampoco ;cuando se nos 0a infli&ido una injusticia<, ;por &rande que fuese el mal padecido<Q que ;nunca es lcito 0acer lo que no es justo, ni defenderse devolviendo injusticia por injusticia...<. 4elso incluso da a en-

tender que, antes de 8latn, otros 0ombres inspirados 0aban propu&nado la misma opinin, con lo que alude posiblemente a las doctrinas pita&ricas.A4on toda la ra n desde el punto de vista de la 0istoria de las reli&iones, aduce el pa&ano que la fi&ura de 4risto no reviste tanto carcter e>cepcional en comparacin con 1rcules, Esculapio, #ionisos y otros muc0os que reali aron prodi&ios y ayudaron a los dems. ;YJ acaso pensis que lo que se cuenta de esos otros son fbulas y deben pasar por tales, mientras que vosotros 0abis dado mejor versin de la misma coinedia, o ms verosmil, como lo que e>clam antes de morir en la cru , y lo del terremoto y la s=bita oscuridadZ< "ntes de 3es=s 0ubo divinidades que murieron y resucitaron, le&endarias o 0istricas, lo mismo que 0ay testimonios de los mila&ros que obraron, junto con otros muc0os ;prodi&ios< y ;jue&os de 0abilidad que lo&ran los prestidi&itadores<. ;U s \ esos son capaces de reali ar tales cosas, Ytendremos que tomarlos por 1ijos de #iosZ< "unque, naturalmente, ;los que desean que se les en&aXe siempre estn prestos a creer en apariciones como la de 3es=s<. AF -AG 4elso subraya repetidas veces que los cristianos se recluan entre los crculos ms incultos y ms propensos a creer en prodi&ios, que su doctrina slo convence a ;las &entes ms simples<, ya que ella misma ;es simple y adolece de carcter cientfico<. En cambio, a las personas cultas, ase&ura 4elso, los cristianos las evitan, sabiendo que no se dejan embaucar. 8refieren diri&irse a los i&norantes para contarles ;&randes maravillas< y 0acerles creer que ;no se debe 0acer caso de padres ni de maestros, sino escuc0arles =nicamente a ellos. :ue aqullos slo dicen tonteras y necedades V...W y que slo los cristianos tienen la clave de las cosas y que saben cmo 0acer felices a las criaturas que les si&uen. V...W "s 0ablan ellos. 8ero cuando ven que se acerca un maestro con instruccin y discernimiento, o incluso el padre en persona, entonces los ms prudentes prefieren alejarse a toda prisaQ pero los ms descarados incitan a la desobediencia, dicindoles a los niXos que no se puede 0ablar de cosas importantes delante de los padres y maestros, puesto que ellos no quieren nada con personas tan profundamente corrompidas y encena&adas en la maldad, que slo saben imponer casti&os. U les insin=an que, si quieren , pueden abandonar a sus padres y maestros...<. A. Ha veracidad de lo que se cuenta en estos prrafos apenas puede ponerse en duda, si tenemos presente el fanatismo con que muc0os si&los despus los padres eclesisticos si&uen incitando a desobedecer a los padres naturales, cuando stos pretenden oponerse a sus fines. Mn si&lo despus de 4elso, el relevo de la luc0a literaria contra la nueva reli&in lo toma 8orfirio. Eacido alrededor de F.. y se&uramente en 2iro 7Kenicia9, a partir de FA. 8orfirio se estableci en !oma, donde vivi durante decenios y se dio a conocer como uno de los principales se&uidores de 8lotino 7pensador ste que, pese a sus virtudes, se&=n el padre Kirmico, qued refutado por completo al enfermar de la lepra y morir miserablemente9. #e los quince libros de 8orfirio Contra los cristianos, fruto de una convalecencia en Sicilia, 0oy se conservan slo al&unas citas y e>tractos. Ha obra propiamente dic0a fue vctima de los decretos de prncipes cristianos, 4onstantino el primero, y lue&o, 0a-

cia **,, los emperadores 2eodosio $$ y (alentiniano $$$, que ordenaron la primera pur&a de libros en inters de la $&lesia. A* 8or des&racia, las referencias conservadas de la obra no dan una idea tan completa como en el caso de 4elso. 8odemos suponer que 8orfirio conoci la =alabra (erdadera de aqulQ al&unos ar&umentos se repiten casi al pie de la letra, cosa por otro lado bastante l&ica. 2ambin 8orfirio se pre&unta, por ejemplo, qu tenan que a&uardar tantas naciones anteriores a la venida del 4risto. ;Y8or qu fue preciso esperar a una poca reciente, permitiendo que se condenaran tantsimas personasZ< 8orfirio parece ms sistemtico que 4elso, ms eruditoQ le supera como 0istoriador y fillo&o, as como en el conocimiento de las Escrituras crish tianas. #omina los detalles ms a fondo y critica con severidad el "nti&uo 2estamento y los Evan&eliosQ descubre contradicciones, lo que le convierte en un precursor de la crtica racionalista de la %iblia. Eie&a -AA decididamente la divinidad de 3es=s. ;"unque 0ubiese entre los &rie&os al&uno tan obtuso como para creer que realmente los dioses residen en las im&enes que tienen de ellos, nin&uno lo sera tanto como para admitir que la divinidad pudo entrar en el vientre de Mara vir&en, para convertirse en feto y ser envuelta en paXales despus del parto.<AG 8orfirio critica tambin a 8edro, y sobre todo a 8ablo, personaje que le parece 7lo mismo que a otros muc0os 0asta la fec0a de 0oy9 notablemente antiptico. He ju &a ordinario, oscurantista y dema&o&o, y le acusa de codicia, cosa que antes l 0aban seXalado ya al&unos cristianos, pues por al&o dijo el mismo 8ablo5 ;Y:uin milita jams a sus e>pensasZ Y:uin planta una viXa, y no come de su frutoZ Y:uin apacienta un rebaXo, y no se alimenta de la lec0e del &anadoZ<, aco&indose acto se&uido a la Hey de Moiss5 ;Eo pon&as bo al al buey que trilla<. 8orfirio incluso afirma que 8ablo, como era pobre, predicaba para sacar dinero a las damas ricas y que no era otra la finalidad de sus m=ltiples viajes. 1asta san 3ernimo repar en la acusacin de que las comunidades cristianas estaban re&entadas por mujeres y que el favor de las damas decida quines podan acceder a la di&nidad del sacerdocio.AA El pa&ano tambin censura la doctrina de la salvacin, la escatolo&a cristiana, los sacramentos, el bautismo, la comuninQ el tema central de sus crticas es, de 0ec0o, la irracionalidad de las creencias y no a0orra improperios, pese a lo cual 8aulsen poda escribir en -@*@5 ;Ha obra de 8orfirio fue un alarde tal de erudicin, de intelectualismo refinado y de capacidad para la comprensin del 0ec0o reli&ioso, que jams 0a sido superada, ni antes ni despus, por nin&=n otro tratadista. "nticipa toda la crtica moderna de la %iblia, a tal punto que muc0as veces el investi&ador actual, mientras lo lee, no puede sino asentir en silencio a tal o cual pasaje<. U el telo&o 1arnacC escribe que ;8orfirio todava no 0a sido refutado<, ;casi todos sus ar&umentos, en principio, son vlidos<. A) (erdad es que 8orfirio, 0ombre de su tiempo al fin y al cabo, junto a su crtica ilustrada nos sorprende por su firme creencia en orculos y demomos. En la obra de su predecesor 0allamos asimismo muc0as in&enuidades, aunque tambin a 4elso le reconoci el telo&o "0i0eim, en -@A@, ;una crtica devastadora de la ima&en de 3es=s que transmitieron los Evan&elios<. U cuando 4elso termina ;en tono conciliador< proponiendo a los cristianos que tomen parte en la vida p=blica, que presten el

servicio militar, ellos atendieron a la su&erencia y no con poco inters, se&=n opina el telo&o5 ;#e la noc0e a la maXana se pasaron al lado de 4onstantino, junto con los poderosos y los opresores. 4omen aba en ese momento la des&raciada alian a entre el trono y el altar<. A, Hos inicios de dic0a alian a, cuyas &ravsimas consecuencias perduran 0asta 0oy, sern objeto de nuestro captulo si&uiente.

-A) 4"8S2MHJS

S"E 4JES2"E2$EJ, EH 8!$ME! EM8E!"#J! 4!$S2$"EJ, ;SSM%JHJ #E #$E4$S$E2E S$'HJS #E 1$S2J!$" E4HES$RS2$4"<
;En todas las &uerras que emprendi y capitane, alcan brillantes victorias V...W.< S"E "'MS2SE, 8"#!E #E H" $'HES$" ;#e entre todos los emperadores romanos, l solo 0onr a #ios, el "ltsimo, con e>traordinaria devocin, l solo anunci con valenta la doctrina de 4risto, l solo e>alt a su $&lesia como nadie desde que e>iste memoria 0umanaQ l solo puso fin a los errores del politesmo y aboli toda clase de culto a los dolos.< EMSE%$J #E 4ESR!E", J%$S8JF ;4onstantino era cristiano. El que obra as, y sobre todo en un mundo e que todava era mayoritariamente pa&ano, tiene que ser cristiano Pi de cora n, y no slo con arre&lo a las demostraciones e>ternas.< < /M!2 "H"E#, 2ETHJ'J. ;Ha cristiandad tuvo siempre ante sus ojos, como ejemplo luminoso, la fi&ura de 4onstantino el 'rande.< 8E2E! S2J4/ME$E!, 2ETHJ'J* ;2ambin sus posturas espirituales fueron las propias de un verdadero creyente.< /"!H %"MS, 2ETHJ'JG ;Ese monstruo 4onstantino. V...W Ese verdu&o 0ipcrita y fro, que de&oll a su 0ijo, estran&ul a su mujer, asesin a su padre y a su 0ermano polticos, y mantuvo en su corte una caterva de sacerdotes san&uinarios y cerriles, de los que uno solo se 0abra bastado para poner a media 0umanidad en contra de la otra media y obli&arlas a matarse mutuamente.< 8E!4U %USS1E S1EHHEUA

'os nobles ancestros * el terror del in

4onstantino, nacido en Eissus 7Eic09, en los alrededores de la actual Sofa, empe por falsificar su &enealo&a, la reli&in de su padre y su propio ori&en. 4onstancio $ 4loro empe su carrera como protector, es decir, &uardaespaldas imperialQ despus, fue promovido a tribuno militar, prefecto de los pretorianos, cesar en F@. y emperador de Jccidente en .+G. Era pa&ano, aunque presumiblemente no muy fantico. 8ero, ms tarde, 4onstantino quiso que pasara por cristiano y ;muy atento a la palabra de #ios< 7Eusebio9. Ha verdad es que 4onstancio, a diferencia de sus coprncipes, 0i o la vista &orda en relacin con los decretos de #iocleciano, lo que no quita que 7aunque, se&=n Eusebio, ;no particip de nin&=n modo en la &uerra contra nosotros<9 e>pulsase a los cristianos del ejrcitoQ por su parte era, devoto del culto a Marte, dios de la &uerra al fin y al cabo y se&undo de la trinidad 3=piter-Marte-:uirino. El propio Hactancio reconoce que 4onstancio destruy i&lesiasQ de las 'allas, que formaban parte de su jurisdiccin, tenemos incluso actas de mrtires en su poca, aunque eso naturalmente no demuestra &ran cosa. Si la reli&in de su padre era un poco oprobiosa para 4onstantino, al&o parecido le suceda tambin con su rbol &eneal&ico. 4onstancio era un ilirio de baja e>traccin. Jtros emperadores pa&anos tuvieron a or&ullo el ser de ori&en 0umilde. (espasiano, por ejemplo, al que apodaban ;mulio< 7tratante de muas9, ;de or&enes oscuros y sin noble a al&una entre sus antepasados< 7Suetonio9, visitaba con frecuencia su aldea, no 0i o reformar la casa natal, y durante toda su vida us para beber en fiestas y ceremonias un cubilete de plata que 0aba pertenecido a su abuela 2ertulia. En cambio, 4onstantino pretenda que su padre era descendiente del emperador 4laudio $$ 'ot0icus, es decir, el famoso debelador de los &odosQ con ello llamaba usurpadores a sus corre&entes, se&=n consta en las monedas de la poca a partir de .-*, para le&itimar su propia dictadura. Eusebio, el 0istoriador eclesistico, le alaba su ;rancio abolen&o<. U la madre de 4onstantino, santa Elena, supuesta princesa britnica, 0aba sido pa&ana y tabernera Lstabularid6 en los %alcanes. 4on esta santa vivi en concubinato 4onstancio 4loro antes de su primer matrimonio 7con la emperatri 2eodora9, y lue&o en una si-)-

tuacin de bi&amia. Ha aristocracia &recorromana llamaba a 4onstantino ;el 0ijo de la concubina<Q "mbrosio, doctor de la $&lesia, incluso dej escrito que 3esucristo la 0aba elevado ;del fan&o al trono<. 78ero en .FA, cuando ella emprendi una ;pere&rinacin< a ;2ierra Santa< y el obispo Eustatio de "ntioqua se atrevi a decirle al&o semejante cara a cara, 4onstantino lo envi al e>ilio, de donde no re&res jams.9 Has familias &entiles ms notables despreciaban a Elena por sus or&enes, y la futura santa, ;intri&ante, autoritaria y totalmente desprovista de escr=pulos<, 0i o cuanto pudo por alejar a 2eodora de 4onstancio con la colaboracin de los cristianos y la desterr a unas dependencias del palacio con su familiaQ todo ello para ase&urar la sucesin a su propio 0ijo.) #i&a lo que di&a la propa&anda cristiana, 4onstantino fue e>traordinariamente belicoso y si la empresa prometa >ito, no retroceda ante nin&una clase de crmenes o de crueldades. Ua su padre, cuando resida en "u&usta 2reverorum 72rveris9 en su condicin de ms occidental de los corre&entes de #iocleciano ^por cierto, ocupaba con su palacio toda la parte nororiental de la que fue &ran metrpoli de su poca^, mantuvo una actividad &uerrera casi constante. Se&=n se cuenta, miles de francos fueron muertos, prisioneros, deportados o esclavi ados por l, aunque todava en pleno si&lo ]] el bando catlico quiera mantener que fue un ;soberano beni&no y justo< 7%i0imeyer9. U aunque fuese ;durante toda su vida<, se&=n ase&ura Eusebio, ;clemente y misericordioso<, ;e>tremadamente bondadoso y cordial con todos<, el caso es que disput &randes batallas en el frente del !in, emprendi e>pediciones contra pictos y escotos, y venci varias veces, entre los aXos F@. y F@), a los usurpadores 4arausio y "lecto, arrebatndoles las islas britnicas. 2ambin su 0ijo 4onstantino, que permaneci lar&os aXos retenido casi a manera de re0n en la corte de #iocleciano, acompaXaba a ste durante sus numerosas campaXas por E&ipto, a 'alerio contra los persas y los srmatas, y destacaba personalmente en combates cuerpo a cuerpo contra ;brbaros< y fieras..., no siempre con carcter de voluntario, ima&inamos, pero ;la mano de #ios prote&i al joven &uerrero< 7Hactancio9., El FG de julio de .+A, cuando falleci 4onstancio $ 4loro en Eboracum, la actual UorC 7$n&laterra9, despus de una victoria sobre los pictos, las tropas nombraron sin demora emperador al joven 4onstantino. 8ero 'alerio, que tctica y formalmente quedaba como primer "u&usto dentro del sistema de la tetrarqua, slo quiso reconocer a 4onstantino como cesar. "quella proclamacin 0aba sido un acto ile&al que rompa el orden de la se&unda tetrarqua y supona &raves amena asQ deliberadas, indudablemente, pues como nos informa el obispo Eusebio, ;#ios mismo. !ey de reyes, lo tena decidido desde muc0o antes<. 8or al&o 4onstantino se impuso como ;primera y principal ocupacin ^se&=n el padre Hactancio^ la de restablecer a los cristianos en el ejercicio de sus prcticas reli&iosas. El restablecimiento de la santa reli&in fue el pri-)F

mero de sus decretos<. Mna ve se vio dueXo de la %ritania y la 'alia, en el aXo .-+ emprendi el saqueo de EspaXa, es de suponer que para privar a !oma del aprovisionamiento de los cereales ibricos, e indisponer contra Majencio a la poblacin 0ambrienta. 8ero lo que ms cultiv 4onstantino fueron las &uerras fronteri as, que le convirtieron en el espanto de todo el !in. U eso que se&=n Eusebio era, como su padre, ;de naturale a bondadosa, beni&na y filantrpica como nadie<, ra n por la cual ;#ios puso a sus pies las ms diversas tribus de brbaros<. Su poltica e>terior ;desde el principio se caracteri por su a&resividad, pues conduca las campaXas en contra&olpes y profundas penetraciones por territorio enemi&o< 7StallCnec0t9. En .+A y .-+ die m a los br=cteros, rob sus &anados, incendi sus aldeas y lan a los prisioneros al circo para que fuesen pasto de las fieras. ;2ambin a los br=cteros atacaste de improviso y fue incontable el n=mero de los muertos<, celebra un cronista oficial en 2rveris, residencia oficial del emperador desde F@.. ;#e los 0ombres prisioneros, los que no valan para soldados por no ser de fiar, ni para esclavos por demasiado fieros, ec0 todos al circo y fueron tantos, que fati&aron 0asta a las bestias salvajes<, al&o que incluso en aquellos tiempos no era frecuente e inspiraba pavor. El joven emperador a0o& en san&re cualquier conato de rebelinQ en .-- y .-. aplast a los alamanos, ya muy casti&ados por su padre, as como a los francos, cuyos reyes "scarico y Mero&aisio fueron destro ados por osos 0ambrientos, para edificacin &eneral. 7Hos francos idlatras respetaban la vida de los prisioneros de &uerra, y el rey de los alamanos, Eroco, 0aba apoyado desde Eboracum la proclamacin de 4onstantino como emperador.9@ 8ero 4onstantino, despus de arrojar a la arena a sus vctimas 7de los )- anfiteatros conocidos de la "nti&Ledad, el de 2rveris era el dcimo en importancia, con F+.+++ asientos9 y viendo la aceptacin del espectculo, decidi convertirlo en institucin permanente. "s los ;jue&os francos<, a celebrar todos los aXos entre el -* y el F+ de julio, pasaban a ser el punto culminante de la temporada 7aunque es posible que los reyes ;francos< "scarico y Mero&aisio fuesen br=cteros o tubantes, en realidad9.-+ Mientras el joven soberano ameni aba de ese modo la vida de los 0abitantes de 2rveris, 0aba en el $mperio romano otros tres emperadores5 Majencio en Jccidente, que tena autoridad sobre $talia y RfricaQ Ma>imino #aia en Jriente, cuyo territorio comprenda la parte no europea del imperio 7todas las provincias al sur de la cordillera del 2auro, y adems E&ipto9, as como Hicinio, dueXo de las re&iones danubianas 78anonia y !eta9. Eso de que 0ubiese tantos emperadores, a 4onstantino le pareca intolerable, y se propuso desmontar el sistema de la tetrarqua, instituido por #iocleciano para consolidar aquel &i&antesco imperio. $nici la destruccin del ;orden< establecido mediante una campaXa blica tras otra, eliminando sucesivamente a sus rivales y estableciendo una vinculacin cada ve ms fuerte entre el imperio y la $&le-).

sia cristiana. 2al ;revolucin< constantiniana ciertamente fue un punto decisivo en la 0istoria del cristianismo, y tambin produjo el encumbramiento de una nueva clase dominante, el clero cristiano, aunque manteniendo las anti&uas relaciones basadas en la &uerra y la e>plotacin. " eso se le 0a llamado ;el comien o de la era metafsica mundial< 720iess9. --

%,erra contra 7a:encio

8ara ase&urarse el flanco, 4onstantino se ali primero con Hicinio, uno de los cesares orientalesQ a&uard al fallecimiento del emperador 'alerio y cay lue&o por sorpresa ^contra la opinin de sus consejeros^, movido puramente por ;la compasin ante los padecimientos de los pobladores oprimidos de !oma< 7Ensebio9, sobre Majencio, el corre&ente occidental, cuyo campamento pareca ;el cubil de una fiera acorralada<. -F Eaturalmente, 0ay muc0os 0istoriadores que quieren disculpar a 4onstantino en este punto, como en tantos otros. SeecC, por ejemplo, muy inclinado a defender al a&resor, no slo establece como principio &eneral que aquel ;0roe invicto< 0aba ;evitado siempre todas las &uerras que no le fueron impuestas<, sino que, refirindose a Majencio, ase&ura que por ms que 4onstantino procur eludir el enfrentamiento ;lo prevea desde 0aca muc0o tiempo, ra n por la cual se prepar concien udamente<. #e Majencio, SeecC escribe5 ;"unque planeaba una &uerra de ataque, retuvo en !oma el &rueso de su ejrcito para mejor proteccin de su valiosa persona, e 0i o acumular provisiones de &rano como para resistir durante lar&usimo tiempo<. En realidad, las fuer as de que dispona Majencio eran escasas y estaban mal preparadas para una campaXaQ qui por eso no disimulaba sus intenciones pacficas. En cambio, 4onstantino se mova &uiado por un principio =nico, ;el de una soberana ms amplia< 7(o&t9, o mejor dic0o, el de la soberana universal, principatum totius orbis adfectans 7Eutropio9. #espus de armarse 0asta los dientes, descar& un verdadero diluvio de propa&anda contra la ;tirana< del romanoQ la $&lesia no tard en marcar tambin el paso y en pintar a Majencio con todos los colores del infierno.-. En realidad, Majencio 7emperador desde .+A a .-F9 suspendi las persecuciones contra los cristianos, refrend el edicto de 'alerio por el que se 0aba concedido a estos, en .--, la libertad bajo condiciones, y lo 0i o cumplir escrupulosamente yendo, en !oma y en Rfrica, incluso ms all de lo estrictamente obli&ado. 4on ra n le llam libertador de la $&lesia el obispo Jptato de Mueve. Es verdad que desterr de !oma al obispo Eusebio y a Marcelo, sucesor de ste, pero fue debido a las trifulcas subsi&uientes a otras tantas elecciones poco limpias, es decir, a ttulo de ;medidas de polica, estrictamente< 7Nie&ler9. #evolvi a las comunidades cristianas los bienes que les 0aban confiscado, incluidas las fincas ^y eso que el edicto no le obli&aba a tanto, y sorprende tanto -)*

ms si 0emos de creer lo que cuentan, en el sentido de que Majencio saque los templos pa&anos^, les concedi nuevos cementerios y autori la celebracin p=blica del culto y la libre eleccin de los obispos. Majencio si&ui la misma poltica de tolerancia con los cristianos de Rfrica. "l&unos de los beneficios que concedi al clero fueron atribuidos lue&o a 4onstantino. 8or otra parte, Majencio no fue ms incapa que otros emperadores y procur embellecer la capitalQ llamado desde el primer momento &conser(ator urbis suae', no abandon nunca la ciudad y respet las tradiciones municipales como nin&=n otro emperador lo 0aba 0ec0o. 8ese a la brevedad de su mandato y a las dificultades de la situacin en todos los sentidos, emprendi &randiosas construcciones, entre ellas, en recuerdo de su 0ijo, el circo de la va "pia, el &ran templo doble a (enus y #ea !oma 7posteriormente destruido por un incendio9, as como ;la mayor obra cubierta de la "nti&Ledad clsica<, llamada ;%aslica 4onstantiniana<, aunque 4onstantino slo la termin. Ms que nin&=n otro emperador del perodo tardo, procur mejorar la red viaria, sobre todo alrededor de !oma, pero tambin en el resto de $talia y en Rfrica 0asta los confines del desierto. Sin duda, no fue el 0orrible tirano que nos presenta la odiosa propa&anda clerical. (erdad es que a&obi a la clase terrateniente, una clase que no tardara en mantener muy buenas relaciones con la $&lesia, a base de impuestos, lo que precisamente le 0i o muy popular entre el pueblo llano. 8ero, ms tarde, perdi todo su carisma, al faltar el tri&o y declararse una &ran 0ambruna, tras caer Rfrica durante muc0o tiempo en manos de un usurpador y 0aberse perdido EspaXa, que 4onstantino le arrebat en .-+.-* Majencio mim a los romanos de la capital, mientras san&raba mediante nuevos tributos a los labradores, y sobre todo a los ms ricos de entre stosQ en el caso de los &randes terratenientes, que eran adems senadores inmensamente ricos y que por ello deban pa&ar en oro, se dice que el emperador recurri a la violencia e 0i o desterrar, encarcelar o ejecutar sin juicio previo a muc0os de ellos. En realidad, no se conoce nin&=n nombre de senador ejecutado por orden de Majencio. Ho que s consta es cmo la aristocracia romana, ;terriblemente die mada por la espada del verdu&o< se&=n SeecC, resur&e bajo 4onstantino con toda su influencia y en todo su esplendor. U los mismos que 0aban adulado indi&namente a Majencio, pese a todo, poco despus adularon a 4onstantino.-G Eo sera 0istrico, pues, presentar la campaXa de 4onstantino contra Majencio como una cru ada, emprendida para librar a la $&lesia del yu&o de un tirano fantico. U aunque ni siquiera 4onstantino pudo afirmar que su rival 0ubiese discriminado a los cristianos, y aunque las fuentes cristianas atesti&uan la tolerancia de Majencio, el clero no tard en convertir aquella a&resin en una especie de &uerra de reli&in y a Majencio en un verdadero monstruo.-A El primero en manipular la 0istoria fue Eusebio, que no lo&ra concretar sus acusaciones acerca de ;los crmenes de que se sirvi ese 0om-)G

bre para someter a sus vasallos de !oma mediante el imperio de la violencia<. ;Eo 0ubo indi&nidad en que no cayera, ni crimen impo y desver&on ado que no cometiera, ni adulterio y profanacin de toda especie. V...W 2odos, los ciudadanos y los altos funcionarios, le teman por i&ual y padecieron V...W la brutalidad de aquel tirano san&uinario. V...W Es incalculable el n=mero de los senadores a quienes 0i o ajusticiar para 0acerse con sus fortunas, asesinndolos en masa bajo tal o cual prete>to. V...W 1i o abrir los vientres de las embara adas y consultar las entraXas de niXos recin nacidos V...W para conjurar demonios ! e(itar la guerra V\W.<-) [Ha 0istorio&rafa cristiana\ Esta ima&en ficticia de un ;tirano impo< fue dirundida por los cristianos tan pronto como cay el emperador, cuya bio&rafa falsearon por entero. 8intaron como soberano lujurioso a quien llev en realidad una vida familiar totalmente mori&erada. #escribieron violaciones de esposas y doncellas, encarcelamientos de padres y maridos, tormentos san&uinarios, vejaciones ima&inarias contra los cristianos. En una palabra, se crea para la posteridad la ima&en distorsionada de un dspota odioso, tan cobarde como temido, ima&en que incluso mati a las opiniones de al&unos investi&adores crticos como Sc0Bart o Ernst Stein. Ms lapidario todava, el Lexi\onfIr /heologie una Kirche editado por %uc0ber&er, obispo de !e&ensbur&, termina con cuatro lneas su juicio sobre Majencio5 ;Mn tirano cruel y desenfrenado<. -, En cambio, 'roa&, en un juicio ms ajustado sobre la fi&ura del emperador demuestra que Majencio, cercado por sus enemi&os y en una situacin lmite, mantuvo siempre sus desi&nios pacficosQ no tena nin&una vena &uerrera, no vea nin&una finalidad en la luc0a, y no asista a las maniobras militares, aunque s supo nombrar &enerales e>celentes. Sus actitudes frente a la $&lesia romana y a la carta&inense no fueron en modo al&uno las de un cristiano, sino de tolerancia, ;combinando con mesura lo benevolente y lo indul&ente<. Su ener&a se revela en los afanes constructores ;de admirable &randiosidad< y en la seriedad con que diri&i el aparato administrativo. ;Has fuentes no citan ni un solo ejemplo concreto de esa crueldad que se le 0a imputado.<-@ Ha popularidad de que justificadamente &o aba Majencio entre el pueblo romano se desvaneci, sin embar&o, al faltar los alimentos al perderse Rfrica y poco despus EspaXa.F+ 8or el contrario, en la a&resin constantiniana se @,iso /er la accin de ;#ios< e incluso la de las ;0uestes celestiales<. En la primavera de .-F, el atacante, que se 0aba preparado a conciencia y adems se declar oficialmente en &uerra, cru los "lpes occidentales a marc0as for adas con slo la cuarta parte de sus efectivos, que seran unos veinticinco mil o treinta mil soldados de a pie y jinetes5 ;Menos de los que llev "lejandro Ma&no en sus campaXas<, le alaba uno de sus aduladores. 8arte del cuerpo e>pedicionario, que ya entonces iba acompaXado de obispos, estaba formado por &ermanos, cuyo rpido avance -)A

por el norte de $talia, aprovec0ando la superioridad numrica, espant incluso a los oficiales de 4onstantino. ;4onfiando en el au>ilio divino< 7Eusebio9 se apoder de Se&usio 7Susa, una fortale a de la frontera9Q siempre confiando en el au>ilio divino y en una nueva tctica contra los jinetes acora ados del enemi&o, venci en campo abierto frente a 2urn y en otra batalla, sta particularmente san&rienta, ante (erona, donde la matan a se prolon& 0asta bien entrada la noc0e. "ll perdi Majencio a su mejor &eneral, 8ompeyano !=rico, prefecto de los pretorianos. 4onstantino car& de cadenas a los defensores, se apoder tambin de "quilea, otra fortale a importante, y prosi&ui su avance sobre !oma. El F, de octubre se present en el puente Milvio, 0oy llamado 8onte Molle. 8ero Majencio, y ste es un tema que se 0a discutido muc0o entre 0istoriadores, abandon la proteccin de las murallas y combati en campo abierto con el 2ber a sus espaldasQ adems, el &rueso de su ejrcito pele con poco ardor, e>ceptuando a los pretorianos, que s luc0aron sin ceder terreno 0asta que cay el =ltimo 0ombre. Majencio se a0o& en el ro junto con buen n=mero de sus soldados, ;cumplindose as la profeca divina5 cSe 0undieron como plomos en las a&uas profundasc< 7Eusebio9. J como dice Hactancio5 ;Ha mano de #ios pes en el campo de batalla< .F" esta victoria de 4onstantino, celebrada por todos los 0istoriadores de la $&lesia como nacimiento del imperio cristiano, contribuyeron las tropas &ermnicas, en especial la llamada auxilium 7un contin&ente de mercenarios9 de los cornuti 7porque llevaban casco con cuernos, cuyo smbolo introdujo el emperador, como muestra de &ratitud, en el escudo de los ejrcitos romanos9 .FF Hos padres de la $&lesia y el arte cristiano de la poca tra aron un paralelismo entre esta matan a 0istrica de trascendencia mundial y la del ejrcito e&ipcio que se a0o& en las a&uas del mar !ojo, o traen incluso a colacin la cada de 8ablo en el camino de #amasco, a fin de for ar la interpretacin de un ;nuevo Moiss< desi&nado por voluntad directa de #ios. Mna medalla de plata de 2icino 7.-G9 presenta la victoria del puente Milvio como una intervencin divina5 ;8rimer documento oficial y civil de la cristiani acin de las ambiciones constantinianas de monarqua universal< 7"lfldi9. Eusebio y Hactancio ec0an mano de leyendas contradictorias 7o lo que es lo mismo, de la ;santa mentira<9 al objeto de presentar la victoria sobre Majencio como una victoria de la reli&in nueva sobre la anti&ua. 4on ello crean un fenmeno completamente nuevo en el cristianismo, y de alcance tremendamente destructivo5 la reli&iosidad militante en lo poltico, la llamada teolo&a imperial, cuya presencia podemos advertir en todo el perodo que va desde los carolin&ios y los Jtones 0asta las dos &uerras mundiales de nuestro si&lo. En realidad, el perdedor Majencio, cuyo padre 0aba muerto dos aXos antes a manos de 4onstantino, 0aba tolerado y favorecido en todo momento a los cristianosQ y, por otra parte, su vencedor 0aba venerado al "polo &lico, a 1rcules 0asta .-+, y durante muc0o tiempo si&ui acuXan-))

do monedas con fi&uras de dioses pa&anos como Sol $nvictus, 3=piter 4apitolino y Marte, siendo el primero de stos el que durante ms tiempo tuvo culto oficial, tanto as que la festividad del domin&o, introducida en .F-, era en realidad el llamado dies SolisH con ella 4onstantino, notorio antisemita, evidentemente quiso reempla ar la fiesta judaica del sbado por el da del SeXor cristiano. 8oco antes de su muerte, 4onstantino 0i o representar su persona en una estatua de prfido bajo la fi&ura de 1elios, e incluso la vspera de su fallecimiento restableci una ley anti&ua por la que ;los sacerdotes pa&anos quedaban e>entos a perpetuidad de los tributos inferiores<. #e s mismo afirmaba que jams 0aba cambiado de divinidad a la 0ora de reco&erse a re ar. En !oma, sacaron a Majencio del fan&o, le cortaron la cabe a, que fue apedreada y cubierta de e>crementos durante el paseo triunfal y lue&o conducida a RfricaQ finalmente, fueron pasados a cuc0illo el 0ijo del vencido y todos sus partidarios polticos, y e>terminada toda la familia de Majencio. ;Jfreciste clemencia sin 0acerte de ro&ar ^dice un pane&irista^. !oma e>ulta de felicidad ante tan fausta victoria.< En efecto, 4onstantino se present con palabras de libertad y no tard en fi&urar como ;libertador de la ciudad< Lliberatori urbis6 sobre la piedra y el metal acuXado, como ;restaurador de las libertades p=blicas< y ;emperador e>celente< Lrestitutor publicae libertatis, optimus princeps6, aunque en realidad los supuestos ;liberados< no tardaron en quedar despojados de todo poder poltico efectivo.F.

<rimeros .ri/ilegios .ara el clero cristiano

El F@ de octubre, el vencedor prescindi del sacrificio pa&ano en 0onor de 3=piter 4apitolinoQ el clero cristiano se vio favorecido inmediatamente despus de la batalla. #e 0ec0o, 0aba ms cristianos en $talia y en Rfrica que en la 'alia. U en !oma, donde el Senado 0i o construir en 0onor de 4onstantino el arco de triunfo que todava 0oy podemos ver junto al 4oliseo, qui fue entonces cuando re&al al obispo Milcades la domus Naustae con todas sus fincasQ se trataba de un palacio imperial que 0aba pertenecido a la familia Haterani y que en aquellos momentos era propiedad de Kausta, la se&unda esposa del emperador, que la 0aba 0eredado de su padre Ma>imiano. 8ero como Kausta no era cristiana, la transmisin del palacio lateranense probablemente no debi de tener lu&ar 0asta despus del asesinato de la propietaria. En cualquier caso, ello mejor en &ran medida las condiciones de alojamiento del pontfice romano, en cuyos dominios permaneci dic0a sede 0asta el aXo -.+,. "dems, el soberano curs instrucciones a los obispos de que ampliasen sus i&lesias o construyesen otras nuevas, para lo cual prometa ;abundante apoyo de sus propios medios< 7Eusebio9. En Rfrica, que 0aba incorporado a su mandato tras una campaXa victoriosa, 0acia finales de .-F y comien os de .-. restituy las i&lesias que 0aban sido -),

confiscadas, aunque 0ubiesen quedado en manos de ciudadanos particulares. U ordena personalmente a "nilino, el procnsul, que se ocupe de ;reinte&rar las casas y los 0uertos V...W y todo lo que se 0alle en manos de ciudadanos o de otras personas< a la $&lesia ;con la mayor dili&encia posible<. F* "dems, 4onstantino apoy al alto clero con dinero. ;8ara las intenciones de la justa y santsima $&lesia catlica< recibe 4arta&o varios cientos de miles de marcosQ el emperador en persona, despus de entrar en !oma, comunica al obispo 4eciliano que Mrsus, ;el presti&ioso administrador &eneral de los ne&ocios de Rfrica, tiene orden de entre&arle la suma de ..+++6o66e a tu santidad<Q dic0a suma 1unfollis era una bolsa de unos cien marcos9 deba ser repartida entre los obispos de acuerdo con una lista de destinatarios elaborada por Jsio, ar obispo de 4rdoba, ami&o del emperador y consejero suyo para los asuntos reli&iosos. En caso necesario se aumentara la contribucin, sin importar cunto pudiese &ravar al erario estatal. 8orque, como escribi 4onstantino al patriarca de 4arta&o 7que &racias a estos apoyos ilimitados del emperador pudo resistir a los cismticos donatistas, eso s, bajo la condicin de que renunciase a la teolo&a sacramental de san 4ipriano9, ;si advirtieres que la suma no alcan a para todos ellos V...W, no ten&as reparo en pedir lo que sea necesario a 1erclides, el administrador de nuestros dominios<. U, efectivamente, en .-. convocaban un snodo en !oma..., aunque ste no se celebr en el palacio ;papal<, [sino en el del emperador\FG "l mismo tiempo, el procnsul de Rfrica, "nilino, recibi del soberano instrucciones en que se advierte e>presamente ;de los &raves peli&ros para el Estado< que pueden resultar si se descuida ;el m>imo respeto al poder altsimo de la divinidad celestial<, por lo cual estima imprescindible que aquellos ;que se consa&ran al servicio de dic0a santa reli&in, a los que suelen llamar clri&os, queden e>entos a perpetuidad de toda clase de tributos y servicios al Estado<. 4on lo cual quedaba oficialmente reconocido el clero cristiano como estamento privile&iado. FA "l &eneroso vencedor, que se consideraba investido de una misin como ;prote&ido 1famulus6 de #ios<, slo se le oponan ya los dos potentados de Jriente, Ma>imino #aia, residente en "ntioqua, y Hicinio, que tena su sede en Serdica.F)

%,erra contra 7aAimino "aia

Ma>imino #aia, emperador romano 7.+@-.-.9 y sucesor de 'alerio, 0aba sido en tiempos de #iocleciano un ri&uroso perse&uidor del cristianismo en sus dominios, las dicesis de Jriente y E&ipto. #espus del Edicto de 2olerancia de 'alerio, publicado en Eicomedia el .+ de abril de .--, Ma>imino 0i o concesiones, de mala &ana indudablemente, y con reservas. En su caso, sin embar&o, tambin ;era obvio el cambio de-)@

cisivo de actitud< en relacin con los cristianos 74astritius9, y evidentemente falsa la afirmacin de Eusebio, cuando dice que Ma>imino &uard secreto sobre el edicto de 'alerio y tom las disposiciones necesarias ;para evitar que fuese conocido en el territorio de su jurisdiccin<. Ms cierto es que al obispo Eusebio, cuando transcribi el edicto, se le olvid citar el nombre de Ma>imino entre los firmantes del mismo. Es verdad que ste no lo 0i o publicar en su contenido literal, lo que formalmente no era nin&una anomala, y si lo public se&uramente sera a insistencia de sus corre&entes o bajo la presin de la &uerra armenia en que se 0aba embarcado. Ua que este cesar, precisamente, acababa de consolidar el pa&anismo mediante un sistema de culto unificado y adems era el inspirador de una activa propa&anda anticristianaQ entre otras cosas, impona las falsas ;actas de 8ilatos< como lectura obli&ada en las escuelas. 2ambin accedi a los rue&os de las autoridades de Eicomedia, 2iro y otras ciudades que deseaban e>pulsar a los cristianos ;si reinciden en sus malditas locuras<, y prometi recompensar ;con toda clase de mercedes< el celo de los que lo solicitaban. Se&=n Eusebio y Hactancio, dic0os &rupos anticristianos de la ciudadana 0aban sido insti&ados por el mismo emperador, lo que al parecer no es cierto, aunque desde lue&o parece se&uro que comul&aba con ellos. #e a0 que se&=n Eusebio, este soberano, ;el ms impo de todos los 0ombres y el peor enemi&o de la devocin<, fuese todava ms malo que el emperador Majencio, ;enemi&o de todo lo noble y perse&uidor de toda virtud<, que obtuvo por e>torsin ;enormes sumas< y ;e>a&er su vanidad 0asta la locura<, adems de entre&arse a la bebida 0asta perder el conocimiento, en ;e>cesos jams superados por nadie< y ;no pasaba nunca por una poblacin sin des0onrar a las casadas y secuestrar a las doncellas<, junto con otras cosas del mismo calibre, obli&adas en cualquier escrito polmico de la poca.F, 4omo era natural, Ma>imino #aia encontr el casti&o que merecan sus pecados. El ;padre de la 0istoria eclesistica<, o incluso ;de la 0istoria universal< 7se&=n Er0ard9, detalla, infati&able, los estra&os de la ven&an a divina5 ;Has lluvias del invierno dejaron de producirse en la cuanta acostumbrada V...W, 0ambres imprevistas V...W se&uidas de la peste y de otra enfermedad desconocida V...W por la que incontables 0ombres, mujeres y niXos quedaban cie&os<Q por si esto fuese poco 7ya sabemos que el SeXor jams abandona a los suyos, vase el "nti&uo 2estamento9, la &uerra con los armenios. En una palabra, matan as, 0ambre, peste, enfermedad, inundacionesQ los 0umanos va&aban por las calles ;como espectros<, los cadveres se amontonaban en las vas p=blicas ;e incluso eran devorados por los perros<. 2odo esto fue la respuesta del cielo ;al desafo imprudente del tirano contra la divinidad< y ;a los decretos de las ciudades contra nosotros<. F@ 4omo sucede con tantos otros apolo&istas, al obispo Eusebio le obsesiona el afn de calumniar a todos los enemi&os del cristianismo 0asta que los deja que no 0ay por dnde co&erlos, bien sea mediante la ;santa -,+

e>a&eracin< o la ;santa mentira<. #ice, por ejemplo, que Ma>imino #aia 0aba su&erido a los antioquenos ;que solicitasen como &racia especial del emperador el que no se permitiese residir en la ciudad a nin&=n cristiano<. J como cuando afirma que el emperador no dej que col&aran las tablas con el edicto de 'alerio, o que el interventor de la 0acienda municipal, 20eoteCnos, 0aba ;empujado a la muerte< a tantsimas personas. Ha realidad es que 0ubo por aquel entonces muy pocos mrtires cristianosQ el propio Eusebio slo consi&ue recordar los nombres de tres..., y ya saba lo que se deca 3acob %urcC0ardt cuando escribi del ;padre de la 0istorio&rafa eclesistica< que no slo era ;el ms repu&nante de los aduladores<, sino tambin ;el primer 0istoriador deliberada y totalmente menda de la "nti&Ledad<. .+ U Hactancio no merece muc0a ms credibilidad. "unque el emperador Ma>imino suspendi durante al&=n tiempo la persecucin contra los cristianos en sus dominios 7entre julio y noviembre de .+@, por antipata contra 'alerio9, no por ello dejaba de ser ;un monstruo indescriptible<, sus dilapidaciones ;inmoderadas<, sus vicios tales ;que nunca se 0aba visto nada parecido<. ;4astrados y alca0uetes andaban espiando por todas partes, y all donde encontraban unas facciones bien proporcionadas, el padre y el esposo perdan sus derec0os...< y ;cuando caa en sus &arras un cristiano, lo sacaban en secreto al mar y lo a0o&aban<. Es el tono que 0a predominado 0asta 0oy en toda la 0istorio&rafa cuando 0a tenido que referirse a este emperador, de manera que aparte al&unos intentos de re0abilitacin 7como los de Stein y ". 8i&aniol9, los autores modernos si&uen condenando con unanimidad casi total al ; lote du pa&anismo< 7'r&oire9..En realidad, Ma>imino #aia no fue un mal re&ente. Supo administrar y prote&i la literatura y las ciencias, pese a ser l mismo de ori&en 0umilde y cultura escasa. Sus persecuciones contra los cristianos, entre los aXos .-- y .-F, bastante ;moderadas< por otra parte como resume un estudio reciente acerca de esa fi&ura 0istrica, ;obedecan a instancias de las autoridades locales, motivadas por ra ones econmicas y a las que el cesar, por evidentes ra ones, no poda ne&arse< 74astritius9, ya que las prcticas cristianas comprometan la potencia econmica de las ciudades, y el monarca dependa para todo de las contribuciones de stas..F Ma>imino no era del todo ajeno a ciertos pensamientos reli&iosos, como cuando escribe en respuesta a las instancias de las ciudades5 ;8rosperen las ciudades de la &ran llanura y que ellos Vlos pa&anosW vean ondear a impulsos de la brisa serena los campos de tri&o y los pasti ales que la lluvia benfica 0abr sembrado de 0ierba y florenlasQ y que todos se ale&ren, ya que por nuestras devociones y sacrificios 0emos &anado la benevolencia del poderoso Marte, que nos favorece con la pa y la se&uridad de que tranquilamente disfrutamos<. .. Ha pa , sin embar&o, no iba a durar muc0o. #e ello se ocupaban $ 4onstantino y Hicinio, despabilados a este efecto por el ;!ey de reyes, SeXor del Mniverso y Salvador, dos 0ombres amados por la divinidad -,-

contra los dos tiranos ms impos<. Mna ve eliminado el primero de stos, Majencio, en febrero de .-. 4onstantino renov en Miln el pacto con Hicinio, a quien cas con su 0ermana 4onstancia para refrendar el acuerdo. En una constitucin, el llamado Edicto de Miln, ambos emperadores concedieron entidad jurdica al cristianismo, y con especial referencia a ste proclamaron la libertad de cultos en todo el imperio. Mna ve derribado Ma>imino, la tolerancia se e>tendera a la parte oriental, pero ya equiparadas todas las reli&iones desde el punto de vista jurdico. Ma>imino, que construa templos en todas las ciudades o mandaba reconstruir los anti&uos, y que puso proteccin a los sacerdotes pa&anos ms notables, adivin sin dificultad lo que se le vena encima. #urante el crudo invierno de .-F a .-., aprovec0 una ausencia de Hicinio para invadir SiriaQ despus de conquistar %i ancio y 1eraclea, el .+ de abril de .-. se enfrent en el lu&ar llamado ;4ampus Serenus<, pr>imo a 2 irallum, con un enemi&o que ostentaba ya divisas cristianas en sus banderas. Se&=n el padre Hactancio, sa fue ya una verdadera &uerra de reli&in, juicio con el que coincide 3o0annes 'effcCen cuando la llama ;la primera &uerra de reli&in verdadera que 0ubo en el mundo<. Hicinio, al que se le 0aba aparecido la vspera ;un n&el del SeXor<, el da de la batalla 0i o que los soldados se quitaran los cascos para re arQ sus carniceros ;al aron las manos al cielo<, invocaron tres veces el nombre de #ios y lue&o, ;con los cora ones llenos de valor, se pusieron otra ve los cascos y al aron los escudos<. Kue entonces que se produjo un mila&ro, cuando ;aquellas escasas fuer as 0icieron una &ran matan a<. [Ha reli&in del amor puesta a pintar batallitas\ Ma>imino pudo escapar disfraado de esclavo en direccin a Eicomedia y lue&o continu con sus fieles 0acia 4ilicia, pasando los montes del 2auro. El mismo aXo muri en 2arso, suicidado o enfermo, mientras las tropas de Hicinio avan aban ya sobre la ciudad por tierra y por mar. Sobre el mismo suceso, Eusebio cita dos relatos contradictorios pero no olvida pintar tambin con re&ocijo el final de Ma>imino, ;devorado por un fue&o invisible que le envi #ios<. Hactancio afirma incluso que Ma>imino se volvi loco y ;durante cuatro das araX la tierra con las manos para comrsela. Ms tarde, cuando los terribles dolores le obli&aron a &olpearse la cabe a contra las paredes, se le saltaron los ojos de las rbitas. Slo entonces, cie&o, vio a #ios que se aprestaba a ju &arle en compaXa de una corte celestial de diconos revestidos de casullas blancas V...W y crey en 3esucristo, a quien re aba para que se compadeciera de sus sufrimientos<. .* [Ha 0istorio&rafa cristiana\ Ha ;buena nueva< 0aba triunfado por primera ve en todo el $mperio romano y los dems ;enemi&os de #ios<, se&=n Eusebio, es decir, los partidarios de Ma>imino #aia ;fueron e>terminados V...W despus de lar&os suplicios<Q ;sobre todo los que, para 0ala&ar al soberano, ms 0aban perse&uido a nuestra reli&in ce&ados por su soberbia<, secon&ra-,F

tula el santo obispo. En efecto, Hicinio, como cuenta Eduard Sc0Bar , ;document su simpata para con la $&lesia principalmente por medio de un tremendo baXo de san&re, aco&ido por los cristianos con &ran &ritero de j=bilo<. "ll perecieron las mujeres y los niXos que 0aban sobrevivido a la actuacin de otros emperadores o cesares. Entre otros fueron asesinados Severiano, 0ijo del emperador Severo 7a su ve , asesinado en .+)9, 4andidiano, 0ijo del emperador 'alerio 7que 0aba sido confiado por el padre moribundo a la tutela de Hicinio9Q asesinadas tambin, y de la manera ms brutal, 8risca y (aleria, esposa e 0ija de #iocleciano, junto con los 0ijos de esta =ltima, pese a las s=plicas del anciano emperador, que ya 0aba abdicado y que muri ese mismo aXo. "sesinada i&ualmente la esposa de Ma>imino #aia, un 0ijo de oc0o aXos y una 0ija de siete, prometida de 4andidiano. U ;tambin los que se envanecan de su parentesco con el tirano V...W padecieron la misma suerte, tras &randes 0umillaciones<, es decir, fueron e>terminadas familias enteras y ;borrados de la fa de la tierra los impos< 7Eusebio9. 2ambin Hactancio comenta que ;los impos recibieron verdadera y justamente, con el juicio de #ios, el pa&o de sus acciones< y el mundo entero pudo ver su cada y su e>terminio, ;0asta que no qued de ellos ni el tronco ni las races<. .G

%,erra contra 'icinio

#os emperadores 0aban desaparecidoQ ;dos 0ombres bienamados de #ios<, se&=n Eusebio, quedaban. ;8ara a&radecer las mercedes recibidas del SeXor, empe aron a limpiar V\W de enemi&os de #ios el mundo.< Ua se sabe que se 0a sido siempre un asunto ur&ente. Se&uramente, debi de ser 0acia el aXo .-A 7y no en .-* como se dice9 cuando 4onstantino rompi 0ostilidades contra Hicinio en los %alcanes, puesto que la divinidad ms alta, se&=n l mismo, ;en sus celestiales desi&nios< le 0aba confiado ;la direccin de todos los asuntos terrenales<. Ha batalla tuvo lu&ar el , de octubre junto a 4ibalae, a orillas del Save, donde 4onstantino, ;faro luminoso de la 4ristiandad< 7escribe el catlico StocCmeier9, aniquil a ms de veinte mil de sus enemi&os. " sta le si&ui, en Kilippolis, una de las matan as ms espantosas de la poca, que no decidi el resultado final, pero en cualquier caso 4onstantino 0aba lo&rado arrebatar a su cuXado casi todas las provincias europeas 7las actuales 1un&ra, %ul&aria, !umania, #almacia, Macedonia y 'recia9Q lue&o, 0i o las paces con l, aunque no fuese ya un ;0ombre bienamado de #ios<, sino un ;prfido enemi&o< 7se&=n Eusebio9, y dedic die aXos al rearme y a la propa&anda en favor del cristianismo, ya que en Jriente, por ejemplo en el "sia Menor, la mitad de la poblacin era ya cristiana en al&unas onas. 2ranscurridos esos die aXos, se al de nuevo en busca de la ;solucin final<. .A El ;salvador y benefactor< 0aba preparado la batalla decisiva mediante una serie de medidas poltico-reli&iosasQ los cristianos trabajaban -,.

a favor de 4onstantino y despresti&iaban a Hicinio como ;enemi&o del orbe civili ado< incluso en las onas que eran del diablo. "dems, lo cerc mediante un pacto con los armenios, para entonces ya convertidos al cristianismo 7vase el captulo A9, y prepar la futura &uerra como cru ada y ;&uerra de reli&in< 7como 0a dic0o el catlico Kran en95 ;4iertamente, V...W como Vsi deW una &uerra de reli&in Vse trataseW< 74.2.1.!. E0r0ardt9, con sus capellanes de re&imiento, su lbaro o estandarte con las iniciales de 3esucristo constituido como emblema de la &uardia imperial, y con una campaXa de ;santo entusiasmo<. En el bando contrario, Hicinio re vitali el pa&anismo y persi&ui a la $&lesia pro0ibiendo los snodos, despidiendo a los cristianos del ejrcito y del funcionariado, poniendo trabas a la celebracin p=blica del culto y promul&ando diversos casti&os y destruccionesQ al mismo tiempo, celebr cultos y orculos e 0i o poner en sus banderas las im&enes de diversos dioses, ;contra el falso dios e>tranjero< y ;su bandera des0onrosa<. En realidad, lo que importaba a uno y a otro era el poder e>clusivo, la monarqua universal. En el verano de .F* se enfrentaron dos ejrcitos de tamaXo descomunal para la poca 7los soberanos incluso 0aban des&uarnecido las fronteras9Q -.+.+++ 0ombres, se&=n se afirma, con F++ naves de &uerra y ms de dos mil barcos de transporte por parte de 4onstantino, y -AG.+++ 0ombres 7entre los cuales un fuerte contin&ente &odo bajo el mando del prncipe "lica9 con .G+ naves de &uerra por parte de Hicinio, cifras que implican el ms ruinoso saqueo de todos los recursos del imperio. El . de julio fue derrotado el ejrcito de Hicinio en tierra, y lo mismo su flota en el 1elespontoQ el -, de septiembre perdi la =ltima y definitiva batalla de 4rispolis 7la actual SCutari9, frente al 4uerno de Jro, en la orilla asitica del %osforo. .) #ecisin del cielo, qu duda cabe. 2anto 0aba re ado el ;santo y puro< 4onstantino, tanto 0aba insistido en que sus tropas lan asen tres veces el &rito de &uerra5 ;#ios todopoderoso, a ti y slo a t clamamos y de ti esperamos la victoria<. 4uarenta mil cadveres quedaron sobre el campo de batalla. Ha flota al mando de 4rispo, que contaba entonces diecisiete aXos, embisti al enemi&o en los #ardanelos y los restos fueron aventados adems por un temporal mila&roso junto a los acantilados de 'allipoli, 0undindose -.+ naves y G.+++ marineros. 78ero, en -@G@, el telo&o catlico StocCmeier comentaba las carniceras constantiniaXas escribiendo que ;todos los emperadores cristianos 0an procurado emular ese ejemplo, faro espiritual y &ua de prncipes<.9 #espus de la derrota de 4rispolis a Hicinio le quedaron unos treinta mil se&uidores. " rue&os de 4onstancia, 4onstantino jur respetarle la vida, pero un aXo ms tarde y estando Hicinio en 2esalnica, donde se dedicaba a conspirar con los &odos se&=n se cuenta, fue estran&ulado junto con Marciniano, su &eneralsimo. En todas las ciudades del Jriente comen el e>terminio de los ms notables partidarios de Hicinio, con o sin juicio. "s que despus de die aXos de &uerra civil y continuas campaXas de a&resin por parte de 4onstantino, este ;&eneral victorioso cebelador -,*

de todas las naciones< y ;caudillo del orbe entero<, como se 0i o titular, quedaba 7y con l, el cristianismo9 vencedor definitivo y dueXo del $mperio romano.c "0ora bienQ mientras 4onstantino mantuvo una postura ambi&ua y Hicinio pasaba por ser el patrono y el protector de los cristianos, Eusebio naturalmente cultiv la adulacin de HicinioQ el clebre obispo, que iba modificando las sucesivas versiones de su obra con arre&lo no slo al ;estado de los conocimientos<, sino tambin atendiendo al resultado ;de sus clculos polticos< 7(o&t9, escribi p&inas y ms p&inas encomisticas. Mientras ambos emperadores fueron aliados, ambos eran predilectos del SeXor, se&=n Eusebio y Hactancio, ;destacados por su prudencia y por su temor a #ios<, e iban a servir de instrumento divino para ;limpiar la tierra de impos<. El mismo Eusebio reconoce que Hicinio favoreci ;constantemente< a los cristianos por medio de sus edictos, concediendo privile&ios y dinero a los obispos. Es por eso que su cabe a, lo mismo que la de 4onstantino, aparece con 0alo de santidad o ;nimbo< en las monedas, como smbolo de la iluminacin divina. En cambio, cuando 4onstantino se enemist con Hicinio, los ;padres< corri&ieren sus te>tos y Hicinio pas a ser 0ermano del mismsimo diablo. En las =ltimas ediciones de su <istoria de la $glesia, Eusebio tac0 prrafos enteros. Hicinio, antes ;paran&n de la virtud y de la piedad<, pas a ser, en la transcripcin de %arney, ;un monstruo depravado<, un ;infame<, un ;impo<, ;0ombre que ofende a #ios<, ;que i&nora las leyes<, que ;odia a toda la 0umanidad<, que ;mereci la ce&uera y la locura por su maldad con&nita<. Sobre sus se&uidores recay la amena a de e>comunin promul&ada por el 4oncilio de Eicea..@ Ha brutalidad de Hicinio qued bien patente con el e>terminio de las familias imperialesQ en ese momento todava era la niXa de los ojos de los 0istoriadores eclesisticos. Entre sus vctimas 0ubo tambin filsofos inocentes, o mejor dic0o, fue un &ran enemi&o de la &ente de letras en &eneral y de los jurisconsultos en particular, ;esa peste venenosa del Estado<, como sola decir. 8or otra parte, y pese a 0allarse el cristianismo muc0o ms difundido en la parte oriental, Hicinio nunca fue tan benevolente con los cristianos como 4onstantinoQ por ejemplo, nunca pens en dele&ar competencias estatales a la $&lesia, ni permiti intromisiones en asuntos de administracin p=blica o poltica econmica. !edujo &astos cortesanos y &rav fuertemente las &randes propiedades. "dems, intent ayudar al campesinado, clase social muy perjudicada por aquel entonces y de la que l mismo proceda.*+ En cambio, el emperador cristiansimo y su $&lesia, cada ve ms enriquecida, no slo adoptaron polticas muy diferentes, sino que adems clasificaron a la 0umanidad entera en buenos y malos, patrn que nos resulta familiar desde el "nti&uo y el Euevo 2estamento, as como en otras culturas no cristianas, y perfectamente adaptado a la ideolo&a reli&iosa de 4onstantino. Este sistema tan =til, sobre todo para combatir a los colectivos insumisos, no 0a sido abandonado jams por la $&lesia, y -,G

vemos que parecida estrate&ia dema&&ica 0a se&uido funcionando en boca de nuestros caudillos durante nuestro mismo si&lo, a ra de la divisin entre Jriente y Jccidente. " la $&lesia y a la cristiandad nunca les 0an faltado demonios que combatir, y as les pas a muc0os emperadores de la era anterior a 4onstantino, lo mismo que a Majencio, Ma>imino #aia y finalmente a Hicinio. El protector del propio bando, en cambio, es ;el prncipe prudente amado de #ios<, el ;emperador bondadossimo< que da muestras de clemencia incluso para con los mismos diablos, a ima&en y semejan a del que accedi a tener por cuXado a uno de ellos, ;admitindole en la noble a de cuna imperial<. *"s resalta ms la in&ratitud de los prfidos, la maldad de los ;tiranos impos<. 2odo en vano, naturalmente, estando 4onstantino como estaba ;en amistad con el SeXor, su protector y refu&io<, de tal manera que pudo librarse siempre de las ;asec0an as del traidor< y aparecer en los escenarios 7y los campos de batalla9 de la 0istoria como ;&ran lu y salvador en medio de las tinieblas de la noc0e ms oscura<, como ;benefactor<, ;protector de los buenos<, ;prncipe e>celentsimo<, ;salvador<, que cosec0 sus victorias sobre los impos ;en merecida recompensa por su reli&iosidad<, vindose en el apuro de ;tener que eliminar V\W a al&unos descredos en bien de la mayor parte de la 0umanidad<. U as Hicinio ;fue destruido y arrojado al fan&o. En cambio, su poderoso vencedor, 4onstantino, adornado de todas las virtudes del 0ombre temeroso de #ios, entr en posesin de todas las provincias orientales que le pertenecan, y cuya soberana comparti con su 0ijo 4rispo, queridsimo del SeXor y semejante en todo a su padre. V...W Hibre quedaba la 0umanidad del temor a sus anti&uos tiranos, para celebrar la victoria con fastuosas fiestas de lu <. *F

El clero catlico2 cada /e3 m1s fa/orecido

Evidentemente, se inau&uraba el paraso terrenal, para los ;obispos de la corte< constantiniana al menos, y para la jerarqua catlica, cuyo servilismo frente al emperador asuma, como Eusebio en sus escritos, ;el tono de salmista cuando 0abla del SeXor< 7/L0ner9. Jtros 0acan coro, como los padres de la $&lesia "mbrosio, 4risstomo, 3ernimo, 4irilo de "lejandra. U no les faltaban motivos. Ha reli&in cristiana, antes perse&uida, pasaba a ser reconocida y oficialQ ms a=n, la $&lesia catlica y sus prelados disfrutaban de crecientes privile&ios que les valan poder y rique as.*. Has muestras del favor imperial no se redujeron a los privile&ios dispensados despus de la batalla del puente Milvio 7aXo .-F9, ni se circunscribieron a !oma, donde el lber pontificalis, es decir, la crnica oficial del papado pinta ;un cuadro imponente del rpido enriquecimiento de las i&lesias romanas< 74aspar9. #ic0as i&lesias, la baslica lateranense. San 8edro, San 8ablo, no slo posean fincas en la capital y -,A

sus cercanas, sino adems en el Medioda italiano y en Sicilia. El emperador 0i o donacin al clero de &randes propiedades en Siria, en E&ipto, as como en 2arso, "ntioqua, "lejandra y otras &randes ciudades. #ebemos tener en cuenta que las donaciones orientales suponan, adems de rentas, operaciones de importacin sobre todo en el mercado de especias y esencias de Jriente, muy apreciadas por los romanos. En una palabra, empe aba a acumularse el clebre =atrimonium =etri, del que tendremos ocasin de ocuparnos muy a menudo ms adelante. ** 4onstantino mand ;multiplicar y difundir los libros de inspiracin divina V...W en ediciones de &ran esplendor<. Sobre todo, fue aficionado a construir baslicas monumentales, siete de ellas slo en !oma, ;esplndidamente dotadas, muc0as veces sin reparar en el detrimento del erario imperial<. En la decoracin se &astaban metales preciosos y, para mayor ma&nificencia, las fundaciones iban acompaXadas de &enerosas donaciones de fincas de $talia, Rfrica, 4reta, las 'alias 7uno de cuyos templos disfrutaba de una renta anual de ms de -*.+++ sueldos, que equivalan a F++ libras de oro9. Slo la $&lesia romana recibi de 4onstantino ms de una tonelada de oro y casi die toneladas de plata. Ha ms &rande de las ;casas de #ios< en !oma, y con muc0o la mejor dotada, la %aslica 4onstantiniana se empla , atendiendo a consideraciones de estrate&ia militar, sobre los fundamentos de un anti&uo cuartel, que lo 0aba sido de los e uites singulares imperatoris, es decir, de la &uardia montada del emperador. Ha construccin de dic0a baslica ;constantiniana<, dic0o sea de paso, fue iniciada por Majencio.*G En tiempos de 4onstantino empie a la metonimia 7tanto en latn como en &rie&o9 de la palabra ;i&lesia< para si&nificar tanto la comunidad de los creyentes como el edificio, antes llamado tambin templum, aedes y otros nombres. 4onstantino si&ui eri&iendo i&lesias en Jstia, "lba, iaples, y tambin en "sia Menor y 8alestinaQ como l mismo escribi a Eusebio, ;todas ellas deben ser di&nas de nuestro amor al fasto< y monumentos a sus victorias. Muc0as de ellas se construyeron sobre el solar de los templos pa&anos derribados y fueron financiadas por las autoridades locales, militares o civiles, de acuerdo con las rdenes del soberano. Eusebio nos cuenta que ;curs instrucciones a los &obernadores de las provincias orientales para que las donaciones fuesen abundantes, y aun sobreabundantes<. El obispo Macario de 3erusaln, por ejemplo, recibi orden de construir una baslica ;cuya ma&nificencia no slo debe e>ceder a la de todas las conocidas, sino a la de cualquier monumento que pueda encontrarse en sta o cualquier otra ciudad<. #espus de la victoria sobre Hicinio, dispuso que en los territorios usurpados se aumentase ;la altura de las casas de oracin, y tambin la planta< de las i&lesias del SeXor, ;sin escatimar &astos, y acudiendo al erario imperial cuando fuese preciso para cubrir el coste de la obra<. U recomienda ;la mayor dili&encia< en restaurar y ampliar las i&lesias e>istentes o construir otras nuevas. ;Ho que precises para ello, t= mismo lo demandars personalmente o por emisario tuyo, al -,)

i&ual que los dems obispos, de los &enerales o &obernadores de vuestras provincias.<*A "0ora bien, todas estas i&lesias ^la baslica de San 8edro de !oma, la del Santo Sepulcro de 3erusaln, inau&urada por el emperador en persona 7..G9, cuya pompa deba ser superior a la de todas las dems, la del Eacimiento en %eln, la de los "pstoles y la de la 8a 7$rene9 en 4onstantinopla, la &ran baslica de "ntioqua, las de 2iro y Eicomedia, dotadas con fastuosidad ;verdaderamente imperial<, ;decoradas con m=ltiples y riqusimas ofrendas votivas de oro, plata y piedras preciosas<^ consuman sumas inmensas. 2anto ms por cuanto la mana constructora del emperador era emulada por los dems miembros de la familia imperial, y sobre todo por su madre, Elena. Eusebio, como cronista de la corte, no se cansa de alabar ;la &enerosidad ina&otable de las donaciones imperiales<. ;1emos visto cmo las i&lesias fueron restauradas de su ruina 0asta alcan ar alturas jams vistas, y dotadas de un esplendor que nunca tuvieron las anti&uas, destruidas durante la persecucin V...W, tal como si 0ubiese desaparecido de una ve por todas la abominacin de la idolatra.< " pesar de ello, durante todo el si&lo $( no cristali un estilo artstico cristiano, ni puede advertirse nin&una preferencia 0acia un estilo determinado.*) 8ero Ya qu venan aquellos dispendios e>orbitantes en la construccin de templos monumentales, esquilmando para ello a la poblacin, no imitados por nin&=n otro emperador 0asta el reinado de 3ustiniano en %i ancioZ $ndudablemente, 4onstantino pretenda demostrar ;en quines confiaba como sostn de su imperio< 7#oerries9. *, Sin embar&o, eso no fue todo, ni muc0o menos. El propio Eusebio se refiere una y otra ve a las ;ricas ofrendas votivas<, incluso ;para favorecer a los pobres y promover la rpida adopcin de la doctrina salvfica<. "qu encontramos otro privile&io tradicional del clero. ;8ero la $&lesia de #ios fue distin&uida sobre todo por su &enerosidad.< U lo ms importante, ;0onr principalmente a aquellos 0ombres que ms 0aban destacado en consa&rar sus vidas a la sabidura divina<. En ms de un snodo o inau&uracin del templo, fueron recibidos por el soberano ;en ma&nficas fiestas y banquetes<, o bien ;obsequiados con ricos presentes de acuerdo con su ran&o y di&nidad<. ;Hos obispos recibieron cartas y 0onores del emperador, as como frecuentes donaciones en dinero<5 la frase citada se refiere al caso de Hicinio.*@ El clero, en particular, recibi de 4onstantino ;las ms &randes 0onras y distinciones, en tanto que 0ombres consa&rados al servicio del SeXor<. Mna y otra ve reitera que ;fueron 0onrados y envidiados a los ojos de todos<, ;acrecent su presti&io mediante leyes y decretos<, ;la &enerosidad imperial abri de par en par las arcas del tesoro y distribuy sus rique as con mano &enerosa<. U no fueron pocos los obispos que se vieron as en condiciones de emular la &randiosidad y el fasto jae la corte imperial misma. !ecibieron ttulos especiales y sa0umerios de inciensoQ -,,

se les renda 0onores de rodillas, se les sentaba en tronos concebidos a ima&en y semejan a del trono de #ios.G+ [" otros les recomiendan la 0umildad en sus sermones\ 2antas y tales fueron las muestras del favor de 4onstantino, que la influencia y el poder econmico de los obispos aumentaron rpidamente. 8articipaban del reparto &ratuito de tri&o. En favor de ellos y slo para ellos el emperador anul las leyes que desfavorecan a las personas solteras o sin 0ijos. Hos equipar a los ms altos funcionarios, los que no estaban obli&ados a la &enufle>in en presencia del soberano. :uedaron autori ados a usar el correo imperial, y fue tal el abuso que 0icieron de este privile&io que bajo el reinado del sucesor, 4onstantino $$, dic0o servicio qued casi arruinado en muc0as provincias. 7El correo imperial tena dos modalidades, el cursus clabularis, que utili aba carretas de bueyes, y que fue el autori ado a los obispos, y el cursus (elox, es decir, el servicio ur&ente.9 En .-., las autoridades eclesisticas quedaron dispensadas de las mu-era, es decir, de la obli&acin de prestar servicio personal a la ciudad y al EstadoQ mediante otra ley posterior, se libraron tambin de pa&ar las tasas sobre los oficios 7ya se sabe que los eclesisticos siempre tienen otra actividad econmica al mar&en9. Ha justificacin5 ;$ndudablemente, los beneficios que obtienen con sus talleres deben revertir en caridades para los pobres<. Estos privile&ios fiscales, entre otros muc0os de que disfrutaban, motivaron que muc0os ricos intentasen abra ar el estado eclesistico para evadir impuestos, corruptela que 0ubo de ser pro0ibida e>presamente por el emperador en .F+, [ya vemos que se 0aban dado prisa\ En .F-, las i&lesias fueron autori adas a recibir 0erencias, derec0o que los templos pa&anos nunca 0aban disfrutado, salvo casos especialsimos. En cambio, para la $&lesia este privile&io result tan lucrativo, que apenas dos &eneraciones ms tarde el Estado se vio en la necesidad de promul&ar un decreto ;contra el e>polio de los devotos ms crdulos, sobre todo las mujeres< 74aspar9. Ello no fue obstculo para que, slo un si&lo despus, el patrimonio eclesistico 0ubiese alcan ado proporciones &i&antescas, al ser cada ve ms numerosos los cristianos que ;por la salvacin de su alma< 0acan donaciones a la $&lesia, o dejaban fortunas enteras. Esa costumbre se convirti en una especie de epidemia durante la Edad Media, apoderndose la $&lesia de una tercera parte de la e>tensin de toda Europa.GEada nuevo, en principio, pues ya los sacerdotes pa&anos acostum$ braban a arrimarse al frondoso rbol del Estado para lucrarse, para arrebatar privile&ios y obtener dispensa de tributos y alcabalas..., justificndolo siempre en ra n de la utilidad de la reli&in para ese mismo Estado y observaba que all los sacerdotes, que le parecieron ms 0biles que los de otras provincias, eran dueXos de la tercera parte del pas y ;no pa&aban tributos de nin&=n &nero<. 4ien aXos ms tarde, el prefecto de E&ipto dispens de la prestacin personal en forma de trabajo en el campo a los sacerdotes del dios cocodrilo de "rsinoeQ como se ve, era una e>cepcin poco frecuente. U otro si&lo despus, cuando un des-,@

pac0o administrativo de E&ipto transmita la instancia de ;numerosos sacerdotes y ar=spices< en peticin de una dispensa similar, estos peticionarios se remitieron a ;las leyes sa&radas< y al precedente establecido por aquel prefecto de E&ipto. "l&unos sacerdotes la justifican aduciendo que necesitaban muc0o tiempo para educar a sus 0ijos con vistas a 0acerlos tambin sacerdotes, lo cual era indispensable ;a fin de preservar la crecida del sa&rado ro Eilo y la prosperidad eterna de nuestro emperador y seXor<. GF 3unto a estos privile&ios &enerales del clero, no faltaban las peticiones adicionales de carcter privado. "s, por ejemplo, 0acia el aXo ..A el obispo catlico de J>yr0yncos solicitaba a un funcionario municipal la dispensa de sus obli&aciones de administrar varias fincas y tutelar a varios menores de edad. 7"l mismo tiempo, ese funcionario reciba otra peticin, sta de un ;sacerdote del templo de Neus, de 1era y de las &randes divinidades< de la localidad, ;servidor y curador de las estatuas<.9 G. $ncluso los cristianos de a pie recibieron las mercedes de 4onstantino. Hos ciudadanos de Maiuma, distrito portuario de 'a a, en 8alestina, se convirtieron en masa y adquirieron as su autonoma municipal, con lo que dejaron de depender administrativamente de 'a a 0asta el reinado de 3uliano. En el aXo .FG, una ciudad fri&ia solicitaba privile&ios fiscales con el ar&umento de que todos sus 0abitantes, sin e>cepcin, eran cristianos.G* 2anto confiaba 4onstantino en los prelados, que incluso les dele& parte de las atribuciones del Estado. En los juicios, el testimonio de un obispo tena ms fuer a que el de los ;ciudadanos distin&uidos< 1honora3 tiores6 y era inatacableQ pero 0ubo ms, los obispados adquirieron jurisdiccin propia en causas civiles 1audientia episcopalis6. Es decir, cualquiera que tuviese un liti&io poda diri&irse al obispado, cuya sentencia sena ;santa y venerable<, se&=n decret 4onstantino. El obispo estaba facultado para sentenciar incluso en contra del desee e>preso de una de las partes, y adems el fallo era inapelable, limitndose el Estado a la ejecucin del mismo con el poder del bra o secularQ procede observar aqu 0asta qu punto eso es contrario a las ense-anzas de +es7s, adversario de procesos y juramentos de todas clases, quien dijo no 0aber venido para ser jue de los 0ombres y que dej mandado que cuando al&uien quisiera quitarle a uno el vestido mediante un pleito, se le re&alase tambin el manto. 8ues bien, 4onstantino concedi a los obispos atribuciones judiciales y tambin el poder para liberar a los esclavos, la llamada manumissio in ecciesia, se&uramente a instancias del obispo Jsio de 4rdoba, que era el ms importante de entre sus consejeros cristianos y residi en la corte imperial desde el aXo .-F 0asta el aXo .-A. 4ualquier clri&o poda darles la libertad en el lec0o de la muerte aun sin testi&os ni documento escrito. ;8ronto se convirti la $&lesia en un Estado dentro del Estado< 7/ornemann9.GG Hos favores imperiales de que disfrutaba el clero cristiano6lle&aron a ser tan considerables, que muc0os funcionarios municipales intentaban -@+

alcan ar al&=n car&o eclesistico, 0asta que el emperador lo pro0ibi e>presamente en .FA, y aun tres aXos despus fue necesario reafirmar la pro0ibicin5 ;Eo se multiplique sin necesidad el n=mero de eclesisticosQ y que cuando uno de stos falle ca, se elija a otro que no ten&a parentesco entre los decuriones Vre&idores de la ciudadW<. En cuanto al derec0o ilimitado a ser beneficiario de 0erencia, mandas, le&ados y donaciones, a la $&lesia le resultaba tan lucrativo que en .)+ le fue retirado, por lo que 3ernimo protestaba en .@*5 ;[%ien que pueden 0eredar los sacerdotes idlatras, los actores, los coc0eros y las prostitutas\<. GA

Constantino como sal/ador2 libertador * /icario de "ios

Sin embar&o, es evidente que 4onstantino, homo politicus al fin y al cabo, tendra sus motivos para dispensar tantos 0onores, favores y rique as. "l contrario que el pueblo in&enuo, los que mandan nunca dan nada ;por el amor de #ios<. Eo e>istiendo en aquella poca librepensadores ^se&=n la opinin autori ada^, poco nos importa saber si el emperador, que durante al&=n tiempo y antes de manifestarse como cristiano foment con ms asiduidad que nin&uno de sus predecesores el culto al sol, fue en realidad un creyente sincero y 0asta qu punto. 4uando era soberano en las 'alias, donde los cristianos eran relativamente poco numerosos, apenas 0i o nin&=n caso de ellos. Slo cambi cuando pas a reinar sobre $talia y el norte de Rfrica, donde aqullos abundaban ms, y no di&amos despus de conquistar las provincias orientales, casi totalmente cristiani adas. El 0ec0o decisivo es que 4onstantino, 0ombre del ;cambio<, ;revolucionario<, pas y pasa por 0aber sido cristiano y ms a=n, ejemplo ma&nfico de prncipe cristiano ideal. En este sentido, nos importan sobre todo las consecuencias de su poltica, ;conducida en nombre del cristianismo y con plena colaboracin por parte de ste<, consecuencias que a travs de merovin&ios, carolin&ios, Jtones y el sacro $mperio romano &ermnico 0an empapado toda la cultura europea y se 0an prolon&ado 0asta nuestros das. !udolf 1erne&&er dice no conocer nin&=n otro personaje 0istrico ;cuya influencia 0aya permanecido tan invariable a lo lar&o de diecisiete si&los<, y subraya, a nuestro entender con ra n, que ;desde 0ace mil setecientos aXos 0a merecido la $&lesia el epteto de cconstantinianac<. G) 4onstantino, un &ran viajero desde su primera juventud, y muy bien informado en materia de poltica reli&iosa, pudo contar con los cuadros diri&entes de la Catholica, la or&ani acin ms slida y ms fuertemente disciplinada de la poca. En esta or&ani acin qui vera un modelo =til para la que pensaba imprimir a su propio imperio, de manera que la conversin del emperador se&uramente obedecera ms a mviles polticos que reli&iosos, cosa que en aquellos tiempos no supona nin&una distincin estricta, y tal ve se deba muc0o a ;consideraciones militares< 740adBicC9. 191

