Vous êtes sur la page 1sur 3

"Cada vez sabemos menos"

Norberto Bobbio
El filsofo italiano Norberto Bobbio (Turn, 1909), uno de los grandes pensadores de este siglo, sigue defendiendo el individualismo frente al Estado. A sus noventa aos hace un repaso por este siglo que, en su opinin, se ha caracterizado por la violencia. Sin embargo, para el pensador italiano, la constitucin de los tribunales por crmenes de guerra ha sido un enorme paso para la proteccin del individuo, pero de un modo totalmente independiente del Estado al que pertenezca. Bobbio se define como militante de la razn y afirma que, pese a que el hombre moderno ha asimilado millones de hechos de los que los antiguos no tenan conocimiento, el mundo de hoy nos resulta cada vez ms incomprensible, menos transparente. OTTO KALLSCHEUER Seor Bobbio: me permite leerle un diagnstico sobre la crisis espiritual de estos momentos? Dice: la crisis actual "reside en la dispersin de una realidad dolorosa en miles de realidades indiferentes, lo cual explica la apata moral, el abandono a la corriente de la sociedad y de las cosas; reside en la ruptura de una nica voluntad propia en miles de arbitrariedades, en el oscurecimiento de la claridad interior, en cuyo lugar amenaza de nuevo el mito". Dios mo! Qu estilo ms ampuloso! Este texto fue escrito por usted en 1943 como crtica a la jerga de la antonomasia en Heidegger y Jaspers. Al final abogaba usted por un "nuevo personalismo" como alternativa al existencialismo "apoltico". Bueno, entonces, cuando ya haba comenzado la lucha de liberacin antifascista, el tema de los humanos se presentaba dramticamente a favor del orden neofascista. La situacin actual es completamente distinta, aunque exista un peligro de que vuelva a plantearse. El final de nuestro siglo, un siglo en cuya primera mitad hemos vivido tanta violencia, guerra y destruccin, indica un nuevo giro hacia la violencia desde el final de la guerra fra, y no slo en conflictos internacionales. Tambin, dentro de nuestras sociedades, asistimos a un aumento insospechado de la violencia. Qu opina de los anlisis que entienden el aumento de la criminalidad y la intolerancia como el resultado del individualismo en avance permanente? La disolucin de los lazos tradicionales destruye el "sentido comunitario" y la confianza social interna... No, en contra de los comunitaristas, me mantengo en la interpretacin individualista segn la cual la democracia liberal se apoya en la prevalencia del individuo. El nico avance real que puedo observar en todo este siglo, el reconocimiento universal de los derechos humanos, se refiere a los derechos del individuo, no como parte de esta o aquella sociedad o ciudadano de aquel u otro Estado. Y qu dice usted respecto a la demanda de derechos culturales o religiosos para determinadas sociedades? Es que pertenecemos simultneamente a comunidades totalmente distintas. A veces, la comunidad religiosa y la tnica coinciden, pero a menudo esto no ocurre as, y uno pertenece a una comunidad religiosa que no coincide con la religin de su pueblo, o al contrario. Y se vuelve a hablar de la defensa de los derechos de los pueblos. Pero existe un pueblo como tal cuya existencia frente a los individuos sea prioritaria? El pueblo es una abstraccin a la que slo se puede enfrentar el individuo como ente individual. El ncleo de las convicciones, esperanzas e ideales comunes que acertadamente se han dado en denominar religin de los ciudadanos o "religin civil de la humanidad" radica en que finalmente se reconocer al individuo como tal portador de los derechos fundamentales. He desarrollado mis conceptos en los aos treinta y cuarenta. En aquella poca, por un lado estaba la persona, el individuo, y en el otro, la masa, o como se deca: el Estado de masas, lo statomassa. Y s exactamente de qu se trata; slo tengo que pensar en la situacin que se produca cuando participbamos en las multitudinarias marchas de masas. Por ejemplo, la de Roma, cuando el Ducce [Mussolini] se dirigi a la masa desde el balcn del Palazzo Venezia. La masa impetuosa que le aclamaba gritando "s!" o "no, nunca!", eso era la masa! Qu hubiera ocurrido si uno slo se hubiera atrevido a contradecir a la masa? No hubiera podido siquiera hacer or su voz. El valor que hace frente al Estado, que quiere serlo todo, es el individuo. Y el derecho irrenunciable del individuo frente a cualquier tipo de multitud, masa o comunidad pertenece, desde el final del fascismo, a mis categoras ticas y polticas fundamentales. En su libro La edad de los derechos humanos hace suyo el pensamiento de un jus cosmopoliticum, el

