Universidad Mayor de San Simn

Ao 1, N 1 Octubre de 2012

Facultad de Ciencias Sociales

I
Pg..

LAS

NVECTIVAS DEL STIRO

A modo de presentacin
Contenido
Primera parte: El escaparate de las trastadas

De las mujercitas incompletas. Huascar Galindo Valverde El deber me llama, me voy al chaco. Edson Aruzamen Prez El engao y el discurso. Pablo Muela Vargas La Academia, t academia, nuestra academia. Erika Nathaly Higueras Mendieta
Segunda parte: Algazaras parapetadas

2 3

Praxis social: hacia una desmitologizacin del delito. 5 Marlon Martnez Nuevas informaciones acerca de don Melchor de Herrera, corregidor de Carangas en tiempos de la 6 Rebelin de Huayllamarca. Juan Vctor Mamani Interculturalidad en femenino: un reto real incluso para el MAS. 7 Mara del Carmen Torralba Mediana

La SOCIES, con el inters de erigir una plataforma que fomente las discusiones acadmicas o de coyuntura del estamento estudiantil dentro la FACSO, presenta este espacio denominado Las Invectivas del stiro que contiene los artculos y los ensayos de los compaeros que respondieron a la convocatoria que fue lanzada hace algn tiempo. En este sentido, el crisol de opiniones que presentamos en este primer nmero, de una u otra forma, arremeter contra el letargo de ideas (que fomentamos y en el que nos acomodamos lujosamente) para proponer o crear, teniendo una visin ambiciosa, un espacio donde se refuten o validen los postulados de los autores que presentamos y presentaremos en el futuro. Viendo la respuesta de los compaeros de la FACSO respecto al concurso que emitimos, y contando con sus artculos o ensayos de diversos contenidos, nos vemos en el intoxicante placer de estructurar dos reas para evitar, de cierta forma, algunos antagonismos dentro (el estilo de escritura) los artculos o en-

sayos de los autores. La primera, denominada El escaparate de las trastadas, aglomerar artculos que tratan sobre episodios coyunturales. Bajo este entendido, la mayora de los artculos abordarn diferentes temticas. La segunda, denominada Algazaras parapetadas, aglutinar ensayos acadmicos que acogen, en su seno, un soporte terico o aportes que validen y refuten las ideas que hasta ahora han sido planteadas (esta estructura ser empleada en ejemplares posteriores). El fin que persiguen ambas reas es incentivar pensamientos crtico-tericos que cuestionen lo constituido dogmticamente. Finalizando esta primera parte, slo nos queda agradecer a los compaeros que participaron en este primer nmero y extender la invitacin a todo el estamento estudiantil de la FACSO que quiera participar para el siguiente nmero de Las Invectivas del stiro. Sin ms alaridos ni prembulos se les invita a leer este esfuerzo que se hizo con su ayuda.
F. Joaqun Ach Luna

