Revista Trama 4

Proyecto premiado por Fondos Concursables para la Cultura | MEC
Trama. Revista de Cultura y Patrimonio Asociacin Uruguaya de Antropologa Social y Cultural Montevideo: AUAS, 2011 - Ao 2, n. 4, 2012 Publicacin semestral ISSN: 1688-6348 / Antropologa social y cultural / / Cultura /
Consejo editor: Beatriz Diconca (responsable de contenidos culturales) | Lydia de Souza | Javier Taks | Andrea Bielli | Diego Hernndez Nilson | Fernando Acevedo | Victoria Lembo | Imgenes: Gregorio Tabakin | Diseo y armado: Salvador Lpez |
Los conceptos expresados en cada artculo responden exclusivamente al punto de vista de su autor. Se deja constancia de que para esta publicacin han sido cedidos los derechos de los autores.
Julio Sosa 4522 - CP 11400 Telfono de contacto: 094711078 http://tramarevista.wordpress.com trama.revista@gmail.com
S umario
Editorial Los artculos Urbanismo y patrimonio: De ciudad vieja a casco histrico. Emilia Abin Gayoso Patrimonio Inmaterial en la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. Presentacin y enfoques. Karla Chagas, Raquel Georgiadis, Cecilia Pascual Patrimonio cultural, turismo y desarrollo local. Estudio piloto en Aigu. Laura Brum, Leticia DAmbrosio, Victoria Lembo El norte uruguayo no se rinde. Sentidos y disputas en el proceso de reconversin de la agroindustria azucarera en Bella Unin. Silvina Merenson La entrevista Entrevista a Nery Gonzlez Realizada por Gabriela Campodnico 13 7 25
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TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012
La invitada Robert da Silva Entrevista realizada por Walter Daz La polmica El cuerpo de lo inmaterial. Desafos en la gestin y legislacin del patrimonio cultural inmaterial. Leticia DAmbrosio Camarero La mirada Introspectiva Una mirada reflexiva hacia la identidad uruguaya Gregorio Tabakin La resea O peregrino e o convertido. A religio em movimento. Hervieu-Lger, Danile. (1999) 2005. Gradiva. Lisboa. Martn Fabreau Normas editoriales
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Foto de tapa: Tabakin, Gregorio, El paso de la conquista, Colonia del Sacramento-Uruguay, Julio 2012.
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Edit orial
Con este nmero de TRAMA. Revista de Cultura y Patrimonio, la Asociacin Uruguaya de Antropologa Social y Cultural (AUAS) culmina el Proyecto que abordara desde el ao 2009, y que fuera premiado por los Fondos Concursables del Ministerio de Educacin y Cultura (MEC). En este perodo, entendemos que la publicacin logr su propsito fundamental: abrir un espacio de difusin de la disciplina, del quehacer antropolgico pero tambin el de erigirse como lugar de pensamiento y reflexin a fin de estimular el debate y la polmica sobre los temas de la revista. El eje de las cuatro entregas de TRAMA estuvo centrado en el Patrimonio, temtica a la que intentamos contribuir desde una visin antropolgica, con frecuencia desconocida en su proyeccin y potencial disciplinario. Este desafo editorial puso en marcha, adems, un equipo de antroplogos que desarroll un trabajo arduo pero pleno de experiencias y aprendizajes. En ese sentido hoy podemos decir que la actividad result sumamente gratificante no slo por el placer de la tarea cumplida sino por la respuesta de los colegas y el recibimiento de los lectores. Asimismo cont con el reconocimiento de LATINDEX al incluir a TRAMA en su catlogo, circunstancia que sin duda incrementa la circulacin de la revista por las redes informticas. Con este cuarto nmero, entonces, se cierra una etapa al tiempo que se abre una nueva que dar, esperamos, continuidad a TRAMA con nuevos formatos y contenidos.
7-9 | EDITORIAL
Presentamos ahora el ejemplar que el lector tiene en sus manos. Este nmero enfoca por un lado, las aproximaciones antropolgicas que se vienen realizando en el interior del pas, y por otro, el patrimonio inmaterial y su expresin identitaria. El trabajo que realizan las antroplogas Laura Brum, Leticia DAmbrosio y Victoria Lembo, demuestra la relevancia creciente del aporte que las investigaciones acadmicas realizan al sector productivo del pas y el desarrollo local a travs de la gestin del turismo cultural. A partir de una completa estrategia que incluye el relevamiento de fuentes ditas e inditas, el trabajo de campo, registro y fichaje, as como la prospeccin arqueolgica, mapeo y talleres, logran conformar un inventario digitalizado de bienes patrimoniales, tangibles e intangibles, del Departamento de Maldonado, en este caso de Aigu como localidad piloto. El norte uruguayo, departamento de Artigas, experiment un fuerte impacto con el ingreso de Uruguay al Mercosur y en especial la agroindustria azucarera que se vio obligada a enfrentar la fuerte competencia brasilea. La Doctora Silvina Berenson, antroploga formada en Argentina, sigue de cerca, en un muy documentado artculo, el proceso de reconversin, conversin e integracin de los trabajadores azucareros de Bella Unin, liderados por su sindicato (UTAA), logrando imponer otro modelo en la articulacin con los actores sociales de aquel contexto. En el pueblo de Curtina, departamento de Tacuaremb, Walter Daz Marrero rescata la memoria de nuestro invitado Robert Da Silva, en una interesante triangulacin con el ex productor rural Luis Arcos, logrando un relato que nos deja conocer desde los mismos protagonistas, la cotidianeidad de los trabajadores rurales de la zona, ensamblada con el proceso histrico productivo del pas. Al Sur, en un Montevideo de pasado, presente y futuro, Emilia Abin propone, en forma acertada, un dilogo conceptual con visiones diversas sobre el barrio de la Ciudad Vieja, entretejiendo lo histrico y lo urbano desde una dinmica donde se solapan la poblacin local con sesgos de multiculturalidad, el patrimonio puesto como valor, la perspectiva turstica o comercial, y an el ineludible contexto econmico o financiero de la capital. En un trabajo que, adems del mbito nacional abarca el regional e internacional, el equipo integrado por Karla Chagas, Raquel Georgiadis y Cecilia Pascual presenta el quehacer del
rea de Patrimonio Inmaterial, en el marco de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin (Ministerio de Educacin y Cultura), desde las polticas y acciones de salvaguarda del Candombe, del paisaje cultural de Fray Bentos, hasta la ruta del esclavo y otros proyectos multinacionales. En la polmica, Leticia DAmbrosio desmenuza y analiza el concepto de patrimonio inmaterial, dejando a la vista las contradicciones que se presentan desde una visin acotada de lo nacional y las divergencias poltico-sociales. Estas tien las definiciones que tal vez deberan apuntar ms a lo dinmico de los procesos culturales que no se encuentran suficientemente estudiados bajo la ptica de la patrimonializacin. Para contribuir al debate de lo patrimonial, Gabriela Campodnico entrevista al Arquitecto Nery Gonzlez, recuperando la trayectoria de un profesional con fuerte vocacin hacia la temtica patrimonial, desde su experiencia de casi media dcada en la Comisin de Patrimonio, su contribucin al Da del Patrimonio y su particular perspectiva sobre los significados dicotmicos de lo material e inmaterial o la gestin poltico legal que se realiza. Nuestra tradicional mirada se encuentra en Gregorio Tabakin a travs de una reflexin introspectiva. En ella hay imgenes que transitan las pautas identitarias compartidas por la sociedad uruguaya: excelentes tomas fotogrficas que transversalizan el sentido que los contenidos de la Revista intentan aportar. Finalmente, Martn Fabreau resea la visin aguda que Danile Hervieu-Lger vuelca en su libro donde aborda las nuevas dinmicas de las representaciones sociales y sociolgicas de la religiosidad; se trata de un modelo valioso. Esperamos continuar colaborando por medio de TRAMA, con el estudio y visibilizacin de los espacios intersticiales que existen en la trama cultural de la que formamos parte. Lydia de Souza Beatriz Diconca
LOS ARTCULOS
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Foto: Tabakin, Gregorio, Ciudad Vieja - Montevideo - Uruguay, Mayo 2005.
De Ciudad Vieja a Casco Histrico

Emilia Abin Gayoso*
Urbanismo y patrimonio:
La Ciudad Vieja plasma la diversidad de la historia de Montevideo en sus edificios y entornos urbanos. Esta misma heterogeneidad se encuentra en lo social. En unas pocas cuadras a la redonda coinciden los que trabajan, los que viven, los que pasean y los que mendigan. En la Ciudad Vieja hay una poblacin visible y otra invisible; hay zonas propuestas para el turismo, otras para los ciudadanos que trabajan y otras para la vida del barrio. En tanto tal ha cambiado mucho en los ltimos treinta aos, cuando comenz el proceso de transformacin urbana. Una vez iniciado el proyecto de Ciudad Vieja como Casco Histrico, se establecieron polticas y acciones destinadas a erradicar la imagen de Ciudad Vieja como barrio deprimido y abandonado que apelaron al patrimonio como estrategia fundamental. El proceso de rehabilitacin conllev el desalojo de parte de la poblacin empobrecida y polticas municipales tendientes a repoblar el barrio.
