A presena de Martinho de Braga no mosteiro de San Milln de la Cogolla*

Leila Rodrigues da Silva Andria Cristina Lopes Frazo da Silva

A cultura intelectual, durante o Medievo, baseava-se, sobretudo, em livros. Como assinala Domnguez Caparrs, (...) la Edad Media es una poca en que la ciencia es una ciencia de libros (...).1 Logo, torna-se imprescindvel, para um maior conhecimento do mundo medieval, o estudo destes e de seus usos. Os livros foram, especialmente durante a Alta Idade Mdia, o mais importante veculo intelectual. Sem dvida existiam escolas episcopais, monsticas, paroquias porm, todo o programa de ensino pautava-se nos livros. Por meio destes o saber antigo, as doutrinas e as regras religiosas, bem como numerosas outras informaes, eram transmitidas. 2 Os livros medievais, ao serem reproduzidos, acabaram sofrendo remanejamentos. Muitos copistas prolongavam, diminuam ou at incluam comentrios nos textos. Essas intervenes, longe de serem obstculos para o estudo das produes literrias medievais, formam um relevante conjunto de informaes sobre a leitura, a interpretao e a difuso cultural durante a Idade Mdia.3 Pois, como assinala Aguad Nieto,4 a passagem de um elemento cultural de uma sociedade outra - e completaramos com de um tempo a outro acarreta sempre, em diversos graus, uma modificao dos mesmos, j que este processo implica, ao menos, em dois outros: uma seleo e uma remodelao, segundo a cultura que os recebe.5 Assim, tornam-se indispensveis, para o conhecimento da Idade Mdia, o estudo dos processos de composio dos textos luz de seu contexto histrico, de sua transmisso e o estudo material dos manuscritos que os contm. Este artigo, uma primeira aproximao das autoras ao tema, trata-se de um estudo qualitativo, que analisa um caso particular. Interessa-nos apontar algumas possibilidades acerca da presena, no sculo X, da obra Formula Vitae Honestae, escrita por Martinho de Braga, que viveu no sculo VI, na biblioteca de San Milln de la Cogolla, mosteiro

Este texto foi originalmente publicado na revista Veritas, Porto Alegre, v. 42, n.3, p. 515-534, 1997. A verso que ora apresentamos foi revista e atualizada especialmente para esta publicao. 1 DOMNGUEZ CAPARRS, Jos. Orgenes del discurso crtico. Teoras antiguas y medievales sobre la interpretacin. Madrid: Gredos, 1993. p. 175. 2 DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval. 2. ed. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1991. p. 16. 3 Sobre esta questo ver GAULIN, Jean-Louis. Lascse du texte ou le retour aux sources. In: BOUTIER, Jean et JULIA, Dominique. Passs recomposs. Champs et chantiers de l Histoire. Paris: Antrement, 1995. 4 AGUD NIETO, Santiago. Libro y cultura italianos en la corona de Castilla durante la Edad Media. Alcal de Henares: Universidade de Alcal de Henares, 1992. p. 14. 5 Sobre os processos de apreenso e seleo criativa ver CHARTIER, R. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel, 1990, ___. Intelectual (Histria). In: BURGUIRE, A (org.). Dicionrio das Cincias Histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 446-452.___. A Histria Hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, p. 97-113, 1994.

localizado em La Rioja, na Pennsula Ibrica.6 O recorte temtico adotado repousa, particularmente, em duas questes: em primeiro lugar, no fato de Martinho de Braga ter sido um dos mais importantes intelectuais do incio da Idade Mdia, mas ainda ser pouco conhecido e estudado no Brasil. Em segundo lugar, privilegiamos o estudo de uma biblioteca monstica riojana, no s porque constatamos a presena, ali, da obra do Bracarense, mas porque a vida monstica nesta regio ocupou um papel destacado nos primeiros sculos de expanso e reorganizao crist das antigas terras ocupadas pelos muulmanos. Dividimos o artigo em trs subitens. No primeiro faremos uma apresentao de Martinho de Braga e de sua produo literria. No segundo, trataremos do papel do Mosteiro de San Milln de la Cogolla na vida riojana no sculo X. Por fim, deteremos-nos no estudo material dos manuscritos e no papel das obras de Martinho de Braga nos mosteiros de La Rioja. Martinho de Braga e sua insero intelectual na Galiza em meados do sculo VI A contribuio intelectual de Martinho para o seu tempo se manifestou em variadas frentes e de certa forma pode ser constatada em todas as atividades que desenvolveu na Galiza. Sua trajetria, h que ressaltar, relacionou-se invariavelmente com a reorganizao e fortalecimento da Igreja na regio e pode ser verificada, sobretudo, na sua atuao como fundador de mosteiros, na redao de suas obras e no trabalho de cristianizao das populaes do reino. Embora no exista consenso sobre a questo,7 Martinho teria nascido na Pannia, antiga provncia romana, entre os anos de 518 e 525, e falecido em 579. Antes de chegar Galiza teria empreendido outras viagens, no tendo, pois, vindo direto do seu local de nascimento para o noroeste peninsular. Ainda que destas viagens existam nas fontes apenas breves referncias, sua realizao assumiu relevante papel na vida de Martinho, permitindo no s aquisio de conhecimentos, mas tambm de material que viria a ser por ele utilizado posteriormente na Galiza.8
Denomina-se La Rioja a uma pequena regio, com cerca de 5.000 Km2, localizada no centro-norte da Pennsula Ibrica. Durante a Idade Mdia esta rea foi chamada por diversos nomes. Ainda incerta a etimologia do nome La Rioja. Para alguns provm da expresso rivo de Ogga, surgida no sculo XI, designando somente o vale do rio Oja. Outros crem que o nome deriva da cor da terra local ou de seus habitantes. H ainda uma hiptese de que o termo venha do vasco evriogua, que significa terra do po, ou que esteja relacionada aos ruccones. O termo Rioiia - Rioixa figura pela primeira vez no Fuero de Miranda, de 1099. O nome La Rioja para toda a regio, tal qual conhecemos hoje, foi-se afirmando na segunda metade do sculo XIII. Esta confuso quanto denominao explica-se pelas constantes disputas, durante a Idade Mdia, pelo seu controle por muulmanos e cristos e desses ltimos entre si. Quanto aos limites geogrficos de La Rioja medieval, seguimos os propostos por Lama. Segundo este autor, esta regio compreendia: "(...) ambas orillas del Ebro, desde la desembocadura del Bayas en Miranda, hasta del Alhama en Alfaro; desde las sierras de Cantabria, La Poblacin y Cods, hasta las de Cameros, con el limite de sus picos, San Lorenzo, Piqueras, Oncala y las proximidades del Moncayo en Cervera, Agreda y Fitero. LAMA, I. R.R. (Org.). Coleccin Diplomtica Medieval de La Rioja. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1979, v 1. p.8. 7 Cf., entre outros: MADOZ, Jose. Una nueva recensin del De Correctione Rusticorum de Martn de Braga. Estudios Eclesiasticos, Madrid, n. 19, p. 335-353, 1945. p. 335 e COSTA, Avelino de Jesus. S. Martinho de Dume. XIV Centenrio da sua chegada Pennsula. Bracara Augusta, Braga, n. 2, p. 288-325, 1950. p. 288. 8 O material para a organizao dos Capitula Martini, procedente de conclios orientais, africanos, alm de hispnicos so, certamente, assim como o texto que deu origem traduo dos Sententiae Patrum Aegyptiorum, indicaes da passagem de Martinho pelo Oriente. Cf., entre outros: MARTNEZ DEZ,
