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CRISTIANISMO, UNIVERSIDAD Y DESAFO TICO

Jerjes Ruiz C. En el presente trabajo se intenta trazar la relacin que ha existido entre el cristianismo y la vida acadmica, cuya m xima expresin !ue la creacin de las universidades en el mundo occidental por la i"lesia institucional. #as universidades en muchos casos se han salido de la rbita del cristianismo, e incluso se han lanzado contra el mismo en su expresin institucional y simblica. $ pesar de ello, sin embar"o, el cristianismo ha considerado la creacin y conduccin de universidades como parte de su misin en el mundo. En los inicios del si"lo %%&, el cristianismo y las universidades de inspiracin cristiana, sean catlicas o protestantes, se encuentran con el desa!'o tico prioritario( la vida amenazada de los excluidos del mundo y del planeta )ierra. *or tanto, se requiere una respuesta en las tres dimensiones del quehacer universitario( docencia, investi"acin y extensin, que apunte a dar su aportacin para la supervivencia civilizada de los excluidos y excluidas, y de la )ierra. 1. EL MOVIMIENTO DE JESS Y EL MUNDO ACADMICO #as ciencias b'blicas van dando evidencias de una distincin clara entre el movimiento de Jes+s de ,azaret y la institucionalizacin de la &"lesia. -e a!irma que esta empez poco despus del a.o /0 dC. El libro de los 1echos, que ori"inalmente era una sola obra con el Evan"elio de #ucas, !ue escrito entre los a.os 20 y 30 dC con la intencin de ser memoria interpelante para la &"lesia que iba institucionaliz ndose, a !in de que recordara su ori"en, el cual se caracterizaba por haber sido 456 un movimiento animado por el Esp'ritu -anto, 476 un movimiento misionero al servicio del Reino de 8ios que !ue el proyecto histrico de Jes+s, y 496 un movimiento de comunidades domsticas que continuaba dicho proyecto. 8el movimiento de Jes+s yo tomo dos p "inas de su historia relacionadas con nuestro tema( 456 Jes+s y los doctores de la #ey, y 476 el discurso del apstol *ablo en el $repa"o de $tenas. 5.5 Jess y los doctores de la Ley

-iempre me ha llamado la atencin que 8ios no se haya propuesto que su 1ijo llevara a la pr ctica las ideas de *latn o de $ristteles como proyecto histrico. ,o vio en esos sistemas !ilos!icos la redencin humana que se necesitaba. Jes+s en obediencia a su *adre opt por el pro!etismo de &srael. :ue desde esta opcin que Jes+s entr en contacto con la ;academia< de su tiempo, los doctores de la #ey e"resados de las escuelas rab'nicas contempor neas. #ucas nos presenta al Cristo doctor y exe"eta. Como portada teol"ica nos muestra a Jes+s como el ni.o prodi"io que escucha y cuestiona a los doctores de la #ey en el )emplo de Jerusaln 4#c 7.=5>?06. Jes+s no se aisla del ambiente acadmico. #o busca para el di lo"o y deja estupe!actos a sus interlocutores por su talento y sus respuestas. *arece ser que Jes+s no encontr en esa academia la esperanza del pueblo de 8ios, y es por eso que cuando joven presenta su @ani!iesto en la sina"o"a de ,azaret 4#c =.52,536. En el @ani!iesto Jesu nico se proclama Acon la autoridad del Esp'ritu> el Jubileo de 8ios para un pueblo que vive en condiciones de esclavitud, pecado y desen"a.o. El ministerio de Jes+s estuvo marcado por la cr'tica a los doctores de la #ey que no daban buena nueva a los pobres, porque en el !ondo el proyecto de ellos era el proyecto dav'dico y sacerdotal concretado en el )emplo > que en la pr ctica !ue un proyecto de dominacin. Jesucristo s' tra'a libertad a los cautivos, el proyecto de 8ios, proyecto de vida para todos. 5.7 a!lo e" el Are#$a%o de Ate"as

El $repa"o era ;la universidad abierta< de $tenas. *ablo !ue all' as' como Jes+s !ue al encuentro con la escuela del )emplo de Jerusaln. #o importante del pasaje aqu' considerado 41ch 5/.5B y ss.6 es el hecho de que por primera vez el cristianismo y el mundo !ilos!ico "rie"o representado por $tenas se encuentran. *ablo es invitado a decir su palabra ante estoicos y epic+reos. C acepta, no rehuye. El estaba preparado para el di lo"o con la cultura de su tiempo, con la academia contempor nea. ,otemos, sin embar"o, que las palabras re!eridas a *ablo ;parece ser un predicador de divinidades extranjeras< >porque anunciaba a Jes+s y a la resurreccin> son los mismos trminos de la acusacin contra -crates y en el mismo lu"ar. *or lo que podemos decir que la situacin para *ablo no !ue nada ! cil. El inicio de su discurso, la ;captatio benevolentiae< , !ue en verdad una cr'tica dicha suavemente, diplom ticamente, contra la supersticin e idolatr'a pa"anas. #a hace no tomando como punto de partida el $nti"uo )estamento como lo har'a en las sina"o"as de los jud'os sino partiendo del arte reli"ioso 4esculturas6. $l identi!icar ;al dios no conocido< de los "rie"os con el 8ios que anuncia, *ablo o ha sido iluminado por el Esp'ritu -anto o ha hecho al"o "enial, tender un puente entre la !e cristiana y la cultura helnica. *ablo no est tratando de demostrar la existencia de 8ios, pues sus oyentes la aceptan. Duiere explicar el verdadero ser de 8ios que se revela en la