Hos antecesores de 4onstantino temieron a los cristianos y al&unos de ellos los combatieron. En cambio, l los favoreci y as los &an para su causa, 0asta el punto que se llamaba a s mismo ;obispo para asuntos e>teriores< Lepis\opos ton e\t"s6 de la $&lesia, o como ironi aba 'r&oire, ;el &endarme de la $&lesia<. En efecto, puso el clero a su servicio y le impuso su voluntad. ;8ronto domin al episcopado lo mismo que a su funcionario y e>i&i obediencia incondicional a los decretos p=blicos, aun cuando stos interviniesen en los asuntos internos de la $&lesia< 7Kran en, catlico9. Ha $&lesia &anaba influencia pero perda independencia, y esto empe aron a verlo al&unos ya durante el si&lo ivQ pasaba a ser parte del imperio, en ve de ser ste una parte de la $&lesia. Hos obispos deban &ratitud al emperador, su protector, que tanto los 0aba favorecido. U le obedecanQ l era el amo, convocaba concilios e incluso decida en cuestiones de fe, por confusa que fuese su propia cristolo&a 7pero... Ycul no lo esZ9, imponiendo frmulas, que l y sus sucesores obli&aron a respetar. bl y ellos 0icieron la $glesia del %stado, ;en donde la palabra del emperador, sin lle&ar a ser mandamiento m>imo, tena sin embar&o un peso decisivo y no slo en cuestiones de orden e>terno, sino tambin en temas de doctrina< 7"land9. U aunque 4onstantino, cuando venan mal dadas, si&uiera consultando las seXales del cielo y las visceras de los animales, sin embar&o 0i o cristiani ar a toda su familia y acab por recibir tambin el bautismo, 0acindose llamar salvador desi&nado por #ios, enviado del SeXor y 0ombre de #ios. #eclar que le deba todo cuanto era y 0aba alcan ado ;al #ios ms &rande<, orden que se le rindieran 0onores como ;representante de 4risto< L(icarios Christ^6 y que le enterrasen como ;decimotercer "pstol<. G, 4ierto que 0ubo de renunciar al ttulo de di(us que 0aban ostentado #iocleciano y sus corre&entes. Este ttulo, tradicional entre los emperadores romanos, si&nificaba una cate&ora de ;divinidad< al&o inferior a los dioses del Jlimpo, pero cercana a stos de todas maneras y con pretensiones de recibir culto, de tal manera que el emperador era sacer y sanctus. 8a&anos y cristianos deban saludarle con la &enufle>in, de la que tal ve slo estaban dispensados los obispos. U tambin era sa&rada cualquier cosa que l 0ubiese tocado. 1Sanctus ! sanctitas, nociones bien 0abituales del pa&anismo, fueron predicados de la di&nidad imperial.9 El punto central de la nueva capital de 4onstantino, que recibi su nombre, era la corte, de lujo e>a&erado a la manera oriental, construida &iubente Deo', es decir, por orden divina, sobre un terreno cuatro veces ms e>tenso que la anti&ua %i ancio y con ayuda de cuarenta mil operarios &odos. 4on la fundacin de esta ;nueva !oma<, la anti&ua capital del imperio quedaba definitivamente rele&ada a un se&undo puestoQ se refor aba la influencia del Jriente 0eleno y se a&udi aban los conflictos entre la $&lesia oriental y la occidental. 4onstantino, por su parte, super a los anti&uos emperadores cuando denomin a su palacio, prototipo de la baslica primitiva y ;casa del rey<, no ;campamento< 1castra6 como aqullos, sino templo 1domus di(ina6, a ima&en y semejan a de la -@F

sala del trono celestial. U muc0o antes que los papas, se 0i o llamar vicario de 4risto y ms que obispo, nostrum numen, ;nuestra divinidad<, junto con el predicado de &sacratissimus', que lue&o ostentaron los emperadores cristianos durante varios si&los e incluso al&unos obispos. !elacionado con ello, la casa privada del soberano, sacrum cubiculum, adquira ;mayor relevancia< 7Jstro&orsCy9, al i&ual que todo lo tocante a su personaQ la sala del trono tena forma de baslica, como si fuese un santuario, y se cre un ceremonial de recio sabor eclesistico, que ms tarde los emperadores bi antinos intensificaron, si cabe. G@ En estas pocas en que incluso ciertos individuos particulares adquiran cate&ora de semidioses, al emperador se le reconoca naturale a 7casi9 divina, como lo indica la ceremonia de la &pros\!nesis'# los que comparecan a su presencia se arrojaban al suelo, de cara a tierra. Estas modas fueron introducidas por los emperadores pa&anos desde antes de Eern, que ostent los ttulos de caesar, di(us y soler, o sea, emperador, dios y salvadorQ "u&usto se 0i o llamar mesas, salvador e 0ijo de #ios, lo mismo que 4sar y Jctaviano, libertadores del mundo. Este culto al soberano ejerci una profunda influencia que se refleja en el Euevo 2estamento, con la divini acin de la fi&ura de 4risto. Ha $&lesia pro0iba rendir culto al emperador, pero asumi todos los ritos del mismo, incluyendo la &enufle>in y la adoracin de las im&enesQ recordemos que la fi&ura laureada del emperador reciba culto popular con cirios e incienso.A+ 4laro est que estas demostraciones de culto no iban ya diri&idas al emperador, sino a #ios, a quien se adoraba en la fi&ura de aqul, truco teol&ico mediante el cual, si bien se subrayaba verbalmente el aspecto devocional en las apolo&as, en la prctica si&nific que se mantenan las mismas costumbres de antes 7en %i ancio, 0asta el si&lo >v9. U tambin los monarcas cristianos imitaron el ceremonial cortesano y los cultos del imperio de Jriente. !ecibieron culto reli&ioso y trato de divinidad aunque, si&uiendo la inspiracin constantiniana, no directamente diri&idos a su persona, sino en calidad de representantes de #ios en la tierra, ya que a travs de ellos 0abla y act=a la voluntad divina. El emperador, y este punto es de importancia fundamental, act=a por encar&o de #ios, como si dijramos, y por tanto no se somete a nin&una crtica ni rinde cuentas a nadie. Su voluntad es ley, su Estado es ;el $mperio de la arbitrariedad<Q la constitucin es una autocracia al estilo oriental, y la jurisprudencia deja de e>istir lo mismo que las anti&uas diputaciones de las provincias. Eo 0ay ciudadanos, sino subditos, para no 0ablar de derec0os 0umanos de nin&una especie. Ha ra n siempre est de parte del emperador, del Estado, y ya la $&lesia anti&ua se encar& de corroborar este e>tremo desde el punto de vista teol&ico, con notable unanimidad. #e tal manera que, en la mentalidad de los cristianos bi antinos, todo el imperio se convierte en un corpus politicum m!sticum, y el propio 4onstantino, a su muerte, es proclamado di(us oficialmente. Has monedas acuXadas en las cecas de sus 0ijos cristianos nos lo presentan subiendo a -@.

los cielos, lo mismo que se 0i o con su padre. #elante de sus estatuas colocan lmparas y cirios y se ora para solicitar la curacin de enfermedades. En el 0ipdromo tena una estatua de cuerpo entero, llevando en la mano el cetro dorado de la ciudadQ el re&ente de tumo y la poblacin entera deban saludarla, puestos en pie, con una reverencia. A2an pronto como se vio soberano =nico, 4onstantino aument la pompa de su residenciaQ las obras empe aron inmediatamente despus de la victoria sobre Hicinio 7.F*9. 2om prestado del ceremonial cortesano de los persas y los indios. "nte el ejrcito se presentaba revestido de una coraa de oro con piedras preciosasQ ante el Senado, en ropa de &ala y cubierto de joyas. " sus vestidos se les reservaba la seda p=rpura, a sus im&enes el mrmol de E&ipto. En las audiencias, slo l poda estar de pie, en medio de un crculo de prfido e>clusivo. $nvent nuevos y sonoros ttulos para sus di&natariosQ en fin, la vida cortesana se 0i o cada ve ms fastuosa. AF "l mismo tiempo, 4onstantino cre en su palacio, tan suntuoso, una comunidad cristiana a la que reuna para contemplaciones bblicas y oraciones comunes. 8or otro lado, se dice de l mismo que re aba a #ios, que sola entrar en una tienda dispuesta para oraciones antes de una batalla y que incluso pronunciaba discursos teol&icos sobre cuestiones fundamentales de la fe. A. En estos momentos, los obispos y padres de la $&lesia vean en l un carisma especial, lo comparaban con "bra0am y Moiss, elo&iaban su ;reli&iosidad<, le llamaban ;caudillo amado de #ios< y ;obispo de todos, nombrado por #ios< L\oin"s epis\opos6, ;el =nico de todos los emperadores romanos que 0a sido ami&o de #ios<, y sin que nadie los contradijera, ;salvador< y ;libertador<. #ijeron que era ;un ejemplo de vida en el temor de #ios, que ilumina a toda la 0umanidad<, e 0icieron de l un prototipo de prncipe cristiano. Estas frmulas se&uiran influyendo en la posteridad, incluso 0asta la poca moderna, a travs de la trilo&a #ios-4risto-Emperador 7&o ando la forma monrquica de &obierno ms alta consideracin que nin&una otra9. Eo es la 0istorio&rafa profana, sino la eclesistica, quien le 0a dado el sobrenombre de ;el 'rande<, y ;con plena justificacin< por cierto, se&=n el catlico E0r0ard. En la $n&laterra medieval se al aban todava capillas con su nombre. U en pleno si&lo >> se quiere ver en su fi&ura, todava, ;una actitud de firme fe cristiana<, ;celo misionero< 7el catlico %aus9, ;una profundi acin &radual en el espritu del cristianismo y una aficin cada ve mayor a la reli&iosidad< 7el catlico %i0imeyer9Q se le celebra todava como ;ejemplo luminoso V...W de la cristiandad<, &princeps christianus' 7el catlico StocCmeier9, ;cristiano se&=n el cora n y no slo por &estos e>ternos< 7el protestante "land9. Ha $&lesia oriental le tiene como ;decimotercer apstol<Q a l y a su madre los cuenta entre los santos, y muc0as i&lesias &rie&as tienen su ima&en y celebran con &ran pompa su festividad el F- de mayo. "s, 4onstantino, ;el ms reli&ioso de todos los emperadores< 1religiosissimus Augustas6 se convirti ;en fi&ura ideal, no slcZ de un emperador cristiano, sino del prncipe cristiano por antonomasia< 7HBe9. A* -@*

"e la Iglesia .acifista a la Iglesia del .1ter castrense

Ese prncipe, in0umado entre las estelas funerarias de los apstoles y santificado por la $&lesia oriental ^aunque no faltan en la occidental 0roes del mismo &nero, 4arloma&no por ejemplo, llamado carnicero de sajones aunque sus 0a aXas se e>tendieron a otras muc0as tribus, o Enrique $$, ;mil delincuentes santificados< 71elvetius9 ^, ese santo 4onstantino que jams perdi una batalla, ;0ombre de &uerra< 78rete9, ;personificacin del perfecto soldado< 7SeecC9, libr incontables &uerras y &randes campaXas, la mayora ;de una dure a terrible< 7/ornemann9. En verano u otoXo de .+A, contra los bructerios, primero en territorio romano y lue&o invadindolos. En .-+, otra ve contra los bructeriosQ incendia las aldeas y ordena el descuarti amiento de los cabecillas. En .--, contra los francosQ los jefes de las tribus pa&an con la vida. En .-*, contra los srmatas, ya vencidos por l mismo en tiempos de 'aleno, mereciendo a0ora el ttulo de ;&ran debelador de los srmatas< Lsarmaticus maxi3 mus6. En .-G, contra los &odos 1gothicus maximus[. En .F+, su 0ijo 4rispo derrota a los alamanosQ en ..F, es l mismo quien nuevamente derrota a los srmatas. 2odo ello le vale un rico botn y millares de prisioneros, deportados a tierras romanas como esclavos. En .F., vence a los &odos y ordena quemar vivos a todos los aliados de stos. Hos sobrevivientes tambin son arrojados a la esclavitudQ nuevo ttulo5 &gothorum (ictor triumphator'. Eueva fundacin5 los jue&os &lud gothici', que se celebran todos los aXos del * al @ de febrero 7despus de 0aber fundado los ;jue&os francos<9. #urante los =ltimos decenios de su vida, 4onstantino combati a menudo en las re&iones danubianas, tratando de 0acer ;tierra de misin< de ellas 7/raft9, e infli&e a los &ermanos derrotas que influyeron 0asta en la 0istoria reli&iosa de stos 7#oerries9. En .F,, somete a los &odos en %anat. En .F@, 4onstantino $$ casi e>termina un ejrcito de alamanos. En ..F, padre e 0ijo aplastan nuevamente a los &odos en MarcianpolisQ el n=mero de muertes, incluso por 0ambre y con&elacin 7;6ame et frigore', como dice el "nnimo (alesiano9, se calcul en cientos de miles, sin e>ceptuar a mujeres y niXos vctimas del ;&ran debelador de los &odos<. En el mismo aXo de su fallecimiento, el ;creador del imperio mundial cristiano' 7#l&er9, a instancias del clero armenio sobre todo, se 0allaba preparando una e>pedicin contra los persas, a quienes se propona vencer en una verdadera cru ada, con muc0os obispos de campaXa y capilla porttil de todo el instrumental lit=r&ico. AG Eada nuevo tampoco, en el fondo. Ha reli&in siempre estuvo ntimamente asociada con las batallas, desde el primer momento. Has naciones siempre tuvieron dioses de la &uerra, los diri&entes combatieron a las rdenes y bajo la aprobacin de stos. En la $ndia, los sacerdotes acompaXaban al &eneral. Hos ejrcitos de los &ermanos solan reunirse en el bosque sa&rado y ostentaban en las batallas los smbolos del cultoQ ;los sacerdotes prestaban el servicio de las armas al cristianismo< 7"ndresen6#en $er9. En sus campaXas, los romanos apreciaron en muc0o -@G

el apoyo de la reli&in5 Marte, el dios de la &uerra, tena templos en el 4ampo de Marte, en la va "pia, en el 4ircus Klaminius, y otro bajo la advocacin de Mtor 7ven&ador9 en el Koro "u&usto. Sus fiestas se celebraban en mar o y octubre, se&uramente coincidiendo con las pocas tradicionales de comien o y final de las campaXas blicasQ se limpiaban los cuernos de la &uerra el F. de mar o y el F. de mayo, y los caballos eran bendecidos. Hos salios, sacerdotes dan antes, ejecutaban una dan a sa&rada. Eran propietarios de un escudo cado directamente del cielo e invocaban a los dioses mediante el carmen saliareH i&ualmente, los &enerales, antes de ponerse en campaXa, deban a&itar las ;lan as de Marte< al &rito de5 ;[#espierta, Marte\<. Ms importante a=n era el papel de la reli&in en las &uerras de los judos, cuyo ;2estamento< asumieron los cristianos aunque sin imitar, de momento al menos, sus &ritos de &uerra.AA "s, Jr&enes, el telo&o ms importante de la poca patrstica, opinaba que el cristiano que interpretase el "nti&uo 2estamento al pie de la letra tendra que ;aver&on arse< ante la comparacin con ;otras leyes en apariencia muc0o ms perfeccionadas, 0umanas y ra onables, como las de los romanos o las de los atenienses, por ejemplo<. Hos pasajes blicos de la %iblia, se&=n Jr&enes, deberan someterse a una interpretacin espiritual, ya que de lo contrario, los apstoles ;no 0abran permitido la lectura de estos libros de los 0ebreos en las i&lesias de los discpulos de 4risto<. ;Eosotros, obedientes a las enseXan as de 3es=s, preferimos romper las espadas V...W y convertir las lan as en rejas de arado. V...W Ei queremos es&rimir la espada contra otras naciones, ni deseamos la &uerra.. .<A) " fin de cuentas, el 3es=s de los Sinpticos se nos presenta como adversario de las &uerras, pacifistaQ desconoce los instintos c0auvinistas y la sed de poder. Eo permite que la ;buena nueva< se propa&ue por medio de la espada y el fue&o. 8or el contrario, rec0a a la violencia, ordena renunciar a la defensa propia, impone el 0erosmo de la paciencia, no el de la autoafirmacin. $ncluso ordena devolver bien por mal.A, Se&=n el Euevo 2estamento, el cristiano ;no debe llevar otras armas que el escudo de la fe, el yelmo de la salvacin y la espada del espritu que es la palabra de #ios<. #e acuerdo con la pro0ibicin neotestamentaria de matar, durante los tres primeros siglos del cristianismo nadie per3 miti" 0am,s el ser(icio militar. 3ustino, 2atiano, "ten&oras, 2ertuliano, Jr&enes, 4ipriano, "rnobio, Hactancio, por muc0as que fuesen sus diferencias 0umanas y teol&icas, y con independencia de su evolucin ulterior convirtindose en ;0erejes<, siendo anatomi ados como tales, o permaneciendo dentro de la ;ortodo>ia<, coinciden en predicar incansablemente al mundo entero las virtudes de la no violencia. 2odos ase&uran, como "ten&oras, que el cristiano ;no debe odiar al enemi&o, sino amarle V...W e incluso bendecirle y orar incluso en favor de quienes atenan contra su vida<Q que ;no 0ay que devolver &olpe por &olpe, ni acudir al jue aunque nos roben<. ;Eo 0ay que ofrecer resistencia<, escribe 3ustino al comentar el Sermn de la MontaXa. El emperador no puede ser cristiano ni un cristiano podra ser jams emperador. 2ertulia-@A

no contrapone el deber del cristiano y el servicio de las armas, la fidelidad a las banderas mundanas y el deber de fidelidad a #ios, ;el estandarte de 4risto y las banderas del diablo, el partido de la lu y el partido de las tinieblas<, diciendo que son ;irreconciliables< y manifestando e>presamente que ;todo uniforme est vedado para nosotros, porque es el emblema de una profesin pro0ibida<. ;Y4mo podramos 0acer la &uerra, ni siquiera ser soldados en tiempos de pa , sin la espada que el SeXor quit de nuestras manosZ<, pues, ;cuando desarm a 8edro arrebat la espada a todos los soldados<. 4lemente de "lejandra lle&a 0asta el e>tremo de abominar de la m=sica militar 7coincidiendo en esto con "lbert Einstein, que ^bien es verdad que por otras ra ones^ deca que todo el que &usta de marcar el paso al comps de las marc0as militares ;tiene cerebro por un error de la naturale a<9. Hos telo&os no admitan la le&tima defensa ni la pena de muerte, en contradiccin con el "nti&uo 2estamento que impona ese casti&o a los ad=lteros, a los 0omose>uales e incluso a los animales ;impuros<. A@ En el canon del obispo romano san 1iplito 7del si&lo $$$, el se&undo en anti&Ledad de entre los que 0an lle&ado 0asta nosotros9, incluso los ca adores deban ele&ir entre abandonar la ca a o abandonar la conversin. 8ara los cristianos, la pro0ibicin de matar era absoluta y todos los padres de la $&lesia anteriores a la poca constantiniana la interpretaron al pie de la letra, si&uiendo las enseXan as del Sermn de la MontaXa. ;"l soldado que preste servicio bajo las rdenes de un &obernador, decidle que no debe tomar parte en nin&una ejecucin ^enseXa 1iplito en su /radici"n apost"lica]. :uien ostente un mando militar o la &obernacin de una ciudad, quien vista la p=rpura, debe dimitir o ser recusado. El catec=meno o el creyente que pretenda 0acerse soldado, sea recusado, porque 0a despreciado al SeXor.< Es decir, la postura en contra de matar era consecuente, cualquiera que fuese el motivo o el derec0o que pretendiera justificarlo5 ni en los campos de batalla, ni en defensa propia, ni en el circo, ni en ejecucin de una sentencia.)+ ;Eo se puede servir al mismo tiempo a #ios y a los 0ombres<, afirma 2ertulianoQ ;no es posible servir a ambos, a #ios y al emperador<. U acto se&uido ironi a a costa de los cristianos deseosos de ocupar car&os p=blicos5 ;si ellos creen que es posible desempeXar al&=n car&o sin rendir culto a los dioses o permitirlo, sin administrar nin&=n templo, sin recaudar tributos reli&iosos, sin patrocinar espectculos ni presidirlos, sin asistir a celebraciones p=blicas, ni promul&ar edictos, ni jurar por los dioses, si como detentadores del poder judicial VnoW ordenaron nin&una ejecucin ni nin&una des0onra p=blica L-e ue iudicit de capite alicuius (elpudoreH por lo que parece, las multas seran leves9, no condenaron a nadie en =ltima instancia ni provisionalmente L-e ue damnet -e ue paedamnet6, no 0icieron car&ar a nadie de cadenas, ni encarcelar ni torturar a nadie, en una palabra, si estos cristianos creen que todo eso es factible, entonces...<, y 2ertuliano renuncia a la conclusin, dejando que la saque el lector.)"ten&oras nos cuenta que ;los cristianos ni siquiera soportan ser -@)

espectadores de una ejecucin capital ordenada por sentencia<, puesto que, se&=n su criterio, ;apenas 0ay diferencia entre asistir a una ejecucin y perpetrarla uno mismo, ra n por la cual pro0ibimos ese &nero de espectculos<. ;"s pues, nosotros, que ni siquiera osamos mirar para no contaminarnos de la infamia y la deuda de san&re, Ycomo seramos capaces de matar a nadieZ<)F Eso, como queda dic0o, ri&e en cualquier caso. Ms a=n cuando se trata de matan as en masa, de 0ecatombes. #e aqu que la $&lesia primitiva condenase la &uerra ;sin paliativos< 74adou>9Q ;amar al prjimo y matarle son nociones incompatibles<. ;2odos los autores notables, tanto del Jriente como del Jccidente, rec0a an la participacin de cristianos en las acciones blicas< 7%ainton9. 2odava era desconocida la absurda distincin que introdujo el clero posconstantiniano despus de 0aber de&enerado en $&lesia oficial y estatal, cuando condena las muertes al por menor, di&amos, pero elo&ia las matan as en el campo de batalla. Hos caminos estn infestados de salteadores, los piratas 0acen estra&os en los mares, escribe el futuro mrtir 4ipriano 7;sin duda el obispo africano ms notable del si&lo ni, qui sin e>ceptuar a "&ustn<, se&=n Marsc0all9, en todas partes de la tierra se derrama la san&re 0umana, pero ;cuando es la de un solo 0ombre le llaman crimenQ cuando son muc0os y se 0ace p=blicamente, dicen que es un acto de valor. Ha ma&nitud del estra&o ase&ura la impunidad del criminal.. .<. ). 8recisamente, la magnitud del estrago ue excusa al criminal 0a venido siendo desde siempre la moral de la $&lesia. [Eo as durante los primeros tiempos del cristianismo\ 2enemos, por ejemplo, que durante los aXos AA y A), poco antes de que los romanos pusieran cerco a 3erusaln, la comunidad primitiva emi&r de las tierras que ocupaba en la orilla oriental del 3ordn 0acia 8ella ^donde 0oy se al an las ruinas de 40irbet Ka0il^ ;porque no queran ceXir VlaW espada<, como subraya el telo&o Er0ard. 8or eso, tambin, durante la insurreccin de los judos acaudillados por %ar /oc0ba, ;=nicamente los cristianos soportaron martirios terribles por no querer ne&ar a 3esucristo ni pecar contra su doctrina<Q quiere decirse que no tomaron las armas contra sus compaXeros de fe5 nonpossum militare, non possum malefacereH christianus sum. 8or eso, en Rfrica, Ma>imiliano, 0ijo de militar, se nie&a a prestar el servicio de las armas 7;Uo no sirvo al mundo, sino slo a #ios mi SeXor<9 y es ajusticiado por el procnsul. Es decir, 0aba ya cristianos en el ejrcito 7esto suceda durante el si&lo $$ a. de 4.9, porque eran soldados antes de su conversin y, obedeciendo a las disposiciones de 8ablo, si&uieron sindolo, [pero se ne&aban a combatir\ Ello e>plica se&uramente por qu la =ltima persecucin de #iocleciano 7.+.-.--9, como relata Eusebio, ;empe por los 0ermanos que militaban en las le&iones<, y sabemos tambin que dieron ;la mayora de los mrtires< 7"ndresen6#en $er9. )* Eo sera slo por ne&arse a rendir culto a la persona del emperador, se&=n les demandaba su reli&in. "0ora bien5 ;8ocas pocas cayeron tan pronto en el olv6ido como los primeros tres si&los de la fe cristiana<, como lamenta el catlico -@,

/L0ner. Es verdad que, a comien os del si&lo $(, el Snodo de Elvira e>comul&aba todava a los creyentes que por una denuncia 7sin entrar en si sta estaba justificada o no9 0ubiesen dado lu&ar a una condena de muerte o e>ilio. 8ero, en el aXo .-., 4onstantino y Hicinio promul&an su Edicto de 2oleranciaQ el cristianismo, antes pro0ibido, pasa a ser una reli&in lcita 7que a partir de ese momento se apresura a declarar ilcitas todas las dems9, [y de la noc0e a la maXana se produce la asombrosa metamorfosis de los pacifistas en capellanes de re&imiento\ Si antes lo arrostraban todo, incluso el martirio, con tal de no prestar el servicio, a0ora la necesidad de matar les parece evidente. "penas reconocidos por el Estado, en .-* el Snodo de "rlate 7"rles9, ;escuc0ando las voces del Espritu Santo y de sus n&eles<, e>comul&a a los cristianos desertores. El que arrojaba las armas era arrojado de la comunidad de los creyentes. Hos que antes eran &militia Christi' pasaron a convertirse en milicia efectiva. Siempre fue al&o sospec0osa esa nocinQ el mismo 8ablo se muestra muy aficionado a la terminolo&a militar cuando 0abla de ;las armas del SeXor<, ;la cora a de la justicia<, ;el escudo de la fe<, ;el yelmo de la salvacin<, ;las &neas flec0as del Mali&no<. [Ho que podra 0aber lle&ado a ser, si 0ubiera vivido en tiempos de "&ustn\ Hos nombres de los soldados mrtires desaparecieron rpidamente del calendario eclesistico, para ceder su lu&ar a divinidades militares, al propio 3esucristo, a la (ir&en, a diversos santos, bajo advocaciones destinadas a suplantar el papel de los dolos blicos pa&anos. Ha jura de bandera recibi el nombre de sacramentum, que ya es el colmo.)G 2ambin es curioso observar cmo entre los oficiales y &enerales de la poca tarda del imperio oriental, relacionados por !bano de 1ae0iin& para el perodo comprendido entre mediados del si&lo $( y mediados del v, y en la medida en que consta qu reli&in profesaban, 0allamos ya a veinte cristianos 7ortodo>os9, cinco arranos y slo siete pa&anos. "dems, !bano sospec0a que entre los militares destacados del perodo 0ubo otros cinco ortodo>os, un arriano y dos pa&anos, aunque para la mayora de los casos no se sabe nada concreto. )A Entre los di&natarios militares del imperio occidental cita con se&uridad a trece ortodo>os, tres arranos y oc0o pa&anos, y sospec0a que otros cinco eran cristianos ortodo>os, sin ms precisiones acerca de otros arranos o pa&anos. En cualquier caso, vemos que la mayora de los &enerales influyentes, que se sepa, eran ya cristianos.)) Mn si&lo, o ms e>actamente ciento dos aXos despus del snodo de "rles, todos los no cristianos quedaron e>cluidos del ejrcito por un decreto debido a un emperador cristianoQ las matan as en masa, ya se ve, quedan e>clusivamente reservadas a los cristianos. ), U desde 0ace mil quinientos aXos, los 0istoriadores cristianos toman nota del 0ec0o sin pestaXear..., o mejor dic0o [lo aprueban\ 1ans von 4ampen0ausen, uno entre tantos, en su estudio ;El servicio militar de los cristianos se&=n la $&lesia primitiva<, ironi a a costa de la ;in&enuidad< de aqulla al proclamar y practicar el pacifismo, ;el de-@@

rec0o a la e>cepcin<. Euestro telo&o y aristcrata lo e>plica recordando la e>istencia de ;reducidos enclaves de mentalidad ms o menos pequeXobur&uesa en las comarcas rurales del interior<Q en el fondo, dice, a los primeros cristianos les faltaba el verdadero sentido de la responsabilidadQ sus creencias eran demasiado superficiales. ;Hos cristianos a=n no 0aban asumido la responsabilidad poltica V\W, y tampoco 0aban profundi ado en las refle>iones de la "nti&Ledad sobre las relaciones entre poltica y Estado. 8ero tal situacin no poda ser duradera.< ;Ha evolucin era imparable, y con la e>tensin de la $&lesia las responsabilidades no podan quedar confinadas al terreno de la contemplacin espiritual.<)@ ;8rofundi acin< y ;responsabilidad< son eufemismos que en este caso si&nifican que la $&lesia se 0i o del partido de los depredadoresQ a partir de ese momento, comparti la responsabilidad directa e indirecta de un milenio y medio de matan as. 8ero no estaramos 0ablando de un telo&o, si se 0ubiese atrevido a decirlo en trminos tan crudos. 4omo la mayora de sus con&neres, prefiere 0ablar con dos len&uas. bl no dir ;que la $&lesia 0aya abandonado la idea de e>clusividad a partir de la supuesta cdesviacinc constantiniana V\W<Q o, ;la $&lesia no capitul frente al mundo y su derec0o de &uerra<, puesto que, como l ase&ura, ;no proclama el servicio de las armas como una ley absoluta<, admitiendo el principio de e>cepcin ;al reconocer el derec0o de asilo que ampara las puertas del templo y del convento, donde cesa la vi&encia del derec0o de &uerra y la de la justicia de san&re<. Es decir, se trataba de salvar ante todo lo ms importante, el pellejo de los miembros del clero 7poco importa la san&re de los laicos9, [y las apariencias\ ;Hos reli&iosos y sacerdotes quedan dispensados de combatir<, y adems5 ;El cristiano jams interpreta los frentes polticos y militares dando la ra n =ltima a un solo partido y sin admitir e>cepciones<. #e esta manera, el cristianismo concilia, en cierto modo, la &uerra con la no violenciaQ la ;e>cepcin bien entendida<, en este caso, es la interpretacin necesaria y la confirmacin de la ;re&la bien entendida<. ,+ Ha interpretacin de 4ampen0ausen se ajusta a la re&la 0abitual entre telo&os. 1allamos un representante caracterstico de ese cambio de planteamiento, la &ravedad de cuyas consecuencias apenas cabe e>a&erar, de ese abandono radical 7prescindiendo de sofismas a lo 4ampen0ausen9 de la centenaria reli&iosidad estrictamente pacifista de los or&enes, precursor de futuros aggiornamentos sorprendentes, en otro ;padre de la $&lesia<, Hactancio, que ;fue uno de los primeros en disfrutar, como favorito del emperador, del nuevo r&imen de alian a entre la espada y la cru < 7(on 4ampen0ausen9, o dic0o de otro modo, uno de los primeros en mudar de camisa.,En sus Di(inae $nstitutiones, la principal apolo&a cristiana de la poca preconstantiniana, redactada poco antes del aXo .-. 7\9, Hactancio sa muestra partidario apasionado del 0umanismo, la tolerancia y el amor
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fraternal. Sin duda, no 0ay en el mundo nada ms importante que la reli&inQ pero a sta se la defiende ;muriendo y no matando, sufriendo con paciencia, que no obrando con crueldad, mediante la fe y no mediante el crimen. Si pretendierais defender la reli&in derramando san&re y torturando, no la defendis, sino que la manc0is y la des0onris<. En consecuencia, Hactancio impu&na en su tratado los nacionalismos y las &uerras. ;Eo puede ser justo el que perjudica al prjimo, el que odia, el que roba, el que mata, que eso es lo que 0acen quienes pretenden servir a su patria.< U no slo desaprueba la &uerra, sino tambin el 0omicidio, ;aun en los casos en que lo considera le&timo el derec0o mundano<. 4ondena incluso a los denunciantes cuando la accin denunciada est sancionada con la pena capital. Sin embar&o, en .-*, el mismo autor escribi un resumen o epitom? donde tac0 todos los pasajes pacifistas y alab a quienes dan su vida por la patria, ;una obra e>traordinariamente lo&rada<, se&=n (on 4ampen0ausen.,F Hactancio se presenta como paradi&ma del cambio de posturas de su $&lesia. #esterrado en otros tiempos, y muc0as veces vctima de &randes penurias, poco despus de .-. se le nombra preceptor de 4rispo, el 0ijo de 4onstantino, y consejero del mismo emperador. El s=bito >ito profesional, los fastos de la corte, las villas suntuarias del valle del Mosela, los palacios de 2r veris 7convertida en ciudad por "u&usto, en residencia imperial por 4onstantino y su madre Elena, frecuentada lue&o por doctores de la $&lesia como "tanasio, "mbrosio y 3ernimo9, el trato, en fin, con la ;mejor< sociedad del imperio, 0icieron que el anciano Hactancio olvidase lo que 0aba predicado durante toda su vida. El a&radecido tratadista corri&e la dedicatoria de su principal obra y se pone a elo&iar la actividad blica y le&islativa del soberano. Es entonces cuando el cristianismo pasa a convertirse en ;luc0a san&rienta entre el bien y el mal< 78rete9, y el autor en un ;precursor de los nuevos tiempos< 7(on 4ampen0ausen9 .,. "s traicion Hactancio sus propias convicciones, rene&ando de casi tres si&los de tradicin pacifista. U con l, en el fondo, la $&lesia entera, obediente a la voluntad del emperador que la 0aba reconocido y 0ec0o rica e influyente, pero que no tena empleo para un clero pacifista y pasivo, sino para quienes se avinieran a bendecir sus armas. U que no 0an dejado de bendecirlas desde entonces, o como 0a escrito 1eine5 ;Eo fue slo el clero de !oma, sino tambin el in&ls, el prusianoQ en una palabra, siempre el sacerdocio privile&iado se asoci con cesares y similares en la represin contra los pueblos<. ,* Hos telo&os modernos, que no se atreven a ne&ar en redondo esa bancarrota de la doctrina de 3es=s, 0ablan de un ;pecado ori&inal< del cristianismo. 4on ello pretenden restar importancia al 0ec0o, como recordando el cuento de la serpiente y la man ana, como si toda la cuestin no fuese ms que ;un pequeXo desli ednico<. 4omo si no 0ablsemos de matan as perpetradas durante milenios, a0ora se cometen en nombre de ;la buena nueva<, de la ;reli&in del amor<, y resultan ser F+-

justas, necesarias y aun e>celentes, culminando en la ;&uerra santa<, en el colmo del despropsito criminalQ junto con la inquisicin y la quema de brujas, la ;&uerra santa< fi&ura entre las pocas novedades aportadas por el cristianismo. "ntes de su aparicin era desconocido ;el 0orrible desvaro de las &uerras de reli&in< 7(oltaire9, ;esa locura san&rienta< 7Sc0open0auer9 .,G Eace as una teolo&a nueva, aunque envuelta en el ropaje terminol&ico de la vieja para disimular. U no slo poltica, sino adems militaristaQ a0ora 0ablan de %cciesia triumphans, de %cciesia militans, de la teolo&a del emperador..., o de todos los emperadores, al menos de los romanos de la "nti&Ledad que retrotraan su linaje a 4sar, pero muc0o ms all en realidad. 4ierto que 4onstantino aborreca casi tanto como el mismo Ua0v el 0edor de los sacrificios pa&anos, ;ese error ver&on oso que 0a arruinado a tantas naciones<Q ;1uyo de la san&re inmunda, de todos los 0edores repu&nantes y mali&nos<Q ,A en cambio, el 0edor de la san&re en los campos de batalla era tan a&radable para el soberano como para el mismsimo SeXor de los Ejrcitos... El monarca que una ve dijo que ;como 0ombre de #ios, en el fondo nada me es e>traXo y todo lo s<, manifestacin de soberbia que nunca se le ocurri a nin&uno de los cesares pa&anos, desde lue&o saba lo que quera5 consolidar el imperio por medio de la unidad reli&iosa. Ho mismo 0aba pretendido su predecesor #iocleciano, slo que ste favoreci al partido idlatra. 4onstantino busc la ayuda de los cristianos para llevar a cabo su ;revolucin<. 8or un lado, en sus cartas a los obispos, los snodos y las comunidades reclama, incansable, la unidad, la concordia, ;la pa y la armona de los espritus< y ase&ura que su principal objetivo es ;la felicidad de los pueblos de la $&lesia catlica bajo una misma fe, el amor puro y la reli&iosidad autntica<, y ;que la $&lesia de todos sea una'. 8or el otro lado, el dspota mimaba las relaciones con el ejrcito y fue siempre, y antes que nada, caudillo militar. Emprendi una reor&ani acin decisiva del ejrcito, des&losando los efectivos de la infantera y la caballeraQ form milicias para la defensa de las fronteras, reclutadas sobre todo entre los veteranosQ cre divisiones mviles, entre las que fi&uraron tambin Zospalatini o &uardia de palacio, y fue uno de los principales promotores del reclutamiento de mercenarios &ermanos. ,) En verdad aquel 0ombre supo lo que quera5 una fe potente y un ejrcito potente. Ha mejor manera de servir al Estado, sentenci, es cumplir con #ios en todos los aspectos. bl fue quien introdujo los servicios reli&iosos en el ejrcito. ;En primer lu&ar, fue mi propsito la unidad en el sentir de todas las naciones en lo tocante a la divinidadQ lo se&undo, sanar el mundo, que padeca entonces de una &rave enfermedad, y restituirle la salud. Mis esfuer os en tal sentido, por un lado, se desarrollaron en el secreto de mi cora nQ por el otro, 0e tratado de alcan ar estos objetivos por medio de mi podero militar.< Ha vieja poltica de fuer a, pues, con la novedad de no invocar ya a los dioses pa&anos, sino al que muri en la cru . ;8ortando siempre 2u sello ^dice en
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un edicto imperial^, 0e acaudillado un ejrcito victoriosoQ y dondequiera que lo reclame la necesidad del Estado, atender a los si&nos visibles de 2u voluntad y tomar las armas contra los enemi&os.<,, U tambin los obispos saban lo que queran, slo que ello tena poco que ver con los mandamientos de 3esucristo su SeXor y muc0o con las rdenes de su seXor 4onstantino, sin descuidar por eso las intenciones propias. [El trono y el altar\ El clero, o por lo menos el alto clero, fi&uraba entre los di&natarios del imperio, acumulaba dineros, propiedades, 0onores, y todo ello &racias a un prncipe cristiano, a sus batallas y sus victorias. YEo era preciso mostrarse obedientes y complacientes en tal situacinZ Ho mismo que l distin&ua al episcopado, ste favoreci a los funcionarios imperiales en el seno de la $&lesia. En virtud del canon ) del Snodo de "rles se les concedi que, caso de 0aber incurrido en un pecado normalmente sancionado con la e>comunin, sta no sera promul&ada ipso facto como les suceda a los creyentes del montn. Ua durante el si&lo iv, e>tensos sectores de la $&lesia se inclinaban a la identificacin entre sta y el Estado. U si antes los ejrcitos combatan como se&uidores de los dolos, de los demomos y del mismo diablo, a0ora ;la mano de #ios< presida ;el si&no de las batallas<Q es #ios en persona quien 0ace ;seXor y soberano< a 4onstantino, y vencedor, ;=nico entre todos los prncipes que 0an e>istido, invencible e ine>pu&nable<, porque el SeXor que le 0i o ;terrible< ;combate a su lado<. 8or eso su telo&o de corte celebra que la primera majestad cristiana venciese ;con &ran facilidad a ms naciones que nin&uno de los emperadores anteriores<. 4onstantino es el ;amado de #ios y tres veces bendito<. ,@ [:u perversin\ 8or 0aber vencido por las armas a las dems reli&iones se quiere ver en el cristianismo a la ;=nica verdadera<. Mna reli&in de amor se justificaba por la suerte de las batallas, por miles de muertes, sin que nin&=n obispo, papa ni padre de la $&lesia 0aya tenido nada que decir en contra. Mna ve ms, nos encontramos ante un caso conocido. Hos dioses como ayudantes de las empresas militares abundan en la 0istoria romana. "s, por ejemplo, en la batalla del la&o !e&ilo intervinieron los #ioscuros, ;0ijos de Neus< a los que se invocaba en las situaciones de apuroQ Escipin fue ayudado por Eeptuno en la toma de 4arta&o Eueva, "polo acudi en au>ilio de Jctavio contra "ntonio, el dios del Sol ayud a "ureliano contra Nenobia, y as sucesivamente. U 0ete aqu que toda esa teora pa&ana de la victoria militar se pasa al campo de la $&lesia del pacifismo, sin olvidar a #iC, la diosa de la ven&an a que tiene en su poder las llaves de la &uerra, que tiene por atributo una o dos espadas y por ayudantes a las Erinias.@+ Ha mayora de los cortesanos de 4onstantino eran cristianos, naturalmente. U todos los funcionarios llevaban uniforme, ;recordando ^como escribe 8eter %roBn^ sus a&itados comien os en la vida milit ar V...WQ incluso los emperadores 0aban renunciado a la to&a y se 0acan representar en atuendo blico por los escultores<. Hos investi&adores
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subrayan que esta invocacin de incalculables consecuencias 0istricas comen en el ejrcito. ;Hos cristianos estaban perfectamente al tanto de que 4onstantino slo se 0aba inclinado 0acia ellos con el fin de consolidar sus >itos polticos y militares< 7Straub9. "l tiempo que el emperador militari aba cada ve ms la nueva reli&in, la comunidad romana fue, de entre todas, se&uramente la primera que autori el oficio de soldado a sus se&uidores. Ua despus de su victoria sobre Majencio, adopt el a&resor un estandarte con la cru Llabarum6 y el mono&rama ]8. #icen que oraba siempre que se vea en una situacin de peli&ro. U condujo la campaXa contra Hicinio, que no fue ms que una luc0a por desplaar al rival, como una &uerra de reli&in, a la que acudi acompaXado de obispos y provisto de una tienda de campaXa especial para las oraciones. #e la misma sala listo para la batalla y, lan ando el &rito de &uerra a sus sicarios, se&=n el elo&io del &ran pastor Eusebio, ;los abatan a todos, 0ombre a 0ombre<. @2ales prcticas son elo&iadas por no pocos 0istoriadores modernos. ;Ha ima&en que se presenta a nuestros ojos no es la de un 0ipcrita< 7Straub9, sino ;la de un verdadero soldado, que busca en el estandarte de la 4ru el consejo del 4risto en quien crey< 7Ieber9. @F El obispo de la corte ni siquiera titubea en manifestar que 4onstantino ;venci siempre sobre sus enemi&os y pudo disfrutar de los monumentos a sus victorias< precisamente porque ;se 0aba reconocido creyente y siervo del !ey de reyes<. U 2eodoreto, continuador de la 0istoria eclesistica iniciada por Eusebio 7de .F. a *F,9 escribi la frase si&uiente, di&na de ser recordada5 ;Hos 0ec0os 0istricos nos enseXan que la &uerra trae mayor provec0o que la pa <Q como es l&ico, tambin este obispo ju &a a 4onstantino un personaje ;di&no de todo encomio<, y no titubea en acudir para ello al estilo paulino5 ;Eo de 0ombres ni por mediacin de 0ombres 7'a. -,-9, sino del cielo mismo recibi su oficio<, en coincidencia con las fanfarronadas del propio 4onstantino cuando dice que ;#ios es el autor ori&inal de todas mis 0eroicas 0a aXas<. @. ;4risto vence< es la nueva frmula cristiana para aludir a las victorias del emperador. ;4uando el emperador vence, 4risto vence y la 4ru vence<, apostilla 1erne&&er. En el fondo, se mantiene invariable la fe pa&ana en el poder mila&roso del caudillo, slo que a0ora no vence con ayuda de los sacerdotes pa&anos, sino ayudndose de la 4ru . 8recisamente, ;por 0acer todo lo contrario V\W de lo que 0icieron los crueles tiranos, sus predecesores, pudo triunfar sobre todos sus adversarios y todos los enemi&os< 7Eusebio9. Ha reli&in de la pa se convierte en una religi"n ue no da paz. a nadie.,@* El primer emperador cristiano propa& la cru por todas partes y no slo en las i&lesias. Eo slo la construccin de stas adopt la planta en forma de cru , como las de 8ablo y 8edro de !oma. " partir del si&lo $(, prolifera como smbolo de 0onor o de victoria en las monedas y corona el cetro del emperador. "parece tambin en los campos de batalla. U el clero no tiene nada que objetar, todo lo contrario. ;4on la cru de 204

4risto y con su nombre en los labios van al combate, confortados y llenos de valor<, dice un predicador tan notable como "mbrosio, se&=n el cual ;el valor en la &uerra es lcito y 0onroso, por cuanto prefiere la muerte a la esclavitud y el oprobio< 7o como se dira 0oy, antes muertos que rojos9. 2ambin "&ustn nos enseXa5 ;Eo creis que no puede a&radar a #ios quien se consa&ra al servicio de las armas<. Slo cuando empe aron a enfrentarse cristianos contra cristianos, la cru sobre los estandartes se convirti en motivo de escndalo. Hulero deca que si fuese soldado, ;en viendo en el campo de batalla una enseXa con la cru V...W 0uira de ella como alma que lleva el diabloQ pero cuando asoma la enseXa del emperador 4arolus o de cualquier otro prncipe podemos se&uirla con ale&ra y valor, porque sa y no otra es la que 0emos jurado< ,@G 1ete aqu cmo en el cristianismo, la reli&in de la 0ipocresa, las apariencias cuentan por encima de todo, incluso para un protestante. En la poca de las invasiones fue muy corriente que los obispos participasen en la luc0a armada. El clero arriano, en particular, estaba totalmente or&ani ado en r&imen de capellana militarQ a cada centuria le corresponda un sacerdote, y un obispo cada die centurias. #urante el reinado de 2eodorico, los obispados de !vena y sus alrededores se dish tribuyeron de acuerdo con las re&iones militaresQ,de manera similar, las i&lesias amanas de !oma y %i ancio eran en realidad ;las capillas de los acuartelamientos< 7(on Sc0ubert9.@A El Estado cristiano sanciona la desercin con las penas ms &raves5 decapitacin del desertor y muerte en la 0o&uera para quienes le 0ubieran dado refu&io. En Rfrica cortaban las manos o quemaban vivos incluso a los reos de insubordinaciones leves. #el perodo comprendido entre los aXos .AG y *-F 0an lle&ado 0asta nosotros nada menos que diecisiete leyes contra la desercin. En *-A, 2eodosio $$ ordena que slo los cristianos sean aceptados en las filas del ejrcito. Ello no impide que, cuando conviene, los clri&os abominen de la &uerra y prediquen la desercinQ as, durante el reinado de Sapur $$ en 8ersia 7.-+-.)@9, los cris< tianos se ne&aron a servir bajo sus banderas, 0aciendo con ello un &ran favor a los de !oma. #e manera similar, en .AF, el padre "tanasio amena aba con la e>comunin a cuantos sirvieran en el ejrcito de 3uliano 7que se 0aba convertido al pa&anismo9 y les e>i&a que desertasen, si eran cristianos.@) En ciertas ocasiones, todava se desempolvaban los despojos del primitivo pacifismo cristiano. El santo Martn de 2ours, convertido al cristianismo pocos aXos antes de la muerte de 4onstantino, continu como tal dos aXos ms en el ejrcito, pero lle&ada la 0ora de la batalla se ne& a combatir. Su bi&rafo, Sulpicio Severo, recurre a numerosos eufemismos en su ;ita .artini turolensis para disimular el 0ec0o de que el santo 0aba sido antes oficial. En .,A, un concilio romano e>cluy de la profesin sacerdotal a quienes 0ubiesen jurado las armas despus de convertirse al cristianismo. 4risstomo lle&a al punto de ase&urar que en sus tiempos todos los
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soldados eran voluntarios y que no se obli&aba a nadie a prestar el servicio militar. En su opinin, los vencedores son culpables de toda clase de crmenes y slo buscan el saqueo y el botn, como los lobos. "l&o parecido opin poco ms tarde Salviano, padre de la $&lesia, y antes que l lo dijo tambin san %asilio5 los 0omicidas uniformados eran muc0o peores que los salteadores de caminos. 8or eso, ;las manos impuras de los soldados< deben quedar e>cluidas de la comunin al menos durante tres aXos 7pero ntese que los 0omose>uales, los incestuosos y los ad=lteros son amena ados por %asilio con quince aXos de penitencia9. #e manera similar, durante todo el primer milenio, los tratados penitenciales imponen al soldado que 0a matado 7aun en combates defensivos9 casti&os de cuarenta das, por lo &eneral. U todava el obispo Kulberto de 40artres 7fallecido en -+F@9, discpulo de 'erberto de !eims, el futuro papa Silvestre $$, dictaminaba5 ;Si al&uien mata a otro en &uerra declarada, cumplir un aXo de penitencia<. @, [:u poco, en comparacin con el ri&orismo primitivo\ Son penas sin trascendencia prctica, y en un terreno tan abonado para la doble moral cristiana tampoco se observaran de una manera demasiado estricta. Mn prncipe de la $&lesia tan ave ado en las luc0as callejeras como "tanasio predica sin rebo o que los cristianos prefieren dedicarse ;no a los combates, sino a sus ocupaciones domsticasQ en ve de utili ar las manos para empuXar armas, las unen en la oracin<. 8ero en otro pasaje, el mismo santo considera que aun no estando permitido el 0omicidio, ;en la &uerra no slo es lcito, sino encomiable dar muerte a los enemi&os<. Jtro doctor de la $&lesia, 3uan 4risstomo, el mismo que 0aba comparado a los &uerreros con los lobos y que 0aba afirmado que la manera cristiana de 0acer la &uerra es confundirse con los lobos siendo ovejas y vencer convirtindolos a ellos en ovejas, admite en otra oportunidad la e>cepcin ;admirable< del que portando espada ;se mantiene firme en medio del caos de la batalla<. En cuanto a "mbrosio, le parece natural el alabar el valor del soldado ;que defiende a la patria contra los cbrbarosc<, para no mencionar otra ve los escritos de "&ustn.c Ho mismo que 0oy, predican la paz como norma &eneral, pero fomentaban sin reparos la &uerra cuando la ocasin lo demandaba. 8redicaban el Evan&elio, pero no tenan inconveniente en for ar su interpretacin cuando ello interesaba a las propias ambiciones de poder, si&uiendo en esto el ejemplo de 4onstantino, a cuya semblan a volvemos se&uidamente.

Bida familiar cristiana * rigorismo de las .r1cticas .enales

El primer emperador cristiano, adems de revelarse como un &ran caudillo militar, se mostr co0erente en la aplicacin de la pena capital, 206

emulado tambin en esto por los telo&os catlicos de todas las pocas, sin e>ceptuar la nuestra. En efecto, el soberano que despus de sus victorias alababa ;la dul ura de la convivencia< y vea ;e>tenderse cada ve ms el cristianismo< en el seno de su familia, sent mediante el ejemplo de sus numerosos crmenes dinsticos un precedente que lue&o fue imitado con asiduidad en todas las cortes cristianas.-++ En el aXo .-+, el 0ijo de santa Elena, de quien ase&uran todava los 0istoriadores cristianos de $aPse&undakmltad del si&lo ]] que ;pocos de sus sucesores alcan aron su &rande a poltica y 0umana< 7%aus9 y que ;en su vida privada no 0i o nin&=n secreto de sus convicciones cristianas, llevando una vida familiar cristianamente ejemplar< 7Kran en9, 0i o a0orcar a su sue&ro, el emperador Ma>imiano, en Massilia 7Marsella9hc tras lo cual fueron destruidas todas las estatuas e im&enes que lo representabanQ orden estran&ular a sus cuXados Hicinio y %asiano, esposos de sus 0ermanas 4onstancia y "nastasiaQ en ..A, esclavi al prncipe Hiciano. 0ijo de Hicinio. que fue lue&o a otado y asesinado en 4arta&oQ en .FA, 0i o asesinar a 4rispo, 0jjo suyo 70abido de su concubinato con Minervina poco antes de casarse con Kausta9, se&uramente envenenado, junto con ;numerosos ami&os suyos< 7Eutropio9, dic0o sea de paso, pocos meses despus del 4oncilio de Eicea en que fue promul&ado el Smbolo de la Ke. U por =ltimo, este paran&n de la &rande a 0umana acus de adulterio conl4rispo a su propia esposa Kausta, madre de tres 0ijos y dos 0ijas, reconocida poco antes en monedas como &spes reipu3 blicae' 7esperan a del Estado9Q aunque nada se demostr 7y aunque las canas al aire del propio soberano eran p=blicas y notorias9, fue a0o&ada en un baXo y todas sus propiedades del anti&uo barrio lateranense adjudicadas definitivamente al papa. -+[;(ida cristiana ejemplar<, en efecto 7Kran en9\ ;#esde cualquier perspectiva que ju &uemos como 0istoriadores la cuestin de las convicciones reli&iosas de 4onstantino, se impone la conclusin de que se comport como cristiano convencido<, escribe "land en una deduccin basada, sin duda, en el entorno familiar del emperador ya que no en su poltica familiar, como parece evidente. El 0istoriador bi antino Nsimo, pa&ano acrrimo cuya muy bien documentada 0istoria de los emperadores es, junto con las @erum gestarum libri ___$ de "miano, nuestra principal fuente de informacin sobre los 0ec0os del si&lo $(, ase&ura que despus de la liquidacin de su 0ijo y su esposa la impopularidad de 4onstantino en !oma 0aba lle&ado a ser tan &rande, que prefiri mudar de residencia. E incluso SeeC, admirador suyo en tanto que 0roe militar, que le atesti&ua ;la escrupulosidad de cristiano y de &obernante<, no consi&ue perdonarle, en el mismo pasaje, ;la fra brutalidad del mercenario<. -+F Ha decadencia del #erec0o se a&udi durante estos si&los $( y ( de nuestra era. Ha mentalidad clsica de la poca pa&ana se vio despla ada por el derec0o vul&ar de la poca tardorromana y la le&islacin cay ;a un nivel de primitivismo acientfico< 7/aser9, lo que justifica la afirma207

cin de 3ernimo, doctor de la $&lesia 7no e>enta de cierto cinis cuente en las obras de este autor95 &aliae sunt leges CaesaruZ Christi...'859 #urante el perodo republicano, la pena de muerte, aunquq malmente abolida, se 0allaba fuertemente limitada en su api %ajo los cesares, la tolerancia fue incluso mayor, aunque slo ene ci de las clases altas, los senadores y los oficialesQ en cambio, &ente de a pie 1humiliores, tenuiores6 empe aron a menudear la cada ve ms ri&urosas.-+* Esta tendencia se prolon&a durante el perodo cristiano, siend ve ms frecuente la aplicacin de la pena capital, fervorosament ficada por la $&lesia lo mismo que el servicio militar. " partir de tantino, los emperadores ;acent=an notablemente la severidad contra los libertos y los esclavos< 7Ee0isen9. En el terreno de las declaraciones pro&ramticas ^y tal como sucede tambin con la $&lesia, a quien siempre se le dan muy bien^, todo era muy noble, muy elevado y pomposo, a fin de crear una impresin de 0umanismo y &enerosidad. En apariencia, el ius strctum tan respetado antes de la poca cristiana quedaba reempla ado por la ;filantropa< del prncipeQ su ;ma&nanimidad< y su ;bondad< decidan acerca del ;bien com=n<Q tanto a 4onstantino como a otro emperador no menos brutal, 3ustiniano, se les atribuye la frase ;en todos los asuntos, la justicia y el buen sentido 0an de primar sobre la letra de la ley<. 8ero incluso un 0istoriador tan ami&o de 4onstantino y del cristianismo como #oerries admite que fue un ras&o caracterstico de la poca ;la introduccin de la retrica en la le&islacin, con una fraseolo&a c0umanistac tendente a enmascarar la dura realidad de unas disposiciones cada ve ms severas<, y que precisamente en tiempos de 4onstantino ;la contaminacin del derec0o consuetudinario vul&ar enturbia la claridad del viejo #erec0o romano, V...W la redaccin se vuelve confusa y empeora la definicin de los conceptos jurdicos. En todo ello se manifiesta no slo la decadencia de la cultura jurdica, sino tambin, e inconfundiblemente, el peso de las realidades de la poca.. .<. -+G 8ero la poca a que se alude en ese pasaje fue la cristiana y 4onstantino, ;soberano di&no de toda alaban a< 72eodoreto9, el prncipe que marcaba el tono. 2an pronto como se vio emperador =nico, aquel autcrata impuso su voluntad personal ;como fuente inmediata del #erec0o< 7Sc0Bart 9Q fueron leyes suyas las que contribuyeron a esa ;barbarie cada ve ms fla&rante del derec0o penal tardorromano< 7Stein9, a esas prcticas judiciales ;de rara crueldad<, se&=n Ernst /ornemann.-+A Ha justicia pa&ana, qu duda cabe, era tambin muy dura, aunque no del todo e>enta de ras&os 0umanitarios. 2ambin es cierto que 4onstantino atenu el ri&or de muc0as disposiciones, quin sabe si influido por al&=n consejero cristiano. 8or ejemplo, puso trabas le&ales al repudio de la esposa 7aunque no lo aboli9, mejor la proteccin del deudor frente a sus acreedores, y reempla la crucifi>in 7con rotura de los 0uesos de las piernas, se&=n se practicaba 0asta el aXo .F+9 por el a0orca208

miento simple. En el aXo .-A, 4onstantino pro0ibi las marcas a fue&o en el rostro, casti&o adicional impuesto a los condenados a trabajos for ados o a luc0ar como &ladiadores en el circo, ;porque el 0ombre est 0ec0o a ima&en y semejan a de #ios<..., y adems las marcas a fue&o podan aplicarse en la mano o en la pantorrilla. Sin embar&o, y aun prescindiendo de que la evolucin del #erec0o se&ua en al&unos casos bajo la influencia de las doctrinas 0umani antes del derec0o anti&uo 7pa&ano9 o de la filosofa anti&ua 7pa&ana9, es preciso admitir que las tendencias ms beni&nas del cristianismo tambin influyeron. 8ara otros supuestos delictivos, en cambio, 4onstantino encon la &ravedad de las penas.-+) En particular, aquel emperador ;para quien era lo mismo que la ejecucin fuese encar&ada al verdu&o que a un asesino pa&ado< y que ;no valoraba en nada la vida 0umana< 7SeecC9, aument los casti&os por falsificar monedaQ la primera majestad cristiana, pese a su lema ;la justicia y la pa se 0an besado< 1iustitia etpax osculatae sunt6 sancion con pena de muerte, en ve del tradicional destierro, la publicacin de libelos annimos, y orden que se arrancase la len&ua a los calumniadores, ;la pla&a ms &rande de la vida 0umana< antes de ejecutarlos. " los parricidas 7como l mismo9, el tirano, en cuya le&islacin quiere ver todava el <andbuch der Kirchengeschichte ;una atencin creciente a la di&nidad de la persona 0umana< y el 0istoriador %aus ;el respeto creciente a la vida 0umana<, la insaculacin 1poena culle6# ;Sea un saco lleno de serpientes la =ltima morada del criminal e>pulsado de la comunidad, los reptiles inmundos su =ltima compaXa y el precipicio su =ltimo camino<. 1orrenda fue tambin la persecucin del soberano, que ;inau&ur la cristiani acin de la vida p=blica< 7Kran en9 y la 0umani acin del #erec0o ;bajo la influencia de las ideas cristianas< 7%aus9 contra los delitos des0onestosQ por ejemplo, criminali el rapto, 0asta entonces delito privado. #e manera que no slo condenaba a muerte al raptor, y de manera 0orrible, sino tambin a la novia si 0aba consentido, y adems a quienes 0ubiesen actuado como mediadores, ec0ando plomo derretido en la boca de las dueXas y quemando vivos a los esclavos. Hos esclavos que 0ubiesen tenido relaciones se>uales con sus amas eran decapitados y ellas quemadas vivas, sin que conste nin&una disposicin simtrica sobre los amos que tuviesen relaciones se>uales con esclavas. 4onstantino equipar el adulterio, se&uramente por influencia cristiana, con los peores crmenes, y adems ampli la definicin del supuesto. %ien es verdad que el adulterio estuvo casti&ado con pena de muerte desde el si&lo $$, pero 4onstantino aXadi ;detalles de mayor crueldad< a la ejecucin. ;Sus disposiciones en materia penal fueron bastante duras< 7(o&t9. #e l escribi S0elley, que se consideraba a s mismo ;filntropo, demcrata y ateo< y que mereci los mayores elo&ios de %yron 7;una cabe a de &i&ante...<95 ;Hos casti&os que promul& ese monstruo, el primer emperador cristiano, contra los placeres del amor pro0ibido fueron tan inenarrablemente &raves que nin&=n le&islador moderno los considerara ni siquiera contra los peores delitos<. Mientras, 4onstantino, ;que no in209

vocaba a los demonios, sino al #ios verdadero<, por una parte pro0l los ar=spices el ejercicio privado de su oficio, pero lo tolera en p=blic en el aXo .F+, 0abiendo cado un rayo sobre su palacio, orden sac cios para consultar las visceras de los animales, frecuentaba astrloj practicaba sortile&ios y encantamientos, curas simpticas y otras a de ma&ia para fomentar la salud, o las cosec0as, o para evitar inunda nes y pedriscosQ pero por otra parte casti&a con el e>ilio y la confiscaj de bienes la administracin de bebedi os o filtros amorososQ en cas7 envenenamiento producido por stos, los culpables eran arrojados fieras o crucificados. 78ero tambin 4alocaerus, el intendente de los tablos de camellos del emperador, fue torturado y crucificado en 40 por intentar un &olpe de Estado.9-+, Ha tortura, que a=n 0abra de celebrar &randes fastos 7cristianos9 desempeXaba ya un papel muy importante, sobre todo para reprimir a los numerosos esclavos que el Estado y la $&lesia empleaban en el cultivo de sus inmensas propiedades, motivo por el cual no fue abolida la esclavitud, sino muy al contrario, refor ada mediante disposiciones de especial severidad, sobre todo contra los fu&itivos. 4onstantino autori tambin el interro&atorio mediante la tortura durante los procesos, ;los mtodos previstos eran de e>traordinaria crueldad< 7'rant9.-+@ "cabamos de mencionar que el derec0o constantiniano casti&aba con el 0ac0a y las 0o&ueras las relaciones se>uales entre ama y esclavo, no as las 0abidas entre amo y esclava. 2al como suceda durante el pa&anismo, cualquier casado poda servirse de sus esclavas como le apeteciera, contando en todo caso con la aprobacin del le&islador ]&aliae suntleges Caesarum, aliae Christi', como dice 3ernimo^Q 4onstantino mantuvo las prcticas pa&anas, sobre todo en cuestiones fundamentales, cuando le interes y sin importar si eran contrarias a la fe cristiana. El abandono de los niXos, por ejemplo, radicalmente condenado se&=n el cristianismo, le parece bastante ;tolerable<Q y llama la atencin el 0ec0o de que la $&lesia apenas tuviese nada que objetarQ el mismo 1arnacC afirma que ;no consta que se llamase al orden a los amos cristianos por los abusos cometidos con las esclavas, y eso da muc0o que pensar<. #esde que se escribieron estas lneas, se descubrieron al&unas e>cepciones en te>tos de Hactancio y de "&ustn, por ejemplo, pero en -@), "lfred Stuiber todava reparaba en que ;los predicadores y tratadistas cristianos, pese a sus numerosas advertencias contra la des0onestidad y el adulterio, no advirtiesen sino muy raras veces contra ese peli&ro tan presente en el mbito domstico<. --+ El derec0o constantiniano dificult en &ran medida los divorcios, en lo que advertimos casi con se&uridad las influenciasQ adems, a partir del aXo .FA dej de tolerar el concubinato de los 0ombres casados como suceda en el derec0o romano clsicoQ mejor dic0o, 0asta esa fec0a no e>ista tal relacin desde el punto de vista jurdico. Ms adelante fue sujeto de le&islaciones numerosas y cada ve ms restrictivasQ por ejemplo, las concubinas y sus 0ijos no podan 0eredar del varn, amante o padre, F-+

ni por donacin ni por cesin nter vivos ni por =ltima voluntad. Ms adelante, los 0ombres de clase distin&uida que co0abitaran de manera p=blica y notoria con mujer de estado inferior se 0acan reos de infamia y arries&aban la prdida de sus derec0os civiles. 8or otra parte, 4onstantino pro0ibi le&itimar al 0ijo de una esclava, parecindole sta ;liberalidad e>cesiva<Q y si #iocleciano pro0ibi a los padres el vender a sus 0ijos como esclavos, 4onstantino lo permiti en los casos de &rave necesidad y siempre que se 0iciese bajo pacto de recompra. Si un esclavo se tomaba la libertad por su cuenta y se refu&iaba entre los barban, una ve capturado le cortaban un pie y lo destinaban a trabajos for ados en las minas, lo que casi siempre vena a ser lo mismo que una pena de muerte. 8or orden de 4onstantino 7imitado posteriormente por otras majestades no menos cristiansimas como "rcadio y 3ustiniano9, a los esclavos o los mensajeros que denunciasen a su amo 7e>cepto en los casos de adulterio, alta traicin o delito fiscal, y eso de por s ya es bastante si&nificativo9 se les deba ejecutar sin ms investi&acin de causa ni audiencia de testi&os ZZZ 4on frecuencia leemos elo&ios del primer emperador cristiano por 0aber mejorado la triste suerte de los esclavos, e>plicando por ejemplo que ;en varias de sus leyes prolon& las anti&uas tendencias del derec0o romano en el sentido de favorecer la manumisin y el trato 0umano a los esclavos< 7(o&t9, o como escribi Ein0old en -@,F5 ;"tenu la severidad de las leyes tocantes a los esclavos<. --F Y1ay al&o de cierto en esoZ (eamos dos edictos de 4onstantino que afectan a ;la suerte de los esclavos<. El primero, dado en !oma a -- de mayo del aXo .-@ 7el lu&ar no es verdadero porque para entonces el emperador se encontraba en Sirmium, lo cual da pie a dudar tambin de la fec0a9, iba diri&ido, por lo visto, al prefecto romano %aso y dice5 ;#el Emperador "u&usto a %aso5 4uando un amo fusti&ue a su esclavo con varas o correas V(irgis aut loris[ o le 0aya a0errojado para mejor vi&ilarle, si el esclavo muriese no tema aqul 0aber cometido nin&=n delitoQ no se admita en esto nin&una interpretacin sobre fec0as o circunstancias<. El amo slo sera culpable de 0omicidio cuando la muerte del esclavo se produjese por efecto de una accin especialmente brutal, a diferencia de los casti&os acostumbrados 7y autori ados9 mediante varas o &rilletes. Se&uidamente, 4onstantino pasa a des&ranar una relacin tan lar&a como farra&osa de las diversas formas 0orribles de muerte que pretende pro0ibir, a fin de demostrar el pro&reso reali ado en comparacin con las brbaras costumbres de los pa&anosQ pero en realidad sus limitaciones y sus llamadas a la moderacin no eran nin&una novedad, sino una mera confirmacin de las disposiciones anti&uas.--. Kue sobre todo "driano 7--)--.,9 el que ms destac en querer mejorar la situacin de los esclavos. Mand cerrar las terribles ma morras para esclavos 1ergastula6, aboli los interro&atorios judiciales bajo tortura y la venta de esclavos para combates de &ladiadores, salvo autori aF--

cin judicial, y pro0ibi que los amos les dieran muerte personalmente o por encar&o. Mna romana que 0aba maltratado a un esclavo suyo por un motivo banal fue condenada por "driano a cinco aXos de destierro. En lneas &enerales, dic0o emperador, el primero de los romanos qu us la barba de los filsofos y dispens a la intelectualidad 7filsofos maestros, mdicos9 de la prestacin personal obli&ada para todos los ciudadanos, introdujo una le&islacin 7relativamente9 ms 0umana.P 4onstantino, en cambio, no se dio por satisfec0o con el primer decreto que acabamos de citarQ al&=n tiempo despus promul& otro parecido, pero todava ms ri&uroso5 ;#el mismo "u&usto a Ma>imiliar Macrobio. 4uando tal incidencia motive que el esclavo sea a otado por su amo resultando de ello la muerte de aqul, sea el amo e>ento de culpa Vculpa nudi suntW, ya que se 0i o tratando de prevenir un mal mayor y de corre&ir al esclavo. En estos asuntos, en que interesa al amo la defensa de su potestad nte&ra, es nuestra voluntad que no se investi&ue si el casti&o fue infli&ido con voluntad de dar muerte a un ser 0umano o por accidenteQ en cualquier caso ser declarado inocente del 0omicidio si ste ocurri como consecuencia del correctivo domstico normalQ pero si durante esta disciplina necesaria, la fatalidad quiso que el esclavo falleciera Vinminente fatali necessitateW, no teman los amos nin&=n &nero de investi&acin Vnullam metuant domini uaestionemW. Sirmium, -, de abril de .FA<. --G $mposible mayor complacencia con los dueXos de esclavos que la del emperador cristiano, ;a quien todos conocimos como padre bondadossimo<, se&=n el obispo 2eodoreto, en este se&undo decreto 7cuya fec0a y lu&ar son una ve ms dudosos9. "0ora pro0ibe e>presamente toda investi&acin de intenciones. 8ueden quedar contentos los esclavistas, puesto que todo lo que 0a&an se entender 0ec0o en bien de sus esclavos, con mviles peda&&icos como si dijramos. U si las vctimas muriesen, al fin y al cabo, 0abr sido por ;necesaria fatalidad inminente<. Eada 0a cambiado, por tanto, en comparacin con el derec0o anti&uo, como &losa Stuiber. ;8ese a la palabrera de tinte moralista y 0umanitario, se mantiene deliberadamente la crueldad tradicional frente a los esclavos V...W. "mbos decretos nos revelan un carcter impaciente y duro, bastante despreocupado de finas distinciones jurdicas, que arroja en la balan a todo el peso de su imperial autoridad para mayor descanso de los propietarios tal ve intranquilos<. --A 1ay que admitir que los criterios del Snodo de Elvira fueron ms 0umanitariosQ de acuerdo con el canon G, la propietaria que matase a una esclava como consecuencia de una crueldad e>cesiva en el casti&o pa&ara una penitencia..., siempre y cuando la vctima falleciese en el pla o de tres das, o como dice literalmente el snodo, ;entre&ase su alma entre dolores terribles antes de que transcurra el tercer da< 1intra tertium diem animam cum cruciatu effundat6. Es decir, si la esclava reventase el cuarto da o ms tarde, o acabase por reponerse, la dueXa quedaba dispensada de toda penitencia, se&=n los obispos reunidos en F-F

el sur de EspaXa. Eo se puede decir que los snodos no fuesen respetuosos con los derec0os... de los propietarios. En el si&lo ]$$, el canon G de Elvira acab incorporado, va #ecreto de 'raciano, al Corpus iuris canonoci 884
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Constantino contra :,dos2 +8ere:es- * .aganos

El emperador no se mostr muy ami&o de los judos, se&uramente estaba muy influido por los permanentes ataques antisemitas de los doctores de la $&lesia, que 0emos visto en el captulo F, y el reciente Snodo de Elvira, que 0aba sancionado con penitencias muy fuertes las relaciones entre cristianos y judos, en particular la asistencia a bendiciones de campos y banquetes celebrados por stos.--, Hos emperadores romanos fueron bastante tolerantes con el judaismoQ ni siquiera #iocleciano trat de obli&arles a cumplir con los ritos pa&anos. En cuanto a 4onstantino, pese a reconocerlo como religio lici3 ta, les cre dificultades de todas clases y adopt frente a esta profesin reli&iosa ;actitudes predominantemente ne&ativas< 7"ntn9. En su primera disposicin antijuda, fec0ada en otoXo de .-G, amena a ya con la 0o&uera, y eso que el .-. 0aba anunciado una amplia tolerancia mediante un decreto firmado conjuntamente con Hicinio, en el sentido de que ;los cristianos y todos los dems ciudadanos podrn ele&ir libremente la reli&in que prefieran<. En la e>posicin de motivos, los coautores declaran 0aber decidido ;despus de madura y acertada refle>in< que ;cada cual debe ser libre de optar por la reli&in que en su fuero interno 0aya ju &ado ser la que ms le conviene<. 8ero despus del 4oncilio de Eicea, 4onstantino lle&a a la conclusin, reflejada en una epstola a todas las comunidades, de que los judos, ;mancillados por el delirio<, ;0eridos por la ce&uera del espritu<, ;privados del recto juicio<, son ;una nacin odiosa<, y les pro0ibe pisar la ciudad de 3erusaln que l y su madre 0aban llenado de i&lesias, e>cepto un solo da al a-o. "demas, les pro0ibe tener esclavos como los cristianosQ esta disposicin tuvo &raves consecuencias, pues fue una de las primeras que privaron a los judos, en la prctica, de poseer e>plotaciones a&rcolas. El cristiano que judai ase era reo de muerte. "dems, 4onstantino renov una ley de 2rajano, promul&ada doscientos aXos antes, se&=n la cual el pa&ano que se convirtiese al judaismo era condenado a la 0o&ueraQ de paso, &enerali este casti&o a todas las comunidades judas que aco&iesen a un pa&ano converso y a todos los que tratasen de impedir la conversin de un judo al cristianismo. El primo&nito de 4onstantino y se&undo emperador de su nombre ampli la le&islacin antijuda con disposiciones cada ve ms ri&urosasQ o mejor dic0o, el antisemitismo inspir en lneas &enerales la poltica de toda la dinasta en materia de reli&in. --@ H&icamente, cabra esperar que se 0ubieran producido revueltas judas durante ese reinado. Has noticias que confirman dic0o e>tremo, sin F-.

embar&o, son dudosasQ es probable que los primeros ama&os de rebelin fuesen sofocados inmediatamente y las crnicas dicen que se cortaron al&unas orejas por ese motivo.-F+ Ms dura todava fue la poltica contra los ;0erejes<, y esto ya desde la poca de la re&encia, a partir del aXo .--, con motivo de que muc0os de los que 0aban abjurado del cristianismo pretendan recibir de nuevo el bautismoQ de esto result un cisma con repercusiones san&rientas que se prolon&aron durante varios si&los. Es en esa poca cuando aparece por primera ve en un documento imperial la definicin de ;catlico< en contraposicin a la fi&ura del ;0ertico<. -FEn una carta de invitacin al Snodo de "rles, a celebrar en a&osto de .-*, diri&ida a 4resto, obispo de Siracusa, el emperador lamenta que se 0ayan producido en Rfrica ;determinadas divisiones funestas y errneas< dentro de ;la reli&in catlica<, despus de censurar estas ;reprobables discordias entre 0ermanos<, estas ;interminables y enconadas luc0as de partidos<, advierte al obispo siciliano que ;precisamente los que ms deber tienen de entenderse fraternalmente viven en un estado abominable de discordia...<. -FF Y:u 0aba sucedidoZ En el aXo .--, 0abiendo fallecido el obispo Mensurio, fue nombrado sucesor, a lo que parece incorrectamente, el arc0idicono 4eciliano, de quien desconfiaban desde 0aca muc0o tiempo los partidarios ms fanticos del culto a los mrtires, por cuanto se afirmaba que uno de los que oficiaron en su consa&racin, el obispo Kli> de "bt0un&i, 0aba sido traidor durante la persecucin y 0aba revelado escritos sa&rados. En consecuencia, la consa&racin careca de valide no slo en 4arta&o, sino tambin en todas las comunidades africanas. 2ambin se deca que 4eciliano 0aba saboteado el aprovisionamiento de vveres para los mrtires sitiados de "bitina. Setenta di&natarios eclesisticos tunecinos protestaron, promul&aron la deposicin de 4eciliano y nombraron en su lu&ar al lector Mayorino. 2odo ello se 0i o mediante ciertos sobornos, dic0o sea de paso, ya que la rica carta&inesa Hucila, de quien era domstico Mayorino, pa& de su bolsillo *++ folies, es decir, unos *+.+++ marcos oro. Ha adinerada devota 0aba sido objeto de las censuras de 4eciliano porque antes de comul&ar besaba ostentosamente un 0ueso que, se&=n ella, era una sa&rada reliquia, pero no 0aba sido reconocido como tal. Mayorino muri en el aXo .-G, pero el cisma prosi&ui bajo #onato el 'rande, di&natario enr&ico y bien dotado para el mando, que contaba con el apoyo de la &ran mayora de los cristianos de Rfrica, pero muc0os de cuyos se&uidores, se&=n se afirmaba, 0aban apostatado tambin. Kueron los llamados pars Donati o donatistas, que apenas veinte aXos despus convocaron en 4arta&o el primer concilio donatista del que tenemos noticia, y que reuni a F++ obispos. Eo era cuestin de diferencias doctrinales, puesto que ;llevan la misma vida eclesistica que nosotros, las mismas lecturas, la misma fe, i&uales sacramentos e idnticos F-*

