Os pentecostais no censo de 2010. In: Menezes, Renata e Teixeira, Faustino. (Org.). Religies em movimento: o censo de 2010. 1ed.

Petroplis: Vozes, 2013, v. 1, p. 11-21.

Ceclia L. Mariz (UERJ) e Paulo Gracino Jr. (IUPERJ)

I- Problemas metodolgicos

Os dados sobre religio que emergiram do censo do IBGE de 2010 confirmam as transformaes no panorama religioso brasileiro em curso nas trs ltimas dcadas em relao queda do catolicismo e crescimento do grupo evanglico e sem religio. Os evanglicos saltaram de 6,6% em 1980 para 22,2 % da populao em 2010. Em termos absolutos, o crescimento parece mais pujante: de 7.886 milhes em 1980, os evanglicos atingem a marca de 42.275 milhes, ou seja, um crescimento perto de 540% nas ltimas trs dcadas. No entanto, a evoluo numrica no campo evanglico est longe de ser homognea, quando dissecamos os dados desse grupo, vemos que os que se declaram pentecostais, so responsveis por boa parte deste incremento numrico. No entanto, os pentecostais que constituam 68% dos evanglicos em 2000 passa a 60% em 2010. Tambm caem em termos percentuais os nmeros de quase todas igrejas evanglicas (exceto Assemblia de Deus e Batista). Antes de nos debruarmos sobre esses resultados referentes s igrejas pentecostais, tema de nosso captulo, e avaliarmos essas mudanas, consideramos importante discutir algumas questes metodolgicas, ou seja, apresentar informaes sobre como os censos tm coletado e categorizado seus dados sobre religio, e quais as mudanas que tm ocorrido de uma dcada para outra. No censo de 1980, o primeiro a subdividir a categoria evanglicos em tradicionais e pentecostais, observou-se que os primeiros perfaziam 51% dos quase 8 milhes de brasileiros identificados como evanglicos enquanto o grupo pentecostal era 49% do total da populao evanglica. Dessa forma havia 4 milhes de adeptos nas igrejas tradicionais frente a 3,863 milhes para nas pentecostais. De l pra c, a evoluo do grupo pentecostal foi extremamente relevante, constituindo-se como a principal propulsor do crescimento dos evanglicos, ainda que, os evanglicos tradicionais/de misso1 tenham progredido timidamente em termos absolutos nesse perodo. Os trs ltimos censos mostram que enquanto a populao evanglica cresceu progressivamente de 6,6% em 1980 para 9,0%, em 1991, 15,6% em 2000 e 22,2% da populao brasileira em 2010, os que se declaram evanglicos tradicionais/de misso oscilaram. Decresceram
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No Censo do ano 2000 o grupo Evanglico Tradicional passou a ser denominado Evanglico de Misso.

