EDUARDO PORTAS/MAESTRA EN HISTORIA MODERNA DE MXICO/ CASA LAMM/PRIMAVERA 2013

COMENTARIOS INICIALES SOBRE LA HISTORIOGRAFA EN MXICO La historia nacional ha sido relatada bajo distintas predisposiciones ideolgicas que han puesto de lado, con frecuencia, las evidencias y los datos. Afirmamos estos porque tenemos una reserva considerable de estudios historiogrficos que sustentan esa hiptesis que nos revelan que la historia no siempre es como creamos que era y que es igual de importante saber cmo se relato la historia que la historia en s. Esta reflexin aborda los principios iniciales de lo que es la historiografa, usando slo como una excusa el enorme y rico lienzo de la historia de Mxico. Me basar en tres lecturas esenciales para hacer este trabajo: Revisionismo historiogrfico sobre el Siglo XIX mexicano, de Blanca Estela Gutirrez Grageda; Notas sobre las relaciones entre memoria y nacin en la historiografa mexicana , escrito por Enrique Florescano; y, finalmente, en el compendio de ensayos titulado Introduccin al anlisis historiogrfico, de Manuel Ordez. Qu es la historiografa y para qu nos sirve? Dar una respuesta elaborada con elementos de los autores antes sealados. La historiografa es la ciencia que busca la comprensin del ser humano y la explicacin de sus acciones, as como la posicin del narrador en estas acciones (Ordez, 2010). Indaga en distintos textos de diversa ndole, no slo en las biografas. La persona interesada en hacer historiografa puede utilizar una diversidad de documentos para realizar su tarea: escritos antropolgicos, crnicas y pinturas, por citar algunos. Todo documento que haya sido realizado con el motivo de plasmar la historia es viable a analizarse historiogrficamente, pues nos interesa conocer no slo lo que nos describe el mismo documento, sino la

posicin del mismo narrador en estos acontecimientos. Esta escritura de la historia est ligada siempre a los autores de las obras, ya que es esencial conocer el contexto en el escribieron para entender su interpretacin de los hechos. Decimos tambin que la historiografa es una ciencia porque sigue una serie de pasos para conseguir un resultado especfico concreto (la lectura entrelneas de la historia). Esta metodologa es explicada por Ordez los Principios Bsicos de su texto. El autor da una larga lista de preguntas que el historiador debe hacer a una obra para conocer el sentido real de su obra. Esta metalectura, esta lectura crtica, se hace porque, con frecuencia, los autores de las obras de un tiempo y espacio especficos tienen distintas motivaciones para elaborar las mismas y no es raro que por ignorancia o voluntado se modifiquen los hechos. Para el interesado en hacer historiografa esta falta a la verdad es un dato ms que puede incluir en sus estudios, no un pecado, pues a veces nos revela ms del propio autor que las lneas que redacta. Aunque la lista de preguntas que da Ordez incluye ms de 80 elementos en varios subndices, dar slo los cuatro puntos centrales de cualquier estudio historiogrfico. De estas cuatro partes nacen las preguntas secundarias que, por espacio, no anotar en este texto. 1. El historiador (su persona, su obra y su contexto), 2. Aspectos tericometodolgicos de la investigacin historiogrfica (cmo define el autor a la historia?, qu objetivos tiene la obra?), 3. Aspectos terico-filosficos de la investigacin historiogrfica y 4. El estudio historiogrfico: resultados y sentido de la obra. Establecidas esas bases, cabe resaltar que la tradicin historiogrfica de Mxico es vasta y profunda. Las razones se hallan en las mismas caractersticas del nacimiento de lo que conocemos hoy como nuestro pas. En un mismo espacio, aunque en tiempos distintos, se encuentran una multiplicidad de relatos que deben ser entendidos si queremos saber dnde estamos parados con respecto al resto del mundo (digo esto tanto en el sentido literal como el figurado). Al respecto, Florescano seala que en Mxico se encuentran casos

ejemplares para entender la importancia de la memoria en una colectividad, la cual conecta al pasado desde el presente. Hacemos un discurso histrico porque no podemos revivir el pasado. Podemos representarlo e intentar reconstruirlo, acudiendo a vestigios conservados tales como libros, lienzos, murales, y distintos artefactos. Citando a Elizabeth Tonkin, el mismo Florescano seala: nuestros recuerdos son respuestas al mundo exterior, y en ese sentido es el mundo exterior el que nos hace comprender lo que realmente somos (p. 391). Ese mundo exterior se refiere a los elementos externos que guardan informacin y gracias a los cuales podemos interpretar a las personas en su momento histrico, aunque no hayamos vivido con ellos. La historia siempre est ligada a las personas, hay que recordarlo aunque parezca una obviedad, porque hacemos cultura de forma constante, an cuando no nos percatemos de esto. La historia, siguiendo la definicin clsica de Marc Bloch, es "la ciencia de los hombres en el tiempo" (sin referencia, apunte de clase). Es una ciencia porque recoge datos y los utiliza con mtodos verificables. Estudia un fragmento de la realidad en el transcurso del tiempo, no el pasado, como se podra entender a primera instancia. Para R.G. Collinwood, la historia es producto de la historia, es decir, de s misma (Ordez, 2010, p.30, citado en el artculo de Julio Csar Morn de esta compilacin). Tres factores unen a la historia occidental, agrega Collinwood, el hombre, el pasado y la explicacin, categoras que explicar abajo y ligar el tema con la historia mexicana. Deca al principio de esta reflexin que la historia de la nacin ha estado con frecuencia contada con fines ideolgicos. Gutirrez, en el ensayo Revisionismo historiogrfico sobre el Siglo XIX mexicano, nota que estas ideologas no slo se filtran en aquellos que cuentan la historia, sino a los mismos encargados de interpretarla, aos despus. La autora pone como ejemplo las revisiones que hicieron los historiadores a las batallas ideolgicas del siglo XIX entre liberales

