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Dterminisme et prdtermination Determinismo e predestinao


Henri Atlan 1

Jai lu larticle Humanismo, liberdade e necessidade: compreenso dos hiatos cognitivos entre cincias da natureza e tica, de Ana Maria Coutinho Aleksandrowicz et Maria Ceclia de Souza Minayo dans sa version en anglais et je le trouve bien fait. Malgr ma raction positive larticle, je veux faire une remarque sur le temps et lternit spinozistes et la prdtermination (dans le temps) diffrente de la dtermination et du dterminisme sous une espce dternit. Cette remarque concerne la confusion qui stablit souvent entre les notions de dterminisme et dtermin et celles de prdtermination ou de prdetermin qui font penser aux notions thologiques de prdestination ou de prdestin . Cette distinction est trs importante pour une raison prcise. Le dterminisme absolu de Spinoza et celui auquel je me rallie nest pas une prdtermination, car il ne se situe pas dans le temps, comme si les choses taient crites dans le pass, avant quelles narrivent. Les choses sont dtermines de toute ternit , cest--dire de faon intemporelle, comme des vrits mathmatiques. 2+2 = 4 est vrai de faon intemporelle. Cette notion dternit chez Spinoza est trs importante. Elle fait lobjet dune dfinition particulire dans lEthique o elle est distingue de la dure qui nest pas autre chose que lexistence et du temps qui est la faon imagine, en fait, illusoire, que nous avons de nous reprsenter la dure. Tout cela est une cl pour comprendre nos expriences la fois du dterminisme et des choix. Grce la connaissance rationnelle, nous connaissons les choses sous une espce dternit comme des vrits mathmatiques, vraies en dehors du temps. Nous faisons en ce sens lexprience de lternit, comme il le dit lui-mme, ce qui ne veut pas dire lexprience dune vie qui continuerait indfiniment, dans le temps, y compris aprs la mort. Par ailleurs, notre existence est temporelle, bien que notre exprience du temps soit ellemme inadquate, car trs imprgne dimagin . Cest en tant que nous nous percevons dans le temps que nous faisons lexprience illusoire de choix libres orients vers lavenir. Ce point devrait tre signal, car il aide rsoudre la contradiction apparemment insurmontable

entre notre connaissance du dterminisme et nos expriences de choix: elles ne se situent pas dans le mme champ dexpriences par rapport au temps et lintemporel. Je crois lavoir signal moi-mme, non seulement dans les Etincelles de hasard mais aussi dans La science est-elle inhumaine ?

A cincia entre o real pico e o ideal tico Science: from the epic real to the ethical ideal
Alberto Oliva 2

A bomba no destruir a vida O homem (tenho esperana) liquidar a bomba. (Carlos Drummond de Andrade) Tendo F. Bacon como pregoeiro, a Era Moderna passa a privilegiar a busca de um tipo de saber que gera uma forma de poder capaz de proporcionar ao homem crescente controle sobre a natureza. O poder intelectual deixa de se exercer apenas sobre as conscincias, pela formao de mundividncias, para se estender ao domnio dos fenmenos naturais. Desaparece a necessidade de invocar foras ocultas e propsitos divinos para tentar entender o que ocorre na realidade circundante. O mundo se torna, como sublinha Weber, desmagicizado um quebra-cabea a ser decifrado apenas com os recursos da razo e da observao. Consolidado o poder explicativo e instrumental da cincia, assiste-se no sculo 20 ao seu crescente questionamento literrio-filosfico. Os humanistas esposam a opinio de que a aplicao do conhecimento cientfico representa uma ameaa integridade e liberdade do homem. Literatos como Tolstoi sustentam que a cincia desimportante porque no tem resposta para

Les auteurs remercient le Professeur Henri Atlan de sa lecture critique de larticle dans sa version en anglais faite par Walda Pereira Barcellos et Ana Maria Coutinho Aleksandrowicz et de son commentaire. 1 cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. Hospital Hadassah, Jerusal. atlan@ehess.fr 2 Universidade Federal do Rio de Janeiro. aloliva@uol.com.br