naturaleza y en la historia. 1ace ver que 8ios trasciende las obras de los hombres, no cabe en los templos humanos, y a todos los hombres se les ha mani!estado de al"una manera. *ablo establece sus a!irmaciones haciendo re!erencias a la poes'a helnica. #a cita impl'cita reproduce un verso de Epimnides de Creta 4s. E& a.C6 en su poema ;@inos< y la cita expl'cita corresponde a un verso de $rato 4s. &&& a.C.6 en su poema ;:enmenos<. #ue"o pasa a interpelar la cultura !ilos!ica>reli"iosa "rie"a con el se.or'o del resucitado entre los muertos. 1e aqu' la !rontera entre el pa"anismo "rie"o y el cristianismo( la !e en la resurreccin. #os !ilso!os se rieron de la resurreccin. 1ubo al"unas honrosas excepciones entre las cuales estaban 8ionisio 4que se"+n Eusebio de Cesarea !ue el primer obispo de $tenas6 y 8amaris 4quiz s una culta dama de la sociedad ateniense6. #ucas parece decirnos que la academia no acept el Evan"elio. 8ir'amos nosotros que ;la universidad< se rio de la !e en el -e.or resucitado. El pasaje nos su"iere muchas cosas hoy en d'a. *odr'amos pre"untarnos, por ejemplo, Fcu les son los $repa"os de hoyG -i *ablo cuestion la idolatr'a del mundo helnico, Fno estamos llamados a condenar la idolatr'a del @ercado )otalG ,otemos que la Hiblia no combate el ateismo !ilos!ico sino la idolatr'a. Resumiendo, el movimiento de Jes+s tuvo que ver con los sabios de su tiempo, con el mundo ;universitario< contempor neo 4doctores jud'os y !ilso!os "rie"os6. *ero este, en trminos "enerales, no se hizo al lado del movimiento, por lo que Jes+s y *ablo !ueron cr'ticos de los ;acadmicos< al no optar por el proyecto de 8ios. ,i Jes+s ni *ablo si"uieron al dios de los !ilso!os, sino al 8ios de la vida de la humanidad y de la creacin. #a &"lesia anti"ua A que sucedi al movimiento de Jes+s > en su desarrollo histrico !ue "enerando educacin, primeramente elemental 4catecumenal6 pero despus superior y de investi"acin cient'!ica que !ueron la preparacin de la universidad. #a universidad en el mundo occidental es una criatura de la &"lesia medieval. #a historia nos dice que esta criatura se multiplic y hasta lle" a desli"arse, oponerse y hasta desconocer a la madre. *ero esta, en esos casos, lo que hace es !undar nuevas universidades y re!ormar las que le continuaron perteneciendo. #a &"lesia a lo lar"o de los si"los ha considerado a la universidad como parte de su misin apostlica irrenunciable. &.1 De la edad a"t'%(a a la )ed'a &. 1.1 Los c*rc(los de los adres de la I%les'a Con las conquistas de $lejandro @a"no 4s.&E a.C.6 el mundo cambi. En lu"ar de la ciudad "rie"a, el mundo lle" a ser la patria de los hombres. :ue la "lobalizacin anti"ua. -e necesitaba una reli"in que sirviese al hombre cosmopolita. #a !iloso!'a se volvi reli"in en el helenismo. *or otro lado, el &mperio Romano encontr en la reli"in un medio para alcanzar el sumo bien que era el &mperio mismo. #a predicacin cristiana del se.or'o de Jesucristo por encima del emperador !ue una de las causas de persecucin de la &"lesia anti"ua.