^como escribi Jptato de Mileve, el primero que los combati m y no solo la &uadaXa de la envidia los 0a separado de las races de nuestra madrela $&lesia<. Sin embar&o, los donatistas rec0a aban la asociacin con el Estado, la alian a constantiniana entre el trono y el altar. 3u &aban que ellos eran la verdadera %cciesia sanctorum y que la $&lesia !omana era la ci(itas diaboliH apelaban a las creencias del cristianitivo al e>i&ir mayor austeridad para el clero. 8retendan que mantenerse moralmente cualificado, es decir, libre de peca. la valide de los sacramentos dependa de la pure a del ofiacuerdo, en esto, con una tradicin de la $&lesia africana, proitre otros por san 4ipriano9. 8or =ltimo, pero no menos importante, los donatistas no queran reconocer como cristianos a los que 0aban abjurado durante la persecucin y 0aban entre&ado a los perse&uidores las %iblias u otros escritos ;sa&rados<, entre otras abominaciones peores, como por ejemplo rendir culto a los dolos pa&anos de lo que se acus al dicono 4eciliano y con toda se&uridad al obispo romano Marcelino 7F@A-.+*9. 8or todo ello, los oportunistas eran considerados lapsi y traditores, es decir, apstatas y traidores. Hos catlicos que se convertan al donatismo reciban por se&unda ve las a&uas bautismales, entendiendo que el =nico sacramento vlido era el administrado se&=n la fe donatista. 4uentan que los donatistas solan purificar el suelo que 0ubiese pisado un catlico.-F. 2odo esto contrariaba enormemente a !oma que, por l&icas ra ones, mantena la doctrina de que la $&lesia es la institucin que objetivamente dispensa el perdn y la salvacin, es decir, no deja de ser santa por muy corruptos que 7subjetivamente9 puedan resultar sus miembros. Esta doctrina es fruto e>celentsimo del sacramento del Jrden, con su character indelebilis, es decir, que imprime carcter permanente en la persona del sacerdoteQ criterio no reconocido por la Catholica primitiva y que adems se 0alla en franca contradiccin con la doctrina de la misma.-F* 8or supuesto, la nueva opinin resultaba =til para combatir a los donatistas. ;Si el servidor de la palabra evan&lica es un justo, ser partcipe del Evan&elioQ si no lo es, no por ello deja de ser administrador del mismo<, establece "&ustn. Hos donatistas recurrieron al emperador, pero el recurso fue rec0a ado, ;en presencia del Espritu Santo y de sus n&eles<, por !oma en .-., por "rles, convertida en capital de la 'alia por 4onstantino, en .-* 7durante el mismo snodo que prescindi del pacifismo cristiano9Q y apenas 0ubo concluido con el relativo >ito que sabemos la campaXa de 4onstantino contra Hicinio, se volvi contra los donatistas a insti&acin del obispo 4eciliano, en una campaXa que dur varios aXos, presidida por la decisin de ;no tolerar ni el menor asomo de divisin o desunin, dondequiera que fuere<. Ms a=n, en una carta de comien os de .-A a 4elso, vicario de Rfrica, amena aba5 ;8ienso destruir los errores y reprimir todas las necedades, a fin y efecto de ofrecer a todo el &nero 0umano la =nica reli&in verdadera, lajustiF-G

ca =nica y la unanimidad en el culto al SeXor todopoderoso<. " los donatistas les quit sus i&lesias y sus fortunas, e>ili a sus jefes y mand tropas que 0icieron matan as de 0ombres y mujeres. "=n no 0aba empe ado la 0ecatombe de pa&anos y ya cristianos 0acan mrtires a otros cristianos en una san&rienta &uerra campesina, ya que los esclavos a&rarios del norte de Rfrica, brbaramente e>plotados, 0aban 0ec0o causa com=n con los donatistas. Kueron asaltadas varias baslicas y todo el que ofreci resistencia a los soldados result muerto, incluyendo a dos obispos donatistas. " partir de entonces, los 0erejes llevaron un calendario propio de mrtires y estas vctimas contribuyeron a enconar el cisma. "nte la inminencia de la nueva campaXa contra Hicinio, en .F-, el emperador dispens a los sacerdotes desterrados, les devolvi sus i&lesias, reconoci su fracaso y recomend a los catlicos que apla aran para mejor oportunidad la ven&an a de #ios.-FG Eunca tuvo reparo 4onstantino, y menos todava sus sucesores, en poner la fuer a al servicio de las e>i&encias de los &randes di&natarios eclesisticos, pues para ellos la unidad del imperio era preferible a cualquier divisin. 8or la misma ra n, sin embar&o, y por ms que ello pudiera dis&ustar al clero, muc0as veces 0icieron de mediadores entre los &rupos rivales e incluso entre las tan pendencieras sectas cristianas. 4on frecuencia, los soberanos procuraron contener los e>cesos de los fanticos y arbitrar las diferencias doctrinales en busca de compromiso, en particular cuando los partidos en discordia eran poderosos y, por tanto, polticamente influyentes. Sin embar&o, y como escribe 3o0annes 1eller, ;la poca se caracteri a por las divisiones, las discordias y los conflictos dondequiera que uno mire<. -FA 8or todo ello, los esfuer os conciliadores fracasaban una y otra ve , no quedando sino el recurso a la fuer a, a la violencia. En los aXos .FA y ..+, 4onstantino emita edictos en favor del clero catlico, mientras desfavoreca e>presamente a ;0erejes< y ;cismticos<. E incluso durante el perodo final de su reinado, entre los aXos ..A y ..), tuvo lu&ar una severa persecucin contra los donatistas, a car&o del prefecto 're&orio, que 0aba sido atacado por #onato en una epstola, que fue aco&ida como una ;0eroicidad< y distribuida en numerosas copias, llamndole ;ver&Len a del Senado y oprobio de la prefectura<. -F) 4onstantino luc0 tambin contra la i&lesia de Marcin, ms anti&ua y en al&=n momento dado se&uramente tambin ms se&uida que la catlica. 8ro0ibi los oficios de la misma aun cuando se celebrasen en casas particulares, 0i o confiscar sus im&enes y sus propiedades, y orden la destruccin de sus templos. Hos sucesores, insti&ados con toda probabilidad por los obispos, e>tremaron la persecucin contra esa secta del cristianismo, despus de 0aberla difamado ya por todos los medios, incluso recurriendo a falsificaciones, durante los si&los n y ni.-F, En el aXo .FA, poco despus del 4oncilio de Eicea, 4onstantino promul& un seversimo edicto ;contra 0erejes de toda laya< 7supuest7que fuese autntico y no una ficcin de Eusebio, que es quien nos comunica la F-A

noticia del mismo9, muy imitado por otros posteriores, ya que les atribuye toda clase de ;mentiras<, ;necedades< y dice que son ;una epidemia<, ;enemi&os de la verdad y adversarios de la vida<, y ;propa&andistas de la destruccin<. El dictador les pro0ibe el culto, adjudica a los catlicos ;sus casas de oracin< y les quita todas las dems propiedades. ;Hos que quieran dedicarse a la prctica de la reli&in pueden 0acerlo en las i&lesias catlicas.< Eusebio cuenta, entusiasmado, cmo se limpiaron ;las madri&ueras de los 0erticos< y fueron acosadas ;esas fieras salvajes<. ;"s resplandece e>clusivamente la lu de la $&lesia catlica.<-F@ Has actuaciones de 4onstantino contra los ;0erejes< sentaron ejemplo, pero al menos les respetaba la vida en la mayora de las ocasiones. " fin de cuentas, no le importaba tanto la reli&in como la unidad de la $&lesia sobre la base del concilio niceno, y de a0 la unidad del imperio. Sin duda, tena de la reli&in un concepto e>clusivamente poltico, aunque los problemas reli&iosos siempre, y desde el primer momento, se presentaron en relacin con los conflictos sociales y polticos, en inters del poder del Estado promovi la unidad de la $&lesia y no otra era la causa de su odio a las discordias de todo &nero. ;Uo estaba se&uro de que, si lo&raba culminar mi propsito de unificar a todos los servidores de #ios, cosec0ara frutos abundantes en pro del inters p=blico<, escribe en una carta a "rrio y al obispo "lejandro.-.+ Krente a los pa&anos, este prncipe tan deseoso de refor ar la unidad estatal se comport, en principio, con notable reservaQ 0ay que tener en cuenta que a=n eran &ran mayora, sobre todo en las provincias occidentales, y que tambin predominaban en las filas del ejrcito. 8or eso el futuro santo de los cristianos orientales asumi durante toda su vida la di&nidad de pontifex maximus que le corresponda oficialmente como emperador, que simboli aba la vieja alian a entre la reli&in pa&ana y el Estado, y que nunca dej de fi&urar en los documentos oficiales. U no slo san 4onstantino presidi durante toda su vida en el cole&io de los sacerdotes pa&anos, lo que entre otras cosas le confera el derec0o a efectuar nombramientos entre ellos, sino que adems mantuvo la costumbre de 0acerse dedicar templos a su nombre, como por ejemplo el que se eri&i en la villa de 1ispellum, en la actual Mmbra, aunque evitando que se practicaran en ellos ;rituales pa&anos<. -.En el aXo ..+, sin embar&o, lan a una condena contra la escuela neoplatnica e incluso ordena la ejecucin de Sopatro, que vena presidiendo dic0a escuela desde la muerte de Umblico. El filsofo fue vctima de una intri&a cortesana montada por "blabio, praefectus praetorio de Jriente y cristiano e>plcitamente confeso, para librarse de l. #urante al&=n tiempo, "blabio fue el ms influyente de los consejeros de 4onstantino y adems preceptor de su 0ijo..., 0asta ..,, en que el nuevo emperador 0i o liquidar a su mentor. Es probable, no obstante, que en tiempos del mismo 4onstantino los cristianos 0allasen ya ms facilidades que otros para 0acer carrera en la corte y en la administracin estatal. " medida que ellos pro&resaban sin lmite y mientras deF-)

diXaba la influencia de los pa&anos, es decir, durante los =ltimos aXos de la poca constantiniana, el emperador empe a proceder tambin en contra de stos, para mayor satisfaccin del partido cristiano, como es l&ico.-.F 4uando promul& el Edicto de Miln 7.-.9, todava opinaba que ;la tranquilidad de nuestro r&imen< impone que ;todos sean libres de ele&ir la divinidad de sus preferencias y rendirle culto, y as lo mandamos y disponemos, para que nadie crea que deseamos poster&ar nin&=n culto ni nin&una reli&in<. 8ero despus, 4onstantino se dej influir durante dos decenios por las jerarquas cristianas y los pa&anos pasan a ser 7recordemos los insultos dedicados a judos y ;0erejes<9 ;insensatos<, ;&entes sin moral< y su reli&in un ;semillero de discordia<, ;error funesto<, ;imperio de las tinieblas<, ;locura perjudicial que 0a arruinado a naciones enteras<. En consecuencia, estima que el SeXor le impone la obli&acin de ;destruir el e>ecrable culto a los dolos<. -.. Se&=n los 0istoriadores, ;la poltica de este emperador rara ve ultrapas el lmite de la parcialidad en el trato dispensado a cristianos y pa&anos< 7(on Ialter9 o, como escribi en -@,F el telo&o Mein0old, fue ;emblema de la tolerancia, que respet los derec0os de todas las reli&iones entonces e>istentes<. -.* En realidad, tanto la coe>istencia proclamada en los aXos .-- y .-. como el correlativo principio de libertad de reli&in fueron vctimas de una erosin &radual, predominando finalmente la tendencia represiva. " medida que 4onstantino acumulaba poder y &anaban ms radio de accin sus disposiciones, empeoraban las condiciones para los pa&anos, sobre todo durante el =ltimo perodo de su reinado. En el aXo .-@, 0aba le&islado ya contra los ar=spices y dems adivinadores pa&anos del porvenir 7los mismos de quienes ya 4atn deca que no podan contener la risa cuando se encontraban dos de ellos en la calle9, aunque slo un aXo ms tarde l mismo consultaba sus servicios profesionales 7tambin sus predecesores, como "u&usto, 2iberio y otros 0aban le&islado contra la ma&ia9. $nmediatamente despus de su victoria sobre Hicinio, 4onstantino &aranti e>presamente la libre prctica del culto a los practicantes de la anti&ua reli&in, en una epstola diri&ida a las provincias orientales5 ;:ue cada cual crea lo que su cora n le dicte<, en una primitiva versin de la clebre frase de Kederico $$ de 8rusia5 ;:ue cada cual busque la salvacin a su manera<, aunque ya 3osefo 0aba e>presado antes la misma idea. 8ero no parece que el re&ente lo dijera en serioQ su verdadera intencin era que todos los 0umanos ;reverencien al =nico #ios verdadero< y que abandonasen ;los templos de la mentira<. -.G Mientras los pa&anos de las provincias occidentales disfrutaban a=n de una relativa tranquilidad, en Jriente las persecuciones empe aron despus de la derrota definitiva de Hicinio 7.F*9. 4onstantino pro0ibi que se eri&ieran nuevas estatuas a los dioses, que se rindiese culto a las e>istentes, que se consultasen los orculos y todas las dems formas< del culto pa&anoQ en .FA, lle& a ordenar la destruccin de todas las imF-,

&enes, al tiempo que iniciaba en Jriente la confiscacin de propiedades de los templos y el e>polio de valiosas obras de arte. En su nueva capital, 4onstantino, bendecida el -- de mayo de ..+ despus de seis aXos de obras financiadas en parte por el monarca &racias a los tesoros confiscados a los templos, quedaron pro0ibidos los cultos y las festividades del pa&anismo y se les retiraron las rentas a los templos de 1elios, "rtemis Selene y "frodita. 4onstantino, calificado de ;rene&ado< e ;innovador y destructor de anti&uas y venerables constituciones< por el emperador 3uliano, pero alabado por muc0os 0istoriadores modernos en ra n de su inteli&ente moderacin, no tard en pro0ibir la reparacin de los templos pa&anos que amena asen ruina y orden numerosas clausuras y destrucciones, ;diri&idas precisamente contra los que ms 0aban sido venerados por los idlatras< 7Eusebio9. #ispuso el cierre del Serapion de "lejandra, el del templo al dios Sol en 1elipolis, el derribo del altar de Mambre 7con motivo de que el SeXor en persona se 0aba aparecido all al padre "bra0am, en compaXa de dos n&eles9, y el del templo de Esculapio en "e&ae, cumplindose esto =ltimo con tanta dili&encia ;que no quedaron ni siquiera los fundamentos del anti&uo desvaro< 7Eusebio9. Jrden asimismo la destruccin del templo de "frodita sobre el 'i&ota, por el ;&ran escndalo< que representaba para los creyentesQ tambin le lle& el turno al de "p0aCa en el Hbano, de cuyo santuario, ;peli&rosa telaraXa para ca ar almas< y que se&=n el emperador ;no merece que le alumbre el sol<, no qued piedra sobre piedraQ y el muy famoso de 1elipolis, incendiado y reducido a escombros por un comando militar. Se&=n el catlico E0r0ard, sin embar&o, ;4onstantino se abstuvo prudentemente de cualquier provocacin contra los partidarios del culto anti&uo<Q la realidad es que el ejemplo de Elias, cuando fueron pasados a cuc0illo los sacerdotes de %aal, sirvi de inspiracin a ;toda clase de desmanes< 7Sc0ul e9. 4onstantino 0i o quemar los escritos polmicos de 8orfirio. " partir del aXo ..+, en que fue pro0ibido el neoplatonismo, los cristianos abundaron en saqueos de templos y rotura de im&enes, como celebraron todos los cronistas cristianos y pese a 0aber sido pro0ibidas implcitamente tales actividades por el 4oncilio de Elvira. El santo 2efanes, en su crono&rafa ampliamente difundida durante la Edad Media, 0ace constar que ;el piadoso 4onstantino< se 0aba formado el propsito de ;destruir las im&enes de los dolos y sus templos, de tal manera que los mismos desaparecieron de muc0os lu&ares, y todas sus rentas fueron asi&nadas a las i&lesias del SeXor<. -.A Hos clri&os no anduvieron remisos en colaborar. El dicono 4irilo, que se 0aba destacado especialmente por su fantica mana destructora ^;lleno de santo celo<, se&=n 2eodoreto^, sin embar&o fue asesinado y descuarti ado en tiempos de 3uliano, aunque el casti&o de #ios no tard en alcan ar a los 0omicidas, que se&=n se cuenta 0aban devorado incluso los 0&ados del santo varn. %ien es verdad que ;no podan permanecer ocultos al ojo que todo lo ve V...WQ los que 0aban tomado parte en aquel crimen 0orrible perdieron los dientes y sus len&uas se cubrieF-@

ron de =lceras pustulosas, y por =ltimo acabaron perdiendo tambin la vista, de manera que los casti&os padecidos sirvieron de testimonio acerca de la verdad de la reli&in cristiana< 72eodoreto9. -.) [Ha 0istorio&rafa cristiana\ En contra de lo que querran 0acernos creer los 0istoriadores cristianos, al emperador, naturalmente, no le interesaba luc0ar cara a cara contra el pa&anismo que a=n detentaba la mayora en &ran parte del imperio y conservaba parte de su fuer aQ lo que por supuesto no quita que fuesen bien recibidas no slo por las i&lesias, sino tambin por el mismo emperador y su corte, ;las pequeXas e>propiaciones materiales< 7(oelCl95 las piedras, las puertas, las fi&uras de bronce, las vasijas de oro y plata, los relieves, ;los valiosos y artsticos e>votos de marfil confiscados en todas las provincias<, como destaca Eusebio. ;8or todas partes andaban robando, saqueando y confiscando las im&enes de oro y plata V...W y las estatuas de bronce< 72innefeid9. 4onstantino ni siquiera respet los famosos trpodes de la pitonisa del santuario de "polo en #elfos. El 0istoriador /ornemann constata ;un latrocinio de obras de arte como jams se 0aba visto en toda 'recia<. $ncluso san 3ernimo critic que la ciudad de 4onstantinopla se 0ubiese construido con el botn de casi todas las dems ciudades. ;En un abrir y cerrar de ojos desapareceran templos enteros<, se re&ocija Eusebio. El Jlimpo entero qued reunido en la ;nueva !oma<, en donde el emperador, aun sin atreverse a derruir los templos, 0i o quitar de ellos todas las estatuas. Hos dioses ms venerados quedaron instalados en casas de baXo, baslicas y pla as p=blicasQ as ocurri con la 1era de Samos, la "tena Hindia, la "frodita de 4nido. 4omo era l&ico, la nueva capital a orillas del %osforo 7caracteri ada tambin por siete colinas y asimilada en todo por su fundador a la ciudad del 2ber, con sus catorce re&iones, su senado, etctera.9 no tuvo ritos pa&anos, ni culto a (esta, ni templo capitolinoQ lo que 0i o 4onstantino fue conferirle ;un rostro inequvocamente cristiano< y ;el carcter de una contra-!oma cristiana< 7(o&t9, que deba servir como p=blica demostracin de la victoria sobre el pa&anismo. " una estatua de !ea con dos leones, por ejemplo, le modificaron la postura de los bra os para que pareciese una orante. " una 2yc0 le marcaron la frente con una cru . El "polo deifico, que 0aba sido el monumento ms venerable del mundo 0elnico, fue reconvertido en un 4onstantino el 'rande 7como escribi Eiet sc0eQ ;4onstantino 0a sido el venerado destructor del orculo<9 mediante la adicin de un orbe de oro coronado por una cru en la mano, y una placa cuya epi&rafa confirmaba la nueva advocacin. En cambio, el centurin %almasa, un ladron uelo 7los crmenes pequeXos son los =nicos que se pa&an siempre9 que 0aba ec0ado mano de una fi&ura de "tenea 8allas, fue ajusticiado, mientras los metales nobles robados por el emperador pasaban a en&rosar las finan as de la $&lesia y del Estado, ya que en el aXo ... se 0i o perentoria la necesidad de poner de nuevo en funcionamiento las cecas. ;!ique as inmensas desaparecieron amonedadas o fueron a rellenar las arcas vacas de la $&lesia<, nos recuerda (oelCl.-., DD5

Ha consabida profanacin de los dioses tambin fue iniciada por 4onstantino, si 0emos de prestar crdito al testimonio del obispo Eusebio. "nte todo, el emperador 0i o ;e>poner p=blicamente en todas las plaas de la capital las im&enes durante tan lar&as eras veneradas por el en&aXo, de tal modo que ofreciesen un espectculo aborrecible a todos cuantos las viesen V...W y que todos comprendieran que el emperador 0aca de todos aquellos dolos ju&uetes de la plebe y objeto de mofa<. Ho mismo que se 0i o en !oma por orden del soberano, aunque no pocos eruditos lo valoran como una medida de proteccin y embellecimiento. En las provincias, los emisarios del emperador ;sacaron a la lu incluso las im&enes que 0aban permanecido escondidas y recubiertas de polvo, quitndoles a los dioses todos sus adornos, para que todos pudieran ver la fealdad que ocultaban las fi&uras pintadas. V...W Hos dioses de los anti&uos mitos se vieron as arrastrados con so&as de cXamo<. -.@ Si para los cristianos el ejemplo del emperador era ya casi una orden, lo mismo les sucedi a muc0os pa&anos deseosos de evitar conflictos. #e a0 que Eusebio nos cuente que los 0abitantes de la provincia fenicia ;entre&aron a las llamas numerosas im&enes de dolos aco&indose as a la ley salvadora. U lo mismo en otras muc0as provincias, prefiriendo el camino de la salvacin, renunciaron a todas aquellas naderas. V...W Hos templos y los santuarios, antes tan or&ullosos, fueron destruidos sin que nadie lo ordenase, construyndose en su lu&ar i&lesias y cayendo en el olvido el viejo desvaro<. -*+ Mn desvaro a cambio de otro. 4onsiderados en conjunto, los primeros si&los de la %cciesia triumphans bajo el primer emperador cristiano justifican la opinin del filsofo francs 1elvecio 7-)-G--))-9, cuando dice que ;el catolicismo propu&n siempre el latrocinio, el e>polio, la violencia y el 0omicidio<, y a=n ms es este otro juicio del mismo pensador sobre aquella poca tan adornada por los cronistas de la posteridad5 ;[:u le importan a la $&lesia las acciones tirnicas de los reyes ensoberbecidos, con tal de participar en el poder de ellos\<. 4omo 0aba subrayado ya otro santo, 8olicarpo, ;el anciano prncipe de "sia< 7Eusebio9, a quien es costumbre invocar contra dolores de odos, a los cristianos se les enseXa que ;deben acatar a los prncipes y jefes que 0an recibido su autoridad de #ios, siempre ! cuan3 do ello no nos per0udi ue'.8F8 En el aXo ..), 4onstantino se propuso lan ar una cru ada contra el rey de los persas y ;brbaro de Jriente< Sapur $$Q como de costumbre, se&=n escribe el 0istoriador Jtto SeecC, no lo 0i o por su propia voluntad, ;sino obedeciendo una ve ms al desi&nio divino que le 0aba ele&ido como instrumento para restaurar el imperio de "lejandro y llevar elmensaje del cristianismo 0asta el =ltimo rincn del orbe<. "unque el persa envi embajadores en ..) para ofrecer la pa , no fueron escuc0ados por el emperador 7como el mismo SeecC admite en la p&ina si&uiente9. "s pues, el ;0roe jams derrotado< quera la &uerra, la cru ada, asistida como era de ri&or por ;el necesario servicio reli&ioso<, se&=n cuenta FF-

Eusebio, que relata asimismo cmo los obispos le ase&uraron al emperador ;que tomaran parte de muy buen &rado en la e>pedicin, sin retroceder jams ante el enemi&o y colaborando a la victoria con sus ms fervorosas oraciones<. -*F Sin embar&o, en la 8ascua del mismo aXo, el soberano cay enfermo. 8rimero busc remedio en los baXos calientes de 4onstantinopla, y lue&o en las reliquias de Huciano, patrono protector del arrianismo y discpulo que fue del propio "rrio. 8or =ltimo recibi en su finca, "c0yrona de Eicomedia, las a&uas del bautismo, pese a su deseo de tomarlas a orillas del 3ordn como Euestro SeXor. En aquel entonces 7y 0asta el aXo *++ apro>imadamente9 era costumbre 0abitual apla ar el bautismo 0asta las =ltimas, sobre todo entre prncipes responsables de mil batallas y condenas a muerte. 4omo su&iere (oltaire, ;crean 0aber encontrado la frmula para vivir como criminales y morir como santos<. #espus del bautismo, que fue administrado por otro correli&ionario de Huciano llamado Eusebio 4onstantino fallecido el FF de mayo del aXo ..). "s las cosas, resulta que el primer princeps christianus se despidi de este mundo como ;0ereje<, detalle que ori&ina no pocos problemas para los 0istoriadores ;ortodo>os<, pero que le fue perdonado incluso por el enemi&o ms acrrimo del arrianismo en Jccidente, san "mbrosio, ;teniendo en cuenta que 0aba sido el primer emperador que abra la fe y la dej en 0erencia a sus sucesores, por lo que le incumbe el ms alto mrito Vmag3 num meritiW'.8F9 Mientras los cristianos casi prescindan de su sentido com=n por elo&iar a 4onstantino, l&icamente son muy pocos los testimonios de sus crticos que 0an lle&ado 0asta nosotros, entre ellos los del emperador 3uliano o los del 0istoriador Nsimo, lo que dista de ser un 0ec0o casual. -** Ha cru ada prevista por 4onstantino contra los persas fija nuestra atencin en un reino que no tardara en verse asediado por otros prncipes cristianosQ en especial, consideraremos el caso de "rmenia, el primer pas del mundo que 0i o del cristianismo la reli&in del Estado.

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;El ori&en y la fundacin de esa $&lesia son tpicamente armenios. 're&orio Vel apstol de "rmeniaW recorre violentamente el pas, rodeado de tropas, destruye los templos y va cristiani ando a la poblacin. Era una cosa nunca vista 0asta entonces en el mundo 0elnico.< './ME'E;Hos armenios pasaron a cuc0illo todo el ejrcito persa, sin permitir que se salvase ni uno solo<, ;no dejaron 0ombre ni mujer con vida<. ;(ieron el baXo de san&re perpretado entre las tropas derrotadas. 2oda la re&in apestaba por el 0edor de los cadveres. V...W "s qued ven&ado san 're&orio.< K"MS2J "E BIC&NCI!2 ;4onsolaos en 4risto, porque quienes murieron lo 0icieron en primer lu&ar por la patria, por la $&lesia y por la &racia de la divina !eli&in V...-.< I!21"EES, 8"2!$"!4" #E "!MEE$".

#esde 0aca si&los, dos &randes potencias rivali aban en el 8r>imo Jriente, el $mperio romano al oeste y el reino de los partos al este, aunque tampoco faltaron lar&os perodos de pa , e incluso de relaciones bastante amistosas, bajo "u&usto y sus sucesores, bajo "driano y durante la poca de los "ntoninos. #urante el perodo de los Severos, a comien os del si&lo lll, ambos Estados se otor&aron reconocimiento recproco y el &ran rey de los partos trataba de i&ual a i&ual con el emperador romano.* #ic0o estado de cosas termin en el aXo FF) con la cada de los partos y el au&e de la dinasta persa 7de los sasnidas9, enemi&a muy peli&rosa para !oma. "mbos bloques, el neopersa y el romano, tenan fuertes ambiciones imperialistas. "mbas potencias se enfrentaron en &uerras ofensivas y defensivas, &uerras de unas dimensiones muc0o mayores de lo que com=nmente se piensa, y en ellas el cristianismo desempeX un papel cada ve ms importante. #urante los si&los ni y $(, la nueva reli&in se propa& por toda 8ersia, difundida all por romanos prisioneros de &uerra que se quedaron en el pas, sirios occidentales deportados y otras naciones. En FF*, la comunidad cristiana contaba ya con diecisis obispos. 8ero as como los romanos persi&uieron el cristianismo, en cambio ni los arscidas ni los sasnidas or&ani aron po&romos anticristianos, se&=n las noticias que nos 0an lle&ado. 8udieron darse persecuciones locales insti&adas por al&=n ma&o, pero sin que fuesen ordenadas por el soberano. #e a0 que, durante el si&lo lll, 8ersia fuese tierra de asilo para muc0os cristianos.G Hos sasnidas mantuvieron su poltica de tolerancia aun a pesar de 0aberse propuesto a fines de reordenacin poltica la restauracin del anti&uo credo iran, es decir, la renovacin del ma desmo, la reli&in fundada por Noroastro que, sin embar&o, cay lue&o al primer empuje del $slam. #urante un breve parntesis, bajo Sapur $ y su 0ijo, tambin fomentaron la reli&in de Mani. U aunque el &ran rey 0i o ejecutar a una de sus mujeres, Estassa, que se 0aba convertido al cristianismo, y desterr por i&ual motivo a la reina Siraran, 0ermana de aqulla, no obstante dej mandado ;que cada cual sea libre de profesar sin temor el culto que prefiera5 los ma&os, los ndicos, los judos, los cristianos y todas las dems sectas V...W en todas las provincias del reino persa<. A Eo era de ese parecer el &ran rey %a0ram $ 7F)*-F))9, que influido DDC

por el maestro ma&o /artir combati con ener&a todas las confesiones no ma deistas e 0i o encarcelar a Man, por supuestos delitos contra la reli&in orostrica, en el presidio de la capital %et-Hapat 7'undi-Sapur9, donde falleci en F)A. 7Mn si&lo despus, su se&uidor Sisinio sera crucificado por orden de otro rey.9 2ambin %a0ran $$ 7F))-F@.9 0i o matar a su mujer, la cristiana :uandira, y permiti que los ma&os persi&uieran a cristianos y maniqueosQ al poco tiempo, la 0ostilidad se redujo a estos =ltimos mientras que los cristianos disfrutaron de tranquilidad a partir de F@+, apro>imadamente, cuando 8apa accedi al obispado de la nueva capital, 4tesifonte. U la situacin continu con pocos cambios cuando Eerses 7F@.-.+.9, sucesor de %a0ran $$, despus de sufrir una tremenda derrota 7en F@), que fue el principal acontecimiento de la poca en materia de poltica internacional9 a manos de 'alerio, el yerno de #iocleciano, en F@, tuvo que ceder mediante tratado cinco provincias de la Mesopotamia, junto con la ciudad de Eisibis, y reconocer adems el protectorado romano sobre "rmenia, pas de importancia estrat&ica como Estado-tampn situado entre las dos &randes potencias.) El monarca armenio 2rdat 72irdates9 $$$, dos veces e>pulsado por los persas y dos veces reinstaurado &racias a la ayuda de los romanos, emul en "rmenia las persecuciones de #iocleciano. 8or lo visto, 0aca bastante tiempo que vivan all cristianos. #iocleciano record al armenio sus obli&aciones en una lar&a epstola, a la que ste, muy servil, contest que 0ara lo que le mandasen, pues no poda olvidar que deba su trono a los romanos. 8ero poco despus, y die aXos antes de la subida de 4onstantino al trono imperial, el rey tom las a&uas del bautismo y se convirti en el ;4onstantino de los armenios<, siendo ste el primer pas del mundo que 0i o del cristianismo su reli&in oficial.,

4an %regorio destr,*e el .aganismo armenio * f,nda ,n .atriarcado 8ereditario

Ha conversin de "rmenia fue obra de 're&orio el iluminador, el apstol de los armenios. 4onverso al cristianismo en 4esrea, empe a predicar la nueva reli&in 0acia el aXo F,+, cuando 2rdat reconquist "rmenia. 2ena &ran ascendiente sobre /0osroviduC0t, una 0ermana del rey, &racias a lo cual acab &o ando de la privan a del soberano..., @ proceso bien caracterstico, pues sabemos que el clero siempre se 0a servido de las mujeres, las 0ermanas, las esposas o las queridas de los prncipes para lle&ar a dominar a stosQ por este procedimiento se lo&r la ;cristiani acin< de naciones enteras. 8ersuadido por su 0ermana, el rey 2rdat envi finalmente a la 4esrea una dele&acin encabe ada por 're&orioQ una ve all, el ordinario Heoncio le 0i o obispo y cabe a espiritual de la $&lesia armenia. 8oco DD2

despus se convirtieron 2rdat y su esposo "rs0Cen, promul&ndose un edicto por el cual todos los subditos 7como cuenta So omenos, 0istoriador de la $&lesia9 quedaron obli&ados a abra ar la reli&in del monarcaQ se trata de la primera proclamacin del cristianismo como reli&in oficial, aunque desde el si&lo iv la fec0a e>acta de la disposicin es objeto de controversias, debido sobre todo a que casi todos los cronistas eclesisticos de la poca silenciaron el caso sistemticamente. -+ 8or e>traXo que eso pueda parecemos y mientras se si&ue discutiendo la fec0a, queda el 0ec0o de que la proclamacin del cristianismo como reli&in oficial de "rmenia inicia un perodo de tremendas persecuciones contra el pa&anismo. !espaldado y prote&ido por el rey, 're&orio se dedic a destruir concien udamente los templos para reempla arlos por i&lesias cristianas, que adems fueron dotadas con &enerosidad. En "s0tis0at, la anti&ua "rta>ata, que 0aba sido un centro destacado del politesmo, ;el maravilloso 're&orio< 7Kausto de %i ancio9 arras el templo de (a0a&n 71rcules9, el de "stiiC 7(enus9 y el de "na0itQ lue&o construy una esplndida i&lesia cristiana destinada a ser el nuevo ;santuario nacional< de "rmenia. "l mismo tiempo, 're&orio 0i o construir un palacio para uso propio. Kue nombrado ar obispo, primer di&natario del reino despus del rey y \atholi\os. Este ttulo, adoptado tambin por los ar obispos de 8ersia, Etiopa, $beria y "lbania, resultaba muy si&nificativo, ya que anti&uamente era el que corresponda a un alto funcionario de la 0acienda p=blica. 're&orio el iluminador, venerado como santo por la $&lesia armenia e incluido asimismo en el martirolo&io romano por el papa 're&orio ]($ 7su advocacin se celebra el .+ de septiembre9, no dej de atender a las necesidades propias y de los suyos, utili ando las propiedades de la $&lesia en beneficio personal y de sus parientes. Eombr obispo y sucesor suyo en calidad de \atholi\os 7.FG-...9 a su 0ijo benjamn, "ristaCesQ y tan alta di&nidad, que implicaba el mando sobre doce obispados y la primaca espiritual de la nacin, se fue 0eredando en el seno de la familia 0asta que falleci, sin dejar descendencia, su =ltimo representante, el \atholi\os Sa0aC 7.@+-*.,9, tras lo cual pas a una rama pr>ima, la de la familia MamiConia.n "l principio, y esto es bien si&nificativo, el cristianismo arrai& slo entre la aristocracia, y podemos ima&inar cul sera la profundidad de sus convicciones. Ha tica del cristianismo no desempeXaba nin&=n papel en aquella corte real. El motivo de la conversin del monarca, y de la subsi&uiente conversin a escala nacional, no fue otro sino la desconfian a y la enemistad frente a los persas. En esto coincidan los intereses de los armenios y los de los romanos, ya que stos se vean en la necesidad de tener en cuenta la importancia estrat&ica del pas y su constante poltica de jue&o a dos barajas entre las &randes potencias. #e manera que se produjo la alian a y la cristiana "rmenia, lo mismo que la cristiana !oma, se embarc en una serie de campaXas militares.-F DD4

El .rimer Estado cristiano del m,ndo9 ,na g,erra tras otra +en nombre de CristoEl escritor bi antino Kausto, autor 0acia el aXo *++ de una &randilocuente 0istoria de "rmenia, dedica docenas de captulos a las sucesivas escabec0inas que totali aron F@ victorias a lo lar&o de treinta y cuatro aXos. Si 0emos de creer lo que dice este autor cristiano 7de veracidad bastante discutible9, los persas armaron sucesivos ejrcitos de ciento oc0enta mil, cuatrocientos mil, oc0ocientos o novecientos mil y 0asta cuatro o cinco millones de 0ombres. U aunque los cristianos combatieron en inferioridad numrica de uno a die , o incluso de uno a cien, e>terminaron siempre a sus enemi&os..., mujeres y niXos incluidos. En -@),, un notable di&natario de la i&lesia apostlica armenia, Mesrob /riCorian, se 0ace eco de esos ditirambos5 ;En cualquier caso, la reli&in cristiana asumi primordial importancia para "rmenia y para todos los armenios de la poca...<Q en cualquier caso, Kausto subraya una y otra ve que ;todos los soldados persas fueron pasados a cuc0illo por las tropas cristianas, no salvndose ni uno solo de ellos<, ;ni siquiera las mujeres del squito<, ;ni uno solo escap con vida<, ;0icieron un baXo de san&re &eneral<. -. [Mn nuevo y bello rostro\ Ha lectura de estas crnicas recuerda vivamente el "nti&uo 2estamento y las masacres y correras de los israelitas. ;Hos armenios reali aron una incursin por las provincias persas<, ;re&resaron car&ados de tesoros, armas, joyas y cuantioso botn, cubrindose de &loria imperecedera y enriquecindose sin cuento<, ;pasaron a fue&o y 0ierro el pas<. En ocasiones, luc0aron tambin contra la cristiana !oma, aliado o no con los pa&anos persas 7y con >ito no menor, como ya se comprende9Q as por ejemplo, se&=n Kausto, ;durante seis aXos se&uidos asolaron las provincias &rie&as<, ;pasaron a cuc0illo a todos los &rie&os de tal manera que ni uno solo se salv<, y ;no 0ay medida ni cuenta de los tesoros que llevaron consi&o.. .<-* Siempre, naturalmente, combatiendo bajo las banderas de #ios, fiando en #ios, venciendo en nombre de #iosQ es #ios quien concede ;la suerte de las &randes victorias<, es ;confiando en #ios< como se asalta el campamento de los persas. En los campos de batalla, al rey le acompaXa siempre el \atholi\os, el ;&ran ar obispo de "rmenia<. ;U vieron el baXo de san&re reali ado con las tropas derrotadas. El 0edor de los cadveres apestaba toda la re&in V...W. "s qued ven&ado san 're&orio en la persona del rey Sanesan y en su ejrcito, pues no sobrevivi ni uno solo para contarlo.<-G 4laro es que, a veces, el servicio del SeXor produca bajas en las propias filas. 8ara eso estaba entonces la $&lesia catlica, para tranquili ar, consolar, aren&ar, dar nimos, como 0aca por ejemplo ;el sumo sacerdote Irt0anes<, otro de los 0ijos del ;sumo 're&orio<. #espus de 0aber sufrido prdidas especialmente &raves, ;sobre todo de personalidades DDG

de la aristocracia<, el patriarca Irt0anes confort a todos los afectados, al rey y a sus tropas, que como se nos cuenta con la 0abitual abundancia de 0iprboles, ;estaban presa de &ran triste a, con los ojos arrasados de l&rimas, cariacontecidos y con el espritu vencido al considerar la desproporcin entre el n=mero de los fallecidos y el de los supervivientes<. -A Era la 0ora de los sacerdotesQ en aquel momento menudeaban ya las frases que no 0an dejado de repetir desde 0ace si&los5 ;4onsolaos en 4risto, porque los que murieron 0an cado por la patria, por las i&lesias y por el consuelo de la santa reli&in, a fin de que la patria no se vea vencida e invadida, que las i&lesias no sean profanadas con desprecio de sus mrtires, que los sacerdotes del SeXor no cai&an en manos de los impos e incrdulos, que se preserve la santa fe y que los 0ijos del bautismo no sean llevados al cautiverio ni rene&ar de sus creencias para someterse al abominable culto de la idolatra. V...W Eo 0ay que llorarlos, sino 0onrarlos por lo que 0icieron mediante leyes que proclamen por todo el pas el deber de recordarlos como 0roes de 4risto y celebrar su fiesta con ale&ra...<. -) El \atholi\os Irt0anes dispuso, pues, la celebracin anual del da de los cados, de los ;testi&os de 4risto<, los ;0roes de 4risto<, a fin de promover imitadores de su ejemplo. U tambin promul& que en adelante se recordase a los cados en las misas, es decir, santos y 0roes casi al mismo nivel, con el ar&umento de que ;cayeron en la &uerra como 3udas y los macabeos Matatas y sus 0ermanos<. -, U como tambin cay el &eneral mismo, el patriarca y el rey ordenaron que el 0ijo del difunto 7un niXo todava9 ;sea educado V...W de tal modo que viva en la fe de sus mayores y de su padre, ! emprenda heroi3 cas acciones V...W en nombre de Cristo :uestro Se-or sobre todo, que atienda a las viudas y los 0urfanos, y que asuma durante toda su vida las funciones de valiente &eneral y famoso caudillo de los ejrcitos<. -@ El clero y la &uerra... unidos en el primer Estado cristiano del mundo. "cciones 0eroicas ;por 4risto Euestro SeXor<. Sin duda, los armenios no necesitaban la bendicin eclesistica para ponerse a luc0ar y a matar. 8ero el caso es que la bendicin no les falt, debidamente ar&umentada con toda clase de ra ones metafsicas, justificaciones bblicas y evan&licas, etctera. U si&uieron combatiendo, venciendo en unas batallas y perdiendo y desan&rndose en otras, ;como fieras salvajes, como leones<, se&=n el pane&rico de Kausto, aXo tras aXo, decenio tras decenio. Hue&o se &enerali la fati&aQ los combatientes desearon la pa y solicitaron la ayuda del sumo pontfice. 1aban combatido durante treinta aXos, como l mismo saba muy bienQ treinta aXos sin descansar las armas, treinta aXos sudando y portando la espada, la da&a y la lan a. ;Eo lo soportamos ms, y no queremos se&uir luc0andoQ mejor sera que nos sometiramos al rey de los persas.. .<F+ 8ero fue el \atholi\os Eerses $, otro discpulo de aquel que dijo5 ;%ienaventurados los mansos de cora n<, quien se opuso, y aun sin ser demasiado ami&o del rey invit a se&uir luc0ando por l. Kausto menDDB

ciona con or&ullo que el nuevo ar obispo, de pasado militar y funcionarial, ;tena aspecto de &uerrero< y 0aba demostrado ;un envidiable vi&or en los ejrcitos de armas<, adems de fomentar siempre y en todas partes el cristianismo, como era natural. ;Ha lu del orden de la $&lesia brill en todo su esplendor, las relaciones entre las i&lesias catlicas quedaron armoni adas en el ms bello orden, y se multiplic el n=mero de las santas ceremonias as como el de los servidores de la $&lesia. 1i o construir numerosos templos nuevos y reconstruir los anti&uos. Muc0as fueron tambin las vocaciones en el monacato. V...W Eunca tuvo la tierra armenia otro que pudiera comparrsele.<FMn 0ijo autntico de su $&lesia, podramos decir, nada deseoso de secundar los an0elos de pa de los armenios. El rey "rsaCes o "rsaces ;quera continuar la &uerra< 7Kausto9, aunque fuese un &ran pecador, como deca el patriarca 7alabado todava en el Lexi\on fIr /heologie una Kirche como ;&ran renovador de la vida reli&iosa en "rmenia<95 ;:ueris entre&aros a la esclavitud en manos de los idlatras, rene&ar de vuestra vida en #ios, abandonar a vuestros prncipes desi&nados por #ios para servir a unos e>tranjeros, cuya errnea reli&in tenis que abra arQ V...W pero, aunque "rs0aC fuese mil veces peor, al menos le re a al verdadero #iosQ aunque sea un pecador, es vuestro rey, y tal como dijisteis en mi presencia, 0ace tantos aXos que combats por vosotros y por vuestra vida, por la tierra, por vuestras mujeres e 0ijos, y lo ue (ale m,s ue todo eso, por (uestras iglesias ! por el 0uramento de (uestra fe en :uestro Se-or +esucristo. [U siempre os concedi el SeXor la victoria en su nombre\ 8ero a0ora no queris vivir sometidos a la fe de 4risto, sino a la falsa reli&in de la ma&ia y sus se&uidores. V...W :uiera la ira del SeXor arrancaros de ra y lan aros para toda la eternidad a la esclavitud oprobiosa de los pa&anos, de manera que no arrojis nunca ms de vosotros el yu&o de la servidumbre...<. FF Ei por sas quisieron se&uir peleando los armenios. Kausto cuenta que la aren&a del patriarca fue aco&ida con un &ran abuc0eoQ se form un tumulto ;y todos retornaron a sus casas, porque no queran se&uir escuc0ando tales palabras<. F. #ebido a sus e>cesivas simpatas para con la 4esrea romana, el \atho3 li\os Eerses $ se vio relevado por el anti\atholi\os 4unaC. "l acceder al trono el rey 8ap, fue repuesto en su di&nidad, pero muri envenenado en .). por insti&acin del mismo soberano durante la festividad de la !econciliacin. "l aXo si&uiente, sin embar&o, 2rajano, &eneral de los ejrcitos romanos de Jriente, 0aca asesinar al rey 8ap durante un banquete, por 0aber propu&nado la independencia de la $&lesia armenia y la apro>imacin a 8ersia.F*

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<lanes ofensi/os de Constantino * las Disertaciones sobre la guerra del .adre &tanasio
Has preferencias, como era natural, iban en el sentido de incorporar la cristiandad persa al imperium romanum. #urante el 4oncilio de Eicea, el 0istoriador Eusebio ^que 0aba visto ya que ;imperio< y &oi\u3 mene', imperium y orbis terrarum, eran nociones sinnimas^ contemplaba con satisfaccin la posibilidad de tener un obispo &odo y otro persa, cuando se 0ubiera ;lo&rado incorporar ambas naciones a la $&lesia imperial< 7(on Stauffenber&9.FG "penas un decenio antes, probablemente en .-*, el rey armenio 0aba firmado con Hicinio y 4onstantino un solemne pacto de alian a, que apenas sera otra cosa sino que pacto militar contra 8ersia encaminado a consolidar la comunidad de creencia. Ha misin de los obispos armenios por los reinos caucsicos, que tuvo lu&ar bajo el reinado de 40osrau $$, sucesor de 2rdat y tambin &ran ami&o de !oma, fue otra ju&ada del e>pansionismo imperial romano. U en ..*, cuando los persas pusieron en aprietos a los armenios, y los jinetes sasnidas 0icieron prisionero al 0eredero de 2rdat, fue 4onstantino quien envi tropas bajo el mando de su 0ijo 4onstancioQ despus de al&unos reveses iniciales, los e>pedicionarios derrotaron al ejrcito invasor, cayendo en los combates el caudillo de ste, Earsc0, un prncipe 0ermano del rey persa S0apur$$. FA El alcance de los planes de 4onstantino lo demuestra el 0ec0o que, en ..G, nombr a su sobrino "nibaliano, 0ijo de su 0ermano #almacio, ;rey de "rmenia y de los pueblos que la rodean<Q se trataba de ase&urarse la posesin de "rmenia, cuyo trono estaba en aquellos momentos vacante, as como las provincias limtrofes con el imperio por Jriente, y aun ampliarlas si fuese posible.F) Es evidente que las ambiciones con respecto a Jriente eran de tipo e->pansionista. U cuando 4onstantino, ;obedeciendo slo a su libre albedro<, como ase&ura el obispo 2eodoreto, decidi ;0acer suya la causa de los discpulos de la verdad cristiana en 8ersia< al enterarse de que ;eran e>pulsados de sus tierras por los pa&anos, y el rey de stos, esclavo del error, procuraba perjudicarlos por mil maneras<, F, escribi una carta a los persas en trminos amena antes, o mejor dic0o, no una carta ,M-+ un sermn, en una de aquellas patticas profesiones de fe que viniendo de potentados cristianos no suelen au&urar nada bueno. En su epstola, 4onstantino reconoce sin empac0o que ;estoy entre&ado a este servicio de #ios. "poyndome en mis campaXas sobre el poder de este #ios, y comen ando en las orillas ms alejadas del Jcano a 0e e>altado todo el orbe terrestre mediante la esperan a de la salvaron, de tal modo que todas las naciones que padecan bajo el poder de tan terribles tiranos, e>puestas a toda clase de des&racias, al participar en e \ mejoramiento &eneral de las condiciones de &obierno 0an despertado a F.-

una nueva vida, por decirio as, como si se 0ubiesen beneficiado de una medicina prodi&iosa. " ese #ios venero, y su smbolo es llevado a 0ombros por mis tropas, que van siempre all donde las llama la justa causa del derec0o, mereciendo en premio las ms estupendas victorias<. #espus de e>plicarle al &ran rey que #ios mira con a&rado las obras de los bondadosos y mansos de cora n, y ama a los seres de cora n puro y de alma sin mcula 7a la cabe a de los cuales, sin duda, se contaba l mismo9, tampoco le oculta que a los malos suele tratarlos de otras maneras muy diferentes, que la impiedad es casti&ada y los soberbios 0umillados y arrojados a las tinieblas por naciones enteras o incluso por varias &eneraciones. ;4reo no equivocarme, 0ermano mo V...W<, le escribe 4onstantino, e>presando su ale&ra 7no sin insinuar una cierta amena a, una ve ms9 de que ;los bellos paisajes de 8ersia tambin estn poblados de tantos cristianos<. U ;que sean conti&o todos los parabienes, lo mismo que con ellos, si as t= los tratas, pues de esta manera 0abrs merecido la benevolencia del SeXor y dueXo del mundo<. F@ 8ara Eusebio, como 0istoriador de la $&lesia, este llamamiento al rey de los persas demuestra que todas las naciones del oi\umene eran conducidas por 4onstantino a manera de timonel y preceptor de pueblos instituido por #ios. 8recisamente, ;una idea de imperio universal, ccatlicamentec determinada< es el tema principal de la bio&rafa de 4onstantino, tal como la ve su pane&irista Eusebio, ;y todo conduce a ver en la prevista &uerra contra los persas V...W la que 0aba de ser su coronacin definitiva< 7(on Stauffenber&9..+ En sus manifiestos reli&ioso-polticos, el emperador reitera su vocacin de salvar a la 0umanidad de la peste de las tiranas anticristianas, unificarla bajo el si&no de la ;verdadera fe< y plasmar esa unidad en un nuevo imperio cristiano universal. En el aXo ..), precisamente, cuando la muerte de 4onstantino trunc la &ran campaXa cuyos preparativos venan reali ndose desde 0aca varios aXos, "fra0at, el decano de los padres de la $&lesia siria, monje y probablemente obispo 7y se&uramente &ran enemi&o de los judos, como su compatriota Efrn9 escribi su tratado sobre las &uerras, un opus ;dictado totalmente por la impresin de los preparativos blicos que se iniciaban en Jccidente< 7%lum9. El padre "fra0at, ;personalidad venerable, de &ran seriedad tica< 7Sc0L0lein9, 0ace en este escrito un llamamiento belicista a todos los cristianos, celebrando ;el movimiento que se anuncia en estos tiempos<, ;los ejrcitos que se re=nen para la batalla<. (e que ;las tropas se al an y vencen<, ;los ejrcitos se 0an reunido para el juicio de #ios<. 4onsidera que el $mperio romano ser como el mac0o cabro y romper los cuernos al carnero de Jriente, que representar al inminente reinado de 4risto y que ser invencible ;porque marc0a con este ejrcito ese 0ombre fuerte llamado 3es=s, cuyas armas llevan todas las le&iones del imperio< ..3es=s en el ejrcito, 3es=s acaudillando las tropas, 3es=s presidiendo batallas..., en el si&lo $( como en el ]], en la primera &uerra mundial, en la se&unda, en la del (ietnam... D9D

S0apur $$ 7.-+-.)@9, que se 0aba mostrado tolerante al principio con los cristianos, lo mismo que sus predecesores Eerses 7F@.-.+.9 y 1ormi d $$ 7.+.-.+@9, pas a considerarlos como espas de los romanos y no eludi el conflicto. 8ero antes quiso consolidar su reino en el interior, para lo cual recurri a los mismos medios que 4onstantinoQ y as como ste 0aba buscado la estabilidad interior en el cristianismo, S0apur lo 0i o proclamando el ma desmo como reli&in de Estado. U tal como, a efectos de la mencionada estabili acin, 4onstantino 0i o convocar el 4oncilio de Eicea, tambin S0apur or&ani una conferencia reli&iosa, en la que el sumo mobed "turpat estableci las diferencias entre el culto oficial del Estado y los disidentes, decretando que ;a0ora que 0emos divisado la =nica VverdaderaW reli&in de la 2ierra, no permitiremos que nadie persevere en sus creencias falsas, y pensamos poner &ran celo en esa misin<. .F Eo sabemos contra quin se diri&ira primariamente ese concilio de los persasQ pero lo cierto es que el &ran rey se enfrentaba con un partido cristiano cada ve ms numeroso. Hos peli&ros no eran slo e>ternos, ya que los cristianos persas se envalentonaban al conocer el triunfo de su reli&in en el seno del $mperio romano. En la capital, Seleucia-4tesifonte precisamente, y a finales del si&lo $$$, el obispo Saba 0aba pronunciado palabras tan encendidas sobre la ;victoria de Euestro SeXor<, la soberbia de los reyes y la vanidad de los poderes terrenales, que lue&o 0ubo de poner pies en polvorosaQ otro obispo ambicioso. 8apa %af"&&ai, provoc disturbios al pretender la primaca sobre los dems obispos y la autoridad sobre toda la comunidad de los cristianos persas, es decir la creacin de una especie de patriarcado persa. Ello 0abra supuesto una consolidacin, y al mismo tiempo la acentuacin de la tendencia prooccidental de aquella $&lesia, motivo por el cual 8apa cont con el apoyo de varios prelados occidentales, entre los que destac el obispo de Edessa 7la actual Mrfa de 2urqua9, que era entonces uno de los baluartes de la accin misionera de los cristianos. Sin embar&o. 8apa, primero de la serie de los \atholi\oi y lue&o patriarcas de Seleucia-4tesifonte, no dejaba de tener enemi&os en las filas de su propio clero, el principal de ellos su arc0idicono Simen. Ha corte persa fomentaba esta oposicin e incluso cosec0 un notable triunfo a lar&o pla o, cuando la $&lesia persa bajo #adis0o se declar definitivamente autocfala 7aunque esto no sucedi 0asta los aXos *F. y *F*9, anulando el derec0o de recurrir a los patriarcas occidentales e instituyendo que el &\atholi\os de Jriente< slo era responsable ;ante 4risto<, autonoma que los diri&entes de la $&lesia persa mantuvieron siempre y 0asta nuestros das, en que el actual m>imo di&natario de la misma reside en San Krancisco, 7EE.MM9... 8ese a los apuros en que se vea S0apur $$, pese a que se acercaba a las fronteras un 4onstantino cada ve ms poderoso, pese al 0ec0o de que la $&lesia persa era sospec0osa de conspirar con el tradicional enemi&o romano y que en el interior ;judos y maniqueos, los mayores eneD99

mi&os del nombre de cristiano<, se&=n la crnica de "rbela, denunciaban ante los ma&os que ;todos los cristianos eran espas de los romanos<, a pesar de todo no 0ubo persecucin oficial contra aqullos. 4ierto que se 0abla de dos po&romos locales 7en .-, y .F)9, pero no estn documentados y podran ser apcrifos. En el aXo ..), sin embar&o, cuando 4onstantino muri antes de entrar en campaXa, el rey persa consider que era el momento oportuno para recuperar las cinco provincias mesopotmicas perdidas en su da, junto con la capital Eisibis..., pero fracas ante las fuertes murallas de sta, que se defendi con buena fortuna bajo el mando de su obispo..* Se&=n la crnica de "rbela, fue justamente esta derrota la que desencaden la persecucin de S0apur contra las i&lesias. ;El rey emprendi la retirada entre amena as, jurando que e>tirpara de sus reinos la fe de los romanos<. #ic0a persecucin comen en el aXo .*+. Mediante un decreto, el obispo de la capital, Simn %ar Sabbaae, ;y todo el pueblo de los na arenos< vieron duplicadas las tasas y alcabalas, a modo de multa por ne&arse a prestar el servicio militar. ;(iven en nuestro pas, pero estn confabulados con el emperador nuestro enemi&o.< 2ambin se les acus de despreciar la reli&in 7estatal9 orostrica y de ne&arse a rendir culto al rey persa. Jtros factores importantes fueron la &ran co0esin de las comunidades, impulsada desde el sector occidental, as como la vieja enemistad entre cristianos y judosQ a esta =ltima confesin se 0aba convertido la madre de S0apur $$, la reina Kp0ra 1ormi , mientras que, en el bando opuesto, 4onstantino cultivaba una poltica bastante antijuda, como 0emos visto. #e la primera persecucin de S0apur fueron vctimas el \atholi\os Simn %ar SabbaPe 7aXo .**9, cinco obispos y @) presbteros y diconos. Sin embar&o, los motivos de esta campaXa de e>terminio, que dur varios decenios, ;eran fundamentalmente polticos, aunque no sin un trasfondo importante de ori&en reli&ioso, como es l&ico< 7%lum9Q adems, ;con sus actitudes, el clero cristiano se lo 0aba buscado sobradamente< 7!ubn9..G Has &uerras contra los persas prosi&uieron. #espus de su fracaso ante Eisibis, en el aXo ..,, 4onstancio, 0ijo de 4onstantino, nombr como primera providencia rey de "rmenia a "rsaces, 0ijo del cie&o rey 2iran. "l aXo si&uiente cru varias veces el 2i&ris para reali ar incursiones en 8ersiaQ pero en el aXo .**, en una &ran batalla junto a Sin&ara los romanos padecieron &raves prdidas. Sin embar&o, tambin el ejrcito persa, constituido fundamentalmente 0asta el si&lo ($ por la caballera y por una masa de siervos campesinos, qued muy debilitadoQ el 0eredero del trono cay prisionero y fue linc0ado por la soldadesca romana. En los aXos .*A y .G+, los persas reali aron sendos intentos de recobrar EisibisQ en el se&undo de estos asedios, el ms prolon&ado ya que se mantuvo durante tres meses, el rey S0apur incluso 0i o desviar el curso del cercano ro Mi&donio para lan ar la fuer a de las a&uas contra las murallas de la ciudad, consi&uiendo derribarlas en parte..A D9F

San Efrn, que fue oriundo de Eisibis, celebr en una coleccin de cantares de &esta la resistencia de su maestro, el obispo 3acob, y de los dems defensores frente a los reiterados asedios de los persas. U tambin 2eodoreto, pastor principal de 4iro desde *F. contra su propia voluntad, elo&i a 3acob, ;protector y caudillo<, ;0ombre de #ios<. 4uando las a&uas del ro rompieron contra las murallas ;como un ariete &i&antesco<, 3acob orden ;que fuesen reparadas durante la noc0e y que subieran arriba las mquinas de &uerra, para impedir nuevas apro>imaciones de los atacantesQ y todo esto lo consi&ui sin acercarse para nada a las murallas, ya que permaneca confinado en el templo, donde oraba e invocaba la proteccin de #ios sobre sus conciudadanos<. (ase cmo en el si&lo iv los obispos 0aban aprendido ya a utili ar las mquinas de &uerra y a ser ;caudillos< sin manc0arse las manos. ;%rillaba a su alrededor el 0alo de la beni&nidad apostlica.<.) 8ero lue&o el emperador 3oviano, nada menos, l tan alabado por el clero, entre& a los persas esa posicin clave, la ine>pu&nable ciudad de Eisibis..., a lo que el padre de la $&lesia Efrn, tremendamente defraudado, se retir 0acia Edessa diciendo que la ciudad 0aba sido entre&ada por el apstata 3uliano 7\9. El re&ente cristiano, 3oviano, incluso firm un tratado prometiendo que dejara de ayudar a su fiel cliente y aliado el rey "rsaces $$ de "rmenia contra los persas.., En el aXo .)-, se enfrentaron de nuevo en "rmenia un ejrcito romano a las rdenes del emperador (alente y otro persa bajo S0apur $$, pero 0ubo parlamentos y cada uno se retir 0acia su territorio. 2ambin cuando 2eodosio $, durante los aXos oc0enta de aquel si&lo, envi una ve ms tropas a "rmenia, se prefiri envainar las armas y dialo&ar, acordndose la divisin y reparto del pas. Ei S0apur $$$ 7.,.-.,,9 ni su sucesor, %a0ram $( 7.,,-.@@9, quisieron renunciar a sus reivindicaciones frente a los vecinos occidentales. .@ Hos aires cambiaron, literalmente, para los cristianos persas y los entonces cuarenta obispos que los mandaban, durante el reinado de 3e de&erd $ 7.@@-*F+9, enemi&o declarado del ma desmo y del clero orostrico, por lo que 0a in&resado en la tradicin de stos como ;el pecador< por antonomasia, mientras que la biblio&rafa siriocristiana le tiene por ;el un&ido, el rey cristiano< no menos paradi&mtico. 3e de&erd tuvo por valido al obispo Maruta de Maip0Cerat 7Martirpolis9, el reor&aniador de la $&lesia persa, e incluso autori dos snodos. En *F+, una dele&acin encabe ada por el obispo "cacio de "mid 7ciudad del curso superior del 2i&ris9 se present en la corte persa y declar que todos los cnones de la $&lesia occidental re&an tambin para la oriental, corroborando as la unidad del cristianismo por encima de todas las fronteras. 8ero en el =ltimo aXo del reinado de 3e de&erd, cuando los persas cristianos, envalentonados por la proteccin oficial, quisieron combatir el culto al fue&o y un obispo de los ms fanticos, san "bdas, 0i o destruir el templo ma desta de Susiana, la corte les retir sus favores. El obispo "bdas, ;adornado por muc0as y muy diversas virtudes<, fue interpelaD9C

do ;con serenidad< por el soberano, pero como se ne& a reconstruir el templo fue condenado a muerte y ejecutado 7su martirio se conmemora el G de septiembre9. #cese que entonces se dispuso ;la destruccin de todas las i&lesias< 72eodoreto9. U en el aXo *F-, cuando las provincias orientales romanas se ne&aron a entre&ar cierto n=mero de cristianos fu&itivos, estall una nueva &uerra entre ambos imperios, a la que un aXo despus puso fin un tratado de pa que deba re&ir durante cien aXos, pero dur menos de veinte.*+ Kinalmente, la $&lesia armenia se independi totalmente de las provincias romanas orientales y de su ;$&lesia madre<, la de 4esrea. 're&orio el iluminador, converso y ordenado all, orden a su ve personalmente a sus 0ijosQ y aunque toda la sucesin de \atholi\os 0asta Eerses fue bendecida en 4esrea, a partir del patriarca Sa0aC 7.A+- *.,9, 0ijo de Eerses, ces esa costumbre. Ha $&lesia armenia tuvo un desarrollo autnomo, tanto en su or&ani acin como en su doctrina, 0asta convertirse en una $&lesia nacional independiente tanto de los monofisitas sirios como de la misma !oma. 2odava 0oy se considera equiparable al papado en cate&ora. Ho mismo que la $&lesia romana, se pretende de ori&en apostlico 7por los apstoles 2adeo y %artolom9, e incluso retrotrae su fundacin al mismo 3esucristoQ aqu como all, ;santas mentiras< en todo momento.*-

D92

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;#esde 4onstantino, los emperadores fueron cristianos muc0o ms devotos de lo que 0aban sido nunca como pa&anos.<
K!"E/21$ESS;#e esta manera, el emperador cristiansimo es el patrono protector de todos los cristianosQ defiende sus intereses, estn ellos donde estn, y esta conviccin y esta obli&acin las asumen todos los sucesores de 4onstantino como elementos constituyentes de la ra n de Estado, y as lo cumplen.< /././HE$E F ;#urante los si&los $( y (, la alian a entre el cristianismo y el $mperium !omanum V...W proporcion a los 0abitantes del imperio un sentido de las cosas finales, de la finalidad y el objeto de la propia e>istencia..., una ima&en del mundo totalmente nueva, en consecuencia, a la que fcilmente se 0abra au&urado una lar&a duracin. El imperio pudo considerarse como institucin cristiana, y si la meta del cristianismo era traer a todos los 0ombres la pa de #ios, por otro lado el imperio tambin persi&ui metas que tendan 0acia la pa .< . #EEUS 1"U

2odo pareca muy prometedor5 una idea nueva del mundo, el impe3 rium como institucin cristiana orientada 0acia la pa , los emperadores convertidos en unos cristianos llenos de celo... Efectivamente, los 0ijos de 4onstantino, 4onstantino $$, 4onstancio $$ y 4onstante, junto con el padre, fueron comparados por Eusebio con la 2rinidad, de la que seran ima&en terrenal ennoblecida por ;la 0erencia de la fe<, ;la filiacin divina<, la & ualitas christiana'. 8or una parte, 4onstantino $ 0aba cuidado muc0o su educacin reli&iosa, 0aciendo de ellos ;unos partidarios verdaderamente fanticos de la nueva fe< 7%roBnin&9Q por otra parte, casi desde que comen aron a andar estuvieron acompaXados de e>perimentados prefectos, vestidos de p=rpura, en las filas del ejrcito. "penas tenan quince, doce, once aXos, tomaron parte en campaXas que se desarrollaban en remotos frentes. %uenos cristianos, soldados intrpidos5 una combinacin ideal, propu&nada durante si&los por esa reli&in de la pa que jams 0a llevado la pa a parte al&una. *

'a .rimera dinasta cristiana f,ndada sobre el eAterminio familiar

Ha realidad es que el ejemplo del imperial padre 0i o muc0a escuela. "penas 0ubo fallecido ste, 4onstancio $$, que se consideraba un enviado de #ios y ;obispo de obispos<, y al&una ve practic incluso la continencia se>ual, inici en a&osto de ..) el e>terminio de casi todos los miembros masculinos de la casa imperial en 4onstantinopla5 su to #almacio, medio 0ermano de 4onstantino, que 0aba vivido muc0os aXos rodeado de espas, y el padre del emperador 3uliano, 3ulio 4onstancio, muy odiado por la emperatri santa Elena, amn de seis primos y otras personalidades cortesanas mal vistas. Entre stas, el casi omnipotente "blabio, prefecto de los pretorianos, cuya 0ija Jlimpia fue prometida de niXa a 4onstante. 7Ms tarde, 4onstancio la cas con el rey de los armenios, "rsaces $$$, y muri por obra de la anterior esposa del soberano, con la complicidad de un sacerdote que me cl veneno en el vino de misa.9 Ha misericordia cristiana slo respet a 3uliano, que tena cinco aXos 7sera asesinado durante una campaXa contra los persas9Q su 0er239

manastro 'allo tambin se salv porque se 0allaba tan enfermo que pareca perdido de todas maneras 7morira en $stria el aXo .G*9. 4onstancio era cristiano, tambin lo era la mayora de sus obedientes sicarios, soldados de su &uardiaQ 3uliano dedujo de todo ello que ;no 0ay fiera tan peli&rosa para el 0ombre como lo son los cristianos para sus compaXeros de fe<. U as como nin&=n 0ombre de la $&lesia 0aba criticado los asesinatos de parientes perpetrados por 4onstantino, tampoco nadie censur los del devoto 4onstancio, ;uno de ios prncipes cristianos ms notorios del si&lo< 7"land9. Eusebio alude a la ;inspiracin de ms arriba< para justificar la carnicera. En 4onstancio se poda contemplar a un 4onstantino redivivo, escribi el obispo, y no se equivocaba. Hos elo&ios dedicados al m=ltiple parricida y belicoso 4onstancio son casi tan ditirmbicos como los que merece el caudillo militar y e>terminador de parientes 4onstantino.G 8aradi&ma de la crueldad se&=n "miano, 4onstancio no tard en mandar recado al obispo Eusebio de Eicomedia, el preceptor de 3uliano, de que no le 0ablase jams de los destinos de la familia. U seis aXos despus, 0allndose 3uliano y 'allo presos en Macellum, una siniestra fortale a escondida entre montaXas ^;sin que se autori ase a nadie acercarse a nosotros, sin estudios di&nos de tal nombre, sin conversaciones, aunque eso s, rodeados de un esplndido servicio...<, recuerda 3uliano^, un a&ente secreto del emperador le su&iri a 'allo, el primo&nito, que 4onstancio no era culpable de la muerte de su padre, y que el e>terminio de su familia 0aba sido un acto incontrolado de la soldadesca.A

<rimeras g,erras entre cristianos de/otos

#espus de la matan a, los 0ijos de 4onstantino se repartieron el botn. El mayor, 4onstantino $$ 7..)-.*+9 se qued con las provincias occidentales, la 'alia, 1spanla, %ritania, y estableci su residencia en 2rverisQ el benjamn, 4onstante, las centrales, $talia, Rfrica y 'recia, con su capital en Sirmium 7la actual Mitrovic , en Servia9. 4onstancio $$ 7..)-.A-9, que los sobrevivi y 0ered a todos, se adjudic Jriente y residi en "ntioqua 0asta el .G+..., cuando no estaba en campaXa. 8ronto estall la &uerra entre el mayor y el benjamn por una cuestin de deslindamiento de fronteras. " principios de .*+, 4onstantino $$ sali de la 'alia e invadi por sorpresa $talia, pero cay en una emboscada cerca de "quileia, mientras intentaba for ar un paso alpino. Hos &enerales de 4onstante le dieron muerte y arrojaron su cadver al ro "isa. En aquellos momentos 4onstancio $$, como veremos en el apartado si&uiente, estaba muy ocupado con las querellas entre cristianos y sobre todo con las incursiones de los persas en Jriente, de manera que 4onstante pudo quedarse con las provincias occidentales sin discusin al&una.) DF5

"quel adolescente de diecisiete aXos, dueXo de las dos terceras partes del inmenso imperio, era el =nico bauti ado de entre los 0ijos de 4onstantino y 0aba sido educado en la castidad, la m>ima virtud cristiana, como sabemos. #e 0ec0o, re0ua a las mujeres pero sola &o ar de la compaXa de rubios efebos &ermanos, re0enes o esclavos, con los que sala a ca ar por remotos bosques solitarios, mientras se declaraba p=blicamente enemi&o de la pederasta. 2ambin fue enemi&o de francos y alamanos, acaudill campaXas en la 8anonia y en %ritania, llen de e>votos las i&lesias catlicas y no se mostr tacaXo con los prelados que le rodeaban para mendi&ar sus favores. Saque el imperium todava ms que su padreQ su incesante sed de dinero le indujo a la venta de los car&os p=blicos, adems de abrumar a la poblacin con impuestos, lo cual desencaden una inflacin monetaria que, como de costumbre, perjudicaba sobre todo a los pobres. U mientras creca su impopularidad a consecuencia de esta poltica financiera, as como por las ri&urosas medidas disciplinarias que implant en el ejrcito y por su carcter altanero y desdeXoso, procuraba &anar para la causa catlica a su 0ermano 4onstancio, que simpati aba ms bien con los arranos, utili ando a veces las amena as como ar&umento., #entro de los dominios de 4onstante, se producen en !oma las primeras destrucciones de templos, espordicas al principio, as como una renovada persecucin contra los donatistas. 4omo no se dejaban corromper por los dineros del emperador, que el anciano #onato 0aba rec0aado con brusquedad, 4onstante decidi e>propiar a los clri&os insumisos y, mediante la fuer a de las armas, entre& las i&lesias donatistas a los catlicos. En .*) se produjo el san&riento aplastamiento de la insurreccin de %a&ai, donde fue asesinado el ordinario, otro #onato y el obispo Mrculo, santo principal de los donatistas. Jtros fueron atados a columnas y a otados por orden de Macario, el comisario imperial, alabado por los catlicos como ;abo&ado de la santa causa<. Se empe a 0ablar de ;la persecucin macariana<Q al&unos donatistas murieron torturados en las crceles. Muc0os 0uyeron y otros fueron desterrados. El mismo #onato muri, al parecer en el naufra&io de la nave donde viajaba deportado. Hos bienes de los e>iliados fueron confiscados. En Eumidia, los po&romos alcan aron &randes proporciones y no cesaron 0asta el aXo .AF, en que se quebr la oposicin y los catlicos que 0aban llamado a las tropas imperiales pudieron alabar de nuevo a #ios por la unidad recobrada.@ Mientras tanto, el -, de enero de .G+, se produjo en "utun 7Hyon9 el pronunciamiento del &eneral Ma&nencio, nacido en "miens e 0ijo de una franca y de un bretn, que se apoder de las provincias occidentales. Se&=n al&unas fuentes ms tardas era pa&anoQ sin embar&o, las monedas que 0i o acuXar su&ieren lo contrario, es decir, que era cristiano. Hos francos y los sajones le apoyaron en se&uida, y cayeron en sus manos todas las ciudades y fortale as del !in. %ritania, 'alia, $talia y Rfrica se apresuraron a reconocerle como emperador. Sus tropas lle&aF*-

ron 0asta Hibia, y el obispo "tanasio, que ;se propasaba ms de lo que le autori aba su di&nidad, inmiscuyndose incluso en los asuntos e>teriores< 7"miano9, escribi entonces una carta al usurpador cuyos soldados estaban ya entrando en su dicesis. Esta misiva cay en manos de 4onstancio y fue ne&ada por su autor en nombre de #ios y del 1ijo uni&nito junto con otros muc0os sa&rados juramentos, calificndola de falsificacin perpetrada por los ;arranos<. El santo no dej piedra por remover para quitarse aquella manc0aQ dijo que Ma&nencio 0aba sido un traidor, un perjuro, un ni&romante y un asesino..., sin embar&o, y eso s que es sospec0oso, ms adelante dej escrito que el insurrecto, el ;Satn<, 0aba sido un rey y que 4onstancio lo asesin. Jdiado por todos, 4onstante trat de 0uir 0acia 1ispania, aunque all era un desconocido, pero Ma&nencio envi a 'aiso en su persecucin y fue ca ado en una remota aldea de la 'alia pirenaica, donde se 0aba refu&iado en una i&lesia. 4ontra todo derec0o de asilo, lo arrancaron de all y le dieron muerte.-+ 4iertamente, Ma&nencio, el primer anticsar &ermnico y el ms peli&roso de todos los usurpadores que amena aron el trono de 4onstancio 70asta seis en total9, no lo&r disfrutar de su victoria durante muc0o tiempo. El emperador sali de los %alcanes 0acia el #anubio, para iniciar la ;&uerra santa<, con unos efectivos que duplicaban los de su contrario. Se&=n 2eodoreto, 0asta los pa&anos del ejrcito tuvieron que bauti arse por orden de 4onstancio. En cuanto a Kilostor&io, continuador de la 0istoria eclesistica de Eusebio, interpreta como &uerra de reli&in la batalla del F, de septiembre de .G- junto a Mursa 7Esse&, la actual SisaC de Uu&oslavia9, que fue la ms cruenta del si&lo y sin duda una de las &randes 0ecatombes de la 0istoria. Ma&nencio perdi se&uramente porque el jefe de su caballera, el franco 7y cristiano9 Silvano se pas a 4onstancio junto con la lite de sus jinetes antes de la batalla. Se dice que de los --A.+++ soldados cayeron o se a0o&aron en el #rau G*.+++Q de ellos, F*.+++ estaban en el ejrcito de Ma&nencio y .+.+++ en el de 4onstancio. Este =ltimo se &uard muc0o de personarse en el campo de batalla. #espus de 0aber ati ado 0bilmente el entusiasmo ;reli&ioso< de sus soldados, se retir a una capilla apartada, para orar en compaXa del obispo (alente de Mursa, al que durante la noc0e se le 0aba aparecido un n&el para anunciarle la victoria. 7Esta circunstancia le ase&ur al prelado, 0bil oportunista que cambi varias veces de bando teol&ico ^de arriano a catlico y lue&o, otra ve arriano^ una &ran influencia sobre aquel monarca tan creyente, y adems supersticioso.9 Eo fue 0asta el da si&uiente que su majestad 0i o acto de presencia en el campo de batalla, para derramar unas la&rimillas a la vista de los montones de cadveresQ seran de ale&ra por la victoria. En cambio, Ma&nencio era e>pulsado de $talia en .GF, fue derrotado tambin en las 'alias y el -+ de a&osto del aXo .G., vindose cercado en su castillo de Hyon, se arroj sobre la punta de su propia espada, no sin 0aber acabado antes con sus ami&os ms ntimos, su 0ermano #esiderio y su madre. 4onstancio DFD

0i o que pasearan la cabe a del enemi&o por el pas, y mand cortar otras muc0as. Sus esbirros recorran todas las provincias occidentalesQ los acusados de rebelda eran car&ados de cadenas sin ms averi&uacin previa y enviados a la corte para ser ju &ados.n

Constancio * s, gobierno de estilo cristiano

El emperador 4onstancio $$, correoso y enr&ico, aunque tambin bastante astuto y desconfiado, no car& su conciencia slo con esos crmenes judiciales contra los supuestos partidarios de unos rivales ya vencidos, o con la eliminacin de &enerales sospec0osos y de sus ami&os o ayudantes. Eo contento con estas matan as prfidas, el &religiosissimus imperator' emprendi continuas &uerras contra los alamanos, los srmatas, los persas y otras nacionesQ siempre muy precavido, lento pero concien udo, preparando siempre las campaXas a fondo, desde Mesopotamia 0asta el !in. " sus espaldas sola dejar slo la tierra quemada. -F En unas recientes $n(estigaciones sobre la poltica exterior del impe3 rio romano tardo, StallCnec0t 0a intentado documentar las intenciones pacficas de este emperador, diciendo que se limitaba a reali ar demostraciones de fuer a para salva&uardar las fronteras, prefiriendo siempre las estrate&ias que supusieran menos bajas. ;2an pronto como los brbaros solicitaban la pa , l se avena a ne&ociar con ellos y cerraba el tratado a poco que ellos se avinieran a sus condiciones.< 8ero Yquin no firmar un tratado de pa cuando el enemi&o se aviene a nuestras condicionesZ "nte esta evidencia, el mismo StallCnec0t se ve obli&ado a confesar que 4onstancio ;interpretaba como rebelda y contumacia la menor resistencia a aceptar sus condiciones<, y casti&aba tales actitudes del modo ms cruento, titubeando slo mientras la cuestin estaba en el alero, pero &olpeando sin vacilar tan pronto como la falta de acuerdo se 0iciese patente. " fin de cuentas, ese supuesto estudio sobre la poltica e>terior del $mperio romano entre los aXos .+A y .@G 7es decir, durante el primer si&lo cristiano9 se reduce a la crnica de un inacabable rosario de &uerras. En ellas, 4onstancio &ustaba de 0acerse acompaXar por capellanes que estuviesen en olor de santidad..., y es que ;a su manera se tomaba en serio los mandamientos de la $&lesia cristiana< 7Hiet mann9. -. En efecto, aquel poltico de cuc0ic0eo y &abinete, en cuya corte se reuni una e>traordinaria acumulacin de obispos, tena relaciones muy intimas con la reli&in. ;El primer &obernante que se consider entroniado cpor la &racia de #iosc< 7SeecC9, y que &ustaba de llamarse oficialmente seXor de toda la tierra y ;mi eternidad< Laeternitatem meam6, estaba convencido de ser un instrumento desi&nado por el "ltsimo y de que &o aba de la proteccin especial de un n&el, cuyos va&os y vaporosos contornos incluso crey ver a veces, flotando en el aire. 8ractic la castidad con ms conviccin que su 0ermano, el aficionado a los erebos. $nmediatamente despus de su san&riento debut, 0i o separar a los DF9

0ombres de las mujeres en las crceles. En cuanto a los matrimonios entre parientes consan&uneos que el clero condenaba, lo casti& con pena de muerte para los &rados ms pr>imos. En uno de sus decretos proclamaba5 ;Es nuestra voluntad vivir or&ullosos de nuestra fe, en la conviccin de que nuestro imperio se sostiene ms por la reli&in que por las 0a aXas y trabajos y los sudores de los cuerpos<. -* H&icamente, este emperador favoreci a los sacerdotes cristianos todava ms que su padre, y confirm, ampli y multiplic los privile&ios otor&ados. Si 4onstantino los 0aba dispensado de la contribucin artesanal, 4onstancio les perdon la territorial y la tasa por uso del correo. En el aXo .GG, dispuso que los obispos no pudieran ser ju &ados por los tribunales comunes, ;para evitar falsos testimonios promovidos por los espritus fanticos<. U no slo los dispens de los servicios comunes, sino que ellos ;y sus mujeres e 0ijos as como sus sirvientes de ambos se>os sern e>entos a perpetuidad de toda clase de impuestos y prestaciones por cuenta del Estado<. Sin embar&o, y esto es tpico de toda la 0istoria eclesistica, tales concesiones slo sirvieron para que el clero reclamase todava ms privile&ios. "s por ejemplo, el 4oncilio de !imini e>i&i ;que los bienes races que apare can como propiedades de la $&lesia sean francos de car&as de todas clases y que se cancele la deuda fiscal pendiente<, cosa que durante al&=n tiempo, por lo que parece, lle&aron a obtener.-G 4onstancio, que no fue bauti ado sino 0acia el final de su vida, tal como 0aba 0ec0o su padre 7y tambin en ese caso, siendo el oficiante un arriano, Eudocio de "ntioqua9, fue cristiano amano, lo que e>plica la ;mala prensa< que encontr entre los padres de la $&lesia, obedeciendo muc0as veces al mvil poltico que en al&unos casos ray en la alta traicin. #e a0 los improperios de Hucifer de 4alaris, por ejemplo5 ;Eosotros, los obispos consa&rados por el Espritu Santo, Y0emos de respetarte a t, que eres un lobo san&uinarioZ V...W Y:uin ms necioZ...<. El padre 1ilario lo compara a Eern, #ecio y Ma>imiano, aunque se abstuvo de publicar su diatriba Contra Constancio antes del fallecimiento del criticado. El padre "tanasio, su principal adversario, lo incluye en la nutrida nmina de &randes pecadores bblicosQ le tilda de perjuro, injusto, irresponsable y peor que los emperadores pa&anos, caudillo de los impos, cmplice de bandoleros y "nticristo. ;4asi no caben insultos peores que los prodi&ados por "tanasio< 71a&el9.-A !ecientemente, !ic0ard /lein 0a intentado revisar ;esa ima&en panfletaria del princeps arianorum Constantius, tra ada por una animadversin personal y aceptada por muc0os pese a constituir una &rosera falsificacin de la realidadQ por difundida que est la nocin de 4onstancio como arriano, no deja de corresponder a un clic0Q nos parece ms cierto que este emperador obedeci, como su padre, primordialmente a mviles polticos, que no reli&iosos, 0aciendo del clero instrumento del poder<. -) F**

"s lo pone de manifiesto la ;misin< del indio 2efilo en "rabia, 0acia el aXo .*+. Este personaje, e>iliado en !oma a ttulo de re0n, fue educado por Eusebio de Eicomedia, probablemente el mismo que le orden obispo poco antes de iniciar su e>pedicin. 4omo jefe de la dele&acin imperial, apenas 0i o labor misionera, sino poltica 7aunque ven&a a ser lo mismo a fin de cuentas9. El imperio tena &randes intereses en la Arabia N?lix, donde descar&aban las naves portadoras de los preciados productos orientales de importacin para continuar el transporte por la va terrestre. El obispo 2efilo, que viaj all con una &ran flota mercante, foment dic0os intereses mediante una tctica de sobornos a los jeques. Eo 0i o conversiones, no fund dicesis ni orden sacerdotes, y si 0i o construir al&una ;casa de #ios<, fue atendiendo siempre a tan&ibles raones polticas o econmicas. "s autori la ereccin de una i&lesia en 2afaron, a orillas del mar !ojo, porque era la capital de la re&in, y otra en "dana, junto al ocano Sndico, porque era el puerto ms importante para el comercio de los romanos con la $ndia. Mn tercer templo se al en la desembocadura del &olfo 8rsico, donde interesaba &anarse a la poblacin local. " 4onstancio le convena influir sobre los rabes y sus prncipes, que soportaban mal la superioridad militar de los persas, y que en adelante las 0abituales e>pediciones de saqueo no recorriesen las provincias romanas limtrofes sino el territorio vecino. $ncluso caba la posibilidad de &anrselos como aliados, o cuando menos como simpatiantes, aunque neutrales, de cara a la inminente &uerra contra los persas, principales enemi&os de !oma en Jriente. 8or eso, la e>pedicin misionera del obispo no llev como re&alos, di&amos, doscientas biblias, sino doscientos corceles de pura ra a capadocia, en naves especialmente acondicionadas para transportarlos.-, Jtro ejemplo de cmo la ra n de Estado era la definitiva para 4onstancio nos lo proporciona el caso de "rmenia, re&in cuyos problemas conoca de su poca de cesar. 4uando el \atholi\os Eerses promovi la fusin de la $&lesia armenia con la &rie&a, entrando al mismo tiempo en la ona de influencia del $mperio romano, el emperador dio su visto buenoQ pero cuando el mismo patriarca se dedic a consolidar su posicin militari ando cada ve ms su squito y ponindose de parte de los seXores feudales, y cuando censur acremente al rey "rsaces por el asesinato de su sobrino /nel para poder casarse con Karant em, esposa de ste, lo que motiv el relevo de Eerses por un 7anti9patriarca llamado 2sunaC, 4onstancio no respald en modo al&uno al obispo le&timo, a quien antes 0aba apoyado, sino que prefiri la amistad del rey "rsaces, que era el ms importante de entre sus aliados en Jriente, demostrando con ello que valoraba ms esta alian a frente al com=n enemi&o persa que la le&itimidad del \atholi\os. Eerses fue desterrado por "rsaces y no pudo re&resar 0asta nueve aXos ms tarde.-@ Ho mismo que su padre, 4onstancio utili el cristianismo como instrumento de su poltica y no al revs. 8or eso, tan pronto como se vio F*G

emperador =nico6su primera preocupacin fue la unidad de la $&lesia, aunque a diferencia de su pro&enitor prefiri buscarla en los arranos. #e a0 que fuese desterrando uno tras otro a numerosos patriarcas catlicos, entre ellos "tanasio, 8ablo de 4onstantinopla e 1ilario de 8oitiers. 2ambin otros, como el papa Hiberio y Jsio de 4rdoba, sufrieron el peso de su autoridad5 ;Mi voluntad 0a de ser ley para la $&lesia ^e>plic a los reunidos en Miln en .GG^. Jbedeceris, o seris desterrados<. "l mismo tiempo continuaba la persecucin contra los donatistas de Rfrica que no iniciara 4onstantino, e incluso procedi contra una secta del amanismo, la de los eunomianos, setenta de cuyos obispos se dice fueron e>iliados por orden suya.F+ 4on los judos, 4onstancio se mostr incluso ms brutal que su padre. Mna ley del aXo ..@, que los tilda de ;secta nefanda< y llama ;mercados< Lconcili,bulo6 a sus lu&ares de reunin, pro0ibe bajo pena de muerte en la 0o&uera poner dificultades a nin&=n judo que pretendiese convertirse al cristianismo. "0ora bien, y aunque los judos estuviesen autori ados a 0acerse cristianos, el cristiano que se convirtiera al judaismo arrostraba la ;pena merecida<, se&=n el emperador, de confiscacin de todos sus bienes. 8ro0ibi los casamientos entre cristianos y judosQ en particular, persi&ui el in&reso de las mujeres en las comunidades 0ebreas con la pena de muerte. Hos judos no podan comprar esclavos, ni aunque fuesen pa&anos, bajo pena de confiscacin de bienes, o pena de muerte si se atrevan a circuncidarlos. En consecuencia, les vedaba cualquier actividad econmica cuya e>plotacin necesitase el empleo de esclavosQ se&uramente, fue entonces cuando empe la dedicacin de los judos a las actividades financieras, que los 0icieron todava ms odiados. Ha represin fue severa, sobre todo con los judos de 8alestina, tras una insurreccin que fue san&rientamente aplastada.FMuy dura fue asimismo la actitud de 4onstancio frente a los pa&anos, se&uramente insti&ada por el partido cristiano.