* Emilia Abin. Lic en Ciencias Antropolgicas FHCE Udelar. Maestranda en Maestra en Ciencias Humanas. Opcin Antropologa de la Cuenca del Plata Plata FHCE.
Palabras claves: Casco histrico / transformacin urbana / patrimonio.
emiliabin@gmail.com
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URBANISMO Y PATRIMONIO
a Ciudad Vieja concentra la historia de Montevideo plasmada en sus edificios y entornos urbanos. Un giro de 360 grados por la plaza Matriz evidencia este hecho: la plaza Constitucin o plaza mayor (construida en 1726 y rediseada en 1855); edificios que se remontan a la poca de la Colonia con un estilo arquitectnico neoclsico, como el Cabildo y reales crceles de Montevideo (1804), (hoy museo y archivo); y la iglesia Matriz, Catedral Metropolitana, Iglesia de la Inmaculada Concepcin (proyectada en 1790 y formalmente inaugurada en 1859). Otras construcciones pertenecientes al eclecticismo como el club social Club Uruguay (1885) que hoy alberga comercios y restaurantes; y la casa Vaeza (1887), casa unifamiliar y comercio originalmente, hoy sede del Partido Nacional. Luego otros edificios como el Banco de Previsin Social; el edificio que alberga a Mc Donals y dems comercios y oficinas, construido en 1993; o el Ministerio de Transporte Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente construidos hace relativamente pocos aos (Gua Arquitectnica y urbanstica de Montevideo, 2010). Esta misma heterogeneidad se encuentra en lo social. Conviven personas con alto capital econmico, otras con capital cultural y poblacin con escasos recursos; una comunidad significativa de peruanos, coreanos y otros residentes extranjeros. Hoy, en unas pocas cuadras a la redonda se encuentran los que trabajan, los que viven, los que pasean por Ciudad Vieja y los que mendigan. En ella hay una poblacin visible y otra invisible; hay zonas propuestas para el turismo, otras para los ciudadanos que trabajan en la zona y otras para la vida del barrio. El barrio histrico de Montevideo contiene: la City, el centro financiero de la capital del Uruguay; un barrio popular con pensiones, casas tomadas e incluso un asentamiento irregular; cooperativas de viviendas; casas y edificios reciclados. Hay
restaurantes, bares, cafs, tiendas comerciales, casas de diseo, galeras de arte, ateliers de artistas, anticuarios, joyeras, libreras y museos, pero tambin comedores del Instituto Nacional de Alimentacin para asistencia a poblaciones de escasos recursos, hogares para personas en situacin de calle, organizaciones no gubernamentales de asistencia a poblaciones en situacin de riesgo, centros de atencin a la infancia, dependencias del Instituto del Nio, Nia y Adolescente del Uruguay, un hospital pblico y policlnicas de asistencia externa como las materno-infantil, entre otras.
DE CIUDAD VIEJA A CASCO HISTRICO El barrio Ciudad Vieja ha cambiado mucho en los ltimos treinta aos. Ha sido objeto de una serie de polticas y acciones orientadas a recambiar la poblacin y revalorizar su arquitectura, sus elementos culturales y patrimoniales (Abin, 2010). La crisis econmica de los aos cincuenta acarre un importante deterioro edilicio y la consecuente desvalorizacin de Montevideo en general y de su barrio histrico en particular. Durante la dictadura militar (1973-1985) esta situacin se acentu, ya que se implant una poltica econmica liberal que, siguiendo el modelo especulativo inmobiliario, foment la demolicin de casas antiguas y la construccin de edificios de oficinas y estacionamientos, dejando espacios de terrenos baldos. Para fines de los aos setenta, se produjo un vaco arquitectnico que desequilibr el valor esttico del barrio1. En 1982 el 12% de los padrones de la Ciudad Vieja eran baldos.
1 El vaco arquitectnico es el efecto del baldo privado deformante de la traza urbana, del baldo pblico que genera discontinuidades desagradables y por ltimo la construccin de edificios que, salvo excepciones, se caracterizan por su nulo compromiso con el entorno urbano (Grupo de Estudios de Montevideo, 1983:27).
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El rea total de baldos est constituida estrictamente por los padrones ya demolidos insertados dentro de la trama urbana y capaces de alterar sustancialmente la continuidad espacial del conjunto. Resulta grfico sealar que el rea de baldos, equivale a casi doce manzanas vacas en un total de ciento cuatro computadas. Esta cifra se establece aun sin considerar todos los padrones actualmente sealados con carteles de demolicin, ni las construcciones tapiadas presumiblemente destinadas a ser destruidas (GEU, 1983:67). En este perodo, la relacin entre la ciudad histrica y la ciudad moderna estuvo pautada por la subordinacin del primer proyecto en relacin al segundo. Esto conllev y justific la destruccin de esos edificios histricos y la edificacin de nuevos edificios de ingenieros, y ya no de arquitectos o de estilos arquitectnicos con un inters esttico adems de funcional. El proceso de transformacin de la ciudad, con la ideologa y el proyecto urbanstico que lo sustentaba, implicaba que fuera deseable el desarrollo, el progreso, la modernidad plasmada en una ciudad funcional. Fue una poca de notorio deterioro del patrimonio histrico-arquitectnico y monumental. El estacionamiento a cielo abierto era ms rentable econmicamente que el mantenimiento de la edificacin histrica e incluso que la obra nueva. En ese tiempo el inters privado primaba sobre el proyecto de ciudad para todos. A principio de los ochenta surgi un grupo de jvenes arquitectos y estudiantes de arquitectura que se movilizaron para defender el patrimonio histrico de la Ciudad Vieja, que estaba siendo arrasado, y para sensibilizar a la poblacin en general y a las autoridades municipales sobre el valor del patrimonio. Este grupo denominado Grupo de Estudios Urbanos (GEU) dio charlas,
difundi afiches, videos, publicaciones con fotografas y un estudio sobre la posibilidad de rehabilitacin urbana de la Ciudad Vieja2. La Intendencia de Montevideo (IM), haciendo eco de este tipo de planteos detuvo, en 1982, las obras, los permisos de construccin y la destruccin de edificios histricopatrimoniales por un plazo de noventa das. Frente al deterioro de la Ciudad Vieja, la Intendencia Municipal de Montevideo inici, a mediados de los aos ochenta, un proceso de revalorizacin de la zona, reconociendo el carcter testimonial e histrico del barrio ms antiguo de la capital. En este momento se comenz a apostar en la generacin de toma de conciencia a nivel poltico y pblico del valor del patrimonio y de la Ciudad Vieja como casco histrico. Siguiendo con este proceso de toma de conciencia, la Junta de Vecinos de Montevideo aprob el Decreto n. 20.843 Declaracin de inters municipal el carcter testimonial de la Ciudad Vieja de Montevideo. Se crea la figura cautelar de rea Testimonial. Se establece que esta rea debe ser mantenida y valorada en tanto testimonio de una poca. Se crea la Comisin Especial Permanente Ciudad Vieja y un Grupo Tcnico de Trabajo de Ciudad Vieja que llevaron a cabo la labor de inventariar los padrones del barrio (Berda y Roland, 2008). Una vez que se comenz a gestar el proyecto de Ciudad Vieja como Casco Histrico, se establecieron polticas y acciones destinadas a erradicar la imagen de barrio deprimido, abandonado, viejo.
2 La Ciudad Vieja de Montevideo. Posibilidades de Rehabilitacin; Gua de la Ciudad Vieja de Montevideo; Una ciudad sin Memoria (estas tres publicaciones fueron editadas por Banda Oriental). Otras publicaciones del Grupo de Estudios Urbanos fueron Barrio Reus Norte y Sur. Dos posibilidades de rehabilitacin en al Ciudad de Montevideo; Patrimonio histrico y contexto nacional y Punta del Este: un caso crtico de desequilibrio ambiental. Todas estas publicaciones son anteriores a 1985. Una ciudad sin Memoria fue originalmente un audiovisual que luego fue plasmado en papel.
