Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del poder popular para la educacin Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez Ncleo

- Apure

Profesora: Lic. Rita Rodrguez

Participantes: Justiniano Mara E. C.I 17.202.806

Biruaca 2013-12-03

CONCEPCIONES DE LA INTELIGENCIA
Para el docente de todos los niveles del sistema educativo, no escapa que su labor personal debe contribuir a la formacin de las personas, incluido l mismo. Sin embargo, en el desempeo de su labor podra tener la impresin o la seguridad de que su papel social principal es la formacin intelectual de tales personas, puesto que la formacin del temperamento y el carcter apenas se mencionan en el currculo. Por eso, al preocuparse por el desarrollo intelectual del alumno, sin duda que habr tomado ms en cuenta varios conceptos relacionados entre s como mente, pensamiento, cognicin, conocimiento, inteligencia, intelecto, destrezas, aptitudes, habilidades, talento que le servirn para delimitar el objeto con el que tiene que tratar; o mejor, conceptos que debe saber definir para conocer mejor y explicar los procesos internos del objeto que l modifica por medio de su trabajo social. Sabe, entonces, que no slo cuestin de decir que su funcin es formar, o contribuir a formar a las personas. El problema es que al tratar de precisar los conceptos bsicos mencionados y otros afines, seguramente que el educador se ha encontrado con una frondosa literatura, con una contradictoria terminologa, y al final haya terminado por usarlos como si fueran sinnimos; incluso es posible que al final de su estudio haya intuido o notado con claridad que se trataba de definiciones del sentido comn, que los trminos se aplican por igual a los hombres y a los animales, muchas veces disfrazados con la jerga estadstica o de las ciencias naturales. Ms an, se habr dado cuenta, o convencido an ms si es que ya se lo haban dicho, que en ausencia de una teora cientfica consistente, a veces es ms prctico y honesto guiarse por las propias convicciones; y si uno dispone de una slida estructura moral, los resultados sern los esperados por sus discpulos, por su comunidad y por l mismo. En efecto, sabemos que cuanto se haga por la formacin de las dems personas se enmarca en una concepcin tica y cientfica de la naturaleza, la sociedad y el hombre, y que por tanto, toda actuacin personal efectiva sobre las

dems personas debe tener consecuencias morales. La cuestin es que la docencia no tiene que ser slo ensear a aprender, sino que es o deber ser un trabajo con que el se contribuye efectivamente a formar personalidades, y aunque en los niveles superiores del sistema educativo estemos pensando ms en contribuir a la formacin intelectual, el trabajo de servicio del docente ser ms apreciado e imitado en la vida real si es que se enmarca en una concepcin integral del hombre. Naturalmente que este tipo de trabajo social orientado a formar individuos concretos requiere no de una concepcin de la inteligencia en abstracto, sino de una concepcin del intelecto concreto como es cada persona en s. Esto, en realidad, debe obligarnos a replantear nuestros conceptos de personalidad e intelecto, puesto que como todo el mundo aspira, no creemos que sea el uso de la informacin en s el objetivo de la labor educativa, sino cmo hacer para que esta informacin forme parte de la estructura misma de la personalidad en formacin. Es pues desafortunado que las teoras vigentes sobre la naturaleza humana y la inteligencia hayan contribuido tan poco al desarrollo efectivo de todos los hombres, dejando en plena libertad a la calle, a los medios de comunicacin y quienes los financian, para que conformen, deformen y hasta perviertan a quienes deseamos formar con menos recursos, pero con la sana intencin de que cuando nos sigan por fin tengan la posibilidad de sobreponerse a las limitaciones que la propia sociedad nos ha llegado a imponer. Aunque las definiciones sintetizan demasiado el concepto acerca de la naturaleza de un objeto de estudio dentro de una ciencia, en un artculo como el presente creemos que es la mejor forma de apreciar el panorama de los conocimientos acerca de la naturaleza de la inteligencia. Sin embargo, conviene tener en cuenta que hay muchas maneras de definir los conceptos, y la definicin de inteligencia no escapa a esta dificultad (Miles, 1957). Desde nuestra perspectiva, vamos a diferenciar tres tendencias en el intento por definir la inteligencia que han dado lugar a tres clases de definiciones: las definiciones vacas, las adjetivas y las sustantivas. a) Definiciones vacas.- Para negarlas de plano, todava vale la pena recordar las propuestas del conductismo, dentro del cual los conceptos acerca de la mente y la inteligencia se desarrollaron entre dos extremos, desde el conductismo clsico