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Martinho teria percorrido por anos as provncias orientais nas quais assimilara o grego, entre outros aspectos da sua formao helenstica. Em suas viagens teria ainda completado a sua formao monstica, provavelmente adquirida na Terra Santa. possvel que nosso autor tenha estado tambm no Egito,9 bem como na Itlia,10 regio na qual, ao que tudo indica, realizou seus estudos dentro dos moldes latinos. Ao chegar Galiza, por volta de 550, Martinho era, sem dvida, como afirma Fontn,11 um homem culto para os padres da poca. Sua autoridade intelectual pode, certamente, ser ratificada na sua produo. Esta, conforme sublinham alguns especialistas,12 claramente demonstra o conhecimento de autores como Plato, Aristteles, Virglio, Sneca e Agostinho. Vale ressaltar que o reconhecimento da sua erudio se baseia, no apenas na sua produo e nos estudos possivelmente realizados durante a passagem nos centros culturais, anteriormente mencionados, mas igualmente nos elogios a seu respeito que fazem alguns dos seus contemporneos, como Fortunato,13 Gregrio de Tours14 e Isidoro de Sevilha. 15 Embora o fato de ter sido elogiado pelos seus contemporneos no se constitua como dado suficiente para que indiquemos um lugar de destaque absoluto para a bagagem intelectual do nosso autor, precisamos reconhecer que, na Galiza, inegavelmente, atuou como nenhum outro em sua poca. Nesse sentido, Fontn16 defende que no existiram escritores no reino suevo antes de Martinho. Alis, verificamos que a inexistncia de personalidades da sua envergadura uma realidade para toda a histria desse reino. Referimo-nos no impossibilidade de acesso a uma bagagem intelectual semelhante sua, mas constatao de que ningum fizera uso dela, como Martinho. Isto , no interior do reino suevo, colocou-a totalmente a servio da Igreja galaica. Assim, h que ter o cuidado no sentido de evitar legar a Martinho uma aura que o torne por demais especial. Na verdade, fora um homem culto sim, mas sua formao se
Gonzalo. La Coleccion Cannica de la Iglesia Sueva. Los Capitula Martini. Bracara Augusta, Braga, n. 21, p. 224-243, 1967; ___. Los Conclios suevos de Braga en las colecciones cannicas de los siglos VI-XII. In: Semana Internacional de Direito Cannico. O Conclio de Braga e a Funo da Legislao Particular da Igreja, 14, Braga, 1975. Atas ... Braga, 1975. p. 93-105. p. 98-100 e FREIRE, J. Geraldes. Os Apophthegmata Patrum no mosteiro de Dume. Bracara Augusta, Braga, n. 21, p. 298-308, 1967. Em especial, cf.: p. 299-300. 9 OLIVEIRA, Miguel de. So Martinho de Dume e a Converso dos Suevos. Lumen, Lisboa, v. 14, p. 636647, 1950. p. 644. 10 LINAGE CONDE, A. San Martin de Braga en el Monacato Prebenedictino Hispano. Evocacin Martiniana en el Centenario de San Benito. Nova et Vetera, Zamora, n. 11, Ene/jun, p. 307-321, 1981. p. 309. 11 FONTN, Antonio. Martn de Braga, un Testigo de la Tradicin Clsica y Cristiana. Anuario de Estudios Medievales, Barcelona, v. 9, p. 331-341, 1974/1979. Em especial, cf.: p. 332. 12 BANNIARD, Michel. Normes culturelles et realisme langagier en Galice au VIe siecle: Les Choix de Martin de Braga. In: Concilio III de Toledo. XIV Centenrio. 589-1989. Toledo: Arzobispado de Toledo, 1991. p. 667-670, e VELZQUEZ SORIANO, Isabel. Ambitos y ambientes de la cultura escrita en Hispania (s. VI): De Martn de Braga a Leandro de Sevilla. Studia Ephemeridis Augustinianum, Roma, n. 46, p. 329351, 1994. p. 339; 341. 13 FORTUNATUS, V. Opera Omnia. In: Patrologiae. Cursus Completus. Serie Latina. ed. J. P. Migne. Paris: Garnier, 1862. v. 88, Lib. 5, 1-2. p. 180. 14 GREGOIRE DE TOURS. Histoire des Francs. Traduite du latin par Robert Latouche. Paris: Les Belles Lettres, 1996. Livre 5, 37. p. 300. 15 ISIDORO DE SEVILLA. Historia de los Godos, Vndalos y Suevos. Estudio, edicin crtica y traduccin de Cristobal Rodriguez Alonso. Len: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Len y El Archivo Histrico Diocesano de Len, 1975. cap. 91. p. 319 (red. larga). 16 FONTN, Antonio. Martn de Braga, un Testigo de la Tradicin Clsica y Cristiana. op. cit., p. 332.

fizera, dentro dos parmetros da cultura clssica,17 acessvel, portanto, no seu momento histrico, a outros homens de um determinado segmento social. Seu destaque advm, pois, da utilizao dos seus conhecimentos, seja na esfera terica, pela redao de obras, seja no campo prtico, como na participao de conclios, em prol da reorganizao e fortalecimento da Igreja na Galiza. Ao chegar Galiza, Martinho no tardou a fundar na localidade de Dume, prxima de Braga,18 o primeiro de uma srie de mosteiros que passariam a existir na regio. Tal mosteiro ocupou rapidamente no seio da provncia eclesistica posio oficial de destaque. O abade dumiense assumiria a partir de ento uma espcie de presidncia de uma federao de mosteiros todos ligados, em posio de subordinao, a Dume. 19 A quantidade de mosteiros fundados por Martinho, contudo, no o mais relevante na sua ao monstica, mas sim o papel que tais fundaes assumiram no processo de reorganizao e fortalecimento da Igreja. Os problemas relacionados ortodoxia, bem como as dificuldades existentes no seio da Igreja no que se refere precria formao dos clrigos galaicos, demandavam soluo. Dessa forma, a valorizao dos estudos presente na proposta monstica martiniana, j identificada com o modelo beneditino, no obstante se relacionasse com sua formao intelectual e principalmente com sua herana oriental,20 no lhe pode ser exclusivamente creditada. A importncia de tais mosteiros consiste, pois, exatamente na nfase em que neles recebeu tal formao, assim como no papel que assumiram de ncleos de propagao do cristianismo ortodoxo.21 Assim, os autores, que mencionam a fundao deste cenbio, em geral, apontam o seu papel de centro cultural e religioso.22 Dume se constituiu inegavelmente em importante foco de difuso da cultura crist. Tal importncia advm no da provvel aquisio por parte dos clrigos de uma considervel bagagem intelectual em si, mas pela possibilidade de que estes, ao valorizarem o conhecimento, colaborassem no cultivo e divulgao do cristianismo ortodoxo, participando, assim, do processo de reorganizao e fortalecimento da Igreja. Em Dume, Martinho, entre outros aspectos, reuniu e/ou sistematizou as informaes
Sobre a formao clssica de Martinho, entre outros, cf.: FERREIRO, Alberto. Early Medieval Missionary Tatics: The Example of Martin and Caesarius. Studia Historica. Historia Antigua, Salamanca, v. 6, p. 226238, 1988. p. 236-237, e FONTN, Antonio. Martn de Braga, un Testigo de la Tradicin Clsica y Cristiana. op. cit., p. 335. 18 Embora no haja nas fontes indicaes sobre a cronologia dessa fundao, sabemos que se tornou bispo em 556, e que, na ocasio, como lembra Avelino Costa, j era religioso do referido mosteiro. Cf.: COSTA, Avelino de Jesus. op. cit., p. 295. 19 ORLANDIS, Jose. Las Congregaciones Monsticas en la Tradicin Suevo-Gtica. Anuario de Estudios Medievales, Barcelona, n.1, p. 97-119, 1964. p. 108. 20 Cf. LINAGE CONDE, Antonio. En torno a la Regula Monachorum y a sus Relaciones con otras Reglas Monsticas. Bracara Augusta, Braga, v. 21, p. 123-163, 1967. p. 129. 21 H que salientar que a aluso ao cristianismo ortodoxo pressupe sua vinculao ao conjunto de dogmas e diretrizes gerais definidas para o cristianismo aps o conclio de Nicia, em 325. 22 Cf., entre outros: DAZ Y DAZ, Manuel C. Martin de Braga (Saint). In: Dictionnaire de Spiritualit. Asctique et Mistque Doctrine et Histoire. Paris: Beauchesne, 1980. v. 10. p. 678; RICH, Pierre. Ecoles et enseignement dans le Haut Moyen Age. Paris: Picard, 1989. p. 33; GOMES, Manuel Jorge da Silva. S. Martinho de Dume: a sua ao litrgico-pastoral. Congresso Internacional do IX Centenrio de Dedicao da S de Braga. Braga, 1990. Actas... Braga, 1990. v. 3. p. 157-166. p. 158; FERREIRO, Alberto. The Missionary Labors of St. Martin of Braga in 6th Century Galicia. Studia Monastica, Barcelona, v. 23, n. 1, p. 11-26, 1981. p. 18, e FONTN, Antonio. Martn de Braga, un Testigo de la Tradicin Clsica y Cristiana. op. cit., p. 332.