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La accin ms paradigmtica tiene que ver con la poblacin residente. Entre los aos ochenta y noventa, el barrio estaba poblado por personas de bajos recursos que alquilaban viviendas econmicas o cuartos en casas de inquilinato y pensiones, o que ocupaban casas deshabitadas, incluso antiguos hoteles. Muchas de las personas que vivan en situacin precaria fueron desalojadas por las autoridades y por iniciativas inmobiliarias privadas, y trasladadas a los barrios perifricos de la capital (Romero Gorski, 2003). La forma de relacionamiento previo de estos vecinos impidi que se organizaran para reclamar o hacer demandas ante su precaria situacin. Compartir un mismo territorio y una misma estrategia de supervivencia, no implic que se constituyeran como grupo con una identidad local que les permitiera, en tanto vecinos, organizarse y oponerse a su desalojo, mucho menos pensar y presentar propuestas alternativas. Si bien en un momento evidenciaron solidaridad de grupo ante los desalojos, esta unin se diluy rpidamente y no los cohesion lo suficiente para organizarse. Simultnea y paralelamente al desalojo de parte de los residentes de escasos recursos, desde la Municipalidad se comenz a trabajar en la construccin de una nueva imagen del barrio en funcin del patrimonio. El patrimonio histrico y la memoria de la ciudad suelen ser ingredientes frecuentemen-
te utilizados en la construccin o transformacin de la imagen de una ciudad o de su centro histrico. Es un proceso de reinvencin de los patrimonios histricos, de las memorias locales, de sus significados sociales y de sus funciones, como sostiene Carlos Fortuna (1997). Es un proceso por medio del cual lo tradicional se vuelve capital de innovacin. Se produce as una sucesin de inventarios patrimoniales y una corrida hacia la conservacin, restauracin y recuperacin de edificios y entornos urbanos o de prcticas culturales que evidencian la apuesta al patrimonio como recurso y como motor para el desarrollo local. En 1983, desde la Intendencia de Montevideo y la Facultad de Arquitectura, se
Puerta de la Ciudadela
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realiz el Inventario Bsico del Patrimonio Arquitectnico de la Ciudad Vieja. Se pens el inventario como instrumento tcnicoadministrativo con el objetivo de ayudar a elaborar una poltica de preservacin, recuperacin y gestin del patrimonio; una herramienta de diagnstico que permitiera determinar el valor patrimonial de las construcciones y entornos urbanos. Se establecieron grados de conservacin de las construcciones (de 0 a 4) que determinaban su proteccin, preservacin, recuperacin y si se poda o no hacer modificaciones y qu tipo de modificaciones. Ese primer inventario fue actualizado en el 2000, cuando se redact el Plan Especial de Ciudad Vieja, y reactualizado en el 2010. En el dorso de las facturas de la Intendencia de Montevideo, tributos domiciliarios y contribucin, por ejemplo, donde se difunde noticias de inters para la comunidad, actualmente se presenta bajo el ttulo Ciudad Vieja en detalle el Inventario de Proteccin Patrimonial de la Ciudad Vieja y se informa que este inventario fue puesto a disposicin pblica en la pgina web de la Intendencia3. En esta pgina se puede acceder a la Informacin actualizada de todos los padrones y tramos de calles del rea Patrimonial Ciudad Vieja. Cuenta con 1960 fichas de padrones y 270 de tramos de
3 El inventario 2010 fue realizado, al igual que los anteriores, en conjunto entre la Intendencia de Montevideo y la Facultad de Arquitectura de la Universidad de la Repblica. En este caso se realiz en el marco del Programa de Revitalizacin de la Ciudad Vieja, con apoyo del Banco interamericano de Desarrollo y con la financiacin del Fondo Especial del Japn. La pgina tambin permite ver los inventarios anteriores.
Edificio de la Junta Departamental. Originalmente vivienda unifamiliar, Casa Francisco Gmez, comercio Confitera El Telgrafo y actualmente oficinas. Construido en 1870, reciclado en 1985-1989.
espacios pblicos. Un campo de registro del patrimonio arqueolgico y otro del patrimonio inmaterial asociados a cada ficha. Registro fotogrfico de la fachada, los elementos significativos y el tramo urbano de cada bien en su estado actual. Informacin grfica de los antecedentes provenientes del Inventario 2000, del Inventario 1983, del Centro de Fotografa de la IM, adems de otras fuentes. Acceso al Plan Especial de Ordenamiento, Proteccin y Mejora de Ciudad Vieja y al Sistema de Informacin Geogrfica de la IM donde figura informa-
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cin urbanstica completa referida al bien y cartografa en Google Earth. (http://inventariociudadvieja.montevideo.gub.uy/) Pese al nombre del nuevo inventario Inventario de Proteccin Patrimonial, slo se consideran los aspectos arquitectnicos, urbansticos y paisajsticos, es decir, edificios, casas, construcciones, plazas, calles. Un recorrido por el inventario evidencia el concepto de patrimonio detrs de inventario y por extensin, de la Intendencia, estando de acuerdo con la observacin crtica que hace el Dr. Leonel Cabrera Prez (2010) sobre el peso de los arquitectos en la patrimonializacin, en la definicin de los bienes protegidos. Segn Cabrera Prez, ms del 93% de los bienes declarados monumentos histricos ubicados en Montevideo, son bienes inmuebles (casas habitacin y edificios pblicos)4.
4 El 7% restante son documentos, obras de arte, mobiliarios, objetos religiosos, etctera (Cabrera Prez, 2010).
Peatonal Sarand, al pie de la Catedral Metropolitana.
La determinacin de qu es, qu no, y por qu es patrimonio no depende de una tipologa de bienes establecida, sino de una atribucin de valor y del deseo de invertir en su preservacin. El atributo no se encuentra en el objeto sino en las acciones constitutivas de esa categora de bienes que asumen un valor simblico especfico; su seleccin depende del contexto sociocultural de los actores que seleccionan. En este sentido, puede decirse que el concepto de patrimonio histrico slo incluye determinado conjunto de bienes, definidos desde un espacio y tiempo particular, desde determinados valores de la modernidad occidental y por la accin directa del Estado o del poder local. El proceso de construccin de un bien como patrimonio implica un rito de pasaje, una serie de procedimientos legales y administrativos que permiten una resemantizacin de esos objetos (Londres, 2004).
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En cuanto a la evidencia del proceso en el marco jurdico, vale mencionar que la Ley nacional que crea la figura de Monumento Histrico Nacional y la Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin (Ley n 14.040), es del ao 1971. En 1975 varios edificios ubicados en la Ciudad Vieja fueron declarados Monumentos Histrico Nacional. Sin embargo, algunos de ellos fueron desafectados en 1979 y destruidos, evidenciando este proceso de sustitucin de un proyecto de ciudad por otro. Luego de la accin de reconocimiento del valor del patrimonio arquitectnico y urbanstico por parte de la Intendencia de Montevideo, en los aos 1984 y 1986, se decidi reincorporar varios edificios a la lista de monumentos histricos. Por otra parte, en 1986 el Poder Ejecutivo declar Monumento Histrico Nacional a la traza vial, la cuadrcula de la Ciudad Vieja de Montevideo. En cuanto a la resemantizacin, todo proceso de trasformacin urbana tiene consecuencias sobre el significado del territorio, tanto para la institucin que lo abandera en este caso el gobierno local- como para sus residentes y usuarios. Cuando se produce una reactivacin patrimonial se apela al reconocimiento de una reserva de smbolos e imgenes presentes en los edificios, en su arquitectura, en los monumentos, en los lugares. Esta posibilidad de manejo de la reserva de smbolos e imgenes remite a la propuesta de Edwin Panofsky (1974). Las formas adoptadas por la arquitectura a lo largo de la historia, de su historia, pudieron tener lugar en tanto que los pensadores, los hacedores eran
portadores de cierto cmulo de problemas y temas a resolver, de cierta manera especfica de pensar y problematizar la realidad. Las soluciones encontradas y aplicadas slo pueden ser comprendidas en relacin a un esquema de pensamiento que, al mismo tiempo que plantea el problema, orienta la bsqueda de su resolucin. En este sentido, Pierre Bourdieu, autor del Posface de esta obra, hace referencia al habitus por el cual el creador participa de esa colectividad y de su poca, que orienta y que dirige sus actos de creacin. El programa artstico de un lugar, de una poca y de un artista escapa, por su propia esencia, tanto a la conciencia del creador como a la de los miembros
Actual edificio del Parlamento de Montevideo. Rincn 629.