Ao 1, N 1

El escaparate de las trastadas

De las mujercitas incompletas

Huascar Galindo Valverde
Y escuch a tus labios, en cierta ocasin, preguntar: Por qu yo? Ahora tengo la respuesta; y vaya que me tom tiempo enco ntrarla en el fondo de mi alma. No es slo por tu belleza, pues lo que ahora es suave y primaveral, maana yacer ajado y marchito; no es slo por la inefable atraccin que provocas, pues sta es naturaleza y vida, mas se vive todos los das; no es slo por deseo, pues a expensas de l, hay mucho vicioso aprovechando sus pequeas ventajas. Es la pasin que despiertas lo que hace de este sentir algo su blime, exultante, amargo prohibido; pero hay cosas que son por prohibidas, verdaderas. No es penitencia desgarradora esperar aquello que nunca ser; esperarte? Si la vida misma es un ansiar y padecer! Sufro, s, pero qu dulce es sufrir por ti! (Dedicado a la que nunca ser: N.b)
El que crea que mis escritos son para todo el mundo jams ha deleitado sus odos con la tierna meloda que surge de lo ms profundo de mi prosa; y si hubiese ledo alguna letra ma, pues quedara claro que no ha comprendido una sola palabra de lo que ah, magistralmente, se manifiesta. Pocos son los que han probado la dulce miel que mana de mi panal, y muchos menos aquellos que lo han logrado sin ser picados por las traviesas abejas que moran en l; slo los gustos ms finos reciben una caricia de mis palabras. Todo lo dems son bofetadas! Quin no ha sentido, alguna vez, ese pequeo y placentero y travieso cosquilleo al pensar en aquel delicado ser que el corazn anhela cobijar de una vez y para siempre? Hay cosas que no se pueden evitar; hay mujeres inevitables. S, otro da yo tambin me hall anonadado y lvido frente a una mujer de piel blanca y aterciopelada como la nieve, ojos color miel, cabellos claros y lacios y extensos, ay, tan extensos!, como la luz de la luna que irrumpe sigilosa en los momentos vespertinos; acaso no alcanzaban a decorar tambin su delicada cintura. Cuando menos lo sospechaba, su belleza haba atrado mis ojos, como vrtice de miradas ajenas. En ese momento me detuve y le habl a mi corazn como sigue: alto ah, audaz corazn, alto ah, estpido! Pero ste ya no me quera escuchar. As descubr que esta mujer lo tena todo; as despert en m espritu unas ansias de separarla de las incompletas; un impulso indecible de, inversamente a lo esperado, hablar sobre la mujer emancipada; as naci este escrito. Si alguna mujer tuviese este escrito en sus suaves manos, abierto frente a sus hechizantes ojos, pues le ruego solcitamente que vuelque la pgina: no vaya a ser que termine con el orgullo daado. No se me mal entienda; yo amo a la mujer, no conozco otro ser con tanta belleza y capacidad inefables de zarandear los sentidos como gota de roco que cae en el plido y fro rostro. Empero, cmo sabra yo del sublime placer que otorga una mnade, si no habra descubierto, en lo ms profundo de su ser, su malicia? Aqu voy hablar de esa malicia, del accionar saudo y vengativo, de todos sus instintos subterrneos; de su lbrego ser. Pero no hablar de la mujer en general, sino de un tipo de mujer en particular, sobre la naturaleza de este tipo de mujer: la que busca reivindicacin, la que fuerza al destino para ser reconocida, la que no se sabe an mujer; la eterna feminista. De aqu que estas palabras vayan dirigidas a los hombres: los odos femeninos podran encontrar mi escritura un poco dolorosa. Y es que podr hablar muchas cosas sobre la mujer, pero nunca las hablo a la mujer; las cosas de mujeres solamente han de ser dichas a los hombres. Me intern en lo ms recndito e ignoto de estas mujercitas. Sub a lo ms alto de sus montaas y pude otear los vastos terrenos que albergan sus instintos ms enconados. ridas encontr sus tierras, infrtiles para sembrar rosaledas; y es que a su belleza interior le ha llegado el ocaso, su pureza se ha quedado marchita cual piel de anciana. Solamente rencor y desquite pude hallar en su corazn. Emancipacin pronuncia su boca, luego sus labios lo han confundido con perenne sentir que retumba en la eternidad. Ha creado una fantasa que espera se vuelva la de todos; cree que su sentir es perfecto, que su pequea idea es la correcta, la buena. Pero qu ha pasado? Pues la realidad ha dejado trunco ese deseo. Cuidado! Ir en busca de culpables, de canallas! Esta mujer es muy distinta al Don Juan que mora entre los hombres; aquel que dice astuta y repentinamente: es mejor que lo dejemos, ya no te soporto! A diferencia de este patn, ella transforma toda belleza en infamia, toda paz en guerra, y por ello termina en desgracia. Rige su vida un lema: yo sufro por culpa de, y con esto condena a todos. No brotar de su boca una sola palabra que denote su culpa. Que sufran los dems! Este es su consuelo; as encuentra su justificativo. Necesita un chivo expiatorio, un criminal de su angustia y amargura. Por ello ha generalizado la frase: todos los hombres son iguales; y siempre que escucho estos vocablos no encuentro otra cosa que deseo de venganza. Mentirosa se me antoja la corona de santidad que cie su frente. Desprecia el cuerpo y los placeres carnales, los repudia y censura como lo ms