#n .adre de la Iglesia @,e .redica el sa@,eo * la matan3a

U lle& la 0ora de Kirmico Materno, quien manifestaba con ale&ra que ;si bien en algunas re&iones rebullen todava los miembros moribundos de la idolatra, parece pr>ima la erradicacin completa de tan perniciosa aberracin en todas las provincias cristianas<, lo que le serva para lan ar esta proclama a los emperadores cristianos5 ;[Kuera todos los ornatos pa&anos de los templos\ [" la ceca y al crisol con el metal de las estatuas idlatras, para que se fundan al calor de las llamas\<. U les recordaba la obli&acin que tenan de ;corre&ir y casti&ar<, de ;perse&uir por todas las maneras posibles a los se&uidores del culto idlatra<, prometiendo siempre a cambio ;el premio celestial< y ;cuantiosos beneficios. Jbrad, por tanto, se&=n est escrito y dispuesto...<. 4on ra n 0a escrito Sc0ul e que la luc0a del Estado contra la reli&in pa&ana, F*A

;desde sus comien os bajo 4onstantino 0asta su pleno desarrollo bajo 4onstancio, estuvo presidida por la anuencia y aun la colaboracin de la $&lesia<, que ;ejerci una influencia activa en cuanto a la le&islacin< 7'ottiieb9.FF 3ulio Kirmico Materno, siciliano de familia senatorial oriunda de Siracusa, se&=n parece no efectu su p=blica conversin al cristianismo 0asta que qued claro que los 0ijos de 4onstantino se pronunciaban en favor de dic0a reli&in con ms claridad que su padre. En la diatriba So3 bre el error de las religiones paganas, redactada 0acia el aXo .*), Kirmico incita a los emperadores 4onstancio y 4onstante, llamados &sacratissimi imperatores' y &sacrosancti', al e>terminio, sobre todo, de los cultos mistricos, los competidores ms peli&rosos del cristianismoQ se trataba de los cultos a $sis, Jsiris, Serapis, 4ibeles y "tis, #ionisio-%aco y "frodita, y el culto solar del mitrasmo, el ms pujante de la poca, caracteriado por numerosos y sorprendentes paralelismos con la reli&in cristiana. El caso es que nuestro rene&ado fue persona instruida, de &ran cultura, y tanto que siendo todava pa&ano escribi un erudito y muy piadoso estudio sobre ;los cultos sa&rados< 7Ieyman9, as como un tratado de astrolo&a, .atheseos libr ;$<, el ms completo y voluminoso de la "nti&LedadQ en cambio, como cristiano polemi acremente contra el culto a los elementos 7a&ua, tierra, aire y fue&o9 0abitual en las reli&iones orientales. Muc0os autores catlicos nie&an todava 7pese a 0aberse demostrado incontestablemente en -,@)9 que Kirmico fuese el autor de aquellas diatribas san&uinarias, que se desacreditan por su mismo estilo fantico y recar&ado de pleonasmos, prototipo de futuras retricas panfletarias del catolicismo.F. 4risto, se con&ratula el padre de la $&lesia, ;0a derribado la columna en donde tena su ima&en el demonio<, que aparece as ;casi vencido, convertido en fue&o y ceni as<. ;8oco falta ya para que el diablo, totalmente avasallado por vuestras leyes, quede totalmente destruido poniendo fin al nefasto conta&io, una ve e>terminado el culto a los dolos, ese veneno V...W. 4elebrad con j=bilo la aniquilacin del pa&anismo, cantad a plena vo el aleluya V...W, pues 0abis vencido como soldados de 4risto.<F* 2odava no, sin embar&o. "=n e>istan las religiones profanae, a=n continuaban en pie casi todos los templos y a=n acudan los pa&anos a sus santuarios. 8or este motivo, el a&itador reclama la confiscacin de sus bienes, la destruccin de los centros de adoracin. :ue se pon&a trmino a la necedad, e>i&e con ms nfasis que nin&=n otro cristiano antes que l. &/ollite, tollite, securi... :uitad, quitad sin temor, santsimo emperador, los ornatos de los templos. Kundid las fi&uras de los dioses y acuXad con ellas vuestra monedaQ incorporad los e>votos al erario imperial. El SeXor os 0a llamado a empresas ms altas, cuando 0ayis coronado la tarea de aniquilar todos los templos. <FG Ha propa&acin del cristianismo, sa era la empresa ms alta, junto con la erradicacin de las perniciosas doctrinas pa&anas. 4laro est, los pa&anos no opinaban que fuese as, sino al revs. ;4obraba cada ve DF4

ms fuer a la opinin de que con la irrupcin del cristianismo en el mundo 0aba empe ado una decadencia &eneral de la especie 0umana< 7Kriedlander9. 8ero prescindiendo de que la vida y el pensamiento fuesen muc0o ms libres durante la poca del pa&anismo, 0ay que tener en cuenta que ste conoci tambin ^tal como 0a seXalado /ari 1o0eisel en un voluminoso estudio sobre el tratado de Kirmico^, ;junto a los aspectos turbios de la a&itacin or&istica, una aspiracin asctica y una prctica de la castidad que eran la admiracin de muc0os cristianos. En aquel tiempo, los ras&os obscenos de la mitolo&a 0aban desaparecido frente al ri&orismo, o circulaban en todo caso bajo un disfra secular. V...W Has reli&iones anti&uas ofrecan refu&io y consuelo a sus partidariosQ les ayudaban a comprender la e>istencia, ordenaban las relaciones entre los 0ombres y daban un sentido a las cuestiones trascendentes de la e>istencia. V...W 4asi todas las doctrinas sal vincas que estudi Kirmico eran potencias espirituales de &ran vitalidad<. FA #e a0 precisamente el fanatismo, la rabia frentica, la incitacin al po&romo. 8or eso los pa&anos slo podan ser ;necios<, ;infames<, ;apestados<, y era preciso que ;tales abominaciones sean erradicadas y e>terminadas por nuestro santsimo emperador<. 8or eso el santo padre postula ;leyes seversimas<, el saqueo de los templos, la aplicacin de ;el fue&o y el 0ierro<, la persecucin ;por todos los medios<. Siempre invocando al Ua0v del "nti&uo 2estamento, como es l&icoQ 0asta entonces nin&=n cristiano se 0aba reclamado con tanto nfasis 0eredero de las 0ecatombes bblicas, ni 0aba utili ado de manera tan sistemtica el precedente para justificar el recurso a la brutalidad y al terror. #ios amena a incluso a la familia y a los 0ijos de los 0ijos, ;para que no sobreviva la semilla maldita, V...W y no quede ni rastro de las &eneraciones pa&anas<. ;Ei al 0ijo ni al 0ermano perdonar, e incluso traspasar con la espada el cuerpo de la esposa amadaQ al ami&o perse&uir con noble intransi&encia, y el pueblo entero se al ar en armas para destro ar a los infames.<F) 2an pronto como la $&lesia se encontr en una posicin de fuer a, dej de rec0a ar la violencia para pasar a ejercerla ;por todos los medios<, como dice el telo&o 4ari Sc0neider. Ha vieja apolo&tica que 0ablaba de libertad de cultos queda despla ada por el libelo y la diatribaQ la ideolo&a del martirio y las vidas ejemplares de los mrtires no interesan ya, es la 0ora del fanatismo perse&uidor, de ;los poderosos llamamientos a la cru ada< por parte de un Kirmico ;deni&rador de las reli&iones no cristianas como nin&=n otro antes que l< 71o0eisel9. Hos emperadores, ciertamente, eran quienes disponan de los medios para aplicar la coercin y la violenciaQ pero ellos tambin eran cristianos y no sern necesarias muc0as pruebas para suponer que el libro de Kirmico Materno, dedicado a los emperadores 4onstancio y 4onstante, no dejara de influir en al&una medida sobre la poltica antipa&ana de los mismos, sus pro0ibiciones y sus amena as. U stas, a su ve , determinaran la postura del autor de ese panfleto cristiano.F, DFG

<rimeros asaltos a los tem.los. Tort,ras * terrorismo :,dicial ba:o Constancio

"s se entiende mejor la santa ira contra el pa&anismo, que todava tena muc0os se&uidores entre los campesinos, los muc0os retores y filsofosQ tambin se conservaba entre la aristocracia cultivada, sobre todo las ms rancias familias senatoriales, incluso entre las del imperio de Jriente.F@ En el aXo .*-, un decreto atribuido a 4onstante comen aba no con la clsica e>posicin de motivos, sino con un &rito propa&andstico5 ;[:ue cese la supersticin\ [:ue sea abolido el desvaro de los sacrificios\< 1caesat superstitio sacrificiorum aboleatur insania[X, consecuente con ello, el soberano dispuso en .*A el cierre, con efectos inmediatos, de los templos sitos en las ciudadesQ en .GA, se ordenaba la clausura de todos los templos. Ha cuestin estribaba en impedir que los malvados 1perditi6 si&uieran 0aciendo sus cosas malas, lo que desencaden una oleada de asaltos contra los templos. Ha confiscacin de bienes y la muerte por pisar un templo, o por participar en la ;aberracin< de los sacrificios o adorar una ima&en, era uno de los puntos de las leyes de 4onstancio5 ;:uien tales cosas 0a&a, sea abatido por la espada ven&adora<. 2ambin amena aba con la confiscacin de bienes a los &obernadores que no pusieran celo suficiente en el cumplimiento del decreto. Mn aXo despus, en .G), el re&ente ampli la pena de muerte a las prcticas adivinatorias y astrol&icas. ;:ue callen a0ora y de una ve para siempre.< En realidad, a=n 0aba muc0os pa&anos incluso entre el alto funcionariadoQ en su mayor parte, la aristocracia romana vieja y el mundo de la cultura se&uan fieles a la anti&ua fe, motivo por el cual muc0as de estas leyes fueron, de momento, papel mojado. 8ero eran sntomas del au&e de la intolerancia, y mientras tanto los pastores cristianos iban aumentando el n=mero de sus cabe as..+ 8ero no siempre quedaron en papel mojado. Hibanio, retor pa&ano de "ntioqua, 0a contado que 4onstancio 0ered de su padre ;la c0ispa de la inclinacin a las malas acciones, convertida por l en un &ran incendio, pues 0ace saquear los tesoros de los dioses, derriba los templos, anula los sa&rados cnones<. Hibanio comenta que 4onstancio ;&enerali a la retrica Vlogoi[ el desprecio del culto pa&ano, y no es de e>traXar, porque ambas cosas, el culto y la retrica, estn emparentadas y van unidas<Q el lector contemporneo entender que con esto acusaba al emperador de ir al mismo tiempo contra la reli&in y contra la cultura del pa&anismo..Hos cristianos ms fanticos atentaban ya contra los altares y los templos. El dicono 4irilo de 1elipolis, por ejemplo, se 0i o famoso con sus acciones. En "retusa de Siria, el sacerdote Marco 0i o derribar un anti&uo santuario 7lo que lue&o, siendo obispo y durante la reaccin pa&ana de 3uliano, le vali una &rave pali a9. En 4esrea de 4apadocia, 249

la comunidad cristiana arras un templo de Neus, patrono de la ciudad, y otro de "polo. En "lejandra, el arriano 'eor&ios destruy toda una serie de lu&ares sa&rados del pa&anismo. En una palabra, vemos que ya entonces 0aca estra&os ;el mismo fanatismo reli&ioso por el que unos cristianos tomaban las armas contra otros ^como 0a escrito 3o0annes 'effcCen^, aunque al&unos e>cesos obedeceran ms bien al mvil de la codicia<. .F 4ierto que cuando 4onstancio visit por primera ve !oma, en mayo de .G), toler la subsistencia del panten, el templo de 3=piter sobre el 4apitolio donde resida la 2yc0e romanaQ impresionado por las tradiciones de la ciudad, toler e incluso patrocin los ritos pa&anos de la misma, confirm los privile&ios de las vestales y contribuy con dinero a las festividades. Sin duda, se trataba de contempori ar con la poderosa aristocracia romana, pero estas demostraciones de favor producan resur&imientos del pa&anismo en toda $talia, posiblemente con la e>cepcin de Sicilia. #e manera que !oma si&ui siendo una pla a fuerte de la reli&in anti&ua... Mna &eneracin ms tarde, sin embar&o, todo esto 0aba cambiado bastante. #urante una visita del &eneral en jefe de los ejrcitos occidentales del emperador 2eodosio, la esposa de aqul descubri que la estatua de la 'ran Madre luca un precioso collar y se lo apropi para usarlo personalmente. Mna anciana, la =ltima vestal, que se atrevi a criticar el latrocinio perpetrado por la distin&uida visitante, fue e>pulsada del templo y pronunci una maldicin que, se&=n cuenta Nsimo, se cumpli..* 4onstancio persi&ui a los acusados de prcticas m&icas a=n ms que a judos y pa&anos, pues tena un pnico cerval a cuanto oliese a brujera o artes diablicas, aparte los prejuicios contra los pa&anos que daban el mvil reli&ioso 0abitual. En el aXo .G), el emperador decret la pena de muerte contra adivinos, ma&os, clarividentes y ar=spices. Hos astrlo&os y los intrpretes de sueXos podan ser torturados ante el tribunal para obli&arlos a confesar. $ncluso un paseo nocturno por un cementerio poda constituir indicio de prcticas de ma&ia ne&ra Lmagicae artes6. %astaba con usar un amuleto para arries&arse a perder la cabe a. Ha revelacin de sueXos de contenido equvoco poda dar lu&ar a una denuncia por alta traicin. ;El que consultase a un adivino VhariolusW acerca del c0illido de un murcila&o o porque se le 0ubiese cru ado un tejn en su camino u otras seXales similares ^ase&ura el contemporneo "miano Marcelino^ era llevado ante los tribunales y reo de muerte.< 8ero no se trata de un informante imparcialQ "miano suele e>a&erar las actuaciones del dspota a quien odiaba para sustanciar la acusacin de terrorismo judicial..G En el aXo .G,, el emperador amena aba con la tortura por prcticas de brujera y adivinacin incluso a los antes privile&iados de su entorno y a los miembros del squito del cesar. En caso de falso testimonio del ;culpable<, ste era condenado al suplicio del caballo de madera, consistente en des&arrar los flancos de la vctima con unas &arras metlicas. 8or DC5

lo visto, la fe del soberano, como la de otras muc0as &eneraciones futuras de cristianos, era ma&nficamente compatible con la tortura y el ajusticiamiento. ;Ha sinceridad de sus convicciones cristianas est por encima de toda duda. V...W El Smbolo de la Ke no era una simple frmula para l, sino elemento re&ulador de todas sus acciones en materia de tica reli&iosa, de toda su personalidad< 7Sc0uit e9..A "&obiado de miedo y de mana persecutoria, car&ado de ;manas de vieja< 7KunCe9, 4onstancio $$ mantuvo una nutrida polica secreta. En otoXo de .G@, se produjo en Escitpolis 7la actual %et0 S0eab, de la 3ordania occidental9 un proceso por consulta de orculos, celebracin de sacrificios, uso de amuletos y visitas nocturnas a sepulcrosQ el emperador encar& la instruccin de la causa a un tal 8aulo, motejado /ar3 tareus 78aulo el infernal9, ;capa de sacar ne&ocio incluso de los trebejos del suplicio, lo mismo que cualquier tratante de esclavos<, y que, se&=n nos cuenta "miano, inau&ur en 8alestina un autntico r&imen de terror..) 8aulo, oriundo de 1spanla y llamado tambin Catena 7cadena, &rillete9, era posiblemente arriano. En la corte imperial, su car&o de nota3 rius le asi&naba competencias para misiones especiales, y sobre todo para la persecucin de los delitos de alta traicin, en todo el mbito del imperio. 2al ve se trate del mismo 8aulo que inici 0acia el aXo .*G, siendo todava emperador 4onstante, la persecucin contra los donatistas en el norte de Rfrica. En el aXo .G., se dedicaba a buscar en %ritania a los partidarios del usurpador Ma&nencioQ dos aXos ms tarde, a los se&uidores del usurpador Silvano. Este =ltimo, que era franco y cristiano, adversario de 4onstancio en la batalla de Mursa, 0aba sido enviado a la 'alia para luc0ar contra unos invasores &ermanos. "sediado por sus enemi&os en la corte y acusado de alta traicin mediante cartas falsas, el -- de a&osto de .GG se 0i o proclamar emperador por las tropas &alo&ermanas en 4olonia. 8ero pocas semanas despus, mientras 0ua y estaba refu&iado en una capilla, fue asesinado por sus bracchati y cornuti 7cuerpos de ejrcito formados tambin, en parte, por &ermanos9 que 0aban sido sobornados por 4onstancio. El soberano mand supliciar a todos los ami&os y colaboradores de Silvano. En verano de .G@, 8aulo estuvo en "lejandra, investi&ando a los partidarios de "tanasio, pero en .A- fue quemado vivo en 4alcedonia por sentencia de 3uliano, en el curso de las represalias ordenadas por ste contra los sicarios de su predecesor.., El notario 8aulo quedaba e>cluido del procedimiento judicial en las actuaciones contra los se&uidores de Ma&nencio y de SilvanoQ lo mismo pas en el proceso de Escitpolis, donde las fuer as en liti&io eran el poder estatal, por una parte, y los pa&anos por otra 7sin duda seran pa&anos de los ms decididos9. 8or eso, el Estado se salt las competencias del jue ordinario, 1erm&enes, prefecto de Jriente 0acia .G, o .G@, porque era tambin pa&ano, 0aba consultado el orculo en la corte por encar&o de Hicinio, y 0acia .G. y .G,, siendo todava procnsul "rc0iae FG-

en 4orinto, a menudo 0aba pasado das enteros en el santuario de la #iC. En su lu&ar nombraron instructor al cristiano Modesto. Ha consecuencia fue que de entre los acusados, los ms poderosos o influyentes salieron bien libradosQ en cambio, varios individuos desconocidos o de posicin modesta fueron ejecutados por infracciones ms bien banales, como por ejemplo llevar un amuleto contra las fiebres..@ #omicio Modesto, el comes Rriens, era otro personajillo repelente de la corteQ lo mismo que 8aulo, se 0i o cristiano cuando accedi al poder 4onstancio $$. %ajo el emperador 3uliano se 0i o pa&ano i&ual que el emperador, lo que le vali la prefectura de 4onstantinopla. " la muerte de 3uliano se 0i o bauti ar por un sacerdote arriano, y en .)+ ascendi a la prefectura imperial, uno de los car&os ms importantes que poda nombrar el emperador arriano (alente, y que desempeX persi&uiendo sin tre&ua a los catlicosQ incluso se atrevi a meterse con %asilio, padre de la $&lesia, aunque lue&o tuvo correspondencia con l. Este reiterado transfu&uismo de Modesto no slo fue beneficioso para su carreraQ aun siendo tericamente ;pobre< con su salario de comes Rriens, en tiempos de (alentiniano y de (alente se convirti en propietario de &randes latifundios.*+

)ecatombes ba:o el .iadoso %alo

En 8alestina, escenario del proceso de Escitpolis, 0aban ocurrido poco antes los desmanes de 'alo, un primo de 4onstancio que se salv de la matan a dinstica del aXo ..). Encontramos aqu a otro buen cristiano, asiduo a la i&lesia desde la infancia, &ran lector de la %iblia y esposo supuestamente fiel de la anciana 4onstancia, 0ermana del emperador casada en se&undas nupcias y notoria arpa, ;una furia desatada ^como escribi "miano^, tan san&uinaria como su mismo esposo<. 'alo envi a su 0ermanastro 3uliano varias cartas de reconvencin, invitndole a re&resar al cristianismoQ en .G-, aXo de su proclamacin como cesar, escandali a los pa&anos llevando los 0uesos de san %abilas ^la primera traslacin bien documentada que conocemos, dic0o sea de paso^ al famoso santuario de "polo en #afne, que as qued desnaturali ado. El cristiano 'alo, &ran aficionado al pu&ilato 7en aquel entonces el bo>eo era muy cruento, con frecuentes roturas de 0uesos9, se revel como un pequeXo tirano en su residencia, "ntioqua, mediante arbitrariedades de todas clases y procesos por alta traicin y brujera en los que se 0i o burla de todas las normas jurdicas y que acarrearon una estela de confiscaciones, destierros, torturas 0orribles y ejecuciones. Ha luc0a contra los pa&anos revesta tintes de verdadero fanatismo, y utili aba una red de espas que abarc toda la ciudad. El cesar 'alo, de quien dice 2eodoreto con nfasis que ;fue ortodo>o a mac0amartillo 0asta el da de su muerte<, incluso indujo al&unos linc0amientos por parte de la plebe para librarse de ciertos conciudadanos incmodos. En .GF, cuando DCD

los judos sufrieron otro de sus peridicos ataques de e>citacin mesinica y se rebelaron contra la pro0ibicin de tener esclavos que no fuesen judos, asaltando una &uarnicin romana para procurarse armas y nombrando rey a un tal 8atricio, el piadoso 'alo quem ciudades enteras y de&oll 0asta los niXos. #e este r&imen de terror tampoco se salvaban los altos funcionarios imperialesQ as cay el prefecto de Jriente, 2alasio, responsable directo ante el emperador. He sucedi #omiciano, que al poco de su lle&ada a "ntioqua fue capturado por la soldadesca, arrastrado por las calles, col&ado de las piernas y arrojado al ro JrontesQ el mismo fin padeci su cuestor, Mon o. 1ubo otros asesinatos diversos, y 0acia comien os del verano de .G* la poblacin se al ;por variados y complicados motivos<, como escribe "miano, pero sobre todo a causa de la 0ambruna y la miseria &eneral. El &obernador 2efilo result muerto y descuarti ado. 4onstancio se vio en la necesidad de llamar a su primo, pese a 0aberle prometido inmunidad total, y le pidi que se 0iciese acompaXar por su mujer, ;la encantadora 4onstancia<, pues 0aca tiempo que no la vea. 'alo comprendi que 0aba &ato encerrado, pero confiaba en el apoyo de 4onstancia, la 0ermana del emperador. 8ero esta valedora falleci en aquellos das de resultas de unas fiebres y el emperador 0i o decapitar a su 0ombre de confian a una maXana de otoXo de .G*, en Klanona 7cerca de la actual 8ola, en $stria9. 2ras la ejecucin procedi con el potro del suplicio, el 0ac0a del verdu&o o el destierro contra todos los ami&os de 'alo, sus oficiales y funcionarios, e incluso contra al&unos reli&iosos.*Slo la muerte del soberano, a los cuarenta y cuatro aXos de edad, ocurrida en MopsuCrene el . de noviembre de .A-, evit la confrontacin de ste con su primo 3uliano.

'a reaccin .agana ba:o 0,liano

"l i&ual que su 0ermano 'alo, tambin 3uliano se salv de la matana de parientes, aunque como miembro de la dinasta imperial no dej de estar estrec0amente vi&ilado, primero en una fastuosa finca de Eicomedia, que 0aba sido propiedad de su madre 7%asilina, fallecida poco despus del nacimiento de 3uliano9, y lue&o en la solitaria fortale a de Macellum, sita en el cora n de "natolia, donde tambin estuvo prisionero su 0ermano mayor. El desconfiado emperador teji una tupida red de espas alrededor de ambos prncipes, para que le trasmitieran todas y cada una de las palabras de stos. (ivan ;como prisioneros en aquel castillo persa< 73uliano9, prcticamente arrestados y se&uramente amena ados de muerte. En Eicomedia, le pusieron a 3uliano un preceptor, el obispo Eusebio, pariente de %asilina, eclesistico y 0ombre de mundo ya conocido por aquel entonces, que si&uiendo la costumbre de los prelados orientales sola teXirse las uXas con cinabrio y el pelo con 0enna, y que tena instrucciones de educar severamente al niXo en la reliFG.

&in cristiana, de impedirle todo contacto con la poblacin y de ;no 0ablarle jams del tr&ico fin de su familia<, aunque a sus siete aXos lo tena bien presente y ello motivaba frecuentes accesos de llanto y terribles pesadillas nocturnas. En Macellum, donde estuvo confinado siete aXos sin apenas otra compaXa que la de sus esclavos, tuvo por educador al arriano 3or&e de 4apadocia, encar&ado de formarle para el sacerdocio. 8ero lue&o pudo salir y se instal en 4onstantinopla, donde vivi las disputas entre arranos y ortodo>os y conoci la vida real de aquel mundo de violentos tumultos y encendidas e>comuniones mutuas. 1acia finales de .G-, cuando contaba veinte aXos, 4onstancio ordeno que prosi&uiera sus estudios en Eicomedia. 3uliano visit 8r&amo, Efeso y "tenas, donde tuvo maestros notables que le &anaron para el pa&anismo. Eombrado cesar en .GG por 4onstancio, y proclamado augustus por el ejrcito en 8ars en .A+, el mismo soberano, que no tena descendencia, a la 0ora de la muerte le nombr sucesor..., cuando ya los dos ejrcitos enfrentados marc0aban el uno al encuentro del otro. Se produjo entonces una efmera restauracin de las tradiciones politestas, con el establecimiento de una ;reli&in de Estado< 0elenstica, cuya or&ani acin si&ui en muc0os aspectos el patrn de los cnones cristianos.*F 3uliano intent reempla ar la cru y el nefasto dualismo de los cristianos por una frmula compuesta de ciertas corrientes de la filosofa 0elensticas y de un ;pantesmo solar<. Sin descuidar a los dems dioses del panten pa&ano, 0i o construir un templo al dios Sol ^identificable se&uramente con Mitra^ en el palacio imperialQ en numerosas ocasiones proclam su veneracin por el basileus 1elios, el rey Sol, que era ya entonces una tradicin bimilenaria5 ;#esde mi infancia, me inspiraron un an0elo invencible los rayos del dios, que siempre 0an cautivado m alma, de tal manera que constantemente deseaba contemplarlo e incluso de noc0e, cuando me 0allaba en el campo, lo olvidaba todo para admirar la belle a del cielo estrellado...<. *. 1oy nos 0emos acostumbrado a interpretar la reaccin de 3uliano como un movimiento nostl&ico, un anacronismo romntico o el intento absurdo de volver 0acia atrs las manecillas del reloj. 8ero Ypor qu lo interpretamos asZ Y"caso fue refutado, o poda serlo, en ve de a0o&ado en san&reZ Y1abra sido diferente la marc0a de los acontecimientosZ :uin sabe si un mundo no cristiano 0abra sido menos belicoso...Q [aunque sepamos por los diecisiete si&los transcurridos desde entonces que el mundo no cristiano jams 0a sido tan &uerrero, ni con muc0o\ :uin sabe si, al decaer el terrible mandamiento bblico se&=n el cual el 0ombre debe someter a la naturale a, nos 0abramos a0orrado las &raves consecuencias que padecemos a0ora en forma de destruccin del medio ambiente. #esde lue&o, no ima&inamos que en un mundo pa&ano 0ubiese subsistido la 0ipocresa, esa pla&a del cristianismo, ni la intolerancia reli&iosa. Ho cierto e inne&able es que el emperador 3uliano 7desde .A- 0asta .A.9, llamado ;el "pstata< por los cristianos, fue muy superior DCF

a sus predecesores cristianos en cuanto a carcter, moralidad y espiritualidad. $nstruido en filosofa y literatura, que cultiv adems activamente, de carcter serio y sensible aunque a veces bastante sarcstico en lo tocante a la reli&in cristiana. 3uliano se 0aba dado cuenta de que la ;alta teolo&a< 7en la que, no lo olvidemos, l mismo 0aba sido educado9 se reduce en esencia a dos &estos, el de silbar para espantar a los espritus mali&nos y el de persi&narse. Eo slo fue ;el primer emperador autnticamente culto desde 0aca ms de un si&lo< 7%roBn9, sino que tambin mereci ;un lu&ar destacado entre los escritores de la poca en len&ua &rie&a< 7Stein9, y supo rodearse de los mejores pensadores de su tiempo. 4eloso del cumplimiento de su deber y enemi&o de toda molicie, ya que jams tuvo queridas ni efebos, ni se emborrac0 nunca, el emperador se pona a trabajar desde la madru&adaQ intent racionali ar la burocracia y colocar a intelectuales en los altos car&os &ubernamentales y administrativos. "boli los fastos de la corte, la tenencia de eunucos y bufones, y todo el sistema de aduladores, parsitos, espas y denunciantes, que fueron despedidos a millares. !edujo el servicio, rebaj en una quinta parte los impuestos, actu con severidad contra los recaudadores infieles y sane el correo estatal. 2ambin aboli el labarum, es decir, el estandarte del ejrcito con el ana&rama de 4risto, y trat de resucitar los cultos anti&uos, las fiestas, la paideia, la educacin clsica. Jrden la devolucin de los templos anti&uos o la reconstruccin de los que 0aban sido destruidos, e incluso la devolucin de las estatuas y dems ornamentos sa&rados que adornaban los jardines de los particulares que se los 0aban apropiado. 8ero no pro0ibi el cristianismoQ al contrario, permiti el retorno de los clri&os e>iliados, lo que slo sirvi para fomentar nuevas conspiraciones y tumultos. Hos donatistas de Rfrica, al tiempo que elo&iaban al emperador como paran&n de la justicia, desinfectaron sus i&lesias recin recobradas fre&ndolas de arriba abajo con a&ua de mar, lijaron la madera de los altares y el yeso de los muros, recuperaron la influencia perdida bajo 4onstante y 4onstancio $$, y se dispusieron a disfrutar su ven&an a. Hos catlicos fueron convertidos a la fuer a, sus i&lesias e>propiadas, sus libros quemados, sus clices y ostensorios lan ados por las ventanas y las 0ostias arrojadas a los perrosQ al&unos clri&os maltratados fallecieron. 1asta .@-, los donatistas si&uieron teniendo vara alta, al menos en Eumidia y Mauritania.** 3uliano fue ami&o de los judos, lo que los 0i o todava ms odiados, si cabe, por los predicadores cristianos. ;Hos judos estaban fuera de s, de tan entusiasmados<, se burla Efrn, que ase&ura que los ;circuncisos< adoraban las monedas acuXadas por 3uliano con la fi&ura de un toro, ;en el que reconocen a su anti&uo becerro de oro<. 4ierto que 3uliano, como partidario del politesmo, criticaba el "nti&uo 2estamento y su ri&orismo monotesta, as como la arro&ancia del supuesto pueblo ele&ido, pero concedi a Ua0v un ran&o i&ual al de los dems dioses e incluso admiti al&una ve que el #ios adorado por los judos era ;el meDCC

jor y ms poderoso de todos<. Mna dele&acin juda que en julio del aXo .AF le visit en "ntioqua, obtuvo la autori acin para reconstruir el 2emplo de 3erusaln y la promesa de nuevos territorios, en una especie de anticipacin del actual ;sionismo<, lo que motiv el j=bilo de la dispora. Ha reconstruccin del templo fue iniciada con &ran afn la primavera si&uiente, mientras 3uliano emprenda su campaXa en 8ersia, pero 0acia finales de mayo un incendio, ju &ado ;providencial< por los cristianos, as como la muerte de 3uliano, si&nificaron el fin de las obras para siempre.*G 3uliano se mostr siempre partidario de la tolerancia, incluso para con los cristianos. Si sus disposiciones en cuanto a los ;&alileos<, dijo en cierta ocasin, eran beni&nas y 0umanitarias, ellos deban corresponder no molestando a nadie, ni tratando de imponer la asistencia a sus i&lesias. En una carta a los ciudadanos de %ostra, escribi5 ;8ara convencer y para enseXar a los 0ombres, es preciso emplear la ra n y no los &olpes, las amena as y los casti&os corporales. Eo me cansar de repetirlo5 si sois sinceros partidarios de la verdadera reli&in, os abstendris de molestar, atacar u ofender a la comunidad de los &alileos, que son ms di&nos de lstima que de odio, puesto que andan equivocados en asuntos de tanto fuste y trascendencia<. *A 1emos tenido ocasin de referirnos a los privile&ios conse&uidos por el clero bajo los emperadores cristianos, inau&urados por 4onstantino y ampliados por 4onstancio, al tiempo que emprendan medidas de presin contra los insumisos. 3uliano no titube en llamar a estos e>iliados ni en devolverles sus bienes, aunque les pro0ibi que usurparan funciones de jueces ni que inscribieran testamentos como si fuesen notarios, ni muc0o menos ;apropiarse de las 0erencias de otros re&istrndolas a su propio nombre<. *) El patriarca 3or&e no 0aba sido, ni con muc0o, el =nico en recurrir a semejantes procedimientos para 0acerse rico. "0ora bien, y por ms que 3uliano fuese partidario de la tolerancia, por muc0o que procuraba que las sentencias no se viesen influidas por la confesin reli&iosa de los liti&antes, por elevada que fuese la tica e>i&ida a sus sacerdotes ^filantropa, imparcialidad, justicia, bondad e incluso amor al enemi&o^, ante la presencia del fanatismo l, que fue ;pese a sus errores, uno de los personajes ms nobles y ms dotados de la 0istoria universal, y qui el ms amable< 7Stein9, no pudo evitar el empleo de la violencia contra los violentos, los cristianos que se dedicaban a profanar e incluso destruir los templos recin reconstruidos en Siria y "sia Menor, as como las estatuas. Su le&islacin en materia de enseXan a suscit muc0os odios, por cuanto pro0iba a los cristianos el estudio de la literatura &rie&a 7diciendo ;que se queden en sus i&lesias interpretando a su Mateo y su Hucas<9, "simismo, e>i&i la devolucin de las columnas y capitales robados de los templos por los cristianos para adorno de sus ;casas de #ios<. ;Si los &alileos quieren tener ornato en sus templos, sea en0orabuena, pero no con los materiales pertenecientes a otros lu&ares de culto.< 4uenta Hibanio cmo podan verse por toDC2

das partes ;los barcos y los carros que devolvan sus columnas a los dioses saqueados<. U cuando se rrodujoaen Edessa unaataqueae los amaXos contra un pequeXo n=cleo sobreviviente 7le&Xsticos valentinianos, 3ufanoaprocedi contrasellos ar&umentando con irona que ;no pretenda ptraaosa que ayudarles a encontrar el camino del celo<. ;8uesto que ellos tienen una ley, por todos los conceptos admirable, que los obli&a a vender todo lo que tienen para drselo a los pobres, a fin de emprender ms li&eros el viaje a los reinos celestiales, yo el emperador para ayudarles en ese empeXo 0e ordenado que todos los dineros de la $&lesia de Edessa sean repartidos entre los soldados.< El resto de las propiedades fue confiscado en beneficio del erario imperial mediante un decreto que, se&=n parece, qued como un caso aparte.*, El FF de octubre de .AF, los cristianos incendiaron el templo de "polo en #afne, que 0aba sido restaurado por el soberano, y destruyeron la famosa estatua. En represalia, 3uliano 0i o arrasar la baslica de "ntioqua y otras i&lesias consa&radas a diversos mrtires. 78or cierto, los cristianos dijeron que el templo 0aba sido 0erido por un rayoQ se&=n Hibanio, no 0aba nubes de tormenta la noc0e del incendio.9 En #amasco, 'a a, "scaln, "lejandra y otros lu&ares ardieron las baslicas cristianas, a veces con la colaboracin de los judosQ al&unos creyentes fueron torturados o muertos, entre ellos el obispo Marco de "retusa, como ya 0emos contado, por lo que entr en la nmina de los mrtires. 8ero, en lneas &enerales, ;ms ofendidos 0aban sido los derec0os de los pa&anos< 7Sc0uit e9, y en cualquier caso dic0o po&romo no fue ms que una reaccin frente a los e>cesos de los cristianos, sus abusos y sus diatribas contra el pa&anismo. Hos verdaderos mrtires cristianos 7dejando de lado por a0ora aqullos cuya e>istencia es a todas luces apcrifa9 pudieron contarse con los dedos de una mano5 3uventino y M>imo, ejecutados por sedicin, y los presbteros Eu&enio y Macario que, desterrados a E&ipto, fallecieron all cuarenta das despus. Has protestas de los cristianos solan ser despac0adas por el emperador con la frase5 ;Mi ran 0a escuc0ado vuestra sinra n<. 3uliano incluso consinti que permaneciese en "ntioqua el obispo MelecioQ al obispo Maris de 4alcedonia, que 0aba atacado p=blicamente al emperador llamndole traidor y ateo durante una audiencia, se limit a contestarle con sarcasmo que prefera apla ar la &uerra contra los ;&alileos< para cuando 0ubiese concluido su campaXa en 8ersia.*@ En todo el imperio, desde "rabia y Siria, pasando por Eumidia, y 0asta los "lpes italianos, 3uliano era celebrado como ;benefactor del Estado<, ;des0acedor de los entuertos pasados<, ;restaurador de los templos y del imperio de la libertad<, ;ma&nnimo inspirador de los edictos de tolerancia<. En una epi&rafa latina de 8r&amo, le llama ;dueXo del mundo, maestro de la filosofa, soberano venerable, emperador temeroso de los dioses, siempre vencedor au&usto, defensor de las libertades republicanas<. Jtra inscripcin, sta en rabe, dice que ;slo 0ay un #ios y un emperador 3uliano<. El re&ente, que tena lo que 0oy llaDC4

manamos sensibilidad social, aboli muc0os privile&ios injustificados, rebaj impuestos y mejor varias ramas de la economa. ;[J0 infelices labradores\ ^e>clama despus de su muerte el noble Hibanio^. [8ronto volveris a ser vctimas del fisco\ (osotros, los pobres, los oprimidos de siempre, Yde qu os servir a0ora tanto clamar al cieloZ< $ncluso uno de los principales detractores intelectuales de 3uliano, 're&orio Eacianceno, confesaba que le dolan los odos de tanto escuc0ar elo&ios del liberal r&imen de aqul, se&=n Ernst Stein ;uno de los ms sanos que jams lle& a tener el $mperio romano<. G+ 8ero con eso no 0i o felices a todosQ los menos felices eran los cristianos, principalmente los de "ntioqua. 1abituados al fasto y al lujo, a fiestas, jue&os y or&as, la severidad de 3uliano los irritaba y contrariaba, as como su austeridad, su vestir desaliXado, sus comidas espartanas, sus lar&as vi&ilias e incluso su lar&a barba, lo que motiv que sacaran coplas y plie&os de cordel. El emperador 3uliano, que estaba en situacin de aplastar a los burlones con un simple &esto, se limit a escribir una rplica titulada .isopogon L%l enemigo de la barba6, ;un &ruXido del len contra los mosquitos de la fbula<, ;un caso =nico en la 0istoria de los reyes y de los pueblos< 740ateaubriand9 .G;Es cierto ^replica 3uliano en esta obra, muy admirada por numerosos literatos y car&ada de irona, triste a, amar&ura y, lo que es ms sorprendente por venir de quien viene, una burla de l mismo^. Es cierto, llevo barba y eso no &usta a mis enemi&os. #icen que as no se puede comer sin tra&ar un puXado de pelos con cada bocado. 8ero voy a revelarles al&o que todava no saben5 Eo la peino jamsQ me &usta as de selvtica y descuidada. Es el prado en donde apaciento a mis piojos. En cuanto a mi pec0o, lo ten&o velludo como un mono. 2ambin es verdad que no me baXo jams en a&ua de rosas ni en lec0e perfumada, y que despido un 0edor repu&nante. Es verdad que voy intencionadamente ms sucio que un cnico o un &alileo, y tambin que visto con descuido y como parcamente... <Es cierto que normalmente prefiero el ranc0o de mis soldados, que duermo en un jer&n colocado e>presamente para la noc0e, y que dedico muc0as vi&ilias al trabajo y a la meditacin... <4uando me present aqu, me recibisteis como a un dios. Eo peda yo tanto. (uestro senado me e>puso vuestras preocupaciones y yo las 0e atendido. 1e rebajado vuestros impuestos. Js 0e adelantado &randes sumas en oro y plata. 1e perdonado la quinta parte de los tributos. Ms no poda 0acer sin quitar a otros lo suyo. <8ara salvar vuestros apuros de aprovisionamiento, 0e trado tri&o de 2iro y de E&ipto, pa&ado por m, pero ese tri&o no se 0a repartido entre los pobres, sino que se lo quedaron los poderosos de entre vosotros para revenderlo al triple de su precio, a fin de poder se&uir celebrando ale&remente sus fiestas. 2odo eso, lo 0abis olvidado. <Y:ue si me importaZ Js consiento que si&is cubrindome de improperios, en lo que se manifiesta vuestra in&ratitud. Js permito que DCG

me acusis como yo mismo acabo de acusarme. Ms a=n, yo superar todas las crticas que da a da me diri&s, pues soy tan necio que no 0aba comprendido las costumbres de esta ciudad. [Ua podis burlaros de m\ [Maltratadme\ [$nsultadme\ [1acedme tri as con vuestros colmillos\ 8or mi parte, os casti&ar de una sola manera, no con ejecuciones, a otes, cadenas ni crceles, Yde qu servira, puesto que no vais a corre&irosZ V...W 1e decidido dejar "ntioqua y no volver aqu jams. 8refiero establecer mi residencia en 2arso.. ,<GF 8or se&unda ve , el ejrcito iba a ser el factor decisivo en la cada del pa&anismo y el au&e del cristianismo. 3uliano 0aba ordenado la e>clusin de los cristianos, pero trope con la resistencia de stos. "l&unos soldados propusieron apuXalar al ;"pstata< durante un desfile. Hos dos insti&adores, unos oficiales llamados 3uventino y M>imo, fueron ejecutados y, como 0emos mencionado, convertidos as en nuevos ;mrtires<. G. #urante la campaXa en 8ersia, iniciada por el emperador desde "ntioqua 7que era la principal base de operaciones de los romanos contra los persas9 el G de mar o de .A., se present una ocasin ms favorable. 3uliano, que no llevaba cora a, cay al norte de 4tesifonte, a orillas del 2i&ris. Y8or qu iba desarmadoZ YKue 0erido por una lan a enemi&a o, como afirman al&unos, desde las propias filasZ Eadie lo supo. Se rumore incluso que l mismo 0aba pedido que lo traspasaran, supuestamente despus de 0aber constatado la situacin desesperada de su ejrcito. Hibanio, que fue ami&o de 3uliano, ase&ura que el autor fue un 0ombre ;que se ne&aba a rendir culto a los dioses<. E incluso un 0istoriador cristiano ase&ura que 3uliano muri a medianoc0e del FA de junio de .A., cuando tena treinta y dos aXos y 0aba &obernado durante veinte meses, vctima de un asesino a sueldo de los cristianos..., un 0roe sin tac0a, naturalmente, que ;perpetr esta accin auda en defensa de #ios y de la reli&in<. 7Hos persas adujeron que no pudo ser uno de los suyos, porque estaban fuera de tiro cuando el emperador fue 0erido en medio de sus tropas.9 ;Slo una cosa es se&ura ^0a escrito %enoist-Mc0in^, y es que no fue un persa.< "unque tampoco aporta nin&una demostracin definitiva. ;Sea como fuere ^escribi 2eodoreto, padre de la $&lesia^, y fuese 0ombre o n&el quien es&rimi la espada, lo cierto es que actu como servidor de la voluntad divina.<G*

C,entos de la /ie:a cristianos

Hos cristianos, sin embar&o, predicadores del amor al enemi&o y de la doctrina de que toda autoridad emana de #ios, celebraron la muerte del emperador con &randes banquetes p=blicos, con fiestas en las i&lesias y capillas y bailes en los teatros de "ntioqua, la ciudad que, como dice Ernest !enn, ;estaba pla&ada de titiriteros, c0arlatanes, actores, ma&os, taumatur&os, brujas y estafadores reli&iosos<. Ha diatriba en DCB

tres vol=menes que 3uliano 0aba escrito poco antes de su muerte. Con3 tra los galileas, fue prontamente destruida, pero cincuenta aXos ms tarde, el doctor de la $&lesia 4irilo todava se molestaba en polemi ar contra ella5 =ro s,nela Christianorum religione ad(ersas libros athei +uliani en treinta vol=menes, de los cuales 0an lle&ado die 0asta nosotros en su te>to nte&ro &rie&o y otros die en fra&mentos &rie&os y siracos. Eaturalmente, un obispo como 4irilo, enemi&o tan declarado de la filosofa que incluso pretendi pro0ibir su enseXan a en "lejandra, no pretende profundi ar en el pensamiento de 3uliano, sino slo ;aplastarlo con la m>ima ener&a< 73ouassard9. Hos cristianos destruyeron tambin todos los retratos de 3uliano y las epi&rafas que conmemoraban sus victorias, sin escatimar medios para borrar de la memoria de los 0ombres su recuerdo.GG En vida de 3uliano, los ms famosos doctores de la $&lesia 0aban &uardado un prudente silencio, pero poco despus de su muerte y durante muc0o tiempo ms, se dedicaron a atacarle. U mientras el mismo "&ustn reconoca, entre las 0abituales perfidias, que 3uliano 0aba sido 0ombre ;de cualidades no comunes<, 3uan 4risstomo ase&uraba que ;todos 0emos vivido en peli&ro mortal<, ya que 3uliano 0aca sacrificar incluso a los niXos, costumbre atribuida tambin a los judos por el mismo santo, dic0o sea de paso. 2ambin 're&orio Eacianceno dedic dos diatribas al emperador muerto y enterrado, &rotescas caricaturas en las que lo presenta como instrumento del diablo y ;cerdo que se revuelca en el fan&o<. ;!euna en su persona todos los vicios5 la apostasa de 3eroboam, la idolatra de "cab, la dure a de Karan, las inclinaciones profanadoras de Eabucodonosor, y todos ellos se resuman en el principal, el de su impiedad.<GA Efrn, otro santo cuyos cnticos odiosos eran repetidos por la feli&resa de Edessa, dedic todo un tratado a ;3uliano el "pstata<, el ;emperador pa&ano< y, se&=n l, ;frentico<, ;tirano<, ;embaucador<, ;maldito< y ;sacerdote idlatra<. ;Su ambicin le concit la lan ada mortal< que ;des&arr su cuerpo preXado de orculos de sus ma&os< para enviarlo definitivamente ;a los infiernos<. "s muriesen destro ados todos los partidarios del pa&anismo5 ;El 'alileo pasar por la rueda todo el rebaXo de los ma&os y los arrojar a los lobos del desierto, mientras que el rebaXo de los &alileos se multiplicar y conquistar el mundo<. Eo retrocede Efrn ante el embuste cuando ase&ura que fue 3uliano quien entre& Eisibis a los persas ;para eterno baldn suyo<. G) En realidad, fue 3oviano, el sucesor cristiano de 3uliano, quien cedi esta fortale a 7Eusaybin9 a los persas, y tambin otra posicin clave para los romanos, la de Sin&ara 7Sinjar9, amn de cinco provincias fronteri as a orillas del 2i&ris que 0aban sido conquistadas en F@) por Ma>imiano y #iocleciano. "ver&on ado por esa traicin, durante su retirada no se atrevi a pernoctar entre las murallas de Eisibis, sino que acamp ante las puertas y as l y su ejrcito pudieron presenciar, al da si&uiente, la entrada de un alto funcionario persa que i su bandera soD25

bre las almenas. 8ero el doctor de la $&lesia Efrn sali para darse el &usto de contemplar el cadver de 3uliano 7que, embalsamado, era transportado por las tropas para ser lue&o enterrado a las afueras de 2arso ^recordemos que 3uliano quiso residir all despus de una victoria sobre los persas^, junto a la cal ada romana que conduca a los desfiladeros del 2auro y frente a la sepultura de Ma>imino #aia9. El santo Efrn observ al soberano muerto y cant5 .e acer u?, Soh hermanosJ ! contempl? los despo0os del impuro. %n pie al lado del !acente me burl? de su paganismo.CG Efrn escribi adems cuatro cantos de muc0as estrofas ;contra el emperador 3uliano, que se 0i o pa&ano, contra las doctrinas errneas y contra los judos, sobre la meloda del 0imno c0onrad siempre a la verdadc<. G@ En estas producciones, con el estribillo para el coro5 ;[Saludemos a quien lo destruy y visti de luto a los 0ijos del error\<, 3uliano es presentado como un lujurioso repu&nante, en contradiccin con "miano, que alaba la sobriedad de sus costumbres. He llaman ma&o, embustero, oscuro, malvado, tirano, lobo y cabrn. En la estrofa inicial, as se e>presa la santa inquina5 ;Has bestias se ale&raban al verle, los lobos se le acercaban, V...W incluso los c0acales aullaban de satisfaccin<. En la quinta dice que5 ;El estircol ferment y pari serpientes de todos los tamaXos y una &usanera de todas clases...<. En la decimoquinta se manifiesta la ptica lamentablemente reducida, no slo de aquel doctor de la $&lesia sino de toda su $&lesia, a blanco y ne&ro5 ;8ues slo la $&lesia fue su enemi&a incondicional, as como l y todos los suyos fueron enemi&os de ella. Ho cual demuestra sin lu&ar a dudas que slo pueden e>istir dos partidos, con la $&lesia o contra ella<. A+ Hos 0istoriadores clericales del si&lo v, que a veces tambin fueron juristas, como !ufino, Scrates, filostor&io, So omeno, 2eodoreto, 0ablan de 3uliano en un tono todava peor. 2eodoreto, padre de la $&lesia, afirma muy convencido que 3uliano 0i o col&ar a una mujer con los bra os abiertos en el templo de 4arrae 7ciudad de Mesopotamia al sudeste de Edessa, que es la 1arn de la %iblia9 ;abrindole el vientre de una cuc0illada para leer el porvenir en sus visceras, que naturalmente le prometieron una victoria sobre los persas. V...W 4uentan que en "ntioqua se 0an encontrado muc0as cajas llenas de cabe as en el palacio imperial, y po os ce&ados de cadveres. Son cosas que se aprenden en la escuela de los abominables dioses<. AHos cristianos empe aron a propalar durante el si&lo ( estos cuentos de la vieja que, como ras&o caracterstico, suelen incluir una nota de perversin se>ual. "s, dicen que en la 1elipolis libanesa 3uliano 0i o que desnudaran a unas monjas para afeitarles el vello, y lue&o las asesiFA-

naron y ec0aron sus visceras a los cerdos. Ein&=n contemporneo del emperador cita ese caso, como es natural, y si 0ubo tropelas de la plebe o abusos de al&=n &obernador, fue sin su anuencia. 4omo 0a escrito su bi&rafo !obert %roBnin&, ;no tena inclinacin ni voluntad de violentar a nadie para 0acerle cambiar de opinin<. U2 sin embar&o, sus enemi&os se empeXan en calificarle de ;cabrn maloliente<, ;rene&ado<, ;anticristo<, y los reli&iosos cristianos le llaman ;perro maldito< y ;lacayo del diablo<. Se teji toda una serie de leyendas de rabia y odio alrededor del santo Mercurio, el supuesto asesino de 3uliano. Se cont que tambin en Jrontes, como en los stanos del palacio imperial, se 0aban encontrado cadveres de criaturas, vesti&ios de los sacrificios pa&anos de 3uliano. En las leyendas &recosirias aparece como un o&ro que arranca el cora n del pec0o a los niXos, con objeto de celebrar conjuros m&icosQ y la biblio&rafa cristiana se enriquece con ancdotas en donde el emperador se entretiene en profanar reliquias de mrtires y santos, abre el vientre a las embara adas, jura fidelidad a la diosa de los infiernos 1cate, se 0ace rebauti ar con san&re de cerdo y sacrifica cristianos ;en 0onor de 3=piter<. En todos los pases cristianos aparecieron leyendas de falsos mrtires, y eso que bajo su r&imen apenas 0ubo tales.AF Mientras el mundo cristiano difamaba al ;rene&ado<, como suele 0acer con sus enemi&os, la $lustracin corri&i esa ima&en en el sentido diametralmente opuesto. En -A@@, el telo&o protestante 'ottfried "rnold, en su <istoria im3 parcial de la $glesia ! de las here0as, re0abilitaba la fi&ura de 3uliano. 8ocos decenios despus, Montesquieu lo elo&iaba como estadista y le&islador. (oltaire escribi5 ;"s, ese 0ombre que nos 0a sido descrito con los tra os de 0orrible fue qui el ms noble de todos, o por lo menos el se&undo<. Montai&ne y 40ateaubriand le cuentan entre las m>imas fi&uras 0istricas. 'oet0e se alababa de comprender y compartir la animadversin de 3uliano contra el cristianismo. Sc0iller quiso 0acerle prota&onista de uno de sus dramas. S0aftesbury y Kieldin& le ensal aron y 'ibbon considera que mereca 0aber sido dueXo del mundo. $bsen escribi C?sar ! Aalilea, y EiCos /a ant aCis su tra&edia +uliano el Ap"s3 tata, estrenada en 8ars en -@*,. Ms recientemente, entre los aXos -@AF y -@A*, el norteamericano 'ore (idal le dedic una novela. El 0istoriador francs "ndr 8i&aniol considera, con ra n, que la verdadera &rande a de la fi&ura de 3uliano est en el plano tico, aunque se equivoca al interpretar el fenmeno de la santidad, como muc0os, cuando dice que el emperador le parece ms ;santo< que la mayora de los telo&os de su poca, lo que no es precisamente un elo&io. El 0istoriador !ubn opina que el emperador fue una autoridad en materia de reli&in y dice que ;aunque &ran escritor y &ran caudillo militar, destaca ms como personalidad<. U tambin !obert %roBnin&, pese a la severidad de al&unos juicios suyos sobre 3uliano, concluye resumiendo que fue un literato brillante y que ;posea una noble a de carcter que le 0ace destacar casi como un faro entre los numerosos oportunistas de su poca<. A. FAF

En cambio, el benedictino %aur 7representativo, en esto, de muc0os catlicos actuales9 si&ue difamando a 3uliano en pleno si&lo >>, llamndole ;soXador ajeno a la realidad<, ;cmajestadc dudosa<, y repetidamente ;fantico<, ;fantico juvenil<, ;fantico resentido<. He parece falto de ;tacto y di&nidad<, y sobrado en cambio de ;obsesin<, ;vanidad sin lmites<, ;ridicule <. En sus actos encuentra ;el desvaro del fanatismo<, ;la intolerancia del idelo&o<, ;una e>traordinaria falta de visin poltica y de comprensin<. #ice que como 0ombre ;no supo distin&uir entre las aficiones personales y los deberes y cometidos de un &obernante<, y que dio car&os ;a filsofos y c0arlatanes de todas clases<. 8ero, si bien le acusa de ;&raves persecuciones<, violaciones y muertes de cristianas y cristianos, a veces bajo ;refinados tormentos<, se contradice cuando afirma que si 3uliano se 0ubiera sentido ms fuerte, ;sin duda 0abra procedido a una persecucin san&rienta<, o en otro pasaje, ;la persecucin san&rienta no se 0abra 0ec0o esperar<. A* 2ras la muerte de 3uliano, y 0abiendo renunciado el sucesor desi&nado, Se&undo Salutio, un filsofo pa&ano moderado y prefecto de los preteranos de Jriente que 0aba sido ami&o personal de 3uliano, en julio del aXo .A. y por un aXo accedi al trono el ilirio 3oviano, un &eneral de la &uardia.

0o/iano2 Balentniano I * Balente

"unque ;cristiano convencido<, ;cristiano y catlico< 7%aur9, ;an earnest 4at0olic< 1/he Rxford Classical Dictionar!6, aunque que se cuenta que fue insumiso cuando el ejrcito a=n celebraba sacrificios pa&anos, en el momento de acceder al trono, 3oviano mand celebrar uno y consultar las visceras. Su primer acto de &obierno fue aquel tratado ver&on ante con los persas, en el que 0i o &randes concesiones territoriales al ceder todas las posesiones romanas de la otra orilla del 2i&ris as como una franja considerable de la suya, con varias ciudades importantes como Eisibis, cuyos 0abitantes le 0aban suplicado la autori acin para defender sus murallas aun despus de la retirada de las fuer as romanas. U mientras los persas i aban su pabelln sobre la ciudadela y los 0abitantes de Eisibis abandonaban la ciudad, los correos de 3oviano ya volaban 0acia Jccidente para anunciar la &ran victoria del emperador. AG %ien distinto del asceta 3uliano, el emperador catlico, de mediocre cultura aunque aficionado a drselas de mecenas, celebrado por la $&lesia como ;compaXero de los santos<, era amante del vino, las mujeres y las fiestas. !estableci el lbaro como estandarte imperial y no slo 0i o asesinar a un notario mayor del mismo nombre, al que tema como posible candidato al trono, sino que adems depuso a numerosos funcionarios civiles y militares de los nombrados por 3uliano, confiscando sus bienes y desterrndolos o ejecutndolos. Se&=n 2eodoreto, estas medidas slo afectaron a los que 0aban cometido abusos contra cristianos o FA.

contra la $&lesia cristiana. " un tal (indaonio Ma&no que 0aba destruido una ;casa de #ios< en %erytus lo conden a muerte, pero lue&o le perdon la pena a cambio de que pa&ase de su bolsillo la reconstruccin. El pa&anismo no fue especialmente perse&uido, aunque se cerrase o destruyese al&=n que otro templo 7como el de 4orf=9, se pro0ibiesen los sacrificios o se quemase en "ntioqua una biblioteca establecida por 3uliano en el templo del 2rajano 7por contener principalmente obras anticristianas9. Mn poco incapa , pero obediente a las su&erencias del clero, tan pronto como pis tierras romanas 3oviano restituy sus privile&ios a los jubilosos sacerdotes, adems de darles otros que antes no tenan. En el decurso del tiempo arrebataron muc0os ms. Hos sacerdotes desterrados re&resaron, los prelados se a&olparon a montones en la corte, e incluso en Jriente revivi la fe nicena. El santo "tanasio, distin&uido por el emperador con una epstola y triunfalmente recibido en 1ierpolis, le profeti a 3oviano por escrito ;un reinado lar&o y pacfico<..., slo que oc0o meses ms tarde, el -) de febrero de .A*, el emperador falleca en #adastana 7%itinia9, a la temprana edad de treinta y un aXos, ;bellamente preparado para la muerte<, se&=n 2eodoreto, pero en realidad into>icado por un brasero de carbn. Ho enterraron en el templo apostlico de 4onstantinopla.AA #e nuevo rec0a la p=rpura Se&undo Salutio, por lo que tras duras discusiones los di&natarios del imperio eli&ieron, a finales de febrero del aXo .A*, a (alentiniano, descendiente de unos labradores de 8anonia e 0ijo del &eneral 'raciano. El F, de mar o, en el campo de Marte, el nuevo emperador nombr corre&ente para la parte oriental del imperio a su 0ermano (alente, ;por unanimidad ^ironi a "miano^, puesto que nadie se atrevi a contradecirle<, aunque se reserv para s mismo lapotior auctoritas ,A) #e (alentiniano y (alente, en cuya poca se &enerali el uso de la palabra pagani para desi&nar a los adeptos de la anti&ua reli&in, suele afirmarse que fueron ;tolerantes< para con la anti&ua reli&in. 4iertamente, ostentaron todava, como sus predecesores, el ttulo depontifex maximus. Entre los altos car&os del ejrcito y de la administracin predominaban todava los pa&anos, aunque por =ltima ve y por la escasa mayora de -F a -+. En la parte asi&nada a (alente, la nmina de los funcionarios conocidos nos da, junto a nueve politestas, un maniqueo, tres arranos y die ortodo>os. Muc0os senadores presti&iosos de la poca de 3uliano y de antes abandonaron el car&o, evidentemente por causa de sus creencias. "dems, los corre&entes promul&aron confiscaciones de propiedades de los templos 7para incorporarlas a su peculio particular9, casti&os contra astrlo&os y amena as de pena capital para los practicantes de conjuros nocturnos.A, "mbos emperadores se mostraron cristianos confesosQ se dice incluso que (alentiniano 0aba sido represaliado por ello en tiempos de 3uliano, mientras que no consta nin&una incidencia similar para el caso de (alente. "mbos anunciaron por decreto 7suponiendo que sea autntiD2F

co9 que ;la 2rinidad est constituida por una sola esencia y tres personas, el 8adre, el 1ijo y el Espritu Santo, y ordenamos que as lo crean todos...<. 8ronto, sin embar&o, 0ubo diferencias doctrinales entre ellos y cada uno se dedic a fomentar la suyaQ mientras (alentiniano $, el emperador de Jccidente, permaneca fiel al credo niceno, (alente, que ;0aba sido ortodo>o al principio< 72eodoreto9, impulsaba en Jriente las creencias arrianasQ en cierto modo cabra decir que as se e>presaba la eterna rivalidad entre el Este y el Jeste. "mbos, y sobre todo (alente, eran bastante incultosQ ambos fueron brutales, en particular (alentinianoQ y ambos tenan un pnico cerval a la brujera. "mbos fueron tambin emperadores-soldados, militares entroni ados que, en consecuencia, fomentaron activamente la militari acin y disputaron &uerras internas y e>ternas que desan&raron provincias enteras. Ein&uno de los dos retrocedi ante el perjurio ni ante el crimenQ al contrario, demostraron una ;notable falta de escr=pulos< 7StallCnec0t9 en sus mtodos polticos.A@ #espus de su proclamacin, (alentiniano y (alente viajaron juntos a travs de 2racia y #acia, para separarse en Sirmium.)+

os de sangre ba:o el catlico Balentiniano I

El catlico (alentiniano $ 7.A*-.)G9, que residi con frecuencia en Miln y 2rveris, nacido en .F- en 4ibalae, importante puesto militar de 8anonia, era rubio y de ojos a ules, dili&ente, osado y astuto. Jficial de la &uardia personal de 3uliano, y de cuarenta y tres aXos de edad en el momento de acceder al trono, le importaron poco los do&mas o las disputas del clero, e incluso combati con leyes las tendencias adquisitivas de steQ en el decreto anteriormente citado deca5 ;Jbispos, dejaos de utiliar como prete>to la autoridad del emperador y no persi&is a los verdaderos servidores de #ios...<. Sin embar&o, (alentiniano era muy supersticioso 7antes 0abra renunciado a ser emperador que coronarse en un da bisiesto, por lo que retras un da su proclamacin9, y tena muy en cuenta que se cumpliesen todos los ritos, incluidos los cristianos. En materia de reli&in, le&isl unas treinta constituciones. !estableci los privile&ios del clero creados por 4onstantino y pro0ibi que los cristianos fuesen condenados a pelear como &ladiadores. 4omo catlico puritano que era, sancion el adulterio con la pena de muerte y l mismo fue un marido fiel 7al menos con su se&unda esposa, 3ustina, ms joven que la primera, y que a su ve 0aba estado casada en primeras nupcias con el usurpador Ma&nencio9. En el aXo .G), siendo todava tribuno, (alentiniano contrajo matrimonio con una tal Marina Severa, catlica y madre del futuro emperador 'raciano. 8ero, en .A@, la envi a las 'alias para casarse con la bellsima 3ustina, que adems era de familia aristocrtica. S"lo despu?s de la muerte de este emperador, en .)G, se atrevieron los obispos a criticar ese divorcio. Eo obstante, en una ley del -) de noviemD2C

bre de .A*, el emperador dispona que los jueces y funcionarios que 0ubiesen perjudicado intencionadamente a cristianos seran reos de muerde o confiscacin de bienes. En .A,, dispuso que los reli&iosos slo fuesen ju &ados por otros reli&iosos, cuando el liti&io tocase a cuestiones de fe o de disciplina. En cambio, tanto (alentiniano como (alente fueron tolerantes con los judos y otor&aron privile&ios a sus telo&os. )En lneas &enerales, este soberano ascendido de entre las filas del ejrcito y muy condicionado siempre por las prioridades de su poltica militar, prefiri evitar los conflictos reli&iosos, como lo demuestra la ocupacin paritaria de los car&os p=blicos bajo su mandato. #e esta manera, toler a casi todas las sectas, y sobre todo se mostr de una indul&encia sorprendente para con "ujencio, el obispo arriano de Miln, aunque por otra parte fue el primer emperador cristiano que persi&ui a los maniqueos, disponiendo contra ellos, en .)F, el destierro y la confiscacin de sus lu&ares de cultoQ en .). 0i o un baXo de san&re entre los donatistas, que se 0aban rebelado.)F 8rovocados sobre todo por las brutales maneras de !omano, el co3 mes Afrcae entre los aXos .A* y .)., en .)F un prncipe cliente llamado Kirmio, catlico romani ado a quien (alentiniano 0aba nombrado dux .auretaniae, se 0i o proclamar emperador, siendo secundado por al&unos destacamentos romanos. Hos mauritanos, y sobre todo los donatistas ^a quienes en tiempos de "&ustn se motejaba todava defirmiani], cuyas prcticas anabaptistas acababan de ser pro0ibidas por (alentiniano, se sumaron entusiasmados al partido de Kirmio. En !usicade, el ordinario les abri las puertas de la ciudad y aplaudi mientras las 0ordas mauritanas saqueaban las casas de los catlicos. Ha ona de influencia de Kirmio no qued limitada a la Mauritania y la Eumidia, ya que fue reconocido por al&unas ciudades del Rfrica proconsularis. Entonces se puso en marc0a contra Kirmio el magister militum 2eodosio, catlico 0ispano y padre del futuro emperadorQ dos veces le ofreci la pa por mediacin de varios obispos, y otras tantas rompi su promesa. Has tropas rebeldes eran pasadas a cuc0illo despus de rendirse, y pudieron considerarse afortunados los que se salvaban con slo ambas manos cortadas. " los as en&aXados no les qued ms remedio que combatir con el vi&or de la desesperacin, de donde result una &uerra terrible, de una crueldad poco usual, que asol todo el norte de Rfrica. El &eneral 2eodosio no slo 0i o quemar vivos, o por lo menos mutilar a los soldados que desertaban 0artos de combatir, sino que adems practic la tctica de tierra quemada sobre e>tensos territorios y e>termin las tribus mauritanas 0asta 0acer cientos de miles de vctimas. ;El r&imen severo del emperador (alentiniano $ V...W cre las condiciones necesarias para la pa < 7Eeuss6Jedin&er9. Kirmio, al verse acorralado, se a0orc 7entre .)* y .)G9Q en cuanto a 2eodosio, fue vctima de una intri&a cortesana y decapitado en 4arta&o a comien os de .)A, arrastrando en su cada a su 0ijo del mismo nombre. En cambio, !omano, el comes Africae cuyos latrocinios 0aban provocado toda aquella rebelin, y que 0aba sido enFAA

carcelado por 2eodosio en .)., despus del juicio celebrado en .)A qued en libertad. Mna ve aplastada la rebelin, el papa pro0ibi la celebracin de los cultos donatistas, y el santo Jpiato de Mileve, que por aquel entonces atac a los donatistas en una obra de siete vol=menes 7cuyo ttulo no se 0a conservado9, se&uramente no sin al&una que otra falsificacin documental, e>i&i para ellos la pena de muerte, con apoyo de ejemplos del "nti&uo 2estamento5 ;Jpiato escribe en tnica irenista<, comenta el catlico MartnQ quiere decirse conciliadora. ). (alentiniano, en su condicin de ;cristiano convencido< 7as lo califica %i&elmair, e incluso 3oannou9 no retrocedi ante el crimen judicial contra los ma&os, los adivinos y los ;delincuentes se>uales<. Su divisa5 la severidad y no la clemencia es la madre de la justicia. Sus jueces recibieron instrucciones de proceder con dure a, y la beni&nidad de al&unas disposiciones qued ms que compensada por la falta de escr=pulos de muc0os de aqullos. ;Hos principios ms elementales de la justicia fueron burlados mediante penas de muerte sin pruebas, o fundadas en confesiones arrebatadas mediante la tortura< 7Ea&9. El emperador, 0ijo de campesinos, odiaba a la anti&ua noble a romana e 0i o re&istrar sus casas en busca de recetarios de ma&ia y filtros amorososQ 0ombres y mujeres de las mejores familias fueron desterrados o ejecutados, y confiscadas sus propiedades. En sus accesos de rabia, ordenaba ejecuciones sin pestaXearQ las faltas menores eran casti&adas con la 0o&uera o la decapitacin, las mayores con la muerte por tortura. Mn paje que durante una partida de ca a 0aba soltado demasiado pronto a los perros fue muerto a lati&a os, y no era un caso e>cepcional. 3ams ejerci su derec0o de indulto.)* Hos delincuentes a veces eran arrojados a dos osas, ;#oradita< 1mica ,urea6 e ;$nocencia< que el soberano tena en jaulas al lado de su dormitorio. En poca reciente, !ein0old Ieijenbor& 0a intentado rebatir esta ancdota referida por "miano diciendo que ;no puede ser cierta en su sentido literal<. "s que se 0a inventado una ;se&unda lectura<, se&=n la cual esas dos jaulas seran las 0abitaciones de las emperatrices, Marina Severa y 3ustina. #ice nuestro erudito que el 0istoriador anti&uo ;tena el 0umor ven&ativo<, y 0aba sido 0umillado por (alentiniano y adems profesaba cierta antipata contra 3ustina. Eos parece que Ieijenbor& intenta tomarnos el pelo, aunque eso s, de manera cientfica. (alentiniano $ pro0ibi celebrar ejecuciones los domin&os. ;Muc0os, a&radecidos, daban su nombre a los 0ijos< 7Eeuss6Jedin&er9. )G En el fondo, al emperador apenas le import otra cosa que no fuera el ejrcito. Mientras apremiaba el cobro de los tributos con brutalidad, confiscaba fortunas enormes a travs de las sentencias judiciales y toleraba una inmensa corrupcin administrativa, que enriqueci a muc0os de sus funcionarios 7slo eran denunciados y casti&ados los de escasa cate&ora9, en lo militar, en cambio, (alentiniano demostr ser ;un &enio natural<. 8as los once aXos de su mandato casi siempre a orillas del !in y del Mosela. %ajo su direccin, se construy una &ran red de castillos, FA)

cabe as de puente y torres de vi&a, alabada incluso por "mianoQ entre "ndernac0 y %asilea cre fortificaciones y consolid las defensas de las actuales %oppard, "l ey, /reu nacir, Iorms, 1orbur&, /aiserau&stQ 0i o construir cabe as de puente en Iiesbaden, "ltrip 7"lta !ipa9, "lt-%reisac0. E>tendi el limes 7fue el =ltimo emperador que se ocup de refor arlo9 0asta el !in y el #anubio, a cuyas fuentes lle&, as como 0asta el EecCar y el valle del /in i&. ;'ran terror de los sajones<, durante los aXos .A, y .A@, el comes 2eodosio 7el futuro vencedor de Kirc mi9 pacific la %ritania 0asta la anti&ua muralla de "driano si&uiendo las instrucciones imperiales. 1i o frecuentes incursiones en la otra orilla del !in. 'uerre dos veces contra los alamanos, aunque durante la se&unda campaXa stos le infli&ieron &raves prdidas, 0asta que su rey (it0icabio 7cuyo padre, (adomar, 0aba prestado servicios a los romanos en tiempos de 3uliano9 cay asesinado por unos sicarios enviados por (alentiniano. "sol tambin con el fue&o y la espada los territorios de francos y cuadosQ en .)+, obtuvo de los sajones una retirada mediante tratado, para atacarlos lue&o a traicin y e>terminarlos.)A El emperador (alentiniano, que se tena a s mismo por una persona pacfica 7error de perspectiva frecuente entre los de su clase y condicin9, muri de un ataque de furor. Estaba parlamentando con unos pobres cuados, a cuyo rey 'abinio 0aba invitado en .)* su dux ;aleriae, Marceliano, para asesinarlo de una puXalada por la espalda durante un banquete 7vase el asesinato del rey de los alamanos, que acabamos de recordar9, cuando 0abiendo montado en clera se le puso el rostro con&estionado, de color p=rpura, y cay como 0erido por el rayo. 2uvo un vmito de san&re y muri en se&uida, el -) de noviembre del aXo .)G, en la ciudad fronteri a de %ri&etio 7frente a /omorn9, siendo in0umado en 4onstantinopla.))