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que participan de su misma cultura, que lo interpretan. No slo observamos lo que podemos observar, sino que tambin interpretamos lo observado -y lo invisibleen funcin de un esquema cultural que da sentido a los claroscuros. La dinmica del pseudo-tradicionalismo, que se vive en los nuevos cascos histricos, permite justamente reubicar el sentido de la tradicin y de la memoria, resignificarlos en funcin de nuestro tiempo que resalta, reactiva el valor patrimonial que responde a un pasado. Actualmente conviven elementos de la arquitectura de principio del siglo XIX con elementos propios de la tecnologa de hoy. Esta forma de convivir es inteligible para el ser urbano. Son legibles en clave de revalorizacin de la tradicin, de lo patrimonial. Slo podemos vivir lo tradicional si presenta elementos modernos, elementos de la comodidad de nuestro tiempo. No se realza cualquier pasado. No se declara Patrimonio cualquier edificio. Desde el Estado se ilumina una memoria, se fomenta la exaltacin de determinado pasado aorado y esta eleccin se refleja en la eleccin de lo patrimonial, es decir, en la eleccin de qu patrimonio es patrimonializable y qu tiempo histrico -con su representacin arquitectnica- debe quedar en la oscuridad del olvido. Esta reactivacin del patrimonio utilizada como medio para transformar la imagen de la Ciudad Vieja, tambin funciona porque ese pasado histrico ocupa un lugar positivo en nuestra identidad nacional. El pasado resaltado refiere al Uruguay del buen vivir, de empuje econmico y cultural, y no el Uruguay de la dictadura, con la arquitectura en bloque de los aos setenta y ochenta. Esto se baja al espacio, a las calles de la Ciudad Vieja en propuestas de recorridos
tursticos como el que propone la Intendencia, con recomendaciones de sitios a visitar. La lista de sitios que recomienda visitar son: plaza Independencia, Palacio Salvo, Puerta de la Ciudadela, Museo Joaqun Torres Garca, peatonal Polica Vieja con la plaza de la diversidad sexual, espacio Al pie de la Muralla, Cabildo, Museo y Archivo Histrico Municipal, Paseo de Artes de Rincn, Casa de Montero (Museo Romntico), Casa de Lavalleja, Casa de Toms Toribio, Apostadero naval (Museo del Descubrimiento), Museo del Carnaval, Museo de Arte Precolombino e Indgena, Iglesia de San Francisco, Palacio Taranco (Museo de Artes Decorativas), Plaza Zabala, Casa de Rivera, catedral metropolitana, Club Uruguay, Museo Gurvich, Teatro Sols, Palacio Estvez. Propone visitar edificios reacondicionados como el Palacio Galds del BID, el Centro Cultural de Espaa (CCE), antigua casa Mojana, el edificio del Correo y el Banco de la Repblica Oriental del Uruguay (BROU). Todos estos edificios y construcciones histricas figuran en el Inventario de Ciudad Vieja acompaados de una pequea ficha que informa el estado de conservacin y una referencia histrico-arquitectnica. Estos edificios tambin figuran en la reciente Gua Arquitectnica y Urbanstica de la ciudad de Montevideo5, puesta a disposicin de los ciudadanos en la pgina de la Intendencia de Montevideo.
5 La Gua Arquitectnica y Urbanstica de Montevideo, en su cuarta edicin, difunde casi 400 obras y espacios de Montevideo a travs de recorridos o itinerarios por la ciudad. Fue realizada por un acuerdo entre la IMM y la Junta de Andaluca y cont con la participacin de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de la Repblica. Se puede acceder a la versin gratuita de la Gua en la pgina Web de la Intendencia: http://www.montevideo.gub.uy/sites/default/files/articulo/ guia_arquitectonica_y_urbanistica_cuarta_edicion.pdf
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Se ofrece un recorrido que atraviesa determinadas zonas de la Ciudad Vieja, donde se le ofrece al turista tener contacto directo con esta seleccin histrica y cultural: una imagen de Casco Histrico. Por otra parte, un recorrido por estas calles evidencia dnde se han concentrado los reciclajes de edificios y construcciones de valor arquitectnico y patrimonial: los alrededores a los polos de atraccin turstica, Plaza Matriz y Mercado del Puerto, unidos por el circuito de peatonales, Sarand, Bacacay, Prez Castellano. Evidencia la huella y propsito del proceso de recualificacin. Hoy hay pequeas salpicaduras por el resto del territorio. El proceso de recualificacin sigue avanzando, acercndose a los lmites del mapa de la Ciudad Vieja, plantando mojones. El ejemplo quizs ms paradigmtico de este tipo de avanzada es el proyecto de rehabilitacin del antiguo Hotel Nacional, luego sede de la Facultad de Matemticas y posteriormente Humanidades. Este edificio emblemtico fue rematado por la naviera Tsakos, para construir oficinas, por US$ 3.300.000. APUESTA A REPOBLAR EL CASCO HISTRICO El proceso de comenzar a pensar la Ciudad Vieja no como barrio deprimido sino como casco histrico se inici en los aos ochenta, no por iniciativa de los poderes locales, sino por la accin ciudadana desde la academia nacional. En su momento se llamo responsabilidad ciudadana. El proyecto rpidamente fue apropiado por el gobierno local6. El marco jur6 Cabe destacar que uno de los promotores del Grupo de Estudios Urbanos fue el arquitecto Mariano Arana, quien aos ms tarde sera Intendente de la ciudad de Montevideo, entre 1995 y 2005, perodo de gran auge del proceso de recualificacin urbana de Ciudad Vieja.
dico lo evidencia. Desde el Estado y el gobierno local se decide qu parte de la ciudad se modifica y de qu manera. Por esto se elaboran planes y polticas para actuar sobre el territorio. Se peatonaliza determinada calle, o se crean asociaciones pblico-privadas para reciclar determinados edificios histricos; se desalojan personas y se las reubica en la periferia de la ciudad, o se ofrecen planes sociales para que permanezcan en su barrio. El vecino, el ciudadano, no tiene poder de accin formal para transformar su barrio, tan solo la limitada incidencia a travs de los presupuestos participativos. En el caso especfico de Ciudad Vieja, la eleccin de un proyecto de barrio como casco histrico y polo de atraccin turstica hace que nos preguntemos qu pasa con sus habitantes. Los procesos de gentrificacin conllevan el desalojo de una parte de la poblacin empobrecida y el repoblamiento con habitantes que desean y pueden vivir ah. Sin embargo, se registr un agudo proceso de despoblamiento. Entre 1985 y el 2004, segn la encuesta continua de hogares, la poblacin baj de 31.649 habitantes a 12.520, en veinte aos de proceso de recualificacin (Instituto Nacional de Estadstica). Por otra parte, el proceso de revalorizacin del casco histrico tambin produjo un cambio en el uso del suelo. Las viviendas pasaron a ser comercios y oficinas, incrementando el despoblamiento del barrio. Desde la IM se apost a un recambio poblacional. Las polticas pblicas municipales de poblamiento plantearon, en trminos generales, dos estrategias que dialogan con el proyecto de Ciudad Vieja como casco histrico: el Plan de Ciudad Vieja Renueva y propuestas para atraer a nuevos residen-
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tes, cooperativas de vivienda de ayuda mutua compuestas principalmente por parejas de jvenes profesionales. Un antecedente interesante es que entre 1985 y 1990, paralelamente a los desalojos de la poblacin empobrecida, el Banco Hipotecario del Uruguay y la IM firmaron un convenio para Ciudad Vieja, que declaraba zona de inters prioritario y ofreca lneas de crdito para reciclajes en la zona (Berda y Roland, 2008). Desde 2003 Ciudad Vieja Renueva lleva adelante con apoyo del programa Urb-Al de la Unin Europea, el apoyo a proyectos de refaccin de fachadas y de reciclaje de casas y edificios considerados de valor histrico-patrimonial. Se apunta a combinar la nueva demanda de vivienda y la participacin de los vecinos del barrio en la restauracin y reciclaje de antiguas edificaciones (Abin, 2010). Muchos proyectos se realizaron a travs de cooperativas de ayuda mutua y se cre un fondo de prstamos solidarios para financiar el reciclaje de las viviendas propias (www.montevideo.gub.uy). A partir del 2006 funciona la Oficina de Rehabilitacin en la Ciudad Vieja que facilita el acceso a prstamos y subsidios as como a asistencia tcnica para que los residentes puedan reformar y rehabilitar sus viviendas. Estos prstamos son parte de un convenio entre la IM y el Ministerio de Vivienda y la Junta de Andaluca (www.montevideo.gub.uy). Desde la Intendencia de Montevideo se declara que se trabaja con el propsito de ser una ciudad inclusiva en el amplio sentido del trmino. Se apuesta a generar espacios de encuentro en los territorios, con polticas sociales para repoblar barrios deshabitados como Ciudad Vieja, priorizando parejas jvenes con formacin universitaria que cambien la vida y la dinmica del barrio, y cooperativas de
viviendas de ayuda mutua, segn comentara un integrante del Departamento de Desarrollo Social. Tal es el caso de la Cooperativa el Resorte. En el 2009 el edificio Jaureguiberry fue dado en custodia a la Cooperativa el Resorte, compuesta principalmente por jvenes estudiantes de arquitectura. Este edificio de valor histrico patrimonial, desalojado en 1999 por riesgo de derrumbe y expropiado en el 2004 por resolucin municipal, sin fecha de construccin, pero con permiso de obra de 1909, fue recientemente rehabilitado por accin de la IM y la Junta de Gobierno de la Diputacin de Barcelona. El censo del 2011 tiene la ltima palabra en cuanto el xito o no de estas polticas.