que considera la inteligencia un tema tab, hasta el neoconductismo cuyas hiptesis tienden a la explicacin del pensamiento abstracto en trminos de mecanismos ms simples que operan como cadenas de E-R, como asas de retroalimentacin o cualquier otra clase de relaciones. Sin embargo, para los psiclogos experimentalistas y los psicocibernetistas modernos formados dentro del conductismo el trmino inteligencia es, por principio, un velo que encubre nuestra ignorancia acerca de los mecanismos del pensamiento. Igual podemos decir respecto del psicoanlisis, que a pesar de considerarse una teora del hombre, deja el concepto de inteligencia en un plano totalmente secundario, acentuando la separacin entre personalidad e inteligencia. Dentro de las tendencias pragmticas, estn las definiciones de inteligencia en trminos de las operaciones fsicas en que se expresa. Por ejemplo, Bridgman en 1931 lleg a decir que inteligencia es aquello que las pruebas prueban repitiendo a Boring, un historiador de la psicologa que al revisar el tema no encontr una definicin satisfactoria y termin sealando que la inteligencia debe definirse como la capacidad de responder correctamente a un test de inteligencia. Se ha criticado con mucha razn este tipo de definiciones, sealndose que las definiciones cientficas no pueden estar entre el estrecho operacionalismo y la pedante confianza en las tcnicas psicomtricas (Butcher, 1968). b) Definiciones adjetivas.- Hasta ahora, la estrategia ms ampliamente seguida para definir la inteligencia ha sido la de usar los trminos del sentido comn para hacer las precisiones exigidas por el mtodo de la ciencia. Es el mismo camino seguido para definir el concepto de personalidad y de muchos otros que forman el cuerpo conceptual de las ciencias del hombre, que consiste en hacer primero un anlisis del lenguaje vulgar, para despus tratar de precisar el concepto dentro del contexto de una ciencia en particular. As, por ejemplo, se usa el adjetivo inteligente y el adverbio inteligentemente suponiendo que los hombres, as como los animales superiores, tienen la cualidad de ser inteligentes y por eso se comportan inteligentemente. Pero si algo es inteligente o funciona inteligentemente, bien podra deducirse que hay algo que hace que el hombre y el animal tengan dicha cualidad y se comporten de tal o cual manera. Se supone

entonces que la inteligencia existe por s misma y por tanto es algo que posee un organismo, por ejemplo. Adems, el concepto sustantivo parece que tiene ventajas gramaticales y est dentro de los requerimientos de las ciencias naturales, es decir, la inteligencia vendra a ser un ente abstracto que puede ser definido como tal sin tomar en cuenta a los individuos mismos. De otro lado, los rasgos que sirven para diferenciar a los individuos, y que implican seguramente modos especficos de funcionamiento de los mismos, se los puede separar en rasgos de personalidad (cmo se comportan) y rasgos de destreza (qu problemas pueden resolver). Adems, el concepto de rasgo tiene un amplio margen de aplicacin, desde el ms general hasta el ms individual, de modo que al referirnos a la inteligencia como un rasgo general desde el punto de vista estadstico, se debera demostrar que es tambin un proceso funcional y psquico desde el punto de vista del individuo. Ryle (1949), por ejemplo, seala que inteligente es un concepto disposiciones (como fumador) y no un atributo (como ser gordo o ingls), por lo tanto, la inteligencia viene a ser la tendencia general del individuo a desempearse inteligentemente en una variedad de tareas. Miles (ob. cit.) aclara al respecto que el concepto no es slo disposiciones sino ms bien polimorfo (como verdulero y no panadero) y abierto (el nmero de sus indicadores no es finito). La definicin de Piaget (Miles, 1957) tambin se queda en el aspecto adjetivo del concepto, al sealar que la inteligencia se refiere a la en que se organizan las estructuras cognitivas. Para l, Inteligencia es as slo un trmino genrico que se refiere a las formas superiores de organizacin o equilibrio de las estructuras cognitivas. Tambin Gardner (1957), al hablar de sus inteligencias mltiples se expresa como si fueran formas de cognicin, y en trminos ms modernos como distintos modos de procesamiento de informacin. c) Las definiciones sustantivas.- Otras definiciones tienden a sustentar la idea de que la inteligencia es algo que existe como objeto, unas veces de modo implcito, otras de modo explcito. Por lo general, enfatizan el poder de adaptacin al ambiente, la capacidad de aprendizaje o la aptitud para pensar de