bajo y rprobo de lo humano; intenta disfrazar su concupiscencia con decencia. Ha engalanado su espritu lascivo, lo ha enmascarado de pureza; como lobo que intenta engaar a las ovejas. Como audaz marinero me lanc en peligrosa aventura hacia sus pilagos ms sagrados. Pero me top con aguas poco profundas; yacan turbias para engaar a los incautos. Este es el motivo por el cual trata de buscarle profundidad oscura y envilecedora a todo: una caricia, una palabra, un beso, una mirada. Incontables veces he arrojado mi red a esas aguas. Jams logr pescar nada! Una mujercita, toda ufana, me afirm un da: yo soy distinta a las dems. E incluso en la forma en la que se deca distinta era tan idntica a todas. Hasta su sabor me saba igual! Tendra que bastarle husmear un poco entre las otras para darse cuenta que es de la misma laya. La mujer que busca reivindicacin, siempre termina atormentando a otro ser; aparece en los sueos como fantasma que quiere asustar. Qu cosa ms peligrosa que una mujer despechada? An no han visto mis ojos ser ms pernicioso que una fmina empeada en hacer su malfico acto vindicativo. No lo duden, ultrajar al mundo entero en este afn! Hombres, no os pido odio hacia este tipo de mujer, tan solo cautela. Agarrad bien a ese corazn suyo, o no tardar en perder la cordura! Y para los que estuviesen tentados a atravesar mis palabras con mis propias palabras, alegando que mis pareceres son por culpa de, lamento deciros que no me inmutara su pequea astucia; he aqu la ltima de mis verdades: no hay nada oculto detrs de esta tinta, no hay una historia dramtica y desafortunada que contar. Sus dedos listos no son lo suficientemente hbiles para provocarme escozor. Mas sacar esta verdad en momento ltimo no es producto del azar: as lo quise desde el principio, as lo quiso mi sabidura. nicamente escribo esto por ser peligroso el resultado o tal vez divertido. He aqu una meloda polticamente incorrecta, pues no guarda diplomacia alguna con las costumbres, moral y valores para los cuales el gento ha sido educado. Pero os voy a revelar un secreto: he visto descalzo hasta el cuello a lo polticamente correcto, y de pies a cabeza su semblante es de cobarda. Ay! Qu sera de m si no pudiese decir ms, mis verdades enteras? Os aseguro esto: preferira no decir nada y callar para siempre!

Ao 1, N 1

El escaparate de las trastadas

El deber me llama, me voy al chaco

Cuecas, huayos y boleros en la construccin de la Nacin en Bolivia Edson Aruzamen Prez
Cuando pregunt la forma en la que mi bisabuelo haba terminado en el frente de batalla como zapador durante la Guerra del Chaco, me respondieron que se haba presentado como voluntario ante la insistencia de mi bisabuela frente a la amenaza de expropiacin de su chacra y casa si es que no haca caso al llamamiento. No llegu a conocerlo, no s si lleg a entender por qu luchaba, supongo que fue enterrado al son de boleros de caballera, tan frecuentes cuando era nio y ahora tan escasos. No creo que haya sido de su agrado escucharlos de nuevo, ni tampoco de aquellos que estuvieron en el frente de batalla, pero siempre estaban presentes al momento de darles el ltimo adis como homenaje. Habrn entendido ellos los cdigos y valores de honor, lo sagrado del deber del que hacen nfasis cuecas, huayos y boleros en este periodo?, o es que todos estos ritmos nos han estado mintiendo?, entonces, cul su finalidad? La Guerra el Chaco produjo una impresionante cantidad de msica cuya temtica recoga en la creacin, las experiencias y sentimientos desgarrados de los soldados en el campo de batalla, recurra a elaboraciones meldicas y rtmicas con races autctonas y a gneros mestizos y criollos, todo esto plasmado en la generacin contradictoria de valores respecto a los soldados y a la nacin, la discriminacin hacia los indgenas, el surgimiento de sentimientos de pertenencia a la tropa combatiente sern recogidos en la letra de todos estos ritmos musicales revelando paradojas, contradicciones y complementariedades de cada uno de estos conceptos logrando que la poblacin aprehendiera significados de la nacin a travs de las imgenes que proyectan, los smbolos que usan y las ficciones que evocan. Es en estas creaciones simblicas y artsticas donde podemos discernir los rasgos de la nacin; creaciones de las que nacer el germen del sentimiento y del pensamiento nacionalista con el que artistas e intelectuales nutrirn sus argumentos ms adelante. En plena contienda blica, estos ritmos serviran para inculcar el espritu de gloria y revancha de manera ldica, fcil de comprender y asimilar, creando la imagen de nacin para los bolivianos que no habran de participar en la guerra en un momento en que el Estado, y aun la nacin o la patria, eran entidades demasiado abstractas para interpelar la imaginacin y enardecer sentimiento alguno. Algunos temas sern una especie de denuncia contra los altos mandos militares y su accionar durante la guerra y, en algn momento, desempearn un papel propagandstico con la finalidad de penetrar en la mayora de la poblacin movilizando sentimientos y emociones profundas, y de esta manera tambin contar con combatientes con alta moral.