CASCO HISTRICO O BARRIO CIUDAD VIEJA? Cmo se combina el pasado con el futuro de Ciudad Vieja, sobre todo teniendo en cuenta que se proyecta su futuro en funcin de su pasado? Este proceso fue planificado por el poder local con la participacin del sector inmobiliario y de agencias y empresas
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internacionales. Desde el Estado y/o la municipalidad se decide qu tipo de ciudad se quiere y el tipo de transformacin que se requiere. Se aplica a escala local un modelo de desarrollo global. Sin embargo, son los ciudadanos quienes construyen sentidos sobre la ciudad y los barrios, y llevan a cabo acciones que no siempre estn en la misma sintona que la de los gestores urbanos institucionalizados. Parafraseando la pregunta que nos hizo Tony Puig en su visita a Montevideo en el 2011, qu Ciudad Vieja queremos? Y yo agregara, para quin? y por quin? Es el poder local quien se encarga de la proteccin de la historia urbana plasmada en su materialidad y en su designacin. De esta forma, se crean marcos jurdicos que designan, protegen, legitiman acciones de transformacin, destruccin y construccin del entorno urbano, y que definen las relaciones pblico-privadas y el lugar del ciudadano en la definicin del proyecto urbano. En este sentido, cabra preguntarse si se apuesta y se desea una Ciudad Vieja como museo de historia urbana, un casco histrico como escenografa; o un barrio con protagonismo en su proceso de construccin/transformacin. Estos dos proyectos de Ciudad Vieja parecen estar en pugna. Sin embargo, se pueden integrar ambas opciones? Se puede apostar por un uso inteligente del territorio, con participacin de los ciudadanos, vecinos, con una revalorizacin del patrimonio cultural e histrico arquitectnico o monumental que fomente el bienestar de las personas que habitan el rea patrimonial? Esta sera una apuesta en la bsqueda de una armoniosa simbiosis entre los poderes pblicos, los gestores privados y el ciudadano-vecino.
BIBLIOGRAFA
Abin, E. (2010). Paseando por Ciudad Vieja. Etnografa de un conflicto entre artesanos en el marco de la recualificacin. En: Tu tesis en cultura. (pp.126-198). Montevideo: MEC. Berda, A. y Roland, P. (2008). El centro histrico de Montevideo: de la iniciativa social al liderazgo institucional. Centro-h, Revista de la Organizacin Latinoamericana y del Caribe de Centros Histricos No. 2. (pp. 113-119). Bourdieu, P. (1974). Postface . En : Panofsky, Erwin Architecture gothique et penss scolastique. Paris: Les Editions de minuit. Cabrera Prez, L. (2010). El patrimonio cultural y los uruguayos. Revista Trama. Cultura y Patrimonio n.2. Asociacin Uruguaya de Antropologa Social y Cultural (pp.101-113). Fortuna, C. (org.) (1997). Cidade, Cultura e Globalizaao. Oeiras: Celta Editora. Grupo de estudios urbanos (1983). La Ciudad Vieja de Montevideo. Montevideo : Ediciones Banda Oriental. IMM (2010). Gua arquitectnica y urbanstica, IMM, Montevideo. Disponible en: http://www.montevideo.gub.uy/sites/default/files/articulo/guia_ arquitectonica_y_urbanistica_cuarta_edicion.pdf IMM (2010) Inventario de Proteccin Patrimonial, IMM, Montevideo. Disponible en: http://inventariociudadvieja.montevideo.gub.uy/ Londres, C. (2004). Patrimonio e performance: uma relaao interesante. En: Teixeira y Carvalho Garca Patrimonio imaterial, performance cultural e (re)tradicionalizaao. Brasilia: TRANSE/ CEAM, ICI, IdA, Universidad de Brasilia. Panofsky, E. (1974). Architecture gothique et penss scolastique. Paris: Les Editions de minuit. Romero Gorski, S. (2003). Madres e hijos en la Ciudad Vieja. Apuntes etnogrficos sobre asistencia materno-infantil. Montevideo: Nordam-Comunidad.
OTRAS FUENTES:
Instituto Nacional de Estadstica. www.ine.guy.uy Intendencia Municipal de Montevideo. www.montevideo.gub.uy
Patrimonio Inmaterial en la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin.

Presentacin y enfoques
Karla Chagas* Raquel Georgiadis** Cecilia Pascual***
El artculo presenta las lneas de trabajo del rea de Patrimonio Inmaterial de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin, recorriendo su fundamento, sus objetivos y sus principales actividades. stas son desarrolladas en el marco de proyectos nacionales asumidos por la institucin, as como a travs de la participacin en instancias internacionales tales como UNESCO, CRESPIAL y la Comisin de Patrimonio Cultural del MERCOSUR. Asimismo, se anticipan las proyecciones del rea en relacin con las bases metodolgicas de los inventarios nacionales del patrimonio cultural inmaterial, as como la definicin de instrumentos y herramientas para su gestin. Palabras clave: patrimonio inmaterial, polticas pblicas, salvaguardia, Uruguay
*Profesora de Historia, Instituto de Profesores Artigas. Maestranda de Estudios Latinoamericanos, FHCE- UdelaR. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. MEC. karla.chagas@ patrimonio.mec.gub.uy **Licenciada en Ciencias Antropolgicas FHCE UdelaR. Magster en Antropologa Urbana, Universidad Rovira i Virgili. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. MEC raquel.georgiadis@ patrimonio.mec.gub.uy ***Licenciada en Ciencias Antropolgicas, FHCEUdelaR. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. MEC. cecilia.pascual@ patrimonio.mec.gub.uy
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PATRIMONIO INMATERIAL EN LA COMISIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.
l rea de Patrimonio Inmaterial trabaja desde el ao 2007 en la rbita de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin (CPCN), Ministerio de Educacin y Cultura, instalando una nueva dimensin en la gestin del Patrimonio Cultural, hasta entonces centrada en la materialidad de los bienes muebles e inmuebles. Esta incorporacin responde a la ratificacin de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), promoviendo una lnea de trabajo que identifica manifestaciones vivas, sean stas prcticas culturales o representaciones sociales en torno a bienes o sitios significativos. Es dicha Convencin la que establece el marco de actuacin en esta materia a nivel nacional, constituyendo el nico instrumento jurdico vigente, desde su aprobacin parlamentaria en 2006. De acuerdo a la citada Convencin, el patrimonio cultural inmaterial se entiende como aquellos usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO, 2003: artculo 2)
La Convencin determina los mbitos en que se manifiesta el patrimonio cultural inmaterial, siendo stos: a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial; b) artes del espectculo; c) usos sociales, rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e) tcnicas artesanales tradicionales. (ibid.) En la expresin salvaguardia radica posiblemente la principal distincin entre la gestin de los aspectos materiales e inmateriales del patrimonio cultural. Se entiende que las operaciones de conservacin, recuperacin o restauracin, promovidas para los elementos materiales, no se aplican a los diversos mbitos del patrimonio cultural inmaterial. El concepto de salvaguardia es definido por la Convencin como las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificacin, documentacin, investigacin, preservacin, proteccin, promocin, valorizacin, transmisin -bsicamente a travs de la enseanza formal y no formal- y revitalizacin de este patrimonio en sus distintos aspectos. (ibdem). De acuerdo a lo anterior, uno de los cometidos del rea de Patrimonio Inmaterial de la CPCN consiste en la realizacin de inventarios, herramienta para la identificacin de manifestaciones culturales en el territorio nacional. stos permiten contar con informacin sistematizada para la planificacin de polticas de salvaguardia y la evaluacin de aquellas expresiones que se proponen como bienes patrimoniales de naturaleza inmaterial.