Temblor * cr,:ir de dientes ba:o el amano Balente

Su 0ermano (alente 7.A*-.),9, el =ltimo emperador que apoy oficialmente el arrianismo, 0aba sido antes ortodo>o, pero se convirti se&uramente por influencia de su mujer "lbia #omenica, ;quien pronto fue presa del error arriano y le convenci, de tal modo que ambos se precipitaron en los abismos de la blasfemia<Q esto favoreci en principio al patriarca Eudo>io, ;que a=n tena en sus manos el timn de 4onstantinopla, pero no para llevar el barco a buen puerto, sino para 0undirlo< 7la cita es de 2eodoreto9, y lue&o a un sucesor ms moderado, #emfilo. $nsti&ado por Eudo>io, (alente actu contra las sectas y dems desviacionismos, incluso contra los semiarrianos que lue&o, con tal de medrar, 0icieron una ver&on osa abjuracin en !oma. Hos catlicos fueron muy duramente perse&uidos durante los =ltimos aXos del r&imen de este emperador, lo que encon la resistencia e 0i o que incluso los desterrados fuesen considerados mrtires. Entre s2DE

tos fi&uraron los obispos "tanasio de "lejandra, Melecio de "ntioqua, 8ela&io de Haodicea, Eusebio de Samosata, %arss de Edesa y otros muc0os. "l&unos catlicos fueron a0o&ados en "ntioqua, y tambin 0ubo martirios en 4onstantinopla. $ncluso se cuenta que en el aXo del SeXor .)+, (alente envi cartas secretas a su prefecto Modesto, disponiendo que oc0enta obispos y sacerdotes catlicos fuesen conducidos con en&aXos a bordo de un barco, el cual fue quemado con todos sus pasajeros en alta marQ tambin se dice que 0uestes enteras de ;partidarios de la verdadera fe< fueron arrojadas al Jrontes. U aunque san "fra0at, militante sirio, san a un caballo del emperador con a&ua bendita, dispers una nube de lan&osta y reform con el santo leo a un casado demasiado aficionado a ec0ar canas al aire, nada de esto sirvi para que (alente abandonase su ;0ereja<. ), ;Sobre nosotros 0a cado una persecucin, mis venerados 0ermanos, la ms enconada de todas<, se lamentaba, en .)A, %asilio, doctor de la $&lesia, en carta a los obispos de $talia y de la 'alia 7aunque l personalmente no 0aba sido molestado9. Se cerraban casas de oracin, se abandonaba el servicio de los altares, eran encarcelados los obispos bajo cualquier falso prete>to, y enviados de noc0e al destierro y a la muerte. ;Es bien sabida ^contin=a %asilio^, aunque 0ayamos preferido silenciarla<, la desercin de los sacerdotes y diconos, la dispersin del cleroQ en una palabra, ;se 0a cerrado la boca de los creyentes, mientras que las len&uas blasfemas andan sueltas y se atreven a todo<. )@ Se&=n Kausto de %i ancio, siempre tan e>a&erado, (alente mand a todas las ciudades ;pastores ateos< y ;falsos obispos arranos<. ;2odos los doctores de la verdadera fe fueron separados de sus partidarios, y suplantaron sus puestos los sirvientes de Satn. <,+ " (alente le inspiraba tanto temor la brujera, que la casti& con pena de muerte desde el primer aXo de su mandato. 8or este motivo, reanud la persecucin iniciada por 4onstantino contra los adeptos de la ma&ia ne&ra, los clarividentes, los intrpretes de sueXos, desde el invierno de .)- y durante dos aXos ;como una fiera en el anfiteatro. V...W Era tan &rande su furor, que pareca lamentar el no poder prolon&ar el martirio de sus vctimas despus de la muerte< 7"miano9. En el aXo .A,, el senador "bieno perdi ya la cabe a porque una dama con quien andaba en relaciones se sinti vctima de un encantamiento. El procurador Marino padeci pena de muerte porque se 0aba procurado con artes m&icas la mano de una tal 1ispanila. El coc0ero "tanasio muri quemado por ejercer las artes de la ma&ia ne&ra. El miedo se e>tendi por todo JrienteQ eran miles los detenidos, torturados, liquidados, incluso altos funcionarios p=blicos, sabios filsofosQ participantes o simples testi&os eran quemados vivos, estran&ulados, decapitados, como en Efeso, pese a 0allarse enfermo, el filsofo M>imo, que 0aba sido ami&o y preceptor de 3uliano. Se confiscaban sus bienes, se les e>torsionaba con cuantiosas multasQ bastaba una palabra imprudente, o 0aberse atrevido a fabricar un crecepelo. Ha dema&o&ia 0i o quemar bibliotecas enD2B

teras, afirmando que eran ;libros de ma&ia<. U como la maquinaria de la justicia era todava demasiado lenta para (alente, las decapitaciones y las 0o&ueras prescindieron de formalidades judicialesQ al mismo tiempo, l se consideraba un soberano clemente, como su 0ermano (alentiniano, adems de fiel cristiano, buen esposo y 0ombre casto. Eadie nie&a que imperase en su corte la ;pure a de costumbres<. Mn verdu&o que conduca a la ejecucin una ad=ltera desnuda, fue tambin quemado vivo en casti&o por tal desver&Len a.,8rocopio, de cuarenta aXos y pariente de 3uliano, se al en 4onstantinopla, principalmente con el apoyo de los pa&anosQ apenas lo&r 0acerse con el usurpador, (alente lo 0i o decapitar sin demora el F) de mayo del aXo .AA. El caso fue que durante esta insurreccin (alente pas muc0o miedo y estuvo a punto de abdicar, desistiendo slo a rue&os de su squito. El casti&o de los rebeldes fue despiadadoQ las fortunas de los condenados enriquecieron los bolsillos de (alente y sus principales funcionarios. Jtro pariente de 8rocopio, Marcelo, que tambin crey que poda lle&ar a ser emperador, fue eliminado con todos sus se&uidores despus de crueles supliciosQ el mismo fin tuvo la conspiracin de 2eodoro, entre .)- y .)F. (alente ;perdi todo sentido de la medida< 7Ea&9, persi&ui incluso a las mujeres de los sublevados, 0i o quemar infinidad de libros y si&ui enriquecindose junto con sus verdu&os. 2odo esto suceda en medio de casi un decenio de conflictos con los persas. El rey de "rmenia, como no era de fiar, fue asesinado por oficiales romanos durante un banqueteQ sin embar&o la aristocracia romana permaneci fiel a !oma, ;movida sobre todo por la com=n fe cristiana< 7StallCnec0t9. En el aXo .A), el emperador inici adems una campaXa contra los ostro&odos, que 0aban ayudado a 8rocopio. Has operaciones discurrieron entre turberas y pantanos, y aunque se puso precio a las cabe as de los &odos, la &uerra termin sin >ito en .A@. El @ de a&osto de .),, en "drianpolis, (alente perdi la batalla y la vida.,F 1emos visto, pues, cmo &obernaron aquel formidable imperio las primeras majestades cristianas5 4onstantino, sus 0ijos, y los emperadores 3oviano, (alentiniano $, (alente. YSe comportaron, en tanto que ;instituciones cristianas<, de manera ms beni&na, ms 0umanitaria, ms pacfica que sus predecesores, o que el mismo 3uliano el "pstataZ 3unto a las constantes matan as en el interior del imperio, en las fronteras, en territorio enemi&o, bajo condiciones de colosal e>plotacin, intervenan las eternas querellas clericales. Ha poltica interior del si&lo iv estuvo determinada por la luc0a entre las dos confesiones principales, los arranos y los ortodo>os. En el punto crucial se encontraba "tanasio de "lejandra, el obispo ms destacado a caballo entre 4onstantino y (alente y uno de los ms nefastos de todos los tiempos, cuya impronta se 0ara notar en tiempos venideros.

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EJ2"S

Hos ttulos completos de las fuentes primarias de la anti&Ledad, revistas cientficas y obras de consulta ms importantes aparecen en las pp. .-G y ss. Hos ttulos completos de las fuentes secundarias se reseXan en las pp. .FF y ss. Hos autores de los que slo se 0a consultado una obra fi&uran citados slo por su nombre en la notaQ en los dems casos se concreta la obra por medio de su si&la.
Introd,ccin general9 sobre la tem1tica2 la metodologa2 la c,estin de la ob:eti/idad * los .roblemas de la 8istoriografa en general -. #esc0ner, "p0orismen G+. F. Eiet sc0e,$$-F.*s. .. Hic0tenber&, SudelbLc0er *F.. *. 4anetti.)s. G. #ierin&er, -+. s. (. %alt0asar, Iarum -). #irCs ibd. *A s. !ost, /at0olisc0e /irc0e F)F. 4f. *G y del mismo, Kr0lic0Ceit .),-,* s. Jrlandis6!amos-Hisn, -)Gs.Iolpert,,@. A. 4f. la relacin en %ro>, Kra&en ur ;#enCform< der /irc0en&esc0ic0te, N/' -@)@,* s. !udioff -.+ s. ). !ost, /at0olisc0e /irc0e F). ,. K. Sc0iller, /leinere prosaisc0e Sc0riften, 4rusius, Heip i& -,++, F parte, F,. 4it. s6H0de, #as ppstic0e !om )A. 'oet0e, $talienisc0e !eise, F,-,--),). 4f. (on KranCenber&, 'oet0e -G. ss, en esp. -A@. Saurer, /irc0en&esc0ic0te -G) ss. %laser6#arlapp, 1eils&esc0ic0te $$ F@@ ss, .-F ss. #esc0ner, 1a0n, ane>o ;'oet0e und das 40ristentum< G@@ ss. @. Krancisco de Sales, cit.6s !ost, /at0olisc0e /irc0e -)+. Hen ]$$$, ;Satis 4o&nitum< "cta Heonis ]$$$ vol. -A,-A+. -+. #esc0ner, "us&etreten ) ss, esp. -*. El mismo, Mn-1eil --- ss esp. --,. El mismo, Jpus #iaboli --G ss, esp. -FF. --. /. %ornCamm, /irc0enbe&riff **G ssQ Ebelin& y !endtorffcit. ibd. -F. Ia&ner, NBeierlei Mass -F- s. Sobre la diferenciacin entre 0istoria profana e 0istoria eclesistica cf. p.e. Mein0old, 1istorio&rap0ie -F sQ Saurer, /irc0en&esc0ic0te -G@Q Mein0old, Ielt&esc0ic0teQ Iet0, 1eils&esc0ic0te F ssQ %lser6#arlapp, 1eils&esc0ic0te $$ FF@ ss, .-F ss. -.. (. %alt0asar, 20eolo&ie G. -*. 4f. p.e. los ttulos de 3. de Senarclens ;He mystre de -P0istoire<, -@*@, o de 3. #anilou ;Essai sur le mystre de -P0istoire<, -@G., o del mismo 'e0eimnisse -G. F)-

2ambin el clarividente ensayo de Saurer, /irc0en&esc0ic0te -A+ ss. Jtt, !'' ., -,A. 3edin cit. s6 Saurer, cf. en ibd. las reseXas de fuentes ori&inales. -G. 2oynbee, Ielt&esc0ic0te -FF+,.@A. Momi&liano, 20e 4onflict -+. -A. 1eer, /reu L&e F* ss, *+ ss, A*, )@,-+G. /aBerau, Mittelalterlic0e /irc0e -.- s. -). %raudel, #ie lan&e #auer -)*. 1eer, /reu L&e A s, -+.. 'rupp, /ultur&esc0ic0te ( -*A s. (. %oe0n, #ie Mode G,. /L0ner, #ie /reu L&e -*--+--@)+,F@. #esc0ner, 1eil&esc0ic0te passim. El mismo, Mn-1eil FG s. -,. !evolution in %olivien -@)-, en5 "ntonius, julio6a&osto, *6-@).,-.A s. -@. (. Sc0ubert, 'esc0ic0te $ F,. ss, $$ *)G. Sobre la fbrica vaticana de municiones -@.G5 Uailop -.*. F+. 'rupp, /ultur&esc0ic0te $$ -FG s, $( **A. 'erdes, 'esc0ic0te -G. Stamer, /irc0en&esc0ic0te -*G s. #aniel-!ops, KrL0mittelalter A+,. 1eer, Mittelalter @F s, 1oecCendijC -+G. F-. 4apitulato de partibus Sa>ioniae, M.'. Kontes iuris 'ermanici antiqui in usum sc0olarum, He&es Sa>onum u. He> 20urin&orum. ed. 4. v. Sc0Berin, -@-,,.) ss. 4ap. Sa>. *G ss. 1aucC, /irc0en&esc0ic0te $$ .G+ ss. Iinter-'Lnt0er, #ie sc0sisc0en "ufstnde ** ss, ). ss. (oi&t, Staat und /irc0e .FG s, ..F. Sc0nLrer, /irc0e $ .G) s, .@G s. (. Sc0ubert, 'esc0ic0te $ ..A. Epperlein, /ari .) s. %raunfeis, /ari *G ss. FF. 8alad. 1ist. Haus. .FQ 8oen. 8aris. FAQ 8oen. 4umm. *,-Q He>. "l. ). Krusta FG. /ober, NLc0ti&un& G ss, FF ss, .)A ss, *.. ss con muc0as reseXas de fuentes. Sc0mit , %ussdisciplin FFF. El mismo, %ussverfa0ren G.. #resdner F. s. Stoll F)F. 8osc0mann, /irc0enbusse -*A. 'rupp, /ultur&esc0ic0te $ F)G, F,,, *.A, $$ .+G ss, $$$ .*@. 1aucC, /irc0en&esc0ic0te $ FG+. Sc0nLrer, /irc0e $$ -,.. 1is $ G-+, G*@. "ndreas ,. ss. (. 1enti& --F@,.,), $$ -)F s. Nie&ler, E0ele0re -.G. F.. Uailop -.+ ss, -G+ ss, -)F ss, -@* s. Mo0rmann G- ss. Ho %ello F-A ss, FGG ss, FA) ss, cf. tambin A- s. 4f. adems #esc0ner, 1eils&esc0ic0te, $$ F,, ss. El mismo, /apital F@@ ss. SLddeutsc0e Neitun& -@-.--@,AQ F+-.--@,A 7citando a /ime6H F--.-@,AQ FF6F.-.--@,AQ F*-.--@,A. F*. 4f. p. e. #resdner .G, A- ss, ). s. /ober, #eposition )+A. 1aucC $$$ GAG. #resdner .G, A- ss, ). s. 1aller $$. /aBerau, Mittelalterlic0e /irc0e @G. 2oynbee, Ielt&esc0ic0te *AG. Ieit el -A s. Ho %ello -,* ss, esp. -,, s. FG. Speyer, Klsc0un&, literarisc0e, !"4 ($$ -@A@, F*F ss, FG- ss. El mismo, !eli&ise 8seudepi&rap0ie F.,. El mismo, #ie literarisc0e Klsc0un& .++ ss. Sc0reiner, Num Ia0r0eitsverstndnis -A) ss. Ku0rmann, Einfluss und (erbreitun& A, ss, )A ss. 4it. aqu al&unos pasajes de 2.K. 2out, ;Mediaeval Kor&ers and Kor&eries< 7-@-,--@F+9, donde dice p. e.5 ;$t Bas almost t0e duty of t0e clerical class to for&e<, en cambio las mentiras de otros las ju &an como sacrile&as. FA. "p&. *,-.5 &<omines sine litteris et idiotae', llaman, en la traduccin latina, los sacerdotes judos a los apstoles de 3es=s. (. Soden, 40ristentum und /ultur , ss. 're&orovius $, -F.@ s. 4f. tambin #esc0ner, 1a0n F@F ss, .+F ss. !"4 40ristianisierun& 7$$9 der Monumente, -@G*, -F.+ ss, $( A*. Sc0uit e, 'esc0ic0te F*,. 4f. /riminal&esc0ic0te -G+. ss, esp. G+G ss. F). 1arnacC, Mission F.a ed., $ )G. (. %oe0n ... Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ F+F. (. Sc0ubert, %ildun& -+G. $llmer F) ss. #annenbauer, Entste0un& --*) ss, $$ G+ ss, AA ss, ). ss. Ms detallado en /riminal&esc0ic0te $$$. F,. Man0attan ,). 4itado de la ed. alemana ,*. 1. 20omas, %Lr&erCrie& *G. Cf. tambin la nota si&uiente. D4D

F@. " la cuestin de cmo se debe enseXar al 0ombre, 2oms de "quino contesta de la manera si&uiente5 ;:ue lea un solo libro<. 4f. #onin, Heben $$ ,F. 1aucC, /irc0en&esc0ic0te ( .*-. 1ertiin&, 'esc0ic0te -GA. 1eer, Mittelalter -. ss, *+., *,*,*)@ y el mismo, "bsc0ied -)+. Morus -*F s. .+. Jbjetivitt F-*. #roysen, 1istoriC .G*. .-. anFe2 GerFe -,,),.-,. Bra,del -A). ',t3 .F+ ss. .F. Eipperdey .. ss. 4it. *@. "ydelotte, #as 8roblem F-,. ... E. %urCe, ci. s6MeinecCe, 1istorismus F,A. 4f. tambin nota G,. .*. Kro0er 'laube, #. Soeller6/. Munser, #as Evan&elium ais $nspiration, $mpulse u einer c0ristiic0en 8ra>is, -@)-. 3. Sc0erer, Iarum liebe ic0 meine /irc0eZ Ein IecCruf fLr 3u&end und (olC, -@-+. K. 3Lr&ensmeier, #er mystisc0e Heib 40risti ais 'rundprin ip der "sCetiC. "ufbau des reli&isen Hebens und Strebens aus dem 4orpum 40ristum mysticum, -@.,. /. "dam, #er 40ristus des 'laubens. (orlesun&en Lber die Circ0iic0e 40ristolo&ieQ -@G*. El mismo, 40ristus unser %ruder, -@.*. '. !ippel, #ie Sc0n0eit der Cat0olisc0en /irc0e, dar&estellt in i0ren usseren 'ebrauc0en in und ausser dem 'ottesdienste fLr das 40ristenvolC, -@--. H. !L&er, 'ebor&en0eit in der Cat0olisc0en /irc0e. /at0olisc0es Kamilienbuc0, -@G-. !ost, #ie Kr0lic0Ceit in der Cat0olisc0en /irc0e, -@*A. ". #oerner, Sentir cum Ecciesia. Ein drin&ender "ufruf und IecCruf an 8riester, -@*-. 1.3. MLller, %eic0ten - ein Ie& ur Kreude. Ein %Lc0iein vom rec0ten %eic0ten, -@A-. 20. %allsieper, #as &nadenreic0e 8ra&er 3esulein, -@A,. ". Krossard, 'ott e>istiert. $c0 bin i0m be&e&net, -@)+. #. 4onsidine, Kro0es 'e0en u 'ott, -@F,. H. #renCard, Mit dem !osenCran in den 1immel. #er &rosse Se&en des !osenCran &ebetes, -@.G. ".M. Iei&, SJS aus dem Ke&feuer, -@)+. 3. Eeu0usler 7ed.9, 1eldentum in der c0ristiic0en E0e, -@GF. .*a. 1. Mo0r, #er 1eld in Iunden, 'edanCen und 'ebete, -@-*. 8astor Neissi&, /rie&s-8fn&st-8redi&t Lber 1eseCiel .A, FA-F) &e0alten am -. 8fn&stfeierta&, den F.. Mai -@-G in der 3aCobiCirc0e u #resden. ". 2itius, Mnser /rie&. Et0isc0e %etrac0tun&en, -@-G. K. /oe0ier, #as reli&is-sittiic0e %eBusstsein im IeltCrie&e, -@-). El mismo, #er IeltCrie& im Hic0te der deutsc0-protestantisc0en /rie&spredi&t, -@-G. 4onrad, /ampf und Sie&. /rafreita&s- und Jster&edanCen ais 'russ aus der 1eimat fLr 1eer und Marine, s6f. Estevant6Sc0neider 7ed.9, /at0olisc0es 'esan&- und 'ebetbuc0 fLr die /rie&smarine, -@*-. Keld&esan&buc0 fLr die evan&elisc0en Mannsc0aften des 1eeres, -@-*. 3. 8reau, 8riester im 1eere 1itlers, -@AF. 3.M. 1c0t, Maria rettet das "bendiand. Katima und die ;Sie&erin in alien Sc0iac0ten 'ottes< in der Entsc0eidun& Lber !ussiand, -@G.. 2odos los dems ttulos en M. v. Kaul0aber 7ed.9. #as Sc0Bert des 'eistes. Keldpredi&ten im IeltCrie&.Fed.l@-). .G. Hic0tenber&, SudelbLc0er .)@. 'oet0e, (ene ianisc0e Epi&ramme Er. A) y Kra&ment vom EBi&en 3udenQ cf. ane>o ;'oet0e und das 40ristentum< en #esc0ner, 1a0n G@@ ss. .A. Sobre los autores citados cf. #esc0ner 7ed.9. #as 40ristentum $ y $$ passim. Sobre 1ebbel5 "0i0eim, 1ebbel, en #esc0ner ibd. -.++ ss, esp. .+* ss. .). Ste&mLller, 'lauben ). .,. Sobre 40iadenius cf. /osellecC, 20eoriebedLrfti&Ceit G+, y adems Sc0aff, #er Streit .. ss, esp. ., ss. .@. 4it. s68. /luCe, Eeuere 'esc0ic0te, p. -G*. *+. Mommsen, #ie Sprac0e )) s. Sc0aff, #er Streit ., ss. *-. %ac0t, #ie !olle F+F, nota F). D49

*F. 2ondiF-A.1.MaierF,-s. *.. %raudel, p. -,F, "ydelotte, #as 8roblem FF*. %eard )* ss. Sc0aff, 'esc0ic0te und Ia0r0eit ,) ss. **. 4f. Mommsen, #ie Sprac0e A+ ss. /osellecC, (er&an&ene NuCunft F,+ ss. 3auss *-G ss. "c0am, p. -+). *G. /osellecC, 20eoriebedLrfti&Ceit *). "c0am, p. -+, ss. *A. 'ro0.F-ss. *). H. 1alp0en, $ntroduction -P0istoire, -@*A,G+. 4it. s6%raudel, p. -A@ s. %erlin )+. "ron -@. Sc0aff, #er Streit .. ss, especialm. .A ss. %obinsCa -A ss, F, ss. ',d3H nsc8 )- ss. *,. !anCe, IerCe vol. ..6.* p. ($$Q vol. -G p. -+-Q vol. *.6** p. ]($. El mismo, #as %riefBerC G-,Q cf. al respecto (ier0aus A. ss. *@. Sc0ieder, Mntersc0iede .)@ s. 8opper ..F. 4f. al respecto 1. !utte, /ari 8opper und die 'esc0ic0te --- ss. G+. K.'. Maier, #er 1istoriCer ,. ss. I0ite *- ss, Mommsen, #ie Sprac0e G) ss y biblio&r. en A+ s. !anCe, IerCe vol. ..6.* p. ($$. 4it. s6I. 1ardtBi& -,G. G-. Hud 6!nsc0 A@ ss. Kaber @ ss. GF. 2reitsc0Ce, #eutsc0e 'esc0ic0te vol. ( p. (. 8&uy ,+. G.. 4f. carta de 1. v. Sybeis a Iait , mayo -,G), cit. en I.3. Mommsen, JbjeCtivitt und 8arteilic0Ceit -*.. %arraclou&0 FFF. G*. 20. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te $ *+). Ms citas en 40. Meier, #as )egreifenD5G. GG. Jtto 'er0ard Je>ie escribi en -@,* que el ale&ato de Eiet sc0e en favor de una 0istoria no cientfica, sino crtica y puesta al servicio de la vida poda interpretarse como ne&acin directa de lo afirmado por !anCe en -,F* en el sentido de que ;no le incumbe a la 1istoria el pronunciar un juicio sobre el pasado< ni ;el aleccionar al mundo actual en provec0o del porvenir<, sino simplemente ;el mostrar lo que ocurri en realidad<. GA. #ic0o por Ieber en su famosa leccin inau&ural de Kreibur& 7-,@G95 ;Ha economa poltica como ciencia e>plicativa y analtica es internacional, pero en cuanto formule juicios de valor queda li&ada a la determinacin 0umana que 0allamos en nuestra propia manera de ser. V...W El le&ado que 0emos de dejar a quienes nos sucedan no tiene por qu ser de pa ni de felicidad, sino el de la luc0a eterna por la conservacin y mejoramiento de nuestro modo de ser nacional<. #espus de la primera &uerra mundial Ieber e>trem todava ms sus posturas nacionalistas. M. Ieber, 8olitisc0e Sc0riften, 2Lbin&en . ed. -@)-,-. s. 4f. al respecto 1. Hut , "ufstie& und /rise der Eeu eit. %emerCun&en u deutsc0en $nterpretationen von #ilt0ey bis 1orC0eimer, .* ss, esp. .A ss. 4f. adems 1. von der #unC, - ss. !Lsen, Ierturteilsstreit ,* ss. G). MeinecCe, IerCe $( A,. Sc0ieder, Mntersc0iede .AA. G,. 4it. en K.'. Maier, #er 1istoriCer @-. H. Iitt&enstein5 %emerCun&en Lber die 'rundia&en der Mat0ematiC, cit. en Ste&mLller, Metap0ysiC p. (. G@. 3unCer6!eisin&er*F*. A+. 4roce)). A-. "ydelotte, #as 8roblem FFG. AF. $bd. F-*. #el mismo, :uantifi ierun& FG- ss. 'ottsc0alC F+,. A.. 4icern, #e orat. F,AF. A*. 1rin&$*-*s. AG. "ltrneyer -+. (olC, NBisc0en 'esc0ic0tssc0reibun& und 1oc00ut0proD4F

sa F++. El mismo, 1itlers /irc0enminister .-F,F-A s. 4f. tambin mi crtica, lamentablemente desterrada al aparato crtico 7aunque con mi autori acin9 en 1eils&esc0ic0te $$ GA+ ss, nota .F+. AA. (olC, NBisc0en 'esc0ic0tssc0reibun& und 1oc00ut0prosa -@A. 2ondi -*A. A). #empf, 'eistes&esc0ic0te -.,. A,. /ottin&, !eli&ionsfrei0eit F@. A@. "u&ust. Serm. ,+,,. )+. $bd. .--,,,,. )-. "cerca de (oltaire y Montesquieu cf. comentario y cita en MeinecCe, 1istorismus ,- y -G). )F. 'auss.F+ss,..,ss. ).. (. 'lasenapp -G. Mensc0in&, So iolo&ie ---. )*. /. Iil0eim, 1.%. Met , /. !a0ner, E. Iolfy otros F*@ s. )G. 4it. en /L0ner, 'e eiten --@@. )A. 4it.ibd. )). MynareC, 1errn und /nec0te FG+ s. El mismo, (errat F+F. ),. %eumann, Iissensc0aft vom Mittelalter ,. )@. 3unCer6!eisin&er *A-. 4arr FA. ,+. (oltaire, Essai c. ,., cit. s6MeinecCe, 1istorismus -+A. !anCe, cit. s6Sc0ieder, Mntersc0iede .,+ nota .-. 4risstomo, 4omentarios sobre las Epstolas a los !omanos A. 1om. c F. ,-. Eaumman A)Q el subrayado es mo. ,F. MeinecCe, 1istorismus GAG. ,.. (. 2reitsc0Ce, "ufst e G). 4f. tambin /indermann6#ietric0 -F.. ,*. HBit06!iedel .+A ss. 1e&el GGF. Messer -+. ss, esp. --@ ss. Eaumann ,+ ss. ,G. MeinecCe, 8rliminarien ,-, @G. 4it. s61. Hut , "ufstie& und /rise **, cf. tambin *F ss. $&&ers .F,. 'ro0 .FF ss, cita en .F). ,A. Ho que al&unos valoran como falta de seriedad aparece, por ejemplo, cuando se recensiona un libro cuyo autor no sea ;0istoriador de carrera< 7lo que ya de por s< en nuestro pas, constituye un veredicto abrumador95 la ;e>presin desenfadada<, que se lamentaQ o cuando se 0abla de una mujer ;de formas e>cepcionalmente amplias< o se dice que ;Kran E&on von KLrstenber& puso en el mundo once 0ijos< o ;que la cosa no sali bien<, es decir &iros atrevidos que se&=n el crtico ;sera preferible se 0ubiesen evitado< 7E. 1e&el comentando el libro ;#ie 'oldenen 1eili&en< de 3.4. Eattermann en el peridico !0einisc0e (ierteija0rsbltter -@AF,FAG9. ,). /mpf, #as !eic0 im Mittelalter F@. KlecCenstein, #as &rossfrnCisc0e !eic0 F)+. El mismo, 'rundia&en -GA. Iampac0 F*). Iampac0 fue tambin director del arc0ivo oficial de Hu>embur&oQ su te>to 0ace referencia a las luc0as entre !adbod y 8epino. ,,. %ertraml@s. ,@. 20eodor, 0.e. G,*-. HeBy F-, s. 4f. arc0ivo diocesano de "quis&rn .++)A. Iinter, #ie SoBjetunion FFF. (olC, #ie /irc0e G*+. Kaul0aber en su sermn de 4uaresma del -A de febrero de -@.+, cit. en H0de G-. Ms comentarios sobre Kaul0aber en #esc0ner, Mit 'ott -A* ss y passim. @+. 1aller,Entste0un&.F+. @-. 4it. en Miller, $nformationsdienst ur Neit&esc0ic0te -6AF 0aciendo referencia a St#N )6G,. 'undiac0 -.. 8urdy -G) s. 4on ms e>tensin en #esc0ner, 1eils&esc0ic0te $$ *-) ss. @F. Sc0neemelc0er, "ufst e .-). D4C

1. &ntecedentes en el &ntig,o Testamento -. 4irilo "lej., ber den rec0ten 'lauben an den /aiser .Q los subrayados son mos. F. %eeClF@. .. Mommsen,!misc0e'esc0ic0te($$FF@. *. %rocC,'rundla&en*.,*). G. Kaul0aber, 40araCterbilder A@. A. dtv He>iCon @, F,-. Stauffer --. 'rundmann -*. ss. #aniel-!ops, #ie MmBeit -- ss. ). 1ebr. --,@. Nac. F,-A. #aniel-!ops, #ie MmBeit -F s. ,. 4f. en esp. 3os., sobre todo F*Q y tambin 3ue. -,* ssQ -,-)Q -,FF ssQ .,F@ ssQ *,-,Q 'en. @,F+ ssQ FA,) sQ .*,- sQ E=m. F-,.Q ..,G- ssQ #eut. A,-+ sQ - Sam. --Q F Sam. -+,A ssQ -F,FA ssQ 3ue. ),- ss. H20/ F ed. $$ .+) s. dtv He>iCon "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -G- s. 4ornfeld6%otterBecC $$$ ,-), $( @-. ss, ( --.* ss, -F+, ss, -FG,,-.-). 3enni --, ss. !ic0ter *+ ss. "lbri&0t F,G s. %eeC .F ss, en la *. dice ;nmadas de la estepa<, cf. tambin *G s. Eot0, 'esc0ic0te -... !in&&ren6Strm A@, ,- ss. (. 'lasenapp, #ie nic0tc0ristiic0en !eli&ionen -@@ s. #aniel-!ops, #ie MmBeit *F. #esc0ner, #as /reu *) ss. "lt, que en sus /leine Sc0riften cita detalladamente los 0ec0os de &uerra, describe tambin la ;evolucin pacfica<, pero constata que ;a fin de cuentas las complicaciones blicas V...W acabaron predominando< e incluso insin=a que se convirtieron en ;norma &eneral<5 -,-.@. @. 'en. -@,F* sQ e>. -G,.Q -@,-,Q F+,GQ F*,-)Q .*,)Q E=m. -A,.GQ F-,AQ #eut. *,.-Q G,@Q @,.Q -.,-. ssQ F+,-. ssQ 3ue. G,* sQ G,--Q F Sam. G,-+Q - !ey. -@,-+Q $s. *G,A sQ 3er. G,-*Q F+,--Q Js. -F,AQ "m. .,-.Q Salm. -,,, ssQ )*,-FQ ,@,,. dvt He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -GF. KairBeat0er F+. Montefiore F*G ssQ Eot0, 'esc0ic0te -+.. !in&&ren A*,,.. #eBicC AG ss. -+. #eut. ),- ssQ ),-AQ ),F+Q Salm. -*@,A ss. (ol @,.-. (an HeeuBen .@ ss. %rocC, 'rundia&en .). 11. "e,t. .F,.@ ss. BrocF2 %r,ndiagen .). -F. Hapide68annenber&@ss. -.. #eut. -F,F ssQ Sal. -+A,.*Q cf. tambin #eut. ),GQ ),FG y los ant. 8feiffer FF@ ss. #eBicC AF ss. -*. Js. -,FQ F,A sQ F,@Q F,-,Q *,-. sQ @,- y ant.Q 3er. F,F. s. 8reuss -F-. 4f. tambin #esc0ner, #as /reu G+ s. -G. Hev.FA.-*ssQ #eut.F,.-Gss. -A. 4f. %. Sc0Lller H20/ F ed. ] FF@. -). 8ecados contra la carne, la vida, los padres5 e>. F-.-F ss. "dulterio5 Hev. F+,-+. (iolacin5 #eut. FF,F. ss. $ncesto5 Hev. F+,--Q F+,-). 1omose>ualidad5 Hev. F+,-.Q bestialismo5 e>. FF,-,Q Hev. F+,-G s. !elaciones se>uales durante la menstruacin5 Hev. F+,-,. 8rostitucin de la 0ija de un sacerdote5 Hev. F-,@. Jtras penas capitales5 'en. -),-*Q e>. *,F* sQ -F,-@Q -@,-F sQ FF,-)Q FF,-@Q F,,.GQ F,,*F sQ .-,-* sQ Hev. -@,) sQ F+,AQ F+,F)Q E=m. -,G-Q -G,.+Q -),A sQ #eut. -),-F. 4f. tambin 'en. .,,)Q .,,-+Q e>. --,* ssQ -F,F@Q -*,F) sQ -G,-Q -G,F-Q Hev. -+,FQ E=m. -*,.AQ -A,.- ssQ -),-*Q F-,AQ - Sam. A,)Q -F,-G ssQ - !ey. -.,FAQ F+,.G s. MerCel, 'otteslsterun& !"4 ]$ --,@ s. Sc0Lller H20/ F ed. ]] FF@. Sobre el papel de la mujer en el ".2. y en el judaismo cf. 20!e ]$ *FF con abundante biblio&rafa. 'rundmann -)* ss. Sobre el incesto cf. 1albe N"I @-,-@,+,A+ ss. /ilian --- ss. Sc0oonenber& )F. D42

-,. %en. ),F- ssQ -@,F*Q FG,F)Q F),.AQ F@,-GQ .-,F+Q e>. --,* ssQ -F,F@Q -*,F) sQ -G,-Q -G,F-Q Hev. -+,FQ #eut. -A,.- ssQ -),-*. #anilou, #ie 0eili&en 1eiden -G. -@. %en. .*,FG ssQ e>. -),-GQ 'e/. FA,) sQ NIm. F-,-*Q "e,t. F,F* sQ 0os. .,GQ A,-) ssQ A,F*Q 3u. .,-+Q *,-*Q G-,--Q G,-.Q G,.-Q A,F+Q ),-GQ ),F+Q F+,FQ F+,F)Q - Sam. -,F-Q *,. sQ *-,--Q -.,-@ ssQ -),*GQ -,,-)Q F-,AQ FG,F,Q .+,FAQ F Sam. -,F-Q G,F*. En conjunto5 KredriCsson y (on !ad, passim. 'ross H20/ F ed. ($ A.@. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -GF s. 4ornfeld6%otterBecC $( ,@. ssQ ( -F+, s, -.-),-.F, s. (. 1enti&, #ie %esie&ten -@ ss. Hods F,,, *AF. 'amm, Sac0Cunde A). 4f. tambin nota @. F+. E=m. F-,F- ssQ .-,) ssQ #eut. F,.FssQ .,- ss. 4ornfeld6%otterBecC $( @-*. #e tribus impostoribus A-,@G. F-. 4ornfeld6%otterBecC --.+ sQ -@F ssQ $$$ A+., ,-G ssQ @-. ss. @F*. 8arCes, 3udaism ,A. 'amm, Sac0Cunde A,. FF. 4f. al respecto adems de la nota F- #eut. -.,-A ssQ F+,-+ ssQ F+,-A ss. H20/ F ed. --FF*ss. 4ornfeld6%otterBecC $$$ ,-GQ $( ,@. ssQ @F+, @F*. 1empel F+ ss. 3unCer )* ss. 'amm, Sac0Cunde A),)*. F.. 2acit. 0ist. F,*Q G,. ss. 4f. tambin 3osefo c. "pionem -,.*,AQF,-+,-. Hev. -,,- ss en part. -,,F* ss. %rocC, 'rundia&en .A,** s. F*. #eut. F.,@Q 3u. ),-) ssQ - Sam. F-,AQ F),@Q F Sam. G,,Q G,F.Q --,--Q -F,.-. H20/ F ed. ($$$ -.++ s. Eot0, #as "mt *+* ss. "lonso-Sc0Cel -*. ss. 4ornfeid6 %otterBecC $$ *G@ ss, $$$ ,-. ss, $( ,@G ss, ( -F-). (. !ad, #er 1eili&e /rie& F* s muestra que adems 0ubo &uerras ;profanas< en n=mero ms que sobrado. M. Ie-; ber, 'rundriss $$$ - parte quiere que las &uerras ;santas< de $srael consten slo como ;etapa preliminar< y se&uramente ;precedente< de otras, sobre todo las del $slam. #etalles sobre las fuentes arqueol&icas5 4. Iri&0t, %iblical "rc0eolo&y, -@G). "unque naturalmente, se&=n un autor catlico la arqueolo&a bien entendida es la que sirve para ;destacar las verdades bblicas V\W sobre el trasfondo 0istrico y cultural<, Jberforc0er F+@. 'amm. Sac0Cunde A). %rocC, 'rundia&en *). FG. 3os. .,A ssQ A,- ssQ ,,- ssQ -+,- ssQ --,A ssQ --,-A ss. 4ornfeld6%otterBecC $$$ ,-G, $( @-@. 3. Sc0arbert H20/ F ed. ( --*G s. !at0&eber FF, s. 4omay, Story )) ss FA. Cf. "e,t. F+,-+ ssQ 0os. ,,-G ssQ 0,. ),-A ssQ F+,.F ssQ F 4am. G,,Q -+,, ssQ F+,-G. 4ornfeld6%otterBecC $( ,@G ss. %eeC -). nota A. F). - Sam. --,AQ --,--Q -*,.AQ -*,*) ssQ -G,- ss. H20/ - ed. $] -G@ s, -@* s, F ed. IJ .*). %eeC G+ ss. Iildber&er **F ss. %eyerlin -,A ss. So&&in G* ss. 4omay, I0oPs I0o .., s, .*- s. El mismo, Story @@ ss, -+F ss. F,. - Sam. -A,-Q -A,-.Q F),- ssQ F Sam. *,-FQ ,,- ssQ -F,F@ ssQ - 4rn. -,,*. "mbros. de off. .G,-)). 2eodoro 0.e. -,... %asil. epstola a 're&. Eac. F,. s. 1eilmann $( .F*. 4ornfeld6%otterBecC $$ *-+ ss, $( ,@@, ( --.*. H20/ F ed. $$$ -)* ss. %eeC G+ ss. 4omay, I0oPs I0o ,, ss. El mismo, Story --. ss. F@. 4f. #ie %ibel oder die &an e 1eili&e Sc0rift des "lten und Eeuen 2estaments nac0 der deutsc0en berset un& Martin Hut0ers, ILrttember&isc0e %ibelanstait Stutt&art -@)+,.A, incluyendo Martn Hut0er, #ie &ant e 1eili&e Sc0rift, vol. -5 %iblia5 #as ist5 #ie &ant e 1eili&e Sc0rifft 6 #eudsc0 6 "uffs neB u&eric0t, Iittenber& -G*G. !eimpresin dtv te>t-biblioteC, ed. 1. (ol con la colaboracin de 1. %lanCe. !edaccin de te>to K. /ur, -@)*,G@-. Hos subrayados son mos. .+. $bd., vol. -,-@)*,)).. Subrayados mos. .-. H. Sc0midt, #as Eeue 2estament .*G ss, es.. .A-. /rause, Kra&BLrdi&Ceiten )G ss.esp.)As, ,.,,@ s. .F. 'luecC se&=n %rocC, 'rundia&en F.. D44

... F Sam. ),@Q ,,GQ ,,-. sQ -A,G ssQ $ 4rn. -),FQ -),,Q -,,. ssQ -,,-FQ FF,,. H20/ F ed. $$$ -)*. %rocC, 'rundia&en FF s. .*. - Sam. -A,-@Q F Sam. FF,F- ssQ F.,- ssQ F*,-GQ Sal. -+-,- ss 7;Espejo de &obernantes<9. 4f. %iblia de Hulero, ed. cit. vol. -,G-). .G. 3os. ),F+ ssQ cf. F Sam. ,,) sQ - !eyes -*,,. Subrayados mos. Sal. -+-,G ssQ 4rn. -,,) ss. M. !e0m, H20/ F ed. $$$ -)* ss. %rocC, 'rundia&en *F. .A. - !eyes -G,AQ -G,-AQ F 4rn. -.,- ssQ -.,-G ss. (. 'lasenapp, #ie nic0tc0ristlic0en !eli&ionen -@,. .). $s. *F,)Q A-,-Q 3oel *,AQ "m. -,A,@Q F 4rn. F,,@ ssQ Salm. )@,--Q -+F,F-Q F Macab. ,,.A. H20/ F ed. ($ A**. .,. 4itas5 F !eyes .,FGQ - !eyes F+,F@ sQ "mos -,. ssQ adems $ !eyes --,.Q F+ ssQ F !eyes .,A ssQ A,,Q ,,F+ ssQ @,-G ssQ -*,)Q -*,-- ssQ -,,,Q F 4rn. -.,- ssQ -*,, ssQ -A,- ssQ F+,- ssQ F-,, ssQ FG,F- sQ FA,A ssQ F,,-A ss. 4ornfeld6%otterBecC --FG, $( @@G. K. Eotsc0er H20/ - ed. ( .+,. %eeC A), )F. Hos datos sobre los aXos de reinado de los monarcas de 3ud e $srael 7que difieren bastante se&=n autores9 los 0e tomado aqu y para todo lo que si&ue de la cronolo&a que da %eeC -+-. 3K. 1 e*es FF,@ ssQ Is. ),* ssQ .),.. ssQ E3ra ., s. %ross 'T8( 2 ed. BI D3K. *+. 4iril. "lej., ber den rec0ten 'lauben an den /aiser, F. *-. - !eyes F+,F,Q Is. .),FA sQ F 4rn. -.,- ssQ -.,-FQ -*,-- ssQ -),-+Q F+,-G. 4omfeld6%otterBecC $( ,,- ss. *F. F !eyes -G,, ss. dtv He>. "ntCe, 'esc0ic0te $$ -G*. 4omfeld6%otterBecC $(,,-ss. *.. - e*es -G,FG ssQ -A,, ss. **. - !eyes -A,-G ss. H20/ F ed. ($$ --GG. 4ornfeld6%otterBecC $$$ A)- s. %eeC )G s. *G. - !eyes -A,F@ ssQ -,,-@. 4ornfeld6%otterBecC $$ **G s, $$$ A)F ss, $( ,,.. dtv He>iCon @,-@F. %eeC )) ss. El final del reinado de "cab lo data %eeC el aXo ,GF en la p. )) y el ,G. en la p. -+-. 4onnay, I0oPs I0o *+ s, --F s. *A. F !eyes @,- ss. 4ornfeld6%otterBecC $$ **A ss, *G+ s $$$ A)). 4omay, I0oPs I0o --F s, --A. 'allin&, E0renname -F@ ss. *). F !eyes @,F* ssQ -+,- ss. 4omay, I0oPs I0o -@* s. *,. - !eyes -,,-@Q -,,FFQ -,,*+Q F !eyes -+,-) ss. 1ilar. $n ps. G-,-G. 4ornfeid6 %otterBecC $$ **A s, $$$ A)A s. H20/ F ed. $$$ ,+A sQ en ,F- s subraya que ;si bien es imposible deslindar totalmente la 0istoria de la leyenda V...W no cabe dudar de la potencia mila&rosa del profeta<. 4aspari *. ss. 8reuss ,.. *@. F !eyes --,- ssQ -),- ssQ -,,- ssQ F.,FA sQ F*,- ssQ FG,- ssQ 3erem. GF,-G sQ GF,F, ss. dtv He>. "ntCe, 'esc0ic0te $$ -G. ss. 8auly $$ -*@). H20/ - ed. $ )GG. 4ornfeld6%otterBecC $$$ A,,, A@G ss, )+F ss, $( ,,- ss, @++. 'amm, Sac0Cunde @A ss, -+. s. %eeC ), s. En la %iblia se describe a Eabucodonosor como prototipo del dspota, y as es como 0a quedado para la 1istoriaQ en realidad parece que le interesaban ms la reli&in y la arquitectura que la conquista del mundo, y que no era del todo ajeno a la tolerancia. 4f. %eeC @G s, -+.. 4omay, I0oPs I0o G, s. G+. $s. **,F,Q *G,- ssQ E ra -,- ssQ A,F ssQ F 4rn. .A,.. s. 8auly $$$ *-) ss. #e (au> -.G* s. 4ornfeld6%otterBecC ( --F*,-F+-. 3eremas -+@ ss. 'allin&, Serubbabel A) ss. El retorno de los e>iliados en virtud del edicto de 4iro $$ no fue un acto s=bito, sino un proceso bastante lar&o y complicado5 Ieinber& *G ss, en especial, G- ss. G-. 4f. los libros de E ra y Ee0emas passim. 4ornfeld6%otterBecC -,,G ss, $$$ G)) ss, ( --A* ss, -F+F ss. Sobre la ;Eueva "lian a< cf. p.e. 3erem. .-,.- ss, E ra D4G

.A,.. ss. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ -,,. 'rundmann -*G ss. %eeC -+A ss. 4omay, Story -,) ss. GF. E ra ),- ssQ @,- ssQ -+,- ssQ -+,-+ ss. H20/ - ed. $$$ --+- s. dtv He>. "ntiCe, Myt0olo&ie ( --FG ss, --AA,-F+. ss. %eeC -+@ ss. %rocC, 'rundia&en ** s. G.. #eut. F-,-+ ssQ E ra -+,-G ssQ Ee0emas F,- ssQ ),A- ssQ @,FQ -.,- ssQ -.,F. ss. 3ustino dial. 2ryp0. --,*. H20/ - ed. ($$ *,+. F ed. ($$ ,A, s. %eeC --+. %rocC, 'rundia&en *G. 'lasenapp, #ie nic0tc0ristiic0en !eli&ionen F+-. 'arden ,G, --F ss. !in&&ren6Strm ,, s. 4omay, Story -@+ ss. Ha poli&amia de los patriarcas y su correlativa abundancia de 0ijos l&icamente crearon muc0os problemas a los apolo&etas cristianosQ el obispo Eusebio de 4esrea dedic al tema un volumen completo, que no 0a lle&ado 0asta nosotros. 4f. $sid. 8elus, ep. F,F)*. Moreau, Eusebius von 4aesarea -+A@. G*. Ee0emas @,FF ssQ @,.A s. Sobre la tarda &lorificacin de Ee0emas cf. p.e. Sir. *@,-.Q F Macab. F,-.. GG. Ee0emas F,-- ssQ A,-G s. %eeC --- ss. 4omay, I0oPs I0o F@A ss. GA. 3es. Sirac0 G+,G ss. 4f. H20/ - ed. $] G@* s. #e (au> en el H20/ F ed. $] -.GG. Sobre 1ecateo y "risteas cf. 8auly -GGG, $$ @)A ss. G). e>. F.,-@Q .*,F+Q .*,FAQ E=m. -),, ssQ #eut. *,@ sQ -*,FF ss. 4f. "e,t. -,,ss. Mal .,-+ u otros. G,. e>. F.,-* ssQ .+,-- ssQ .*,-, ssQ Hev. ),A ssQ ),.- ssQ -+,-F ssQ FF,-+ ssQ F),.+ ssQ #eut. -A,- ssQ - !eyes @,FGQ -F,FA ssQ -*,FA ssQ -G,-GQ -G,-,. E ra F,A. sQ EE0. ),)+ sQ -+,.. ss. Mal. .,-+. 4ornfeld6%otterBecC $$ *+,, $( -+,+ ss, ( --A*,-.-@ ss, -.AG, ($ -**F s. "lfaric ., ss, *G s. G@. Sobre la pro0ibicin veterotestamentaria del prstamo a inters cf. e>. FF,F* 7cita9Q Hev. FG,.G ssQ E . -,,G ssQ Salm. -G,G. En E.2. H=e. A,.* s y adems 4ornfeld6%otterBecC $$ *+,. Ieber, "ufst e $ GA ss pero tambin /ari Mar> $$$ AG@ ss. A+. - !eyes -F,FA ss. H20/ F ed. IJ -.G.,-.G) s. "lfaric *A s. 4omay, Story -... A-. E ra ),-- ss. AF. Ee0emas -+,.. ssQ -F,** ssQ -.,* ss. 4ornfeld6%otterBecC ( --AF ss, -.F.. Sc0mitt, Mrsprun& G)G ss. %rin&mann )@ s5 ;#e todos modos el dinero aflua 0acia 3erusaln procedente de la dispora, V...W &ran cantidad de dinero en efectivo. V...W Has donaciones y los e>cedentes del ricamente dotado presupuesto de los sacrificios p=blicos se sumaban a este caudal y determinaron una &ran acumulacin de metales nobles en el tesoro del 2emplo<. A.. - Macab. -. F Macab. *,-F ssQ G s. 3osefo ant. 3ud. -F,F*, ss. H20/ - ed. $ *@@ s, F ed. $ AG. s. #e (au>, 2empel -@A*,-.GG. 8auly $$ -*@, s. 4ornfeld6%otterBecC $$$ G@+ ss, AF+ s. Sobre el tema en &eneral5 3ansen. 'rundmann -*, ss. %icCermann A+. 1en&el, 3udentum -.- ss. 2sc0eriCover -)G ss, -@-. %rin&mann -G ss, F@ ss, AA ss, @) ss, --- ss, -F+ ss. 1abic0t, 'eselisc0aft - ss. 1en&el, 3uden -FA ss. El mismo, 3udentum -++ s, -+, ss, G+G ss. Millar - ss. #empf, 'eistes&esc0ic0te -.G. Kisc0er, SeleuCiden -. ss. A*. %venot H20/ - ed. ($ ,-,. %icCermann -) ss. Sc0atCin @) ss. Kisc0er, SeleuCiden F, s,)*. AG. %icCermann @F. AA. 4f. - Macab. .,*A ss. H20/ F ed. ($ A.@. 4ornfeld6%otterBecC $$ .@- s, $$$ G@- ss, ).G, $( @*G ss. Se dta aqu a 3. Eelis, 1. %venot en H20/ - ed. ($ ,-*. Iell0ausen -.* s. Kaul0aber, 40araCterbilder --FG. %rin&mann --, G- ss. Kisc0er, SeleuCidenPF@ ss, GG ss, A* ss, cf. tambin -,@ ss. D4B

A). - Macab. F,-Q F,.@ ssQ .,.FQ *,FA ssQ F Macab. F,-G ssQ ,,@ ssQ -F,.F ss. 3ospe0. ant. 3ud. -F,A,-. El mismo, %ell. -,.. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te --+F, $$ -G, s, F)), $$$ -GG. 8auly $$ -*@) s, $$$ ,.*,-+,G. %venot H20/ - ed. ($ ,-G, F ed. ($ -.-G s. #e (au>, 2empel -.GG. 4ornfeld6%otterBecC $$$ G@G ss. Iell0ausen -.* s. Kaul0aber, 40araCterbilder -F* s. 'rundmann -G- s. %unde FG- s. Sevenster -FG. Kisc0er, SeleuCiden GG ss, -,F ss, cf. tambin -,@ ss. #urante la conquista de 3erusaln por 8ompe yo ste penetr en el Santo de los Santos, pero no ec0 mano del tesoro. A,. - Macab. @ssQ -. ss. 3os. ant. 3ud. -.,A,A ss. %ell. 3ud. -,F,F s. !. Meyer dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -G, s. H20/ - ed. ( F.), .-G, F ed. ( G,G, ($ -.-G ss. 4ornfeld6%otterBecC $$$ G@, ss, ( -F)G. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te $( -.,. %eeC -.). 'rundmann -*,,-GF ss. A@. - !eyes -A,F. sQ F !eyes -),F*Q E ra *,*. 3osefo ant. 3ud. -.,,,. %ell. 3ud. -,-AA. 3uan *,F+. Sobre la tremenda animadversin entre judos y samaritanos en tiempos de 3esucristo cf. H=e. @,GF sQ 3uan *,@. H20/ - ed. $] -*, ss. #aniel-!ops, #ieMmBelt*Gss. )+. Ms detalles en 3os. ant. 3ud. -.,.,. ss. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -G@. He>iCon der alten Ieit -+@. H20/ F ed. $ .--, ($ -.-A. 4ornfeld6%otterBecC $$$ A+- s. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te $( G.,-.A s. %eeC -.) ss. 'rundmann -G* s. #aniel-!ops, #ie MmBeit -.. Sobre 3osefo cf. Haqueur, Klavius 3osep0us passim. )-. 4f. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F)). H20/ F ed. ( G,A, ($ -.-A. 'rundmann -G@. )F. 're&. Eacianc. #iscurso sobre los Macabeos. 1eilmann, 2e>te $( .*) s. ).. #ocumentacin sobre 4ipriano, 4risstomo, "mbrosio, "&ustn5 H20/ ed. ($ ,-,. 4ita de "&ustn5 #e civ. dei -,,.A. 4ita de 4risstomo5 4omentario sobre la epstola a los romanos F+, 0omila F. #. Sc0t enf ati a en H20/ F ed. BI -.-@ acerca de los 0ermanos Macabeos5 ;" no confundir con los asmoneos 0ijos de Matatas<. 7\9 )*. #anilou, #ie 0eili&en 1eiden ) ss, -. ss, --G ss, especialm. --) y -F+. )G. H=e. A,-GQ Mat. -+,*Q 1ec0os -,-.. 3osefo bell. 3ud. F,,,-Q F,-.,.Q cf. F.-.,AQ G,@,*Q G,-.,.Q A,G,*. "dems5 "nt. 3ud. -,,-,-Q F+,,,-+. 2acit. 0ist. G,-.. Suet. (espas. * Euseb. F,F+,* ss. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ FF* ss. 'rundmann -A). "lfaric G, ss. ". Sc0alit, 1erodes und seine Eac0fol&er en Sc0uit , /onte>te ., *- s. %runt -*@ ss. Sobre las relaciones entre judos y romanos en &eneral, cf. E.M. SmallBood. )A. 2odava en 3ernimo 78raef. in libr. Salom.9 los dos libros de los Macabeos no cuentan entre los cannicos de las Sa&radas Escrituras, lo mismo que ocurre 0oy entre los cristianos reformados y los judos5 #. Sc0t H20/ F ed. ($ -.-,. )). Suet. (esp. G,. ss. 2it. G,F. 3osefo ant. -,.-.AQ %ell. 3ud. F,,,- y * ss. #in 4asio AA,* ss. 2acit. 0ist. G,F. 8auly $$ F.*, ( -*@+. dtc He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -G@. H20/ - ed. $] -G+, F ed. ] -.*.. 4ornfeld6%otterBecC $( ,@., ( -F-) ss, -.AA s. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ FFA ss. 1en&el, Neloten passim. 'rundmann -A) ss. Kriedlander @FG. 'rant, !oms 4aesaren FG) s, F)A ss. ),. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ F.) ss. /nopf F*F s. /iostermann GG ss. 'rundmann -A@ s. %eeC -AA ss. )@. %eeC ibd. 4ornfeld6%otterBecC $ FG@ ss. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te BII -@F s, F.@ ss. Kriedlander @FG ss. 'rundmann -)+. Stver )G. ,+. Euseb. 0.e. *,A,F. #in 4asio A@, -F ss. dtv He>. "ntiCe, 80ilosop0ie $$ ). H20/ F ed. --F*G s. 4ornfeld6%otterBecC $ FAF ss, ( -FFG. Mommsen, !misc0e DG5

'esc0ic0te ($$ F*F ss. %eeC -AA ss. Kriedlander ,G@. 'rundmann -)+ ss. Koerster, 3upitertempel F*- ss. 3. Maier, #ie 2e>te $ -,. s. Mensc0in&, $rrtum -.). Stver )A s.

2. Em.ie3an dos milenios de .ersec,ciones contra los :,dos -. 4risst. 4omentario sobre la epstola a los romanos, F+ 1omila *. F. %asil.1e>.@1om A. .. #ocumentado en 4. Sc0neider, #as Kri0c0ristentum -). *. 4f. nota .F. G. 4it. s6%eutin, 1einric0 1eine FFF. A. Heipoldt, "ntisemitismus *A@ ss. ). 2acit 0ist. G,G. Heipoldt, "ntisemitismus !"4 $ *A@ ss. 8auly $$$ F), $( -.--. Sneca cit. s6Kriedlander @.., cf. tambin @.- s. !uppin .*,. %arn .)+ ss. KranC, ;"dversus3udaeos<. ,. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $ F+*, F... Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ -@* ss, F-.,FF*. Kriedlander ,A) s, @FF,@... 8oliaCov F ss. @. 3osefo ant. 3ud. -*,-+,G. 2acit. 0ist. G,-F. 2ertul. "polo&. F-. Mommsen, !misc0e 'esc0ic0te ($$ F.@ ss, F*G ss. %roBe, 3uden&eset &ebun& --+. "sCoBit0, 20e toleration )+ ss. Han&enfeid *F ss. KranC, ;"dversus 3udaeos< .+. Kriedlander .@+ s. -+. Sc0open0auer, 8arer&a und 8aralipomena $$, cap. -G5 ber !eli&in apart. -)*. 4it. s6Ie$ter -,G. 4ornfeld6%otterBecC $$ *G@ ss. %eeC --G. Kriedlander ,A* ss, @F+. 8oliaCov * ss. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te .,. , --. 'al. A,-AQ !om. @,AQ - 4or. -+,-,. 4f. F 4or. .,-F ssQ 3ust.l. "pol. .-. 2rif. @,-Q F@ %ern. -+,-- sQ -.,- ssQ -*,- ssQ *,A ssQ G,--. Jri&. 1om. in E>od. ,,F. /oc0, ErB0iun& F+G ss. !in&&ren -+F ss. 4ornfeld6%otterBecC $$ *A-. 1ermann, SymboliC ).. Sc0mid, "useinanderset un& -+ &, F+. 1ruby, 3uden A s, -+ ss. 8arCes, "ntisemitismus @G. SurCau GF s. Ho0se, Mrtyrer )F nota . ss. /L0ner, "ntisemitismus .+ ss, *G. 'oppeit, 3udentum F-G ss. Iilliams -* ss. (. Soden, #ie c0ristiic0e Mission -A s. -F. - 4lem. .-,FQ 1ebr. F,-AQ 3uan G,*G. 2at. or. .- y .A ss. Hact. div. inst. *,-+. Haubl,.. -.. H20/Fed.$.@.ss. -*. 4f. E=m. ,,-+Q F),-,Q F),F. as como 1ec0os A,AQ -.,.Q ,,-)Q -@,AQ - 2im. *,-*Q F 2im. -,A. "ristid. "pol. -*. 4lem. "l. strom. A,G. Sin. Haodicea 7ca. .A+9 c. .G. dtv Ha>. "ntiCe, !eli&in $ FFA s. 20!e ]$ -@,., --G. Heipoldt "ntisemitismus *)A. /nopf F*F s. /iostermann GG ss. %ousset, /yrios 40ristos F@,. JepCe, FA* s. F), nota *. /rL&er, !ec0tstellun& -)F ss. 3. Maier, 'esc0ic0te -.+ ss. -G. Sobre el amor al enemi&o 8latn, 4ritn c. -+ p. *@. "ff. Sen. ben. *,FA,-. 4f. tambin -,-- y #e vit. F+,.. e>. F.,* sQ $s. -,A. 3erem. Hamentaciones .,.+. Heipoldt, "ntisemitismus *)A. #reBs .A- ss. Jidenber& ..). 1aas passim. /ittel --) ss. /rue&er, !ec0tstellun& -)F ss. Sc0Beinit *+. %ieler G@. 3. Maier, 'esc0ic0te -.+ ss. #aniel-!ops, #ie MmBeit G-. 'rant, #as !misc0e !eic0 F,-. -A. %ro>, /irc0en&esc0ic0te .-. -). - 4or. .,@. Sobre la superbia 8auli 7Hutero9, su autoelo&io y falsa 0umildad, que lue&o 0icieron tanta escuela entre cristianos, cf. p.e. F 4or. .,A ssQ --,FF ssQ F,-

-F,- ssQ - 4or. .,-+ ssQ --,-Q F 4or. A,. ssQ 2es. F,-+Q -,AQ Kil. .,-)Q *,@Q - 4or. F,A ssQ *,-AQ @,-GQ -*,-,Q F 4or. -,-FQ -,-*Q .,-QG,-FQ-+,-.. Sobre las acusaciones correspondientes por otros cristianos F 4or. .,-Q G,-FQ -+,-.. Eiet sc0e, "ntic0rist *F. Spen&ler GF*. Irede, 8aulus G* s. #reBs -*. ss, -*- ss. Sobre las reinterpretaciones y falsificaciones del Evan&elio por parte de 8ablo cf. p.e. %rLcCner .G. Iindisc0, 8aulus und 40ristus -,@, F+F ss. %ousset, /yrios 40ristos -+G. #eissmann GG. Mensc0in&, 2oleran .A. Kriedric0sen, Num Stil F. ss. El mismo, 8eristasenCatalo& ), ss. Sc0rempf**,. Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te -+). %ornCamm -*. EocC, 8aulus -@*. %oltrnann, 20eolo&ie des E.2. -,G s, F,@. #ibelius-/Lmmel ,F. M. Ierner, #er Einfluss A-. Sc0Beit er -)-. /L0ner, "ntisemitismus -). :uasten, 4onflict *,- ss. 'oet0e, #er eBi&e 3ude, cit. s6'. v. KranCenber& -A*. Sobre las actitudes de 3es=s frente al judaismo cf. p.e. #eBicC )) ss. -,. - 2es. F,-G sQ !om. F,F- ssQ @,.+ sQ -+,FQ --,--Q - 4or. -+,GQ 'al. A,-AQ 1ec0os -.,*AQ -,,A. 1ruby, #ie Syna&o&e AF ss. Mein0old, 1istorio&rap0ie -@ ss. 3. Maier, 3Ldisc0e "useinanderset un& -FG. -@. Ialtersc0eid --.@ s, $$ *+ ss. Este inspector de enseXan a de %onn cita en la primera p&ina del te>to de su mamotreto en dos tomos 7prlo&o p. ]$$$9 la obra ;#ie deutsc0e (olCsCunde<, del !eic0sleiter na i "dolf Spamer, y &lorifica el militarismo p.e. --F, ss, especialm. -.- ss y otras, para lo que alude por ejemplo al anti&uo abad na i $ldefons 1erBe&en ;durante las jornadas con el KL0rer en Maria Haac0<, donde la 'ran 1ermandad de San Sebastin ;0a encontrado una ayuda imprescindible en las ideas del nuevo Estado<, dado que ste ;se retrotrae a las mismas races anti&uas de la fuer a alemana<Q celebra adems ;el trueno del caXn<, ;los desfiles perfectos<. El po autor catlico sueXa con unas no menos pas escuadras catlicas que estuviesen armadas ;con escopetas de verdad<, etc. El 0ec0o es que la %iblia y la plvora recorren juntas toda la 0istoria del catolicismo, junto con partos mentales por el estilo de los citados, naturalmente bajo imprimatur eclesistico. F+. Kil. .,. ssQ !om. F,F-.ssQ 'al. *,, sQ 1ec0os F,FF sQ .,-GQ *,-+Q G,.+Q ),GFQ -+,.@Q F,,FG s. #llin&er ,,. Heipoldt, "ntisemitismus *)G. Iadstein *)- s. MerCel --@., --@). E. Meyer, Mrsprun& $$$ ,G. 1ruby, #ie Syna&o&e AF ss. 'oppeit, Missionar -@@ ss. Sc0oeps, 8aulus -.. El mismo, "ntisemitismus -A. Sc0neider, #as KrL0c0ristentum G. El mismo, 'eistes&esc0ic0te $ @,. JepCe -@, ss. 40. 'ui&nebert. 3es=s -@*),GA) ss. cit. s68oliaCov --G s. Ialtersc0eid cf. nota F+. F-. 1ec0os ),GFQ F,FF sQ .,-GQ *,-+Q G,.+Q -+,.@Q 1ebr. --,.)Q 3uan G,-A ssQ G,.)Q ),-Q ),-.Q ),F,Q ),.*Q ,,-@Q ,,.- ss, especialm. ,,**Q ,,GGQ -+,.- sQ -A,.Q -,,.A ssQ "pocal. F,@Q .,@. /nopf, EinfL0run& --,. Ieinel, %iblisc0e 20eolo&ie *-G. #ibelius, #ie !eden -). Ieber, "ufst e $$$ **F nota -. Jbsrvense los intentos de justificacin de los catlicos !icciotti, 8aulus .+). 1irsc0 FGF ss. Meinert $$ .-.. IiCen0auser, Eeues 2estament FF-. FF. 1ay una abundante recopilacin de te>tos en Iilliams, "dversus 3udaeos. Cf. tambin 1ulen G ss. 4f. actualmente incluso a catlicos como KranC, ;"dversus 3udaeos< .- aunque stos, naturalmente, son reacios a confesarlo. F.. $&n. ad 80ilad. A,- sQ ad Ma&n. ,,- s. Sobre $&nacio, Euseb. 0.e. .,FF,- ssQ 1iern vir. ill. -A. ". "nBander H20/ - ed. ( .G@. IintersByl G ss. #esde 3.%. 4otelier 7-A)F9 se cuenta entre los ;8atres aevi apostolici< a5 %ernab, 4lemente de !oma, $&nacio, 8olicarpo, 1ermasQ ms adelante aXadieron a 8apias y al autor de la epstola a #io&neto. 4f. "ltaner )F s. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te .F ss. F*. Sc0oeps, "us irL0c0ristiic0er Neit, cap. -5 #ie jLdisc0en 8rop0etenmorde -FAss. DGD

FG. %ern. *,A ssQ @,*Q -+,- ssQ -.,- ssQ -*,- ssQ -G,- ssQ -A,- ss. 4f. tambin *,A ssQ G,- ss. H20/ - ed. $ @)@, $$$ .+-. He>iCon der alten Ieit FFG. "Htaner .) ss. 4f. tambin la polmica de los #dacos ;contra los 0ipcritas< #id. ,,- ss. 4f. /nopf, #as nac0apostolisc0e Neitalter F*F s. /iostermann GG ss. KranC, ;"dversus 3udaeos< .- s. Mein0old, 1istorio&rap0ie ., ss. FA. 3ust. - apol. .-Q *)Q *@ 7cf. 2ert. apol. -,--*9. 3ust. 2rif. -F ssQ -A sQ FA sQ .+Q .FQ.*Q.@Q *-Q*A sQA*Q@.Q@GQ-+,Q--,Q-F+Q-F.Q-.+Q -.F sQ-.A. 2at.or. -,. 4f. Euseb. 0.e. *,-A,-Q *,-A,). 3. 1o0 H20/ - ed. ( )F, s, F ed. ( -FFG s. /L0ner, 'e eitender/ric0elJl. F). Melito, de 8asc0a ,) ss. :uasten H20/ - ed. ($$ A@. 4f. tambin /raft, /irc0envter-He>iCon .)* s. KranC, ;"dversus 3udaeos< .G s. F,. 4ypr. or. #om -+. 2estim. ad :uirin. 2ert. pud. *,. "dv. 3ud. - y .. "pol. F-. Scorp. -+,-+Q 8raesc. 0aer. ,. Jri&. c. 4els. F,GQ F,,Q *,FF sQ ),,. 1ippol. #emonstr. c. 3udaeos 7fra&mento9. "d #io&net. . s. Jtros escritos antijudos de los primeros padres de la $&lesia5 8s.-4ypr. "dversus 3udaeosQ #e Montibus Sina et SidonQ #e ludaica incredulitate. #e pasc0a computus. 4omodiano, $nstructionesQ 4armen "polo&eticum. Eovaciano, #e cibis ludaicis y otros muc0os. 4f. las referencias biblio&rficas si&uientes, en parte relativas tambin a la nota anterior5 %lumenCran $$ ss y tambin "ltaner -*F ss. /raft, /irc0envter-He>iCon -)+, F)@ s. E0r0ard, MrCirc0e F.G. 1Lmmeler F*F. %roBe, 3udenmission @A. 4. Sc0neider, KrL0c0ristentum -.,-A. 8arCes, 20e 4onflict -F- ss, -*, ss. /L0ner, "ntisemitismus FA s. 3. Meier -.. ss. F@. /raft, /irc0envter-He>iCon F,-. 1amacC, Mission 7-@F*9 -)* ss. JepCee F,F ss. KranC, ;"dversus 3udaeos< .F. .+. /raft ibd. F*, s. 8inay )+@ s. .-. "t0an. c. "rian. F,-GQ F,-)Q F, **FQ .,F,. Hippl, "t0anasius der 'rosse %/( -@-. (, ]$]. .F. Euseb. 0.e. F,A,. ssQ .,G,F ssQ .,A,F,Q .,),) ss. Eo sin al&o de irona escribe 'rant5 ;"unque l 72ito9 no tena nin&una intencin de 0acer un favor a los cristianos con la destruccin de 3erusaln, tal 0ec0o 0a entrado en la tradicin cristiana como el casti&o merecido por los judos en tanto que pueblo deicida< 7!oms 4aesarenF),9. ... Euseb. 0.e. F,-@,-Q F,FA,FQ .,G,*Q .,),FQ *,-,F ss. Craft, /irc0envter-He>iCon -@@. H20/ - ed. $$$ ,G). .*. Ep0r. 0ymn. c. 0aer. FA,-+Q 1ymn. de fide -F,@. !"4 ( G.) s. H20/ F ed, $$$ @FA. M&lemann -F). Sc0iBiet $$$ @* ss, *.-. #onin, Heben $ *.@ s. 1Lmmeler .+.. 1arnacC, Mission -)*, nota .. Sc0neider, KrL0c0ristentum -). .G. Ep0r. 0ymn. c. 0aer. GA,,Q 1ymn. de fde -,*,. H20/ - ed. $$$ )-G s, F ed. $$$ @FA. 1Lmmeler .+.. .A. Ep0r. 0ymn. de fide -,G+ ss. 20eodor. 0.e. F,.-. "ltaner F@@. .). E. %ecC en H20/ F ed. $$$ @FAQ mientras que en el tomo ;!eformer der /irc0e< 7\9 editado con licencia eclesistica en -@)+ por 8. Mann dice literalmente en -G@ s que ;ya en vida Efrn &o de un alto presti&io, que si&ue manteniendo 0asta 0oy en toda la cristiandad. (ivi como un santo, como un asceta. V...W Se comport con valor durante las adversidades de la &uerra. V...W Efrn es la fi&ura ms importante de la literatura siraca<. .,. "nastas. sin., 1ode&os, ). "ltaner F),. !itter, 40arisma -)-. .@. 3uan 4risstomo, 1om post terrae motum. !ausc0en, 3a0rbLc0er FG- s, F),s.*@Ass.%aur --A@. DG9

*+. 40rysost. advers. 3ud. A,F. 4omentario sobre la epstola a los romanos, , 1om. -. ler comentario a S. Mateo, -+. 1om. F y otras. 1Lmmeler GA. !itter, 40arisma --+ s. cf. tambin la entusistica cita de Eorman en "nBander G). *-. 40rysost. 1om. adv. 3ud. -,- sQ -,. ssQ *,-Q G,*Q A,F s. 1om. in 8s. ,,F ss. 4omentario a S. Mat. -A, 1om. %auer en H20/ - ed. $$ @G.. 3. y ". 20einer $ --F. 4ampen0ausen, 'riec0isc0e /irc0envter -*- s, -GF. 1ruby, 3uden *G s, A@ s. Iidmann AA. /L0ner, "ntisemitismus .G ss. Sc0amoni ,+ ss. !itter, 40arisma F++. $ncluso %aur opina en $ F)G que al&unas de las manifestaciones de 4risstomo que le valieron ;entusisticos aplausos de los cristianos< 0oy probablemente ;slo serviran para llevarle ante el fiscal<. *F. "nBander G). /raft, /irc0envter-He>iCon F@@. %aur $ F)+. 1Lmmeler GA y prlo&o. (. 4ampen0ausen, 'riec0isc0e /irc0envter -GF. 2odava en -@)+ la antolo&a ;!eformer der /irc0e<, publicada con imprimatur eclesistico por 8. Mann, elo&iaba a 3uan 4risstomo en los trminos si&uientes5 ;#e entre todos los padres de la $&lesia, sus sermones son los que menos actualidad, vi&or y frescura 0an perdido con el paso del tiempo< 7FF*9, pero no dedica ni una sola palabra al antijudasmo del santo. *.. 3uan 4risstomo, 4omentario sobre la epstola a los romanos, F+ 1om. - ss. **. 40rysost. <.%. *,,*,A se&=n la traduccin de 2innefeid, .+). 20eodor. 8.e.G,F,. *G. 2innnefeid ibd. *A. 3uan 4risstomo, 4omentario sobre la epstola a los romanos, F+ 1om. - ss. *). $bd. 4f. tambin KranC, ;"dversus 3udaeos< .@ s. !ausc0en FGF. El doctor de la $&lesia manifiesta reiteradamente y con nfasis que el judo es ms culpable y reprobable que el pa&ano, ;porque al 0aber recibido el don de la Hey su culpa se a&rava V...W 0aciendo ms merecido el casti&o<Q ;cuanto mayores las muestras de benevolencia recibidas, mayor ser el casti&o<, y que tambin las ar&umentaciones del apstol 8ablo, cuya ;admirable inteli&encia< elo&ia 3uan, van en el sentido de que ;el pa&ano est por encima del judo<, cf. 4oment. epstola romanos A 1om. * s. *,. 3ernimo, 4omentario a $saas -,-+Q .,-Q .,.Q .,-)Q G,-,Q G,F*Q A+,-Q AF,-+ ss. 4omentario a Nefanas .,-@. /raft, /irc0envter-He>iCon G+* s. 'rLt mac0er $$ -F. s, $$$ -+@s.l,Fss.F+.s. *@. 1yeron.ep.l+G.-.ss. G+. (enant. Kortunat. (ita 1il. A. 1ilar. Super 8salmos G.Q A,,F.. M' "uct.ant *,F,F. #e trinit. ),F.. "nBander H20/ - ed. ( FG ss. "ntBeiler %/( -@.G, .F. 8arCes, "ntisemitismus @A. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter ),. Seifer )*. /L0ner, "ntisemitismus .) s. 1ruby, 3uden *+ s. 1eld -F,. G-. 4. Sc0neider, KrL0c0ristentum A. GF. Euseb. 0.e. ),.+,-*. Nellin&er *+*,*+),*-. s. (. 4ampen0ausen, 'riec0isc0e /irc0envter -*-. #esc0ner, #as /reu -,F. G.. 4. Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te -G,) s, con todas las reseXas de fuentes, cf. tambin .F*. G*. 1ieronym. in $saiam A+. 40rysost. 0om. adv. lud. G,*. E>posit. in 8s. ,,.. "u&ust. Enarr. in 8s. GA,@Q in 8s. .@,-.Q #e civ. dei -,,-+Q -F,-F. #e cons. evan&el. -,-.. 4. Kaustum -F,-F sQ -.,-+. Ep. -.),-A. GG. 8oliaCov$-,. GA. Syn. Elv. c. -AQ *@ sQ ),. Syn. "ntioc0. c. -. 8ara la poca subsi&uiente cf. tambin Syn. Haodic. c. -+Q F@Q .-. 4on. 40alced. 7*G-9 c. -F. Syn. "&de 7G+A9 c. *+. Syn. Epaon 7G-)9 c. -G. Syn. Jrieans 7G.,9 c. -.. Syn. Macn 7G,*9 c. -G. DGF

Syn. Earbonne 7G,@9 c. @y otros. %roBe, 3uden&eset &ebun& -FF,-.A ss. /L0ner, "ntisemitismus F,,.F. Iei&and ,, ss. !it er -.*. G). 4od. 20eod. -A,),A sQ -A,,,-Q -A,,,.Q -A,,,A sQ -A,,,-AQ -A,,,-@Q -A,,,F*Q -A,,,F,Q -A,@,FQ -A,@,*. Eov. 20eod. .,A. (ita 4onst. .,-G ssQ *,F). 4onstituto Sirmondi A. 1iernym. 4omment. in $saiam F,.. 4f. $vo de 40artres #ecr. -.,-+,. !"4 $ *)G, $$$ ..A. Sc0Lrer $ ,. %roBe, 3uden&eset &ebun& --G, -F- ss. 8arCes, "ntisemitismus @@. (o&t, /aiser 3ulin FA ss. EcCert6E0riic0 F* s. E0riic0 ,. Iidmann A). /L0ner, "ntisemitismus .F. ". MLller, 'esc0ic0te der 3uden @. G,. Eoetlic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men -@A. Han&enfeid A. s. G@. 1arnacC, Mission $ )G s. %roBer, 3uden&eset &ebun& --A. 8arCes, 20e 4onflict -,- s, -,@ ss, resumen en .)F s. 3. <rimeras insidias de cristianos contra cristianos ' 8. 'al. G,-F. F. $&n. ad Smyrn. *,-. .. $ren. adv. 0aer. -,.-,*. *. 8olyC.ad80il.),-. G. 1ieron. c. !ufn. .,@. 'rLt mac0er $$$ )+ ss especiaba. ,F. 4f. tambin nota AG. A. 40rysost. 4oment. epstola romanos @ 1om. @. ). Hic0tenber&,SudelbLc0er.*,s. ,. (oltaire, 4ollection complete des oeuvres vol. .-,.,@. 4it. s6Eeumann -,F. @. $&nat. 2rall. A,-. Ep0es. A,F. Smym. ,,F. 8erocf. - 4or. --,-@Q 'al. G,F+Q F 8edro F,-Q 1ec0os G,-)Q F*,GQ F,,FF. H20/ F ed. ,F. ss. Iolf -.. "ltendorfen el artculo !ec0t&lubi&Ceit und /et erei del N/' ,+,-@A@,A- ss. -+. "ltendorf, !ec0t&lubi&Ceit AF ss. 1arnacC cit. ibd. (. 4ampen0ausen, #ie Entste0un& .,+. #odds -+. s. StocCmeier, #as Sc0isma ,-. --. "ltendorf, ibd. AF ss. -F. (. Soden, die c0ristiic0e Mission F+ s. "ltendorf loe. cit. A- ss. Speyer, %Lc0ervernic0tun& -F. ss, especialm. -*. ss. -.. Jri&. c. 4els. .,-+ ss. %ro>, /irc0en&esc0ic0te -F,. "ltendorf loe. cit. A,. 'i&on -+*. -*. 1ec0os ,,- ssQ FA,@ ss. H20/ - ed. ($$$ F-, s. "ltaner .FF. Eiet sc0e, Mor&enrte -,A,. 1aenc0en FG). Sobre la conversin de 8ablo y las muc0as contradicciones al respecto cf. #esc0ner, 1a0n -GA ss. -G. !om. .,)Q --,-Q --,-.Q 'al. F,-GQ - 4or. @,-@ ssQ Efes. .,A. 're&. Eacianc. or. F,,*. 4f. tambin la opinin positiva de 1arnacC y de otros telo&os liberales5 1arnacC, Marcion -+. E. Meyer, Mrpsrun& *-.. %artmann .+ s. Sc0uc0ert )G. 4f. sobre 8ablo el pasaje ;... ein /lassiCer der $ntoleran < en #esc0ner, 1a0n -@F ss. -A. 8aulsenl,Fs. -). F 4or. --,GQ -F,-- interpretado como una irona por casi todos los estudiosos, p.e. Heipoldt, Eeutestamentlic0er /anon $ -,.. 1arnacC, Mission $ ..G. #ellin& -GF. 'o&uel G-. Eestie, /risis G+. /lausner .**, G.G s. "cCermann -GF. "lbert -G+. - 'al A,-Q F,*Q F,- ssQ -,A ssQ *,-)Q *,@Q .,-.Q G,-Q .,-Q -,, sQ G,-FQ - 4or. @,sQ .,.Q --,-,Q -,-+ ssQ $ 2esal. F,. ssQ F 4or. F,-Q F,GQ F,-)Q .,-Q G,-,Q ),-FQ -+,-Q -+,-+Q -+,-F ssQ --,*Q --,F+Q --,AQ -F,- ssQ -F,F-Q *,-Q -F,-A ssQ G,-FQ --,-Q Kil. -,-G sQ .,FQ +9-. *,-,Q F 2esal. F,FQ .,-)Q Mat. ),AQ -+,G sQ 2it. -,-+ ssQ - 2im. -,* ssQ 1ec0os DGC