LAS

NVECTIVAS DEL STIRO

Sern estos sentimientos de nacionalidad/ pertenencia uno de los pilares fundamentales sobre los cuales habra de erigirse la Bolivia de la postguerra, anulando las diferencias y produciendo un sujeto integrado al proyecto de nacin que surge en los nuevos grupos que acceden al poder despus de la guerra, validando en el conjunto de veteranos, la lucha por sus derechos polticos, logrando de esta manera ser parte de los rituales oficiales como pedagoga crucial en la creacin de un tipo de comunidad imaginada, ensendonos a travs de la fiesta cvica, el dolor del entierro, el amor y lealtad por la patria, un lenguaje de sacrificio como elemento unificador de la identidad nacional, adems de posibilitar la complementariedad y sumatoria de imgenes, smbolos, personajes e ideas formadas al fragor de la batalla que luego, como ya lo dijimos, serian usadas por el nacionalismo revolucionario.

El engao y el discurso
Pablo Muela Vargas
Los maosos cdigos que se manejan en nuestra colectividad son de vital importancia para la investigacin social: los cdigos entendidos como discursos. As lo comprenden los llamados intelectuales, polticos, historiadores, socilogos, economistas, politlogos, antroplogos, filsofos, oradores e ingenieros. Con la enunciacin anterior algunos se ofendern, otros reirn. Pero dejemos de lado lo fastidioso y amargo basta hacer notar este hecho-. Es momento de jugar y divertirnos con el engaoso y mal usado discurso ideolgico-poltico-social. En ese sentido, me parece importante ejemplificar las ideas y prcticas relacionadas con el discurso antes mencionado: los discursos se sedimentan en la realidad y, por ende, dan pistas para entender las configuraciones polticas ms profundas. De esta forma voy a realizar algunas anotaciones en torno al discurso, hablar del discurso poltico y el de los amigos. El anlisis anteriormente mencionado tiene que ver con una posicin ideolgica particular. Entonces me pregunto: Qu hace un lder poltico frente a las masas? Empieza a sermonear con voz suave sus primeras palabras comunes y expresiones muy utilizadas: compaeras y compaeros Hay un grave atentado por parte de las autoridades, tenemos que movilizarnos. Qu dicen ustedes, compaeros!, porque aqu se toman las decisiones, y las decisiones tomadas se respetan, las masas responden positivamente a la versin de su lder. En el mejor de los casos las mujeres aplauden, los varones gritan furiosos. Lo curioso es que puede ser verdadera o falsa la crtica del lder, pero el discurso, en ese momento, se apropia de las masas y juega un rol importante. Ahora, el discurso de los amigos es una cosa muy distinta. Se presenta como construccin cultural que se practica diariamente y es parte de la vida social de cada individuo. Se caracterizada por un hablar de problemticas, perspectivas, hechos sociales, enfoques, situacin poltica del gobierno, ideologa, entre otras, que ocurren diariamente en el pas o mundo. En ese entendido, el discurso para los amigos es una construccin cultural que permite el desarrollo de la interaccin social entre diversos individuos. Ocurre, por ejemplo, cuando se sientan en una cafetera entre amigos, toman una taza de caf bien caliente y tinto, fuman un cigarrillo y desembuchan algunas ideas. sa es la combinacin perfecta, construida desde la personalidad de los amigos. Sin embargo, no es suficiente el ejemplo para descubrir los cdigos discursivos. Hay algo ms bonito e indiscutible, algo que es muy

Ao 1, N 1

El escaparate de las trastadas

Lastimosamente no hay trminos para desenmascarar por completo el discurso, pues los discursos no son meros depsitos de sentidos. Son construcciones que se crean y recrean en el marco de los antagonismos sociales. Habr que ver, entonces, cmo enfrentarlos. Ya terminando mi fastidioso y desagradable manuscrito titulado El engao y el discurso, afirmo que: el discurso es un instrumento de trabajo con utilidad acadmica, poltica e ideolgica; se aplica en todo terreno. El hombre debe practicar el discurso para defenderse del enemigo, y si es posible, apropiarse de l; para cuando lo necesite estar disponible, como armas con muchas municiones, lista para matar a los enemigos. Pero utilicmosla como es debido: sin especulaciones ni mentiras.

practicado en la cotidianidad de los lderes polticos que tiene relacin con el discurso: la especulacin y la mentira, que son tiles en momentos de conflictividad, manifestaciones, marchas, asambleas, prcticas y acontecimientos sociales. La especulacin puede ser usada como una herramienta de trabajo par que los acadmicos, centren y descubran nuevas ideas para la investigacin social. Pero en el discurso poltico, la especulacin es usada para crear opinin favorable para s misma, y opiniones desfavorables para los adversarios.