de 1980 a 1991, mas aumentando na dcada seguinte (de 2,99% em 1991 para 4,09%) em 2000 e, finalmente, 4,03% no ltimo censo. interessante notar, que embora tenham apresentado uma curva oscilante, os evanglicos de misso, cresceram em termos numricos, na ltima dcada eram perto de 7 milhes em 2000, em 2010 rondam a casa dos 7 700 milhes, ou seja, um incremento de 700 mil adeptos, o que no foi suficiente para assegurar seu crescimento em termos percentuais tendo decrescido no total dos evanglicos e no total da populao brasileira.. Por outro lado, os pentecostais continuam crescendo. Quase que triplicaram de tamanho, em termos absolutos, de 1991 a 2010: saltando de pouco mais de 8 milhes para mais de 25 milhes. Em 2010 os pentecostais representam, portanto, respectivamente, 13,30% da populao brasileira e 60% de todo o campo evanglico. Ainda que tenha mantido a curva ascendente, o ritmo de crescimento pentecostal parece ter diminudo na ltima dcada, ficando na casa dos 140%, contra algo prximo a 220% registrados entre as dcadas de 1990 e 2000. Tal possvel ou aparente decrscimo fez diminuir seu peso na constituio dos que se declaram evanglicos, saindo de 68,65% em 2000 para 60% em 2010. Essa queda percentual tanto de evanglicos pentecostais como de evanglicos histricos perde significado analtico quando observamos que se explicam pelo crescimento de uma categoria que obscurece a anlise e a comparao a ser feita entre evanglicos de misso e pentecostais e tambm interfere na comparao com o censo anterior. A categoria dos que se identificaram genericamente apenas como evanglicos e omitiram sua denominao. Em 2010, portanto, uma parte significativa dos que se declara evanglico foi classificada na categoria religio evanglica no determinada. So 9,2 milhes pessoas classificadas nessa categoria, que perfazem 21,80% de todo o contingente evanglicos, superando o percentual de evanglicos de misso (18,2%) e alcanam quase 5% da populao mais ampla. O surgimento desta categoria tem suscitado vrias hipteses, debates e questionamentos. O primeiro do tipo metodolgico. Para refletir melhor sobre a questo metodolgica, consultamos questionrios da pesquisa, o manual do recenseador (IBGE, 2010a) e os tcnicos2 do IBGE que elaboraram essa categoria e treinaram os recenseadores. Segundo os tcnicos, a base da varivel religio eram as respostas a pergunta aberta: Qual a sua religio ou culto?. Essa questo foi formulada da mesma forma tambm no Censo de 2000 e na Pesquisa do Oramento Familiar (POF, 2008/2009). interessante notar, que nesses trs surveys os recenseadores foram instrudos para no reformularem a pergunta, ou seja, embora pudessem repetir a pergunta, no poderiam acrescentar nenhuma questo complementar do tipo: qual a igreja? ou qual denominao? praticante? acredita em
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Queremos agradecer muito a sociloga Dra Maria Goreth dos Santos tcnica do IBGE por todas as conversas e trocas realizadas e pela leitura de uma verso preliminar desse texto.

Deus?. O recenseador deveria acolher literalmente a resposta pelos recenseados. Portanto, se esses dissessem: sou evanglico (a), mas no tenho denominao alguma, deveria registrar essa resposta. Da mesma forma que registraria, sou evanglico(a) da Assembleia de Deus, ou simplesmente sou evanglico(a). Frisamos que, embora o manual do censo destacasse a necessidade de se obter dados sobre pertenas s diferentes igrejas3, o treinamento enfatizou que os recenseadores no poderiam pedir explicaes nem esclarecimentos, mas no mximo repetir a questo tal como formulada pelo questionrio do censo. No entanto, cabe ressaltar, que a questo Qual sua religio ou culto?, no remete necessariamente pesquisado para uma resposta quanto sua pertena a uma igreja ou denominao e, mesmo que o recenseador repetisse a pergunta, um respondente evanglico, por exemplo, poderia no compreender que se esperava que mencionasse sua igreja ou denominao. Por esse motivo, na hora da anlise e reagrupamento dessas respostas, os tcnicos do IBGE entenderam que, uma resposta genrica, como sou evanglico ou crente, no poderia ser categorizado, como foi no censo de 2000 e na POF de 2009 em categorias como evanglicos sem vnculo denominacional ou outros evanglicos. Portanto, criaram essa nova categoria, o que nos pareceu ser a soluo mais adequada diante deste impasse. A categoria outros evanglicos sugeria que esses respondentes no eram nem de misso, nem pentecostais. Essa categoria era uma incgnita para os que se debruavam sobre os dados do censo, porque no estava claro a que igrejas se referiam. Enquanto essa primeira foi mais adotada no censo de 2000, a Evanglicos sem vnculo passou a ser mais utilizada na POF de 2009 agrupando todos que no declararam a igreja qual pertencia. Isso mudou no censo de 2010. Como a resposta para pergunta qual a sai religio ou culto? era aberta, apenas se categorizava um respondente como de uma determinada denominao quando esse explicitava a qual denominao pertencia. No havia pergunta por parte do recenseador que estimulasse a identificao da denominao. Como se perguntava genericamente qual a religio ou culto, o respondente poderia no achar necessrio identificar a sua igreja. Da mesma forma, somente se poderia ser classificado Evanglico sem denominao ou evanglico sem vnculos se o respondente explicitasse isso, ou seja, se dissesse que era evanglico, mas no pertencia a nenhuma denominao. Segundo os tcnicos que codificaram e tabularam os dados do IBGE, ningum teria se expressado dessa forma. Nenhum recenseador registrou uma resposta como essa4.