-G,F. Sobre las maniobras de e>&esis de los padres de la $&lesia cf. adems 2ert. prescr. 0aer. F.. 1ieron. 4omment. in 'al. F,--- "u&ust. ep. F,Q ep )+. 1ipp. 'en.fra&m. F,Q in #anielem -,-G,-. Euseb. 0.e. -,-F,-. 20om. 4omment. in 'al. "dems 8fleiderer $ ,) s, -.-. E. Meyer, Mrsprun& $$$ **-, *G@, G,.. Ialtersc0eid $ -.@, $$ .- ss. E0r0ardt, MrCirc0e *@ ss. EocC, 8aulus ,),-A+. Hiet mann, 'esc0ic0te --+@ s. El mismo S%e"I p0il. 0ist. /l. -@.+,-G. ss. Keine -G@ s. Sc0oeps, 8aulus )F ss. !eicCes -,. 'oppeit, /irc0e und 1resie @ ss. !iccioti -AF. E. 'raeser ,* ss. 8aulsen, Sc0isma -,F ss. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te F) ss. Sobre la condena de la equiparacin entre 8edro y 8ablo por $nocencio J9 Mirbt, :uellen * ed. -@F*, .,-. 4f. tambin #esc0ner, 1a0n -A+ ss. -,. Jri&. 4omentario a los Salmos -,.. 1eilmann $( .F,. -@. - 4or. @,FAQ F 4or. -+,.Q Kil. F,FG. 4f. 'al. F,-.Q - 4or. -,-FQ 1ec0os -G,.) ss. (anse las justificaciones ideadas por el catlico Sc0uc0er AA. F+. - 4or. G,GQ -A,FF ssQ 'al. -,, ssQ G,-F ssQ - 4or. -A,FF ssQ 4ol. F,,Q 1ec0os G,- ssQ -@,A ssQ -@,-, ss. I. #osCocil, E>CommuniCation !"4 ($$ --. K.4. JverbecC, 40ristentum und /ultur -@-@, GG. 4it. s6Hamp $ .G). Sc0nfeid, #ie juristisc0e Met0ode ,-. 8reisCer -,*. 1eiler, #ie !eli&ionen A@,. Hiet mann, 'esc0ic0te $ -.@. (. 4ampen0ausen, "us der KrL0 eit - ss, .+ ss. 4. 0a visto en 'al. G,-F ;un c0iste del apstol 8ablo y los inicios del 0umorismo cristiano<, aunque, como l mismo reconoce, es un c0iste ;cruel, san&rante< y ;en ms de un sentido tpico de la poca subsi&uiente<. 4it. ibd. -+F ss. F-. - 2im. *,- sQ A,F+Q F 2im. F,-AQ 1ec0os G,.@Q 3ud. * sQ -+Q -AQ-,Q - 8edro *,*Q F 8edro F,F sQ F,-F ssQ F,FFQ - 3uan .,-+ sQ 1ebr. -+,.+. MerCel, 'otteslsterun& !"4 ]$ --@@. Speyer, 'ottesfeind !"4 ]$ -+F) ss. %ro>, /irc0en&esc0ic0te -) s. FF. 40rysost. 1om. sobre 'en. .G,-. 4f. tambin 3uan de #amasco, #arle&un& des ort0odo>en 'laubens *,-) 7en 1eilmann, 2e>te $( ...,.-) s9. F.. Mat. -,,-)Q F 3uan -+ sQ 2it. .,-+ sQ F 2esal. .,-* sQ F 2im. .,GQ $ren. 0aer. .,.,*Q #id. G,FQ -F,GQ -G,.Q - 4lem. -G,-Q *A,- ss. 2ert. prascr. .F.,FQ Euseb. 0.e. .,F,,AQ *,-*,AQ G.F+,G s. H20/ - ed. ($$$ .A+. /raft, /irc0envter He>iCon *.+ s. "ltaner ,- ss. #osCocil, E>CommuniCation !"4 ($$ -+ ss. 3.". y ". 20einer $ .A+. "land, (on 3es=s bis 3ustinian A) ss. F*. $ren. 0aer. -,FA,-. 1ippolyt. ref. ),..Q -+,F-. Ien&stF*ss. FG. Euseb. 0.e. *,-*,). Sc0Bart , 3o0annes und /erint0os ( -)G s. 8arecidamente en '. %ardy, 4rint0e, s6Ien&st FG s. FA. 'al. G,-GQ Sant. .,-* ssQ *,- ss. En * 30. 4an. "post. @ ss. /ober, #epossitionA.-. F). Mat. -+,.A. Kriedlander @.*. F,. Mat. -+,.* ss. 4lem. "l. :uis. div. salv. FF sQ "mbr. vir&. /yr. "le>. ep. -) 7Mi&ne )),-+G s9. . epstola a Eestorio -,@Q .,--. 1ieron. ep. -*,F ad 1eliod. 're&. 0omila sobre la festividad de un santo mrtir 71eilmann $$$ *F@9. /eller, He>iCon .-) s. HecCy $$ -+G s. 3.". y ". 20einer ---.. 'rLt mac0er --*) s. 1arnacC, Mission $ .F@ ss 7F ed. -@+A+. 1aucC, /irc0en&esc0ic0te $ F*- s. (on 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter ,*. F@. Syn. Haodic. c pQ 4ypr. de unit. ecci. -*. 40rysost. 0omil. -- in Ep0es. "u&ust. de baptism. *,-). ep. -).,A, F+*,*. Kul&ent. de ide G. de re&. verae fidei ad 8etr. -,.@, re&. .A 7,+9. /raft, /irc0envter He>iCon *A, F.F s. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter -@-. .+. Euseb. 0.e. G,-,,A ssQ G,-@,FQ G,-* ss. I. %auer, !ec0t&lubi&Ceit -*F ss. .-. - 4lem. -,-Q .,- sQ -*,- sQ -G,-Q -A,-Q F-,GQ *A,G ssQ *),AQ G),F. Sobre 4lemenF,A

te de !oma5 $ren. 0aer. .,.,.. 2ert. praescr. .F. Epip0an. 0aer. F),A. "ltaner ). ss. %auer, !ec0t&lubi&Ceit -+. ss. 1Lmmeler G*@. "ltendorf, loe. cit. AF ss. "land, (on 3es=s bis 3ustinian G, ss. Mein0old, 1istorio&rap0ie -.. observa por el contrario ;una primera intuicin de la decadencia de la $&lesia cristiana debido a su e>tensin, a su crecimiento y por los 0onores y presti&ios mundanos<. .F. $&nat. ad !om. *,-Q Efes. A,-Q ),-. Smyrn. *,-Q 2ral. A,- sQ --,-Q 8olic. F,-. Neller en %/( #ie apostolisc0en (ter -@-,,--F. J. 8erler en H20/ F ed. ( A--. %uitmann, 20eolo&ie A ed. G*) s cita se&=n Sc0neemelc0er, "ufst e -)*. Mein0old, Studien u $&natius ,. 4f. en especial -@ ss. 2ambin se&=n "nBander -*F las epstolas de $&nacio ;no deberan ser desconocidas para nin&=n catlico culto<. Sobre la &ran influencia de $&nacio en el ori&en del episcopado cf. adems #esc0ner, 1a0n F.+ s. ... Mart. 8etr. .. 8ass. 8a=l ). 2ert. spect. F). 40rysost. in 4ol. 0om. .,,,G. 1ieron. adv. !ufin. -,) c. 3o0. 1ieros. .. 4irilo 3erus. catec0. A,F+. 4f. artculo ;'ift< !"4 ] -F.. ss, -F., s. .*. $&nat. ad !om. *,-Q Efes. -A,FQ Smym. *,-Q ),-. Ma&n. ,,-. 2ral. --,-. Kil. F,FQ .,.. #e catlicos5 $&nat. Smyrn. ,,F. #iercCe FF. dice que son )+@ millones los catlicos. MacC, 8ierre %ayie $ AG ss, cit. en )G. 1Lmmeler AA. 'rant, 1ermeneutics -,. ss. "land, (on 3es=s bis 3ustinian A* s. Iillebrands ,,. Sobre la relacin de $&nacio con la tradicin cf. 8aulsen, $&natius von "ntioc0ien F@ ss. .G. /raft, /irc0envter He>iCon .-G. /L0ner, 'e eiten der /irc0e @). .A. "ltaner --- s. E0r0ard, MrCirc0e -,* ss, -@F. Sc0enCe $ .)- ss, especialm. .)A ss, .@G ss, *-F ss. 1aardt $$ *)A ss. Sc0ter $$ -@A ss. %ro>, /irc0en&esc0ic0te -., ss. HLdemann -+F. Sc0nacCenbur&, #er frL0e 'nosti ismus describe ;la emocio-, nante competencia entre la &nosis y la fe< y tambin E.2. %aus, (on der Mr&emeinde FF*, F.+Q en F-. ase&ura en particular que 0ubo una ;opresin e>istencial< del cristianismo por parte del &nosticismo. "=n 0oy contin=a la difamacin de los &nsticos p.e. en !. 1offmann, 'esc0ic0te und 8ra>is )A ss. (ase al respecto la recensin de ". #emandt 1N F.F, -@,-, .@) s. Sobre el &nosticismo y la destruccin de sus libros cf. #esc0ner, 1a0n @G ss. Euevas investi&aciones5 %. "land 7Ed.9, 'nosis, Kestsc0rift fLr 1ans 3oXas -@), y ms especialm. %. "land, 'nosis und /irc0envter, -G, ss. /. "land, (on 3es=s bis 3ustinian )F s. "ndresen, #ie /irc0en der alten 40risten0eit -++ ss. .). $ren. adv. 0aer. -,*,.Q -,@,-Q l,ll,*sQ -,-G,*Q -,-A,.Q -,FG,*Q -,-.,-Q -,-.,.Q -,-.,GQ -,-G,*Q -,-,,-Q -,F.,*Q -,FG,.Q -,F),FQ -,.-,*. Euseb. 0.e. *,--,F. H20/ F ed. III )). ss. 3.". y ". 20einer $ F. ss. Se&=n E0r0ard, MrCirc0e -,@ $reneo ;estaba e>celentemente preparado para luc0ar con >ito contra la &nosis<. Sc0enCe .,. s. Sobre Simn y sus se&uidores cf. %eysc0ia&, resumen sobre las investi&aciones al respecto )@ ssQ sobre la doctrina de Simn ms especialm. -F) ss. .,. 4lem. "l. strom. ),@F,- ssQ ),@*,* ssQ F,A),FQ ),@G,-Q ),@@,G. "ltaner -A+. /L0ner, 'e eiten der /irc0e -++. .@. 2ert. de praesc. 0aer. *Q A sQ -* sQ -)Q .+Q *-Q *.. /ttin& H20/ F ed. $] -.)F. Ms detalles sobre el montaXismo de 2ertuliano5 E0r0ard, MrCirc0e F-+- ss. "dems5 Mor&an .AA. Hoofs, #o&men&esc0ic0te -@+A, -AA. /L0ner, 'e eiten der /irc0e -+* s. 1eiler, "ltCirc0iic0e "utonomie , ss. I. Sc0uit , 2ertullian F, ss. (on 4ampen0ausen, #ie Entste0un& ..+. 1aendier, (on 2ertullian F, ss, .G ss. *+. E0r0ard, MrCirc0e -,@, F.F. /osc0orCe A, ).. %aus ;no encuentra en las fuentes evidencia suficiente< para ase&urar que 1iplito de !oma ;0ubiera sido el primer antipapa de la 1istoria<, cf. (on de Mr&emeinde F,- s. 287

*-. 1ippol. refut. ornn. 0aer. G,-) sQ A,)Q A,@Q A,F+Q A,*-Q A,GFQ ),F@ sQ ),.-Q ,,--Q ,,-@Q @,F ssQ -+,G. *F. 3uan G,**. KunCe, 'tterbiid ),-. Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te $$ F*@. 1aendier, (on 2ertullian AA. *.. 4ypr. ep.**.-ssQ *G,- ssQ *A,-Q *),-Q *@,-Q G-,-Q GF,-Q GG,FGQ GG,F,. **. 4ypr.ep.A@,*ss. *G. 4ypr. ep. *G,.Q *A,FQ G-,-Q A@,- ssQ )+,- ssQ )-,- sQ ).,-Q ).,-+)Q ).,-*Q ).,F-Q )*,F. #emetr. -) y F*. 1. /irc0ner, #er /et eraufstreit F@, ss. 'irardet, /aiser&eric0t lis. *A. Euseb. 0.e. .,FA,- ssQ .,F,,GQ .,F@,.Q *,-*,)Q *,F@,.Q G,-A,. ffQ G,-,,FQ G,-@,.Q G,F+,*Q G,F,,FQ G,F,,-GQ ),). 4ypr. laps. .*. 2ert. jeun. -A s. %asil. 1e>. . 0om. @ ep. AF,*. 40rysost. de sacerd. *,G. 're&. Eacianc. or. F+,G. $ren. adv. 0aer. -,-.,GQ .,FQ .,.,*Q -,F). 4iril. 4at. -A,,. Siricus ad omnes episcopos $taliae. "&ustn cit. s6/L0ner, 'e eiten der /irc0e. #e&en0art G@. %/( vol. *A, F.-, F.,, F*+. 8. Kriedric0, St. "mbrosius @. s. /ant enbac0, Mrc0ristentum ,. s. Seeber&, #o&men&esc0ic0te -F.G. %en , %esc0reibun& ,-. *). "nmtBeiler, Einleitun&, %/( -@..,). *,. #iesner, /irc0e und Staat -. ss. *@. "ltaner FF*. /raft, /irc0envter He>iCon *+.. 'rLt mac0er, 8ac0omius ). ss. /L0ner, 'e eiten der /irc0e F... G+. Entre las 0erejas precristianas Epifanio cita las escuelas filosficas pa&anas y las sectas judas5 0aeres. @ ss. 1ieron. ad !ufn. F,FFQ .,A. H20/ - ed. $$$ )F, ss. He>iCon der alten Ieit ,.,. "ltaner F)- ss. /raft, /irc0envter He>iCon -,, ss. 3.". y ". 20einer ---A. 20orndiCe *@* s. (o&t, #er Eieder&an& !oms .-.. /L0ner, "ntisemitismus .G. El mismo, 'e eiten der /irc0e @). G-. %asil. ad 20eodotus, obispo de Eicpolis 7aXo .). o .)G9 - s. " "tanasio 7aXo .)-9. " los portavoces de Eeocesrea 7aXo .)G9. %/( -@FG,--) ss, -GF s, -AF s, 233 s GF. Euseb. 0.e. F,-.,G ssQ *,),- ss. !"4 ($ -+GF ss. 3.". y ". 20einer, $ F* s. IiCen0auser, #ie "postel&esc0ic0te .@* ss. %orn0user, Studien ur "postel&esc0ic0te ,@ ss. Sder FA f, -@,. !icCen .*.. Harrimore -)-. Sobre el ori&en de Eusebio nada se sabe, ni fec0a ni lu&ar de nacimientoQ tampoco 0ay datos concretos acerca de su familia. G.. Euseb. 0.e. *,),-.Q *,-+,-Q *,.+,.Q A,.,,-Q A,*.,FQ A,*.,-,Q ),.-,- s. B.C. .,A*. G*. 4rysost. 4oment. ep. romanos, .. 0om. sermn - ),* in 'en.Q 0om. *.,F in Mat. 4f. 0om. ),A c. "nom. 0om. ll,.inEp0. 0om. *.,FinMat. de sacerd. *,* s de stat -,-F. $n Saulus ad0uc aspirans serm. - ),* in 'en. 4f. tambin F 4or. A,-* ssQ Kil. .,-,Q - 3uan F,-, sQ 1ec0os -.,A ss. 2ert. idol. F,-. Jri&. e>0ort. mart. FG. Hact. mort. pers. -,G ss. "u&ust. de civ. dei F+,-@. MerCel, 'otteslsterun& !"4 $] -F++. 4f. tambin Speyer, 'ottesfeind !"4 ]$ -+F) ss. ;El &nero de muerte o el casti&o de un enemi&o de #ios, de 4risto o de la $&lesia se suele atribuir a la intervencin inmediata de la divinidad, revistiendo as el carcter de un 0ec0o sobrenatural.< 8ara 4risstomo, toda ;0ereja< era, sin e>cepcin al&una y bajo cualquier circunstancia, ;del diablo<, y compara a los ;doctores del error< con los ;infanticidas<, los que ;roban niXos para arrebatarles sus joyas y lue&o los arrojan al ro o los venden como esclavos<. En su primer sermn la emprendi ya contra los eunomianos, y no tard en 0acer lo mismo contra los arranos, a los que califica de ;locos rabiosos<. Hos maniqueos son ;perros mudos y sin embar&o ladran<Q los marcionitas son ;0ijos del demonio<. 4f. adems %aur $ F)., F,G. 'Lidenpennin& ,A s. "ltaner F,F. !itter, 40arisma F++ 288

GG. Efrn, 1imnos contra las doctrinas del error -,-Q -,@ ssQ -,-GQ F,FQ F,.Q F,) ssQ F,-*Q F,-@Q F),-Q GG,--Q GA, F ss. 4erfau>, %ardesanes !"4 ---,+ ss. H20/ F ed. $ -F*F s. H20/ - ed. $ @AA, ($ ,G+ s. He>iCon der alten Ieit .FA. #onin $ **A s. Sc0aeder F- ss. %auer, !ec0t&lubi&Ceit 7-@.*9 .* ss. (. IesendonC ..A ss. !e0m F-, ss. Hiet mann, 'esc0ic0te 7-@.A9 $$ FAA ss. 8uec0 -,. ss. :uasten $ FA*. Iiden&ren .+* ss. 'rant, #as !misc0e !eic0 F** ss, F,G, .+., .+A. /L0ner, 'eeiten der /irc0e -+, ss. Hffler FA. E0iers ..* ss, especialm. .** ss. Sc0enCe *-- s. %roBn, !eli&in and Society @* ss. Sobre la &nosis ms recientemente !udolp0 espec. G, ss, F@- ss. Mn importante manuscrito descubierto =ltimamente, el llamado 4ode> de 4oloma, indica que Mani pudo ser adepto de una secta cristiana baptsta5 1enric0s6/oenen, Ein &riec0isc0er Mani-/ode>, -@, -@)GQ .F, -@),Q **, -@,-. /bert F*. ss. 1enric0s, Man F. ss. 4oyie -)@ ss. %ecC, %ardaisan F)- ss. GA. Ep0rn, Sobre 3uliano F,-- ssQ F,F-Q .,-+ s. G). 1Lmmeler.F. G,. 1ilar, inps. -*A,-F. G@. 1ilar, c. 4onstantium c. F de trinit. *,AQ -+,. ss. 1ieron. de vir. ill. -++. Sulp. Sever. 40ron. F,.@. "ltaner .-A. "ntBeiler, Einleitun& ,, FG, *+. 1Lmmeler ... 4.K.". %orc0ardt F* ss. A+. 1ilar, de trin. A,-Q A,.Q Sulp. Sev. F,*G,*. /raft, /irc0envter- He>iCon F). ss. "Htaner .-G s. "ntBeiler, Einleitun& FF, *-. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und die lateinisc0e /irc0e -)F. /lein, 4onstantius $$ -FG s espec. nota FF*. A-. 1ilar, de trin. F,FQ *,-Q *,)Q *,@Q A,) sQ A,-+ sQ A,-GQ ),.Q ),F.Q -+,FQ -+,G. 1Lmmeler .F. 4omay, I0oPs I0o F@, s. AF. 1ilar, de trin. G,-+Q G,-,Q G,F.Q -+,G. $n ps. -.+,-. "nBandier H20/ - ed. ( FG ss. "ltaner .-G s. "ntBeiler, Einleitun& en %/( -@..,-@, .F. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und die lateinisc0e /irc0e -)F. 1Lmmeller .+ ss. Hffler .* ss. A.. Sc0ade H20/ - ed. ( -.. 4f. ibd. $$$ ,AA s, ($$$ -, s. 'rLt mac0er, 1yeronimus FG+ ss, F)). A*. 'rLt mac0er, 1yeronimus $$ -A+. AG. 1ieron. adv. 3ovin. #ial. cum Hucifer. #ialo&i contra 8ela&ianos, 8rol. F 4ontra (i&il. A. 'rLt mac0er, 1yeronimus $$$ FG, s. 1Lmmeler *A+. Maier, (erBandiun& GG. /L0ner, "ntisemitismus .* s. Sc0neider, 40ristiic0e "ntiCe F+-. AA. 'rLt mac0er, 1yeronimus $$$ - ss, especialm. , ss, GA ss, )+ ss. A). H20/ - ed. ($$ ))A ss. "HMtaner -AG ss. /raft, /irc0envter He>iCon .@. ss. 8flie&ler F- s. 4f. tambin #esc0ner, 1a0n --- s, .,. s. . A,. $bd. A@. $bd. 4f. adems Marc. @,*. ss y 1ec0os .,F-Q tambin Mat. -,,,Q FG,*A con - 4ol. -,-@ sQ - 2im. F,*Q Mat. -,,-*Q F 8edro .,@Q 3uan .,-)Q -F,*). Ei&&, %uc0 der /et erGAss. )+. H20/ - ed. ($$ ),+. 'rLt mac0er, 1ieronymus $$$ G ssQ quedo sobre todo en deuda con esta obra para los pasajes si&uientes. )-. 1ieronym. 4oment. $saas -,-Q G,-.Q -.,-. y otros. 4oment. E equiel *+,*-. H20/ - ed. $] -. /raft, /irc0envter He>iCon FAA, **A s. 'rLt mac0er, 1ieronymus $$$ .,GA ss, )+ ss, ,A. )F. !ufn. c. 1ieron. -,F+ ssQ F,*Q F,@ ssQ F,F- ss. 1ieron. ep. ,*,.. 'rLt mac0er, 1ieronymus $$$ GA ss. ).. !ufn. c. 1ieron. -,-Q F,-.Q 'rLt mac0er ibd. A- s, A),,,. )*. 1ieron. c. !ufn. -,- ssH F,- ss. 'rLt mac0er ibd. )+ ss. 289

)G. !ufin. c. 1ieron. F,*. 1ieron. c. !ufin. .,- sQ .,* sQ .,@ ssQ .,*-. 'rLt mac0eribd.AA,)@. )A. 1ieron. 8rol. al coment. E equiel -. ep. -FG,-,. 'rLt mac0er ibd. ,A ss. )). 1ieron. ep. -+G,. sQ --F,-.. 'rLt mac0er ibd. --* ss. ),. 1ieron. ep. -+G,GQ --F,*Q --F,-,. 'rLt mac0er ibd. ,F,-F. s. )@. 1ieron. ep. -+G,F ssQ --F,F. 'rLt mac0er ibd. -F* ss. ,+. 1ieron. c. (i&ilant. - ssQ AQ ,Q -+Q -FQ -GQ -). 'rLt mac0er ibd. F, s, -G* ss. ,-. 1ieron adv. 3ovin. -,-Q -,-.. ep. *, ssQ -G.. "mbros. ep. *FQ A.Q ,.. "u&ust. 0aer. ,F. ep. -A),-+. "ltaner .G-. /raft, /irc0envter He>iCon F)+, .-G. 'rLt mac0er, 1ieronymus $$$ -*) ss. Kriedric0, St. "mbrosius @. s. 4aspar, 8apsttum -F,*. Stein, (om rmisc0en ..+ s. #annenbauer, Entste0un& $ -A* s. #esc0ner, 1a0n -@). Evans, 8ela&ius FA ss, ms por e>tenso en #udden $$ .@. ss. ,F. 1ieron. 4omm. in 1ierem. .,-. ep. ),*Q -*-. 'rLt mac0er, 1ieronymus $ -*,, $$$ FG, s. ,.. /raft, /irc0envter He>iCon F-,. Hut0er, 2isc0reden Er. FAG+, cit. s63.". y ". 20einer, EinfL0run& @A ss. 'rLt mac0er, 1ieronymus --*. ss, -A+ ss. 3. Marcuse -*. /L0ner, 'e eiten der /irc0e F.* s. ,*. "ltaner .*A. 'rLt mac0er, 1ieronymus -F++,FFG,F*F,F)G. ,G. Sc0ade H20/ - ed. ( -. ss. "ltaner .*). 1Lmmeler *A- s. Sc0neider, 40ristiic0e "ntiCe F@G,.+*,.)- y otras. ,A. 40rysost. 1om. in "ct. apost. F*. $n -. ep ad 2imot0. 0om -+,.. 1omilas sobre la epstola a los efesios -+,F s. 4f. tambin para las notas si&uientes5 1ornusl)@. ,). 're&. Eacianc. or. F,)@ ss. 4f. 8. 1aeuser %/( vol. G@, p. $] ss. #esc0ner, 1a0n*).. ,,. %asil., carta a los obispos de $talia y de la 'alia F s 7%/( -@FG,-.) ss9. ,@. $bd., adems /olpin& *-G ss. ?. <rimeros ata@,es contra el .aganismo -. Kirm. Mat. err. F@,-. F. 1o0eisel.,F. .. "mbros. E>p. ps. --,,F-,--. %rocC0aus 11G-.. H20/ - ed. $( ,)). Hec0ner -A ss. 40adBicC, #ie /irc0e -)*, nota -. 2innefeid FFG ss. *. #anilou, #ie 0eili&en 1eiden F@. G. #io&. G. "rist. apol. -),.. "mob. ad &ent. -,A. 2ert. de patient. A,). apol. .) de idol. -@. de corona milit. -F. 4ypr. de bono patient. -A. 3ust. 2ryp0on. --+,-. 2at. or. ad 'r. -@,FQ --,-. Jri&. c. 4els. ,,A,Q G,..Q ),FAQ .,)Q com. ser. -+F in Mat. 2ert. apol. *+ y otros muc0os. #ocumentado p.e. en (o&t )*. 4f. adems #odds lll.8oliaCov$-@. A. "rist. apol. -),F s. 4f. tambin -G.- ss. "t0ena&. le&. -,-- sQ .- ss. 2ert. apol. F*,GQ .,. ad. scap. F,F. Jri&. c. 4els. .,.,Q ),*AQ ,,*-Q ,,AA. /raft, /irc0envter He>iCon .@*. Miura-Stan&e -. ss. IlosoC -*) ss. /ottin&, !eli&ionsfrei0eit F-. ). Euseb. *,FA,-Q *,FA,* ssQ *,-),-Q G,-),G. Kredouille ,A@ ss. IlosoC -*@ ss. ,. 2ert. adv. Marc. *,@. idol. -. 4f. "u&ust. in ps. ,,. serm. F,-*Q AF,A,@. ep. F.F,-,F. Kredouille ,)+ ss. #odds -+F ss. @. 'effcCen, NBei &riec0isc0e "polo&eten F.@. 1o0eisel *-,)A s, )@. IlosoC -A.. 290

-+. "mob. adv. nat. .,@ ssQ *,F* ssQ *,.AQ G,FF. H20/ - ed. -A,@. "ltaner -GF s. /raft, /irc0envter He>iCon G). 2ullius ,, ss. --. "rist. apol. ,Q -.Q 3ustin. apol. -,F-Q -,F* s. 2at. or. , ss. 8s. 3ust. or. ad 'raecos F s. Min. Kel. dial. Jct. F+. Euseb. t0eop0. fr&. F,-.. Kirm. Mat. err. FF. "mbros. e>am G,F+,A* sQ G,F.,)) ss. Iyt es F@. Hieber& A* ss. -F. $s. F,,Q Salm. --G,G ss.Q "poc. @,F+. "rist. apol. .,FQ *,- ssQ -.,- s. "t0ena&. le&. AQ -GQ -, sQ FFQ F, s. 3ust. apol. -,@Q -,F+Q Ep. ad #io&n. F. 20eop0. "nt. ad "utol. -,-@Q Mart. "polon. FF. Mart. 8olyC. F,FQ 2ert. apol. -F,) Min. Kel. dial. Jct. F*,-. 4lem. "le>. protr. *,GF,*. "rnob. advers. nationes A,-A. Euseb. (.4. .,G)Q *,.@. %reg. Eyss. in cant. 8om. 5. &,g,st. consens. e/ang. -,.*,GF. en. in .s. -.*,F.. (raft2 (irc8en/1ter 'eAiFon F*,. Lredo,ille ,)- s. L,nFe ,)@. T,lli,s -G ss. 7ensc8ing2 Irrt,m FA s. -.. "t0ena&. le&. -). 3ust. apol. -,@. 2atian or. *. 2ert. pud. G. adv. Marc. *,@,A. apol. -F. "rnob. adv. nat. A,-*. 4yrill. 1ieros. catec0. A,-+. 1ippol. trad. apost. -A. Jri&. c. 4els. -,GQ G,.,. -*. Min. Kel. Jct. -F,G. 4elm. "le>. protr. G.,G s. "rnob. adv. nat. A,-.. Euseb. or. 4onst. ad sanct. coet. --. ep. ad 4onstant. 4f. 0.e. ),-,,*. "ltaner -F+. Men el $$ F*@ s. #esc0ner, #as /reu -@+. /indiers Malereile>iCon $( -A@. -G. 8olyc. ad 80il. --,F. 8s. 4lem. !om. reco&. G,-G. 0om. -+,FF. 3ustin. apol. -,@. 4lem. "l. protr. *,GF,F sQ *,G.,F. "rnob. adv. nat. *,-+ ssQ A,F+ sQ A,F.. Kirm. Mat. err -G,.Q F,,* ssQ "u&ust. de civ. dei -,F. Hact. dov. inst. F,F,FF. 20eop0il. ad "utol. F,.*. Euseb. or. 4onst. ad sanct. coet. --. KunCe ,+G. 2ullius FF ss. -A. "t0ena&. le&. F). 3ustin. apol. -,-*. 20eop0il. "nt. ad "utol. F,F,. 4lem. "l. protr. **. 2ret. apol. FF,G ss de spect. *. idol. -. Jri&. c.4els. ),A)Q ,,-,Q Jri&. mart. *G. 8s. 4lem. !om. 0om. @,) ss reco&n. *,-* ss. Kirm. Mat. err. FA s. Kredouille ,,@ s. 1o0eisel ,. ss. -). !om. @,.+ ssQ --,-- ssQ Ef. .,AQ 1ec0os -.,*A ssQ -,,A. #ollin&er ,,. -,. Efes. *,-) ssQ !om. -,F- ssQ -,F@ ssQ 4ol. .,GQ - 4or. G,-+ sQ -+,)Q -+,F+. Sobre la creencia en demonios por parte de los primeros padres de la $&lesia cf. p.e.5 3ustin. apol. -,-*Q -,.,. 20op0an. "nt. ad "utol. F,F,. "t0ena&. le&. F). (an der Eat !"4 $] ).) ss. #eismann A*. 4on elmann F+* s. EocC, Essays -.*). -@. - 8edro *,.Q "poc. F,-F ssQ F,FA sQ -,,FQ F-,,Q FF,-G. Kriedinder ,.G. #eBicC --F. Mein0old, 1istorio&rap0ie -.-. F+. "rist. apol. *,F sQ G,- ssQ A,-Q -F,-Q -F,A ss. Min. Kel. Jct. F,,) s. 3ustin. apol. -,F*,-. "t0ena&. le&. -,-Q -*,FQ /ery&ma 8etr. fr&. . a. Mart. "pollon. F-. !"4 ] -F+*. "ltaner ,, s. Mensc0in&, $rrtum @. Mc/en ie *+. F-. "rist. apol. ,,G sQ @,GQ @,, s. 4f. tambin .,- ssQ ,,- ss. FF. "t0ena&. le&. - sQ -,Q F- ssQ FA s. 4f. tambin 3ustin. apol. -,@,F. 20eop0il. ad "utol. -,-+. Min. Kel. Jct. F.,-F. Eber0ard %/( -@-., A y el mismo en H20/ ed. -))+. KunCe !"4 ]$ ),*,,+F. 1o0eisel ,-. F.. 2at. or. ad 'raec. -,*Q F,- ssQ .,F sQ .,A sQ .,@ sQ A,*Q -*,-Q FG,-Q FA,-Q FA,GQ ..,-Q ..,)Q .*,GQ .*,)Q .G,FQ *.,-. /uCula %/( -@-., *sQ )Q -GQ -,. "ltaner @G s. /rause, #ie Stellun& F*. F*. 2at. or. -,)Q -F,AQ -F,-.Q -),FQ -@,-Q F-,- ssQ FF ssQ FA,GQ .F,F sQ .F,). FG. 2at. or. ,,*Q @,) ssQ -+,.Q -*,- ssQ -G,,Q -,,A sQ F@,- ssQ .. s. Euseb. 0.e. *,F@,). %/( -@-.,-@. 'effcCen, NBei c0ristic0e "polo&eten -+G ss. /rause, #ie Stellun& F.. FA. 1ermias F-,F,-+Q 20eop0. ad "Mtol. F,-FQ F,-GQ F,..Q .,F sQ ..-). 4f. tambin .,-AQ.,F@. $ren. adv. 0aer. F,-*. %/( -@-., A. "ltaner -+.. /raft, /irc0envter He>iCon FA. s. /rause, #ie Stellun& FA,A- s. #esc0ner, 1a0n .+A ss. F@-

F). 2ert. apol. F*Q .,Q *FQ *AQ praesc. 0aer. )Q -*. anima $ s. spect -)Q F@. Sobre el ;latrocinio de los 0elenos< cf. 2ert. apol. -@. "ltaner -FA. /raft, /irc0envter He>iCon *)*. /rause, #ie Stellun& @- s. F,. 2ert. idol. -Q * ssQ -+Q -) s. mart. F,). apol. -.,AQ FF,- ssQ *FQ *A. pud. GQ adv. marc. *,@,A. Iri&0t -) ss. Mc/en ie ,, s. Moren .+ ss. Eliade F@@ ss. 4f. tambin el pasaje sobre ;blasfemias contra los dioses y diosas< en Jpeit, #ie lateinisc0en Sc0impfBrter FG. ss. F@. 4lem. "le>. protr. F,--,- ssQ F,-F,- sQ F,-.,F ssQ F,-*,-Q F,-),FQ F,FF,.Q F,F.,-. .+. "t0an c. &ent. - ss. !"4 ]$ ,,-. Mensc0in&, $n-turn -). .-. 8lutarco#e$s.etJs.AG. .F. 4lem. "l. protr. F,FG,-Q F,FA,- sQ F,F),-Q *,GA,F ssQ *,G,,.Q *,A.,-. 4f. Jri&. c. 4els. ),AF. KunCe !"4 ]$ ),+ s. 'ent , "t0anasius ,AF. 1o0eisel -.. ss. ... "rmstron& -- s. .*. 8etersF,. .G. 4lem. "l. protr. F,FF,AQ F,*+,*Q *,A+,-Q *,A-,- ss. Kredouille, 'ot endienst !"4 ]$ ,). s. .A. 4lem. "l. protr. *,--,.Q :uis dives sa0Z, .. paed. .,GF,FQ .,*,F ss. HacarrirelG.. .). Syn. Elv. c. ., A, -G,-A,-), .*, *+, *-, GG, GA, A+. Jrlandis6!amos-Hisn . ssQ-Fss. .,. Kredouille, 'ot endienst ,)@. .@. #aniel-!ops, #ie /irc0e F-*, FF*. Nie&ler en5 !e. Irterbuc0 GFG. En H20/ F ed. $$ ---) se admite que el n=mero de los mrtires ;sola e>a&erarse anti&uamente<. YSlo anti&uamenteZ #reBs 0ace referencia a 1ausrat0 y cita5 -G++, $$ G). *+. Moreau, Eusebius von 4aesarea !"4 ($ -+)F. En cuanto a la valoracin de Eusebio como 0istoriador cf. I. %auer, !ec0t&lubi&Ceit -. ss, *@ s, --F s, -.* s, -G- ss, -@. ss, y otras. Eusebio de 4esrea, considerado como ;un portavo representativo de la era constantiniana y de sus obispos< 7StieBe9, modernamente merece un juicio severo por su falta de veracidad , entre otras cosas por su bio&rafa de 4onstantino, cf. He>iCon der alten Ieit @F,. *-. Euseb. 0.e. ,,.,-Q ,,A,F sQ ,,),-Q ,,@,GQ ,,-+,GQ ,,-F,- SQ ,,-F,A. 4f. tambin !"4 ($ -+)F. *F. Euseb. 0.e. ,,A,)Q ,,),- ssQ ,,,,-Q ,,@,. sQ ,,-F,GQ ,,-.,*. *.. $bd. ,,,,-Q ,,*,GQ ,,A,AQ ,,A,@Q ,,--,-Q ,,-F,-+. **. Epip0. 0aer. A,,,. Moreau, Eusebius von 4aesarea !"4 ($ -+GG s. Iallace-1adrill G.) s. 8osiblemente Eusebio se salv de ser detenido mediante un oportuno viaje 7p.e. a 2iro9Q su colaborador el obispo 8anfilo lo fue en noviembre de .+) y le cortaron la cabe a en febrero de .+@. Euseb. 0.e. ,,). Moreau, Eusebius von 4aesarea -+GG. *G. Euseb. 0.e. G 8r. -,-Q G,-,- ss. H20/ - ed. $$ .,A. 2ambin se&=n la fantasa de "land, muri en Hu&dunum ;entre tormentos un &ran n=mero, cuando no la mayora de los cristianos<, pero... ;tan pronto como ces la persecucin las comunidades florecieron de nuevo y ms que antes<, (on 3es=s bis 3ustinian -++ ss. 2usculum He>iCon -A). dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F,*. 're&. 2ur, in &lor. mart. *,. 4. Sc0neider, #ie 40risten .FF s. El mismo, 'eistes&esc0ic0te $$ .++. fltimamente 0a escrito un moderno cuento de terror sobre ;la masacre de Hyon< 1.#. Stover en 40risten verfol&un& im !misc0en !eic0. $0re 1inter&rLnde und Kol&en ), ff. 292

*A. 4f. p.e. el papa 8o ]$ durante la &uerra civil espaXola5 #esc0ner, 1eils&esc0ic0te -G.+ s. *). Euseb. 0.e. ,.).-. Iallace-1adrill G.@. '.E.M. de Ste. 4roi>, 1arvard 20eol. !ev. *),-@G*,-+- s. Se&=n !.M. 'rant, 40risten -G. *,. Hact. div. inst. .,-),*-. de mort. pers. GQ GF. dtv He>. "ntiCe, 80ilosop0ie III2 FA. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter ). f. 8rete. #as &esc0ic0tiic0e 1inter&rund *,,,G+*. !ossetti --G ss. *@. Hact. de mor. pers. *Q GQ ). 4f. "ur. (ict. .F,G. Epit. 4aes. .F,A. Eutr. @,). NJs. -,.A,F. Jros. ),FF,*. lord. 'et. -,. 8auly --*--Q $$$ *., sQ ( -+@,. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter G,, A+. Hissner F*F s. 'rant, #as !misc0e !eic0 .F, F,-. 7Ha frase atribuida a #ecio5 ;8referira recibir la noticia de que un rival me disputa el trono, antes que tener en !oma a un se&undo obispo<, si no es verdadera por lo menos resulta in&eniosa. Mn si&lo despus de la muerte de #iocleciano fue robado su cadver, junto con el sarcfa&o de prfido rojo, del mausoleo de su &i&antesco palacio, en cuyo solar se al aron en -@FA nada menos que F), viviendas para .F++ 0abitantesQ el cristianismo se ven& adems del difunto convirtiendo en i&lesia la morada que el emperador 0aba previsto para su eterno descanso, y que 0oy es la catedral de Spalato, la actual Spiit de Uu&oslavia.9 a G+. Hact. de mort. pers. @Q F- ss. dtv He>. "ntiCe II *F. He>iCon der alten Geit -+-) s. Moreau, die 40risten verfol&un& -++ ss. G-. Hact. de mort. pers. GF. !. 8ic0n, Hactance, -@+-, *FA, cit. s68rete, "er &esc0ic0tiic0e 1inter&rund G+*. GF. Hact. de mort. pers. @,FQ .. ss. div. inst. ),FA,)Q Euseb. 0.e. ,,-A,. ss. 4f. Epit. 4aes. *+.*. !ufn 0.e. ,,-.. Jros. ),F,,--. "ltendorf, 'alerius )@G s. G.. El edicto fue promul&ado tambin en nombre del emperador Hicinio y de 4onstantino, pero no en el de Ma>imino. Euseb. 0.e. ,,-),- ssQ @.-.-. 4f. Hact. de mort. pers. F*. 8auly $$$ ---+. 1nn -+* 'rant, #as !misc0e !eic0 F,,. (o&t, 4onstantin der 'rosse !"4 $$$ .-) s. "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ ),@, @)- ss. 8odemos desentendernos de las disputas entre sabios acerca de si fue una autori acin o ;slo indul&encia< 7Sc0Bart 9. G*. "urel. (ict. *+,@. Eutrop. brev. -+,F. Se&=n 1nn -+. s, F.G nota -+. 4f. 2usculum He>iCon F)+. dtv He>iCon ($$ ,,. 8fster .+- s. "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ ),A, )@+. Sobre "urelio (ctor cf. tambin (. 1ae0iin&, #ie !eli&ions u&e0ori&Ceit .@F s. GG. Hact. de mort. pers. -,G sQ G+,-Q GF. div. inst. G,-@,--. 1eilmann $$ *-- s !"4 $$$ .+).. dtv He>. "ntiCe, 80ilosop0ie $$$, FA. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ @, s. 1ornus AF s. HudBi&, Massenmord *.. Momi&liano, 1istorio&rap0y )@. /ttin&, !eli&ionsfrei0eit FF. J8e$t, 8olemiC @, ss. Hactancio atac tambin a los judos y tena planeada una &ran obra contra ellos5 /L0ner, "ntsemitismus F@Q el mismo, 'e eiten der /irc0e --G. GA. Euseb. 0.e. ),-+,*Q ,,-*,GQ -+,*,-. ssQ -+,*,F,Q -+,-,). (.4. .,-Q 20eodor. 0.e. .,FA. Jtras muc0as fuentes se documentan en 3. Nie&ler, 'e&enCaiser .F ss. /raft, /irc0envter He>iCon -@@. Eo obstante Kredouille le atesti&ua a Eusebio ;indudablemente V...W una &ran clarividencia< en la polmica &eneral de los padres de la $&lesia contra el culto a los dolos, !"4 ]$ ,,+. Ha difamacin de los emperadores pa&anos por parte de los di&natarios de la $&lesia anti&ua 0a venido propa&ndose en el cristianismo de si&lo en si&lo. 2odava el aristcrata y obispo Jtto von Kreisin& repeta en su crnica 7aplaudida por Hammers como el punto culminante 293

;de la crnica medieval en todo el mundo<9 las acusaciones propa&andsticas contra Ma>imino, Hicinio y Majencio en el sentido de que ;se daba muerte a mujeres em-P bara adas para consultar sus visceras<, etc. Jtto 40ron. *,- ss. Hammers ]]$(. G). 'effcCen, #as 40ristentum ,+. Miura-Stan&e -FG ss. 4f. tambin Sc0iin&ensiepen @A ss. "ndresen, Ho&os FF ss, .F@. ss. 'i&on -+*. G,. 7i,raM4tange .). &ndresen2 'ogos FF. s, F.),.@G. %igon -+* ss. G@. Jri&. c. 4els. -,GQ A,-Q A,F.. 'i&on -+G ss. A+. Jri&. c. 4els. *,F ssQ G,-*. A-. Jri&. c. 4els. ),G,. 'i&on --A. AF. Jri&. c. 4els. -,A,Q F,,Q F,*@Q F,GGQ .,FF sQ .,FA ss. A.. $bd. -,F)Q -,AFQ F,*AQ .,G+Q .,GGQ A,-*. A*. "parte la obra anticristiana no se emprendi nada contra los dems escritos del filsofo, de quien conocemos )) ttulos. 1albfass, 8orp0yrios F* ss. Nie&ler, Kirmicus Maternus !"4 ($$ @G-. 1o0eisel F). AG. "u&ust. ep. -+F,,. 1ieronym. ep. -..,@. Macario *,FF. 1albfass, 8orp0yrios F* ss. 'i&on --, s. AA. Macario .,-@Q .,.F s. 'i&on -F+ s. A). Macario .,-GQ .,-)Q *,-Q *,, sQ *,-@Q *,F*. 'effcCen, #as 40ristentum @).[ 1arnacC, Mission 7-@F*9 -GF-. 4f. adems Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ F,. 1albfass,V 8orp0yrios FA s, .+ ss. A,. "0l0eim,4elsus@ss. 5. 4an Constantino2 el .rimer em.erador cristiano2 +smbolo de diecisiete siglos de 8istoria eclesi1stica-. "u&ust., civ. dei G,FG. F. Euseb.,(.4.*,)G. .. "land, EntBLrfe -@G. El resto de la cita epi&rfica en 1eme&&er --). *. StocCmeier, Heo $., A@,-.,. 4f. tambin la opinin del 0istoriador 3o0annes Straub5 ;4onstantino profes la fe cristiana, y debemos aceptar su propio testimonio en prueba de ello<Q ;y proporcion a los cristianos la oportunidad de recordar sus deberes como ciudadanos, 0asta entonces un tanto descuidados<. Straub, !e&enerado ,,,-*F. G. %aus, 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -A, ,.. A. 20e 4omplete IorCs of 8ercy %yss0e S0elley, EeBly Edited by !o&er $n&pen and Ialter E. 8ecC, -@AG, ($, .,, cit. s6'. %orc0ardt, S0elley F-+. ). Suet. (esp. -,-Q F,-. Nos. F,,,FQ F,@, - s. Non. -F,.-Q -.,-. Euseb. 0.e. ,,-.,-F sQ -+,,,*Q (.4. -,-. ssQ -,G+Q .,*). 4f. 0.e. ,,-.,-.. Hact. de mort. pers. -G,). "nn. (ales. -,-Q F,FQ F,*. 8an&e. lat. A 7)9, FQ *,-. "mbros. de obitu 20eod. *F. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .-. s. dtv He>. "ntiCe, !eli&in $$ *- s, ,F s. dtv He>iCon "ntiCe, 'esc0ic0te $ F*. ss, $$ F-G. H20/ - ed. ($ -).. 1ammond6Scullard F,+. SeecC, Mnter&an& -*G ss, -+G ss. Sc0Bart , /aiser 4onstantin )-. E0r0ard, MrCirc0e .+,. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F),. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ G@. #oerries, /onstantin -, ss. Sc0amoni )A. 1nn ,. ss. 4astritius .- ss. "land, EntBLrfe FFF s. (oelCl, #er /aiser .*, A-. 40adBicC, #ie /irc0e -GF s. (o&t, 8a&ans *. ss. %enoist-Mc0in -* s. ,. Euseb. 0.e. ,,-.,-FQ (ict. 4aes. .@,*+ ss. Eutrop. @,FF s. Hact. de mort. pers. F.. "nn. (al. F,.Q Non. -F,... 8ane&. G,) ss. %i0imeyer H20/ - ed. ($ -).. 294

8auly --F@+ $$$ --+@. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te -F**. 1nn ,G, @+ ss. #oerries, /onstantin F+. 8rtner .)) s. 'rant, #as !misc0e !eic0 -F). Straub, !e&eneration )A. %arnes, /onstantin -G s. @. 8ane&. Hat. ),)Q ),-+ ss. E>c. (ales, *. "urelius (ict. 4aesares, Epitome *-,F s. Nos. F,-G. "mmian. -G.G.... Euseb. 0.e. ,,-.,-F ss. , "pp. *. Euseb. (.43 -,FGQ -,*A. Hact. de mort. pers. F*Q F@ s. Eutrop. -+,.,F. "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ ),, s. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .-F ss. 'roa&, Ma>entius en 8auly-IissoBa vol. F,.-@@A, F**A s. Sc0nfeid, Irterbuc0 ),. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F-G ss. El mismo. !eli&in $$ *F. %an&. #ie 'ermanen A.. 1ammond-Scullard F,+. Stein, (om rmic0en -FG, -.. s, -@-. Sc0Bart , 40araCterCpfe F.). 1nn @A s. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F)). 20iess FF@ ss, por dems dado a elo&iar el ;&enio dominador< de 4onstantino y el ;espritu< de sus sicarios. Hissner F*,. 1aucC, /irc0en&esc0ic0te -@) s. #oerries, /onstantin F-. (oelCl, #er /aiser F@. Nllner, KranCen -* s. Stro0eCer, 'ermanentum -* s. #oppelfeid AF- s. Sc0mit , #ie Neit ,.. 'BatCin .. StallCnec0t .F s. Iaas *,,F. Straub, !e&enerato )A s. -+. %& III G,*, <rtner .,G ss. --. %i0iemeyer H20/ - ed. $( -AF. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F*A, F,,. Se&=n Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ AG, ;la eliminacin de todos los rivales fue el objetivo evidente de la poltica constantiniana<. 20iess FF+. M.!. "lfldi, #ie constantinisc0e 'oldpr&un& @@. -F. Euseb. 0.e. @.@,F. 'roa&, cf. nota si&uiente. -.. Eutrop. -+,G. 'roa& en 8auly-IissoBa vol. F, -@@A, F**@ ss, F*A) ss. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$.-,. SeecC, Mnter&an& $ A*, --* s. 1nn -+.. %aus, (on der Mr&emeinde*G). -*. Euseb., 0.e. ,,-*,-Q ,,-*,A Q (.4. -,..,- sQ .,GF. Scor. 0.e. -,-F. 40rono&r. a. .G*, AF. M. Jptat. Mil. c. #onat. -,-,. "urel. (uict. *+,F*. 4M. ($ .)--,. "u&ust. brev. coll. .,-,,.*. 4SEH HMS p. ,* s. 'roa& F*G) ss, F*AF ss, cf. nota -.. !. 1ansliC en 8auly $$$ --+. ss. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F,). "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ )@* s. E0r0ard, MrCirc0e .--. Sc0oenebecC G ss. Sc0Bart , /aiser 4onstantin A+. HP+ran&e -)) ss. Nie&ler, 'e&enCaiser .A. 1nn -+- s, -+@. 'rant, #as !misc0e !eic0 F,,. #oerries, /onstantin F) s. -G. Euseb 0.e. ,.-*.*. (.4. -,.G. Nonar. -F,... "urel. (ict. 4aes. *+,F*. 'roa&, Ma>entius en 8auly-IissoBa vol. F, -@AA, F*G* ss. SeecC, Mnter&an& -@A, cit. s6'roa&. -A. Euseb. 0.e. ,,-*,- ss. Jpt. Mil. -,-,. 40rono&r. a. .G*. Mommsen 40ron. Min. --,@F,AF a. .-F. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .-,. Sc0Bart , /aiser 4onstantin AA. 1erne&&er F.*. Nie&ler, 'e&enCaiser .G ss con abundantes menciones de la investi&acin moderna. -). Euseb. 0.e. ,,-*,- ss. Hos subrayados son mos. -,. Euseb., 0.e. ,,-*,FQ ,,-*,GQ ,,-*,-AQ @,@,,. (.4. -,..,- sQ -,.*Q -,.A. Socr. 0.e. -,-F. Nonar. -F,... %i0imeyer H20/ - ed. ($$ -.. 'roa&, Ma>entius en 8aulyIissoBa vol. F, -@AA, F*A* ss. En p. F*,F las opiniones de SeecC, Sc0Bart , Stein. -@. 'roa&, Ma>entius ibd. F*,- ssQ cf. tambin F*G-,F*G@. F+. Euseb. 0.e. ,.-*.-Q ,.-*,A. (.4. -,.A. 'roa&, Ma>entius ibd. F*A* ss. F-. Euseb. B.C. -,FAQ -,.FQ -,.)Q -,.,Q Eumen. pane&. @,. ss. Ea ar. pane&. ),-Q -+,-)Q F),G ss. (ita 4aes. *+,F.. (ict. epit. *+,). Nosim. F,-A. Eutrop. -+,*,.. Jros. ),F,,-A. Nonar. -.,-. 'roa&, Ma>entius, 8auly IissoBa vol. F,, F*)+ ss, F*)G ss. SeecC, Mnter&an& ---* ss. Stein, (on rmisc0en -.@ s. %arnes, 4onstantine *.. FF. "."lfldi,4ornutilA@ss.Iaas*.#empf@+. 295

F.. Hact. mort. pers. **,- ssQ **,@ss. Euseb. (.4. -,FA ss, especialm. -,..Q -,*-. 0.e. ,,-*,-Q @,@,F ssQ @.@,@. Nos. F,-G ss. Eumen. pan. @,- ss. Ea ar. pan. -+,-) ssQ .+,* ss. (ict. epit. *+. Jptat. Mil. -,-,. 4od. 20eod. F,,,-Q -F,-,F-Q -F,G,F. 4f. @,-A,F s. 4od. 3ust. .,-F,F. SeecC, Mnter&an& $ *,, --* ss, -.- s cifra las tropas de 4onstantino en slo unos FG.+++ 0ombres y las de Majencio en ;-)+.+++ 0ombres y -,.+++ caballos<. 8arecidamente 1nn -+A. #elbrLcC, /rie&sCunst $$ F@@ calcula el ejrcito de Majencio en -)+.+++ infantes y -,.+++ 0ombres de a caballo. 2ambin Stein, (om romisc0en -.@ s, que estima en unos .+.+++ 0ombres las fuer as de 4onstantino. - 'roa&, Ma>entius, 8auly-IissoBa vol. F,, F*,+ s. dtv He>. "ntiCe, !eli&in $$ *F. H20/ - ed. ($ *G+ ss. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .-, ss, .F, s. #l&er 7Ed.9, /onstantin -GG ss, especialm. -,- ss. Sc0Bart , Nur 'esc0ic0te des "t0anasius GFG s. #el mismo, 40araCterCpfe F*. s. Haqueur, Eusebius -,. ss. Sc0oenebecC * ss, FA s. "lfoldi, 1oc si&no G. El mismo, /reu epter ,- ss. E0r0ard, MrCirc0e .-.. 1nn -+G ss, -,@. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F)@ s. (oelCl, #er /aiser *G. EBi&, /ni&s&edanCen -+. #oerries, /onstantin .+ ss. El mismo, #as Selbst eu&nis passim. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ AF. /raft, #as Silbermedaillon -G- ss. %uonaiuti, 'esc0ic0te $ -@). #annenbauer, Entste0un& $ -,. "land, EntBLrfe F.+ ss. El mismo, Eine Iende F-. ss. 1erne&&er -.* ss, -G+ s, -A+ ss, -,@ s. #empf, 'eistes&esc0ic0te @+. Nie&ler, 'e&enCaiser .G ss. %ecCer -A- s. Straub, !e&eneratio )) s, ,+ ss, especialm. -++ ss, --F. 2innefeid FF@ s. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,-. 3oannou .-. 40adBicC, #ie /irc0e -*F s. %arnes, 4onstantine ** s. "ntn, Selbstverstndnis *.. /ari 1onn, que escribe en su bio&rafa de 4onstantino p. -+) ;Ha familia y el apellido de Majencio fueron e>terminados, muertos sus 0ijos, eliminados sus partidarios polticos<, tres p&inas ms adelante 7--+9 dice5 ;4onstantino 0i o que la clemencia presidiera su entrada en !oma, como ya 0aba demostrado durante la conquista del norte de $talia<. F*. Euseb. 0.e. @,@,@ ssQ -+,G,-G ssQ -+,),- s. (.4. -,*FQ -,*,. Nos. F,F@,G ss. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .FG ss. /raft, /onstantins reli&ise EntBicCiun& .F ss. "lfoldi, 20e 4onversation AF. /lauser, #er Mrsprun& -F s. "land, EntBLrfe -@*, FG*. El mismo, 'laubensBec0sel *-. 1erne&&er -G+ s, -)., -)A, -)@ s. #oerries, #ie /irc0e -*F ss. Straub, !e&eneratio ), ss. 2innefeid FG, s. %arnes, 4onstantine ** s. 'rant, 40risten -)+. FG. Euseb 0.e. -+,A,- ss (.4. -,*-,*.. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .F, s. H20/ - ed. ( -G+. 1erne&&er -)*. "land, EntBLrfe -@*, FG*. 40adBicC, #ie /irc0e -.@. 1aendier, (on 2ertullian ,- s. 'rant, #as !misc0e !eic0 F@+. FA. Euseb. 0.e. -+.).- s. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .F, s. F). "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ ),@. F,. Euseb. 0.e. ,,-*,) ssQ ,,-),- ssQ @,-,- ssQ @,F,-Q @,F,GQ @,G,- sQ @,A,*Q @,),- ssQ @,@a*Q @a,-+,l. 4f. Hact. de mort. pers. .G,-Q .A ss. 8auly $$$ ----. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F,,. Moreau, Eusebius von 4aesarea !"4 ($ -+)F. Stein, (om romisc0en -.G s. E0r0ard, MrCirc0e .+*. 8fister .+- ss. "lfoldi 1oc si&no. 4astritius *., *, ss, GF ss, A+ ss, )- ss, ,. ss. 'rant, #as !misc0e !eic0 F,, s. %aus, (on der Mr&emeinde *GF s. F@. Euseb. 0.e. @,,,- ss. E0r0ard, #ie aitc0ristiic0en /irc0en -+F. #oer&ens **A ss. .+. Euseb. 0.e. @,F ss. Haqueur, Eusebius --G. 4astritius A* s, A), )G. 3aCob %urcC0ardt cit. s6"land, (on 3es=s bis 3ustinian -,G s, que contradice a %. aunque con ar&umentos asombrosamente flojos, e incluso admitiendo que Eusebio ;pinta con colores vivos sobre un fondo de oro<. 296

.-. Hact. de mort. pers. .) ss. "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ ),, s. %i0imeyer H20/ - ed. ($$ F+5 ;M.#. fue el peor perse&uidor de los cristianos, un tirano voluptuoso cuya crueldad e>cedi incluso a la de 'alerio.< 4astritius ). El mismo 0a demostrado cmo y por qu las voces pa&anas anti&uas no quisieron rectificar esta ima&en ne&ativa de Ma>imino #aia5 'r&oire cit. s64astritius G- nota F). .F. (ict. epit. *+,-, Stein, (om romisc0en -.G ss. 4astritius *F,*A s, )A,,). Sobre los motivos econmicos, detallado y convincente en GF ss. ... Euseb. 0.e. @,),-+ s. .*. 4f. Euseb. @,,,- ssQ @,@,- ss especialm. @,-+,-. ss. #el llamado ;Edicto de Miln<, tan discutido por los investi&adores, tenemos dos versiones5 Hact. de mort. pers. *, y la &rie&a de Euseb. 0.e. -+,G,- ssQ en las transcripciones de sta faltan sin embar&o %. y #., y lo mismo as en !ufino como en la traduccin siraca. Has dos versiones -.F ss, cf. tambin nota si&uiente. .G. Euseb. 0.e. @,,,FQ @,@,-Q @,-+,- ssQ @,--,. ss. (.4. -,G, s. Hact. de mort. pers. *.Q *G ssQ *@ ss. Nos. F,-). (ict. 4aes. *-.*. (ict. epit. *+,,. Eutrop. -+,*,*. "ltendorf, 'alerius !"4 ($$$ )@+. (o&t, !"4 $$$ ..A s. 8auly $$ .@. SeecCQ Mnter&an& $ -** ss. Stein, (om romisc0en -*F ss. 'effcCen, #er "us&an& @F. 4aspar, 8apsttum $ -+G. Sc0Bart , 40araCterCpfe F*A s. El mismo, /aiser 4onstantn )*. E0r0ard, MrCirc0e .-* ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F,F s. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te -*F ss. 1nn --A s, --@ s. 8fister .+A ss. 8flie&ler F, ss. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ A. ss. (oelCl, #er /aiser G* ss. 8rete, #er &esc0ic0tiic0e 1inter&rund .)@. #oerries, /onstantin *.. %ames, Hactantius .-. .A. Euseb. 0.e. @,--,)Q (.4. -,*@. So om. -,F. Nos. F,-, sQ F,F+. "nn. (ales. G,-A ss. Epitome *+,@. SeecC, Mnter&an& $ -G* ss. Sc0oenebecC .@, *@. Sc0Bart , 40araCterCpfe F*), FG.. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F,A. 1nn, -F. s. (oelCl, #er /aiser A* s. (o&t. 4onstantn -,) ss. 1abic0t, /onstantin .A+ ss. #annenbauer, Entste0un& --, s, A*. %ruun, 20e 4onstantnian coina&e -G ss. "land, 'laubensBec0sel *-. %arnes, 4onstantine A). StocCmeier, cf. nota .,. .). Euseb. 0.e. -+,@. (.4. -,G-Q F,- ssQ F,-F ssQ F,AA. Eutrop. F,A,-Q "nn. (ales. G,F- ss. (ict.4aes. *-,, ss. (ict. epit. *-,A s. Socrat. -,*. Nosim. F,F- s. Non. -.,-,FF. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ ..) s. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F-A s. $bd., !eli&in $$ *F. SeecC, Mnter&an& --A- ss. Stein, (om romisc0en -G@. 8atsc0 -) ss. Sc0Bart , 40araCterCpfe FG, s. El mismo. /aiser 4onstantn @+ s. (o&t, 4onstantn -@+. (oelCl, #er /aiser -F@ ss. #annenbauer, #ie Entste0un& $ -, s. /raft, /onstantins reli&ise EntBicCiun& A). 1nn -FF s. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F,,. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .,+. Kran en A). 40adBicC, #ie /irc0e -*). #oerries, /onstantin *A ss. Straub, !e&eneratio ,G. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, * s. %arnes, 4onstantine A, ss. 4.2.1.E. E0r0ardt, 4onstantnian #ocuments *,. .,. Euseb. 0.e. -+,@. (.4. F,*Q F.-FQ F,-,Q F,F* ssQ F,*, ssQ Nos. F,F,,Q F,FF,.Q -PF.F. sQ F,FAQ .Q F,F,. Ea ar. pane&. -+,-)Q -+,.A ss. "nn. (ales. G,F.Q G,FA ss. Eutrop. -+,A,-. (ict. epit. *-,). Socrat. -,*. So om. -,). 4f. tambin Hact. de mort. pers. *A. 8auly-IissoBa vol. ,, -@G,, -)F.. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ ..,. SeecC, #er Mnter&an& --AA ss. 8fttisc0 A-. Sc0Bart , /aiser 4onstantn @*. (oelCl, #er /aiser -.+ ss. #oerries, /onstantin *). StocCmeier, Heo $., -+G s. 8oppe .@ ss. %arnes, 4onstantine F-+,F-*. .@. Euseb. 0.e. @,@,-Q @,@,-FQ -+,F,FQ -+,*,A+Q -+,,,GQ -+,,,, ss. Hact. div. inst. ),F),G. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .+, s, ..). Moreau, Eusebius von 4aesarea !"4 ($ -+A- ss, especialm. -+). s. 1arnacC, Militia 40risti @-. 4adou> FA+. 8ero 297

cf. tambin 'r&oire, Ha ;conversin< de 4onstantin en !evue de rMniversit de %ru>elles -@.+6-@.- F.- ss donde todava fi&ura Hicinio como ;c0ampion du c0ristianisme<. 4f. al respecto "land, EntBLrfe .F, F+*. 1ornus *F,A,. %ames, Hactantius and 4onstantine F@. 'rant, #as !misc0e !eic0 ,A. *+. (ict. 4aes. *-,.. (ict. epit. *-,@ s. "nn. (als. FF. Stein, (om rmisc0en -*A.1nnll@. *-. Euseb. 0.e. -+,*,A-Q -+,,,- ss. 1erne&&er -A.. Nie&ler, 'e&enCaiser @ ss, FA ss. *F. Euseb. 0.e. -+,+,,F ss. 4f. sobre todo la (.4. y (o&t, #ie (ita 4onstantini *A. ss. Ha cuestin de la autenticidad de la obra, y sobre todo la de al&unos pasajes y documentos de la misma, todava no est definitivamente clarificada. Entre los escpticos 'r&oire, Seston, Jr&eis y espec. Sc0eidBeiler en %yN *A,-@G.,F@. ss. En &eneral se admite que el autor es Eusebio. 2ambin /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,. ss. 'ran detalle sobre la teolo&a imperial 0brida de Eusebio5 %erC0of, #ie 20eolo&ie des Eusebius von 4aesarea. *.. Moreau, Eusebius 4aesareus !"4 ($ -+A-. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,.,@-s. **. 4aspar, 8apsttum --FA s. %arnes, 4onstantine F+, ss, que seXala sobre todo los privile&ios de los cristianos en las provincias re&idas por Hicinio. *G. Euseb. (.4. .,-. Hber 8ont. .*. Eas0 F-* ss. 'rant, 40risten -A@ ss. %roBnin& -+@,-,- s. %arnes, 4onstantine *@ s. *A. Euseb. (.4. F,*G sQ .,F@Q .,.-Q .,*+Q .,G.. !"4 $$$ ..@, .A) s. Ms biblio&rafa en sta. E0r0ard, MrCirc0e .F+. #eic0mann, passim. (oelCl, #ie Constantinisc0en /irc0enbauten *@ ss. #oerries, /onstantin --@ ss. IecCBert0 .),*-. SLssenbac0 A. ss. *). Euseb. (.4. F,*G sQ .,*+Q .,G+. 0.e. -+,F,-Q -+,*,*F. Socrat. -,-A,-. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .A@. H20/ - ed. -*@G. He>iCon der alten Ieit F,*. %randenbur& 3b"4 F*, )- ss, especialm. ,*. E0r0ard, MrCirc0e .F+. 'eanaCoplos -A),-)s, -)* s. "cerca del monumento que la emperatri Elena 0i o eri&ir sobre la &ruta del Eacimiento en %eln cf. 8erler -F@ ss. '.2. "rmstron& @+ ss. '. #oBney .*F ss. 1nn -,+ s. 40adBicC -** s. *,. #oerries, /onstantin -F). *@. Euseb. 0.e. -+,F,F. (.4. .,-AQ .,FFQ *,F,Q *,**. 4f. adems .,*. sQ *,*.. Sobre la problemtica que plantea esta (ita 4onstantini y sobre su autenticidad cf. Moreau F.* ss, adems (ittin&0off ..+ ss. Sc0eidBeiler, Eoc0mals die (ita 4onstantini %yN **, -@GA, .- s. "land, #ie reli&ise 1altun& G*@ ss. IinCelmann, (ita 4onstantini -,) ss. 4f. tambin la disertacin del mismo #ie (ita 4onstantini des Euseb. G+. Euseb. (.4. -,*FQ .,-. "mmian. Marcell. F-,-A,-,. /lauser, #erMrsprun& @ ss, .. nota -). 1erne&&er -,. ss. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,@ s. G-. Euseb. 0.e. -+,). 4od. 20eod. -A,F,- sQ -A,F,*. "u&ust. ep. ,,. Stein, (om rmisc0en -*@ s, FFA. Sc0nLrer, /irc0e $ ,. 4aspar, 8apsttum --.-. #oerries, #as Selbst eu&nis F+G s. El mismo, /onstantin @@, --). 1erne&&er -,G ss. Kran en AA s subraya que 4onstantino ;foment por todos los medios el cristianismo<. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,@ s. Horen , #as vierte -- s. Sc0mail l -+. ss, 40rysos --@ ss. GF. #iodorus -,).,F ss. 'rant, 40risten A) ss. En al&unos casos sucedi que los campesinos fueron tan creyentes 7o tan tontos9 que aceptaron por escrito ;asumir la prestacin personal que corresponda a los sacerdotes se&=n las leyes del Estado<Q ibd.)-. 298

G.. <a.*r,s !A*r8*nc8,s JJII2 F.**Q ] -FAG. G*. So om. G,.. 40adBicC, #ie /irc0e -@F. GG. 4od. 20eod. *,),-. 4od. 3ustin. -,-.,F. Mat. G,.. ss. 4od. 20eod. -,F),-. Stein, (om rmisc0en -G+. E0r0ard, MrCirc0e .F+. #oerries, /onstantin A,, )*. El mismo, #as Selbst eu&nis -@). 1erne&&er -,+ s, -,. s. %raun, !adiCalismus - E52 II ,+ f. 4alderone .+G ss. Selb -AF ss, especialm. -)- ss. %aus, (on der Mr&emeinde *A). Hippod, %isc0of Jssius - ss. GA. 4od. 20eod. -A,F,. sQ -A,F,A. 1ieron, ep. GF,A. (o&t, 4onstantinus !"4 III ..A. 'rant, 40risten -)) s. G). (o&t. 4onstantinus !"4 $$$ .+). El mismo, /onstantin FAG, F)A. K. Hot< Ha fin du monde antique et le debut du Moyen "&e -@F), .*, cit. s6Straub, !e&eneratio -.*. 4f. tambin ibd. ,,. Muy escptico en cuanto al cristianismo de 4onstantino se manifiesta 1nn -,) ss. "dems5 1erne&&er --). "land, 'laubensBec0sel *- ss. 'rant, #as !misc0e !eic0 F+* s, F-) ss. G,. Euseb. 0.e. ,,-),- ssQ -+,G,F. (.4. .,FG ssQ *,AF. Hact. de mort. pers. .*Q *,. Hib. 8ont. (ita Silvestri. 4od. 20eod. -A,-+,-. !"4 $$$ .-) s. /raft, /irc0envater He>iCon F-+. dtv He>. "ntiCe, !eli&in $$ *F s. 1ammond6Scullard F,+. Sc0art , Nur 'esc0ic0te des "t0anasius -@+*, G.A ssQ -@--, *FG, *,@. 8fttisc0 -,F. SeecC, Mnter&an& $( F-G. 4aspar, 8apsttum --+G ss. (o&elstein G, ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .-. ss, .F.. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .,-. (ittin&0off ..+ ss. (oelCl, #er /aiser -.G. /aBerau, "lte /irc0e -++. 8lc0i, /irc0enrec0t $ .@, 1aller, 8apsttum $ ** s. (o&t, #er Eieder&an& !oms FG,. #annenbauer, Entste0un& $ A. s. "land, EntBLrfe -AA. 1erne&&er -*, ss, -A. ss, -)+. Kran en )F. 40adBicC, #ie /irc0e -*F. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men F. s. 'eneaCoplos -)- s. En el si&lo $$$ la $&lesia estaba ya muy inte&rada en la sociedad y tena la mejor or&ani acin, abarcando todo el imperio5 K. IinCelmann, 8robleme der 1erausbildun& F,*. 1. 'r&oire, Ha ;conversin< de 4onstantin !M% .A,-@.+6.-, F)+, cir. s6Nie&ler, 'e&enCaiser .,. fltimamente, al&unos investi&adores traducen ;episCopos ton eCts<, no como ;obispo para asuntos e>teriores< sino ;para los separados<, ya que derivan ;ton eCts<, no de ;t eCts< 7las cosas e>teriores9 sino de ;0oi eCts< 7los que estn fuera9Q discusin detallada en Straub, !e&eneratio --@ ss. G@. 4od. 20eod. -.,G,). Euseb. (.4. -,-F,.,. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .*@ sQ .G. ss especialm. .GG. He>iCon der alten Ieit -G,, ss. 2reitin&er G+ ss. Jstro&orsCy, 'esc0ic0te des by antinisc0en Staates .+. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ F@) ss, .-- El mismo, !misc0e 'esc0ic0tff .,* s. #annenbauer, Entste0un& --@. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,G,@+ ss. 'ottiieb, Jst und Iest @ s. #vorniC )G, ss. 1iltbumner - ss. Straub, #es c0ristiic0en /aisers -*) ss. El mismo, !e&eneratio -G. ss. 'rant, #as !misc0e !eic0 ,A,F+.. %urian AF. ss, especialm. A.,. A+. 4od. 20eod. A,-.,-. 4oll. "vell. Epistul. -*,-@,-,- 7ed. 'uent0er9. Ieinel, Staat F+ s. %auer, #as 3o0annesevan&elium )-. Iindisc0 ,,. 2reitin&er GA. %orn0user, 3es=s imperator -. s. Heit mann, "n die !mer @,. /oc0, 'ott0eit und Mensc0 -*A ss. 1erne&&er F+- ss. IeinstocC, #ivus 3ulius -@)-. 4f. al respecto los detallados comentarios de 3.". Eort0 en 3!S, vol. H]( -@)G, -)- ss. Irede, 4onsecratio . 8!oce F, ss. 'esc0e .)) ss. A-. 4od. 20eod. -G,*,-. 20eodor. -,.*,.. 80ilostor&. F,-). 2reitin&er -G,. #annenbauer, Entste0un& $ FG ss, AA ss. EBi&, /ni&s&edanCen , ss. /ornemann, !misc0e 'esc0ic0te .,G. %ruun, 4onsecration -@ ss. 1nn -.. s, -GG. /aryannopoulos .*- ss. EBi&, #as %ild /onstantins .. /oep, #ie /onseCrationsmLn en @* ss. 299

Straub, !e&eneratio -*- ss. "ntn, Selbstverstndnis *G ss. 'rant, #as !omisc0e !eic0F+.ss,F@+s. AF. (o&t, 4onstantinos !"4 $$$ .*@ s. #elbrLcC, "ntiCe 8orp0yrBerCe F* ss. 1nn -F) ss. A.. Euseb. (.4. F,-FQ *,-)Q *,FF,-Q *,F@. (o&t, ibd. .A+. A*. Euseb.P0.e. @.@.-Q @,@,@Q -+,*,A-. (.4. -,.Q -,-FQ -,**. !"4 $$$ .)-, ($ -+).. %i0imeyer H20/ $ ed. ($ -A.. %ury, 1istory $$ *-+. (o&elstein )G. E0r0ard, MrCirc0e .-@ ss. 1nn -.A s, -G.. HBe, (on 20eoderic0 -A. #oerries, /onstantin -*G. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter )+. StocCmeier, Heo $. -.,. "land, EntBLrfe -@G. /L0ner, 'e eiten der /irc0e ,.,@+ s. %aus en 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, @,-G. En el fondo, y como es l&ico, los mismos tpicos 0aban servido ya, antes de la era cristiana, para tra ar el retrato del soberano ideal5 Nie&ler, 'e&enCaiser FA s. Sobre la (ita 4onstantini cf. la nueva edicin crtica de K. IincCelmann, ber das Heben des /aisers /onstantin -@)G, especialm. la e>tensa introduccin, p. $] ss. 4f. tambin Moreau, Eusebius von 4aesarea !4 ($ -+). ss. En el r&imen de 4onstantino, Eusebio encontr ;la plenitud de la 0istoria universal<, ibd. -+A-. AG. Euseb. (.4. F,*Q F,-*Q *,GQ Nos. F.F- s. Socrat 0.e. -,-,. "nn. (ales. F-Q .+ s. "mmian, -),-.,-. Eutrop. @,). (ict. 4aes. *-,-F. Nonar. -.,.. (o&t, 4onstantinos !"4 $$$ .)-. !'" F ed. -@), $$$ G,*. 1. /raft en dtv He>. "ntiCe, !eli&in $ -)A, $$ *F. SeecC, Mnter&an& -*) s. Stein, (om rmisc0en -G, s. 8atsc0 -) ss. %an&, 4onstantine and t0e 'ot0s F+,. Sc0midt, #ie %eCe0run& F-@. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .+@ ss. El mismo, !omisc0e 'esc0ic0te $$ .@-. 8rete, der &esc0ic0tiic0e 1inter&rund G+F. #oerries, /onstantin F-, ,+. (oelCl, #er /aiser G,,-+A,-F+ s, -F),-A.,-)F,-@*,F.*. Straub, 1errsc0erideal -F*. #ol&er, %y an --. Se&=n las dataciones de 4.1. 1abic0t, /onstantin .A+ ss, especialm. .)- la &uerra contra los &odos no tuvo lu&ar el .-G. AA. 2ac. 'emiana ). 4ornfeld6%otterBecC $( ,@*. "ndresen6#en $er .G-. dtv He>. "ntiCe, !eli&in --F+, FFF, F.-, $$ ,F s. (. 1enti&, #er Kriedenssc0iuss ** ss. El mismo, #ie %esie&ten -@ ss. Nie&ler, 'e&enCaiser *) s. Hindauer @). A). Jri&. Hev. G,-. Eum. 0om. FA. de princ. *,-*Q 0omilas sobre 3osu -G,-. c. 4els. G,..Q ,,).. Sc0pf.). Se&=n (on 4ampen0ausen, 2radition und Heben F-+ s, en Jr&enes se encuentra ;una tenue resonancia pacifista< que ;desde lue&o, en tanto que tal no procede de la %iblia sino del espiritualismo tardoplatnico<. A,. H=e. A,F) sQ A,.F sQ -.,- ssQ Mat. G,F- ssQ G,., ssQ G,*A sQ -@,-,. 1arnacC, Militia 40risti F. Ieinel, Staat ). Iendiand, 1andbuc0 F.. 4adou> F- s. 2roeltsc0 *+. /nopf, EinfL0run& FA,. Iindisc0, %er&predi&t -G+,-*. "smussen, %er&predi&t GG. #ibelius, 3es=s -+G. El mismo, %otsc0aft und 'esc0ic0te $ --. ss. 8reisCer, #as Et0os --@. Ei&& *,@. 1eer, /reu L&e G, 3eremias .G ss. #esc0ner, 1a0n *@. ss. A@. Efes. A,-A sQ !om. -.,@ sQ Sant. F,-+ sQ "pocal. -.,@. #id. -,. s. "t0ena&. le&. --. $ren ad,v 0aer. *,-*,F. Min. Kel. Jctav. .+,A. 3ust. 2ryp0. --+,-. "pol. -,-A. 2at or. -@,F,--,-. "rist. "pol. -),.. 2ertull. idol. -)Q -@. de pat. A s. apol. .). corona -- s. Jri&. c. 4els. .,)Q G,..Q ),FAQ ,,A,Q ,,).Q ).,-. Jri&. comm. ser. -+F. in Mat. 4ypr. bono pat. -*Q -AQ #onatum A,-+. 4lem. "l. 8aida&. -,-F,@@Q F,*,*F. 8ero cf. tambin 4lem. "l. protr. -+,-++. #io&n. GQ "rnob. adv. &ent. -,A. Hact. div. inst. A,F+,-G ssQ G,-),-F s. Syn. Elv. c. ).. Sulp. Sev. (ita Martini *. 1ippol. 2raditio "pstol, c. -A. 4onstit. per 1ippolytum *-. 4f. incluso "mbros. de off. min. .,*,F). /raft, /irc0envter He>iCon F)@ ss, especialm. F,*. 1efele $ F-. Marcuse F* s. 4adou> *@ ss, -G, ss, F*G. %ainton -@), F+,. "lt0aus (. 4ampen0ausen, 300