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necessrias para a maioria das obras que viria a escrever. Com a redao destas obras pde contribuir nos mais diversos campos, j que, ao escrever sobre mltiplas temticas, invariavelmente, o seu estmulo correspondeu a uma demanda constituda a partir de anseios e preocupaes presentes no meio eclesistico.23 Martinho escreveu um conjunto de obras, aparentemente, pouco uniforme. Se analisarmos seus escritos buscando um ponto de convergncia comum a todos eles, seja no estilo ou temtica enfocados, no encontraremos tal vinculao, o que, naturalmente, no implica na afirmao de que no exista. O elo que permite tal unidade se expressa, portanto, em um outro plano. Este s pode ser percebido se analisarmos o referido corpus, tendo como pressuposto bsico o fato de que Martinho direcionou a sua produo para que estivesse em consonncia com as prioridades eleitas pela Igreja na regio. Dessa forma, constatamos que, apesar da multiplicidade de questes enfocadas, das diferentes propostas presentes e da heterogeneidade do seu pblico alvo, seus escritos possuam em comum o fato de estarem inseridos no processo de reorganizao e fortalecimento da Igreja. Considerando que tal processo possuiu uma ampla diversidade de possibilidades de ao, compreende-se, pois, aquela suposta carncia de uniformidade presente no conjunto de obras escritas por Martinho, anteriormente mencionada. Todavia, a partir de uma elaborao artificial, poderamos uni-las em quatro conjuntos de acordo com algumas das suas caractersticas. Logo, podemos classificar tais obras como: morais, ascticas, cannicas e outras. Obras Morais Formula Vitae Honestae foi certamente a mais conhecida obra de Martinho ao longo da Idade Mdia. Devido a sua temtica de ordem moral e a sua presena junto a outros escritos de Sneca,24 acreditou-se durante muito tempo que tal obra era produto do filsofo cordovs. Esta obra, conforme o ttulo fornecido pelo prprio autor, apresenta-se como um texto que tem como fio condutor bsico fornecer indicaes a partir das quais poder-se-ia alcanar uma forma de vida correta.25 Dedicada ao rei Miro, tal obra permite-nos, contudo, concluir algo mais. Referimo-nos ao desejo de que esta veiculasse elementos fundamentais para a apresentao de um determinado modelo de comportamento para o monarca, considerado pelos eclesisticos como ideal. Item De Superbia; Pro Repellenda Jactantia; Exhortatio Humilitatis. Embora dedicado ao monarca, o conjunto composto por essas trs obras se diferencia em alguns aspectos da Formula Vitae Honestae. A trilogia em questo recebeu um enfoque diverso daquele que identificara Martinho com o estoicismo. Assim, apesar do bispo bracarense no ter se afastado das questes morais, imprimiu-lhes um outro tom, ou seja, concedeu s virtudes, antes tratadas s como humanas, um carter explicitamente cristo. Nesse sentido,
H que destacar que sua contribuio como escritor se torna ainda mais relevante se observarmos que no h nenhum outro registro da existncia na regio, seja no mbito da Igreja, ou no, de outros escritores, excetuando-se Pascsio, do qual sabemos apenas que realizou uma nica traduo. Cf.: FREIRE, J. Geraldes. Os Apophthegmata Patrum no mosteiro de Dume. op. cit., p. 301. 24 BARLOW, Claude W. Formula Vitae Honestae - Prolegomena. In: MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS. Opera Omnia. Edidit Claude W. Barlow. New Haven: The American Academy in Rome, 1950. Paris, Bibliothque Nationale, Lat., 2772 (P). p. 213. 25 MARTIN DE BRAGA. Obras Completas. Versin castellana, edicin y notas por Ursicino Dominguez del Val. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1990. Formula de Vida Honesta. p. 157-163.
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abundam as menes s Sagradas Escrituras existentes nesta trade.26 De Ira responde solicitao de orientao do bispo de Orense, Vitimiro. Escrita, certamente, aps o II Conclio de Braga, insere-se entre as obras que o Bracarense dedicou a membros do episcopado local. Apesar de De Ira ser tributria da obra de Sneca,27 no existe, entre os dois escritos uma relao totalmente servil.28 Independentemente do tipo de vnculo existente entre o De Ira martiniano e o de Sneca, a importncia desse escrito inegvel. Seu mrito decorre, sobretudo, da possibilidade de identificao de mais uma temtica em pauta na conjuntura de reorganizao e fortalecimento da Igreja, qual seja: a busca de um comportamento humano equilibrado e adequado, segundo princpios prezados pelo cristianismo. Obras Ascticas Aegyptiorum Patrum Sententiae29 foi, segundo Fontn,30 a primeira obra escrita por Martinho. Trata-se, na verdade, de uma traduo, com adaptaes, de um manuscrito grego, contendo vrios apotegmas.31 Elaborada com o objetivo de servir aos mosteiros fundados na Galiza como uma espcie de regra, esta obra possui uma sntese da sabedoria monstica oriental. So 110 sentenas abordando as mais variadas temticas. De Correctione Rusticorum32 certamente uma das mais importantes obras do nosso bispo. Inserida no processo de reorganizao e fortalecimento da Igreja, vinculou-se, particularmente, ao esforo de cristianizao das populaes que habitavam as reas rurais da Galiza. A reproduo desta obra durante a Idade Mdia possibilitou a sua conservao em uma dzia de manuscritos, e teria influenciado vrias obras posteriores.33 A utilizao de uma linguagem e estilo simples se apresenta como um elemento de destaque no De Correctione Rusticorum. Tal caracterstica, ao que indicam as palavras do prprio Martinho,34 deve ser observada como uma deciso e no mero acaso.
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So seis referncias presentes na primeira obra, oito na segunda e dezesseis na terceira. MARTIN DE BRAGA. Obras Completas. op. cit., p. 73-91. 27 ALBERTO, Paulo Farmhouse. Martinho de Braga: Atechnon ou technikon. Euphorosyne, v. 19, p. 175200, 1991. p. 195-197. 28 Cf. DOMINGUEZ DEL VAL, Ursicino. Introduccin. In: MARTIN DE BRAGA.Obras Completas. op. cit., p. 23. 29 MARTIN DE BRAGA. Obras Completas. op. cit. Sentencias de los Padres Egipcios. p. 61-72. 30 FONTN, Antonio. Martn de Braga: Proyeccin Histrica de su Persona y su obra. In: Humanismo Romano. Barcelona: Planeta, 1974. p. 197. 31 O monaquismo permitiu, segundo Geraldes Freire, a expanso deste gnero literrio na literatura crist a partir dos sculos V e VI. Cf.: FREIRE, J. Geraldes. Os Apophthegmata Patrum no mosteiro de Dume. op. cit., p. 299-300. 32 MARTIN DE BRAGA. op. cit., 145-153. 33 Segundo os principais autores que se dedicam ao estudo da obra De Correctione Rusticorum, esta teria influenciado diretamente autores como Elgio de Noyon (588-659) no seu tratado De supremo iudicio; Pirmnio de Reichenau (morto em 753), na sua obra Scarapsus de singulis libris canonicis e o anglo-saxo Aelfrico em seu sermo escrito em torno do ano 1000, De falsis diis. Cf.: BARLOW, Claude W. De Correctione Rusticorum - Prolegomena. In: MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS. op. cit., p. 165-168; MCKENNA, Stephen. op. cit., p. 86-87; MADOZ, Jose. Una nueva recensin del De Correctione Rusticorum de Martn de Braga. op. cit., p. 337; MACIEL, Manuel Justino Pinheiro. O De Correctione Rusticorum. Bracara Augusta, Braga, v. 34, p. 485-561, 1980. p. 525-526; DOMINGUEZ DEL VAL, Ursicino. Introduccin. In: MARTIN DE BRAGA. Obras Completas. op. cit., p. 27, e Introduccin. In: MARTN DE BRAGA. Sermon contra las Superticiones Rurales. Texto revisado y traducucion de Rosario Jove Clols. Barcelona: Albir, 1981p. 14-15. 34 MARTIN DE BRAGA. op. cit., Sobre Instruccin de los Rsticos. p. 145.