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os problemas da vida: nada tem a dizer a respeito de como deve o homem (con)viver, que escolhas lhe cabe fazer, que sentido pode dar ao que existe e ao que ocorre. Invocando a titnica luta pela sobrevivncia num palco natural, muitas vezes inspito, a modernidade no dispensou maior ateno aos perigos nsitos ao poder que o homem passou a ter sobre a circunstncia fsica. S quando a eficcia do saber instrumental se torna incontrastvel, exibindo alguns efeitos colaterais indesejados, surge a preocupao com seu uso adequado. Enquanto contava apenas com a filosofia, o homem nada mais pretendia que compreender o mundo, que contempl-lo sub species aeternitatis, apreendendo-lhe a arch ou desvendando as determinaes ocultas sob o fluxo cinematogrfico das aparncias. Tudo muda radicalmente quando passa a dispor de teorias que lhe permitem explicar para prever e prever para controlar. A bios theoretikos e a vita contemplativa pr-modernas no propiciavam poder sobre a natureza. Isto no quer dizer que o saber especulativo no enfeixasse poder. Por meio da pura retrica, de extrao religiosa ou filosfica, alguns homens sempre acabaram detendo poder sobre todos os outros. A poltica no mundo atual continua mostrando como o discurso se mantm como a principal fonte de poder. A filosofia e a religio prosseguem, com suas vises de mundo, exercendo mais influncia sobre o mundo da vida que qualquer teoria cientfica. As atitudes que levam a determinados tipos de comportamento no so, em sua grande maioria, desencadeadas por teorias cientficas. So produtos de vises religiosas e filosficas cujo impacto nos modos de pensar e agir nem sempre devidamente percebido pelo homem comum. Mais pela palavra que pelo saber formal os homens continuam conquistando e exercendo o poder poltico. Mas s as cincias naturais e seus derivados tecnolgicos proporcionam efetivo controle sobre o no-humano. Depois que a cincia consolidou sua fora explicativa e sua capacidade preditiva passou a ser criticada em virtude de alguns de seus rebentos tecnolgicos poderem se mostrar to ameaadores quanto os fenmenos naturais adversos, cresce o nmero dos que a reduzem construo social, fora produtiva ou at dos que a encaram como mera pea da superestrutura. Como, ao menos em termos comparativos, no se pode ter dvida a respeito da superioridade da cincia, dos resultados obtidos com base no mtodo cientfico, passou a ser corrente a

depreciao da cincia como um saber instrumental que passa ao largo das questes cruciais da existncia humana. Fingindo desconhecer o rotundo fracasso do especulativismo, alguns filsofos acusam os saberes submetidos ao critrio pragmtico do sucesso preditivo de serem, desprovidos que so de senso crtico, meros serviais do modo de produo capitalista. Ora, no faz sentido colocar-se contra a cincia, em termos polticos e epistemolgicos, recorrendo e dando destaque a formas de saber portadoras de cognitividade controversa. O potencial de controle que as cincias naturais tm sobre o que investigam no as torna inexoravelmente ameaas natureza e ao homem. Afinal, de que natureza falam os humanistas? Da que torna possvel a vida, da me de todas as coisas, ou da que se manifesta como doenas e pestes, como maremotos que ceifam vidas com suas tsunamis impiedosas? E a que homem se referem? Do que se dedica a inventar meios e modos de subjugar e dominar seus semelhantes ou do que sublima os instintos selvagens abraando princpios ticos de convivncia? A cincia humana, demasiado humano. Isto significa que cabe ao homem definir como ser praticada e aplicada. O fato de ser um produto humano no a impede de tentar ser o mais objetiva e racional possvel. As criaes humanas, o man-made, so frutos de convenes, de longos e complexos processos culturais. No entanto, tal constatao no autoriza a inferncia de que as explicaes cientficas no merecem estatuto epistmico especial, de que no h, por exemplo, entre a viso cientfica e a religiosa profundas diferenas em termos de embasamento racional das crenas abraadas. Pouca ateno se dispensa ao fato de que a retrica, os jogos persuasivos de linguagem, prdiga em proporcionar poder aos que sabem contrabandear emoes sob a casca dura das palavras. Por isso carece de base apresentar o saber instrumental, com vistas a demonizar a cincia e a tecnologia, como o mais perigoso meio de conferir poder ao homem. Mesmo porque o poder, na sua expresso poltica mais forte, funo da capacidade de se levar as pessoas e os grupos a abraarem certas idias, a adotarem padres de pensamento que os impelem a assumir determinados tipos de atitude e a executar determinados tipos de ao (coletiva). A matana ideolgica do sculo 20 mostra sociedade que idias tm conseqncias. Uma filosofia colocada na ponta de fuzis de grupos ideolgicos fanatizados pode se revelar mais