modo abstracto. En muchas de ellas se destaca la determinacin de la inteligencia, sealando en unos casos la influencia de la naturaleza y en otros de la cultura, sin que el dilema quede resuelto. Por su inters histrico, recordemos que en 1921 (Butcher, 1968) los editores del Journal of Educational Psychology solicitaron a connotados expertos de la poca su definicin de inteligencia. Algunas de las respuestas fueron: inteligencia es la habilidad para llevar a cabo un pensamiento abstracto de Terman; es la capacidad de adquirir capacidades de Woodrow; es el poder de (generar) buenas respuestas desde el punto de vista de la verdad o los hechos de Thorndike. Es interesante que esta estrategia para definir la inteligencia se repiti en 1986 cuando la pregunta qu es la inteligencia se volvi a hacer a una docena de prominentes tericos, pero para obtener nuevamente una docena de definiciones diferentes, por lo que se nos advierte que tales desacuerdos no son razn para desalentarse (Neisser y Otros, 1997). Es evidente que al definir as la inteligencia, el cientfico presupone que la inteligencia es algo ms que los rasgos o las operaciones que observa como parte del desempeo de una persona. El inteligencia es entonces una facultad, un poder, una capacidad, una aptitud, una habilidad, una destreza, tambin un factor, una estructura, un proceso; o muchos de todos estos. Para Wechsler y Burt, como en los casos anteriores, este concepto es explcito. Wechsler (1944) nos dice que Inteligencia es la capacidad total o global del individuo para actuar con propsito, pensar racionalmente y tratar eficazmente con su ambiente y Burt (1955), que inteligencia es la aptitud cognitiva general innata. Es interesante que Gardner (1987), haciendo lo mismo que el sentido comn de no diferenciar entre el objeto y sus cualidades, al referirse a sus inteligencias mltiples, tambin las define en trminos de capacidades humanas, distintas facultades intelectuales, competencias con su propia historia de desarrollo. La idea sustantiva de la inteligencia est explcita en la definicin de Petrovski (1976), cuando dice que las capacidades no se reducen a destrezas, hbitos o conocimientos (que en realidad dependen de ellas); escribe: Las capacidades son aquellas particularidades psicolgicas de la persona de las cuales depende el

adquirir conocimientos, habilidades, hbitos, pero que no se reducen a dichos conocimientos, hbitos y habilidades. Ms all de estas formas de conceptuar la inteligencia, estn aquellas que de modo directo hacen referencia a un objeto. Por ejemplo, Gardner (1987) habla de la inteligencia en el sentido de que es una energa mental, un mecanismo neural, aunque ms explcitamente dice que se puede definir la inteligencia humana como mecanismo neural o sistema de cmputo que en lo gentico est programado para activarse o dispararse con determinadas clases de informacin presentada interna o externamente. Ms interesante es la propuesta de Guilford (1980) que al hablar de la estructura de el intelecto lo define como el aspecto del procesamiento de la informacin del organismo viviente, donde la informacin es la que discrimina a los organismos. Disponer y usar de discriminaciones define el funcionamiento intelectual (cursiva en el original). De este modo, el autor establece que el trmino inteligencia est reservado, en el mejor de los casos, para el nivel del buen funcionamiento intelectual individual, lo que implica niveles en las valoraciones y mediciones, en consonancia con el planteamiento de Piaget. Por lo que acabamos de decir, a pesar de todos los esfuerzos tericos por sustentar una definicin de inteligencia (como tambin de personalidad), o ms que todo, por justificar la lgica de las definiciones propuestas, se puede concluir en que la definicin de la inteligencia no ha podido salir de los marcos de su significado vulgar, por eso podemos decir que son definiciones de sentido comn organizado, ms que definiciones cientficas. Tngase en cuenta que no criticamos esta forma de encarar la definicin de los conceptos cientficos en s, sino la creencia de que esta es la nica forma posible de llegar a definir la inteligencia. En efecto, todas las ciencias, al empezar adoptan los trminos de uso vulgar porque estos simplemente se refieren a cosas o sucesos que pueden delimitarse o abstraerse; cosas o sucesos que luego debern ser explicados y definidos en trminos de los conceptos de la ciencia en s. Por lo mismo, las definiciones actuales de inteligencia nos ponen en condiciones de saber por lo menos como se intuye la naturaleza de la inteligencia en las versiones ms oficiales que

disponemos, versiones que todava no explican qu es en esencia o realmente la inteligencia (vase, por ejemplo: Miles, 1957; Butcher, 68; Guilford, 1980, Neisser y Otros, 1997). El aspecto escondido de estas formas de planear el problema es que implcita o explcitamente se acepta que esta clase de definiciones no son posibles, por el hecho de que la nocin de esencias reales es equivocada, por tanto las proposiciones que se refieren a la esencia real de la inteligencia son ilegtimas o necsitan una reformulacin (Miles, 1957). Ser por esto que el mismo Miles reproduce a pie de pgina una cita de Robertag: El conocimiento de la esencia de la inteligencia es naturalmente una cosa que merece una profunda investigacin (la cursiva es nuestra).