Notamos que tanto no Manual do Recenseador (IBGE, 2010a), quando no Manual do Supervisor (IBGE 2010b), existem instrues claras para que no fossem registradas expresses genricas: O registro deve identificar a seita, culto ou ramo da religio professada como, por exemplo: Catlica Apostlica Romana, Catlica Apostlica Brasileira, Luterana Pentecostal, Batista, Assembleia de Deus,Universal do Reino de Deus (...)No registre expresses genricas como Catlica, Protestante, Esprita, Crente, Evanglica, etc. (IBGE, 2009 a: 194 e 195) 4 Informao obtida atravs de trocas de mensagens e conversa com Dra Maria Goreth dos Santos, sociloga do IBGE.

Como no h elementos para afirmar se os que se disseram apenas evanglicos no se vinculam a nenhuma igreja, mas tampouco podemos afirmar que se vinculam a alguma, e muito menos identificar a quais igrejas se vinculariam, conclumos que estamos diante de apenas uma falta de informao. Essa ausncia desse dado resulta, portanto, na impossibilidade de certas anlises como o crescimento ou no dos pentecostais. Podemos analisar os dados que temos de 2010, mas reconhecendo a baixa confiabilidade dos mesmos para avaliar tal crescimento ou possvel queda no nmero de evanglicos de misso e de nmero de membros por cada denominao. As igrejas podem ter crescido numa proporo maior do que apontam os nmeros revelados pelo censo. A quantidade de evanglicos que no julgaram necessrio informar a igreja quando perguntados apenas por sua religio ou culto, foi numa proporo muito elevada. De acordo com as explicaes metodolgicas do IBGE, no se pode, com esses dados, inferir a razo para o evanglico ter preferido a se definir apenas como evanglico sem mencionar sua identidade denominacional. No se pode, por exemplo, concluir que no tenha nenhuma denominao. No entanto, podemos levantar algumas hipteses. Uma dessas hipteses de que a ampliao de iniciativas e projetos polticos e religiosos que fortalecem a identidade evanglica nica pode ter contribudo esse tipo de resposta enfatizando serem todas as igrejas parte de uma nica religio. No significa que se negue as distines denominacionais, mas se procura superar cises e enfatizar unio do campo para fortalece-lo. Como j mostraram muitos autores, entre esses Paul Freston (1993) j em seus primeiros textos sobre poltica evanglica, a bandeira irmo vota em irmo tem sido muito utilizada em pleitos eleitorais e tem reforado essa identidade nica. Lembramos que o ano de 2010 foi um ano de campanha eleitoral e a identidade religiosa, em especial a evanglica, foi freqentemente acionada. Somado a isso, temos um significativo nmero de eventos pblicos que clamam para essa macro-identidade evanglica, basta lembrar, a Marcha para Jesus, que arrasta milhes de fiis das mais diversas denominaes, por vrias cidades do pas. Em 21de abril de 2010 tambm houve evento evanglico em diferentes capitais de estado reunindo vrias denominaes. Por outro lado, poderamos pensar o crescimento dos que se declaram na categoria evanglica no determinada, sob um registro diferente, ou seja, o da privatizao religioso. Esse processo tem sido atrelado modernizao da sociedade, e tem sido um fenmeno para cujo entendimento foram construdos vrios instrumentais tericos. Na medida em que as agncias religiosas se organizam para corresponder s demandas efetivas de seus fiis, a racionalizao instrumental corri o sentido das grandes narrativas, tornando aguda a subjetivao, e franqueando ao indivduo a possibilidade de pertena a uma variedade de grupos identitrios que nem mesmo precisam guardar coerncia entre si. Dito de outra forma, a crise que se abateu sobre as instituies