*or otra parte, cuando el cristianismo apareci en el si"lo &, los escritores hac'an omisin de l. Es di!'cil encontrar al"una re!erencia al cristianismo en la literatura del primer si"lo. *ero cuando se extendi en el mundo "recolatino, los escritores y !ilso!os decidieron atacarlo por razones morales, reli"iosas, !ilos!icas, pol'ticas y sociales. Es decir, el cristianismo tuvo que en!rentar un ataque literario adem s de soportar la persecucin. Entre los atacantes m s distin"uidos en el s. && estaban $rriano, #uciano de -amosato, y Celso. Es ante esta situacin que entran al escenario cristianos cultos y de cate"or'a social superior que escribieron en de!ensa de la !e. :ueron estos los llamados *adres apolo"istas, ente los cuales se destac Justino @ rtir. $lrededor de estos *adres sur"ieron c'rculos de estudio !ormados por sus disc'pulos para nutrirse de sus sabias ense.anzas. Justino @ rtir 4m. 5B? d.C.6 hizo un si"ni!icativo aporte en la interpretacin cristiana de la cultura cl sica. #a doctrina de Justino era que todo lo bueno y verdadero que hab'a en los !ilso!os "rie"os eran semillas que el #o"os 4Cristo6 hab'a puesto en ellos. *ero los cristianos ten'an al #o"os seminal. 7.5.7 Las esc(elas catec()e"ales o cate+(*st'cas

#as escuelas de catec+menos de la &"lesia primitiva !ueron primi"enias !ormas de educacin que !ueron desarroll ndose en los primeros si"los y de las cuales al"unas lle"aron a destacarse como verdaderos centros de educacin superior, en las que cristianos doctos investi"aban las verdades de la !e, cultivaban las ramas de la ciencias requeridas para ello, y transmit'an su erudicin a sus disc'pulos. )res !ueron las escuelas catecumenales m s destacadas de la anti"Iedad. 456 #a Escuela de $sia @enor que ten'a una rica tradicin apostlica y post>apostlicaJ su maestro m s sobresaliente !ue &reneo 459B>7006, obispo de Esmirna y despus misionero a #yon. 476 #a Escuela de $!rica del ,orte con centro en Carta"o. $ll' se levantaron l'deres eclesi sticos muy in!luyentes de los cuales se destaca )ertuliano 45?0>7776, llamado el *adre de la )eolo"'a #atina. El tuvo una posicin inversa a Justino en relacin con la cultura cl sica. 8ec'a FDu tiene que ver $tenas con JerusalnG FDu la $cademia con la &"lesiaG. 496 #a Escuela de $lejandr'a. Esta escuela empez para instruir a los recin convertidos y a los ni.os de los cristianos. 8espus se volvi un verdadero seminario teol"ico. *or ser $lejandr'a una ciudad donde con!lu'an las culturas de oriente y occidente, los cristianos doctos procuraron reconciliar su !e con la !iloso!'a "rie"a. Entre sus telo"os m s destacados estaban Clemente 45B0>75B6 y Kr'"enes 452?>7?56 quien lle" a ser asombrosamente !ecundo 4B,000 obras6. 7.5.9 Los Mo"aster'os

8espus de un tiempo de decadencia de las escuelas catecumenales condicionado por las circunstancias pol'ticas del &mperio Romano sur"ieron los monasterios en el si"lo &E. )omemos en cuenta que con el Edicto de @il n 4959 6 por el emperador Constantino, el cristianismo adquiri libertad reli"iosa. 8ej de ser perse"uido y posteriormente lle" a ser reli"in o!icial del &mperio trayendo como consecuencia la decadencia moral del cristianismo y su pa"anizacin creciente. *ero entre los cristianos que aspiraban a una vida espiritual pro!unda vieron en el monasterio su opcin.

#os monasterios transmitieron por si"los la herencia espiritual de la anti"Iedad pa"ana 4!iloso!'a, y literatura6 as' como el saber de los *adres y escritores eclesi sticos, a la par del cultivo de la vida devocional. El monasterio se convirti en una importante !uerza civilizadora y evan"elizadora especialmente, por su n!asis en el estudio y la copia de manuscritos. #a len"ua de instruccin era el #at'n, y despus del estudio de esta len"ua se estudiaban las artes liberales. Entre los monasterios m s destacados por su educacin estaban )ours en :rancia, :ulda en $lemania, y @onte Casino en &talia. 7.5.= Los c*rc(los de los doctores de la I%les'a

*aralelamente a los monasterios hubo los c*rc(los de los doctores de la I%les'a, aunque estos no se pueden considerar escuelas institucionalizadas, sin embar"o en dichos c'rculos se irradiaba el saber de estos "i"antes del pensamiento cristiano a sus disc'pulos, y propa"aron por si"los sus ideas mediante sus escritos. Recordemos que el ministerio docente de los doctores de la &"lesia cristiana tuvo lu"ar cuando las herej'as y los cismas sur"ieron en el seno de la &"lesia anti"ua. Ellos dedicaron sus es!uerzos intelectuales a de!ender la !e y la unidad de la &"lesia del mismo modo que los *adres de!endieron la !e en el con!licto con el pa"anismo. Entre estos doctores se destacaron $mbrosio de @il n 4993>93/6 quien dio !orma a la salmodia y a la himnolo"'a buscando la participacin con"re"acional, y $"ust'n de 1ipona 49?=>=906 cuyo pensamiento in!luy en toda la Edad @edia y !ue uno de los telo"os !avoritos de los re!ormadores protestantes como #utero y Calvino. $"ust'n pudo ver la ca'da de Roma que marca el paso de la Edad $nti"ua a la Edad @edia y ese !ue el teln de !ondo de su obra inmortal La C'(dad de D'os. 7.5.? Las esc(elas catedral'c'as