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destrutiva que a bomba atmica. O sculo passado produziu uma montanha de mais de 100 milhes de cadveres ideolgicos e no houve um inequvoco e enftico repdio s filosofias que inspiraram a barbrie. Em nome de ideais de justia, da Palavra de Deus, da redeno da humanidade se cometeram ao longo da Histria inominveis atrocidades. E o que havia de razo instrumental nessas idias em nome das quais tanto se matou? A velha demiurgia platnica foi transformada no sculo 20 na engenharia social total e radical que suprimiu a liberdade e ceifou milhes de vidas. H filosofias que de modo especioso invocam nobres ideais , cuja implantao em nada menos nefasta que a aplicao de tecnologias destrutivas. As cincias empricas e formais no foram criadas para nos ensinar a viver. Seus mtodos foram concebidos para lidar com certos tipos de problema. Nec plus ultra. Como bem observa Wittgenstein no Tractatus, ainda que todas as questes da cincia fossem resolvidas, os problemas da vida permaneceriam intocados. As cincias no tm resposta para as aflitivas questes que um dia comearam a ser formuladas pelas religies e que foram retomadas, sob novas bases, pelas metafsicas tradicionais. Podem quando muito reformul-las ou dissolv-las. E, para piorar, as filosofias fracassaram em seus projetos de encontrar a explicao ltima ou dar um sentido vida. No cabe s cincias sequer definir o tipo de uso que delas ser apropriado fazer. A questo de se vale a pena fazer cincia no uma questo cientfica, axiolgica. O desafio do que fazer com a cincia que mais diretamente afeta o existir humano no pode ser enfrentado cientificamente. O uso que ser dado a conhecimentos que podem, por exemplo, ensejar a manipulao dos organismos e das conscincias definido por vises de mundo e de homem permeadas de valores. A pergunta de Atlan, em seu ensaio de 2002, La science est-elle inhumaine? merece a resposta de que depende do que nos propomos a fazer com ela. Se ela mostra que somos escravos de determinismos cegos no ela que nos desumaniza apenas conta uma verdade sobre ns mesmos que talvez no nos agrade, que talvez preferssemos que fosse diferente: ns pilotos de ns mesmos, a mquina do corpo dirigida pelo esprito autnomo. Teorias que redefinem o lugar do homem no espetculo da vida no podem, se verdadeiras, ser rechaadas sob a alegao de que podem provocar a coisificao da existncia humana. No por deixar de ser

o protagonista no grande filme da vida que o homem sofre rebaixamento csmico. No por ser refm da natureza que o homem fica impossibilitado de se construir historicamente. At porque os seres humanos tm o condo de criar seus caminhos ao construrem culturalmente identidades para si. Supondo que a cincia seja um conhecimento objetivo, voltado para a explicao de como as coisas so, ento no tem, em termos explicativos, como se colocar contra o homem. Se praticada com base em adequados imperativos metodolgicos no h por que contest-la. O debate gravitaria em torno do emprego a ser dado a seus resultados. E isto estaria afinado com determinada viso de homem e humanidade. Propor a humanizao fazer uma pregao vaga. A humanidade no algo dado, no uma essncia sem histria, uma construo na qual interagem o biolgico, o cultural e o idiossincrsico um tortuoso processo de elaborao de uma identidade com algumas partes estveis e outras evanescentes. Se a proposta considerar o homem um fim em si mesmo, jamais us-lo como meio, tudo deve ser feito para respeitar suas decises e escolhas. Tudo baseado no pressuposto de que cada um sabe o que melhor para si e pode usufruir plenamente de sua liberdade sem injustificadas coeres. O conhecimento pode levar o homem a fazer escolhas criteriosas em termos tcnicos, mas no tem como determinar o que melhor em termos valorativos. Como bem observa Russell, o conhecimento (knowledge) ensina o homem a fazer a bomba atmica e a sabedoria (wisdom), a especificar-lhe o (des)uso. O delicado que a sabedoria no se adquire formalmente. No se baseia em demonstraes lgicas e comprovaes empricas fruto do bom senso e do endosso a determinados princpios ticos. Como o conhecimento no traz uma tica embutida, cabe sabedoria colocar sob controle a arrogncia do saber que, com base em seu poder instrumental, se considera senhor do mundo. cincia no se pode confiar a misso de humanizar o que quer que seja. O uso que se pode fazer dela que pode ser favorvel ou contrrio ao homem ao homem idealmente concebido. Mesmo porque tambm faz parte do ser do homem ainda que histrico a ambio ainda que velada de controlar e dominar seus semelhantes. Quando se apregoa kantianamente que o homem deve ser sempre tratado como um fim em si mesmo se est enunciando um princpio tico que no deriva do conhecimen-