produtoras de sentido (entre elas as religiosas), reflexo da racionalizao e independncia das esferas sociais, tornou factvel para o indivduo filiar-se fortemente a um grupo, pertencer frouxamente a vrios, ou mesmo no se engajar em nenhum. Verses deste arrazoado terico so encontradas j nos primeiros escritos de Peter Berger (1985 [1967]), reafirmados em Modernidade, pluralismo e crise de sentidos (l, 2005), alm dos trabalhos de Hervieu-Lger (1997 e 2005) e Davie (1994 e 2004), entre outros. Com base nesses estudos, pode-se supor que esses evanglicos, fomentados por uma crise ampla da sociedade, veriam o sistema de plausibilidade de cada denominao abalado. H um conjunto de trabalhos (GRACINO JR, 2010) e a mdia em gera, bem como a prpria mdia evanglica (RGENER, 2011) que baseada naqueles dados dos evanglicos sem vnculos da POF, colocam em pauta o enfraquecimento da prtica dos evanglicos e o fato de que os evanglicos esto adotando uma identidade mais frouxa.
O Brasil j tem mais de 40 milhes de evanglicos e este crescimento merece comemorao. No entanto, a porta dos fundos est aberta. Deste total, pelo menos 5 milhes de pessoas no querem mais ir Igreja. Por que isso est acontecendo e que medidas os grandes ministrios tem adotado para trazer de volta aqueles que esto abandonando a comunho? (RGENER, 2011: 32)

Nesse mesmo sentido, quando dissecamos os dados e comparamos a disperso do grupo Evanglica no determinada pelas cidades do pas, observamos que em cidades com maior dinmica populacional, este grupo ganha maior relevo. Por exemplo, na cidade de Belo Horizonte, 25% da populao se declara evanglica, contra 40% da cidade interiorana de Ipatinga, no entanto, quando olhamos para os dados quanto ao grupo evanglico no determinado, constatamos que seu peso na populao evanglica no caso de Belo Horizonte o dobro do que registrado para Ipatinga (28 contra 19%). Nesse mesmo sentido, vo os dados quanto Paty do Alferes e Silva Jardins, ambas cidades do interior fluminense, com altos ndices de declarantes evanglicos, 46 e 45%, respectivamente, em face da capital Rio de Janeiro, que possui 25% de sua populao entre as fileiras evanglicas: no Rio de Janeiro, os evanglicos no determinados so 30% de tod a a populao evanglica, enquanto que em Paty do Alferes so 19% e Silva Jardim 12%. Tal panorama se repete nos demais estados do pas. No obstante tais evidncias, chamamos ateno para o fato de que os dados dos censos de 2010, 2000 e mesmo a POF de 2009, no nos do segurana para afirmar um cenrio de desinstitucionalizao religiosa. Com efeito, podemos tambm argumentar que foi exatamente nos maiores centros urbanos onde se deram os grandes eventos pblicos acima citados que reuniram todos evanglicos reforando a identidade nica. Tambm esses centros tm sido por onde mais frequentemente circulam candidatos de identidade evanglica que querem alianas nas vrias

denominaes e tambm so nesses centros que se concentram lderes e intelectuais de vrias igrejas que defendem projeto scio-poltico e religioso de unio do campo evanglico. Alm do mais, sabese que em grandes centros urbanos os respondentes tendem a serem mais reservados em relao s suas informaes pessoais, e podem no querer revelar sua denominao especialmente se forem membros de denominaes de menos prestgio social, ou criticadas pela mdia, como por exemplo, igrejas neopentecostais (que por sua vez tm menor presena em cidades menores). muito razovel entender que habitantes de grandes cidades respondam ao censo com mais pressa e prefiram falar menos dando o mnimo de informao.

II- O crescimento desigual do pentecostalismo. A partir das consideraes acima, questionamos se os dados sobre crescimento ou queda de fiis das diferentes igrejas evanglicas podem ser confiveis. No sabemos o quanto de fato podemos nos basear neles para avaliar tendncias e fazer previses. Apesar disso achamos interessante dissecar mais os dados. Focando nossa anlise nas denominaes, observamos que todas as denominaes declinam do ponto de vista percentual em relao ao seu peso dentro do grande grupo evanglico e quase todas declinam tambm em relao populao total e algumas em termos absolutos. Para termos uma idia, a Congregao Crist do Brasil, segunda maior denominao pentecostal do pas, perdeu fiis em nmeros absolutos (so quase 2,3 milhes contra quase 2,5 milhes em 2000, portanto, em torno de 200 mil fiis a menos), vendo sua representatividade no campo evanglico cair de 9,51% para 5,42%. Na mesma esteira seguiram a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ). A IURD, tambm apresentou um decrscimo no nmero absoluto de fiis (que caiu de aproximadamente 2.1 milhes para menos de 1.9 milho), o que significou um menor peso em sua participao no grupo evanglico que saiu de 8,03% no incio da dcada passada para 4,28% em 2010. J a IEQ, embora tenha apresentado um crescimento no nmero de fiis da ordem de quase meio milho (em 2000 a igreja contava com em torno de 1.3 milho de membros e em 2010 ultrapassou a marca dos 1.8 milho), tal crescimento em termos absolutos no foi suficiente para manter o crescimento relativo em relao ao grupo evanglico, no qual a presena da IEQ, recuou de 5,04% para 4,28%. Na mesma toada, a Assemblia de Deus maior e mais diversificada denominao do campo evanglico que teve um incremento de quase 4 milhes de membros (so mais de 12.3 milhes contra 8.4 no computados no censo de 2000) recuou do ponto de vista de seu peso percentual em relao ao grupo evanglico, passando de 68,65% em 2000 para 60,01% no ltimo censo. Surpreendentemente, em tempos de pluralismo exacerbado, nem mesmo o grupo Pentecostal Outros, que rene sob este rtulo uma mirade de