Obra Cannica Identificamos neste grupo os Capitula Martini.35 Este escrito foi anexado como complemento s Atas do II Conclio bracarense, 36 produzido, portanto, aps o ano de 572. Composta por oitenta e quatro captulos, esta obra uma coletnea de antigos cnones da Igreja. Entre estes esto presentes, cnones de conclios orientais, africanos e do I de Toledo. Apesar de se tratar de uma traduo, Martinho buscou retocar, ampliar, enfim, adaptar alguns dos cnones ali contidos realidade local. Outras Obras De Trina Mersione.37 Este texto foi concebido como parte da reorganizao litrgica empreendida na regio. Ao se ocupar da definio concernente a detalhes da cerimnia de batismo, esta obra enfatiza a necessidade de que as trs pessoas da Santssima Trindade fossem mencionadas.38 In Basilicam;39 In Refectorio40 e Epitaphium41 revelam a formao greco-latina de Martinho. Tratam-se, praticamente das nicas poesias, segundo Velzquez Soriano,42 escritas na Pennsula no sculo VI. A primeira destas so vinte e dois versos produzidos em homenagem a Martinho de Tours, a quem Martinho clama que seja patrono da Galiza. A segunda foi escrita para o refeitrio de Dume e destaca as vantagens da pacincia. Finalmente, Epitaphium fora escrita para o seu prprio tmulo. Apesar de ser a mais breve das trs poesias, a que fornece mais informaes sobre Martinho, j que indica seu local de nascimento. Ao finalizar este subitem desejamos sublinhar que a atuao de Martinho e as suas obras se vinculam a uma conjuntura favorvel rediscusso de questes pendentes no seio da Igreja galaica. Logo, justifica-se no apenas o interesse de Martinho por determinados temas, mas tambm a existncia de uma demanda do episcopado local no mesmo sentido. Martinho, exceto pela sua formao intelectual, no era muito diferente da maioria dos homens que compunham a cpula da Igreja na regio. Logo, o Bracarense participava dos mesmos problemas e partilhava, evidentemente, de semelhante viso de mundo 43 que as demais autoridades eclesisticas locais. Portanto, ao escrever, nosso autor expressou o ambiente no qual se encontrava inserido, ou seja, fazia parte de uma tendncia que se orientava a partir de um certo frenesi, articulado com a reorganizao das esferas
Embora as Atas dos conclios bracarenses possam ser includas nesta designao por resultarem dos conclios, devemos observ-las, sobretudo, sob o status de obra coletiva. Dessa forma, no sendo de autoria exclusiva de Martinho, optamos por no nos determos nas mesmas. 36 Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Edicin Jose Vives. Madrid: CSIC. Instituto Enrique Florez, 1963. Capitula Martini. p. 85-106. 37 MARTIN DE BRAGA. op. cit., Sobre la Triple Inmersin. p. 167-169. 38 Nesta obra Martinho recordou a orientao fornecida pelo papa Viglio e pela tradio antiga e apostlica. Cf., entre outros: VAZ, A. Luis. Liturgia de Braga. Que ? Como Nasceu e se Formou? Braga: Presena e Dilogo, 1991. p. 51-55; ROMERO-POSE, Eugenio. Transfondo Teolgico del III Concilio de Toledo. In: Concilio III de Toledo. XIV Centenrio. 589-1989. Toledo: Arzobispado de Toledo, 1991. p. 357-376. Em especial, cf.: p. 361-363. 39 MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS. op. cit., In Basilicam. p. 282. 40 Idem, In Refectorio. p. 283. 41 Idem, ibidem. 42 VELZQUEZ SORIANO, Isabel. op. cit., p. 343. 43 Cf.: GUREVITCH, Aron I. As Categorias da Cultura Medieval. Lisboa: Caminho, 1990. p. 29.
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disciplinar, litrgica e doutrinal da Igreja. Sua atuao, inferida pelas referncias diretas que lhe so feitas por contemporneos, mas sobretudo, pela anlise das suas obras, indicanos que estivera em plena sintonia com os anseios, angstias e dvidas do episcopado galaico. O Bracarense procurou, pois, enfocar, na maioria das suas obras, questes discutidas pelos religiosos. A autoridade martiniana, expressa em variadas circunstncias, tornara-o um legtimo representante do segmento episcopal local. Suas obras permitem, portanto, a observao no apenas do reconhecimento de sua autoridade frente aos demais membros da Igreja, mas, sobretudo, so capazes de evidenciar os anseios, as preocupaes e o pensamento, de uma maneira geral, desses religiosos. Martinho no apenas o conselheiro, ou o homem experiente, ou o homem culto, ou o metropolitano a quem se recorre diante de dificuldades, mas tudo isso e, principalmente, uma espcie de porta-voz das autoridades eclesisticas locais. La Rioja e o mosteiro de San Milln de la Cogolla no sculo X "Es imposible entender a La Rioja sin sus monasterios."44 Como afirma Atienza, esta localidade foi, desde o perodo visigtico, um "ncleo de espiritualidad fundamental a lo largo de toda la Edad Media."45 Entretanto, no sculo X, o movimento monstico riojano apresentava algumas particularidades que s podemos compreender se nos reportamos aos processos de reconquista, repovoamento, colonizao e organizao dos reinos hispanocristos do norte, em andamento neste momento, e que tanto repercutiram na histria desta regio. A presena islmica em La Rioja ocorreu a partir de 714. Segundo apontam Sinz Ripa 46 e Stien y Garcia, 47 no houve resistncia aos recm-chegados e grande parte da populao hispano-visigtica buscou refgio nas montanhas prximas. Estas reas montanhosas permaneceram livres da dominao islmica direta, visto que os muulmanos s se estabeleceram de forma efetiva nos espaos urbanizadas do vale do Ebro, preocupando-se unicamente em fortificar os acessos aos vales dos rios da regio: o Tirn, o Najerilla, o Iregua, o Cidacos e o Alhama.48 Essas reas montanhosas, de difcil acesso, tornaram-se ncleos cristos que mantiveram vivas as tradies do cristianismo hispano-visigtico. Foram esses grupos que iniciaram, mesmo que tmida e lentamente, o movimento de presura, ainda no sculo IX.49 Este movimento significou o deslocamento da populao que havia se refugiado nas montanhas, em iniciativas, ora coletivas ora particulares, para reas mais baixas e frteis e implicou na transferncia espacial de pequenos mosteiros e igrejas, motivados tanto por
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ABAD LEN, F. Los monasterios riojanos. In: AAVV. Historia de La Rioja. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1982. T. 2. p. 223. 45 ATIENZA, J. G. Monjes y monasterios espaoles en la Edad Media. Madrid: Temas de Hoy, 1994. p. 68. 46 SINZ RIPA, E. Sedes episcopales de La Rioja. Siglos IV-XIII. Logroo: Dioceses de Calahorra y La Calzada-Logroo, 1994. p. 126. 47 SETIN Y GARCIA, J. M. La dominacin musulmana en La Rioja (711-1031). In: AAVV. Historia de La Rioja. op. cit., p. 66. 48 SINZ RIPA, E. op. cit., p.133; SETIN Y GARCIA, J. M. op. cit., p.52. 49 Presura o nome dado ao direito de reclamar uma terra, antes despovoadas, atravs de sua ocupao e explorao econmica da Pennsula Ibrica, ocorrido de forma paralela Reconquista militar. Sobre o termo pressura ver GUGLIELMI, N. et al. Lexico Historico del Occidente Medieval. Buenos Aires: Biblos, 1991. p.100-101. Sobre o movimento de presura em La Rioja a partir do sculo VIII, ver: GLICK, T. F. Cristianos y musulmanes en la Espaa Medieval (711-1250). 2 ed. Madrid: Alianza, 1993. p.116.

necessidades materiais como por razes religiosas.50 Tais mosteiros, apesar de muitos, eram pequenos, pobres, dispersos, instveis. Organizados como particulares, prprios, pactualistas, familiares ou dplices, seus membros no seguiam uma estreita regra monstica. 51 A expanso dos cristos frente s reas de ocupao muulmana ocorreu concomitantemente organizao dos diversos reinos hispano-cristos. A partir dos ncleos astur e cantbrico, no sculo VIII organizara-se o Reino Astur-leons,52 j o reino de Pamplona teve como ponto de partida o antigo territrio dos vascos. Aps uma poltica de expanso e a ao diplomtica, desenvolvida no sculo IX, esta regio foi se estruturando e j no incio do sculo X despontou como um reino organizado, tendo Sancho Garcs I, como rei. 53 No princpio do sculo X, os Reinos Astur-leons e Pamplons,54 unidos, conquistaram as regies mais ocidentais de La Rioja, passando ao controle cristo os vales dos afluentes do meio Ebro: Najerilla, Iregua, Leza. Apesar da ao conjunta de pamploneses e astur-leoneses na reconquista da regio neste momento, o Reino Astur-leons no se expandiu para o leste, entregando as terras conquistadas Pamplona. Segundo Faci,55 este desinteresse por La Rioja por parte dos astur-leoneses pode ser explicado pela poltica de restrio aos condes de Castela, que sem dvida, devido a sua posio geogrfica,56 seriam os mais favorecidos com estas conquistas. A presena pamplonesa nesta regio foi efetiva durante cerca de 150 anos (923 1076). Os reis pamploneses transformaram Njera, antiga cidade muulmana localizada em La Rioja, na nova capital do Reino, tornando-a residncia da Corte j por volta de 931. O chamado Reino de Njera representou o incio de um perodo de prosperidade econmica e de hegemonia poltica pamplonesa na Pennsula Ibrica.57 A expanso da reconquista militar e a consolidao do domnio pamplons em La Rioja implicaram em muitas transformaes nesta regio. Iniciou-se um processo de
FACI, J. La influencia economica, social y cultural del monacato. In: GARCIA-VILLOSLADA, R. (dir.) Historia de la Iglesia en Espaa. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1982. T. 2, v. 1. p. 192-201. 51 Muitos autores atribuem estas especificidades do monacato hispano, no incio da Reconquista, ao seu isolamento do restante da Europa. Contudo, recentes pesquisas apontam que sempre existiram contatos entre estes mosteiros e os cenbios da Marca Hispnica e de alm-Pirinus, o que resultou em influncias recprocas. Cf.: ALVAREZ PALENZUELA, V. A. Expansin de las rdenes monsticas en Espaa durante La Edad Media. In: IGLESIA DUARTE, J. I. (coord.). Semana de Estudios Medievales, 3, Njera, 1992. Actas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1993. p. 162-164. 52 RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Estampa, 1995. p. 133-143. 53 Sobre o Reino de Pamplona ver LACARRA, J. M. Historia del Reino de Navarra en la Edad Media. Pamplona: s/ed., 1976. 54 Optamos pelo uso do termo Pamplona ao invs de Navarra visto que os os seus reis, at meados do sculo XII, apresentam-se como rex in Pampilona. 55 FACI, J. El proceso de unificacion de la Reconquista. In: GARCIA-VILLOSLADA, R. (dir.) op. cit., p.102. 56 O condado de Castela encontrava-se na rea mais oriental do Reino Astur-leons, fazendo fronteira com as reas riojanas recm conquistadas. Seus condes, apesar de certa autonomia, reconheciam o governo asturleons. Cf.: RUCQUOI, Adeline. op. cit., p. 140. 57 No se deve confundir o Reino de Njera com Pamplona, pois ainda que os reis de Njera tenham procedido de uma dinastia pamplonesa, no utilizaram jamais o nome da regio de sua procedncia como substituto ao do reino em que se estabeleceram. Alm disso, o Reino de Njera subsistiu como entidade poltica, mesmo aps o fim do domnio pamplons na regio, como possvel verificar pelas frmulas de titulao dos reis castelhanos nos sculos seguintes. Sobre o Reino de Njera ver PADILLA MAYORAL, M. C. F. El Reino de Njera (poblacin, economa, sociedad y poder). Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1991.