2radition und Heben F+F ss. Sc0pf )G. 1eer, /reu L&e @ s. 1omus -* s. #esc0ner, 1a0n G+* ss. #esc0ner, Mn-1eil G. ss. El mismo. #as /reu GF ss. Iidmann )*. Einstein cit. s68.8. Kurton, #er /ern der#in&e s6f., )-. )+. 1ippol. traditio apstol, c. -A. 4onstitut. per 1ippolyt., *-. En !oma, 1iplito fue antiobispo del obispo 7papa9 4ali>to, [y sin embar&o lle& a ser santo\ Has $&lesias celebran su fiesta el -. y el FF de a&osto, y el .+ de enero la &rie&a, H20/ ed. ( A@. )-. 2ert. de idol. -),.. 4f. -@. /lauser, 40ristiic0e Jbersc0ic0t AF ss. )F. "t0ena&.le&..G. ).. 4ypr. ad. #onatum A. 4adou> F*G. %ainton -@), F+,. 4f. tambin la biblio&rafa relacionada en la nota .G. Sobre las bases ideol&icas de la conversin de la $&lesia en confesin del Estado vanse ms detalles en 1erne&&er FG ss, -G+ ss, Marsc0all -@. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te *). )*. 3ustin apol. -,.-. Euseb. 0.e. *,,,*Q ,,-,,. Jros. 0ist. ),-.. "ndresen6#en $er .G-. Ieinel, Staat FG. /nopt6/rL&er F. ss. E0r0ard, MrCirc0e -G. /0ier, Mrsprun&G. (. 4ampen0ausen, 2radition und Heben F+A. /L0ner, 'e eiten der /irc0e -+F s. )G. F 4or. -+,.Q Kil F,FGQ Ef. A,-. ss. 4f. 1ieron. ep. --F,F. Syn. Elvira c. ).. Euseb. 0.e. ,,-). Syn "rel. c. .. El snodo todava no impuso directamente el deber de &uerrear, pero s el de prestar el servicio ;en tiempos de pa <, dtv He>. "ntiCe, !eli&in -FF.. Erben G.. 1ornus -G@ ss. 1eer, /reu L&e -+. #oerries, /onstantin ,+ ss. Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te $ )+) s. 1eme&&er -@,. #esc0ner, 1a0n FF+ s. 3ones, Social %acC&round F. ss. #irCs, #as sc0mut i&e 'esc0ftZ -A. /L0ner, 'eeiten der /irc0e @+. Eo menos si&nificativo, aunque no tan craso, el cambio de postura de la $&lesia del si&lo $( en lo tocante a la presencia de creyentes en los car&os p=blicos. #e los cristianos en la ma&istratura espaXola, el snodo de Elvira e>i&i todava que se abstuviesen de frecuentar la i&lesia durante el aXo de su desempeXo del car&oQ en cambio el snodo de "rles admiti que un cristiano pudiera ser &obernador, siempre y cuando no 0iciese nada contrario a las normas de la $&lesia, cf. Syn. Elvira c. G) con Syn. "rel. c. ). )A. (. 1ae0iin&, !eli&ions u&e0ori&Ceit F., ss. y cuadro de la p. *@G. )). Ibd. *G. ss y c,adro. ),. 4od. 20eod. -A,-+,F- 7aXo *-A9. )@. (on 4ampen0ausen, 2radition und Heben F+G. ,+. $bd. F-* s. ,-. (on 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter G). ,F. Hact. div. inst. -,-,,, ssQ A,F+,-G ssQ G,-),-F sQ A,A,-@ ssQ A,@,F ss. Ms documentacin en 4adou> GG ss, -G, ss. /raft, /irc0envter He>iCon ..@ ss. !"4 III .+). dtv He>. "ntiCe, 80ilosop0ie $$$ FA. Sc0nLrer, /irc0e -A s. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter A* s, )+ ss. 8rete, der &esc0ic0tiic0e 1inter&run& *@-. %loc0, 20e 8a&an !evival -@.. /L0ner, 'e eiten der /irc0e --G. ,.. 1ieron. vir. ill. ,+. 8auly-IissoBa vol. ,, -@G,, -)F.. /raft, /irc0envter He>iCon ..). /oc0, /leine #eutsc0e /irc0en&esc0ic0te -,. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter G) ss, )- ss. 8rete, #er &esc0ic0tiic0e 1inter&rund *@) ss, cf. tambin G+, s. #oerries, /onstantin --) s.%rL0l, /ni&spfal FG- ss. Hippod, 20eodosiusG,s. ,*. 1einric0 1eine cit. s6%eutin -FF+. ,G. (oltaire, Hettres p0ilosop0iques n ,, .. cit. s6(. Eeumann, voltaire $ ,.. Sc0open0auer, 8arer&a und 8aralipomena $$, cap. -GQ ber !eli&in art. -)* cit. s6 Ielter, Sc0open0auer --,.. .+-

,A. Euseb. (.4. *,-+. /L0ner, 'e eiten ,) ss. ,). Euseb. (.4. F,A)Q .,-) ss. #oerries, /onstantin )@ s, -+-. 1eme&&er -G. ss, -A* ss, A,. 2innefeid FG) s. S il&yi .)A. Sc0neemelc0er, "ufsat e .-A s. Straub, !e&eneratio )+ ss, ,) s. ,,. Euseb. (.4. F,GGQ F,AGQ EuBeb. 0.e. -+,),F. Cf. al respecto 1eme&&er -G@ ss. #oerries, /onstantin ,+. 2innefeid FG) s. ,@. Euseb. 0.e. G prooem.Q 0.e. @,- ssQ B.C. -,AQ ,*A. 1eme&&er -,*. 8oppe FA. "ndresen, #ir /irc0en der alten 40risten0eit .-@ s. IinCelmann, 8robleme der 1erausbildun& F@@. @+. Hiv. F,-@,-FQ F,*F,GQ FG,-F,-GQ FA,*G,@. 4ic. nat. deor. F. #io G-,-,.. 8auly $$ F* ss. dtv He>. "ntiCe, !eli&in $ F-) ss. 1eme&&er *G, nota -@. Nie&ler, 'e&en Caiser *) s. @-. Euseb. (.4. F,-FQ cf. F,*Q F,) s. 1arnacC, Militia 40risti ,A s. %ainton -@*. Kran en AA. Straub, !e&eneratio --F. Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te $ A@) ss, ).*. %roBn,Ielten.A. @F. Ieber, I. #ie (erein0eitlic0un& @F. Straub, !e&eneratio ,G. @.. Euseb. (.4. -,A. Euseb. Jr. ad s. coetum FA. 20eodor. 0.e. -,FQ G,*- s. /raft, /irc0envterHe>iCon*,F. P-P @*. Euseb. (.4. .,-. 1eme&&er -AA ss. @G. "mbros. de off. *-.F+F. "u&ust. ep. -,@. H20/ - ed. ($ F*. s. #oerries, /onstantin -F) ss, de donde tambin la primera cita de "mbrosio y la de Hutero. @A. (. Sc0ubert, 'esc0ic0te $ FA. 'iesecCe, #ie Jst&ermanen --,. Sc0midt, #ie %eCe0run& F,+ s. Momi&liano, 20e 4onflict -+. @). 4od. 20eod. A,-+,F-Q ),-,. 4adou> G@+. #annenbauer, Entste0un& -F.-. 8oppe *), GF. @,. 40rysost. 0om. ad. Mat. A-,F. Salvian. de &ub. dei .,G+. %asil. ep. ad "mp0il., c. -. y -G. !e&ino de 8r. $ .-) s. Kul&. d. 40artr. de peccats capitalibus, 8H -*- p. ..@. H20/ - ed. ($ @,*. !ausc0en F*+. Sc0mit , %ussdis iplin *F s, FA*. Sternber& -A.. 1ellin&er ,@ s. #oerries, /onstantin ,G s. !yan F). 1ornus ,@,-G, ss. %roBn, Ielten -A+. "dulterio 7en %asilio9 entre dos casados. @@. "t0an. ep. ad "mm. 40rysost. comentario a Mat. FA,) ambros. de off -,-F@. 1eilmann $$ .)*. 4adou> -*A,FG). 1ornus ,,,,. -++. "land en EntBLrfe FF. dice que la frase citada es en parte supuesta. -+-. Euseb. (.4. *,GAQ G,FQ G,*Q -+,)Q 0.e. ,,-.,-GQ Nos. F,F@Q F,-*,-. 80ilostor&. F,-*. Hact. div. inst. apndice a ),FA. 1ieron. vir. ill. ,+. 4od. 20eodos. .,A,F s. So om. -,G. "mmian. -*,---+Q -*,--,F+. Eutrop. -+,A,.. (ict. epit. *+,GQ *-,-- s. E8it. 4aes. *+,G. "poll. Sid. ep. G,,,F. 40rysost. in ep. ad 80ilipp. *,-G,G. Non. -F,... 8auly-IissoBa vol. ,,-@AA,F*** s. 8auly $$$ --+,. (o&t, 4onstantnus !"4 $$$ .A-. dtv He>. "EtiCe, !eli&in $$ *-,*.. HeCi>on der alten Ieit @G.. SeecC, Mnter&an& $ *@,-+F ssQ $( F-.. Sc0Bart , 40araCterCopfe FAG. Stein, (om rmisc0en -@@. E&er --+ s. #oerries, /onstantin -)+. 1onn @,,-.- s. (oelCl, #er /aiser -GA, F-+. /omemann, Ielt&esc0ic0te $$ .-*. "lfldi, #ie constantinisc0e 'oldpr&un& --F ss. /raft, /onstantins reli&ise EntBicCiun& -F, ss. (o&t, 8a&ans *, s. Kran en A,. 'BatCin -G. %roBnin& GG. %aus, 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -A. -+F. Nosim. F,.+. H20/ - ed. ] .AA. SeecC, Mnter&an& --)*. "land, EntBLrfe FF.. -+.. 1ieron. ep. )),.. /aser, #as rmisc0e 8rivatrec0t $$, *. -+*. He>iCon der alten Ieit FGG@. -+G. #oerries, #as Selbst eu&nis -A,. El mismo, /onstantin A* ss. Ee0isen --,. 20raede @*, en la nota -* ms biblio&rafa. 302

-+A. 20eodor. 0.e. G,F-. Sc0Bart . /aiser 4onstantn @-. Stein, (on< rmisc0en -@+ ss. /omemann, !misc0e 'esc0ic0te $$ .@F s. -+). 4od. 20eod. @,G,-Q @.),-Q @,-A,- sQ @,*+,FQ -G,-F,-Q -A,-+,-. So om. -,,. "urel. (ict. 4aes. *-. (o&t, 4onstantnus !"4 $$$ .G) ss. El mismo, Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses --, ss, especialm, -*- ss. 1nn -*F ss. 20raede @*. -+,. 4od. 20eod. @,@,-Q @,-G,-Q @,-A,- ssQ @,F-,-Q @,F*,-Q @,.*,-Q -A,-+,-. "ureH (ict. de 4aes. *-,-- s. "u&ust. civ. dei G,FG. He>iCon der alten Ieit FGG@. SeecC, Mnter&an& $ G., A.. Stein, (om rmisc0en -*, s, -@F ss. !e0feldt ),. (oelCl, #er /aiser ,A, @G ss, -+@, F-+. #oerries, #as Selbst eu&nis -)- s, -,+. El mismo, 4onstantin A+, A. s, -.F s. Krn en A,. Eoet0ic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men F* s. 3ones, 20e later !omn Empire -@F. 20e 4omplete IorCs of 8ercy %yss0e S0e$ley, EeBly Edited by !. $n&pen and I.E. 8acC, -@AG, ($ .,. cit. s6'. %orc0ardt, 8ercy %yss0e S0elley $ F-+, cf. -@F ss. %aus, (on der Mr&emeinde *A, s. El mismo en 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, ,. 'rant, #as !misc0e !eic0 -+- s. (o&t cf. nota si&uiente. -+@. 4od. 3ust. A,-,. ss. (o&t, Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses $$ -.+ s. 'rant, #as !misc0e !eic0 -+F. --+. 4od. 20eod. .,-A,-. 4od. 3ust. G,FA,-. (o&t, 4onstantnus !"4 $$$ .G) s. 1amacC, #ie Mission -@. s. Stuiber A@ s, de donde tambin la cita de 1arnacC. ---. 4od. 3ust. G,FA,-Q 4od. 20eod. *,A,F s. (o&t, Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses -.G s. #oerries, #as Selbst eu&nis -)G s. El mismo, /onstantin AG. 2innefeid FAF. Ee0isen @G. !oby -+.. --F. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .G). El mismo, Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses -.- s. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te G-. --.. 4od. 20eod @,-F,-Q con al&una variante en 4od. 3ust. @,-*. 4f. incluso Mlpian. #i&. -,A,F. Stuiber AG s. --*. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ @A s. dtv He>iCon ,,-*+. 1rtel .*A. --G. 4od. t0eod. @,-F,F. (ita 1adr. -,,). (o&t, Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses $$ -.-. Stuiber AA. --A. 20eodor. 0.e. -,.*. Stuiber A)s. --). Syn.Elv.c. G. Stuiber ).. --,. Syn. Elv. c. *@,G+. 4f. c. -A. --@. 4od. 20eod. -A,,,-Q -A,,,GQ -A,@,FQ Euseb. (.4. .,-,Q *,F)Q 0.e. -+,G,. s. (oelCl, #er /aiser AA, )) s resume los =ltimos edictos bajo el ttulo de ;disposiciones para la proteccin de los judos conversos<. %roBe, #ie 3uden&eset &ebun& -F+. /omemann, Ielt&esc0ic0te $$ .+,. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .@+. %lumenCran , MissionsConCurren FF@. "vi-Uona0 -A). Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men .F ss, *G ss. Han&enfeid A* ss, -+G. 2innefeid F*G ss. "ntn, Sebstverstndnis **. 'rant, #as !misc0e !eic0 F)*. -F+. 40rysost. 8.'. *,,@++. 2innefeid .+, s. -F-. 'rant, #as !misc0e !eic0 F@F s. -FF. Euseb. 0.e. -+,G,F- ss. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ ..F. -F.. Euseb. 0.e. -+,G,F- ssQ -+,A,* sQ Jpt. Mil. -,-AQ -,-GQ -,-@ ssQ F,A ssQ G,-Q FA,-F-. "u&ust. ep. *.,A,-)Q *.,@,FG s de un. ecci. -,,*AQ enarr. in ps. FA,F,-@. 1ieron. ep. -..,*. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ ..+ ss, ibd. $( -F, ss. dtv HE>. "ntiCe, !eli&in $ F-@ s He>iCon der alten Ieit )A@. SeecC, Mnter&an& $ .-* ss, especialm. .-). Stein, (om rmisc0en -GF. Sc0Bart , /aiser 4onstantin ,F ss. E0r0ard, MrCirc0e .+,. El mismo, #ie &riec0isc0e und lateinisc0e /irc0e -)@ ss. (an der Meer, "u&ustinus -+@ ss. #iesner, Studien ur 'eselisc0aftsle0re A*. /omemann, 303

!misc0e 'esc0ic0te $$ .,-. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter -,A. (oelCl, #er /aiser G@ s. 1erne&&er .@+. (o&t, #er Eieder&an& !oms -,@ s. #esc0ner, 1a0n .*+ s, *)A. 'rasmLcC -) ss. #oerries, Iort und Stunde $ ,+ ss. !au0 -+*. /L0ner, 'e eiten der /irc0e --+ s. 40adBicC, #ie /irc0e -., ss, F*,. %roBn, "u&ustnus -,* ss. 3ones, !omn Empire $ ,- s. 'irardet A ss, -) ss, FA ss. "land, (on 3es=s bis 3ustinian -A* ss. IojtoBytsc0 A@, *-+ ss con abundantes reseXas biblio&rficas. -F*. 4f. al respecto, p.e. ;#ie "nfn&e des 8riesterbe&riffs in der alten /irc0e<, en (. 4ampen0ausen, 2radition und Heben F)F ss. -FG. Syn. "rel. 7.-*9 c. ,Q -.. Euseb. 0.e. -+,G,-, ss. Jptat. Mil. -,F. s. "u&ust. ep. *.,G,-* ssQ G.,F,GQ ,,,F sQ ,@,.. cont. litt. 8etilian. F,@F,F+GQ .,A)Q F,@F,F+GQ c. 4resc. .,*+,**Q ep. 8arm. -,,,-.Q --,-,Q brev. coll. .,-F,F*Q .,-),.- ssQ ad #onat. post coll. .-,G*Q ..,GAQ ep. -*-,@. 4od. 20eod. -A,F,- 7donde aparece por primera ve en 4od. 20eod. la nocin de ;0aereticus<9. Mirbt6"land, :uellen n F.) ss, p. -+@ s. !"4 $$ -F+.. (o&t, 4onstantinus ibd. $$$ ..- ss. dtv He>. antiCe. !eli&in $$ *F. (. Soden6(. 4ampen0ausen n -- ssQ n .+. SeecC, Mnter&an& $ .FA ss, $$$ .F*ss. Stein, (om rmisc0en -GF ss. Sc0Bart , /aiser /onstantn ,, s. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und die lateinisc0e /irc0e -,+ s. /omemann, Ielt&esc0ic0te $$ F@+. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .,F. 1abic0t, Constantin .A,, .)F s. Hiet mann, 'esc0ic0te A, ss. /raft, /aiser /onstantin -@A. 'rasmLcC @- s. 1aller, 8apsttum -.A.. #oerries, Iort und Stunde $ ,+ ss, ,, ss. (oelCl, #er /aiser ,F. 1onn -A- ss. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter -@-. 1erne&&er -), .@+ ,.@@. (o&t, #er Eieder&an& -@- s. $nstinsCy G@ ss. 2en&strm @.. 'reenslade -G. Monac0ino -- ss, -A ss. Horen , #as vierte 3a0r0undert -+. Marsc0all -+. ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men ) ss. 1aendier, (on 2ertullian ,F ss. 3ones, !omn Empire -,F. IojtoBytsc0 A@ ss. %arnes, 4onstantine G) ss. -FA. 1aller, 8apsttum -*G. -F). Jptat .,.. 1onn -AA s. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -**. -F,. 3ust. apol. -,FAQ -,G,. 2ryp0. .G,* sQ ,+,.. $ren. adv. 0aer. -,F)Q .,.,*Q 1arnacC, Marcion FA, -@A, F, ss. El mismo, #o&men&esc0ic0te )). 1eussi, /ompendium G*. Marcion -@. ss. %auer, !ec0t&lubi&Ceit .+. !ist, 8seudepi&rap0ic !efutation .@ ss, G+, AF. %uonaiuti -@) ss. Hiet mann, 'esc0ic0te -FA). /raft, /onstantns reli&ise EntBicCiun& -FA ss. /aBerau, "lte /irc0e GF ss, especialm. GA. -F@. Euseb. (.4. .,A* s. 4od. 20eod. -A,G. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .**, 8fttisc0 -*-. Martn, 20eodosius laBs --) ss. #oerries, Selbst eu&nis ,F ss. El mismo, Iort und Stunde $ G+F ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men -ss. 3ones, !omn Empire -,,. "ntn, Selbstverstndnis *. s. -.+. Euseb. (.4. F,AG. 1erne&&er -A* ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men -) ss. -.-. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ ..*. 'effcCen, #er "us&an& 7reimpresin -@A.9 @F ss. 40adBicC, #ie /irc0e -)G. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -*. -.F. Socrat. 0.e. -,@. 'el. 4yc. 0.e. F,.A. Nosim. F,*+,.. Eunap. (itae sp0ist. A,F,-FQ A,.,). "t0an. ep. fest. *. Kredouille, 't endienst !"4 ]$ ,)@. 8auly $ -G. "land, 'laubensBec0sel *F. (. 1ae0iin&, !eli&ions u&e0ri&Ceit G) s. 2innefeldFA*. -... Euseb. 0.e. -+,G,,. (.4. F,F* ssQ F,*, ssQ *,@ ss. 4f. 4od. 20eod. @,-A,- sQ -A,F,GQ -A,-+,-. 3. Kontaine3b"4 7FG9 -@,F, F-. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ *-. #oerries, /onstantin -.F ss se empeXa demasiado en restar importancia a la actitud de 4onstantino. 304

-.*. 3. v. Ialter F,@. Mein0old, /irc0en&esc0ic0te GF. -.G. 4atn5 4ic. de divin. F,G-. 3osep0. (ita F.,--.. Euseb. (.4. F,GA. 4od. 21eod. @,-A,- s, cf. -A,-+,-. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .A. s. %Lc0mann $$ A)A s. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ *) s. 'effcCen, Mnter&an& @.. 1aller, 8apsttum $ *F s. /arpp -*G ss. /empter *. Straub, !e&eneratio -+). Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men F+ ss. %aus, (on der Mr&emeinde *)F. -.A. 'en. -,.- ssQ cf. adems 'en. -.,-,Q -*,-.Q F.,-). Euseb. (.4. F,*GQ .,-Q.,FG sQ .,*,Q .,GF ssQ .,G,Q *,FGQ F,*G. 4od. 20eod. -G,-,.. Syn. Elv. c. A+. Socrat. 0.e. -,FQ -,-,. So om. 0.e. F,GQ G,-+. Jros. ),F,,F,. 3ulin, or. ),FF, b. "mmian F-,-+. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .*) s. KunCe, 'tterbiid ibd. ]$ ,+,. H20/ - ed. ($ ,.,, ] )@. Sc0uit e, 'esc0ic0te -*@ ss, $$ ..A ss. 'effcCen, "us&an& @G. 8fttisc0 -.+ ss. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und die lateinisc0e /irc0e -A. (ittin&0off .G, ss. #oerries, Selbst eu&nis ,A ss. 'eanaCoplos -)G ss. IinCelmann, (ita 4onstantini -,) ss, especialm. F.G s. Hacarrire -G+. 1onn -,. s. (. 1ae0iin&, !eli&ions u&e0ri&Ceit G) s. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men -@ ss, espec. F, ss. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, , ss. 3ones, !omn Empire $ ,*, @F. %arnes, 4onstantine F-+. 2innefeid FFG. 'rant, 40risten -).. -.). 20eodor0.e..,). -.,. Euseb. (.4. .,*,Q F,G. ss. Socrat. 0.e. -,-A. So . 0.e. Nos. 0ist. F.,.-,-. 3o0. Malal. 40ron. -.. 1ieron. 40roniCon 78HF), A))9. I. #eic0mann, 40ristanisierun& $$ !"4 $$ -F.+. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .*@ ss. Sc0uit e, 'esc0ic0te $, G+, AG, $$ F,. s, F,,. E0r0ard, MrCirc0e .F+. (oelCl, #er /aiser -@-, F+). /ornemann, !misc0e 'esc0ic0te .,*. Eiet sc0e cit. s61onn -G*. #oerries, Selbst eu&nis ,A s. "ntn, Selbstverstndnis *-. 2innefeid FFG. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -+. 'rant, #as !misc0e !eic0 F@F. -.@. Euseb. (.4. .,G*. KunCe, 'tterbiid ,-A. -*+. Euseb. (.4. *,.) ss. -*-. 8olicarpo cit. s6'rant, #as !misc0e !eic0 F)A. 4.". 1elvtius, #e -P0omme, -))*, $$ -*), ..,, cit. s6(. MacC, 4laude "drien 1elvtius ---@ s. H20/ led. ($$$ .A+. -*F. Euseb. B.C. *,GG. SeecC, Mnter&an& $( FG s. /lein, 4onstantius II -,) ss, -@G ss. -*.. Euseb. (.4. *,A- ss. 20eodor 0.e. -,.FQ -,.*. "mbr. de obitu 20eod. *+. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .A-. H20/ - ed. ($ -AF, A)A. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ A*. SeecC, Mnter&an& $( F* ss. !ail F+. (oltaire, #ictionaire p0ilosop0ique *@, cit s6MacC, (oltaire ,A. 40adBicC, #ie /irc0e -**. -**. (o&t, 4onstantinus !"4 $$$ .)-. H20/ - ed. ] -+@G. %aus, (on der Mr&emeinde *G*. D. <ersia2 &rmenia * el cristianismo -. /lin&e, "rmenien !"4 -A,*. F. 4f. notas -. y -G. .. Kaust..,--. *. /.-1. Nie&ler,#ie %e ie0un&en G ss, F+ ss, *G ss, @)Ss, -F@ Ss especialm. -F,,-*+. G. Jstro&orsCy, 'esc0ic0te des by antinisc0en Staates .A. Eeusner -** ss. 4.#.'. MLller, Stellun& und %edeutun& FF). 1a&e -)* ss. %lum, Situation -- s. 305

A. 8auly $$$ ---@ ss. 40ristensen -+@ ss. Eisc0er-Ka$Cen0of, Stilic0o -F s. 1a&e -)A. %lum, Situation -F ss. ). %aynes, %y antine studies -,A. /.-1. Nie&ler, #ie %e ie0un&en -** ss, %lum, Situation -) ss. %roBnin& F)*. ,. Sobre los comien os del cristianismo en "rmenia cf. 2ert. apol. G,A. ad scap. *. Euseb 0.e. *,.+Q G,GQ A,*A,F. 4ass. #io. )-,, ss. - "dems5 /lin&e, "rmenien !"4 $ A,. ss. 8auly ( @.- s. H20/ - ed. $ AA. s. /lein, 4onstantius $$ -)- ss. @. /lin&e, "rmenien !"4 $ A,. s. 8auly ( @.F. H20/ - ed. $( A).. Sobre el papel de la mujer en el primer cristianismo armenio cf. tambin5 /riCorian F@ s. /lein, 4onstantius $$ -)-. -+. So om. 0.e. F,,,-. 8auly ( @.F. /lein, 4onstantius $$ -A@ ss. %arnes, 4onstantine AG. /riCorian F@ sit=a en el aXo .+- los comien os del cristianismo como reli&in de Estado. --. Kaust. .,F sQ .,GQ .,-+Q .,-*. H20/ - ed. $ A**, AA*, )-A, $( A). s, ( @+-. 8auly $$$ -AA. /Hin&e !"4 -A,* ss. /riCorain .+ s. /lein, 4Jnstantius $$ -)F ss. 3. "ssfal& -GA s menciona a 're&orio como ;la fi&ura seXera de los inicios de la $&lesia armenia<, que le conmemora en sus festividades propias y en el canon de su misa. -F. (linge &C -A,G s. (lein2 Constanti,s II -)* ss. -.. Kaust. .,,Q *,F- ssQ *,G+. Sobre Kausto cf. adems H20/ - ed. @)F s y Hauer III s. 2ambin /lein, 4onstantius $$ -,F nota .F. /riCorian .+. -*. Kaust. .,F+Q *,--Q *mF+Q *,FFQ *,... -G. $bd. .,) sQ *,FF. -A. $bd. .,GQ .,--Q *,FF. -). $bd. .,--. -,. $bd. -@. $bd. .,--Q el subrayado es mo. F+. $bd. *,*@Q *,G-. F-. $bd. *,. s. FF. $bd. *,G- s. "dems H20/ - ed. ($$ *@+. El subrayado es mo. F.. Kaust. *,G- s. F*. Kaust. .,.Q .,-.Q G,.-. /lin&e !"4 -A,Gs.H20/led.($$ @F*. FG. E,seb. B.C. .,). B. 4ta,ffenberg --F s. FA. 80ilostor&.0.e. ane>o ),.F. 8auly $$$ -G)A. /lein, 4onstantius 11-)G ss, -@F ss. %lum, Situation FA s. F). "urel. (ict. epit. *-,F+. "nn. (ales. A,.G. "mmian. -*,-,F. StallCnec0t .A ss. /lein, 4onstantius $$ -@A s. F,. 20eodor 0.e. -,F*. F@. $bd. -,FG. Euseb. (.4. *,@ ss.So . 0.e. F,-G. .+. (. Stauffenber& --. ss. .-. "fra0. #em. G,- ssQ G,-+ ssQ G,F. ss. Sc0L0lein H20/ - ed. $ G.+. "ltaner F@,. (. Stauffenber& --*. Sobre la animadversin de "fra0at contra los judos5 <avan $ c0ristini *G) ss y adems5 StallCnec0t *F f. %lum, Situation F) s. .F. 4.#.'. MLller, Stellun& und %edeutun& FF,. %lum, Situation F. s. ... 4.#.'. MLller, Stellun& und %edeutun& FF) s. %lum, Situation F. ss. .*. Stein, (om rmisc0en F-F. (bus, 1istory $ F.G s. %lum, Situation F* ss. .G. /mosCo A@+ ss. 1i&&ins FAG ss. !ubn, Neitalter 3ustinians $ FG.. (bus, 1istory $ F.@ ss. 4.#.'. MLller, Stellun& und %edeutun& FF, s. 1a&e -,-. %luffl, Situation F*,F) ss. .A. Hiban, or. -,,F+A ss. Stein, (om rmisc0en F-. s. 3ND

.). Efrn, 4armina Eisibena. 20eodor. 0.e. F,.-. 4f. tambin 20eodor, re. 0istor. c. -. "ltaner F@G,F@@ s. %lum, Situation F) s. .,. 20!e $] -@,F,)GA. Nie&ler, #ie %e ie0un&en -*A s. .@. Jstro&orsCy, 'esc0ic0te des by antinisc0en Staates *). Nie&ler, #ie %e ie0un&en -*) s. %lum, Situation .-. *+. Socrat. ),-,Q ),F+. 20eodor, 0.e. G,*-. H20/ - ed. --F, ( .G), ($ -++F s. Stein, (om rmisc0en *F. ss. Jstro&orsCy, 'esc0ic0te des by antinisc0en Staates *). Nie&ler, #ie %e ie0un&en -*) s. 4.#.'. MLller, Stellun& und %edeutun& FF@ s, F.F. %lum, Situation .- s. *-. 4f. /lin&e, "rmenien !"4 -A,. ss. 7. 'os 8i:os cristianos de Constantino * s,s s,cesores O -. 20iessFAG. F. /lein, 'otenprimas Iulfila @+ s. .. 1ay ..,. *. Euseb. (.4. *,GF. 3ulin, or. -,-F. Hiban, or. G@,*A. S0uit e, 'esc0ic0te $ A@. SeecC, Mnter&an& $( F ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men FA+ nota FA*. %lum, 3u&end des 4onstantius $$ .,@ ss. %roBnin& AF ss, F... /L0ner, 'e eiten der /irc0e -FF. G. Euseb., (.4.*,A, ss. "t0an. 0ist. "rian., A@. Nos. F,*+Q F,GG,F s. Socrat. F,.*Q .,-,A ss. "mmian. -*,),@ ssQ -*,@Q -*,--,F)Q F-,-A,A. 80ilostor&. .,F,Q *,-. So . G,F. Hiban, or. -,,-+. 're&. Eacianc. or. *,F-Q *,@-. 3ulin, ep. ad "t0an. F)+Q F).. Eunap. (ita "edes FG. 8auly $ -F@- s, -.A,, $( F,,. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ A,. Stein, (om rmisc0en F+F ss, FFA. SeecC, Mnter&an& $( F, s. 'iesecCe --. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .F.. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .@A. Sc0eidBeiler, Eine arianisc0e 8redi&t -*+. (o&t, 8a&ans *) ss. El mismo, Eieder&an& !oms FA* s. (oelCl, #er /aiser F*-. 20iess FAA. 3acob-/arau6Mlmann @+. 3ones, !omn Empire ---A. "land, EntBLrfe FF. 'irardet, /onstantius $$ -+- s. 2innefeid F.@ s. /lein, /onstantus $$ F--. %roBnin& G. s, G, s. %enoist-Mec0in -, s. A. "mmian. F-,-A,,. %enoist-Mec0in -@,.F,F)F, nota F+. 2ambin se&=n /lein, 4onstantius $$ F++, la iniciativa de la matan a no fue de 4onstancio, ya que eso ;fue una &ran calumnia de 3uliano y sus se&uidores<, sino ;del ejrcito<. Sin embar&o /lein es siempre muy elo&ioso para sus 0roes y en este caso apenas convence. ). Nos. F,*-. (ict. epit. *-,F-. 4aes. *-,FF. 80ilostor&. .,-. Eutrop. -@,@,F. Hiban. or. G@. 3ulin, or. -. "urel. (ict. 4aes. *-,FF. epit. *-,F-. Socrat. 0.e. F,G. So . 0.e. .,F. Nonar. -.,G. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ F-) s. H20/ - ed. ($ -A*. SeecC, Mnter&an& $( *) s. Stein, (om rmisc0en F+. s. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ -)A. /raft, #ie 2aten -G, s. Eersessian ).. ,. Hiban, or. -*,-+Q G@,-F* ssQ G@,-*) ss. Nos. F,*- s. Eutrop. -+,,. 4od. 20eod. @,),.. "t0an. apol. ad 4onst. *Q ). "mmian. F-,-A,A. (ict. epit. *-,FF ss. (ict. 4aes. *-,F. s. Sc0uit e, 'esc0ic0te -)- s. SeecC, Mnter&an& -AF s, $( *) ss, ,) ss. Stein, (om rmisc0en F+F ss, especialm. F+A s. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .FA. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ .@, s. #annenbauer, Entste0un& -)A, F**. Sc0mit , #ie Neit ,A. 3acob-/arau6Mlmann @+. Hippod, 20eodosius -G. Iaas -). Ua en el .F*, 4onstante asent a francos en tierras del imperio y 0acia .*F-.*. avan 0asta %ritania, cf. /raft, #ie 2aten -*- ss, especialm. -). ss, -,+ ss. @. 4od. 20eod. -A,A,FQ -A,-+,F ss. Jptat. Mil. F,-GQ F,-,Q .,- ssQ .,*Q .,AQ ),A s. .+)

8assio Ma>iminiani et $saaci 78H ,,)A,9. 8assio Marculi 78H ,,)A+ ss9. Monum. vet. ad #onatist. 0ist. 8ertinent 78H ,,))*9. "u&ust. c. ep. 8arm. -,--,-,. $n ev. lo0. tract. --,-GQ c. 4resc. F,*F,*AQ .,G+,**. c. litt. 8etil. F,.@,@F. Eutrop. -+,,. "ur. (ict. *-. Nos. F,*-. dtv He>. "ntiCe, !eli&in $ FF+. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ )G. Stein, (om romisc0en F+G, F+), F-- ss. 4aspar, 8apsttum $ -A) s. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und lateinisc0e /irc0e -,F. 1erne&&er *+- s. 'rasmLcC --, ss. (an der Meer, "u&ustnus -* s. #annenbauer, Entste0un& $ @+. (. 4ampen0ausen, Hateinisc0e /irc0envter -@-. 2en&strm, #onatsten @. s. Horen , #as vierte -,, FF s. 40adBicC, #ie /irc0e FG, y nota a esta p. FG, en .A-. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men G+ ss, G. ss. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -*A. -+. 4onsularia 4onstantinopolitana ad .G+. Mommsen, 40ron. Min. $ F.). 3ulin. or. -,FAQ F,GA. Nos. F,*F,F ss. Eutrop. -+,@,*. 80ilostor&. .,FA. "urel. (ict.epit. *-,FF ss. "t0an. apol. ad 4onst. A ss, especialm. --. 1ist. "rian. )*. Jros.),F@,) ss. "mmian. -G,),) ss. Nonar. -.,G. 8auly $$ AA+. Madden, 40ristian Emblems .. ss. Sc0uit e, 'esc0ic0te -)@ s. SeecC, Mnter&an& $( @+ s. Stein, (om romisc0en F-G. 1a&el )G. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ F+, s. Enssiin, Einbruc0 @)./ent, 20e !evolt -+G ss. Sc0mit , #ie Neit ,A. /ellner, Hibertas )@ s. Nllner,KranCen -AG. Nie&ler, 'e&enCaiser G. ss, A@, ).. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en assna0men G). Iaas -,, ,*, ,, ss, -+G. %aines, 4onstantinePs Successors G@. Se&=n 3oannou, #ie JstCirc0e -+), es ;totalmente descartable< que 0ubiese correspondencia entre "tanasio y Ma&nencio, pero no aporta pruebasQ en cambio /lein onsidera que ;0abra sido muy l&ico< que ;trabasen relaciones< y adems lo justifica5 4onstantius $$ G. nota --). --. Nos. F,*G ss. 20eodor. 0.e. .,.. Eutrop. -+,-F. Sulp. Sever. F,.,,G ss. Socrat. F,.F. So . *,),.. 80ilostor&. .,FA. Nonar. -.,,. /raft, /irc0envter He>iCon FA. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ ,F s. SeecC, Mnter&an& $( ,@ ss, -+@ ss, -.) s. Stein, om romisc0en F+-, F-G ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .FA s. Hiet mann, 'esc0ic0te F+@ s. !ubn FGF. Sc0mit , #ie Neit ,A. /ent, 20e !evolt -+G s. Nllner,KranCen -AG. %enoist-Mc0in A@ s. 8revit-Jrton, 20e s0orter *). 3oannou, #ieJstCirc0e -+). /lein, 4onstantius $$ ,A ss, -A+, pone en tela de juicio la &ran influencia de (alente 7y de Mrsacio9, entre otros ;obispos de la corte<, sobre 4onstancio. Iaas, -,,@+. StallCnec0t ,*. -F. "mmian. -*,GQ -G,- sQ -G,. ssQ -G,G,,Q -G,--,-@Q -A,GQ -A,,Q -A,-+,-+Q -),-F sQ-,,.Q -@,-FQ F-,-A, ss. Nos. .,-,-Q .,F,F. 3ulin, ep. F.. 4f. tambin las liquidaciones on ocasin der ser ajusticiados el Ma&ist. ped. %arbacio y su mujer5 "mmian. -,,.. 20/ - ed. ($ -).. SeecC, Mnter&an& $( F@ s, -.., FF) ss, .+- s. Stein, (om romisc0en F+A. HudBi&., Massenmord -). Sc0midt, #ie Jst&ermanen FF@. /lein, 4onstantius $$ ,@,-AF s. StallCnec0t ** ss. %roBnin& F)A s. -.. SeecC, Mnter&an& $( F@. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ -)). StallCnee0t passim, especialm. ** ss, GG s. -*. "mmian. -G,-,.Q F-,-*,F. 4od. 20eod. .,-F,- sQ @,-A,-Q -A,F,-A. SeecC, Mnter&an& $( F@ ss. Stein, (om romisc0en F+G. 20iess FAA. %roBn, Ielten ---. -G. 4od. 20eod. -A,F,-FQ -A,F,-* s. 3ones, 'reeC 4ity -.). s. 2innefeid FG@. -A. 1ilar, d. 8ort. c. 4onstant. imp. ),-. "t0anas. de syn. .-,.. 1istor. "rian. .+Q *G sQ *@ sQ A) ssQ )* ss. Hauc0ert )* s. 1a&el )+. "ntBeiler, Einleitun& .G. 1aendier, (on 2ertullian @). -). /lein, 4onstantius $$, - ss. 4itas5 A),-G). 4f. tambin la recapitulacin FAGss y el resumen F)+ ss. -,. 80ilostor&. 0.e. .,* ss. Mi te>to si&ue ms de cerca a /lein, 4onstantius $$ .+,

F-G ss. 4f. tambin /./. /lein, 'ot0enprimas Iulfila @- s. Eisc0er-Ka$Cen0of, Stilic0o -F s. -@. Kaust. *,.. /lein, 4onstantius $$, F+- ss. F+. "t0an. de syn. .-... 1ist. "rian. ... 80ilostor&. *,, s. Socrat. 0.e. F,*) ."u&ust. ep. -+G,@. H20/ - ed. ($ -).. #ieCamp -F. ss. "lbert , Mntersuc0un&en. [ 1aller, 8apsttum $ G- s. Martin, 4aesaropapism -F- ss. 'irardet, /aiser /onstantius $$ -+- s. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men G, s. F-. 4od. 20eod. -A,,,-Q -A,,,AQ -A,,,)Q -A,@,F. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ .)@.SeecC, !e&esten *,. %roBe, 3uden&eset &ebun& -F+ s. 2innefeid F@. s. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men )F, que slo reconoce un decreto sobre judos atribuible ;con se&uridad< a 4onstancio 74od. 20eod. -A,,,)9, que es el que sanciona con la confiscacin de bienes la conversin de un cristiano al judaismoQ a pesar de ello el 0istoriador ve en 4onstancio ;una actitud neutral< frente a los judos. FF. Kirm. Mat. err. F+,GQ F,,AQ F@,- ss. 4f. F+,). "dems5 So om. *,--. Sc0uit e, 'esc0ic0te -@). 'ottiieb, Jst und Iest -). F.. Kirm. Mat. err. ,. Nie&ler, Kirmicus Maternus !"4 ($$ @*A ss, @G. s, @G).Kredouille, 't endienst ,,F s. dtv He>. "ntiCe, 80ilosop0ie $$ -.+. /raft, /irc0envter He>iCon FF@ s. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ -++ ss, $$ ..) s. 2innefeid FF) s. 1o0eisel -- s, F- ss, **. Ieyman cit. s61o0eisel. Ha identidad del autor de ambos tratados 0a sido documentada por 4.1. Moore, 3. Kirmicus Maternus, #er 1eide und der 40rist, -,@). Sobre el mitrasmo5 #esc0ner, 1a0n )G ss. F*. Kirm. Mat., (om $rrtum der 0eidnisc0en !eli&ionen, %/( G, s 7FAF s9. FG. $bd. F,,A. Nie&ler, Kirmicus Maternus !"4 ($$ @GG ss. 4f. aqu y sobre la nota s&te. 4.". Korbes -A* ss. FA. Kriedlander @F+,@.* ss. 1o0eisel .FA s. F). Kirm. Mat. err. -A,* sQ F,,A ssQ F@,- s. 1o0eisel .@F ss, *+- ss. F,. Nie&ler, Kirmicus Maternus !"4 ($$ @GA. dtv He>. "ntiCe, !eli&in --,). Sc0neider, 'eistes&esc0ic0te $$ F). Horen , #as vierte @A. 1o0eisel ,, ** se muestra escptico en cuanto a la influencia de la obra entre los contemporneos, cf. tambin F*@ ss y ..+. /ttn&, !eli&ionsfrei0eit FF,.F s. F@. 2innefeldF**s. .+. 4od. 20eod. -A,-+,F ssQ -A,-+,A. 4f. -A,-+,-+. "t0an. apol. ad 4onst. ). 40rysost. 0om. in 3uvent. et Martyr. -. "u&ust. conf. ,,F. So . G,*. Hiban. Mon. $n 3ul. Symm. re. .,). !"4 $$ -FF, s. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ )G ss. SeecC, !e&esten -@-. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und latenisc0e /irc0e -). #annenbauer, Entste0un& $ ,- s. Sc0eidBeiler, Eine arianisc0e 8redi&t -*+. %loc0, 8a&an !evival -@*. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men G. ss, AF ss. 2innefeid F)-. "ntn, Selbstverstndnis *, s. .-. Hiban, or. A),,. 4f. 2innefeid F*+ ss, F)- ss. .F. 20eodor. 0.e. .,)Q .,-,. S om. G,*. Sc0uit e, 'esc0ic0te -,. ss, -G-. 'effcCen, #er"us&an&@,s. ... Symm. re. .,). Symm. ep. -+,G*. "mm. Marcell. -A,-+Q -@,-+,*. Sc0uit e, 'e sc0ic0te -@+ s. 'effcCen, #er "us&an& -++ s. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men AG. ErdbrooCe *+ ss. "ntn, Selbstverstndnis *, s. .*. Nos. G,.,. Me aten&o al te>to de 'rant, 40risten -,-. .G. 4od. 20eod. @,-A,*Q @,-A,GQ @,-A,A. "mmian. -G,.,@Q A,,,- sQ -,,*Q -@,-F,-ss. Hiban, or. -,,-.,. Hea $$$ **@ s. SeecC, Mnter&an& $( .) s. %arb -+., -+, ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men AG ss. (. 1ae0iin&, 8ro ess )), ,, ss. .+@

.A. Sc00uit e, 'esc0ic0te -).,,@ s. .). "mmian, -@,F. KunCe, "mmianus -G- ss. (. 1ae0iin&, 8ro ess )* ss, @,. .,. "mmian. -*,G,A ssQ -G,G sQ FF,.,-+ s. Hiban, or. -,,.-. So om. 0.e. *,-+,--. Nonar. -.,@. 8auly ( -@,. dtv He>iCon "ntiCe, 'esc0ic0te $$$ -@@. Iaas -), FG.(. 1ae0iin&, 8ro ess @G. %roBnin& -+* ss afirma que 8aulo 4atena fue enterrado vivo, cf.-,*. .@. "mmian. -@,-F,A. (. 1ae0iin&, 8ro ess )* ss, especialm. ,G ss, @., @G ss. *+. Hib. ep. GG. 2innefeid --+. (. 1ae0iin&, 8ro ess @G, @,. El mismo, !eli&ions u&e0ri&Ceit A) ss. *-. 're&. Eacianc. or. *,F. ss. 3ulin, ep. .-. 80ilost. .,F) s. 20eodor. 0.e. .,.. Nos. F,GG. Socrat. F,..Q .,-,. So . *,),GQ G,-@. 40rysost. de s. %abyla .. (ict. 4aes. *F,-+. "mmian. -G,F sQ -*,- ssQ ),- ssQ --,A ssQ FF,-.. Hiban. -@,*). !"4 $ *AA s. 8auly $ -F@- s. dtv He>. "ntiCe 'esc0ic0te $$ *,. He>iCon der alten Ieit -+F*. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ ,). SeecC, Mnter&an& $( -+),-F. ss. 'effcCen, #er "us&an& @@. Stein, (om rmisc0en F-@ s. "vi-Uona0 -,F ss. KunCe, "mmianus -G, s. %locCiey *.. ss. 2innefeid -G- ss. %roBnin& @. ss. %enoist-Mc0in )+ ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men AF s. *F. Nos .,, ss. "mmian. F+,* sQ F- s. Socr. F,*). Hiban, or. -,,--). 80ilostor&. A,G. Non. -.,--. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -A. s. SeecC, Mnter&an& $( F+G ss. Stein, (om rmisc0en F.@ ss, F*A s. (o&t, #er Eieder&an& !oms FA* ss. %roBnin& GG ss, -F+ ss, -GA ss. Ha cita de 3uliano p. )+. %enoist-Mc0in -@ ss. *.. 3ulin, or. -- 7*9. #empf -.A. 2innefeid F.A s. %roBnin& F*) ss. 8ara 3uliano, escribe I. den %oer, el mundo estaba lleno de manifestaciones simblicas, ;almost everyt0in& in nature Bas for 0im a mystery, an indication of t0e poBers t0at be, and ultimately oft0e one Supreme Entity<5 I. den %oer -A. **. 4od. 20eod. -G,-,.. !ufin. -+,F,. 1ist. acep0. @. Hiban, or. F,G,Q -,,-FAQ -,,-G*. "mmian. FF,*,@Q FF,G,FQ FF,),G. Socr. .,-,*,Q .,--,.. So . 0.e. G,G,GQ G,G,@ sQ A,-,-. "u&ust. c. litt. 8etil, F,@),FF*. Jptat. Mil. F,-A ssQ F,-) sQ A,- ss. Ha purificacin con a&ua salada5 A,A. Se&=n "nBander, Irterbuc0 der !eli&in -GF s, el supuesto sincretismo mstico de bajos vuelos de 3uliano es ;lo contrario de la fuer a interior, la plenitud y la unicidad<, o sea, del cristianismo. !"4 $( -.-. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ -.. ss. Hea $ F., s. Hucas ,G. SeecC, Mnter&an& $( ..,. Stein, (om rmisc0en FG- ss. Hiet mann, 'esc0ic0te $$$ FAF ss, FA, ss, F,G ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ ..A ss. El mismo, !omisc0e 'esc0ic0te $$ *+G, *+, s. Krend, #onatist 40urc0 -,) ss. Horen , #as vierte .G. 'rasmLcC -... (o&t, #er Eieder&an& FAA ss.(an der Meer, "u&ustnus --G. 3ones, !omn Empire --F+ ss, -.A ss. #iesner, "friCa und !om @) s. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men )* s. %roBn, Ielten --*. %enoist-Mc0in -)+ ss. %roBnin& -,* ss. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6--*,. *G. Socr. .,F+. So . G,FF,*. Efrn, ber 3ulin den "postaten, canto -,-A, %/( @-@,- F-). Stein, (om rmisc0en FG*. (o&t, /aiser 3ulin .A ss. "vi-Uona0 -@G. 40adBicC, #ie /irc0e -)@,-@A. 2innefeid F., s, F@* s. *A. Sc0ul e, 'esc0ic0te --F,. %enoist-Mc0in F,, nota FA. %roBnin& F++ ss. *). 'rant,40risten)A. *,. 3ulin, ep. GG, --G. "mmian. FF,-+,FQ FG,*,F+. 4od. 20eod. -.,.,G. 4od. 3ust. -+,G.,). Hiban, or. -,,-FA. Socr. .,-F. 'effcCen, #er "us&an& -F) s. %enoistMc0in -,*. 'rant, 40risten -)G s. (. 1ae0iin&, 8ro ess ,G. 2innefeid F.A ss. 40adBicC, #ie /irc0e -),. %roBnin& -@, ss. ?K. 0,li1n2 e.. GG 7Ieis *F.+9. T8eodor. .,)Q .,-F,F sQ 321322P .,-G. 4ocr. 321E s. .-+

!ufin. -+,.+ s. 80ilostor&. 0.e. ),, ss. "mmian. FF,--Q FF,-.,F. Nonar. -.,-F,.@. !"4 $ *AA s. KunCe, 'tterbiid ,-F. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ -F,, -*+ ss, -G+ ss. 'effcCen, #er "us&an& -FG ss. %aur $ *A, GA. Hindsay -+F ss. %roBn, Ielten --G. %enoistMc0in -,* ss. %roBnin& F++ s, F*) ss, FA) s. (. 1ae0iin&, !eli&ions u&e0ri&Ceitl*Fs,-,-. G+. Hiban, or. -),F). 're&. Eacianc. or. *,)G. 4f. "mbros. de obitu (alent. consolat. F-. 'effcCen, #er "us&an& -*+. Stein, (om rmisc0en FG@. /ornemann, !omisc0e 'esc0ic0te $$ *+,. %enoist-Mc0in -), ss, especialm. -,+. %roBnin& -@A. G-. %enoist-Mc0in -@F s. 40ateaubriand cit. ibd. -@G. GF. $bd. -@. ss. G.. 20eodor. 0.e. .,-G. %enoist-Mc0in F+- ss. %roBnin& F,F. G*. 're&. Eacianc. or. G,-.. "mmian. -F,--Q -*,GQ -G,- sQ -G,.Q -G,G sQ -A,,Q -,,.Q F*,-) ssQ FG,.. Socr. .,-FQ .,F-. So . 0.e. G,*Q G,-GQ A,- s. Hiban, or. -,,-@*Q -,,F)* sQ -G,*.Q -F,,* sQ F*,-). 20eodor. 0.e. .,@Q .,-@Q .,FGQ .,F,. !ufin. -,.*. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ -A. ss. 8auly $$$ A-.. Sc0uit e, 'esc0ic0te --)- ss. #l&er, Nur EinfL0run&, en5 %ide ,, .G, s. %ide , 3ulin ,, --* s, ..F, .G,s. Krster, /aiser 3ulin @ ss, -A ss. SeecC, Mnter&an& $( .F+@, ..) s, .G. ss. Stein, (om rmisc0en FGF ss, FAF s. #annenbauer, Entste0un& $ ,. ss. /aBerau, "lte /irc0e -+*. (o&t, #er Eieder&an& !oms FA, s. 40adBicC, #ie /irc0e -,- s. %aynes, 4onstantinePs Successors ,*. %enoist-Mc0in F+- ss, F*+ ss. %roBnin& FF.,F).,F,G ss, .-F ss. "land ase&ura que 3uliano, del que por otra parte da un retrato bastante positivo, ;fue alcan ado por la lan a de un jinete persa< y que ;no se debe afirmar< que fuese asesinado por un cristiano. "unque tampoco aporta pruebas5 (on 3es=s bis 3ustinian F+F s. GG. 20eodor. 0.e. .,FFQ .,F,. Hiban. --,.++. 3ouassard G+A, cf. tambin G+-. "ltaner F*G. %aur $ GG. 2ambin el obispo Eusebio de 4esrea escribi una obra ;4ontra 8orfirio<, que no deba contar menos de FG vol=menes, pero que 0a desaparecido sin dejar rastro. 4f. 1ieron. ep. )+,.Q vir. ill. ,-. Moreau, Eusebius von 4aesarea -+A) s. %enoist-Mc0in FGF,F)* nota F),F,, nota .A 7aqu cit. de !enn9. GA. "u&ust. civ. dei G,F-. 40rysost. de S. %abyla c. 3ul. et c. &entes -*%. 0om. G,-- adv. 3ud. 4f. de S. 1ieromat. %abyla F. 're&. Eacianc. or. * s. Nit. *,GF. 2ambin public una refutacin Kilipo de Side5 Socr. 0.e. ),F). Kredouille !"4 ]$ ,,*. %. Iyss, 're&or $$. 7're&orio Eacianceno9 !"4 ]$$ ,-A s. Has invectivas de 're&orio contra 3uliano no fueron verdaderos discursos sino panfletosQ el obispo afirma que 3uliano ;no slo eli&i a sus 0ombres de confian a entre la plebe y los bajos fondos< 7aunque sin nombrar a nadie9, sino que adems llev el imperio al borde del abismo5 're&. Eacianc. or. *,G.Q G,*-. G). Efrn, ber 3ulin F,-A ssQ F,FG ssQ .,* ss. 4f. %/( -@-@,-FF. notas F y .. "nBander, Irterbuc0 der !eli&in -G.. %enoist-Mc0in -,G s. G,. "mmian. FG,AQ FG,),@Q FG,),-FQ FG,@,-Q F),-F,-G. Nos. .,.-Q .,..,F ss. Hiban. or. F*,@. Socr. .,FF). So om. A,.,F. 80ilostor&. ,,-. 8auly-IissoBa vol. -,, -@A,, F++, s. Stein, (om rmisc0en FA. ss. Nie&ler, #ie %e ie0un&en -*A s. %roBnin& .-.) ss. G@. 4f.%/(-@-@.$F-.. A+. $bd. .-F ss. Hied -,-Q -,GQ -,)Q -,-.Q -,-GQ F,-Q F,G sQ F,@. "mmian. FG,*. A-. 2eodor, 0.e. .,FA. AF. %ide , 3ulin .G,. 4f. especialm. al resp. Krster, /aiser 3ulin @ ss, FG ss. %aur -G*. 80ilip *- s. %roBnin& F++ s, ..+ ss. 4f. tambin la nota s&te. A.. 1ammond6Scullard GA,. %ide , 3ulin .AF s. Krster, /aiser 3ulin .@ ss. .--

Hucas ,G. Sc0uit e, 'esc0ic0te --)-. 80ilip GF ss. !ubin -FA,,). Speyer, #ie literarisc0e Klsc0un& FG@. 'ibbon s6Kines -*). 40adBicC, #ie /irc0e -,F. %roBnin& ,, .-@, .FF, .F), ..A ss. En al&unos puntos %roBnin& se manifiesta muy crtico 0acia 3uliano5 ;Kue un filsofo &rie&o y un emperador romanoQ en ambas cosas fracas<, sus resultados fueron ;sorprendentemente ma&ros<. 8ero, [qu iba a conse&uir un emperador que slo rein dos aXos\ 4osa que el mismo %roBnin& no i&nora, por lo que escribe que de 0aber vivido ms tiempo, prometa ms que sus sucesores, .-@ ss. A*. %aur$*+ss,GFss. AG. Socr. .,FF,F sQ *,F,*. 20eodor. 0.e. *,-,.Q *,F,.. "mmian. FG,A sQ FG,,,, ssQ FG,@,- ssQ FA,A,.Q F),-F,-G. Hiban, or. F*,@. Nos. .,.-Q .,..,F ssQ *,*. 80ilostor&. ,,-. !ufin. 0.e. --,-. 8auly-IissoBa vol. -,,-@A,,F++A ss. %i&elmair H20/ - ed. (. G,A 1ammond6Scullard GAA. %aur -GA. Stein, (om romisc0en FA* s. Iaas -F s. AA. 're&. Eacianc. or. F-.... Socr. 0.e. .,FF sQ .,F*,. ssQ .,FA,F. So . A,. ss. 80ilostor&. ,,G ss. "mmian. FG,G,- ssQ FG,-+,-F ssQ FG,,,-,Q FA,A,.Q FA,,,G. !ufin. 0.e. --,-. 20eodor. *,F,. sQ *,GQ *,FF,-+Q G,F-. Eutrop. -+,-) s. Nos. .,.+Q .,.G. Hiban. or. -),.*. 4od. 20eod. G,-.,.Q -+,-,-,. 8s. "ur. (ict. epit. **,-Q **,.. 20emist. or. G,A. c. Nonar. -.,-*. 8auly-IissoBa vol. -,,-@A,, F++@ s. !"4 -*A). dtv He>. "ntCe, 'esc0ic0te $$ -.-. Sc0uit e, 'esc0ic0te --), ss. 'effcCen, #er"us&an& -*F. Hippl ]($. SeecC, Mnter&an& $( .G, ss. Stein, (om romisc0en FAG s. Hiet mann, 'esc0ic0te $(, .. 3oannou -*,. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men )A ss. (. 1ae0iin&, #ie !eli&ions u&e0ri&Ceit GG*. %enoist-Mc0in FG-. 'rant, 40risten )A. A). "mmian. FA,- sQ FA,* s. Socr. *,-Q *,A. 20emist. or. A. Symmac0. or -,-,.8auly-IissoBa vol. -*, -@AG, F+@) s. 8auly $$ ,)+, ( -+@+, -+@.. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$$ F,F. H20/ - ed. ( *)A,*,+. Iaas -.. A,. 4od. 20eod. @,-A,) sQ -+,-,,. 20eodor. 0.e. G,F-. Nos. *,F,- ss. 8auly-IissoBa vol. -*, -@AG, F-.G, FF++. 'effcCen, #er "us&an& -*F,-**. "lfldi, " Kestival passim. 2innefeid AA, F)F s. 'ottiieb incluso dice de (alentiniano que ;ni siquiera favoreci unilateralmente al cristianismo<5 "mbrosius G) y en trminos parecidos (. 1ae0iin&, #ie !eli&ions u&e0ri&Ceit GGA ss. A@. 4od. 20eod. G,-.,.Q -+,-,,. "mmian. FA,G,*. 20eodor. 0.e. *,) s. EiCep0or. /all. 0.e. --,.+ 7por cierto que en su traduccin del decreto imperial, Eicforo 4ali>to suplanta tranquilamente el nombre del ;0ereje< (alente por el de 'raciano, que no fue emperador sino al&unos anos ms tarde, en el .A)9. 8auly-IissoBa vol. -*, -@AG, F+@) s, F-@-, FF+.. !"4 $$ -FF, s. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$$ F,F. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ -), ss, -,, ss. SeecC, Mnter&an& (, -). #udden $ )G. 1aller, 8apsttum $ GF. Jstro&orsCy, 'esc0ic0te des by antinisc0en Staates -* s. #annenbauer, Entste0un& $ ,,, -@. s, F**. Maier, (erBandiun& -+F s. 8oppe G.. 3oannou -*- ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men )A ss, ,. ss. StallCnec0t )+. )+. 8auly-IissoBa vol. -*,-@AG,F-A) s. )-. 4od. 20eod. ),,,FQ -A,-,-Q -A,F,-+Q -A,,,-.. "mmian. FG,-+,@Q FA,- ssQ .+,),F. Socr. *,-. Eunap. fr&. .+. 80ilostor&. ,,,. Nos. .,.A. "mbros. ep. F-.F. 8aulyIissoBa vol. -*,-@AG, F-G@ ss, F-,), F-@, s. !"4 $( AG. 8auly ( -+@.. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$$ F,F. H20/ - ed. ] *,+, SeecC, Mnter&an& ( - ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .** s. 8rtner .FG. 3oannou -*- ss. Eoet0lic0s, #ie &eset &eberisc0en Massna0men ,. ss, @,. Ieijenbor& F** s y especialm. nota -*. Iaas ,@ s. )F. 3oannou -*A. (. 1ae0iin&, !eli&ions u&e0ri&Ceit GA+. Sobre las persecuciones reli&iosas bajo (alentiniano $ cf. biblio&rafa de las notas )F,). ibd. .-F

). 3. Martin, H20/ - ed. ($$ ).. s. 2ambin se&=n /raft, /irc0envter He>iCon .@F, ;una obra concebida en tono pacfico<. 4f. adems "ltaner F--, .F* s y nota )A. )*. &mmian. F),),* ssQ F,,-,--Q F,,-,FF ssQ F,,-,**Q F,,-F sQ F@,.,. ssQ F@,.,F ssQ .+,G,-@Q .+,,,.Q .+,,,AQ .+,,,-*. Hiban, or. F*,-*. 20eod. 0.e. *,A,-. Nos. *,F,*. Symm. ep. -+,F). Nonar -.,-G. 8auly-IissoBa vol. -*, -@AG, F-@- s, F-@A s. Ea& ibd. SeecC, Mnter&an& ( , ss, -, ss. %i&elmair H20/ - ed. ] *,+. 3oannou -*.. )G. "mmian. F@,.,@. 8auly-IissoBa vol. -*, -@AG, F-@@. Eeuss6Jedi&er .+. Ieijenbor& F*- ss. 4f. tambin SeecC nota )*. )A. Socr. 0.e. *,.Q *,.-. So . 0.e. A,.AQ A,A. "mbros. de obitu 20eod. G.. "mmian. FA,-+,A ssQ F),),* ssQ F),),,Q -),-+Q F),-+,)Q F,,G,- ssQ F,,AQ F@,-,-+ sQ F@,.,F sQ F@,*,G sQ F@,G sQ .+,FQ .+,.,-Q .+,.,G sQ .+,G,) sQ .+,) sQ .+,,,,. Hiban, or. F*,-F. 4od. 20eod. G,-.,.Q ,,),-.Q -A,G,.Q -A,A,-. Symm. or. A.*. "u&ust. c. litt. 8et. .,FG,F@Q c. ep. 8arm. -,-+,-AQ F,,.,-,*Q ep. ,),-+. Jros. ),.F,-+ sQ ), ..,G ss. Jptat. Mil. #e sc0ism. #onatist. .,A. Nos. *,-,-Q *,-A s. 4laud. bell. 'ild. .-+ ss. 8auly-IissoBa vol. -*,-@AG, F-A@ ss, F-)G ss, F-,@ s. dtv He>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$ .- s. 8auly $$ GGG $( -*G*, ( -+@.. SeecC, Mnter&an& ( F-, F) s. El mismo, MrCundenfisc0un&en F-* ss. Stein, (om romisc0en FA) ss. 1eerin& -G- s. E&&er @ ss. #udden -)G ss. Sc0midt, Iest&ermanen *F s. 20ompson, 1istorical IorC ,@ ss. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .*) s. El mismo, !misc0e 'esc0ic0te $$ *-G ss. Iarmin&ton @-. Ensstn, !eli&ionspolitiC ,. Maier, (erBandiun& -+F s. Hippod, 20eodosius --,-A. 'rasmLcC -.- s. 4f. -G- ss. 2en&strm )@ ss, @G s. /ellner, #ie Neit A) s. Eeuss6Jedi&er .+. #iesner, "friCa und !om -+-. #emandt, #ie afriCanisc0en Mnru0en F,F ss. El mismo, #er 2od des alteren 20eodosius G@, ss. El mismo, die Keld L&e ,- ss. !uby F). Nllner, KranCen )@ ss. 8rtner .FG ss. 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te $$6l, -G-. StallCnec0t G@,A@,-F* nota -). )). "mmian. F@,A,G sQ .+,G s. Socr. *,FQ *,.-,- ss. !ufin. 0.e. --,-F. Nos. *,-AQ*,-),F. 8auly $$ AG., $$$ @,@, ( -+@*. Sc0uit e, 'esc0ic0te -F+@. SeecC, Mnter&an& (-+,.. s. %aynes, 20e #ynasty F.+. /ornemann, Ielt&esc0ic0te $$ .*@. StallCnec0t A-. ),. 're&. Eacianc. or. *.,*A. !ufin. 0.e. --,.. Socr. 0.e. *,-Q *,-* ssQ *,F+ ss.20eod. 0ist. re. ,. 0.e. *,-F ssQ *,-@Q *,F*. So . 0.e. A,AQ A,-. sQ A,-@. 8aulyIissoBa vol. -*, -@AG, F-.F ss. H20/ - ed. $$$ ,.@, ] *)A. HecCy $$ -G@. %aur $ G), )F.SeecC, Mnter&an& ( ,F s. E0r0ard, #ie &riec0isc0e und lateinisc0e /irc0e *@,40adBicC, #ie /irc0e -AA. 3oannou -*@. )@. %asil. ep. F*.,- ss. H20/ - ed. ] *)A. ,+. Kaust.*,G. ,-. 4od. 20eod. @,-A,) s. "mmian. FA,G,, ssQ FA,-+Q F,,-Q F@,-,G ssQ F@,-,.. ssQF@,F sQ .-,-*. Socr. *,-@. Nos. *,*,. ssQ *,,,* sQ *,-. ss. lordan. de ori&. act. 'et. FA.Eunap. fr&. .,. (ict. epit. *,,. s. So . *,.G. 80ilostor&. @,-G. 8ierer ]($$$ ..@. dtvHe>. "ntiCe, 'esc0ic0te $$$ -+*, F,F. Sc0uit e, 'esc0ic0te $ F+F ss. Hea $$$ **@ s.Soldan-1eppe $ ,F s. SeecC, Mnter&an& ( -+, -), F+, -.G. #udden $ )) s, -AF s.Maier, (erBandiun& G.. Hippod, 20eodosius -A. %arb --- ss. Seyfart0 .), s. KunCe, "mmianus -)F ss. ,F. "mmian. FA ssQ .+,-,-, ss. Hiban, or. F*,-.. Socr. *,, s. Kaust. G,.F s. 80ilostor&. ),-+Q @,G. 20eodor. *,.A. Nos. *,-+ s. 20emist. or. -+. 1. #essau, $nscript.Hat. select. AP)+. 8auly-IissoBa vol. -*, F-++ ss 7Ea&9. Sobre la &uerra persa5 FF-.ss. SeecC, Mnter&an& ( *G ss. Stein, (om romisc0en F,). Sc0midt, #ie Jst&ermanen F.- s. Jstro&orsCy, 'ec0ic0te des by antinisc0en Staates *.. demandt, NeitCritiC F) s. StallCnec0t AF ss.

.-.

BIB'I!% &LI&

""S5 "cta "postolicae Sedis, -@+@ ss. "4T5 "cta conciliorum oecumenicorum, ed. por E. Sc0Bart , -@-* ss. "d #io&net5 epstola de #io&neto. "fra0. #em.5 "fra0at, demonstratio 7 ` 1oimilien9. "&at0ias5 "&at0ias 7Sc0olastiCos9 de Myrina7"iolis9. "&nellus, Hiber pont. ecci. !avenn.5 "&nellus, Hiber 8ontifcalis ecelesiae !avennats 7M'Script. !er. Han&ob.9 .... "le>. "le>andr. Sermo de anima5 "lejandro de "lejandra, de anima et corpore deque passione domini. "mbr. vir&.5 "mbrosio, de vir&inibus 78H -A, -,) ss9 7v&l. de vir&initateQ de institutionevir&inis9. "mbros. c. "u>.5 Sermo contra "u>entium de basilicis tradendis 78H -A, -++) ss9. "mbros. de "bra0.5 de "bra0am 78H -*, *-@ss9. "mbros. bono mort.5 de bono mortis 78H -*,G.@ss9. "mbros de incarn.5 de incarnationis dominicae sacramento 78H -A, ,-) ss9. "mbros. de fide5 de fde ad 'ratanum 78H-A,GF)ss9. "mbros. de ob. 20eod.5 Jratio de obitu 20eodosii 78H -A,-.,G ss9. "mbros. de ob. (alent.5 de obitu (alentiniani consolatio 78H -A,-.G) ss9. "mbros. de off.5 de offciis ministrorum 78H-A,F.ss9. "mbros. de paenit.5 de paenitentia 78H -A,*AG ss9. "mbros. de parad.5 de paradiso 78H -*,F)G ss9. "mbros. de 2ob.5 de 2obia 78H -*,)G@ ss9. "mbros. enarr. ps.5 Enarrationes in ]$$ psalmos #avidicos 78H -*,@F-

ss9. "mbros. ep.5 Epistulae 78H -A,,)A ss9. "mbros. e>aem.5 1e>aemeron 78H -*, -F. ss9. "mbros. e>0ort. vir&in.5 E>0ortatio vir&initatis78H-A,..Gss9. "mbros. E>posti. Evan&elii sec. Hucam5 E>positionis evan&elii secundum Hucam libri decem 78H -G,-GF) ss9. "mbros. E>p. ps.5 E>positio in psalmum 4]($$$78H-G,--@)ss9. "mmian.5 "mmiano Marcelino, !es &estae. "Mr0/'5 "rc0iv fLr mitteir0einisc0e /irc0en&esc0ic0te -@*@. "nastas. $. ep.5 "nastasio $, Epistulae. "nastas. imp. ep.5 "nastasio $, Epistulae. "nastas. Sin., 1ode&os5 "nastasius Sinaita, 1ode&os. "nn. (al.5 "nonymus (alesianus. "p&.5 1ec0os. "poc.5 "pocalipsis de S. 3uan. "poll. Sid. ep.5 "pollinaris Sidonius 7cf.Sidonius "pollinaris9. Epistulae. "ponius, E>pol. in cant. cantc.5 E>planatio in 4anticum cantcorum. "pp.5 "ppendi>. "rist. apol.5 "ristdes, "polo&a. "rnob. adv. nat.5 "rnobio de Sicca, adversus natones 7advers. &ent.9. ". 2.5 "nti&uo 2estamento. "t0an. ad "fros episc.5 "tanasio, "n die %isc0ofe IestafriCas 78' FA,-+F@ ss9. "t0an. ad episc. "e&.5 Ep. encyclica ad episcopos "e&ypti et Hibyae 78' FG, G.) ss9. "t0an. ad Serap.5 78' FA,GF@ ss9. "t0an. apol. ad 4onst.5 "polo&a ad 4onstantum imperatorem 78' FG,G@G ss9. .-G

"t0an. apol. c. "r.5 "polo&ia contra "rianos78'FG,F*)ss9. "t0an. apol. de fu&a sua5 "polo&a de fu&a sua78'FG,A*.ss9. "t0an. c. "rian.5 Jrationes contra "rianos78'FA,@ss9. "t0an. c. &ent.5 oratio contra &entes 78' G,.ss9. "t0an. 0ist. "rian.5 1istoria "rianorum ad monac0os 78' FG, A@-9. "t0an. de incarn. et c. "rian.5 de incarnatione et contra "rianos 78' FA, @,. ss9 7posible atribucin a Marcellus de "neir9. "t0an. de sent. #ion.5 epist. de sententia #ionysii78'FG,*)@ss9. "t0an. de decr.5 Epstola de decretis Eicaenae synodi 78' FG,*-G9. "t0an. de syn.5 Epstola de synodis "rimini in $talia et Seleuciae in $sauria celebratis. "t0an. ep. ad Serap. de morte "rii5. "t0an. ep. encycl.5 Epist. ad episcopos encyclica78'FG,FF-ss9. "t0an. (ita "nt.5 (ita S. "ntonii 78' FA, ,.G ss9. "t0ena&. le&.5 "ten&oras, He&atio. "u&ust. ad #onat. post coll.5 "&ustn, "d #onatistas post collationem liber unus 78H*.,AG-ss9. "u&ust. advers. 3ud.5 "dversus 3udaeos 78H*F,G-ss9. "u&ust. brev. coll.5 %reviculus collationis cum #onatistis 78H *.,A-. ss9. "u&ust. c. 8arm.5 4ontra epistolam 8armeniani libri tres 78H *.,.. ss9. "u&ust. c. "cad.5 4ontra "cadmicos 78H .F ,@+G ss9. "u&ust. civ. dei5 de civitate #ei 78H *-9. "u&ust. cons.5 de consensu evan&elistarum libri quatuor 78H .*,-+*- ss9. "u&ust. c. 4resc.5 4ontra 4resconiun &rammaticum partis #onati libri quatuor 78H *.,**G9. "u&ust. c. 'aud.5 4ontra 'audentium #onatistarum episcopum libri d=o 78H *., )+) ss9. "u&ust. conf.5 4onfessiones 78H .F,AG@ ss9. "u&ust. don. persev.5 de dono perseverantiae liber ad 8rosperum et 1ilarium secundus78H*G,.@.ss9. "u&ust. de cura &er. pro mor.5 de cura &erenda pro motuis 78H *+,G@- ss9. "u&ust. #e &rat. c0r. et de pecc. ori&.5de &ratia 40risti et de peccato ori&inali, contra 8ela&ium et 4aelestium, libri duo78H**,.G@ss9.

"u&ust. de 0aeres.5 de 0aeresibus 78H *F, F- ss9. "u&ust. de pecc. mer.5 de peccatorum merits et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum, libri tres 78H **, -+@ ss9. "u&ust. de serm. domini in monte5 de sermone #omini in monte secundum Matt0aeum libri d=o 78H .*,-FF@ ss9. "u&ust. de =nico bapt.5 de =nico bautismo contra 8etilianum, ad 4onstantinum, liber unus 78H *.,G@G ss9. "u&ust. de un. ecci.5 de unitate ecciesiae. "u&ust. de urb. e>cid.5 de urbis e>cidio 78H*+,)-*ss9. "u&ust. ord.5 de ordine 78H .F,@)) ss9. "u&ust. =til. ieiun.5 de utilitate ieiunii 78H*+,)+)ss9. "u&ust. de =til. cred.5 de utilitate credendi 78H*F,AGss9. "u&ust. de vera re.5 de vera reli&ione liber unus78H.*,-F-ss9. "u&ust. c. litt. 8e.5 4ontra litteras petiliani #onatistae 4ritensis episcopi libri tres78H*.,F*Gss9. "u&ust. de baptsm.5 de baptismo contra #onatistas libri septem 78H *.,-+) ss9. "u&ust. en. in ps.5 Enarrationes in psalmos 78H.Ass9. "u&ust. corr. et &rat.5 de correptione et &ratia 78H **,@-G ss9. "u&ust. in ev. 3o0.5 $n 3o0annis evan&elium tractatus -F* 78H .G,-.)@ ss9. "u&ust. 'en. ad litt.5 de 'enesi ad litteram 78HF*,F-@ss9. "u&ust. ep.5 Epstolas 78H ..9. "u&ust. serm.5 Sermones 78H ., ss9. "u&ust. de bono coniu&.5 de bono coniu&ali78H*+,.).ss9. "u&ust. de catec0. rudibus5 de catec0i andis rudibus 78H *+,.+@ ss9. "u&ust. de &estis 8ela&ii5 de &estis 8ela&ii, ad "urelium episcopum, liber unus 78H **,.-@9. "u&ust. de mor. ecci. et de mor. manic0. de moribus ecciesiae cat0olicae et de moribus Manic0aeorum libri d=o 78H.F,-.+@ ss9. "u&ust. de nat. et &rat.5 de natura et &ratia, ad 2imasium et 3acobum, contra 8ela&ium, liber unus 78H **,F*) ss9. "u&ust. de lib. arb.5 de libero arbitrio libri tres78H .F,-FF-9. "u&ust. de trin.5 de trinitate libri quindecim78H*F,,-@ss9. "u&ust. op. imperf.5 opus imperfectum contra 3ulianum 78H *G,-+*@ ss9 .-A

"u&ust. retract.5 !etractationes 78H .G, G,. SS9. "u&ust. solil.5 Soliloquia 78H .F,,A@ ss9. "urel. (ict. 4aes.5 "urelio (ctor, #e 4aesaribus. "urel. (ict. Epit.5 Epitome. "vit. (ienn. ep.5 "vitus de (ienne, epstolas. %arn.5 epstola de %ernab. %asil. ep.5 %asilio de 4esrea, epstolas 78'.F,F@-ss9. %asil. 1e>.5 1omiliae @ in 1e>aemeron 78'F@,.ss9. %asil. 0om.5 1omilien. %ibH5 %blica, -@F+ ss. %/(5 %iblioteca 8atrstica ed. por J. %arden0eBer, 20. Sc0ermann, 4. Ieymann,-@--ss. %onif. $ ep.5 %onifacio $, epstolas. %yN5 %y antinisc0e Neitsc0rift, -,@F ss. %y lav5 %y antinoslavica. 4ass. var.5 Klavius Ma&nus "urelius Cas3 siodorus, (ariae. 4ass. #io.5 #in 4asio. 4atal. Kelic.5 4atalo&us Kelicianus, parte ms anti&ua del Hber 8ont. 7ibid-9, fupten 4atalo&us Hiberianus. 4atal. Hiberianus M' 0ist. "uct. ant.5 Monumenta 'ermaniae 1istrica, "uctores antiquissimi. 41!5 20e 4at0olic 0istorical !evieB, -@-Gss. $., F. 40ron.5 4rnicas. 40rysost.5 3uan 4risstomo. 40rysost. 0om.5 0omilas. 40rysost. ep.5 epstolas. 40rysost. sac.5 de sacerdotio. 40rysost. de stat.5 1omiliae F- de statuis. 40rysost. adv. 3ud.5 , 0omilas contra judos. 40rysost. de S. %abyla c. 3ul. et c. &ent.5 de S. %abyla contra 3ulianum et &entiles. 4i. de divin.5 4icern, de divinatione. 4ic. de orat.5 de oratore. 4ic. nat. deor.5 de natura deorum. 4ic. 4a.5 4ato maior de senectute. 4$H5 4orpus $nscriptionum Hatinarum, ed. por la %erliner "Cademie der Iissensc0aften, -,A. ss. $. 4lem.5 $ epstola de 4lemente. 4lem. "l. protr.5 4lemente de "lejandra, Ho&os protreptiCos. 4lem. "l. paed.5 8aida&o&os. 4lem. "l. :uis dives salv.5 :uis dives salvetur 71om. Lber MC. -+,-) ss9. 4lem. "l. strom.5 Stromateis. 4od. 3ust.5 4ode> 3ustinianus. 4od. 20eod.5 4ode> 20eodosianus. 4oelestin $. ep.5 4oelestn $., epstolas.