La Academia, t academia, nuestra academia

Erika Nathaly Higueras Mendieta
Cuando me remito a hablar de qu es ser un estudiante socilogo en la carrera hago referencia a nuestra formacin fuera de la malla curricular, no desde las metodologas enseadas por nuestros docentes, sino desde nuestra formacin personal; desde nosotros mismos. En este sentido, podemos observar que una de las particularidades estudiantiles ms comunes es el estar inmerso en un grupo, ya sea un frente, institucin, o como queramos llamar a las formas de organizacin. En tal sentido, puedo llegar a mencionar la existencia de una diversidad de pensamientos (en los mltiples grupos de nuestra carrera), cada uno defendiendo su posicin y tendencias ideolgicas a partir de distintas teoras y metodologas. Pero para qu nos sirve esta diversidad? Simplemente para generar un debate interesante desde las heterogneas posturas y, en muchos de los casos, para analizar la realidad de nuestra sociedad. Pero lo que pasa actualmente entre estos grupos de estudiantes, que creemos sern los nuevos intelectuales del futuro de nuestra sociedad, los que intentarn comprender las carencias y problemas que atravesaremos en un tiempo adelante, es que yacen divididos polticamente: no pueden sentarse a debatir pasivamente por el simple hecho de defender su postura poltica. Por esta ch`ampa guerra nos encontramos perdiendo lo que se puede llamar: un rico encuentro entre la diferencia; insultan la inteligencia de otros cerrando su grupo, ya que sutilmente no los creen capaces de poder entablar una discusin a su altura. Complementando la idea, podemos sealar que los diversos grupos existentes en la carrera, los cuales defienden con tal fervor su postura que olvidan la existencia del otro, se encierran en su individualidad, a tal punto que no sabemos dnde ha quedado el placer de la convivencia entre futuros colegas. Por un lado, tenemos un grupo interesado en cambiar la academia desde la poltica. Cambiar la academia desde la poltica? Por qu? No entiendo en qu momento llegamos a confundir la academia con lo poltico, cuando ambas cosas -a mi parecer- no van juntas; y al final terminamos pelendonos y cerrndonos a los dems, como estamos ahora. Por otro lado, creemos que la academia puede recuperarse desde la revuelta, desde el alzamiento de los estudiantes contra los docentes. Si se supone que la universidad por norma est basada en una educacin integral, enseanza docente estudiante, estudiante docente, cosa que hoy en da no se cumple ni por parte de los estudiantes ni de los docentes. Entonces, la revolucin acadmica, qu es? Cuando en nuestra misma institucin vemos enfrentamientos entre magros grupos, me permito decir: grupo docente - estudiantil vs otro grupo docente- estudiantil, aliados por un inters comn, o mejor dicho, por un inters de poder. A modo de aclaracin, lo anteriormente dicho no hace referencia a docentes y estudiantes que intentan recuperar la academia, ms s a aquellos que la usan para usurpar nuestra verdadera identidad. Entonces, qu sentido tiene hablar de la lucha por nuestros derechos estudiantiles cuando nosotros mismos estamos rompiendo el co-gobierno, adquiriendo roles de poder que no nos corresponden, apropindonos de ellos con la excusa de hacer un bien mayor, o mejor dicho, incentivar la academia, cuando nos damos cuenta que las cosas no van por ah. Ahora bien, si tomamos en cuenta estos puntos podemos observar que detrs de todas esas caractersticas logramos mostrar que la carrera no respeta su propia institucionalidad. Por qu? Porque nos creemos los todo poderosos; y qu es de la institucin? No vale? Desde donde haremos academia entonces, me pregunto y se lo pregunto a mis lectores Qu queremos de nuestra academia? Por ltimo, agrego que dichos grupos no son los causantes de tal desintegracin ideolgica en nuestra carrera, sino que el nivel de discusin entre los estudiantes est cada vez ms cerrado y eso hace que nuestra carrera vaya perdiendo el nivel acadmico que los estudiantes deberamos tener. Para concluir estos prrafos puedo denotar que de los errores se aprende. Ser eso es verdad? Ser que, como futuros colegas, algunos ms capaces que otros, aprenderemos de nuestros errores? O seguiremos llevando adelante nuestras posturas como hasta ahora, dejando que la carrera y la academia se mantengan como estn, y an peor, terminen de deshacerse.

Ao 1, N 1

Algazaras parapetadas

Praxis social: hacia una desmitologizacin del delito

Marlon Martnez

LAS

NVECTIVAS DEL STIRO

Los hombres pstumos-yo, por ejemplo- son peor comprendidos que los tempestivos, pero mejor odos. Dicho con ms rigor: no somos comprendidos jams- y de ah nuestra autoridad. (Friedrich Nietzsche)
Las diversas manifestaciones y acumulaciones del conocimiento en el transcurso de la historia humana, han llegado al punto de desechar: las causas de conocer el ser en un origen supra humano, a estar caduca la inmutabilidad del conocimiento, al surgimiento de nuevos problemas que se desbordaban de los cnones imperecederos, las ciencias que van desechando la verdad divina para la explicacin de la realidad. Revoluciones de la humanidad y el poder de entenderse en su historicidad llevaron a una desmitologizacin de verdades incuestionables, como dira Max Weber: hubo un decantamiento del mundo, las penumbras quedaron alumbradas por la razn. La secularizacin como una tendencia de romper el lazo con lo divino lleg a dar un paso gigantesco, para abordar los problemas y el ser mismo de la humanidad. Desde esa visin, el delito es algo constitutivo al ser social, no podemos buscar su origen o causa al estilo de la criminologa positivista clsica, es decir, en anormalidades fisiobiolgicas o de otra ndole ya caducas al entendimiento del delito, o extirpar para siempre el delito. Por eso tena razn Durkheim en decir que el delito es parte constitutiva de las sociedades: As, podra ocurrir que se nos acusara de haber querido absolver el delito bajo el pretexto de que hacamos de l un fenmeno de la sociologa normal. Sin embargo, la objecin sera pueril, porque si es normal que en toda sociedad haya delitos, no es menos que sean castigados. La institucin de un sistema represivo no es un hecho menos universal que la existencia de la criminalidad, ni menos indispensable para la salud colectiva (Durkheim 2002:12). Desechando el carcter etiolgico positivista de la concepcin del delito como tal, podemos inferir que es un fenmeno social instituido dentro de un espacio social que es construido de tal modo que los agentes o los grupos son distribuidos en l en funcin de su posicin en las distribuciones estadsticas (Bourdieu 2000: 30). Si el delito es inherente al espacio social y es frenando por la coaccin del orden jurdico (donde no discutimos su efectividad), y la posicin que asumen los agentes o grupos respecto a esta relacin social, podemos concretizar que el delito tiene un doble carcter: social y jurdico, donde su historicidad hace una manera de entenderlo. Las legislaciones jurdicas, y por tanto la concepcin del delito, han sufrido cambios en la medida de las transformaciones de la sociedad en su totalidad y su praxis social. Por tanto, no podemos concebir que un delito sea entendido como imperecedero y vlido eternamente, porque estaramos negando su carcter social de ser cambiante en el tiempo. El delito se debe analizar como una construccin social histrica con un ordenamiento jurdico cambiante readecundose a los nuevos fenmenos de criminalidad en base a relaciones de poder de dominacin y subordinacin en los sujetos como las estructuras sociales. A continuacin describimos un delito y su forma de castigo caduco al entendimiento moderno. En el Imperio Carolingio, haba una prueba clebre que se impona a quien fuese acusado de asesinato: el acusado deba caminar sobre hierro al rojo y, si se comprobaba dos das despus que an tena cicatrices, perda el proceso (Foucault 1973:29). Como apreciamos el procedimiento, la acusacin y la sentencia de este delito de asesinato se reducan a una suerte de azar divino y de poder simblico al hacer pblico el castigo. Forma jurdica de proceder inaceptable a nuestra poca; en esa medida consideramos que el delito es social y cambiante en el tiempo. Entonces, como el delito no es esttico en su conocer y expresin, debemos apreciar que tiene su movilidad y reproductibilidad en la praxis social del espacio social. Si llegamos a querer indagar, reflexionar, encontrar sus dispositivos de funcionamiento, necesariamente debemos adentrarnos en la praxis social de los agentes sociales y grupos. Sutherland, planteando que el crimen no se hereda ni se inventa se aprende en un proceso de comunicacin, que depende de intensidad, frecuencia e intimidad de dicha relacin. Cuando un individuo se convierte en criminal, se debe a su relacin con modelos criminales que aprende. Esta asociacin diferenciada, lo lleva al aislamiento, de ese modo, el crimen viene a ser una conducta adquirida (Pardo 2012:84). Considerando que el delito se aprende y se adquiere, llegamos a manifestar claramente que el delito como realidad misma de la sociedad, es un hecho o fenmeno que debemos conocer, dejando de lado las posiciones etiolgicas de toda ndole, como tambin hay que ubicarlo dentro de un contexto social determinado, anunciando que la desmitologizacin del delito es un paso fundamental para poder comprender mejor la realidad social. El mito y la ritualizacin de la misma estn acompaados de un poder de dominacin que se expresa en las diferencias entre las personas. En ese marco, el delito, como fenmeno social/jurdico que expresa la constitucin misma del ser social dentro sus estructuras, debe ser abordado ms all del formalismo jurdico y del reproche social espontneo. Debe ser entendido en la concrecin de su naturaleza social y en los juegos de poder y dominacin entre los grupos sociales. Entonces, necesariamente el delito contiene una orientacin ideolgica y de subordinacin entre las personas y/o grupos sociales, que luchan por el poder y la imposicin de una visin- divisin del macrocosmos social. Llegar a descubrir esos hilos invisibles y su funcionalidad dentro de las relaciones sociales es llegar a conocer cmo el hilo de la justicia expresada en el orden jurdico representa de forma real y racional la cruda realidad de injusticias resumida en la frase de Marx: explotacin del hombre por el hombre. Referencias bibliogrficas Bourdieu, Pierre (2000) Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo veintiuno editores, Mxico. Durkheim, mile (2001) Las reglas del mtodo sociolgico. Editorial Folio, Barcelona. Foucault, Michel (1973) La verdad y las formas jurdicas. Editorial La piqueta, Madrid. Pardo, Renato (2012) Criminologa, edit. Grafifica J.V., Cochabamba.