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vasconizao, principalmente no tocante lngua e patrocnios;58 chegaram regio homens provenientes do Norte, com o objetivo de repovoar e colonizar a rea; foram concedidos fueros s cidades; restauraram-se caminhos e construram-se pontes, templos e albergues, criando assim uma infra-estrutura para os que se deslocavam pela regio; foi cunhada a primeira moeda crist;59 iniciou-se um processo de reorganizao eclesistica, atravs da reorganizao do bispado, estruturao da rede paroquial, realizao de conclios, fundao de grandes mosteiros e igrejas e prosseguiu-se com a expanso crist em La Rioja. Essas transformaes so facetas dos processos de repovoamento e de colonizao, que foram desenvolvidos em todos os reinos hispano-cristos, com o objetivo de consolidar a presena crist nas terras recm-incorporadas.60 Tais atividades implicavam "(...) la expansin tenaz, perseverante y laboriosa de la sociedad cristiana (...)",61 em meio a um ambiente de tenso, pois essas reas estavam sujeitas tanto s constantes aceifas62 muulmanas de vero, at o incio do sculo XI, quanto aos conflitos entre os prprios reinos cristos, em organizao. Dentre as diversas faces dos processos de repovoamento e colonizao em La Rioja no sculo X, h que destacar a ao dos grandes mosteiros riojanos, que ocuparam um papel fundamental como dirigentes das atividades econmicas, ordenadores da vida social, ncleos de produo intelectual, centros de espiritualidade, pontos estratgicos na defesa das fronteiras interiores e base para avanos territoriais posteriores, consolidando a reconquista da regio e produzindo recursos para financiar as guerras contra os mouros e vizinhos cristos. Logo, frente ao grande nmero de mosteiros pequenos, pobres e instveis, presentes anteriormente em La Rioja, desenvolveu-se um processo de concentrao monstica. Os grandes cenbios que surgiram no sculo X eram, portanto, fruto deste movimento e representavam uma remodelao em relao vida monstica anterior.63 Segundo Orlandis,64 este processo implicou na integrao dos pequenos mosteiros e igrejas s grandes abadias, atravs de doaes por parte de seus proprietrios, nobres e reis, j que se tratavam de igrejas e mosteiros prprios. Estas doaes teriam sido motivadas pelo interesse em reorganizar a vida eclesistica, impulsionada pelos reis ibricos, j
ALVAR, M. El dialecto riojano. Madrid: Gredos, 1976. p. 11-13. Nem todos os autores concordam que em Njera foram cunhadas as primeiras moedas crists. Sobre a questo ver o artigo de RODRGUEZ LATORRE, L. E. Una ceca en el camino : la ceca de Njera. In: IGLESIA DUARTE, J. I. (coord.) Semana de Estudios Medievales, 4, Njera, 1993. Actas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1994. 60 GARCIA DE CORTZAR, J. A. Introduccin al estudio de la sociedad altoriojana en los siglos X a XIV. Berceo, Logroo, n. 88, p. 3-29, 1975, p. 15. 61 ANDRS VALERO, S. La reconquista y repoblacin en La Rioja. In: AAVV. Histria de La Rioja. op. cit.,. p. 86. 62 Aceifa o nome dado s expedies de saque organizadas pelos muulmanos que visavam, principalmente, conter e aterrorizar os ncleos cristos avanados de repovoamento e colonizao. 63 Uma das questes que ainda se apresentam a todos os que desejam estudar o monacato riojano durante os primeiros passos da reconquista se este mantm relao com os movimentos eremticos e semi-eremticos visigticos. Acreditamos que houve uma continuao no movimento monstico do eremitismo para o cenobitismo nas regies montanhosas de La Rioja e que esta com a reconquista, repovoamento e colonizao, sofreu algumas modificaes, adaptando-se nova situao histrica, particularmente a partir do sculo X. Sobre este debate historiogrfico ver DAZ Y DAZ, Manuel C. op. cit., p. 97-101. 64 ORLANDIS, J. Reforma Eclesistica en los siglos XI y XII. In: ___. La iglesia en la Espaa visigtica y medieval. Pamplona: Universidad de Navarra, 1976. p. 307-348.
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mencionada no tocante ao reino pamplons.65 Paralelo a este processo de concentrao monstica, alguns autores defendem que, como j em fins do sculo IX circulavam em La Rioja manuscritos com os comentrios regra de So Bento elaborados por Esmengardo, tambm processou-se, no sculo X, a introduo da observncia beneditina nestas grandes abadias.66 Esses grandes mosteiros agregavam um maior nmero de monges; possuam autonomia, pois no eram prprios, isto , no eram propriedades de reis, bispos ou nobres;67 exerciam jurisdio sob muitos outros mosteiros e igrejas que lhes eram entregues como doao, bem como usufruram da concesso, por parte dos reis, de imunidades e privilgios. Em alguns casos, os prprios mosteiros fundavam novas igrejas. Dentre os muitos mosteiros surgidos em La Rioja neste momento, destaca-se San Milln de la Cogolla, em cuja biblioteca, no sculo X, encontrava-se a obra Formula Vitae Honestae de Martinho de Braga. A tradio atribui a San Milln, eremita do sculo VI que viveu nas montanhas riojanas, a fundao do mosteiro emilianense. Ao morrer, San Milln no chegara a formar uma comunidade monstica propriamente dita, mas teria reunido alguns seguidores, iniciando, assim, um grupo semi-eremtico. No h documentos que comprovem a continuidade deste grupo com o posterior mosteiro. possvel supor que os eremitas que preservaram, divulgaram e cultuavam a memria de San Milln, em torno a sua sepultura, foram o ncleo bsico a partir do qual se processou uma concentrao monstica e que resultou, posteriormente, na comunidade de San Milln de la Cogolla.68 Os primeiros documentos que fazem referncias diretas a este cenbio datam do sculo X.69 Assim, seja como fruto de uma restaurao tardia ou decorrente da continuidade do grupo semi-eremtico fundado por San Milln, podemos atestar que, neste sculo, o mosteiro de San Milln de la Cogolla j estava organizado. Este mosteiro prosperou muito durante os sculos X e XI.70 Sua privilegiada posio
Sobre as iniciativas reformadoras do rei Fernando I, ver SANZ SANCHO, I. La poltica de Fernando I respecto a Roma e a Cluny. In: VALDS FERNNDEZ, F. (dir.). Curso sobre la Pennsula Ibrica y el Mediterrnio durante los siglos XI y XII, 1, Santa Mara la Real, 27 a 30 de julho de 1996. Actas... Aguilar de Campoo: Centro de Estudios Del Romnico, 1998. p. 101-119. 66 LINAGE CONDE, A Introduccion de la regla beneditina. In: GARCIA-VILLOSLADA, R. (dir.) op. cit., p. 149-171. Em um exame atento dos acervos destas bibliotecas monsticas, encontramos manuscritos com obras de todos os importantes inspiradores do monacato visigodo, com destaque para Isidoro de Sevilha. Este dado permite inferir que ou a regra de So Bento ainda no se encontrava consolidada como nica disciplina a ser seguida no sculo X ou que existia uma resistncia interna esta aceitao. Podemos pensar inclusive em faces favorveis a beneditizao e outras fiis a tradio ou, at mesmo, a convivncia das duas tradies. Por outro lado, o grande impulso ao processo de concentrao monstica e beneditizao em La Rioja, como em outras regies da Pennsula Ibrica, veio com o conclio de Coyanza e o apoio real Reforma Eclesistica, reforado ainda mais com a chegada dos cluniascenses e o impacto da reforma gregoriana. 67 FACI, J. Estructuras sociales de los reinos cristianos (S. VIII-IX). La Iglesia Propria en Espaa. In: GARCIA-VILLOSLADA, R. (dir.) op. cit., p. 118-139. 68 GARCA DE CORTZAR, J. A . El dominio del monasterio de San Milln de la Cogolla. Salamanca: Universidade Pontifcia de Salamanca, 1969. 69 LINAGE CONDE, A. Los origenes del monacato benedictino en la Pennsula Ibrica. Len: CSIC Centro de Estudios Y Investigacin So Isidoro, 1973, v. 2, p. 648. 70 Wamba destaca que num dos textos hagiogrficos produzidos no perodo, que relata a traslao de So Flix a La Cogolla, parece que no importa al hagigrafo sino propagar la virtude taumatrgica de unas reliquias a las que se quire erigir en instrumento propagandstico del monasterio en el seno de la sociedad riojana. La precisin de los das y las ceremonias durante las que los enfermos obtuvieron la curacin habla de esa voluntad de ritnar el calendario de la comarca en torno al proprio cenobio de Yuso. Y ello casa