denominaes, escaparam do descenso frente ao total dos evanglicos. Esse grupo, embora tenha crescido em termos absolutos, arregimentando em suas fileiras mais 1.6 milho de membros na ltima dcada (so perto de 5.3 milhes de membros contra 3.6 do censo de 2000), viu sua participao entre os evanglicos decair de 13,93 para 12,46%. Os dados sobre igrejas pentecostais analisados acima, que como j dissemos podem estar subestimados, sugerem que apesar da maioria dessas denominaes terem crescido numericamente e em termos percentuais em relao populao brasileira, o ritmo desse crescimento tem se arrefecido na ltima dcada. Do ponto de vista da distribuio geogrfica, perceberemos que o pentecostalismo tem avanado de forma mais contundente em regies receptoras de populao migrante, enquanto nas regies doadoras desse contingente populacional o catolicismo ainda se faz forte. Estados de ocupao recente, como Amap (20%), Par (20%) e Acre (20%) superam significativamente a mdia brasileira para a populao pentecostal que ronda a casa dos 13%, ao passo que, estados como, Piau e Sergipe, colocam-se no extremo oposto, ficando na casa dos 6%. Estudos recentes realizados por pesquisadores ligados PUC do Rio de Janeiro, a partir dos microdados dados do censo do IBGE 2000, mostram que, mesmo dentro de regies metropolitanas com altos ndices de pessoas que se declaram pentecostais, sua distribuio no homognea por todo o territrio (JACOB, 2006). Neste mesmo sentido, notamos que, enquanto a Igreja Catlica mantm sua hegemonia nas reas menos dinmicas do ponto de vista das transformaes culturais, industriais e deslocamento populacional , os pentecostais tm seu maior crescimento nas grandes regies metropolitanas, principalmente em sua periferia. Esse panorama sugere que as denominaes religiosas conseguem maior xito quando dispem de um aparato institucional-litrgico mais prximo s demandas religiosas ou no das populaes s quais se dirigem, conseguindo operar a traduo desses anseios para o seu discurso religioso (Cf. BURDICK, 1998 [1993] e MARIZ, 1994). Seguindo esse raciocnio, podemos compreender por que a Teologia da Prosperidade da IURD faz relativamente pouco eco aos ouvidos da populao que vive em condies de grande pobreza na Baixada Fluminense, ao passo que a classe mdia raramente atrada pela Assemblia de Deus 5, cuja doutrina ainda possui conotao fortemente moral e avessa ao consumo (ver tambm JACOB, 2006). Nesse mesmo sentido, observamos que o catolicismo parece ter mais xito em mobilizar as demandas scio-religiosas nas regies com baixa dinmica demogrfica e scio-cultural, em que o fio da memria (HERVIEU-LGER, 2005) entre o grupo social e o catolicismo no foi rompido ou pode ser restaurado, principalmente por polticas de memria e patrimonializao. A busca por fundamentos na sociedade contempornea, como classificou Robertson (1992), levou a um processo
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A esse respeito ver os dados de Gracino Junior (2010).