Ao 1, N 1

Algazaras parapetadas

Nuevas informaciones acerca de don Melchor de Herrera, corregidor de Carangas en tiempos de la Rebelin de Huayllamarca (1731)(1)
Juan Vctor Mamani
Haca finales de 1731, transcurri una revuelta indgena en la provincia de Carangas, que tuvo como epicentro el pueblo de Huayllamarca. Acerca de este conflicto, tenemos dos documentos que nos relatan tanto la posicin del represor de esta revuelta, el corregidor, Melchor de Herrera, as como de los indios acusados(2). Estos, justifican su accionar de alguna manera (insinuando que algunos hechos de los que se les acusa podran haber sido ciertos) argumentando que la culpa de este malestar en la comunidad habra tenido su origen en una serie de abusos cometidos por el corregidor. Podemos entender esta serie de abusos, como tpicos de las autoridades de esos tiempos(3). Acerca de la figura de Melchor de Herrera, quien fuera corregidor de Carangas en ese tiempo, no poseamos mucha informacin hasta el momento, sin embargo revisando los documentos alojados en el Archivo Judicial Histrico de la Corte Superior de Distrito de Oruro (AJHO), pudimos encontrar un par de documentos que nos permiten iluminar un poco ms la figura de este personaje clave en la represin de la revuelta mencionada. El primer documento, est referido a la retencin de unas prendas efectuada por Melchor de Herrera(4); el segundo, es una causa seguida en su contra por el impago de los snodos a un sacerdote de Carangas(5). En la primera causa, encontramos que Melchor de Herrera, se encontraba all por 1715, en la ciudad de Oruro, donde ostentaba el cargo de Alcalde de la Santa Hermandad. En tal condicin, el 31 de agosto de ese ao, habra dispuesto que unas cargas de pias de plata(6) y ropa fuesen decomisadas mientras hacan su trnsito por los lmites de su jurisdiccin, al presumir que eran extraviadas indicando que eran de commiso. Ante sta situacin, el afectado, don Diego Ladrn de Guevara, Obispo de Quito y Virrey del Per, dirige una carta a Don Joseph Cortes de Barba, residente en la villa de Oruro, ante quien habran presentado un memorial sus representantes. Indica en su carta el virrey peruano: Pido y suplico que haviendo por presentado los dichos sus instrumentos se sirva de mandar que no se distribuyan como esta prevenido, pide adems que se le restituya la cantidad de marcos que falten [221 marcos de pia y ropa blanca, de 939 marcos incautados]. Ante los pedidos del Obispo quiteo, el alguacil de la Villa de Oruro realiza las diligencias para conminar al Alcalde de la Santa Hermandad a devolver los marcos extraviados, e indica que [lo] busco en las casas de su vivienda a Don Melchor de Herrera y no le hallo y le dijeron que se abia ydo a la ciudad de la plata y que no hall bienes ningunos que embargar porque no los tena. No se conoce en que termin el pleito pero, como descargo, Melchor de Herrera sostiene ms adelante ser: Alcalde de la Santa Hermandad por plena eleccin de este ylustre cavildo a quien ordeno su excelencia curase tales alcaldes, para selar los extravos en que en tanto del servicio de su majestad sea visiado el reyno con la ocassion de comercio de franceses(7). Este episodio nos insina que el alcalde habra cumplido con su obligacin de vigilar el contrabando, pero su misteriosa huida nos deja dudas acerca de su proceder Por qu habra escapado? Otro conflicto que encontramos en el que este personaje habra estado implicado, es la causa que le instaura un cura por impago de sus snodos, esto en 1724, cuando l estaba ya varios aos como corregidor de la provincia de Carangas. En este caso, el maestro Antonio Ponciano, cura y vicario del beneficio de San Pedro de Totora enva un poder a su cuado Baltasar Castellanos para que cobre los snodos pertenecientes a los tercios de San Juan de 1722, navidad de 1722 y San Juan de 1723 que le deba Melchor de Herrera (547 pesos por tercio, haciendo una suma de 1641 pesos). Aqu, el cura aporta nuevos datos acerca del proceder de nuestro personaje, pues indica que el dicho Corregidor ha obtenido ttulos del superior gobierno para continuarse en el mismo dicho corregimiento otros cinco aos dispensados de las quentas y residencia de la primera, merito con que aya enterado las reales caxas del cargo de Vuestras mercedes de los tributos y snodos de su obligacin conforme a la citada ordenanza, por lo cual pide que no se le extienda la certificacin de enterar sin que primero entere. En consecuencia, se expide un auto para que Melchor de Herrera no salga de la villa en tanto no entere los snodos al cura. Como respuesta, el corregidor eleva una queja y sostiene que no pagara los snodos mientras no se tengan los padrones de indios que habra solicitado (para calcular de acuerdo a estos, la cantidad a pagarse). Estos casos nos arrojan nuevas luces acerca de la persona de Melchor de Herrera y, sus actividades y proceder antes y durante su permanencia en Carangas como corregidor. En primer lugar, sabemos que antes de ejercer como corregidor, ya posea cargos pblicos por lo menos desde 1715 y que era corregidor de Carangas desde 1719 hasta aproximadamente 1732 (ao en que por motivo de la rebelin, el virrey prefiri relevarlo de su cargo). En segundo lugar, encontramos que Melchor de Herrera sostena relaciones conflictivas tanto con autoridades superiores (el Virrey Ladrn de Guevara) como con otros actores, como los eclesisticos (el vicario de Totora), lo cual nos puede indicar que su alejamiento en 1732 pudo deberse a las conflictivas relaciones que materia con otros funcionarios (ms all de la presin de las comunidades de indios); en todo caso, parece haber sido una persona con mucha influencia, ya que fue corregidor de Carangas por ms o menos 13 aos (ms all de los cinco que eran permitidos por la legislacin). Nos queda todava mucho por conocer acerca de este fundamental personaje en la historia de la regin de Carangas pero es casi seguro que encontraremos ms informacin suya en el futuro, por el dilatado tiempo que ejerci de corregidor en ella y los hechos en que se vio envuelto. Notas (1) En el artculo mantenemos la ortografa de los documentos originales aunque desarrollamos las abreviaturas para una mejor comprensin del texto. Los documentos estn sin foliar, por lo que no se indica el folio correspondiente. (2) Los documentos son: BO ABNB. ALP-EC 1732. 44 y BO ABNB. ALP- EC 1732.50 (3) Ver OPhelan, Scarlett (1988) [1985] Un siglo de rebeliones anticoloniales, Per y Bolivia, 1700-1783. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas; Gavira, Concepcin (2008) Poblacin Indgena, Sublevacin y Minera en Carangas. La Caja Real de Carangas y el mineral de Huantajaya, 1750 - 1804. Santiago de Chile: IFEA/ CIHDE. (4) El documento es: AJHO 81-1 [1715], Causa sobre las piezas que extravi Melchor de Herrera. (5) El documento es: AJHO 89-1 [1724], Causa contra Melchor de Herrera. (6) Una pia era una masa esponjosa de plata, de forma cnica, que quedaba en los moldes, donde se destilaba en los hornos la pella sacada de minerales argentferos. Acerca de su valor, segn Barnadas existen discrepancias, pero debi tener entre 32, 45 e incluso 100 marcos de plata, a su vez, el marco contena 4,4 pesos ensayados y el peso colonial contena aproximadamente una onza de plata. Ver: Barnadas, Joseph (2002) pias de plata, marco y peso colonial, en: Joseph Barnadas (Dir.) Diccionario Histrico de Bolivia. Sucre: Grupo de Estudios Histricos, pgs. 143144, 527 y 546; Bakewell, Peter (1973) Antonio Lpez de Quiroga: Industrial minero de Potos colonial. Serie Cultura Potosina. Potos: Universidad Toms Fras, pg. 5. (7) Las instrucciones para evitar el contrabando de plata sin quintar eran bastante comunes en esa poca, como podemos ver en: BO ABNB. ALP-Min. 142/19, Real Provisin de la Audiencia de La Plata a los corregidores de Oruro, Carangas y Arica, para apresar a Toms de Aguirre, Jos Cortes Barba y Francisco de Baos Lisperguer que pasan a la costa con pias de plata sin quintar, 26/03/1722 28/03/1722; BO ABNB. ALPMin. 142/22, Autos acordados por la Audiencia de La Plata para que las autoridades de la Villa de Potos y las provincias de Oruro, Carangas, La Paz, Porco, Chichas y Lpez, impidan que se saque plata y oro sin quintar con ocasin que el registro de Buenos Aires ha trado para la introduccin de mercaderas a estas provincias, 04/08/1724.