Con el decaimiento de los monasterios al sur"ir las ciudades medievales nacen las escuelas catedralicias o episcopales. $ principio los obispos !ueron los instructores pero al crecer la i"lesia la ense.anza !ue dele"ada a un clri"o especial llamado sc-olast'c(s. :ueron escuelas cuyo nivel educacional ser'a la educacin media actual, pero al"unas de ellas lle"aron a ser del m s alto nivel acadmico de la poca. -e ense.aban las artes liberales, la teolo"'a, el derecho civil, el derecho cannico y hasta la medicina. *ar's,

Chartres, Krleans, Holonia, Colonia, Kx!ord, Ltrech y )oledo !ueron lu"ares de renombre por sus escuelas catedralicias. Ellas no solamente preparaban clri"os sino tambin maestros de teolo"'a y artes liberales.

7.5.B

Las ("'.ers'dades

El paso de la escuela catedralicia a la universidad se da hasta que hubo un orden constitucional y de estudios con su paulatina institucionalizacin. El tras!ondo histrico de esa trans!ormacin estaba con!i"urado por los si"uientes elementos( 456 las cruzadas al poner en contacto occidente con el mundo rabe, 476 el desarrollo del comercio en las ciudades que !avoreci la a!luencia de tantos hombres sedientos de saber y entre"ados a la investi"acin libre, y 496 los "remios de las ciudades que !avorecieron las uniones de estudiantes y docentes para de!ender sus intereses de cara al mundo exterior 4las autoridades civiles y las municipalidades6. #as escuelas catedralicias l'deres Holonia y *ar's !ueron las primeras en trans!ormarse en universidades. Esto sucede cuando los estudiantes de Holonia !ormaron una sociedad 4universitas studentium6 cerca del a.o 5700. Ellos nombraban al rector y este recib'a la jurisdiccin de los pro!esores. En *ar's la cosa !ue distinta, la universitas se constituy por la unin de los docentes 4universitas pro!essorum6 para la de!ensa de sus intereses !rente a los estudiantes y las autoridades locales. #as universidades que iban sur"iendo imitaban estos dos modelos o una mixtura de ambas. #a le"itimacin de las universidades se basaba en el derecho consuetudinario, pero requer'a una autoridad universal que permitiera el reconocimiento en todas partes de Europa la ense.anza que se impart'a en dichos centros acadmicos. Esta autoridad se encontr en el *apa y en el emperador. 8e ah' que ambos dieron impulso a la !undacin de universidades. :inalmente, la ciudad otor"aba a la universidad privile"ios necesarios especialmente en lo que tocaba a viviendas, condiciones de vida, proteccin, etc. #a remuneracin de los pro!esores al principio estaba en los estudiantes, despus la &"lesia se hizo car"o de ello. #os estudiantes recib'an en muchos casos becas de la &"lesia. Cada a.o se enviaban a la -anta -ede nominaciones de estudiantes que ameritaban becas. :ue mediante becas que la universidad medieval produjo una nivelacin !undamental de las di!erencias de estamentos. Duedaba de este modo nivelada la distincin entre ricos y pobres. :uera del espacio de las catedrales las lecciones se daban en casas privadas o en locales alquilados. :ue hasta en el si"lo %E que las universidades tuvieron edi!icios propios. El a.o escolar iba de octubre a octubre con vacaciones intercaladas por navidad, pascua o el verano. El horario de clases se acomodaba a la estacin de a.o. $unque en todas las

universidades se estudiaban los conocimientos b sicos de la poca, la curr'cula heredada de las escuelas catedralicias 4studia "eneralis6, al"unas lle"aron a sobresalir por determinado campo de estudio. *or ejemplo, @ontpelier y -alerno en @edicina, Ravena y Holonia en 8erecho, *ar's y Kx!ord por )eolo"'a. #a escol stica tuvo su bastin en la Lniversidad de *ar's, la cual en el si"lo %&&& recibi la docencia de )om s de $quino, el m s "rande !ilso!o y telo"o de la &"lesia medieval. En ese mismo si"lo !ue !undada en Espa.a la !amosa Lniversidad de -alamanca por $l!onso % el -abio, la cual ser'a uno de los dos modelos que inspiraron a la universidad colonial en el ,uevo @undo.