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geogrfica, entre o condado de Castela e o Reino de Pamplona, o fez alvo de favores por parte de ambos. Desta forma, mesmo quando La Rioja ainda integrava geograficamente o reino de Njera, o mosteiro de San Milln de la Cogolla j se achava sob forte influncia castelhana. Este dado individualizou o mosteiro emilianense perante as demais casas monsticas riojanas, j que, desde o sculo X, gravitou entre as rbitas de influncia castelhana e pamplonesa. 71 San Milln de la Cogolla, por sua riqueza e localizao estratgica, foi um (...) punto de encuentro de gentes, textos y costumbres de las distintas regiones. 72 Ali estabeleceram-se monges provenientes de Astrias, Castela, dos Condados da Catalunha, de alm-Pirinus e das regies sob controle muulmano. No s monges viviam ou passavam por San Milln de la Cogolla. Durante o sculo X este mosteiro foi residncia episcopal. Como possuidor e organizador de vrias reas produtivas, este cenbio igualmente atraa um grande nmero de leigos que atuavam como agricultores, pastores e artesos. A presena de leigos e seculares no mosteiro emilianense tambm se relaciona a dois outros fatores: por ser centro de peregrinao, j que ali se encontrava o tmulo de San Milln, considerado patrono de Castela, bem como porque funcionava como local de assistncia, possuindo hospitais e alojamento para os peregrinos, pobres, doentes, viajantes e necessitados em geral. Mas de todas os elementos que caracterizaram a vida monstica emilianense, como a de outros cenbios riojanos medievais, interessa-nos, especialmente, seu papel de destaque na histria intelectual da Pennsula Ibrica. Neste mosteiro funcionavam uma escola, um scriptorium - onde eram copiados e produzidos manuscritos - e uma biblioteca. Graas aos muitos manuscritos conservados em San Milln de la Cogolla, descritos por Daz y Daz, bem como pelas listas bibliogrficas transmitidas e achados arqueolgicos, podemos chegar a algumas concluses sobre as atividades de leitura e cpia de textos.73 Na escola aprendia-se a ler e a escrever em latim, bem como a dominar princpios teolgicos bsicos. Estudava-se a Bblia e os textos patrsticos, bem como a gramtica antiga, com especial destaque mtrica e as tcnicas relacionadas produo de manuscritos. Em San Milln de la Cogolla, como em outros grandes mosteiros riojanos, no scriptorium, os manuscritos eram produzidos por verdadeiras equipes formadas por diferentes especialistas.74 Em sua maioria, os copistas e iluminadores eram os monges. Graas a um manuscrito produzido em San Milln de la Cogolla,75 na segunda metade do
perfectamente con la coyuntura econmica expansiva del dominio en que se inscribe la Traslacin. WAMBA PREZ-EMBID, J. La Memoria de un Confesor eremita: San Milln de la Cogolla. In: ___. Hagiologia y Sociedad en la Espaa Medieval. Castilla y Len (Siglos XI-XIII). Huelva: Universidad de Huelva, 2002.p. 92-102, p. 93. 71 VARASCHIN, A. San Milln de la Cogolla: le temps du monastre ou l imaginaire de Gonzalo de Berceo. Cahiers de Civilisation Mdivale, Poitiers, n. 24, p. 257-267, 1981. p. 260. 72 DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval...op. cit., p. 155. 73 Alm do trabalho de Daz y Daz, que contm a edio de muitos documentos, nos utilizamos do artigo de SILVA Y VERSTEGUI, S. Los monasterios riojanos y el arte de la miniatura en el Alto Medioevo. In: IGLESIA DUARTE, J. I. (coord.). Semana de Estudios Medievales, 3, Njera, 1992. Actas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1993. p.213 a 231, rico em reprodues de miniaturas. 74 MENNDEZ PIDAL, Gonzalo. Sobre el escritorio emilianense. Boletin de la Real Academia de la Historia. Madrid, 1958. p. 9-10. 75 Trata-se do cdice 29 da Academia de la Historia. Daz y Daz o descreve. Cf.: DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval... op. cit., p. 147-155.

sculo X, rico em notas, podemos conhecer um pouco o trabalho de um copista desta casa. A mdia de trabalho diria era de uma pgina copiada. No havia qualquer incompatibilidade entre a guarda do domingo e a cpia de manuscritos. As cpias eram feitas dentro de uma certa margem de autonomia: muitos copistas incluam ou no as notas de seu modelo, redigiam colofons ao final, incluam glosas para auxiliar o leitor, mudavam a ordem ou introduziam elementos novos frente aos manuscritos-modelo etc. A biblioteca emilianense no contava s com os livros produzidos ou copiados em seu scriptorium, mas tambm possua livros de diversas procedncias.76 Graas ao estudo material dos manuscritos, podemos identificar contatos com outros mosteiros riojanos, como San Martin de Albelda, bem como com os de outras regies peninsulares, como os de Catalunha e de Burgos. Foram muitos os meios pelos quais os livros chegaram ou saram de San Milln de la Cogolla. Por intermdio dos viajantes e peregrinos, afinal, como j assinalamos, o mosteiro emilianense era um centro de peregrinao e La Rioja, uma das etapas do caminho francs para Santiago de Compostela, que j atraa estrangeiros no sculo X.77 Assim, como terra de passagem, esta regio foi um espao privilegiado na transmisso e na recepo de idias. No podemos nos esquecer dos repovoadores. Quando no sculo X os reis pamploneses estimularam a formao dos grandes mosteiros riojanos, tambm incentivaram a migrao de monges provenientes das mais diversas regies da Pennsula Ibrica. Muitos, ao instalarem-se nos mosteiros da regio, acabaram trazendo manuscritos e/ou tcnicas para confecciona-los. Por fim, os livros tambm chegavam atravs de doaes. A partir das obras que foram preservadas possvel reconstruir o acervo da biblioteca de San Milln de la Cogolla no sculo X. Este acervo, se comparado ao de outras abadias riojanas, no apresenta profundas diferenas. Quando existem, elas residem principalmente naqueles textos relacionados diretamente ao Mosteiro, como as hagiografias de seus patronos. Tampouco apresentam grandes diferenas frente a outras abadias beneditinas da Europa, como o trabalho de Dalla Guardia o demonstra.78 As obras presentes nesta biblioteca podem ser classificadas em cinco grupos bsicos. So obras bblicas, incluindo a no s as Bblias, mas tambm comentrios textos bblicos. Obras litrgicas, fundamentais para os servios religiosos. Textos de carter histrico, tais como crnicas, hagiografias, genealogias, calendrios etc..., com destaque para as obras histricas hispanas, como as de Isidoro de Sevilha, e patrsticas, como A cidade de Deus. Obras de carter jurdico, como a Hispania e o Fuero Juzgo. E, por fim, textos de disciplina e espiritualidade monstica, como as regras de Frutuoso e Isidoro e o comentrio de Esmaragdo Regra de S. Bento. E as obras de Martinho de Braga?
Se encontramos um volume em uma dada biblioteca cujo contedo no fruto de produo local ou cpia de algum outro j existente no mosteiro, este s pode provir de um outro manuscrito, estranho ao mosteiro, que lhe serviu como cpia. Comparando-os com os manuscritos preservados da mesma famlia, ou atravs dos prprios traos includos pelos copistas ou iluminadores frente ao manuscrito original, possvel reconstruir os intercmbios de manuscritos que se iniciaram no sculo IX. Sobre a circulao de livros entre San Milln de la Cogolla e outras regies ver: DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval... op. cit., p. 217-259. 77 GIL DEL RO, A El Camino de Santiago por La Rioja. In: AAVV. Historia de La Rioja. op. cit., p. 270279. 78 DALLA GUARDIA, D. N. Les listes mdivales de lectures manastiques. Contribution la connaissance des anciennes bibliothques bndictines. Revue Benedictine, n. 2, v. 96, p. 271-326, 1986.