Ao 1, N 1

Algazaras parapetadas

Interculturalidad en femenino: un reto real incluso para el MAS(1)

Mara del Carmen Torralba Medina
Lejos de pretender ser incluso exploratorio este artculo es una provocacin a la investigacin en el campo poltico, con sus variantes tnicas culturales y sociales, en el que estn activas algunas de las mujeres del pas. A travs de una revisin bibliogrfica, aunque no exhaustiva, en estas lneas buscar identificar las diferencias socioculturales entre las parlamentarias del movimiento al socialismo y cmo stas intervienen en la toma de decisiones polticas desde el parlamento. Esta temtica es importante puesto que estas diferencias marcan, de algn modo, el derrotero poltico de las mujeres fuertes en el parlamento, para las nuevas polticas, en particular aquellas que implican directa o indirectamente a las mujeres. En este espacio se tocan categoras fundantes en la manera de ser de las mujeres, como por ejemplo la etnia, cultura, gnero, educacin, oportunidades, discriminacin y poltica. Sobre estas cuestiones hay, dentro y fuera del pas, muchas investigaciones(2). Sin embargo, este tema no ha sido revisado en la FACSO, por lo menos no entre los estudiantes, y es aqu donde radica su originalidad; no como un aporte terico, sino como una provocacin al espritu investigativo y crtico del/a aprendiz de socilogo. A manera de antecedente comenzar mencionando algunas rupturas socioculturales que el ascenso del MAS al gobierno puso en evidencia. Continuar con unas pinceladas al proceso de la participacin poltica de las mujeres desde finales de los 70, para desembocar en su actual participacin en la bancada del MAS como invitadas y como orgnicas. Me detendr en las particularidades y fricciones que, como grupos sociales, experimentan. Concluir con tres eventos representativos que grafican las diferencias entre estos dos grupos. Para iniciar, el asenso del MAS al gobierno constituye la concrecin de un proceso que se gener incluso antes del 52, un proceso de cambio en las lgicas de poder de la gente y de las instituciones tanto urbanas como rurales. Este cambio viene acompaado del desenmascaramiento de problemas tnico-raciales, puesto que, despus del 52, se habra iniciado un proceso de subyacencia a fuerza del discurso nacionalista instaurado. Los acontecimientos acaecidos en la ciudad de Cochabamba en enero de 2009 fueron la evidencia ms locuaz de lo que afloraba en la poblacin: los viejos rencores e impotencias que se trastocaban detrs del color de piel, de la locucin del castellano, de la ropa, del lugar donde se vive, en fin, quedo evidente todo aquello que mostraba que continuamos siendo diferentes. En este contexto pareciera que el gobierno del MAS viene a representar a esa clase por centurias vilipendiada. El gobierno es, como lo ha sido siempre, la imagen sinttica de los grupos que se hacen del poder que, en este caso, se relacionan a la casta india. Un gobierno que remoto de la casta seorial(3) se manifiesta rebelde a una vieja lgica de dominacin blancoide. Sin embargo, las filas militantes y simpatizantes del MAS, lejos de presentarse como un bloque compacto, constituyen una muestra de la complejidad econmica, social y cultural que vive el pas (Cabezas, 2008). Si bien el gobierno de esta instancia poltica es resultado de la organizacin de los sectores populares ms representativos e histricamente marginados, concretado en la Asamblea por la Soberana de los Pueblos (ASP) y su Instrumento Poltico (IPSP)(4) (Buitrago, 2006), es tambin la instancia en la que se hace visible la necesidad de involucrar a sujetos cuyas caractersticas socioeconmicas son antagnicamente diferentes. As se tiene en el gobierno una sntesis de pas donde sus colectividades mayores y menores se disputan el poder sin lograr evitar la alusin a viejas heridas. En este marco, las mujeres tienen un largo camino poltico recorrido, aunque en ste fueron muchas veces annimas y constituidas en una suerte de ejrcito de reserva de los varones. Esta participacin se hace ms presente desde el final de la dcada de 1970. Las mujeres campesinas(5) y mineras(6) apoyan las reivindicaciones clasistas y sectoriales de sus parejas. Hacia los 90, con las elecciones electorales de 1989, son otras las mujeres que entran en la contienda poltica, pero esta vez desde el parlamento. Se trata de la chola aymara, representada en Remedios Loza, la primera parlamentaria estrictamente chola en la historia boliviana (Antezana, 1997), cuya presencia va a imprimir, por primera vez, los temas tnicos y de gnero en la contienda poltica (Zabala, 1991). Entonces se tiene un ascenso paulatino de la presencia objetiva de las mujeres en espacios oficiales de representacin poltica. La bancada femenina del MAS, hoy, es un espacio en el que mujeres de diversos orgenes participan de manera activa en la conduccin poltica del pas. Son congresistas invitadas y orgnicas cuyas caractersticas llegan a ser, inclusive, antagnicas entre s, aunque se espera que sean complementarias. Las invitadas son las que el presidente elije de entre las recomendadas por su crculo ms cercano; por lo general se trata de profesionales comprometidas ideolgicamente con la izquierda boliviana o con el MAS. Son imprescindibles no tanto por ser sujetos simpatizantes del proceso de cambio, aunque no deja de ser un requisito, sino por su formacin acadmica. Las orgnicas, son mujeres campesinas que pertenecen a las organizaciones de base del MAS, caracterizadas por una larga trayectoria sindical y militante que, por lo general, no ha tenido una formacin acadmica adecuada (Cabezas, 2008). Estas diferencias tnicas, culturales y sociales, muchas veces consigue fraccionar el pesado bloque femenino del MAS. Marta Cabezas recuerda, que la relacin histrica entre las mujeres de clase media alta y las subalternas ha sido de patronas a empleadas, situacin que cabe en el marco de una hegemona criollo dominante. Esta diferencia social y cultural no es ms que un sistema de clasificacin social para definir identidades, establecer lmites de ubicacin social y, por tanto, ejercer poder (Paz, s/f). Esta relacin ha dejado profundas huellas en lo simblico, que hace muy difcil la existencia de una alianza interclasista e intertnica (Cabezas, 2008). En este marco, una propuesta de interculturalidad debe ser vista desde la identidad y la diferencia (Paz, s/f), tarea muy difcil para las parlamentarias que, por un lado han sido y son empleadoras y, por otro, fueron, alguna vez, empleadas domsticas (Cabezas, 2008). Esta tensin es recogida por Cabezas al considerar tres situaciones emblemticas: la primera, cuando las bartolinas en 2006, tras el triunfo electoral de Evo Morales, se opusieron de manera rotunda a la invitacin de mujeres no orgnicas entre sus filas. Esta reaccin encuentra sustento porque se sienten desplazadas por las invitadas profesionales, y por los varones quienes ocupan la mayor parte de los cargos importantes en el congreso. Las mujeres diputadas titulares hacia el 2008 slo fueron 12, mientras que los varones 60. Pero la situacin de las orgnicas es an peor. En su gran mayora ocupan puestos de suplentes. Sin duda esta situacin crea disgusto en las orgnicas, en especial las bartolinas que se sienten y son dueas del instrumento poltico. Nosotras venimos construyendo este proceso desde hace aos. Con este panorama lo que les resta es reivindicar su derecho de militantes orgnicas; la segunda, cuando en las sesiones parlamentarias sobre la ley de servicio militar obligatorio, Elizabeth Salguero, diputada del MAS por La Paz, propona un proyecto del derecho a la objecin de conciencia, para que los jvenes en edad militar cumplan un servicio alternativo sin armas en lugar de asistir al servicio militar. una institucincentral en la construccin patriarcal, racista y clasista de un Estado que, sin embargo, declara la igualdad de derechos entre ciudadanos y ciudadanas, sin importar su sexo, condicin tnica o clase (Fundamentacin de Salguero recogida en Cabezas). Esta propuesta no fue aprobada por el congreso. Cabezas recoge de un trabajo presentado en 1993, aunque no suyo, que el servicio militar es un servicio civilizatorio por el que los varones jvenes, que no pertenecen a la clase media alta y blanca, deben pasar para ser considerados ciudadanos. En los mismos trminos Salguero dir que el servicio militar, obligatorio para los hombres subalternos no es ms que un rito inicitico para adquirir una ciudadana que no les es innata; por ltimo, cuando se debati sobre el servicio militar femenino (artculo 54). En este artculo se propone el servicio militar femenino para todas las mujeres, sin hijos, desde los 19 hasta los 35 aos de edad. Ximena Flores, diputada del MAS por Potos, se opone al artculo porque el rango de edad considerado coincide con la edad frtil de las mujeres. Me conflicta hablar de las mujeres como si se tratase de una incubadora, pero nuestra propia constitu-