y conservadores, llegando al afirmar que nunca existi un bando conservador. En el congreso de Salamanca de 1996, estos revisionistas concluyeron que tanto liberales como conservadores convergan en ciertos planteamientos, tanto polticos como personales, y que por lo mismo, a la luz del estudio historiogrfico, podemos concluir que sus diferencias no eran tales. Este simplismo historiografico, agrega la autora, es un argumento como afortunado, pues las reinterpretaciones de la historia nacional se basaron en evidencias parciales, algunas anecdticas. Esta ideologa continuista, en mi opinin, puede ser tan oblicua como las interpretaciones de los hechos histricos que cada bando tomaba en el polarizado siglo XIX para crear una nacin. Por un lado, el conservadurismo que resalta la tradicin espaola y por el otro, el atractivo que inspiraba lo moderno francs e ingls para las elites criollas liberales. La divisin entre ambas ideologas fue lo bastante real como para iniciar conflictos blicos y dividir al pas. Qu buscaba el liberalismo del siglo XIX? De acuerdo con la autora, las preocupaciones de ste fueron distintas: en 1824, erigir una forma de gobierno y de Estado para la nacin recin independizada; en 1857, las garantas individuales; en el tercer momento, se dej de lado la forma jurdica y se dio prioridad al desarrollo econmico (p.61). Hacia el final de siglo XIX esta lucha ideolgica contra la modernidad dej de ser relevante. El legado colonial, y los que insistan en l de forma ciega, justificando, atando a l la vala de pas, aceptaron la modernidad para alcanzar el progreso econmico, proyecto que, desde mi punto de vista, sigue siendo relevante en el inconsciente colectivo del Mxico de hoy. El discurso histrico de la aspiracin a la modernidad se ve claramente en las acciones de los grandes pensadores de la posrevolucin. Ah, el mito de la creacin de Mxico regresa a sus orgenes indgenas, no a la conquista espaola. La ideologa del colectivo va encaminada a encontrar evidencias, tal vez parciales, que sustenten esa afirmacin. Digamos que se crean

mitos a partir de los mitos de los pueblos aztecas, mayas, toltecas que justifican la existencia orgullosa del Mxico del siglo XX. Las mismas instituciones del Estado se vuelcan para lograr esta imposicin ideolgica sobre las verdades histricas, que requieren evidencias. Para esto, el Estado despliega apoyos a los artistas y cientficos que comulguen con su planteamiento inicial del Mxico con races indgenas. Florescano seala que los libros de texto jugaron un papel fundamental en esta labor, as como el movimiento de la pintura muralista, los museos y la escultura. Se necesitaban crear hroes. Los conquistadores fueron sustituido por los patriotas de la Independencia, los hroes de la Repblica, revoluciones y por los mismos mexicanos (p.406). Es un romance en el que el pueblo mexicano es el verdadero hroe, agrega. De una ideologa, una cultura cristiana, pasamos a una en donde las instituciones y la accin del Estado determina lo que es importante porque ahora se definen los contenidos desde los escritorios de los burcratas, no desde el plpito. Este cambio estructural requiri un despliegue ideolgico marcado, y el Estado utiliz a los nuevos medios de la primera mitad del siglo XX para lograrlo, ya sea con las ondas radiales o televisivas, adems del apoyo fotogrfico y textual de los diarios. Junto con los libros de texto, las esculturas pblicas, y la pintura, se gest una nueva concepcin ideologizada sobre lo que significaba ser mexicano. (Este bombardeo de lo que significa ser un mexicano real contina vigente en los medios masivos de comunicacin, obligados por ley a transmitir contenidos que no ofendan el orgullo nacional y a sus instituciones, en particular a la Presidencial). Como mencionamos anteriormente, este monopolio de la verdad bajo un sesgo ideolgico se dio tambin en la Colonia. Florescano seala: En contraste con el dominio hegemnico del mito mesoamericano que narrada el origen del cosmos las plantas cultivadas, los seres humanos y el establecimiento de los reinos, en la Nueva Espaa

surgen mltiples interpretaciones del pasado, casi todas enemigas una de la otra, ensimismadas en la reconstruccin del pasado del propio grupo, e incapaces de ofrecer una visin de conjunto del extenso y fragmentado virreinato (p. 400). Con la llegada de los espaoles se multiplican las verdades histricos porque se fragmentan, al mismo tiempo, las visiones de la realidad y de identidad colectiva. Son enemigas porque intentan subyugar la verdad a sus intereses histrico-sociales, lo que sintetiza aquellos puntos que hemos visto a lo largo de esta reflexin. La historia del pas ha estado marcada por conflictos sociales y tambin por conflictos de ndole interpretativa de la verdad, ms all de la validez de las evidencias que han sido obviadas con el fin de justificar un discurso.