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Nesse ponto em particular, conforme proposta evidenciada no incio desse texto, reside nossa maior ateno. Assim, aps consultar e comparar os manuscritos e listas de livros das bibliotecas monsticas riojanas, constatamos que existia uma obra deste autor, Martinho de Braga, presente em uma nica biblioteca de La Rioja, a emilianense. Indagamos, portanto: que tipo de interesse teria motivado a presena de uma obra do bispo Bracarense em um mosteiro riojano, j que os autores ali presentes eram preferencialmente escritores cujas obras foram mais comumente reproduzidas, no s no mbito da Pennsula Ibrica, mas de toda a Europa Ocidental, como Agostinho e Isidoro de Sevilha? Se considerarmos que naquele momento Martinho era mais popular que em pocas posteriores, poderamos explicar o interesse pela sua produo naquela localidade, mas como explicar, ento, que apenas uma de suas obras esteve presente em um nico mosteiro riojano? Acreditando que no foi o acaso, mas sim que um ou mais elementos acabaram por definir tal presena, passamos, a seguir, a discorrer sobre tal problemtica. Antes, porm, gostaramos de ressaltar, mais uma vez, que como este artigo se trata de uma primeira abordagem temtica, limitaremo-nos a apontar e discutir possveis explicaes para as questes levantadas. No pretendemos, portanto, indicar concluses definitivas para o tema. Martinho de Braga em San Milln de la Cogolla A obra Formulae Vitae Honestae, de Martinho de Braga, encontra-se em um manuscrito que rene obras copiadas no Mosteiro de San Milln de la Cogolla, em 933, pelo escriba Jimeno, segundo dados presentes no prprio texto.79 As primeiras pginas deste manuscrito foram perdidas, mas encontram-se preservadas, divididas em dois cadernos, as seguintes obras: no primeiro, Adversus Iovinianum e Apologeticum ad Pamacium, ambos da autoria de Jernimo; o Liber Eruditionum ou, como tambm conhecido, o Formulae spiritalis intellegentiae de Euquerio de Lyon; o Pronosticon de Juliano de Toledo; no segundo, encontram-se o elenco das sedes episcopais hispanas, umas narraes sobre a Terra Santa, uma relao de personagens do Antigo Testamento e as obras Via Regia de Esmaragdo de Saint-Mihiel, o Liber metricus de suprascriptis virtutibus, atribudo a Alcuno de York, parte do tratado De substantia trinitatis, de Potamio de Lisboa,80 uma carta de Alcuno de York dirigida a Beato de Libana e, por fim, a obra que nos interessa, a Formulae Vitae Honestae de Martinho de Braga. Retomemos, nesse momento, as nossas reflexes concernentes chegada do escrito bracarense neste mosteiro. H que destacar que apenas um autor fez referncias a esta problemtica: o fillogo Daz e Daz.81 De acordo com este especialista, as obras que compem o segundo caderno do dito cdice foram copiadas de manuscritos pirenaicos. Logo, a obra de Martinho de Braga teria chegado ao mosteiro emilianense a partir de uma fonte vinda diretamente de algum cenbio desta localidade. Sem maiores consideraes, limita-se a afirmar que: (...) la tradicin de Martn de Braga se refugi en monasterios pirenaicos (...).82 Embora Daz e Daz no tenha se detido na questo, acreditamos que sua afirmao
Trata-se do Manuscrito 1007 B, que atualmente encontra-se no Arquivo Histrico Nacional de Madrid. Cf.: DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval... op. cit., p. 111. 80 Neste manuscrito, esta obra atribuda a Jernimo. 81 DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval... op. cit., p. 115. 82 Idem.
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se relaciona com o processo de conquista muulmana da Pennsula Ibrica. Sabemos que as regies hispanas mais ocidentais, incluindo a a Galiza, local onde Martinho de Braga atuou e produziu suas obras, receberam um grande contingente de invasores muulmanos, j no sculo VIII. Grupos berberes islamizados ali se instalaram com o objetivo de colonizar a terra.83 Como as regies norte-orientais da Pennsula eram de difcil acesso, com baixas temperaturas durante a maior parte do ano, nestas localidades o nmero de muulmanos estabelecidos foi bem menor. Acrescentam-se s dificuldades naturais encontradas pelos invasores islmicos, no s a pequena urbanizao destas reas, mas tambm o fato de que tais regies foram, prontamente, alvo de incurses e da ocupao franca. Assim, possvel que monges galaicos, portando manuscritos com a obra do Bracarense, tenham buscado refgio nos mosteiros pirenaicos. Ao concordamos com a hiptese de Daz e Daz, no podemos, portanto, atribuir a presena da obra do Bracarense continuidade da vida eremtica e semi-eremtica nas montanhas riojanas, fiis a tradio hispano-visigtica. Ou seja, a despeito do que a primeira vista poderia parecer, o fato dos ncleos cristos riojanos terem mantido as tradies do cristianismo hispano-visigtico no implicou na preservao da obra de Martinho de Braga. Esses grupos de resistncia crist, situados em reas fronteirias com os muulmanos, tinham como principal objetivo a subsistncia. Suas dificuldades, relacionadas mais diretamente com o cotidiano, no lhes teria proporcionado qualquer estmulo no sentido de que viessem a promover atividades intelectuais que justificassem a presena, em suas incipientes bibliotecas, de obras relacionadas com outras questes diversas da sobrevivncia destes pequenos cenbios. Pautados nas consideraes acima, como podemos explicar a chegada da obra De Formula Vitae Honestae em San Milln de la Cogolla em fins do sculo X? Com o avano efetivo da reconquista militar em La Rioja e o incio de uma poltica, por parte dos reis pamploneses, de repovoamento e de colonizao da regio com base em grandes mosteiros, possvel que alguns monges, provenientes dos Pirineus, tenham optado por instalar-se na regio riojana, devido s vantagens oferecidas. Nesse sentido, devemos observar, portanto, duas possibilidades para explicar a chegada desta obra San Milln de la Cogolla. Primeira, os monges pirenaicos que ali se estabeleceram trouxeram consigo tal obra. Segunda, a partir de uma rede de comunicao, instaurada desde ento, entre as casas de origem e o atual mosteiro em la Cogolla, tais monges teriam tido acesso a esse manuscrito e o reproduzido. Tendo a obra De Formula Vitae Honestae de Martinho de Braga chegado em San Milln de la Cogolla, no sculo X, acreditamos estar neste momento histrico as provveis justificativas para sua recepo no mosteiro emilianense. Em outras palavras, o escrito bracarense teria sido reproduzido neste mosteiro por, de uma forma ou de outra, atender expectativas, interesses e objetivos especficos desse contexto, ou seja, resultado de uma escolha deliberada. Neste sentido, defendemos que a cpia de manuscritos nos mosteiros riojanos, mais do que uma atividade meramente tcnica, sem valor intelectual, representou um esforo acadmico que implicou em leitura, anlise, reflexo e seleo de contedos. Levantamos como hipteses para explicar a opo pela cpia da obra martiniana cinco fatores que se inter-relacionam, que passamos a apresentar. Primeiro, a obra de
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Por volta de 740, os berberes acabam por abandonar essa regio em virtude da grande fome que devastou o centro de Pennsula Ibrica, bem como por fora da represso exercidas pelas tropas srias, suprimindo focos de rebelio. Cf.: RUCQUOI, Adeline. op. cit, p. 69-70.