2.& DE LA EDAD MODE/NA A LA CONTEM O/0NEA 7.7.5 La /e1or)a rotesta"te y la U"'.ers'dad

Con la ca'da de Constantinopla en 5=?9 a manos de los turcos toc a su !in el &mperio Romano de Kriente y se abre paso la Edad @oderna. El humanismo renacentista marc la vida humana en todas sus es!eras incluyendo la historia de la &"lesia. )oda la e!ervescencia intelectual que desat en las universidades prepar el terreno para la Re!orma. En realidad la Re!orma !ue un movimiento universitario que prendi en las masas de $lemania y otras naciones europeas. 8esde sus precursores !ue un movimiento universitario( Juan Micli! 4597=>592=6 en la Lniversidad de Kx!ord, Juan 1us 459/=>5=5?6 en la Lniversidad de *ra"a. #utero hab'a estudiado en la Lniversidad de Er!urt, la m s !amosa de $lemania, y !ue pro!esor de la Lniversidad de Mittenber". Calvino estudi en las Lniversidades de *aris, Krleans y Hour"es. #a Re!orma !und universidades y "ener re!ormas universitarias. *ara al"unos historiadores catolicorromanos el humanismo y la re!orma protestante !ueron !enmenos disolventes que cambiaron el escenario universitario en Europa. Con el paso de los a.os se hab'an dado cambios pro!undos en las universidades, entre los cuales podr'amos se.alar( > > > > > > #a con!esionalizacin, nacionalizacin y secularizacin de las universidades. #as universidades se volvieron escuelas especializadas bajo control estatal. @aestros y estudiantes universitarios se convirtieron en una inteli"encia acadmica privile"iada que los distanci del pueblo. -e dio impulso y desarrollo a las ciencias naturales y las matem ticas, las cuales lle"aron a opacar a las humanidades. #a teolo"'a perdi su lu"ar central y este !ue ocupado por la !iloso!'a. #a ense.anza del #at'n se !ue dejando para las !acultades de teolo"'a.

>

El saber "eneral !ue escindido en reas parciales separadas entre s', en ciencias particulares especializadas sin nexo al"uno con las dem s disciplinas.

#a Re!orma hizo un "ran aporte para las "eneraciones cristianas posteriores a ella( su enunciado Ecclesia Re!ormata -emper Re!ormanda. 1asta cierto punto la Re!orma !ue paradjica respecto a la universidad. #a liber de la dependencia de la &"lesia aunque lle"ara a perderla. -in embar"o, la Re!orma no renunci a la misin en el campo universitario.

2.2.2

La Co"tra /e1or)a y la U"'.ers'dad

#a Re!orma obli" a la &"lesia Catlica a re!ormarse. $l"unos llaman a la Contra Re!orma Reaccin Catolicorromana o Re!orma Catlica. En todo caso el catolicismo romano reaccion a la Re!orma con tres !uerzas( 456 la &nquisicin al estilo espa.ol, 476 el Concilio de )rento, y 496 la Compa.'a de Jes+s. #a primera y la tercera !ueron aportes espa.oles, la tercera !ue de italianos y espa.oles pero dominada por los jesuitas por lo cual el Concilio en vez de tomar un rumbo conciliatorio con el protestantismo lo volvi intransi"entemente anti>protestante. #os Jesuitas empezaron a ense.ar en 5?=B en la Lniversidad de Nand'a, posteriormente !undaron universidades 4#ovaina, la Nre"oriana y otras6 y tuvieron la t ctica de buscar ser tutores de los hijos de reyes y nobles para inclinarlos a !avor de la &"lesia romana. -e desarroll la apolo"tica, la teolo"'a sistem tica y los estudios patr'sticos. #a -ociedad de Jes+s se insert en el humanismo renacentista ponindole un sello i"naciano( la espiritualidad para mayor "loria de 8ios. #a universidad pas de Europa a $mrica #atina con el apoyo de la corona espa.ola y lusitana pero unida "lobalmente al carro de la Contra Re!orma. @i"uel de Lnamuno en carta a Jos Enrique Rod expresaba( ;$qu' todo si"ue i"ual( yo no s que va a ser de esto. Creo que nuestra des"racia es no haber tenido un #utero nuestro, espa.ol 4...6 C como no hemos pasado por #utero, no podemos di"erir a Oant y se"uimos presos al realismo vul"ar<. 7.7.9 El $rotesta"t's)o e" Nortea)2r'ca y la U"'.ers'dad