KARLA CHAGAS, RAQUEL GEORGIADIS, CECILIA PASCUAL | 21-27 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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Otra de las principales misiones consiste en dinamizar, promover y acompaar experiencias de salvaguardia de expresiones culturales presentes en el territorio nacional. Las polticas y acciones de salvaguardia, as como la participacin en proyectos regionales e internacionales, representan las principales lneas de accin desarrolladas hoy por el equipo de trabajo. Actualmente, la conformacin del rea de Patrimonio Inmaterial de la CPCN presenta perfiles acadmicos del campo de las Ciencias Antropolgicas y las Ciencias Histricas y complementa su trabajo con integrantes de otras reas y disciplinas. Asimismo, se promueve la coordinacin con otros departamentos dentro de la CPCN en la realizacin de proyectos concretos, tendiendo a un abordaje integral del patrimonio cultural. POLTICAS Y ACCIONES DE SALVAGUARDIA Candombe y su espacio sociocultural Desde el ao 2009 El Candombe y su espacio sociocultural est inscripto en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO. El proceso de candidatura fue llevado adelante por un grupo de trabajo interinstitucional generado en 2008, integrado por la Comisin Nacional del Uruguay para la UNESCO, la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin, la Oficina Regional de UNESCO en Montevideo y miembros de la comunidad afrouruguaya vinculados al Candombe. Este grupo realiz actividades de investigacin, registro y documentacin en el marco de este proceso. Igualmente, se reconocen algunos antecedentes que promovieron la sensibilizacin sobre la temtica y su inclusin en
la agenda poltica en los diferentes niveles de gobierno.1 La responsabilidad de trabajar en las polticas de salvaguardia de dicha prctica cultural, ha sido asumida por la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin, empleando como estrategia para el trabajo con la comunidad la creacin de un Grupo Asesor integrado por referentes del Candombe, con quienes se definen las lneas de trabajo en torno al mismo. En este proceso, la primera etapa cumplida ha tenido como principal objetivo el fortalecimiento de los vnculos y la reflexin sobre las acciones de salvaguardia, as como la planificacin y ejecucin conjunta de algunas actividades, entre las cuales destaca la realizacin de las Llamadas del Patrimonio en octubre de 2011, ejecutando los toques madre de los barrios Sur, Palermo y Cordn de Montevideo. El plan de trabajo a futuro incluye acciones tendientes al fortalecimiento de las capacidades de gestin en la comunidad de practicantes y expertos; la sensibilizacin de la poblacin en general a travs de productos de comunicacin audiovisual y de actividades de promocin; la incorporacin del tema en la educacin formal y la creacin de materiales didcticos para la enseanza de los toques tradicionales del Candombe. Paisaje Cultural Fray Bentos En 2011, el rea de Patrimonio Inmaterial se incorpor al equipo de trabajo que postula el Paisaje Cultural Fray Bentos a la Lista del Patrimonio Mundial de
1 La Ley N 18.059 declara el 3 de diciembre como Da Nacional del Candombe, la Cultura Afrouruguaya y la Equidad Racial y el Candombe en su conjunto (toque de tambores, danza y canto) patrimonio cultural del Uruguay. En el ao 2007, la CPCN dedic el Da del patrimonio a las Culturas Afrouruguayas. El mismo ao los Fondos Concursables impulsados por el Ministerio de Educacin y Cultura, crearon la categora especfica de Investigacin en Historia y Cultura Afrouruguaya.
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la UNESCO, desafo emprendido por la Intendencia de Ro Negro, el Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente y la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. Esta candidatura estimula esfuerzos para la promocin del sistema patrimonial constituido por el conjunto industrial del ex Frigorfico Anglo y su rea de influencia (barrio Anglo, instalaciones deportivas, rea martima, entre otras), con el nimo de alcanzar el mencionado reconocimiento internacional. El rea de Patrimonio Inmaterial participa de este proceso a travs de dos lneas de trabajo. Por un lado, se construye la definicin metodolgica para la incorporacin de actores socio-institucionales en el camino hacia la candidatura, con el nimo de promover la apropiacin comunitaria del proceso. Asimismo, esta lnea procura el posicionamiento del Sistema Patrimonial en mltiples iniciativas de desarrollo local y departamental, incluyendo los mbitos educativos, culturales, tursticos, productivos y comunitarios. Por otro lado, se inicia la construccin de un Archivo de las Memorias del Anglo en conjunto con el Museo de la Revolucin Industrial (Intendencia de Ro Negro), en donde el papel del rea implica la conduccin general del proceso, la orientacin metodolgica y el acompaamiento de la ejecucin. El proyecto procura rescatar vivencias, evocar recuerdos y testimonios de la vida cotidiana ligada al Frigorfico Anglo, acudiendo a la tcnica de entrevistas en profundidad. stas son realizadas por los trabajadores del Museo de la Revolucin Industrial, en virtud de su vnculo con el espacio de trabajo y su amplio conocimiento en torno al pasado del Frigorfico.
Se pretende que los testimonios sean difundidos en un sitio web interactivo que se actualizar de forma permanente y se complementar con los aportes de los ciudadanos (archivos personales, material fotogrfico, audiovisual, sonoro, entre otros). PARTICIPACIN EN PROYECTOS INTERNACIONALES Concebida como asunto que trasciende a los territorios nacionales, la gestin del patrimonio cultural inmaterial tambin se concreta en diversos proyectos de iniciativa conjunta entre pases. stos se ejecutan desde instancias internacionales de las cuales participa Uruguay, como lo son la UNESCO, el CRESPIAL (Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina) y la Comisin de Patrimonio del Mercosur, constituyndose la CPCN como punto focal por Uruguay ante los mismos. LA RUTA DEL ESCLAVO : RESISTENCIA, LIBERTAD Y PATRIMONIO- UNESCO Desde el ao 2009, Uruguay participa del proyecto internacional La Ruta del Esclavo: Resistencia, Libertad y Patrimonio de UNESCO. En el marco del proyecto se conform un grupo de trabajo integrado por representantes de organismos pblicos nacionales y departamentales, as como referentes de asociaciones y organizaciones del colectivo afrouruguayo. Asimismo, se cont con la colaboracin del Sector Cultura de la Oficina de UNESCO con sede en Montevideo. A partir del intercambio, se definieron como objetivos para el pas: profundizar el conocimiento
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sobre las condiciones del trfico y de la esclavitud en la regin; promover la investigacin sobre las culturas, lenguas, msica, vestimenta y rituales de las poblaciones esclavizadas, con miras a reconstruir los lazos con los orgenes; visibilizar las formas de resistencia y preservacin de sus valores culturales; propender a la valoracin de la contribucin de la dispora africana en la construccin de la historia y las tradiciones nacionales, la exposicin de las consecuencias de la esclavitud en la actualidad y la promocin de estructuras sociales ms respetuosas de la diversidad, equitativas y democrticas. Las lneas de trabajo definidas en el corto y mediano plazo combinan la investigacin, la enseanza y la divulgacin, centradas en la definicin de los Sitios de Memoria, concebidos como lugares desde donde romper el silencio y objetivar la problemtica de la esclavitud. En esta primera etapa de trabajo se han identificado cinco Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en Uruguay, en el entendido de poder ir ampliando la lista tras nuevas investigaciones: El Casero de los Negros, El candombe y su espacio sociocultural: una prctica comunitaria, el casco histrico de la ciudad de Colonia del Sacramento, la Calera de las Hurfanas y El Oratorio de los Correa. Como siguiente paso del proyecto se prev la promocin y difusin de los resultados obtenidos a travs de la publicacin Huellas e Identidades. Sitios de Memoria y culturas vivas de los afrodescendientes en Argentina, Paraguay y Uruguay.(AAVV s/f)
PROYECTOS MULTINACIONALESCRESPIAL Desde mediados del 2010, la CPCN participa en el Proyecto Universo Cultural Afrodescendiente de Amrica Latina, el cual involucra a todos los integrantes del CRESPIAL, en el entendido de reconocer en los pases la presencia de poblacin afro, as como su legado cultural. La primera fase del proyecto dio lugar a la elaboracin de un diagnstico acerca del estado del patrimonio cultural inmaterial afrouruguayo, su identificacin y descripcin, as como la existencia de acciones de salvaguardia y las polticas y planes en torno a la poblacin afrodescendiente. Los informes realizados por los pases dieron lugar a una sntesis, la cual evidenci la diversidad y complejidad al momento de elaborar un proyecto conjunto. Los trabajos fueron sistematizados en un documento (Rocca, 2011) que adems de presentar los diagnsticos realizados, contiene recomendaciones para la formulacin del proyecto Universo Cultural Afrodescendiente. El proyecto Salvaguardia del Universo Cultural Guaran, del cual participan Argentina, Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay, tiene por objetivo general contribuir al reconocimiento y valoracin de este patrimonio a nivel de Amrica Latina. Se propone identificar, registrar y salvaguardar expresiones culturales propias del universo guaran, hecho que posiciona a Uruguay en una situacin diferencial frente a los dems pases participantes. Ciertas particularidades acerca de la relacin entre el Uruguay actual y su legado indgena, plantean mltiples desafos a la hora de concebir un proyecto regional en articulacin con pases que han
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atravesado trayectorias muy diferentes, en virtud de la presencia de comunidades originarias y su consecuente complejidad en materia jurdica. Diversos estudios provenientes de disciplinas tales como las Ciencias Histricas, la Antropologa, la Arqueologa, la Lingstica- auxilian en la refutacin del relato invisibilizador de lo indgena, al recuperar una mirada atenta a sus aportes en las distintas fases de la historia de este territorio. A nivel nacional, este proyecto supone una oportunidad para identificar y sistematizar la produccin de conocimiento en torno a la cuestin guaran en nuestro territorio, a travs de la creacin de alianzas con actores acadmicos, promoviendo as su puesta en valor y reconocimiento por parte de la sociedad uruguaya. COMISIN DE PATRIMONIO CULTURAL DEL MERCOSUR En la rbita de la Comisin de Patrimonio Cultural del MERCOSUR, el rea de Patrimonio Inmaterial y el Departamento de Arqueologa de la CPCN participan de la consolidacin del proyecto regional Itinerario Cultural de la Regin de las Misiones en la Amrica Meridional, el cual considera el legado patrimonial asociado a las Misiones Jesuticas del Paraguay, de Moxos y Chiquitos. Teniendo como pases integrantes a Argentina, Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay, el proyecto procura una visin sistmica del proceso misional y sus elementos asociados, en tanto modelo diferenciado de organizacin social, econmica y cultural, ampliando la lectura de aquellos elementos inscriptos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La temtica es abordada
desde la integracin de aspectos inmateriales y materiales, avanzando hacia una mirada compleja del proceso de conformacin de identidades socioculturales y reconociendo la persistencia de memorias en el presente. El instrumento de gestin empleado, Itinerario Cultural abarca otras categoras y tipos de elementos patrimoniales como monumentos, ciudades, paisajes culturales, entre otros. Implica un sistema y conjunto de elementos que se interrelacionan a travs de una perspectiva cientfica que proporciona una visin plural, ms completa y justa de la historia (ICOMOS, 2008:1) El proyecto se encuentra en su fase inicial, procurando un fortalecimiento institucional que permita equilibrar las capacidades de gestin en los pases para asumir el primer proyecto regional en el marco de la Comisin de Patrimonio Cultural del MERCOSUR. PARTICIPACIN EN ENCUENTROS LATINOAMERICANOS SOBRE POLTICAS DE PCI Adems de los proyectos especficos de salvaguardia, Uruguay ha participado en instancias de reflexin organizadas por el CRESPIAL en forma de Seminario - Taller, en los que se ponen en debate las polticas que los pases miembros llevan adelante en materia de Patrimonio Cultural Inmaterial. Su objetivo principal ha sido compartir experiencias en el diseo, implementacin, seguimiento y evaluacin de planes de salvaguardia, realizar un balance de estas iniciativas y establecer recomendaciones a los pases para la formulacin de polticas nacionales. Entre otros temas, en los seminarios se han abordado preocupaciones de los
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pases tales como los instrumentos efectivos de generacin, implementacin y evaluacin de los planes de salvaguardia, las identidades tnicas y la participacin ciudadana en los procesos de salvaguardia del PCI, los Derechos Culturales y el reconocimiento de los derechos de propiedad intelectual colectivos y el vnculo entre memoria y PCI (especialmente en contextos de violencia), entre otros. Los resultados de estas instancias se plasman en documentos que sirven para la generacin de las lneas de trabajo en los pases y en el propio CRESPIAL, as como para su difusin. (CRESPIAL, 2011) PROYECCIONES DEL REA DE PATRIMONIO INMATERIAL El rea ha definido como lneas estratgicas para este ao 2012, la creacin de algunas herramientas conceptuales y metodolgicas que hacen a la definicin de la poltica nacional en torno al patrimonio cultural inmaterial.