Martinho de Braga significou, no sculo X, a retomada da identidade crist ibrica frente a elemento hispano-muulmano. Segundo, a memria da prosperidade material do monacato introduzido por Martinho de Braga na Galiza motivou o desejo de conhecer suas idias. Terceiro, como um fundador de mosteiros, possvel que a obra de Martinho de Braga fora copiada por apresentar princpios de espiritualidade em harmonia com a vida cenobtica riojana. Quatro, La Rioja vivia, no sculo X, um momento de reorganizao da vida eclesistica, tal qual o experimentado pela Igreja na Galiza a partir de meados do sculo VI. Quinto, da mesma forma que a monarquia sueva procurava, no sculo VI, reforar sua legitimidade, sobretudo, frente s populaes locais, a regio riojana tornava-se sede de um reino cristo nascente, o de Njera, cuja autoridade buscava-se construir e reforar. Vejamos mais atentamente cada um desses fatores, acima apontados. Martinho de Braga, mesmo oriundo do Oriente, instalou-se na Galiza dedicando sua vida para a cristianizao de pagos e grupos identificados pela Igreja como herticos. Sua atuao continuamente buscou consolidar a f crist frente a qualquer manifestao religiosa distinta da ortodoxia. Do ponto de vista teolgico, possvel que o Bracarense tenha sido visto pelos monges emilianenses como um continuador da obra de Santiago,84 o apstolo evangelizador da Hispnia, considerado o patrono de toda a Pennsula Ibrica. No sculo VIII, o sepulcro deste apstolo fora descoberto na mesma regio onde o Bracarense atuara como evangelizador. Desta forma, assim como Santiago, Martinho de Braga era um importante lder cristo que deveria ser lembrado, no sculo X, como uma anttese de Maom e seus principais seguidores. Em oposio s Sunnas e Hadiths islmicos, faziam-se necessrios a preservao, a leitura e o estudo de textos cristos ibricos. Ao escolher dentre vrios textos e optar por uma obra de Martinho de Braga, Jimeno, o copista, e seus companheiros estavam cientes da importncia de manter vivo o passado cristo hispnico como um elemento aglutinador e motivador dos monges emilianenses, que viviam sujeitos s aceifas muulmanas devido ao carter fronteirio da regio onde estava localizado o Mosteiro de San Milln de la Cogolla. O cenbio emilianense, a despeito de suas muitas funes estratgicas, possua tambm um importante papel social e econmico para a regio riojana. A grandeza dos mosteiros fundados por Martinho de Braga certamente no escapou ao conhecimento dos monges emilianenses. A esse respeito sabemos, inclusive, a partir de documentos apresentados em 656 no X Conclio de Toledo, que o mosteiro de Dume possua mais de 500 escravos,85 o que naturalmente retrata a sua considervel prosperidade. Esta informao era, certamente, do conhecimento aos monges emilianenses, visto que em sua biblioteca encontrava-se uma compilao cannica denominada Hispania, que reunia, dentre outros documentos, as atas dos conclios hispnicos.86 Logo, a lembrana, a partir da reproduo de uma obra, daquele que conseguira lanar as bases de um forte, amplo e rico movimento monstico na Galiza, apresentava-se como algo muito provvel, sobretudo porque, neste perodo, como ressaltado por Wamba, o cenbio emilianense vivia uma coyuntura econmica expansiva.87
Tal afirmativa no significa, contudo, que acreditemos ter o referido apstolo estado na Pennsula. Na verdade, tal possibilidade j demonstrou-se praticamente impossvel. Cf.: SOTOMAYOR Y MURO, Manuel. La Iglesia en la Espaa Romana. In: GARCA-VILLOSLADA, Ricardo. (dir.) op. cit., T. 1. v. 1. p. 150-156. 85 Cf.: Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. op. cit., p. 323. 86 DAZ Y DAZ, Manuel C. Libros y libreras en La Rioja Altomedieval... op. cit., p. 155-156, 159-160, 214, 254, 264. 87 WAMBA PREZ-EMBID, J. op. cit., p. 93.
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Neste mosteiro, evidentemente, o desenvolvimento e o incentivo da vida espiritual era o principal objetivo. Como centro de vida monstica, onde vivia-se sob os princpios de uma regra e sob a inspirao de textos voltados para incrementar a espiritualidade, as reflexes e ensinamentos do Bracarense quanto a uma forma de vida exemplar eram de grande importncia para todos aqueles que aspiravam a vita vera angelica. No de nos admirar, portanto, que junto ao texto do bispo de Braga, fossem copiadas outras obras com ntido carter de espiritualidade monstica. Martinho de Braga, como j assinalamos, foi uma figura chave no processo de reorganizao da Igreja sueva. Seus escritos, mesmo enfatizando aspectos diferenciados da vida crist, tinham como objetivo primordial o ordenamento e o fortalecimento da Igreja. Esta, aps mais de um sculo de existncia em um reino cuja autoridade poltica adotara prticas religiosas distintas das valorizadas pelo cristianismo, tivera que, to logo lhe foi possvel, promover uma melhor preparao dos seus quadros internos. Em outras palavras, os clrigos galaicos no s haviam se afastado da ortodoxia, como tambm pareciam desconsiderar aspectos bsicos relacionados hierarquizao, conhecimento da liturgia e, principalmente, careciam de formao intelectual adequada para a prtica pastoral. No sculo X, tambm a igreja riojana encontrava-se em reorganizao e padecia dos mesmos problemas da Igreja Galaica no perodo suevo. Aps sculos de controle muulmano, as terras reconquistadas passaram a ser alvo da formao de parquias, fundao e construo de mosteiros e igrejas e da reorganizao episcopal. Conclios foram realizados a fim de detectar e corrigir problemas. Neste contexto, em que os monges tinham papel predominante na liderana eclesistica,88 fazia-se fundamental meditar sobre o passado cristo peninsular, no qual Martinho de Braga exerceu um relevante papel, bem como sobre suas obras escritas no sculo VI, que poderiam responder s preocupaes da igreja riojana do sculo X, similares s galaicas sculos antes. H que lembrar ainda que o tipo de monacato adotado e desenvolvido por Martinho possua afinidade com a proposta beneditina. Como sabemos, segundo tal modelo, a importncia conferida aos estudos apresenta-se como algo a ser ressaltado. No por acaso que os historiadores,89 de maneira geral, destacam a importncia dos mosteiros da Galiza, fundados por Martinho, como centros de difuso da cultura clssica e crist. Considerando a necessidade de melhor preparao dos clrigos galaicos, bem como dos riojanos que adotaram a regra beneditina, no sculo X, podemos compreender, no apenas a identificao entre Martinho de Braga e So Bento, mas, igualmente, a afinidade destes com a vida monstica exercitada em San Milln de la Cogolla. Assim, neste momento de reorganizao da igreja riojana, em oposio ao esplendor intelectual do califado de Crdova, que seduzia a muitos cristos, impunha-se como necessria a constituio de centros de difuso intelectual e espiritual do cristianismo, como foram os antigos mosteiros galaicos. Finalmente, devemos destacar que a obra Formulae Vitae Honestae fora dedicada ao rei suevo, Miro, sendo considerada um Espelho de Prncipes. Esta obra apresentava diretrizes morais para vida de qualquer pessoa, religiosa ou no, mas, sobretudo, delineava um modelo ideal de rei cristo. Ou seja, fornecia ao monarca elementos para uma conduta em consonncia com os princpios eclesisticos. Dessa forma, a presena desse escrito na
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O mosteiro de San Milln de la Cogolla no s funcionou como sede do governo episcopal como tambm muitos de seus monges chegaram a ocupar a cargo episcopal. 89 Cf.: nota 22.

biblioteca emilianense pode tambm estar relacionada a questes de carter poltico. Considerando a relao acima assinalada, vejamos: La Rioja era a rea mais importante do reino, j que uma das cidades riojanas, Njera, tornara-se residncia da monarquia pamplonesa. Esta monarquia, como j mencionamos, foi constituindo-se no sculo IX e s figura como reino organizado no incio do sculo X. Nesse sentido, tratavase de uma realeza nascente, ainda em processo de consolidao. O mosteiro de La Rioja estava situado prximo a Njera, sendo visitado periodicamente pelo rei e sua corte, que nessas ocasies agraciava o cenbio com ricas doaes.90 Logo, por que no possuir, no acervo da biblioteca, obras que tinham como objetivo apresentar conselhos cristos aos governantes? Ou ainda, por que no dispor de obras nas quais os prprios clrigos que residiam em San Milln de la Cogolla e ocupavam um papel de destaque como conselheiros reais, poderiam inspirar-se para instruir aos reis? Frente ao apresentado, pudemos perceber as vinculaes entre o contexto histrico no qual viveu Martinho de Braga e aquele do sculo X, caracterizado pela expanso e consolidao do monacato riojano. H, sem dvida, pontos de contatos entre La Rioja no sculo X e o contexto da redao da obra Formula Vitae Honestae: cristos que se relacionavam cotidianamente com o outro (pagos e hereges no contexto Martiniano, muulmanos no sculo X); comunidades monsticas, com amplas funes religiosas, intelectuais, sociais e econmicas; lderes eclesisticos, em busca de maiores conhecimentos sobre a sua f, e de autoridades leigas demandando conselhos etc... Contudo h especificidades: La Rioja era uma regio cristianizada, com sculos de tradio; tambm era terra de fronteira, disputada por diferentes reinos cristos e muulmanos; mais de que centro religioso, o mosteiro emilianense era um ponto estratgico e um ncleo em expanso econmica. Estas especificidades, entretanto, ao contrrio do que poderia indicar em um primeiro momento, tambm motivaram a retomada de Martinho de Braga. Ou seja, a recuperao deste autor, mesmo sculos depois, explica-se no apenas pelas semelhanas entre os dois contextos, mas, tambm, pelo renovado uso dado s temticas por ele abordadas. Concluindo, a obra de Martinho de Braga, composta no sculo VI, dentre a de muitos autores presentes nas bibliotecas pirenaicas, atraiu a ateno dos monges emilianenses no sculo X, que a copiaram e preservaram para a posteridade. Este texto, certamente, foi selecionado, incorporado biblioteca e lido pois respondia, de alguma forma, s demandas intelectuais, religiosas, sociais, polticas e econmicas do momento.

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