derecho cosmopolita de Kant. Exacto. Con la constitucin de los tribunales por crmenes de guerra, los derechos humanos son reconocidos por primera vez en la historia en el sentido de jus causae: como derecho para la apertura de un proceso, para la proteccin de un individuo, pero de modo totalmente independiente del Estado al que pertenezca. As pues, por primera vez, estos derechos se consideran derechos de vigencia universal, por lo que incluso prevalecen ante el Estado. sta es, con certeza, slo una posible tendencia de evolucin de las relaciones jurdicas internacionales; no obstante, veo en ella el nico avance posible. Usted ha destacado repetidas veces el nuevo hecho histrico: el que, por primera vez desde hace dos o tres siglos, todas las confesiones cristianas estn de acuerdo con el pensamiento laico en lo relativo a derechos humanos. Incluso la Iglesia catlica. El Papa Juan Pablo II ha invocado la libertad de religin en su viaje a la India en el mes de noviembre como derecho bsico de todas las personas, sin importar el territorio en el que vivan o el Estado al que pertenezcan. En este sentido, se puede denominar a los derechos humanos como la religin de los ciudadanos de la humanidad. Naturalmente, esta nueva coincidencia entre el personalismo universal y el cristiano slo llega a un determinado punto. Slo recuerdo la cuestin del aborto. Incluso cuando los derechos humanos se aceptan por la jerarqua eclesistica despus de un largo periodo histrico de desconfianza eclesistica persiste una diferencia en cuanto a prioridades: para el pensamiento de la Ilustracin, sin duda el primero de los derechos humanos era la libertad... ... Segn Kant, en primer lugar, la libertad "de hacer uso pblico de su razn en todo momento". ... Mientras que, sin duda, para la jerarqua cristiana, en primer lugar se encuentra la defensa de la vida, "regalo de Dios", y ello tambin se refiere a la vida no nacida. En una polmica en Alemania alrededor del filsofo Peter Sloterdijk, que quera provocar tanto al humanismo ilustrado como el pensamiento catlico del derecho natural con el tema de las futuras "antropotcnicas" genticas, la izquierda ilustrada se encontr tambin del lado del cristianismo en un enfrentamiento contra ideas neoheidnischianas de la experimentacin humana. La tradicin monotesta pertenece al cdigo gentico de la Ilustracin? Podemos avanzar hasta el punto de transformar completamente al hombre, clonar a los hombres del futuro o programarlos? Se trata de un tema antiqusimo de utopa. Ya en el Estado del Sol, de Tommaso Campanella, se establece con precisin cundo se pueden aparear hombres y mujeres, y quin se puede aparear con quin, segn las peculiaridades del organismo de cada uno. Existe, pues, un concepto de la norma humana autoimpuesta en la religin civil de la Ilustracin? El Papa Juan Pablo II ha afirmado que el nihilismo antihumano est anclado en el "drama de la separacin entre creencia y razn" de la edad moderna. Si me pregunta por criterios en razn de los cuales podamos decidir en qu punto tenemos que parar la investigacin cientfica y cundo debemos continuar, no tengo ninguna respuesta. En lo que se refiere a la encclica Fides et ratio , el Papa se muestra preocupado por las filosofas del racionalismo, pero curiosamente no le inquieta el verdadero oponente, el avance tecnolgico! Si hemos de preocuparnos por el futuro de la humanidad debemos ocuparnos del conocimiento cientfico, no de las filosofas. stas son absolutamente irrelevantes. El que aqu se defienda una "dbil corriente de pensamiento" de acuerdo con Heidegger o all otra con tendencias nietzscheanas, no me preocupa. Siempre han existido esas disputas filosficas; slo tiene usted que recordar la gran lucha entre empiristas y racionalistas. Lo que hoy pudiera representar un peligro para la humanidad es la evolucin cientfica y tecnolgica! En primer lugar, ya hace tiempo que ha superado todos los lmites, su velocidad no tiene freno. En segundo lugar, es imparable. Ya no hay columnas de Hrcules ms all de las cuales tuvo que naufragar la curiosa Odisea. Y en tercer lugar, el avance cientfico-tecnolgico es irreversible. No hay marcha atrs: una vez que se ha inventado la bomba atmica, no se puede ignorar este invento! Una vez que se ha descubierto el cdigo gentico del hombre, ya no se puede echar marcha atrs en el conocimiento! Y todo ello da miedo! Qu puede decir la Iglesia a todas estas innovaciones? La secularizacin de nuestra imagen universal descansa sobre la evolucin cientfica. La Ilustracin irreversible no comienza con Kant, sino con Galileo, y no tiene nada que ver con la filosofa o con la teologa, sino con la evolucin cientfica. La lucha de Roma con Lutero y Calvino se prolonga durante siglos, pero a Galileo hasta el Papa tuvo que darle la razn. ... Por mucho que ltimamente se haya llegado a un compromiso entre catlicos y luteranos en lo relacionado con la doctrina de la exculpacin.