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to conquistado sobre o homem. Isto porque, de um ponto de vista histrico, o homem tem sido tratado mais como objeto que como sujeito pelos seus semelhantes e pelos poderes. Como o dever-ser no promana do ser, nem o imperativo do indicativo, o desafio fazer com que o ideal tico prevalea sobre o real pico no campo das relaes humanas. Nesse sentido, podese dizer que a cultura tem conseguido, por meio da introduo de regras de convivncia cada vez mais respeitadoras das individualidades, atenuar a lei do mais forte. O saber em si mesmo no contra ou a favor do homem. E s se torna poder quando 1) persuade pessoas e grupos a respeito de coisas sobre elas mesmas ou sobre o mundo; e 2) consegue transformar o que estudado prevendo como se comportar. Algumas das reflexes do mdico e biofsico argelino Henri Atlan suscitam questes instigantes. As propostas de humanizar relaes normalmente se associam ao desejo de fazer com que os homens interajam segundo algum ideal ou modelo. O dificultoso que o homem enfrenta intrincados problemas para entender como se d a formao de sua identidade. Precisa ser ativo para se construir e ao mesmo tempo passivo por ser construdo por foras sobre os quais tem diminuto controle. Muito do que no depende dele. H foras que o atingem de fora, outras se movimentam em seu interior sem que conhea sua etiologia, sua progresso e o desfecho de sua atuao. Como ningum escolhe seu cabedal gentico, pode, quando muito, fazer determinado uso de seu potencial benfico ou malfico. A vida individual, o encontro do espermatozide com o vulo, comea de modo lotrico. E o influxo social e cultural, decisivo na formao de uma histria de vida, se infiltra na mente como se a constitusse, de dentro, desde sua origem. Ningum escolhe seus genes; ningum tem efetivo controle sobre os processos simblicos que vo cerzindo sua identidade. Isto, no entanto, no significa que seja residual o percentual de liberdade que cada homem pode usufruir. No h destino inelutvel se tem o homem o poder de dar sentido ao que e ao que acontece com ele. Os fatos da vida social ostentam significatividade intrnseca, so pr-interpretados. O que pessoal e socialmente vivenciado no s uma ocorrncia fsica tambm uma compreenso de si mesmo. E h vrias formas de conferir significado ao que se experiencia. O que est em questo saber como a autocompreenso que as pessoas produzem de si mes-

mas forjada pelo encontro do interior com o exterior. Mesmo que a autotranscendncia, o ir alm do que se , no passe de uma possibilidade sistmica, no perde a importncia. Como as vises que as pessoas tm dos fatos e de si mesmas variam historicamente, o fisicalismo se revela uma explicao reducionista. No h libis sistmicos que eximam o homem de fazer escolhas. O homem no apenas vive; faz sua vida, faz sua histria, ainda que no interior de estruturas genticas e molduras contextuais que no foram por ele criadas e sobre as quais tem escasso ou nenhum controle. Pode tentar compreender o que faz identificando as razes das aes. Pode no ter como escapar das determinaes contextuais e das tramas da situao, mas pode a elas responder com criatividade. E a inventividade que permite ao homem desvendar os quebra-cabeas pessoais e impessoais. At para se saber determinado o homem precisa ser criativo, ir alm daquilo que se oferece imediatamente ao seu olhar. Para a sobrevivncia da espcie foi fundamental a crena de que as coisas no estavam condenadas a ser do jeito que vinham sendo. A idia de superao fundamental para vencer limitaes que parecem condenaes naturais. Em entrevista ao Le Monde, Atlan observa que qualquer teoria cientfica pode alimentar qualquer ideologia; o erro consiste exatamente em querer buscar em teorias cientficas uma justificao, um fundamento para uma ideologia, qualquer que seja. E isto est associado, como j enfatizamos, ao uso que se faz da cincia e no sua natureza metodolgica. O risco de o conhecimento se tornar desumanizador resulta mais da ingerncia de fatores extracognitivos. O ataque ao conhecimento cientfico, como precioso artefato cultural de explicao da realidade e de autocompreenso do homem, pressupe um conhecimento superior a ele. Para criticar a cincia preciso contar com um saber mais poderoso e confivel, em termos cognitivos, que ela. A fantstica mquina de explicao da realidade forjada pela cincia no inimiga do homem e nem a especulao inofensiva. s aparente o despojamento da filosofia em relao a projetos de poder. O que incapaz de ter poder sobre os objetos pode muito bem ter sobre os sujeitos. A natureza no constitui um espao de convivncia harmoniosa entre os diferentes. No reino animal implacvel e selvagem a luta pela sobrevivncia. Sem os mecanismos de abrandamento da natureza introduzidos pela cultura os instintos impem