El protestantismo lle" primero a $mrica #atina que a ,orteamrica pero la &nquisicin se encar" de repelerlo o exterminarlo. Cuando los *adres *ere"rinos lle"an a Estados Lnidos no slo van a hacer cultos( llevan cultura. $rribaron en 5B73 por primera vez, y en 5B9B !undaron la Lniversidad de 1arbara con el lema( *ro Cristo et Eclesial. -e ense.aba $rtes #iberales, :iloso!'a, #at'n, Nrie"o y 1ebreo. $ la !undacin de 1arvard le se"uir'an Cale, *rinceton, entre otras. #o que

si"ni!ica que al i"ual que en Europa el protestantismo ha entendido que !undar universidades es una !orma particular de su modelo de misin, aunque despus estas universidades puedan secularizarse e incluso lle"ar a independizarse. 7.7.= La I%les'a Co"te)$or3"ea y la U"'.ers'dad

Con la revolucin !rancesa 45/236 se abre paso la Edad Contempor nea. El liberalismo, el racionalismo y el secularismo hab'an hecho 4y lo hacen6 impacto en la vida de las universidades, aunque muchas veces ne"ativo para las i"lesias y a+n para las mismas universidades. En $lemania no se si"ui un curso di!erente a la in!luencia de la revolucin !rancesa. -e busc apoyo de nuevo en el cl sico concepto medieval de universidad, se tendi de nuevo a la unidad or" nica de todas las ciencias siendo el com+n denominador la !iloso!'a. -obre esta base el estudiante, partiendo de una visin de conjunto, deb'a de adquirir la comprensin adecuada de su estudio especial. En :rancia se eri"ieron $cademias pero sin !acultades de teolo"'a. En &n"laterra sobrevivi el anti"uo sistema de cole"ios. En &talia las !acultades de teolo"'a !ueron suprimidas en 52/9. 8ondequiera que el Estado domina las universidades la libertad de ense.anza queda limitada y las ciencias seculares in!luyen ne"ativamente en la !e de los estudiantes. En 1olanda las !uerzas de la secularizacin avanzaron r pidamente en la +ltima parte del si"lo %&%. #os protestantes de l'nea liberal separaron la !e del conocimiento. #os sectores conservadores se retiraron sectariamente y otros hac'an cruzadas !undamentalistas. $nte esta situacin $braham Ouyper 4529/>53706, pastor re!ormado y pol'tico, propuso una solucin basada en su doctrina de la "racia com+n( el pluralismo, en!atizando la !ormacin en valores y el compromiso social del conocimiento humano. $unque no estaba de acuerdo con la revolucin !rancesa ideol"icamente ni con el liberalismo, sin embar"o su concepcin de la educacin superior !ue "enial y en su l"ica lle" a !undar la Lniversidad #ibre de Pmsterdam en5220 para que !uera ;thinQ tanQ< y centro de entrenamiento del neo> calvinismo. Esta corriente de pensamiento pasar'a a ,orteamrica con la visita de Ouyper en 5232 a *rinceton y Calvin Colle"e. -us ideas se propa"aron a todas las universidades de l'nea re!ormada, las cuales !ormaron la $sociacin de &nstituciones Re!ormadas de Educacin -uperior. Ouyper no slo contribuy al desarrollo de la actual sociedad pluralista de 1olanda, sino que su pensamiento ha inspirado la !ormacin de la &nternational $ssociation !or the *romotion o! Christian 1i"her Education 4&$*C1E6 en 53/?, de tradicin re!ormada, or"anizacin a la cual est vinculada la Lniversidad #ibre de Pmsterdam. 7.7.? Los )o.')'e"tos de ("'.ers'tar'os cr'st'a"os

El Esp'ritu -anto se ha movido entre estudiantes universitarios. ;#a historia de la i"lesia tiene p "inas escritas por hombres cuya pasin por Cristo brot en las aulas de la universidad<. -e han distin"uido en el ministerio al mundo estudiantil la $sociacin Cristiana de Jvenes !undada en 52== en #ondres. $ctualmente tiene unos B millones de

miembros por todo el mundo. En 5239 sur"i la primera $sociacin de Jvenes de $mrica #atina en R'o de Janeiro, en la actualidad est presente en 5= pa'ses latinoamericanos. #as visitas de 8Ri"ht #. @oody en 5237 y 523? a las Lniversidades de Cambrid"e y Kx!ord despertaron un deseo misionero entre jvenes universitarios, al"unos de ellos pasar'an a evan"elizar en las universidades norteamericanas. :ue as' que J. O. -tudd lo"ra la conversin de John R @ott en la Lniversidad de Cornell. @ott !undar'a en -uecia en 523? la :ederacin @undial de Estudiantes Cristianos de la cual en 5372 al"unos "rupos estudiantiles se separaron para !ormar la &ntervarsity :elloRship o! Evan"elical Lnions con un n!asis m s evan"el'stico y devocional en el medio universitario. 7.7.B Cr'st'a"'s)o y ("'.ers'dad e" la act(al'dad