En este sentido, se plantea una definicin de la metodologa para la realizacin de inventarios nacionales con base en los territorios. De acuerdo a la Convencin UNESCO 2003, dichos inventarios sern realizados buscando una amplia participacin de las poblaciones, fundamentalmente en el proceso de identificacin de aquellos elementos que integran el patrimonio cultural local. En la elaboracin de esta metodologa se tienen en cuenta antecedentes nacionales e internacionales, as como bases y criterios de investigacin cualitativa en Ciencias Sociales. Ante la necesidad de definir instrumentos para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, el rea elaborar recomendaciones que incluirn figuras jurdicas y herramientas de gestin. Asimismo, se propondr un protocolo y un procedimiento estandarizado para su reconocimiento, con el fin de establecer criterios claros y pblicos que orienten y exhorten a la ciudadana a participar en la promocin de este patrimonio.
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FUENTES Y BIBLIOGRAFA
AAVV (s/f), Huellas e Identidades. Sitios de Memoria y culturas vivas de los afrodescendientes en Argentina, Paraguay y Uruguay [en prensa]. CRESPIAL (2011), Polticas y Planes de Salvaguardia del Patrimonio Cultural en Amrica Latina. Disponible en: http://www.crespial. org/Es/Publicaciones/index/ ICOMOS (2008), Carta de Itinerarios Culturales. Disponible en: http://www.international.icomos.org/charters/ culturalroutes_sp.pdf Rocca, Luis (2011), Sistematizacin del PCI de afrodescendientes en Amrica Latina, CRESPIAL. Disponible en: http://www.crespial. org/Es/Publicaciones/index/ UNESCO (2003), Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/ images/0013/001325/132540s.pdf
SITIOS EN INTERNET
Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. http://www.patrimoniouruguay.net/ Sistema Patrimonial Industrial Anglo-Fray Bentos. https://sites.google.com/site/sistemapatrimonial/sistema-patrimonial-industrial-anglo Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural de Amrica Latina. http://www.crespial.org Oficina de Unesco en Montevideo, Sector Cultura. http://www.unesco.org.uy/cultura
Patrimonio cultural, turismo y desarrollo local.

Estudio piloto en Aigu.
Laura Brum* Leticia DAmbrosio** Victoria Lembo***
Se presentan en este artculo los principales resultados de la investigacin, desarrollada en el marco del programa de Proyectos de Vinculacin Universidad de la Repblica - Sector Productivo (CSIC-UR) denominada Identificacin e inventario del patrimonio cultural del departamento de Maldonado como recurso para el desarrollo del turismo cultural. El objetivo principal de este proyecto fue profundizar en el estudio del patrimonio cultural del departamento de Maldonado, tomando Aigu como localidad piloto, y crear un inventario que sirva de insumo al sector turstico. El desarrollo de un turismo cultural que promueva el disfrute de los bienes culturales y complemente la oferta turstica tradicional (estival, asociada a la costa) abre la posibilidad de un nuevo espectro de actividades que trasciendan lo estacional y que promuevan un desarrollo local, alternativo al modelo de turismo de balneario. Esto resulta de particular inters en regiones del departamento, alejadas de la costa que poseen diversos atractivos, entre ellos importantes valores patrimoniales. Se analizaron las condiciones necesarias para el desarrollo de un turismo cultural en la localidad de estudio, explorando particularmente en torno a la gestin y valoracin del patrimonio cultural y cmo un desarrollo de este tipo es percibido por los pobladores locales. Palabras claves: inventario patrimonial / turismo cultural / desarrollo local
* Laura Brum Bulanti. Lic. en Cs. Antropolgicas FHCE-UdelaR. Maestranda del Programa de Manejo Costero Integrado SURUDELAR. Docente del CURE. Integrante del PAS - CIPAC lbrum@fhuce.edu.uy ** Leticia DAmbrosio Lic. en Cs. Antropolgicas FHCE-UdelaR. Doctoranda (IDAES- UNSAM). ANII UDELAR. Integrante del PAS- IPAC treboles@gmail.com *** Victoria Lembo Lic. en Cs Antropolgicas. Magister UHU. Integrante del PAS - CIPAC. victorialembo@gmail.com
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PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.
INTRODUCCIN l presente proyecto se enmarca en las polticas universitarias que financian proyectos de investigacin y desarrollo, promoviendo el vnculo entre la academia y el sector productivo. La propuesta se proyect para ser llevada a cabo en el departamento de Maldonado, cuyas costas sobre el litoral fluvio-martimo del Ro de la Plata y ocano Atlntico son el principal atractivo para el sector turstico, pilar de la economa del departamento, con Punta del Este como su mayor centro balneario. El turismo y sus ramas afines constituyen la actividad econmica ms importante del departamento, cuyos ingresos rondan el 40% de su PBI. Cerca de dos tercios de los visitantes se concentra en el verano y la oferta se centra en el alquiler de casas y residencias y un creciente papel de la hotelera. El crecimiento del sector (Montevideo y Maldonado captan dos tercios del turismo receptivo del pas) ha significado en la fuerte expansin de la infraestructura turstica del departamento, dinamizando al sector de la construccin que genera casi un tercio del PBI del mismo. Al turismo le siguen el sector agropecuario (ganadera, agricultura, forestacin), la pesca y la minera (Mndez y Piaggio, 2007). Maldonado ha explotado como recurso turstico casi exclusivo la zona costera, restringiendo el marco temporal de esa explotacin a los meses de verano. No obstante, en los ltimos aos se observa el desarrollo de nuevas propuestas tursticas asociadas al turismo rural y de naturaleza como la creacin de nuevos circuitos como Arco del Sol (Direccin de Turismo IDM, 2009 ); Camino de las Animas (que integra las propuestas del Proyecto Uruguay Integra- Re-
gin Este1); el circuito Gregorio Aznrez 2 financiado por el PNUD, GEF y la Small Grants Programee (SGP), a los que se suman numerosos establecimientos agrotursticos ubicados en las serranas del departamento. Estas iniciativas locales, unidas a un desarrollo cada vez mayor del sector turstico (tanto de sol y playa como alternativas de turismo aventura o rural), requieren de estrategias y herramientas que apoyen la toma de decisiones y que contribuyan a una gestin efectiva y eficiente del patrimonio cultural local. Paulatinamente se vienen desarrollando iniciativas en el pas que promueven el inventario y catalogacin del patrimonio cultural, aplicando herramientas como los SIG, procurando mejorar su gestin y promover la articulacin con instrumentos y planes de desarrollo territorial. Entre estos se encuentran por ejemplo el proyecto de cooperacin cientfico coordinado por C. Gianotti (2005) de aplicacin de nuevas tecnologas en la gestin del patrimonio arqueolgico uruguayo (Marozzi et al 2009; Villarmarzo 2010); la elaboracin de planes de manejo del patrimonio arqueolgico en el mbito de reas protegidas (Gianotti et al 2007); el desarrollo de planes de manejo para el rea protegida de la localidad rupestre de Chamang (Proyecto Chamang 2006). A esto se suman algunas iniciativas de gobiernos departamentales que promueven la elaboracin de catlogos patrimoniales temticos (por ej. Colonia, Montevideo) o ms exhaustivos (Canelones). En este contexto se estim que el Instituto de Antropologa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educa1 http://www.uruguayintegra.gub.uy/proyectos/Region+Este/ ; http:// caminodelasanimas.com.uy/ 2 http://www.aznarezunlugardiferente.com.uy/
LAURA BRUM, LETICIA DAMBROSIO, VICTORIA LEMBO | 29-40 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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cin, a travs del Programa de Arqueologa Subacutica del Departamento de Arqueologa, cuenta con la capacidad y recursos para trabajar en conjunto con estas entidades y lograr un aporte sustancial en el rea a travs de la investigacin y el desarrollo de este proyecto.