LAS

NVECTIVAS DEL STIRO

Ao 1, N 1

Algazaras parapetadas
cultural que se vive en el pas, dada su conformacin de orgnicas e invitadas. Las orgnicas representan al grupo subalterno que lleg al gobierno con el MAS, un grupo que carga consigo todos los vestigios, reales y simblicos, de una sociedad criolla mestiza que las excluy de su propia construccin. Las invitadas representan a su vez el contingente que excluy, simblica y tcitamente, a las grandes mayoras de la participacin directa en la construccin de pas. As, la interculturalidad que se plantea el gobierno del MAS es un reto real, incluso para gente de su propia bancada que, tericamente, comparte los mismos ideales polticos. Referencias bibliogrficas Antezana J., Luis H. (1997): Bolivia. La nueva casa en el tico. Nueva Sociedad Nro. 150 Julio-Agosto, pp. 69-76. Caracas. Buitrago, Miguel A. (2006): El significado de la llegada de Evo Morales al poder en la Repblica de Bolivia. En Iberoamericana, VI, 22, pp. 159-164. Cabezas Fernndez, Marta (2008) De orgnicas e invitadas: una mirada a la participacin de las mujeres en la bancada del Movimiento al Socialismo (2006-2008). En el XI Congreso Nacional de Antropologa Espaa y reproducido por Umbrales n 238. Paz Patio, Sarela (s.f.) Reflexiones sobre la interculturalidad y el conflicto. [s.n.t.]. Zabala Canedo, Mara Lourdes (1991) Las mineras y las cholas en la transicin y la democratizacin Boliviana, 1978-1990. Trabajo de maestra en Ciencia Poltica con mencin en polticas comparadas andinas. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, sede en Ecuador. Cochabamba. Citas (1) Para la construccin de estas pocas lneas utilic de fondo el artculo De orgnicas e invitadas: una mirada a la participacin de las mujeres en la bancada del Movimiento al Socialismo (2006-2008) de Marta Cabezas, presentado en el XI Congreso Nacional de Antropologa en Espaa y reproducido por la revista Umbrales n 238 en el 2008. (2) Entre la vasta bibliografa sobre estas temticas: Gnero, etnicidad y clases sociales: la mujer en movimientos sociales y movimientos de mujeres de Denise Y. Arnold y Alison Spedding P. Las organizaciones sociales de las mujeres indgenas, y su relacin con la poltica formal de Tania Montes. Nuevos sujetos sociales: la presencia poltica de las mujeres en Amrica latina de teresita de Barbieri y Orlinda de Oliveira. La representacin poltica de las mujeres en la regin andina de Kristen Sample, entre otros varios. (3) Ricardo Calla en su ensayo Zavaleta y el Indio en El pensamiento de Zavaleta mercado. 1989. dice El [sic] mismo [refirindose a Zavaleta] nos fuerza a reconocer que la oposicin entre seores e indios no ha terminado en este pas. Pero, por otra parte, en textos de la misma poca, nos dice que finalmente el indio ha sido integrado al estado, tal como si el casta seorial hubiese finalmente ganado al indio a su lado. Sin embargo, pareciera que la clase seorial no termina de convencer al indio y este por el contrario, buscara nuevas formas de serle escurridizo. (4) La accin activa de la ASP inicia en marzo de 1995 en Sta. Cruz con el I Congreso Nacional de Tierra, Territorio e Instrumento Poltico, en el que participaron la matriz laboral (CSUTCB), las Federaciones del Trpico, la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB, Representante de los pueblos indgenas de las Tierras Bajas y el Oriente), la Confederacin Nacional de Colonizadores de Bolivia (CNCB) y la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa (FNMCBS) (Buitrago: 2006). (5) Las Bartolinas fueron fundadas en 1980, aunque su accionar poltico vena ya de algunos aos atrs. (6) Los comits de amas de casa, conformado por esposas y familiares de trabajadores mineros, tuvieron un papel fundamental en el proceso de transicin de las dictaduras militares hacia la democracia e incluso hasta finales de los 80. Encontrar ms detalles en Zabala 1991.

cin fsica nos prepara para ser madres (Fundamentacin de Flores recogida en Cabezas). Por tanto, este artculo pone en riesgo la vida de las futuras generaciones. Cristina Rojas, diputada aymara por La Paz, pero no perteneciente a las bartolinas, est de acuerdo con el artculo, hablemos por todas las mujeres, que aquellas mujeres que queremos participar, vamos a participar y vamos a defender nuestra patria (Fundamentacin de Rojas recogida en Cabezas). Esta participacin fue contundente, evoca la mujer guerrera aymara que relaciona el servicio militar con el patriotismo y el respeto a la institucin. El artculo fue aprobado en su redaccin original. Los comentarios al respecto los dejo por su cuenta. Para terminar, retomo algunas reflexiones de Sarela Paz producidas a la luz de las declaraciones de Simn Yampara, lder y socilogo aymara, en las que presenta a la interculturalidad poltica como inviable si es que se mantienen las actuales condiciones inequitativas entre las diferencias. El problema es que esta inviabilidad tiene sus races en las relaciones establecidas ya desde la colonia. Para la autora la interculturalidad es una intencin poltica que se realiza en un campo de relaciones de fuerza y no podemos reflexionarla al margen del conflicto y el poder. As, el escenario material y simblico en el que se encuentran las parlamentarias invitadas y orgnicas del MAS, est inmerso en esta tensa realidad que subsiste ms all de la retrica poltica, por ms buenas que sean sus intenciones. Concluyo diciendo que la subida del MAS al gobierno, por un lado, es una de las concreciones ms importantes de la reivindicacin organizada de mltiples sectores subalternos excluidos de la dirigencia poltica en el pas, y, por otro, es un cono que sintetiza los cambios reales y simblicos que se produjeron en las lgicas de poder de la poblacin. Una parte de esta poblacin partcipe de todo este proceso fueron las organizaciones de mujeres cada una con caractersticas y demandas propias. Las mujeres campesinas, mineras y cholas no fueron visibilizadas en su momento en la actividad poltica, aunque tuvieron un papel decisivo en la construccin de pas. Las mujeres de la bancada del MAS constituyen hoy una expresin emblemtica de la participacin de las mujeres y a la vez un paradigma de la tensin tnico-

Preludios del siguiente nmero

La Sociedad Cientfica Interdisciplinar de Estudiantes de Sociologa, aprovechando este espacio, manda un sincero agradecimiento a todos los estudiantes que participaron en esta revista con sus respectivos artculos o ensayos y a las personas que financiaron el presente nmero. A su vez, invitamos a todos los estudiantes de la FACSO a sumarse al trabajo que venimos realizando en diferentes reas. En este sentido, convocamos nuevamente al concurso de ensayos y artculos para el N2 de Las Invectivas del stiro que se recepcionarn desde el 26 de octubre del presente ao, teniendo prevista su publicacin para el mes de diciembre. Sin ms nos despedimos. Comit editorial: Huascar Galindo Valverde F. Joaqun Ach Luna Distribucin Fernando Valencia Vargas
La SOCIES no se hace responsable por los sesgos polticos, culturales, ideolgicos, personales , sentimentales, etc. de los cuales puedan estar impregnados los artculos, ya que la intencin del presente boletn est orientada a una produccin reflexiva plural.

Sguenos en Facebook: facebook.com/sociesumss Correo: sociesumss2012@hotmail.com