de busca exaustiva pela reabilitao e reinveno das identidades locais padres de vida, costumes e culturas at ento tidas como arcaicas ou em vias de extino. Ainda que essa retrica da perda (GONALVES, 2002) no seja recente e tenha feito parte da constituio do patrimnio sobre o qual se assentaram as bases dos Estados Nacionais, inegvel que com a pluralizao dos pontos de vista levado a cabo pelos desdobramentos filosficos da modernidade e pela globalizao esse processo se torne agudo e atinja uma escala planetria. Um rpido exame na lista dos bens tombados pela UNESCO6 mostra que o patrimnio cultural religioso , de longe, o alvo preferencial das polticas de tombamento, no s em pases catlicos como Portugal, Polnia ou Brasil, mas em pases protestantes como Inglaterra ou Dinamarca. O atrelamento entre patrimnio, histria religiosa e cultura local refora o vnculo entre populao e instituio religiosa. Mesmo em pases que vivenciam uma importante secularizao, como Inglaterra ou Sucia, por exemplo, a populao ainda vivencia um elo entre sua memria coletiva e o patrimnio representado pelas respectivas denominaes religiosas, mesmo de forma vicria7, como mostram Grace Davie (2006) e Steve Bruce (2000). Neste sentido, em estados em que o catolicismo se tornou um patrimnio cultural, atravs da patrimonializao tanto da cultura material, quanto das festas religiosas (Cf. ABUMANSSUR, 2003; CAMURA & GIOVANNI, 2003), os pentecostais parecem encontrar extrema dificuldade de penetrao. Como as regies Nordeste Rio-Grandense -RS (5,95%), em que o catolicismo liga-se estreitamente migrao italiana para a regio (ORO, 1996), Campos das Vertentes MG (5,53%), onde ficam parte das cidades do circuito histrico mineiro, e do interior do Nordeste, no qual o catolicismo popular bastante forte, principalmente nas regies circunvizinhas aos centros de peregrinao, como Juazeiro do Norte (a mesorregio do Sul Cearense apresenta 4% de pentecostais em sua composio populacional).

III-

O perfil social dos pentecostais no censo de 2010

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http://whc.unesco.org/en/list/379 Grace Davie lana mo do conceito de religio vicria para denominar uma postura frente religio, em que uma maioria no praticante apia e compartilha a maioria dos atos decisrios de uma minoria ativa. Tal conceito tambm pode ser aplicado ao fato de que em alguns pases europeus a religio vista como um bem pblico, disponvel a todos, que, por sua vez, podem busc-lo em momentos de grande comoo individual ou coletiva. Neste sentido, a autora d o exemplo dos ritos pblicos, como batismos, casamentos ou funerais, que ainda so celebrados por instituies religiosas, mesmo para aqueles que no pautam suas vidas ou mesmo freqentam as atividades de sua confisso religiosa. Nos pases nrdicos, por exemplo, a populao com uma das taxas mais altas de secularizao continua a apoiar a contribuio pblica para a manuteno dos templos luteranos, por acreditar que estes prestam servios de utilidade pblica, alm de serem smbolos do patrimnio cultural dos pases (Cf. BRUCE, 2000).