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sua lei: o outro o inimigo a vencer pela subjugao ou pela eliminao. A natureza mais um palco de conflito aberto que o paraso da idlica convivncia entre os contrrios. Da filosofia grega em diante, com avanos e retrocessos, o bom combate tem sido no sentido de superar o estado de natureza. No faz, portanto, sentido encarar qualquer projeto de humanizao como equivalendo ao movimento de retomada de uma essncia natural perdida, de um ideal de pureza original. A humanizao a construo gradual de um projeto de pessoa e de vida coletiva no mbito de um processo histrico. Hoje, o ser humano tem o extraordinrio poder de tentar definir o que quer ser; tem como manipular, mudar o curso, do que parecia necessidade inelutvel. Pode por isso, dentro de certos limites, se re-identificar e redesenhar novas relaes com seus semelhantes. Pode dar realidade a muitas potencialidades. No tem como chegar perfeio, mas pode perseguir a perfectibilidade. Suponhamos que o indivduo nada mais seja que uma marionete merc dos genes e dos smbolos. Se as diversas cincias levarem a este tipo de concluso, ainda assim ser vlido pensar que o ser humano pode agir com algum grau de liberdade. E que pode aumentar o quantum de liberdade usufrudo obtendo o conhecimento das causas que fazem do homem um fantoche do sistema social e da natureza impiedosa. E desde que lhe seja possvel reverter, ainda que parcialmente, esse quadro. A liberdade seria o que possvel fazer por livre escolha descontadas as determinaes superveis. No plano da vida social, o que se constata que nem todas as determinaes so, em termos valorativos, iguais. H muitas formas de reagir psicolgica e socialmente ao que , por exemplo, econmica ou geneticamente causado. Se a cincia leva descoberta de que o homem vive sob o jugo de frreas necessidades, uma possibilidade a ataraxia, outra procurar, respeitando os determinantes, estabelecer os melhores modos possveis de viver e conviver. Por mais que sua bagagem gentica escape a seu controle, a existncia social condena o homem a fazer escolhas mesmo quando adota, dissolvendo sua identidade na manada, formas de ser estereotipadas. Assumir a responsabilidade por seus atos, para alm dos libis da culpa sistmica, o que lhe resta fazer. Vale sempre a pena lembrar do Julius Caesar de Shakespeare: The fault, dear Brutus, is not in our stars but in ourselves that are underlings.

Natural e humano: encontros e desencontros Natural and human: agreements and disagreements
Everardo Duarte Nunes 3

Humanistic insight and scientific objectivity are not and never should be opposed: a devotion to humanistic values will lead to a more insightful science, and a equal devotion to scientific values will lead to a more convincing humanism. We are equal partners in the task of achieving a better understanding of mankind. Robin Fox, 1996. As duas citaes que abrem, como epgrafes, o artigo de Ana Maria e Maria Ceclia so emblemticas e nos encaminham para um texto que se adensa medida que as autoras desenvolvem um instigante, erudito e vibrante estudo da natureza humana, cincia e humanismo. So trs temas que vo interagir mediados pela perspectiva da tica na definio da existncia/essncia humana. Calcada na viso espinosista do homem, revisa a notvel contribuio de Henri Atlan que orienta a difcil discusso cincia versus humanismo. Mas, como comentar um texto to completo e com idias que so concordantes com o nosso pensar? Assim, envolvido pelo trabalho, procurarei refletir sobre o tema; afinal, um dos pontos bsicos do kantismo e que agiu sobre a filosofia moderna e contempornea foi o da reflexo sobre a cincia e em geral sobre as atividades humanas, a fim de determinar as condies que garantem (e limitam) a validade da cincia e em geral das atividades humanas (Abbagnano, 1952). Esta reflexo passa por algumas lembranas que permitiro alinhavar algumas idias que esto no mago do pensamento ocidental e foram traduzidas de diferentes maneiras. A primeira desponta da viso oferecida pela magnfica sntese pictrica que Rafael (14831520) construiu em seu clebre afresco A Escola de Atenas (1509-1511), pintado a pedido do papa Jlio II, para a sua biblioteca no Vaticano. Autntica expresso do Renascimento, recolocando o homem no centro do universo, con-

3 DMPS/FCM/UNICAMP. evernunes@uol.com.br