En a"osto de 53=/ se !und en la Lniversidad de 1arvard la Comunidad &nternacional de Estudiantes Evan"licos. Estaba presente NRendolyn -hepherd, estudiante de post"rado en @edicina, quien al re"resar a su patria, $r"entina, se entre" con entusiasmo a su vida pro!esional y al establecimiento de la *e.a H'blica Lniversitaria de Huenos $ires. -ur"e tambin en 53=/ en los Estados Lnidos, )he Evan"elical -cholars @ovement teniendo como bastin a :uller )heolo"ical -eminary. :ue parte de un renacimiento del pensamiento evan"lico que deseaba en!rentar el reto del desaliento dejado por la post"uerra. En 53?B Carl 1enry deja :uller para !undar la revista Christianity )oday a !in de que sirviera como !oro de acadmicos cristianos. Es interesante observar como en ese tiempo brotan sociedades acadmicas en las artes, las ciencias y las pro!esiones tales como the -ociety o! Christian *hilosophers, the Christian #e"al -ociety, the Christian @edical -ociety, the $merican -cienti!ic $!!iliation, y la Con!erence on :aith and 1istory. *or otra parte, el Consejo @undial de &"lesias a partir de la dcada de los B0s toma una marcada preocupacin por los problemas del )ercer @undo. #a presencia de pensadores evan"licos latinoamericanos en el C@& !ue de mucha importancia, ya que estaban en solidaridad con la dram tica situacin de $mrica #atina. :ue el caso de @auricio #pez cuyo nombre lleva nuestro Centro &nteruniversitario de Estudios #atinoamericanos y Caribe.os. En $mrica #atina la preocupacin por el desarrollo en c'rculos evan"licos !ue tomando m s y m s evidencia. #as i"lesias ten'an ya un potencial humano que les permit'a hacer sentir su presencia en la sociedad especialmente en el campo de la educacin. )odas estas !uerzas intelectuales, espirituales y sociales, llevaron a &"lesias visionarias de nuestro continente a la !undacin de universidades evan"licas entre las que se destacaron la @etodista y *resbiteriana en Hrasil. En Centro $mrica se !unda la Lniversidad Evan"lica @ariano N lvez de Nuatemala y la L*K#& en ,icara"ua. -i"ni!ica que la L*K#& no !ue un caso aislado, casual. -i no en principio al menos de hecho !ue parte de un movimiento cultural>eclesial heredero del esp'ritu de la Re!orma y estimulado por la realidad nacional. El movimiento contin+a con !irmeza. $ctualmente hay unas ?0 universidades evan"licas en $mrica #atina, al"unas de las cuales est n relacionadas en la $sociacin &nternacional

para la *romocin de la Educacin Cristiana -uperior 4$&*EC-6 que es una !ilial de la &nternational $sociation !or the *romotion o! Christian 1i"her Education 4&$*C1E6. Duiero !inalizar esta seccin mencionando lo que est pasando con las universidades catlicas. Entre 532? y 5330 se dio un proceso en la &"lesia Catlica de di lo"o entre la -anta -ede y las universidades catlicas del mundo con la !inalidad de preparar un documento en el que se plasmara la identidad y misin de dichas universidades en la actualidad.

El punto culminante del proceso !ue la reunin en Roma de los rectores de las universidades con la -a"rada Con"re"acin de Educacin Catlica y el *apa. )odo el material de la consulta !ue analizado y considerado por el *apa para escribir la Constitucin $postlica sobre las Lniversidades Catlicas ;Ex Corde Ecclesiae< 4,acida del Corazn de la &"lesia6 El documento establece que el objetivo de una universidad de inspiracin cristiana es "arantizar de !orma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario !rente a los "randes problemas de la sociedad y de la cultura. ;En su misin de servicio, la universidad debe preparar hombres y mujeres movidos por principios cristianos, que sean capaces de asumir responsabilidades dentro de la sociedad y de la &"lesia.< )odo esto implica un di lo"o entre !e y razn, entre la preocupacin tica y la perspectiva teol"ica. 4. EL DESA56O ETICO DE NUEST/O TIEM O -in duda al"una la cuestin !undamental que ha a!lorado en la conciencia de los telo"os hoy es la ecolo"'a, la cual ha desplazado a otras muchas cuestiones, a juicio de #eonardo Ho!!. Est amenazada la vida de la humanidad 4especialmente la vida de los pobres6 y del planeta )ierra. 8os terceras partes de la humanidad viven en condiciones de miseria y cada a.o mueren sesenta millones de personas a causa del hambre y de las consecuencias de la pobreza. Hernardo OliQsber" se.ala el contraste entre el hecho de que las revoluciones tecnol"icas han "enerado las capacidades potenciales de "enerar bienes y servicios por el desarrollo de la in!orm tica, la biotecnolo"'a, la robtica, la microelectrnica, las telecomunicaciones, la ciencia de los materiales, etc. -in embar"o, 5900 millones de personas viven en pobreza, teniendo que subsistir con menos de un dlar al d'a, 9000 millones de personas subsisten con menos de dos dlares diarios, 5900 millones de personas no tienen a"ua potable, 9000 millones de personas no tienen instalaciones sanitarias b sicas, 7000 millones no tienen servicios elctricos. En cuanto al planeta )ierra, la )ierra est en!erma. *olucin, el deterioro de la capa de ozono, muerte de bosques, avance del desierto, contaminacin de las a"uas, eliminacin de especies animales, etc. son s'ntomas de la en!ermedad del planeta. *ero ello est li"ado al problema de la inequidad, de la opresin y la impunidad. Eduardo Naleano ha se.alado esto