Os dados de 2010 mostram que o pentecostalismo continua atraindo mais as mulheres (55,6%) e possui a idade mediana menor comparando os demais grupos religiosos (27 anos). Especialmente ainda continua tambm sendo a opo religiosa dos pobres Esse fato fica claro quando comparamos os diferentes grupos religiosos quanto sua renda mensal analisando a tabela que correlaciona religio e rendimento mensal domiciliar per capita. Esse rendimento obtido pela diviso do total da renda dos habitantes de uma residncia pelo total de habitantes de cada residncia. Observamos que enquanto 63,6% dos que se identificam como pentecostais esto em domiclios com uma renda per capita igual ou menor do que o salrio mnimo, encontram-se na mesma situao 55,8% dos catlicos, 48,2% dos evanglicos de misso e 52,4 dos evanglicos para os quais no temos informao sobre sua denominao. As taxas de espritas e membros de Umbanda e Candombl ainda so menores, destacando-se os espritas com relativamente menos indivduos nessas camadas de mais baixas rendas. O interessante observar que os sem religio o segundo grupo que vivem em domiclios com menor renda (59,2) per capita, vindo aps os pentecostais. Se olharmos para os pontos mais elevados da pirmide da renda econmica e compararmos os percentuais de indivduos de cada religio que vivem em domiclios onde a renda per capita ultrapassa cinco salrios mnimos, o padro se repete. Enquanto 4,6% dos indivduos pentecostais esto em domiclios com renda per capita mais de trs salrios mnimo, e 1,6% esto nos mais de cinco, os percentuais para as demais religies so todos maiores. Os catlicos, por ser a maioria da populao, se aproximam do total do observando para a populao brasileira como um todo (10,8% na categoria mais de trs salrios mnimos e 5,5% na categoria de mais de cinco). Os protestantes histricos novamente superam a mdia nacional com percentuais de 12,6 e 5.6 respectivamente. interessante notar que os sem religio nessa faixa mais alta de renda se aproxima mais da mdia nacional se afastando dos pentecostais. Se focarmos nas rendas mais altas, na categoria mais de 10 salrios mnimos per capita os sem religio (2,1%) superam os catlicos (1,7%)e os evanglicos de misso (1,6%). Nessa categoria se distinguem bastante dos pentecostais. A anlise do nvel de instruo dos pentecostais indica que esse grupo religioso o que reuniria a populao de menor status social. Enquanto no 9,3% do total da populao brasileira possuem nvel superior completo, apenas 4,1% dos evanglicos chegaram a esse nvel de instruo. Nisso os pentecostais continuam a se distinguir por estar em menor patamar social do que os evanglicos de misso que apresenta um percentual mais elevado (12,5%). No entanto, o diferencial encontrado entre o percentual de pentecostais com o nvel mdio completo ou superior incompleto (25,5%) e o da populao brasileira total (26,2%) menor. Quanto raa e etnia os pentecostais se destacam por ser o grupo religioso que mais se considera pardo. H percentualmente mais pardos e negros entre os pentecostais (48,9% e 8,45

respectivamente) do que no total da populao brasileira 43,4% pardos e (7,52 negros). Esses dados de raa e etnia se correlacionam com os de renda, j discutidos. Os pardos e negros so os mais pobres tambm e os que possuem menos instruo.

IV-Consideraes finais Como iniciamos o captulo, os dados sobre pentecostais nesse censo, bem como sobre as igrejas de misses e cada igreja em particular, podem no refletir bem suas taxas de crescimento bem como sua expanso geogrfica e seu perfil social. Embora os dados sobre a categoria que rene todo os evanglicos no tenha sido prejudicada. O fato de muitos evanglicos, por razoes desconhecidas, no terem revelado no censo sua denominao dificulta algumas anlises e levanta vrias questes para serem estudadas por outras pesquisas futuras. Uma questo central seria por que no responderam? Teria sido simplesmente por no ter sido perguntado qual sua igreja ou por pressa?, reserva? Ou pelo contrrio, como alguns interpretaram, por rejeitar uma identidade ou vnculo com qualquer igreja? Mas vrias outras questes se colocam especialmente se optarmos pela primeira hiptese de que eles tm vnculos denominacionais. Seriam esses evanglicos majoritariamente pentecostais ou de misso? Seriam mais de alguma denominao em especial? Esse tipo de ausncia de informao, que parece ocorrer mais nas cidades, estaria tambm correlacionados a alguma camada social, renda, etnia? O perfil social desses que no mencionaram igrejas, se aproxima mais do perfil pentecostal, embora seja um pouco mais elevado, no muito mais. Pode-se pensar por isso que nessa categoria h mais pentecostais do que evanglicos de misso. Comparando os indicadores scio-econmicos dos grupos evanglicos, observamos que os pentecostais esto nos extratos mais baixos, so os mais pobres. Os evanglicos que no declararam sua denominao esto em um patamar intermedirio entre os pentecostais e de misso, sugerindo que esse grupo pode ser uma mistura desses dois outros. Os dados disponveis sugerem que os perfis sociais dos membros das igrejas pentecostais e de misso continuam bastante distintos como o eram nos censos anteriores. Essa diferena importante para ajudar a levantar hipteses que expliquem porque o pentecostalismo cresce mais e em que regies geogrficas e em que meio social.

V- Referncias ABUMANSSUR, Edin Sued (Org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo. Campinas: Papirus, 2003. BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado: Elementos para uma sociologia da religio. So Paulo:

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