... Claro: si son las obras, o nicamente la fe, las que proporcionan al hombre la salvacin eterna. Cmo es posible que el mundo se rompiera la cabeza durante siglos por la exclusividad de la gracia divina! Muchos telogos protestantes bautizaron este compromiso como "rebajas en Roma". En tales casos, siempre hay que volver a Voltaire. Cuntas veces ridiculiz estas batallas en las cuales un cristiano quiere que los sacerdotes se vistan de rojo y otro slo admite sotanas negras. Voltaire, el ilustrado por excelencia, deja claro que la gran mayora de estas confrontaciones dogmticas giran en torno a cuestiones sin importancia. Sin embargo, cuando la religin interviene en conflictos polticos y las partes se atienen "al dogma", el libro sagrado, la publicacin divina, aparece de inmediato el problema de la violencia: en Argelia, los fanticos de la religin asesinan de la manera ms repugnante a cientos de personas. Por ese motivo opino que el dicho de las personas religiosas "si no hay Dios, todo est permitido" debera formularse al contrario: slo si hay Dios, todo est permitido. Si hay Dios, y Dios es todopoderoso, l lo puede todo, y creo en l y le obedezco, todo ser factible: si hay Dios, a Abraham se le permite matar a su hijo! Cuntos crmenes se han cometido en nombre de Dios a lo largo de la historia de la humanidad: Dios lo quiere! "Deus lo vult", gritaban los cruzados... se es el lado opuesto del nihilismo; si Dios existe y yo estoy del lado de Dios, toda crueldad es posible. Incluso usted, que es un ilustrado reconocido, habla de "una religiosidad sin Dios". Yo, que nunca me he sentido ms mortal que en este momento -por decirlo as, ya estoy muerto-, siempre he tenido un concepto de m mismo como militante de la razn, no como hombre de creencia. Pero precisamente como hombre de la razn conozco los lmites de sta, que slo puede aclararnos una mnima parte de la oscuridad que nos rodea. La isla de la razn, de Kant, encerrada en un "vasto y tormentoso ocano"... ... Una isla rodeada de misterio. S que estamos rodeados de misterio. A eso es a lo que yo llamo el sentido religioso del hombre, la sensacin de que estamos rodeados por un misterio impenetrable. Hoy da tenemos el apoyo de las ciencias para comprender el sistema solar y las galaxias: hemos asimilado miles, millones de hechos de los que los antiguos no tenan conocimiento. No obstante, el mundo nos resulta cada vez ms incomprensible, menos transparente. Cuanto ms sabemos, ms conscientes somos de nuestra ignorancia. Toda la historia de la ciencia se compone, al fin y al cabo, de tmidas hiptesis. Por ello hablo del sentido religioso del hombre: de una postura religiosa frente a lo inabarcable, lo indescifrable, de lo infinito. Aunque no sea posible transformar este sentido en una doctrina, un catecismo, un sistema. El problema no radica en las hiptesis que, como dice Popper, se pueden "dejar morir". Otra cosa es cuando se ha llegado a la fisin nuclear, a la "antropotcnica". El sentido religioso del misterio del que usted habla, no podra constituir la inhibicin necesaria al avance tecnolgico? No, dudo de que el remedio se halle imprescindiblemente en la fe religiosa. Al fin y al cabo, no existe una sola religin, sino cientos de ellas, y hoy da el fanatismo interreligioso, el terrorismo contra los seguidores de otras corrientes religiosas, vuelve a tomar dimensiones amenazadoras en todo el mundo. Deje que lea una cita del libro que ms me ha impresionado este ao pasado, Errata en el balance de la vida, de George Steiners. Dice: "La respuesta a la pregunta que se plantea ante la tortura y linchamiento de un nio malnutrido en Auschwitz: dnde estaba Dios? Dios es este nio", es un ejemplo ms o menos desagradable del pathos antropomrfico. Exigimos un testigo de nuestra pequea basura, aunque se proceda duramente contra ella. Ante la enfermedad, ante el espanto psquico o material, cuando nuestros nios aparecen muertos ante nuestros ojos, gritamos. El que esos gritos caigan en el vaco... casi no se puede soportar". El Papa puede condenar la guerra, pero no puede sentenciar un terremoto. Slo un brujo podra hacerlo. Existe alguien que pueda dar respuesta al eterno padecimiento de las epidemias, catstrofes naturales, inundaciones, erupciones de volcanes, etctera, que no dependen de nosotros? Pero quin responde a un malum passionis, a la mala accin sin resultado que es un malum actionis sin consecuencia?