4oll. "vell.5 4ollectio "vellana. 4oll. 4asin.5 4ollectio 4asinensis. 4orp. 3ur. 4iv.5 4orpus iuris civilis. 4SEH5 4orpus scriptorum ecciesiasticorum latinorum, ed. por la Iiener "Cademie der Iissensc0aften, -,AA ss. 4ypr. ad. #onat.5 4ipriano de 4arta&o, ad #onatum. 4ypr. bono pat.5 de bono patientiae. 4ypr. de unit.5 de cat0olicae ecciesiae unitate. 4ypr. ep.5 epstolas. 4ypr. laps.5 de lapsis. 4yrill. 1ieros. catec0.5 4irilo de 3erusaln, F* catcquesis. #"M5 #eutsc0es "rc0iv fLr die Erforsc0un& des Mittelalters. #am. ep.5 #maso $, epstolas. #ecret. 'elas.5 'elasio $, decretales. #id.5#idac0e. #idasc.5 #idascalia. #io.5 #in 4asio. #iodorus5 #iodoro de 2arso. #io&.5 Epstola #io&neto. #J85 #umbarton JaCs 8apers, ed. 1arvard Mniversity, -@*- ss. "C%Q9 #eutsc0e Neitsc0rift fLr 'esc0ic0tsBissensc0aft, -,,@ ssQ ab -,@,5 1(. Ennod.5 Ma&nus Kli> Ennodius, obispo de 8ava. Ennod. Hibell.5 Hibellus adversus eos,qui contra synodum scribere praesumpserunt. Ennod. pane&. 20eod.5 8ane&rico del rey 2eodorico 7despus de su intervencin a favor del papa Smaco9. Ep0es.5 Efesios. Ep0ram, 4armina Eisibena5 Efrn el Sirio, )) 4antos 7,,FF,F.,F* faltan9. Ep0rm, 0ym. de fde5 ,) 1imnos sobre la fe. Ep0r. 0ymn. c. 0aer.5 1ymni 7Sermones9 contra 0aereses. Epip0an. de mensur.5 Epifanio de Salamina, de mensuris et ponderibus. Epip0an. 0aer.5 1aereses 7cit. tamb. 4omo 8anarion9. Epit. 4aes.5 s. "urel. (ictor. Epitome5 s. "urel. (ictor. Eua&r. 0. e.5 Eua&rius Sc0olasticus, 1istoria Eclesistica. Eumen. pan.5 Eumenio, 8ane&yrici Hatini. Eunap. (itae sop0ist.5 Eunapio de Sardes, (idas de los sofistas. 78lotino, 8orfirio, Hmblico, Edesio, Hibanio y otros9. .-)

Euseb. 0.e.5 Eusebio de 4esrea, 1istoria Eclesistica. Euseb. Jr. ad s. coetum5 Jratio ad sanctorum coetum. Euseb. (. 4.5 (ita 4onstantini. Eutr. brev.5 Eutropio, %reviarium ab urbe condita. Ev205 Evan&elisc0e20eolo&ie, -@.* ss. E .5 E equiel. Kaust.5 Kausto de %i ancio. KK5 Korsc0un&en und Kortsc0ritte, -@FG ss. K1'5 Kra&menta 1istoricorum 'raecorum, ed. 4. MLller. Kirm. Mat. err.5 Kirmico Materno, de errore profanorum reli&ionum.fr&.5 fra&mento. Kul&ent. 4. "rrian.5 Kul&encio de !uspe, contra "rranos. Kul&ent. de fde5 de fde ad 8etrum. 'al.5 'latas. 'el. 4y . 0.e.5 'elasio de 4icico, 1ist.Eclesistica. 'elasius $. ep.5 'elasius $, epstolas. 'ennadius de vir. ill.5 'enadio de Masilia, devirisillustribus. 'esta conc. "quil.5 'esta concilii "quileiensis.'re&or $. dial.5 're&orio $, dialo&i de vita et miraculis patrum $talicorum. 're&. $. 0om.5 1omilas. 're&. $$. ep.5 're&orio $$, epstolas. 're&. Ea . or.5 're&orio Eacianceno, Sermones. 're&. Ea . de vita.5 4arm. de vita sua. 're&. Eyssa5 're&orio Eiceno. 're&. Eyss. $n cant. 0om.5 're&orio Eiceno, 1omilas sobre el 4ntico. 're&. Eyss. or.5 Sermones. 're&. 2ur. in &lor. mart.5 're&orio de 2ours, in &loria martyrum. 're&. 2ur. 0ist. fr.5 1istoriarum libri ] 71ist. Krancorum9. 1ebr.5 1ebreos. 1ermes5 1ermes, Neitsc0rift fLr Clasisc0e 80ilolo&ie, -,AA ss. 1ieron. adv. 3ovin.5 Sop0ronius Eusebias 1ieronymus, "dversus3ovinianum. 1ieron. adv. 3o0. 1ierosolym.5 "dversos 3o0annem 1ierosolymitanum. 1ieron. 4ontra (i&iH5 4ontra (i&ilantum. 1ieron. #ialo&i contra 8ela&ianos5 #ialo&i contra 8ela&ianos libri $$$. 1ieron. adv. !ufin5 "polo&a adversus libros !ufni. 1ieron. 4omment. in E .5 4omentario a E equiel. 1ieron. de nom. 1ebr.5 liber interpretationis 1ebraicarum nominum.

1ieron. ep.5 Epstolas. 1ieron. vir. ill.5 de viris illustribus. 1ieron. in 1ierem.5 in 1ieremiam prop0etam libri se>. 1ieron. 4omment. in $saiam5 4omentario a $saas. 1ilar, c. 4onstant.5 1ilario de 8ictavium 78oitiers9, 4ontra 4onstantium imperatorem. 1ilar, de trinit.5 de trinitate 7de fde, adversus "rianos9. 1ilar. Super 8salmos5 2ractatus super 8salmos. 1ilar, contra "u>ent.5 4ontra "rianos ve "u>entium Mediolanensem episcopum. 1ilar, lib, ad. 4onstant.5 liber $ ad 4onstantium. 1ippol. refut.5 1iplito, !efutatio omnium 0aeresium 780ilosop0umena9. S. 1ippol. trad. apost.5 1iplito. 135 1istorisc0es 3a0rbuc0 der 'rres'eselisc0aft, -,,+ ss, -@G+ ss. 1os.5 Jseas. 120!5 20e 1arvard 20eolo&ical !evieB,-@+, ss. 1(5 1istorisc0e (ierteija0ressc0rift, -,@, ss, bis -,@,5 "C%Q. 1ydat. 40ron.5 1ydatius 7$dacius9, obispo de "quae Klaviae 740aves, 8ort.9, 40ronicon. 1N5 1istorisc0e Neitsc0rift, -,G@ ss. $&nat. 2ral.5 $&nacio de "ntioqua. $&n. ad Ma&n.5 a los tralenses. $&n. ad 80ilad.5 a los filadlficos. $&n. ad !om.5 a los romanos. $&n. ad Smyrn.5 a los esmirnenses. $nno . $. ep5 $nocencio $, Epstolas. lord. 'et.5 lordanes, de ori&ine actibusque 'etarum. lord. !om.5 de summa temporum vel ori&ine actibusque &entis !omanorum. $ren. 0aer.5 $reneo de Hyon, adversus 0aereses. $sid. 0ist. &ot.5 $sidoro de Sevilla, 1istoria de los &odos, vndalos y suevos. $sid. 8e. ep.5 $sidoro de 8elusium, epstolas. 3aC.5 Santia&o. 3b"45 3a0rbuc0 fLr "ntiCe und 40ristentum. 3%H5 3ournal of %iblical Hiterature, publ. by t0e Society of %iblis0 Hiterature and e>e&esis, -,,- ss. 3E15 20e 3ournal of Ecciesiastical 1istory, -@G+ ss. 3er.5 3eremas. .-,

3es.5 $saas. 30.5 Evan&elio de San 3uan. 33S5 3ournal of 3eBis0 Studies, -@*, ss. 3/5 !e&esta 8ontificum !omanorum abcondita ecciesia ad annum post 40ristum natum M4]4($$$ von 80.3aff u.a. -,,G ss. 3o0. 40rysost.5 s. 4risstomo. 3o0. Malal. 40ron.5 3uan Malalas, crono&rafa. 3o0. Mosc0. prat. spir.5 3uan Mosc0us, pratum spirituale. 3o0. EiCiu, 40ron.5 3uan de EiCiu, crnica. 3osep0. "nt. 3ud.5 Kia vio 3osefo, "nti&Ledades judas. 3osep0. %ell. 3ud.5 Klavio 3osefo, Ha &uerra juda. 3osep0. c. "pionem5 4ontra "pionem 7"polo&ie9. 3osep0. vit.5 de vita sua. 3!5 20e 3ournal of !eli&in. 3!S5 20e 3ournal of !omn Studies. 320S5 20e 3ournal of 20eolo&ical Studies, -,@@ ss. 3ud.5 3udas. 3ulin. "ecl. Hib. ad Klorum5 3uliano de "eclanum, Hib. ad Klorum en5 "u&ust. op. imperf. 7,vols.9. 3ulin. "ecl. Hib. ad2urbant.5 Hib. "d 2urbantum7*vols.9. 3ulin, ep.5 Klavius 4laudius 3ulianus 7"postata9, cartas. 3ulin, or.5 #iscursos. 3ust. apol.5 3ustino mrtir, "polo&as. 3ustin 7dial.9 2ryp0.5 #ilo&o con el judo 2ritn. 3uvenal. Sat.5 #. 3unius 3uvenalis, Satyrae. /ol.5 4olosenses. $.,F./n.5!eyes. $., F. /or.5 -., F. 4orintios. /yr. "le>. ep.5 4irilo de "lejandra, Epstolas 78' )),*+- ss9. /yr. "le>. 0om.5 Sermones 78' )), @,ss9. /yrill. "le>. "dvers. nolentes confit. sanct. vir&. esse #eiparam5 "dversus nolentes confiteri sanctam vir&inem esse deiparam 78' )A,FGG ss9. /yr. "le>. ad re&.5 ad re&inas 78' )A,-F+ss9. /yrill. 3erus.5 cf. 4yrill. 1ieros. Hact. div. inst.5 Hactancio, divinae institutiones. Hact. mort. pers.5 de mortibus persecutorum. Heo $, ep.5 Hen $, epstolas 78H G*, G@. ss9. Heo $, serm.5 sermones 78H G*,-.) ss9. Hiban, or.5 Hibanio, #iscursos.

Hib. ep.5 Hibanio, Epstolas. Hiber 1eracl.5 Hiber 1eraclidis. Hiber. 8on.5 Hiber 8ontifcalis, F vols. ed. #uc0esne, -,,A ss, Fa ed., vol. . ed. 4. (o&el, -@G). Hiberat. %rev.5 %reviarium 4ausae Eestorianorum et Eutyc0ianorum. Hiberius ep.5 Hiberio, Epstolas 78H ,,-.*@ ss9.iv.5 Hivio. HC.5 Evan&. S. Hucas. H20/5 He>iCon fLr 20eolo&ie und /irc0e. Hucif. 4alar.5 Hucifer de 4alaris 74a&uari de4erdeXa9. Malal.5 cf. 3uan Malal. MaCC.5 Macabeos. Mansi, 4onc. coll.5 3. #. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Ed. H. 8etit63. %. Martn, -,@@ ss. Marc. #iac. vita 8orp0yr.5 Marco, vida de 8orfirio de 'a a. Marc. comes 40ron.5 Marcellinus comes, 40roniC 7opus rusticum9. M' "uct. "nt.5 Monumenta 'ermaniae 1istrica, "uctores antiquissimi. M' SS rer. Han&ob.5 Monumenta 'ermaniae 1istrica, Scriptores rerum Han&obardicarum. Min. Kel. dial. oct.5 Minucio Kli>, #ilo&o de Jctavio. M$'5 Mitteilun&en des $nstitus fLr sterreic0isc0e 'esc0ic0tsforsc0un&, -,,+ ss. MC.5 Evan&elio S. Marcos. -., F., .., *., G. Mos.5 8entateuco. Mt.5 Evan&elio S. Mateo. M20N5 MLnc0ener 20eolo&isc0e Neitsc0rift. Ea ar. pan.5 Ea ario, 8ane&yricus. Estor, Hib. 1eracl.5 Eestorio, Hiber 1eraclidis. E25 Euevo 2estamento. Jlymp. fr&.5 Jlympiodoros, FFvols. Jptat.5 Jpiato de Mileve. Jr40r5 Jriens 40ristanus, -@+- ss. Jr40r"5 Jrientalia 40ristana "nalecta, -@F. ss. Jr40r85 Jrientalia 40ristiana peridica, -@.G ss. Jri&. 4els.5 Jr&enes, contra 4elsum. Jri&. comm. Ser.5 el mismo, series. Jri&. 0om.5 el mismo, 0omilas. Jri&. de princ.5 de principiis. Jros. 0ist.5 Jrosio, 1istoriae advers. pa&anos libri ($$. Jros. Hib. "pol.5 Hiber apolo&eticus. .-@

Jst/St5 JstCirc0iic0e Studien -@G- ss. 8acat. pane&.5 Hatinus 8#repanius 8acatus, 8ane&yricus. 8allad, dial.5 8aladio, #ialo&us de vita s. 3oannis 40rysostomi. 8allad. 1ist. Haus.5 1istoria Hausiaca. 8allad. (ita 3o0. 40rys.5 #ialo&us de vitas. 3oannis 40rysostomi. 8ane&. lat.5 8ane&yrici latini. 8aulin. (ita "mbr.5 8aulino, (ita s. "mbrosii. 8auly5 #er /leine 8auly. He>iCon der "ntiCe, ed. /. Nie&ler6I. Sont0eimer, Gvols.,-@)@. 8auly-IissoBa5 8aulys !ealencyCiopadie er Caissisc0en "ltertumsBissensc0aft, ed. revisada por '. I$ssoBa6I. /roll, -,@. ss. 8ela&. ep.5 8ela&io. Epstolas. 8ela&ius, "d #emetriadem5 Epistula ad #emetriadem. l.,F.8etr.5l.,F., 8edro.8'5 8etrolo&iae cursus completus... series &raeca. 80il.5 Kilipenses. 80ilostor&. 0.e.5 Kilostor&io, 1istoria Eclesistica. 80ilostr. vita "poll.5 Kilostrato, (ita "pollonii. 8H5 8atrolo&iae cursus completus... series latina. 8lin. nat. 0ist.5 8linio el (iejo, Eaturales 0istoria. 8lot. enn.5 8lotino, Enates. 8lut. de $s. et Js.5 8lutarco, de $side et Jsiride. 8lut. 4am.5 4amilus. 8lut. Eum.5 Euma. 8lut. :uaest. 'raec.5 :uaestiones 'raecae. 8lut. :uaest. conv.5 :uaestiones convivales. 8lut. !om. 5!mulo. 8oen. 4umm.5 8oenitentiale 4ummeani. 8J5 8atrolo&iae cursus completus... seriesorientalis. 8olyc. ad 80il.5 8olicarpo de Esmirna a los filipenses. 8osid. (ita5 8osidio de 4alama, (ita s. "u&ustini. 8roCrop. bell. vand.5 8rocopio de 4esrea, 'uerra contra los vndalos. 8roC. bell. &ol.5 'uerra contra los &odos. 8roCop. bell. pers.5 'uerra contra los persas. 8roCop. de aedifc.5 de aedifciis. 8roCop. 0ist. arcan.5 0istoria arcana 7"neCdota9. 8rol.58rolo&.

8room.5 8romium. 8rosper. 40ron.5 2iro 8rospero, 4rnica 78HA-,G.Gss9. 8rudent. c. Symm.5 "urelius 4lemens 8rudentius, contra Symmac0um. 8s.5 Salmos. 8s.5 8seudo. 8s. 4lem. 0om.5 1omilas 8seudoclementinas. 8s. 4lem. reco&.5 !eco&nitiones. 8s. 4ypr. sin&. cler.5 8seudo-4yprian, de sin&ularitate clericorum. 8s. 3ust. or. ad 'raecos5 8seudo-3ustin, oratio ad 'raecos. !"45 !ealle>iCon fLr "ntiCe und 40ristentum, ed. por 20. /lauser, -@*7-@G+9ss. !'"/5 !ealle>iCon der &ermanisc0en "ltertumsCunde, ed. por 3. 1oops, -@-- ss. !''5 #ie !eli&in in 'esc0ic0te und 'e&enBart, -@+@ ss, Fa ed., -@F) ss, .a ed., -@GA ss. !0Mus5 !0einisc0es Museum fLr 80ilolo&ie, -,.. ss. !i.5#as%uc0!ic0ter. !om.5 !omanos. !ufin. c. 1ieron5 !ufino de "quileia, "polo&a contra 1ieronymum. !ufin .0.e.5 1istoria Eclesistica. !usticus diac., 4. "cep0alos disput.5 #icono !=stico, contra "cep0alos disputado. !(5 !0einisc0e (ierteija0resbltter. Sac0.5 Nacaras. Saeculum5 Saeculum. 3a0rbuc0 fLr Mniversal&esc0ic0te, -@G+. Salv. de &ub. dei5 Salvianus von Massilia, e &ubernatione dei. -., F. Sam.5 Hibros de Samuel. Sb8"I p0il.-0ist. /H5 Sit un&sberic0te der 8reusisc0en "Cademie der Iissensc0aften, p0ilolo&isc0- 0istorisc0e /lasse. Sen. ben.5 Sneca, de beneficiis. serm.5 sermones. Sid. "poll.5 s. "pollinaris Sidonius. Sir.5 3es=s Sirac0. Siric. ep.5 Siricio, epstolas. Si>t. $$$. ep.5 Si>to $$$, epstolas. Soc0. 0.e.5 Scrates, 1istoria Eclesistica. So . 0.e.5 So omenos, 1istoria Eclesistica. StdN5 Stimmen der Neit 7vor -@-*5 Stmmen aus Maria-Haac09, -,)- ss. Suet. 4laud.5 Suetonio. Suet.2it.52ito. .F+ .F+

Suet. (esp.5 (espasiano. Sulp. Sev. 40ron.5 Sulpicio Severo, 40ronicorum libri d=o. Sulp. Sev. dial.5 #ialo&orum libri d=o. Sulp. Sev. (it. Mart.5 Bita4. 7artini. 4*mm. e..9 &,relio 4imaco2 E.stolas. Symm. re.5 relationes. Symmac0. or.5 discursos. Syn.5 snodos. Syn. "ntioc0.5 "ntioqua. Syn. "rel.5 "rlate 7"ries9. Syn. 4art0.5 4arta&o. Syn. Elv.5 Elvira. Syn. Haodic.5 Haodicea. Syn. Earb.5 Earbonne. Syn. Jr.5 Jrieans. Syn. Serd.5 Serdica. Syn. 2ol.5 2oledo. Synes. ep.5 Sinesio de 4irene, Epstolas. SN'5 Sc0Bei er Neitsc0rift fLr 'esc0ic0te. 2acit. "nn.5 2cito, "nales. 2acit. 'ermania5 de ori&ine et situ 'ennanorum. 2acit. 0ist.5 1istoria. 2at. or.5 2atian, oratio ad 'raecos. 2ert. ad scap.5 2ertuliano, ad Scapulam. 2ert. adv. Marc.5 adversus Marcionem. 2ert. anima5 de anima. 2ert. "poH5 "polo&eticum. 2ert. cor.5 de corona. 2ert. de idol.5 de idololatria. 2ert. de pat.5 de patientia. 2ert. de praescr. 0aer.5 de praescriptione 0aereticorum. 2ert. de pud.5 de pudicitia. 2ert. de spect.5 de spectaculis. 2ert. jeun-5 de ieiunio adversus psyc0icos. 2ert. mart.5 ad martyres. 20%l5 20eolo&isc0e %ltter, -@FF ss. 20emist. or.5 2emistio, #iscursos. 20eodor. 0.e.5 2eodoreto de 4iro 7/yrr0os9, 1istoria Eclesistica. 20eodor. 0ist. re.5 1istoria reli&iosa. 20eodor. ep.5 Epstolas. 20eodor. Hect. 0.e.5 2eodoro Hector, 1istoria Eclesistica. 20eop0. ad "utoH5 2efilo de &ntio@,a2 ad "utolycum. 20ess.5 2esalonicenses. 20'l5 20eolo&ie und 'laube, -@+@ ss.

2035 20eolo&isc0e 3a0rbLc0er, -,*F ss. 20HN5 20eolo&isc0e Hiteratur eitun&, -,), ss. 20!E5 20eolo&isc0e !ealen yCiopdie. 20St5 20eolo&ical Studies, -@*+ ss. -., F. 2im.5 2imoteo. 20N5 20eolo&isc0e Neitsc0rift, -@*G ss. 2it.52ito. 2!5 20eolo&isc0e !undsc0au. (e&et. Epit. rei mil.5 8. (. !enato (e&ecio, epitoma rei militaris. (enant. Kortunat., (ita 1il.5 (enancioKortunato, vita et miracula S. 1ilari. (ict. 2onn.5 (ictor de 2onnona, 4rnica7***-GAA9. (ict. (itens. pers.5 (ctor de (ita, 0istoria persecutionis "fricanae provinciae. (i&40r5 (i&iliae c0ristianae, -@*) ss. IbSt5 IoodbrooC Studies. Nac0ar. !0. 0.e.5 Nacaras !0etor, 1istoria Eclesistica. N"I5 Neitsc0rift fLr alttestamentlic0e Iissensc0aft, -,,- ss. N#M'5 Neitsc0rift der deutsc0en mor&enlndisc0en 'esel$sc0aft, -,*) ss. N125 Neitsc0rift fLr 0istorisc0e 20eolo&ie. N/'5 Neitsc0rift fLr /irc0en&esc0ic0te,-,)A ss. N/205 Neitsc0rift fLr /at0olise0e 20eolo&ie, -,)) ss. NM!5 Neitsc0rift fLr MissionsBissensc0aft und !eli&ionsBissensc0aft, -@.* ss, -@G+ ss. NEI5 Neitsc0rift fLr die neutestamentLc0e Iissensc0aft und die /unde der alteren /irc0e, -@++ ss, -@.* ss. Non.5 Nonaras, 4rnica. Nos. 0ist.5 Nsimo, 1istoria. N8K5 Neitsc0rift fLr 8apyrolo&ie und Epi&rap0iC. NSav!'Can5 Neitsc0rift der Savi&nyStiftun& fLr !ec0ts&esc0ic0te, /anonistisc0e "bteilun&, -@-- ss. NSav!'rom5 Neitsc0rift der Savi&nyStiftun& fLr !ec0ts&esc0ic0te, !omanistisc0e"bteilun&, -,,+ ss. N20/5 Neitsc0rift fLr 20eolo&ie und /ir c0e,-,@- ss

.F.

!"#$%#s s#&"$'()*(s
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1eer, K., Mittelalter, -@A-. 1eer, K., /reu L&e- &estem, 0eute, mor&enZ, 8B2B. 1eer, K., "bsc0ied von 1llen und 1immein. (om Ende des reli&iLsen 2ertir, -@)+. 1eer, K., J0ne 8apsttum Cein "bendiand, en5 %. Moser 7Ed.9, #as 8apsttum, Epoc0en und 'estalten, -@,.. 1eerin&, I., /aiser (alentinian -,-@F). 1efele, 4.3., %eitra&e ur /irc0en&esc0ic0te, "rc0olo&ie und Hitur&iC, vol. -,-,A*. 1e&el, '. K. I., (orlesun&en Lber st0etiC, IerCe vol. -+. 2eil .. Fa ed., -,*.. 1eiler, K., Ersc0einun&sformen und Iesen der !eli&in, -@A-. 1eiler, K., #ie !eli&ionen der Mensc00eit in (er&an&en0eit und 'e&enBart, -@G@. 1eiler, K., MrCirc0e und JstCirc0e, -@.). 1eiler, #er /at0oli ismus. Seine $dee und seine Ersc0einun&, -@F.. 1eiler, K., "ltCirc0iic0e "utonomie und ppstiic0er Nentralismus, -@*-. 1eilmann, ". 7Ed.9, 2e>te der /irc0envter, nac0 20emen &eordnet, G vols., -@A.. 1ein ber&er, K., 1eidnisc0e und c0ristiic0e !eaCtion auf die /risen des Iesrmisc0en !eic0es in den 3a0ren .@G-*-+ n. 40r., -@)A. 1ein elmann, M., %isc0ofs0errsc0aft in 'allien. Nur /ontinuitat rmisc0er KL0run&ssc0ic0ten vom *. bis um ). 3a0r0undert. So iale, prosopo&rap0isc0e und bildun&s&esc0ic0tiic0e "speCte, -@)A. 1elbiin&, 1., 'oten und Iandalen. Iandiun& der 0istorisc0en !ealitt, -@G*. 1eld, I., #ie &allisc0e "ristoCratie im *. 3a0r0undert 0insic0tic0 i0rerSiediun&sstandorte und i0rer entralen Stellun& ur rmisc0en 8rovin ial- b B. Nentraladministration, en5 /lio, -@)A. 1ellin&er, I., #ie 8farrvisitation nac0 !e&ino von 8rLm, en5 NSS!, /an. "bt., -@AF6A.. 1empel, 3., #ie israelisc0en "nsc0auun&en von Se&en und Kluc0 im Hic0te altorientalisc0er 8arallelen, en5 N#M', Heip i& EK *,-@FG. 1endriC>, E., "u&ustinus, H20/ -,-@G). 1en&el, M., #ie Neloten, -@A-. 1en&el, M., 3udentum und 1ellenismus. Studien u i0rer %e&e&nun& unter besonderer %erLcCsic0ti&un& 8alstinas bis ur Mitte des F. 30. v. 40r., Fa ed. rev., -@).. 1en&el, M., 3uden, 'riec0en und %arbaren, -@)A. 1ennecCe, E., Eeutestamentlic0e "poCryp0en, Fa ed,. -@F*. 1enric0s, "., Mani and t0e %abylonien %aptists. " 1istorical 4onfrontation, en5 1arvard Studiesin 4lass. 80ilol. )),-@).. 1enric0s, ".6/oenen, H., #er /lner Mani-/ode>, Editon, en5 N8E -@,-@)G. 1enric0s, ".6/oenen, H., Ein &riec0isc0er Mani-4ode>, en5 N8E G,-@)+. 1enti&, 1. v., #er Kriedenssc0iup. 'eist und 2ec0niC einer verlorenen /unst, -@AG. 1enti&, 1. v., #ie %esie&ten. Nur 8syc0olo&ie der Masse auf dem !LcC u&, -@AA. 1enti&, 1. v., #ie Strafe. $. KrL0formen und Cultur&esc0ic0tiic0e Nusammen0n&e, -@G*. $$. #ie modernen Ersc0einun&sformen, -@GG. 1er&enrt0er, 3., 1andbuc0 der all&emeinen /irc0en&esc0ic0te, Fa ed. -,-,)@. 1er&enrot0er, 3., 1andbuc0 der all&emeinen /irc0en&esc0ic0te, .a ed. ampliada, -,-,,*. 1erne&&er, !., Mac0 o0ne "uftra&. #ie Entste0un& der Staats- und (olCsCirc0e, -@A.. 1errmann, K., SymboliC und !eli&ionen der EaturvlCer, -@A-. 1errmann, 3., Ein Streit&esprac0 mit verfa0rensrec0tLc0en "r&umenten Bisc0en /aiser /onstantius und %isc0of Hiberius, en5 Kestsc0rift fLr 1. Hiermann um )+. 'eburts ta&, 0l. v. /. Jbermayer61.-!. 1a&emann, -@A*. 1errmann6Sel$noB 7Ed.9, #ie !olle der (olCsmassen in der 'esc0ic0te der vorCapitalistisc0en 'eselisc0aftsformationen. Num ]$(. $nternationalen 1istoriCer /on&rep in San Krancisco -@)G,-@)G. 1erter, 1., #ie So iolo&ie der antiCen 8rostitution im Hic0te des 1eidnisc0en und c0ristlic0en Sc0rifttums, en5 3b"4, -@A+. 1ertiin&, H., 'esc0ic0te der Cat0olisc0en /irc0e, -@*@. 1eussi, /., #ie rmisc0e 8etrustradition in Critisc0er Sic0t, -@GG. 1eussi, /., Marcions, (er&an&en0eit und 'e&enBart ]($, -@FA. 1eussi, /., Eine fran sisc0e Stimme ur rmisc0en 8etrustraditioo, en5 #ie 40ristiic0e Ieit, -@.@. ..,

1eussi, /., #rei vermeintlic0e %eBeise fLr das /ommen des 8etrus nac0 !om, en5 1istorisc0e Neitsc0rift, -@G,. 1eussi, /., 'alater F und der Hebensaus&an& der jerusalemisc0en Mrapostel, en5 20HN,-@GF. 1eussi, /., ;8apst< "nencletus $ und die memoria 8etri auf dem (atiCan, #eutsc0es 8farrerbiatt, -@*@. 1eussi, /., #as 'rab des 8etrus, en5 #eutsc0es 8farrerbiatt, -@*@. 1eussi, /., 8etrus und die beiden 3aCobus in 'alater --F, en5 Iissensc0aftiic0e Neitsc0rift der Kriedric0-Sc0iller-Mniversitt 3ena, -@GA6G). 1eussi, /., #ie Entste0un& der rmisc0en 8etrustradition, en5 Iissensc0aftiic0e Neitsc0rift der Kriedric0-Sc0iller-Mniversitt 3ena, -@GF6G.. 1eussi, /., $st die so&enannte rmisc0e 8etrustradition bereits im HuCasevan&elium uns sc0on Cur nac0 dem 3a0re )+ be eu&t, en5 Iissensc0aftiic0e Neitsc0rift der Kriedric0Sc0illerMniversitt 3ena, -@GA6G). 1eussi, /., /ompendium der /irc0en&esc0ic0te, -@*@. 1eyer, K. 7Ed.9, #ie /irc0e "rmeniens. Eine (olCsCirc0e Bisc0en Jst und Iest, -@),. 1i&&ins, M. 3., "p0raatesP dates for t0e 8ersian persecution, en5 %yN **,-@G-. 1ildebrand, 8., #ie "bset un& des 8apstes Silverius 7G.)9. Eine quellenCritisc0e Mbtersuc0un&, 13, *F vols., cuaderno F,-@FF. 1iltbrunner, J., #ie 1eili&Ceit des /aisers. Nur 'esc0ic0te des %e&riffs sacer, KrL0mitteSalterlic0e Studien.3a0rb. des. $nsti. fLr Kr., vol. F,-@A,. 1irsc0, E., #as vierte Evan&elium in seiner ursprLn&lic0en 'estait, -@.A. 1is, !., #as Strafrec0t des deutsc0en Mittelalters. $ #ie (erbrec0en und i0re Kol&en unall&emeinen, -@F+. $$ #ie ein einen (erbrec0en, -@.G. 1c0t, 3. M., Maria rettet das "bendiand. Katima und die ;Sie&erin in alien Sc0iac0ten 'ottes< in der Entsc0eidun& um !upland, -@G.. 1offmann, !., 'esc0ic0te und 8ra>is. $0re prin ipielle %e&rLndun& durc0 /lemens von "le>andrien. Ein %eitra& um sptantiCen 8latonismus, -@)@. 1ofmann, K., #er /ampf der 8pste un /on il und #o&ma von 40aiCedon von Heo dem %ropen bis 1ormisdas 7*G--G-@9, en5 'rillmeier6%ac0t, #as /on il von 40aiCedon, $$, -@G.. 1ofmann, K., #er /irc0enbe&riff des 0l. "u&ustinus in seinen 'rund3a&en und in seiner EntBicCiun&, -@... 1o0eisel, /., #as Mrteil Lber die nic0tc0ristiic0en !eli&ionen im 2raCtat ;#e errore profanarum reli&ionum< es 3ulius Kirmicus Maternus, -@)F. 1oeCendijC, 3., /irc0e, en5 Sc0ui 7Ed.9, 20eolo&ie fLr Eic0tt0eolo&e0, F. Kol&e. 1oll, /., "u&ustins innere EntBicCiun&, en5 'esammelte "ufst e ur /irc0en&esc0ic0te $$$, -@F,. 1oll, /., 'esammelte "ufst e ur /irc0en&esc0ic0te $$$, -@F,. 1olmes, I. '., 20e "&e of 3ustinian and 20eodora, Fa ed., -@-F. 1olt mann, !., #ie $talienpolitiC der MeroBin&er und des /oni&s 8ippin, Fa ed., -@AF. 1olum, /. '., 20eodosian Empresses. Ioman and $mperial #ominin in Hate "ntiquity,-@,F. 1oni&mann, E., 20e Jri&inal Hists of t0e Members of t0e 4ouncil of Eicaea, t0e !obberSynod and t0e 4ouncil of 40alcedon, %y antion -A,-@**. 1oni&mann, E., 3uvenal of3erusalem, en5 #umbarton JaCs 8apers G,-@G+. 1nn, /., /onstantin der 'ro!e. Heben einer NeitenBende, Fa ed., -@*G. 1ornus, 3.-M., 8olitisc0e Entsc0eidun& in der alten /irc0e. Mit einem (orBort von EiColaus/oc0.-@A.. 1oerster, E. 7Ed.9, !ec0t und Moral. 2e>te ur !ec0tsp0ilosop0ie, -@)). 1ss, 3., #uldun&, 'laubens Ban& und Iiderstand. Eine Stellun&na0me 3o0ann Span&enber&s aus dem 3a0re -G*-, en5 "!, -@)+. 1ruby, /., #ie Syna&o&e, 'esc0ic0iic0e EntBicCiun& einer $nstitution, -@)-. 1ruby, /., 3uden und 3udentum bei den /irc0envtern, -@)-. 1uber, I., 8assa0 und Jstern. Mntersuc0un&en ur Jsterfeier der alten /irc0e, -@A@. 1ulen, ". %., 20e #ialo&ues Bit0 t0e 3eBs as Sources of t0e Early 3eBis0 "r&ument a&ainst 40ristianiy, en5 3ournal of%iblical Hiterature, G-,-@.F. ..@

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/a0, ".-#., Num 'esti der deutsc0en SlaBenmission des 1ec0nrittelalters, en5 %eumann, 1eidenmission, -@A.. /allis, "., 8etrus der Kes - der Stein des "nstopesZ #as ;8etrusamt< in derSic0t der Jrt0odo>ie, en5 #as 8apstamt, #ienst oder 1indernis fLr die Cumene, -@,G. /ampf, 1., #as !eic0 im Mittelalter, -@G+. /ant, $., /ritiC der reinen (ernunft, 2e>t der "us&abe -),- mit %eifL&un& srntlic0er "bBeic0un&en der "us&abe -),), ed., /. /e0rbac0. /ant enbac0, K.-I., #ie 'esc0ic0te der c0ristiic0en /irc0e im Mittelalter, -@A). /ant enbac0, K.-I., Mrc0ristentum und alte /irc0e. #as 40ristentum von seinen "nfn&en bis um Nerfall des romisc0en !eic0es, -@A*. /arayannopoulos, 3., #as Kinan Besen des frL0by antinisc0en Staates, -@G,. /arayannopoulos, 3., /onstantin der 'rof.e und der /aiserCult, 1istoria G,-@GA. /arpp, 1., /onstantin 'eset s&ebun& &e&en die prvate 1aruspi en aus den 3a0ren .-@ bis .F-, NEI *-6*F,-@*F. /arrer, J., 8apst, en5 Kres, 1. 7Ed.9, 1andbuc0 t0eol. 'rundbe&riffe $$$, -@)+. /asemann, E., #ie He&itimitt des "postis. Eine Mntersuc0un& u F. /or. -+--., CNG2 -@*F. /aser, M., #as rmisc0e 8rivatrec0t, NBeiter "bsc0nitt, -@G@. /asper, I., #ienst an der Ein0eit und Krei0eit der Circ0e. Nur &e&enBrti&en #isCussion um das 8etrusamt in der /irc0e, en5 ". %randenbur&61. 3. Mrban 7Ed.9, 8etrus und 8apst$$, -@),. /aBerau, 8., #ie nestorianisc0en 8atriarc0ate in der neueren Neit, en5 N/', vol. A), -@GG6GA. /aBerau, 8., 'esc0ic0te der alten /irc0e, -@A). /aBerau, 8., 'esc0ic0te der mittelalteriic0en /irc0e, -@A). /eeler, H. I., 20e problem of error from 8lato to /ant. " 0istorical and critical study. 8ontifica Mniversitas 're&oriana, vol. ($, -@.*. /eller, 1., SpatantiCe und KrL0mittelalter im 'ebiet Bisc0en 'enfer See und 1oc0r0ein, en5 /. 1aucC 7Ed.9, KrL0mittelalterlic0e Studien, vol. )., -@).. /eller, 1. H., !eclams He>iCon der 1eili&en und der biblisc0en 'estalten. He&ende und #arstellun& in der bildenden /unst, -@A,. /ellner, 1.-3., #ie Neit der romisc0en 1errsc0aft, en5 M. Spindier 7Ed.9, 1andbuc0 der bayerisc0en 'esc0ic0te, -@A,. /ellner, I., Hibertas und 40risto&ramm. Motiv&esc0ic0tiic0e Mntersuc0un&en ur MLn pr&un& des /aisers Ma&nentius 7.G+-.G.9, -@A@. /empf, K., 8rimatiale und episCopal-synodale StruCtur der /irc0e von der &re&orianisc0en !eform, en5 "rc0ivum 1istoriae 8ontificiale. -A,-@),. /empter, /., #er /ampf des romisc0en Staates &e&en fremde /ulte, -@**. /ent, 3. 8. 4., 20e !evolt of2rier a&ainst Ma&netius, E4, -@,-@G@. /ettier, K. 1., #er melitianisc0e Streit in "&ypten, enQ NEI .G,-@.A. /idd,3.,".1istoryoft0e40urc0to".#.*A-,..vols.,-@FF. /ilian. !., HiterarCritisc0e und form&esc0ic0tiic0e Mntersuc0un& des 1eili&Ceits&eset es, -@A.. /indermann, 1.6#ietric0, M., He>iCon der Ieltiteratur, -@G+. /indiers Malerieile>iCon, $(, -@A). /irc0ner, 1., #er /et ertaufstreit Bisc0en /art0a&o und !om und seine /onsequen en fLr die Kra&e nac0 den 'ren en der /irc0e, N/' ,-,-@)+. /irsc0, 3. 8., #ie /irc0e in der antiCen &riec0isc0-romisc0en /ulturBeit, -@.+. /irsc0baum, E., #ie 'rber der "postelfLrsten. St. 8eter und St. 8a=l in !om. Mit einem Eac0tra&sCapitel von Ernst #assman, -@)*.

/ittel, '., #ie 8robleme des palstinensisc0en Sptjudentums und des Mrc0ristentums, -@FA. /lauser, 20., #er Mrsprun& der bisc0flic0en $nsi&nien und E0renrec0te, -@G.. /lauser, 20., #ie !misc0e 8etrustradition im Hic0t der neuen "us&rabun&en unter der 8etrusCirc0e, -@GA. /lauser, 20., !om und der /ult der 'ottesmutter Mara, 3b"4 -G,-@)F. /lauser, 20., Sind der c0ristiic0en Jbersc0ic0t seit MarC "urel die 00eren <osten im 1eer und in der (erBaitun& u&n&lic0 &emac0t BordenZ, 3b"4 -A,-@).. .*-

/lauser, 20., 'ottes&ebrerin, &C ]$, -@,-. /lausner, 3., (on 3es=s u 8aulus, -@G+. /lein, /. /., Krit0i&ern, "t0anaric0 und die Spaltun& des Iest&otenvoiCs am (orabend des 1unneneinbruc0s 7.)G n. 40r.9, SLdostforsc0un& -@,-@A+. /lein, /. /., 'otenprimas Iulfila ais %isc0of und Missionar, en5 K. 4larC Kry, 'esc0ic0tsBirCiic0Ceit und 'laubensbeB0run&, Kestsc0rift fLr %isc0of K. MLller, -@A). /lein, !-, Symmac0os. Eine tra&isc0e 'estait des aus&e0enden 1eidentums, -@)-. /lein, !., #er Streit um den (ictoriaaltar. #ie dritte !elatio des Symmac0us und die %riefe -,,-, und G) des Mailnder %isc0ofs "mbrosius. EinfL0run&, 2e>t, berset un& undErluterun&en, -@)F. /lein, !., 4onstantius $$ und die c0ristiic0e /irc0e, -@)). /lin&e, '., "rmenien, en5 !"4 -,-@G+. /linCenber&, 1. 1., 8apst Heo der 'rope. !omisc0er 8rimat und !eic0sCirc0enrec0t, -@G+. /linCenber&, 1. M., 8apsttum und !eic0sCirc0e bei Heo d. 'r., en5 NSav!'Can, -@GF. /iostermann, 1., #as Matt0usevan&elium, Fa ed., -@F). /luCe, 8., Eeuere 'esc0ic0te, en5 /adelbac0, Iissensc0aft und 'eselisc0aft, -@A). /mosCo, M., #e persecutione Saporis, en5 !. 'raffn, 8etrolo&ia Syriaca $, F, 8arisLs, -@+). /nopf, !., #as nac0apostolisc0e Neitalter, -@+G. /nopf, !., EinfL0run& in das Eeue 2estament, .a ed., -@.+. /nopf, !.6/rL&er, '. 7Ed.9, "us&eBa0ite MrtyreraCten, -@F@. /npfler, "., He0rbuc0 der /irc0en&esc0ic0te, Aa ed., -@F*. /ober, K., #ie #eposition und #e&radation, nac0 den 'rundst en des Circ0iic0en !ec0ts 0istorisc0 do&matisc0 dar&estellt, -,A). /ober, K., #ie Crperlic0e NLc0ti&un& ais Circ0iic0es Strafmittel &e&en 4leriCer ,nd 7nc8e2-,)G. /bert, !., Jrientalistisc0e %emerCun&en um /lner Mani- /ode>, en5 N8E ,,-@)-. /oc0, 4., 'ott0eit und Mensc0 im Iandel der rmisc0en Staatsform, en5 1. %erve, "as neue %ild der "ntiCe, F vols.5 !om -@*F. /oc0, K. 3., /at0olisc0e "polo&etiC. Eac0 der ober0irtic0en $nstruCtion fLr die JberCiassen der 00eren He0ranstalten in %ayern, revisado por M. Sieben&artner, . a ed., -@-+. /oc0, 1., 4at0edra 8etri, -@.+. /oc0, 1., #ie /irc0enbu!e des /aisers 20eodosius d. 'r. in 'esc0ic0te und He&ende, en5 13, -@+). /oc0, 1., 4yprian und der romisc0e 8rimat ,-@-+. /oc0, 1., 4yprianisc0e Mntersuc0un&en, -@FA. /oc0, /., Nur 'esc0ic0te der ErB0iun&svorstellun& in $srael, N"I A),-@GG. /oc0, /., /leine #eutsc0e /irc0en&esc0ic0te, -@*+. /oe0ier, K., #er IeltCrie& im Hic0te der deutsc0- protestantsc0en /rie&spredi&t, -@..G. /oe0ier, K., #as reli&is-sittiic0e %eBuptsein im IeltCrie&e, -@-). /o0ier, I., Mrsprun& und Iesen der 8roblematiC5 ;Staat und /irc0e<, 20%l, enero 1K3D2 Er.$. /o0ns, 1. 8., (ersor&un&sCrisen und 1un&errevolten im sptantiCen !om, -@A-. /olpin&, "., "lte /et er0Lte auf neuen 1upternZ Nur ;nestorianisc0en< o1er ;monistisc0en< 2enden in 0euti&er 20eolo&ie, N/20, @A vols., -@)*. /oeni&er, ". M. 7Ed.9, 'est&abe "lbert Er0ard, -@FF. /oep, H., %isc0ofsliste, !"4 $$, -@G*. /oep, H., #ie /onseCrationsmLn en /aiser /onstantins und i0re reli&ionspolitisc0e

BeM deutun&, 3b"4, -,-@G,. /oopmans, 3. 1., "u&ustinePs Kirst 4ontact Bit0 8ela&ius and t0e #atin&oft0e 4ondemnation of 4aelestius at 4art0a&o, en5 (. 40r., ,,-@G*. /ornemann, E., Ielt&esc0ic0te des Mittelmeer-!aumes. (on 80ilipp $$ von MaCedonien bis Mu0ammed. Ed. F, 1. %en&tson. (ol. F5 (on "u&ustus bis um Sie& der "raber, -@*@. /ornemann, E., !omisc0e 'esc0ic0te. (ol. F5 #ie /aiser eit, *a ed. revisada por 1. %en&tson, -@A+. .*F d

/osc0orCe, /., 1ippolyfs /et erbeCmpfun& und 8olemiC &e&en dis 'nostiCer. Eine tenden Critisc0e Mntersuc0un& seiner ;!efutatio omnium 0acresium<, -@)G. /osellecC, !., ber die 20eoriebedLrfti&Ceit der 'esc0ic0tsBissensc0aft, en5 20. Sc0ieder6 /. 'ribi&, 20eorieprobleme der 'esc0ic0tsBissensc0aft, -@)). /osellecC, !.6Mommsen, I. 36!Lssen, 3. 7Ed.9, JbjeCtvitt und 8arteilic0Ceit in der 'esc0ic0tsBissensc0aft, -@)). /osellecC, !., (er&an&ene NuCunft, Nur SemantiC &esc0ic0tiic0er Neiten, -@)@. /osminsCi, 3. ".6SCasCin, S. #., 'esc0ic0te des Mittelalters, vol. -,-@G,. /sters, H., #ie /irc0e unseres 'laubens. Einte t0eolo&isc0e 'rundie&un& Cat0olisc0er Ieltansc0auun&, -@.G. /ttin&, %., #as IirCen des ersten Styliten in der ffentlic0Ceit, NM! .),-@G.. /ttin&, %., #ie abendindisc0en 2eilne0mer an den ersten all&emeinen /on ile, en5 E. $serio06/. !ep&en 7Ed.9, !eformata !eformanda. Kest&abe fLr 1ubert 3edin, 12-@AG. /ttin&, %., 40ristentum $ 7"usbreitun&9, !"4 $$, -@G*. /ttin&, %., Melania die 3Ln&ere, en5 8. Manns 7Ed.9, !eformer der /irc0e, -@)+. /ttin&, %., Mit staatlic0er Mac0t &e&en 1resienZ, en5 3. Sc0reiner 7Ed.9, #ie /irc0e im Iandel der 'eselisc0aft ,-@)+. /ttin&, %., #ie Stellun& des /onfessors in der "lten /irc0e, en5 3b"4 -@,-@)A. /ttin&, %., !eli&ionsfrei0eit und 2oleran im "ltertum, -@)). /ttin&, %., 8ere&rinatio !eli&iosa. Iallfa0rten in der "ntiCe und das 8il&erBesen in der alten /irc0e, -@G+. /raft, 1. 7Ed.9, Eusebius von 4aesarea, /irc0en&esc0ic0te, -@A). /raft, 1., /irc0envter He>iCon, -@AA. /raft, 1., /aiser /onstantins reli&ise EntBicCiun&, -@GG. /raft, 1., #as Silbermedaillon 4onstantins des 'ropen mit dem 40ristusmono&ramm auf dem 1elm, 3a0rbuc0 fLr EumismatiC und 'eid&esc0ic0te, -@GG. /raft, /., #ie 2aten der /aiser 4onstans und 4onstantius $$, en5 3a0rbuc0 fLr EumismatiC und 'eid&esc0ic0te, $]Q -@G,. /rmer-%adoni, !., 3udenmord Krauenmord 1eili&e /irc0e, -@,,. /raus, K. K., #ie MLn en JdovaCars und des Jst&otenreic0es in $talien, -@F,. /rause, '., 20eolo&isc0e Kra&BLrdi&Ceiten der Hut0erbibel- !evisin von -@)G, en5 N20/,%ei0eftG,-@,-. /rause, I., #ie Stellun& der frL0c0ristiic0en "utoren ur 0eidnisc0en Hiteratur, -@G,. /riCorian, M., #ie 'esc0ic0te "rmenisc0-"postolisc0en /irc0e, en5 K. 1eyer 7Ed.9, "ie /irc0e "rmeniens. Eine (olCsCirc0e Bisc0en Jst und Iest, -@),. /rL&er, '., Hucifer, %isc0of von 4alaris und das Sc0isma der Huciferaner, -,,A. /rL&er, '., #ie !ec0tsstellun& der vorConstantinisc0en /irc0en, -@.G. /u0n, /., #ie Ba0re /irc0e. Ein %Lc0iein fLr /at0oliCen ur StrCun& im Cat0olisc0en 'lauben,-@-@. /L0ner, 1., #ie /reu L&e - eine pseudot0eolo&isc0e 'rundfra&e, . 2eile, !adio %remen, #!S Studio %ern, September6JCtober -@)+. /L0ner, 1., He>iCon der 8pste von 8etrus bis 8a=l ($, s6f. /L0ner, 1., 'e eiten der /irc0e in Bei ja0rtausenden, -,-@)+. /L0ner, 1., #er "ntisemitismus der /irc0e. 'enese, 'esc0ic0te und 'efa0r, -@)A. /L0ner, 1., #as $mperium der 8pste. /irc0en&esc0ic0te - Ielt&esc0ic0te Neit&esc0ic0te. (on 8etrus bis 0eute, -@)).

/upisc0, /., /irc0en&esc0ic0te, -,-@).Q $$, -@)*. Hacarrire, 3., #ie 'ott-2runCenen, -@A). Hac0mann, J. K., #ie %eCenntnisse des 0eili&en "u&ustinus, s6f. Hammers, I., Jtto %isc0of von Kreisin&, 40roniC oder die 'esc0ic0te der Bei Staaten, -@A-. Harnpl, 1. E., Kran 4amille JverbecC, en5 #esc0ner 7Ed.9, #as 40ristentum im Mrteil seiner 'e&ner, -,-@A@. Han&enfeid, 1., 40ristianisierun&spolitiC und SCiaven&eset &ebun& der rmisc0en /aiser von /onstantin bis 20eodosius $$, -@)). Han&&artner, '., #ie 'allienpolitiC der 8pste imG. und A. 3a0r0undert. Eine Studie Lber den apostolisc0en (iCariat von "rles, -@A*. .*.

Hapide, 8.62annenber&, I., 3udentum und 40ristentum. Ein0eit und Mntersc0ied. Ein 'esprac0, -@,-. Haqueur, !., #esjLdisc0e1istoriCerKlavius3osep0us, -@F+. Haqueur, !., #ie beiden Kassun&en des so&. 2oleran ediCts von Mailand, Epitymbion SBoboda,-@F). Haqueur, !., Eusebius ais 1istoriCer seiner Neit, -@F@. Harrimore, #., #ie Synode von "ntioc0ien 7.F*6FG9 und i0re %edeutun& fLr Eusebius von 4aesarea und das /on il von Ei a, en5 N/', ,- vols., -@)+. Harson, 4. I. !., 20eodosius and t0e 20essalonian Massacre !evisited. Uet a&ain, en5 S8 -+.-@)+. Haub, '., #enCen verdirbt den 40araCter. "lie "p0orismen, -@,*. Hauc0ert, K., #as Heben des 0eili&en "t0anasius des 'ropen, -@--. Hauer, M. 7Ed.9, #es Kaustus von %y an 'esc0ic0te "rmeniens, -,)@. Hea, 1. 4., 'esc0ic0te der $nquisistion im Mittelalter. $5 Mrsprun& und Jr&anisation der $nquisition, -@+GQ $$5 #ie $nquisition in den versc0iedenen c0rist. Hndern, -@+@Q III9 #ie 2ati&Ceit der $nquisition auf besonderen 'ebieten, -@-.. Hec0ner, /., 1ellenen und %arbaren im Ieltbiid der %y antiner, -@G*. HecCy, I. E. 1., Sitten&esc0ic0te Europas von "u&ustus bis auf /ari den '!open. NBeite rec0tmpi&e "ufla&e, mit den Nust en der dritten en&lisc0enverme0rt, und durc0&ese0en v. K. HBe, F vols., -,)@. Heclerc, 3., 'esc0ic0te der !eli&ionsfrei0eit im Neitaler der !eformations, F vols., -@AG. HeeuBen, ". van., 40ristentum in der Ielt&esc0ic0te. #as 1eil und die SCularisation, -@AA. He0mann, /. 7Ed.9, #as 8etrusamt. 'esc0ic0tic0e Stationen seines (erstndnisses und &e&enBrti&e 8ositionen, -@,F. Heipoldt, 3., Sc0enute von "tripe und die Entste0un& des national &yptisc0en 40ristentums.-@+.. Heipoldt, 3., 'esc0ic0te des neutestamentlic0en /anons, 19-@+)Q II9 -@+,. Heipoldt, 3., (om 3esusbiid der 'e&enBart, Fa ed., -@FG. Heipoldt, 3., 3es=s und 8aulus, 3es=s oder 8aulus, -@.A. Heipoldt, 3., "ntisemitismus, en5 !"4 -,-@G+. Heipoldt, 3.6'rundmann, I. 7Ed.9, MmBeit des Mrc0ristentums, G a ed., -@AA. Herner, #. 7Ed.9, Evidencie and $nference5 20e 1ayden 4olloquium on Sdentifc 4oncept and Met0od, -@G@. He !oy Hadurie, E., 20e 2erritory of t0e 1istorian, -@)@. Hesaar, 1. 1. 7Ed.9, "urelius "u&ustinus. Ia0r0eit und Hiebe, -@*). HeBy, '., 20e 4at0olic 40urc0 and Ea i 'ermany, -@A*. He>iCon der "lten Ieit, por5 4. "ndresen61. Erbse6+. 'i&on6/. Sc0efold6/. K. Stro0eCer6E. Ninn, -@AG. He>iCon fLr 20eolo&ie und /irc0e, -+ vols., la ed., -@.+ ssQ Fa ed. totalmente revisada, -@G) ss. Mc0tenber&, '. 4., SudelbLc0er, ed. K. 1. Mautner, -@,*. Hic0tenber&, '. 4., (ermisc0te Sc0riften 7-,++--,+A9 %. F, Er. F, %emerCun&en verm. $n0alts. Er. $, 80ilosop0isc0e %emerCun&en. Hibaert, 3., Ep0esus, oCumenisc0e Synode 7*.-9, en5 20eol. !ealen $], -@,F. Hieber&, '., #ie rmisc0e !eli&in bei Minucius Kli>, 20Mus -+A,-+A.. Hiebesc0Lt , I., #id t0e 8ela&ian Movement 0ave Social "imsZ, en5 1istoria -F,-@A..

Hiet mann, 1., "n die !omer, *a ed., -@... Hiet mann, 1., 'esc0ic0te der alten /irc0e, *a ed., * vols., -@G.. Hilje, 1., #er /rie& ais &eist&e Heistun&, -@*-. Hindauer, 3., 2acitus 'ermania, %eric0t Lber 'ermanien, -@)G. Hinden, 3., #ie Ia0r0eit der Cat0olisc0en !eli&in. 'rundie0ren und Mntersc0eidun&sle0ren dar&estellt fLr die 0eranBac0sende 3u&end und das Cat0olisc0e (olC, G a ed., -@F*. Hindsay, K. M., 20e 2riump0 of 40ristianity, en5 'BatCin6I0itney, 20e 4ambrid&e Medieval 1istory -,-@)G. Hippl, 3., "t0anasius der 'rope, en5 %/(, (, -@-.. .**

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(ittin&0off, K., Ensebios ais (erfasser der (ita 4onstantini, !0Mus @A,-@G.. (o&elstein, M., /aiseridee-!omidee und das (er0ltnis von Staat und /irc0e seit 4onstantn, -@.+. (o&t, 1.-3., 4yrill von "le>andrien, en5 M. 'resc0at 7Ed.9, "lte /irc0e $$, -@,*. (o&t, 3., /aiser 3ulin und das 3udentum, -@.@. (o&t, 3., Nur Kra&e des c0ristiic0en Einflusses auf die 'eset &ebun& /onstantins des 'ro- 7.en, en5 Kestsc0rift fLr Heopod Ien&er, $$, -@*G. (o&t, 3., Synesios &e&en "ndroniCos5 der p0ilosop0isc0e %isc0ofin der /risis, en5 K$ecCenstein6Sc0mid, "del und /irc0e, -@A,. (o&t, 3., 4onstantin der 'rojie und sein 3a0r0undert, -@*@. (o&t, 3., #ie (ita 4onstantini des Eusebius Lber den /onfliCt Bisc0en /onstantin und Hicinius, en5 1istoria F,-@G*. (o&t, 3., #er Eieder&an& !oms. Metamorp0ose der antiCen /ultur, -@AG. (o&t, 3., 8a&ans and 40ristians in t0e Kamily of 4onstantine t0e 'reat, en5 Momi&liano 7Ed.9, 20e 4onflict, -@A*. (o&t, 3., 4onstantinus der 'ro!e, !"4 $$$, -@G). (o&t, 3., #ie Caiserlic0e 8olitiC und die c0ristiic0e Mission mi *. und G. 3a0r0undert, en5 Kro0nes6/norr 7Ed.9, #ie alte /irc0e, -@)*. (oi&t, /., Staat und /irc0e /onstantin dem 'ro!en bis um Ende der /arolin&er eit, -@.A, reimpr. -@AG. .p (olC, H., 1itlers /irc0enminister. Num (ersuc0 einer 'esamtdarstellun& des !eic0. Eine "ufsat sammiun& um (er0ltnis von 8apsttum, EpisCopat und deutsc0en /at0oliCen um Eationalso ialismus -@..--@*G,-@)A. (olC, H., NBisc0en 'esc0ic0tssc0reibun& und 1oc00ut0prosa. /ritisc0es und 'rundst Lc0es u einer Eeuersc0einun& Lber /irc0e and Eationalso ialismus, en5 #. "lbrec0t 7Ed.9, /at0. /irc0e im #ritten !eic0. Eine "ufsat sammiun& ur (er0ltnis von 8apsttum, EpisCopat und deutsc0en /at0oliCen um Eationalso ialismus -@..--@*G, -@)A. (olC, H., #ie /irc0e in den deutsc0sprac0i&en Hndern 7#eutsc0land, sterreic0, Sc0Bei 9, en5 1andbuc0 der /irc0en&esc0ic0te ($$, #ie IeltCirc0e im F+. 3a0r0undert. -@)@. (oelCl, H., #er /aiser /onstantin, "nnalen einer NeitenBende, -@G). (oelCl, H., #ie Constantinisc0en /irc0enbauten nac0 Eusebius, en5 !ivista di "rc0eolo-&iedella Hibia F@,-@G.. (ollmann, %., Studien um 8ris illianismus. #ie Korsc0un&, die :uellen, der fLnf e0nt %rief 8apst Heo des 'ropen, -@AG. (ol , 8., #as #monisc0e in Ua0Be, -@F*. (bus, "., 1istory of "scetism in t0e Syrian Jrient. " contribution oft0e 0istory of culture in t0e Eear East. $, 20e ori&in of ascetism. Early monasticism in 8ersia, -@G,. (bus, "., EntdecCun& eine-2LnbeCannten %io&rap0ie des "t0anasius v. "le>andrien. Eine an&eblic0 von "mp0iloc0ius von $Conium verfapte (ita, en5 B*C2 )-,-@),. (oss, B. .2 %erL0run&en von 1a&io&rap0ie und 1istorio&rap0ie in der SpatantiCe, en9 KS, -@)+. (ries, I. de, #er ;Eestorianismus< 20eodors von Mopsuestia in seiner SaCramentenle0re ,Jr40r8),-@*-. (ries, I. de, #ie syrisc0-nestorianisc0e 1altun& u 40aiCedon, en5 'rillmeier6%ac0t, #as /on il von 40aiCedon -,-@G-. (ries, I. de, #ie /olle&ialitt auf Synoden des $. 3a0rtausends. (ries, I. de., #as 8etrusamt in ersten 3a0rtausend, en5 /. He0mann 7Ed.9, #as 8etrusamt.,.,-@,F. (ries, I. de, #ie Jbsor&e des 0l. %asilius um die Ein0eit der /irc0e im Streit mit 8apst #amasus, en5 ". !auc068. $m0of7Ed-9, %asilius, 1eili&er der Einen /irc0e, -@,-. (ries, I. de, unter Mitarbeit von J. %rlea, 3. 'il, M. HacCo, !om und die 8atriarc0ate des Jstens, -@A.. Iaas,M.,'ermanenimrmisc0en#ienst7im*.30. n. 4ba.9,Faed., -@)-. Ia&ner, K., NBeieriei Ma! der 'esc0ic0tssc0reibun& M eine offene Kra&e, en5 Saeculum J2-@G@. 35K

Ia&ner, E., 'etica, -@A). Iadstein, I., 'eipelun&, !"4 $], -@)A. Iallace-1adril, #. S., Eusebius von 4aesarea, en5 20eolo&. !ealen ., ], -@,F. Ialter, 3. v., #ie upere 'esc0ic0te der 40ristianisierun& der 'ermanen, en5 I. /Ln- net061. Sc0reiner 7Ed.9, #ie Eation vor 'ott. Nur %otsc0aft der /irc0e im #ritten !eic0, *a ed. corre&ida, -@.*. Ialtersc0eid, 3., 1eili&e #eutsc0e 1eimat. #as deutsc0e /irc0enja0r mit seinen Kesten, Seinem (olCsbrauc0, den (olCs0eili&en, reli&iser Hiteratur und reli&iser /unst, -,-@.A. Iampac0, 4., #as "postolat des 0l. Iillibrord in den (orlanden der ei&entlic0en Krisia. "Ctuelle Kra&en um dessen raumiic0e %estimmun&, en5 "nnales des 0istorisc0en (ereins f=r den Eiederr0ein, -@G*. Iarmin&ton, %. 1-, 20e.Eort0 "frican 8rovinces from #iocletian to t0e (andal 4onquest, -@G*. Ieber, M., 'rundrifi der So ialoConomiC, $$$, vols. $ y F,.a ed., -@*). Ieber, M., #ie ;JbjeCtivitt< so ialBissensc0aftiic0er und so ialpolitisc0er ErCenntnis, en5 'esammelte "ufsat e ur Iissensc0aftsle0re, .a ed., -@A,. Ieber, M., 'esammelte "ufsat e ur Iissensc0aftsle0re, .a ed., -@A,. Ieber, I., #ie (erein0eitlic0un& der reli&isen Ielt. 8robleme der SpatantiCe, -@.+. IecCBert0, #as aitc0ristiic0e und das frL0mittelalterlic0e /irc0en&ebude, C(%2 H]$].-@G,. Ieibull, 4., #ie "usBanderun& der 'oten aus Sc0Beden, -@G,. Iei&and, !., #ie bedin&te E0esc0iiepun& im Canonisc0en !ec0t. ELl %eitra& ur 'esc0ic0te der /anonistiC von 'ratian bis 're&or $], -@A.. Iei&, ". M., SJS aus dem Ke&feuer, -@)+. Ieijenbor&, !., Num 2e>t und ur #eutun& von "mmianus, !misc0e 'esc0ic0te F@,., @, en5 /lio, -@)G. Iein, M. 7Ed.9, $c0 Cam, sa0 und sc0rieb. "u&en eu&enberic0te aus fLnf 3a0rtausenden, -@A*. Ieinber&, 3. 8., #emo&rap0isc0e Eoti en ur 'esc0ic0te der nac0e>ilisc0en 'emeinde in3uda,en5/lio,G*,-@)F. Ieinel, 1., #ie Stellun& des Mrc0ristentums um Staat, -@+,. Ieinel, 1., %iblisc0e 20eolo&ie des Eeuen 2estaments, *a ed., -@F,. Ieinreic0, J., "ntiCes 'ottmensc0entum, en5 Eeue 3a0rbLc0er fLr Iissensc0aft und 3u&endibildun&, -@FA. IeinstocC, S., #ivus3ulius, -@)-. Ieijen&ruber, K., Nu "u&ustins #efinition des Staates, !om. 1ist. Mitt&. FF,-@,+. Ieit el, 3., %e&riff und Ersc0einun&sformen der Simonie bei 'ratian und den #eCretisten,-@A). Iell0ausen, 3., ber den &esc0ic0tiic0en Iert des Beiten MaCCabaerbuc0es im (er0ltnis um ersten, en5 Eac0ric0ten von der /oni&l. 'eselisc0aft der Iissensc0aften u 'ottin&en. 80ilol. 0ist. /lasse, -@+G. Ielter, 3., Sc0open0auer, en5 #esc0ner, /. 7Ed.9, #as 40ristentum im Mrteil seiner 'e&ner,-,-@A@. Iendiand, 3., 1andbuc0 fLr So ialet0iC, -@-A. Ien&st, /., 1aresie und Jrt0odo>ie im Spie&el des ersten 3o0annesbriefes, -@)A. IensCus, !., Stammesbildun& und (erfassun&, Fa ed., -@)). Iermelin&er, J., !om und 8ela&ius. #ie t0eolo&isc0e 8osition der romisc0en %isc0fe im pela&ianisc0en Streit in den 3a0ren *---*.F,-@)G. Ierner, 1., %arbarus, en5 Eeue 3a0rbLc0er fLr das /lass. "ltertum, 'esc0ic0te und deutsc0er Hiteratur, F-.-@-,. Ierner, 3., #ie 1erCunft der %ajuBaren und der ;stiic0meroBin&isc0e< !ei0en&raberCreis, en5 Ierner, 3. 7Ed.9, "us %ayerns KrL0 eit, -@AF. Ierner, 3. 7Ed.9, "us %ayerns KrL0 eit, -@AF. Ierner, 3., #er EinfluZ paulinisc0er 20eolo&ie im MarCusevan&elium. Eine Studie ur neutestamentlic0en 20eolo&ie, -@F.. Ierner, 3. I.6EBi&, E. 7Ed.9, (on der SpatantiCe um frL0en Mittelalter. "Ctuelle 8robleme in 0istorisc0er und arc0aolo&isc0er Sic0t, -@)@. .A+

Ierner, M., #er protestantisc0e Ie& des 'laubens, -,-@GG. Ierner, M., #ie Entste0un& des c0ristiic0en #o&mas, problem&esc0ic0tfic0 dar&esteMt, -@*-. Ies, M. "., #as Ende des /aisertums im Iesten des romisc0en !eic0es, -@A). IesendonC, '. v., %ardesanes und Mani, en5 "cta Jrientalia -+,-@.F. Iet0, '., #ie 1eils&esc0ic0te, -@.-. Ietter, '. 8., ;#er So0n 'ottes<. Eine Mntersuc0un& Lber den 40araCter und die 2enden des 3o0annes-Evan&eliums. Nu&leic0 ein %eitra& ur /enntnis der 1eilands&estalten der "ntiCe, -@-A. Iet er, 1. 3.6Ie$te, %. 7Ed.9, /irc0en-He>iCon oder EncyCiopdie der Cat0olisc0en 20eolo&ie und i0rer 1ilfsBissensc0aften, -- vols., -,*) ss. Ieyman, 4., (ier Epi&ramme des 0l. 8apstes #amasus, -@+G. I0ite, 1., 20e 1istorical 2e>t as Hiterary "rtefart, en5 !. 1. 4anary61. /o icCi 7Ed.9, 20e Iritin& of1istory, Hiterary Korm and 1istorical Mnderstandin&, -@),. IicCert, M., EpisCopalismus, en5 20eolo&isc0e !ealen yCiopadie, vol. ]$, -@,.. IicCert, M., 4yprian, en5 M. 'resc0at 7Ed.9, "lte /irc0e, -,-@,*. IicC0am, H. !., Eutyc0es6Eutyc0ianisc0er Streit, en5 20!e, ], -@,F. Iiden&ren, '. I., Mani und der Manic0ismus, -@A-. Iidmann, M., 'esc0ic0te der "lten /irc0e im Mnterric0t, -@)+. IiCen0auser, "-, #ie "postel&esc0ic0te und i0r 'esc0ic0tsBerC, -@F-. IiCen0auser, I., Einleitun& in das Eeue 2estament, Fa ed., -@GA. Iildber&er, 1., Samuel und die Entste0un& des israelitisc0en /ni&tums, en5 20N, -., -@G). Iil0eim, /., Me , 1. %., !a0ner, /., Iolf, E. et. al., #ie "ntBort der !eli&ionen, -@A*. Iillebrands, 3., #ie NuCunft der Cumenisc0en %eBe&un&, en5 Ne0n 3a0re (atiCanum $$,-@)A. Iilliams, ". H., "dversus 3udaeos. " birdPs-eye vieB ofc0ristian "polo&iae until t0e !enaissance, -@.G. Iillis, '. '., Saint "u&ustine and t0e #onatst 4ontroversy, -@G+. Iindelband, I., He0rbuc0 der 'esc0ic0te der 80ilosop0ie, -*a ed., 1. 1eimsoet0, -*. "ufl.,-@*,. Iindisc0, 1., 8aulus und 40ristus, -@.*. Iindisc0, 1., #er Sinn der %er&predi&t, -@F@. Iin0eller, E., Hebensbesc0reibun&en der vorCarolin&isc0en %isc0fe von 2rier, -@.G. IinCelmann, K., #er trinitarisc0e Streit in eit&enossisc0er Sic0t, en5 #as "ltertum. $m "uftra& der SeCtion der "ltertumsBissensc0aft bei der #eutsc0en "Cademie der Iissensc0aften ur %erlin, ed. 3o0annes $rmsc0er, vol. -.,-@A). IinCelmann, K., 8robleme der 1erausbildun& der StaatsCirc0e im romisc0en !eic0 des *. 3a0r0undert, en5 /lio G.,-@)-. IinCelmann, K. 7Ed.9, ber das Heben des /aisers /onstantin, -@)G. IinCelmann, K., #ie /irc0en&esc0ic0tsBerCe im ostrmisc0en !eic0, %y slav, .),-@)A. IinCelmann, K., !olle und 8roblematiC der %e0andiun& der /irc0en&esc0ic0te in der byantinisc0en 1istorio&rap0ie, en5 /lio AA,-@,*. IinCelmann, K. I., #ie (ita 4onstantini des Euseb. $0re "ut0enti itat, i0re 2e>tbe eu&un&,-@G@. IinCelmann, K. I., Nur 'esc0ic0te des "ut0enti ittsproblems der (ita 4onstantini, en5 /lio *+,-@AF. IinCier, S., #ie Samariter, /lio, -@AG. IinoBsCa, M., #ie 3un&frau der Jffenbarun&. Mana &estern und 0eute, -@G,. Iinter, E., #er KrL00umanismus. Seine EntBicCiun& in %0men und deren europisc0e %edeutun& fLr die /irc0ettreformbestrebun&en im -*. 3a0r0undert, -@A*. Iinter, E., #ie SoBjetunion und der (atiCan, tercera parte de la trilo&a !upland und das 8apsttum, -@)F. Iinter-'Lnt0er, EQ, #ie sc0sisc0en "ufstande &e&en /ari den 'ropen in den 3a0ren )@F-,+*,-@*+. IintersByl, #ie %riefe des 0eili&en $&natus von "ntioc0ien, *a ed., -@G*. Iirt0, '., Kderierte Staaten in der spateren romisc0en /aiser eit, 1istoria -A,-@A). .A-

IissoBa, '., 8aulyPs !ealenciCiopadie der classisc0en "ltertumsBissensc0aft, -,@* ss. IlosoC, "., 40ristiic0e "polo&etiC &e&enLber 0eidnisc0er 8olitiC bis u /onstantin, en9 1. Kro0nes6M. I. /norr 7Ed.9, #ie alte /irc0e, -@)*. IojtoBytsc0, M., 8apsttum und /on ile von den "nfn&en bis u Heo $ 7**+-*A-9.Studien ur Entste0un& der berordnun& des 8apsttums Lber /on ile, -@,-. Iolf, E., 1resie, en5 #ie !eli&in in 'esc0ic0te und 'e&enBart, .a ed., $$$, -@G@. Iolff0eim, 1-, 1ans 1enny 3a0nn, -,@*--@G@, en5 /. #esc0ner 7Ed.9, #as 40ristentumim Mrteil seiner 'e&ner $$, -@)-. Iolfram, 1., 'otisc0e Studien $, #as !ic0teramt "t0anaric0s, en5 M$', ,.,-@)G. Iolfram, 1-, 'otisc0es /ni&tum und rmisc0es /aisertum von 20eodosius dem %ropen bis 3ustinian $, KrL0mittelalteriic0e Studien, -.,-@)@. Iolpert, H., #ie ein i&e Seele. Sonnta&slesun&en, *a y Ga ed., -@FG. IoodBard, E. H., 40ristianity and Eationalism in t0e Hater !omn empire, -@-A. Irede, 1., 4onsecrado in formam deorum. (er&ttiic0te 8rivatpersonen in der rmisc0en /aiser eit, -@,-. Irede, I.,8aulus, -@+). Iri&0t, '. E., 20e Jd 2estament "&ainst its Environment, -@G+. IL0r, I., #as abendindisc0e %ildun&sBesen im Mittelalter, -@G+. Iy8, %., 're&or $$ 7're&or von Ea ian 9, !"4 ]$$, -@,.. Iyt es, 3., #er Streit um den "ltar der (ictoria. #ie 2e>te der betreffenden Sc0riften des Symmac0us und "mbrosius mit Einleitun&. berset un& und /ommentar, -@.A. Iyt es, 3., #er let te /ampf des 1eidentums in !om, -@)). Uailop, #. "., $m iamen 'ottesZ #er mysterise 2od des ..- 2a&e-8apstes 3o0annes 8a=l $, 2atsac0en und 1inter&rLnde, -@,*. Uoun&, K. M., " !econsideration of"le>andrian 40ristolo&y, en5 3E', 4ambrid&e, FF, -@)-. Neipi&, 8astor, /rie&s-8fn&st-8redi&t Lber 1eseCiel .A, FA-F), &e0alten am $. 8fn&stfeierta&, den F.. Mai -@-G in der 3aCobiCirc0e u #resden. Nellin&er, 3., #er %eifall in der alte0ristiic0en 8redi&t, en5 Kest&abe "lois /npfler, -@-). Nepf, M., Nur 40ronolo&ie der antidonatistisc0en Sc0riften "u&ustins, NEI F,,-@F@. Nie&ler, ". /., 8ope 'elasius $ and 0is 2eac0in& on t0e !elation of 40urc0 and State, en5 C) 2 F),-@*F. Nie&ler, 3., Nur reli&isen 1altun& der 'e&enCaiser im *. 30. n. 40r., -@)+. Nie&ler, 3. '., #ie E0ele0re der 8onitentialsummen von -F++--.G+. Eine Mntersuc0un& ur 'esc0ic0te der Moral- und 8astoralt0eolo&ie, -@GA. Nie&ler, /., Kirmicus Maternus, en5 !"4 ($$, -@A@. Nie&ler, /.-1., #ie %e ie0un&en Bisc0en !om und dem 8art0erreic0. Ein %eitra& ur'esc0ic0te des (olCerrec0ts,-@A*. NcCier, J., "sCese und Monc0tum, F und &n iic0 neu bearbeitete und starC verme0rte "ufla&e der ;/ritisc0en 'esc0ic0te der "sCese<, vols., - y F,-,@). Nollner, E., 'esc0ic0te der KranCen bis ur Mitte des A. 3a0r0underts. "uf der 'runda&e des IerCes von HudBi& Sc0midt unter MitBirCun& von 3oac0im Ierner, -@)+. Nulli, '., S. "mbro&io e il culto dei Santi, culto dei Martiri e delle loro reliquie, -@*G. NumCeller, "., #as Monc0tum des 0eili&en "u&ustinus, -@G+. .AF

6>LE662C/ E/2BM<? 'EL 6=2?12</2?M>

$tulos publi ados 5es%s o el secre&o mor&al de los 1em-larios R A+,#l(*$ El "ombre Due cre* a 5esucris&o R A+,#l(*$ El e+igma sagrado -(*.#$%/ L#*.0 1 L*$&2l$ La -ro.eca de los -a-as !2$%,)"$# Los secre&os del B*igo&a R A+,#l(*$ <uge # cada de los 1em-larios Al(*$ D#+").#) A la sombra de los 1em-larios 3 R Al()&4$ El secre&o mas*+ico E- R A+,#l(*$ El legado mesi:+ico -(*.#$%/ L#*.0 1 L*$&2l$ El com-lo& de 8ascua 5".0J S&02$6*#l' Las 3rge+es +egras E($-#.. 5es%sF GMesas o 'iosH E 5".0J S&02$6*#l' El asesi+a&o de los magos P#%#)P()%$#) El e+igma de los milagros D S&2%% R2.2 5es%s el mago M2)%2$S+*%0 Los secre&os de la 2+Duisici*+ E'7()'-")+($ El e+igma de la Mesa de ?alom*+ J Esl(8( 9(l:$ El -ar&ido de 5es%s 5".0J S&02$6*#l' La o&ra Es-aIa del 1em-le E =J <larc*+ El "ombre Due se co+0ir&i* e+ 'ios 9#)(*' M#ss('*; La 2+Duisici*+ es-aIola C#&*lR2%0 L2s &(%()2s << R#$;N#ll* El mis&erio bblico 5($sE*$sl# Las cruKadas J20($$#s L#0+($$ 3icarios de 6ris&o P#%#)'#R2s( El /ue0o 1es&ame+&o origi+al 5".0J S&02$6*#l' 6o+s&a+&i+o co+&ra 6ris&o Al*s%(*)=## El -a-a mujer E R2s#+()1 1 D())2ll P()'2# 7is&oria crimi+al del cris&ia+ismo =()*0#*$. D#s&0$#)