con datos en su trabajo ;#a ecolo"'a en el marco de la impunidad< 4533B6, como muestra un botn( A fines de 1991, la revista The Economist y el diario The New York Times publicaron un memorndum interno del anco !undial, firmado por uno de sus "efes# El economista $awrence %ummers, formado por &arvard, reconoci' la autor(a# %e)*n el documento, el anco !undial deb(a estimular la mi)raci'n de las industrias sucias hacia los pa(ses menos desarrollados, por tres ra+ones, la l')ica econ'mica, -ue aconse"a volcar los desperdicios t'.icos sobre los pa(ses de menores in)resos, los ba"os niveles de poluci'n de los pa(ses ms despoblados, y la escasa incidencia del cncer sobre la )ente -ue muere temprano# /1990,102 Entonces, la pre"unta prioritaria es cmo dar aportacin universitaria con todo el saber acumulado en veinte si"los de cristianismo, al lado de quienes al i"ual que nosotros acepten el desa!'o, para "estar juntos una )ierra que sea casa com+n y una sociedad en la cual quepamos todos y todas. En palabras de #eonardo Ho!!, ;salvarnos juntos, porque el reto es se, no hay un arca de ,o en la que puedan salvarse slo al"unos. 1emos lle"ado a un punto en el que o nos salvamos todos en esa inmensa arca de ,o que es el planeta azul o no nos salvamos nin"uno.< 4533B( 326 ,uestra modesta propuesta es que la universidad de inspiracin cristiana, !iel al le"ado de Jes+s de ,azaret, trate de viabilizar la opcin por los pobres aportando desde sus tres dimensiones !uncionales 4la docencia, la investi"acin y la extensin6 a dos "randes rubros de trabajo( 456 el estudio del desarrollo en $mrica #atina en relacin con el capital social y la cultura, que son claves olvidadas del desarrollo como dice OlinQsber" 470056, 476 el estudio de la relacin entre la tica y el desarrollo para hacer aportes a la b+squeda de un nuevo y m s tico ;consenso post>Mashin"ton< que va m s all de la econom'a 4Hull(70056. En esta direccin consideramos que va nuestra Lniversidad *olitcnica de ,icara"ua con sus l'neas estrat"icas de trabajo sobre el desarrollo ecosostenible y la cultura de paz.

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Ho!!, #eonardo 533B ;#a ecolo"'a como nuevo espacio de lo sa"rado<. Ecolo%*a Sol'dar'a. @adrid( )rotta, pp.39>509 Hull, Henedicte 7005 *onencia para el Encuentro &nternacional sobre ;t'ca y Desarrollo9 Los N(e.os Desa1*os<. )e"uci"alpa. -eptiembre 5>9, 7005. @imeo. Escobar, -amuel La c-'s$a y la lla)a Naleano, Eduardo 533B ;#a ecolo"'a en el marco de la impunidad<. Ecolo%*a Sol'dar'a. @adrid( )rotta, pp.??>B7 Nonz lez, Justo $. 53/2 La era de los %'%a"tes. @iami( Caribe OliQsber", Hernardo 7005 Capital -ocial y Cultura( Claves Klvidadas del 8esarrollo. *onencia para el Encuentro &nternacional sobre ;Stica y 8esarrollo( #os ,uevos 8esa!'os< )e"uci"alpa, -eptiembre 5>9 de 7005 @ires, :ernando

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nueva ecol"ica. El sentido pol'tico de la ecolo"'a en $mrica #atina<. Ecolo%*a Sol'dar'a. @adrid( )rotta, pp. 59>92

,elson, Milton @ 53/9 Ma"(al de :'stor'a Ecles'3st'ca. Ed. Revisada. -an Jos, Costa Rica ( -H# @imeo ,elson, Milton @., ed. 1;<; D'cc'o"ar'o de :'stor'a de la I%les'a. @iami( Caribe *ro!esores de la Compa.'a de Jes+s 53B? #a -a"rada Escritura. )exto y Comentario. ,uevo )estamento @adrid( H$C. Eols. & y && Rahner, Oarl ed. 532= Sacra)e)t() M("d' . Harcelona( 1erder. B tomos