OBJETIVOS Y MARCO TERICO Este proyecto busca colaborar en la superacin de la marcada estacionalidad de la actividad turstica de la regin, contribuyendo al desarrollo de un turismo cultural sostenible que promueva el disfrute de los bienes patrimoniales, complementando la oferta turstica tradicional y abriendo la posibilidad a un nuevo espectro de actividades que no se encuentren restringidas a las condiciones climticas. Para ello se tom como localidad piloto la zona de Aigu, localizada al norte del departamento. Ampliar la variedad de los atractivos ofrecidos a los visitantes y a los pobladores del lugar resulta de inters de todos los actores econmicos vinculados a la actividad turstica. As el proyecto fue diseado para beneficiar de forma directa al sector productivo turstico y de forma indirecta a todos aquellos actores sociales que deseen incorporarse. En esta bsqueda de nuevas alternativas se encuentran comprometidas las organizaciones y empresas tursticas, as como las autoridades nacionales y departamentales. Los objetivos propuestos por esta investigacin apuntan a contribuir al desarrollo del turismo cultural en Maldonado, mediante la identificacin, estudio y conservacin del patrimonio cultural tangible e intangible del departamento;
y al diagnstico y diseo de posibles vas de gestin del patrimonio cultural, considerando las particularidades locales y la participacin de los actores sociales implicados. Se entiende como patrimonio cultural aquellas manifestaciones y bienes culturales generados por un grupo social, a los que se les otorga una especial importancia histrica, cientfica, simblica o esttica, abarcando elementos tanto tangibles como intangibles. El patrimonio no es una entidad dada, sino un producto de un complejo proceso de seleccin, extraccin, en el que una comunidad rememora, conserva, se re - encuentra en torno a una identidad real o construida (Segalen en Gonzlez Alcantud, 2003). A lo largo del tiempo tanto el concepto y los procesos de patrimonializacin han mudado (Ballart, 1997), con cambios a nivel de los actores intervinientes, escalas, y los tipos de bienes o elementos valorizados y activados (Prats, 2005). El concepto de patrimonio cultural ha pasado desde la exaltacin del objeto-emblema (edificios, residencias, monumentos, lugares) por parte de los Estados Nacin, tutores y promotores de estos emblemas mediadores entre pasado y presente, con el fin de reafirmar identidades y la continuidad del proyecto Nacin, hasta llegar a una creciente valorizacin de la historia cotidiana, de las personas o pequea historia, produciendo un cambio en la concepcin sobre qu debe ser conservado incluyendo otros aspectos de la cultura dentro de los bienes merecedores del ttulo de patrimonio (Barreto, 2007). A ello se suman procesos cada vez ms importantes de descentralizacin y regionalizacin, que modifican particularmen-
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te la escala y los actores involucrados en el proceso de valoracin, definicin y clasificacin de un bien patrimonial (Prats, 2005). De este modo, las poblaciones locales han tomado mayor protagonismo en los procesos de valoracin, definicin y clasificacin de los bienes patrimoniales as como en su gestin y promocin turstica (Fletcher et al, 2007; Caraballo, 2008). Los inventarios patrimoniales juegan un papel sustancial en la gestin y manejo de estos recursos. Cumplen funciones para la identificacin, proteccin, interpretacin, y preservacin fsica de bienes culturales, y tienen un papel significativo en todas las convenciones internacionales que regulan la proteccin del patrimonio. El inventario no es un fin en s mismo, es parte de un procesos y tiene fines ms amplios: restauracin fsica, conservacin, planificacin, educacin, etc. (Bold, 2009). Esta herramienta de registro, documentacin y clasificacin, se constituye en la base fundamental para el conocimiento, la formacin, la gestin y la apropiacin del patrimonio cultural, y el soporte y paso necesario para su registro y declaracin dentro del mbito correspondiente. Por un lado satisface una necesidad de tcnico-cientficos y administracin, encargados del estudio, conservacin y proteccin de los bienes culturales. Por otro, involucra directamente a las comunidades ya que la compilacin y organizacin de la informacin facilita el proceso de acceso a la informacin por parte de la ciudadana, adems de sistematizar manifestaciones que han sido producidas y mantenidas en el tiempo por las propias comunidades. En tal sentido la catalogacin e inventario patrimonial y la aplicacin de herramientas como los SIG son importantes para la protec-
cin y salvaguardia del patrimonio, y para su activacin en proyectos tursticoculturales que valoricen las manifestaciones locales. Actan como Sistemas de Apoyo a la Decisin, tiles para la identificacin de zonas crticas o de riesgo, zonas de oportunidad, para integrar esta informacin patrimonial a otros planes y estrategias locales o regionales de desarrollo y ordenamiento territorial (Bosque Sendra 2001). Estos elementos fueron entendidos como claves al momento de llevar a cabo un proyecto de investigacin desarrollo, que implique al patrimonio cultural y la promocin turstica del territorio, como el que aqu se presenta. Aspectos como la dinmica social, los valores y creencias, la estructura econmica y productiva son elementos que deben ser tenidos en cuenta debido a que la promocin de los bienes patrimoniales de cara al turismo, no ha de suponer la implantacin de nuevas relaciones sociales o de nuevos valores ajenos a la poblacin (OMT, 1999). Es necesario adems, un anlisis de las condiciones desde donde se elabora el proyecto y el contexto socio-poltico en el que se inserta, procurando identificar las fuerzas, intereses, expectativas y tensiones en juego (Prats, 2003) Considerar estas dinmicas socio culturales requiere un cambio de estrategias hacia aquellas que involucren a los ciudadanos en los planes de gestin y los haga partcipes en la toma de decisiones en distintos niveles y responsabilidades. Esta nueva dimensin de la gestin -participacin ciudadana- permite entre otras cosas, incorporar los intereses, no siempre coincidentes, de los diferentes actores que participan en la definicin, caracterizacin y promocin de un bien patrimonial.
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Rentabilizar el patrimonio cultural a travs de un segmento del turismo cada vez ms importante, como el turismo cultural y patrimonial, se aade como un nuevo componente en el proceso de construccin patrimonial (Fernndez y Ramos, 2010). Con el turismo cultural los bienes patrimoniales de un territorio han pasado a ser un objeto central en los discursos de carcter econmico (Zamora Acosta, 2011). En este escenario, un bien patrimonial puede transformarse en un recurso patrimonial y es puesto al servicio de los objetivos econmicos y de mercado de la poblacin que lo posee (Op.Cit). Los impactos, positivos y negativos, de esta actividad econmica en las poblaciones receptoras han sido evaluados y siguen siendo objeto de debate (Barreto, 2007) dando lugar a propuestas que incorporan el concepto de uso sostenible, que incluya las dimensiones de sostenibilidad econmica, ecolgica y social procurando generar rentabilidad, eficiencia y equidad intra e intergeneracional atentas a la diversidad biolgica, a las culturas y los valores de las comunidades. (Bayardo 2007:75). Bajo esta premisa, el patrimonio cultural cuando es correctamente revalorizado y gestionado como recurso turstico, dinamiza distintos sectores econmicos atrayendo visitantes, promoviendo inversiones y creando nuevos puestos de trabajo. Este proceso no debe considerare unidireccional, sino que se asocia a un doble proceso donde el crecimiento de la demanda turstica potencia el surgimiento de dichos recursos y por otro lado, la propia puesta en valor de elementos del patrimonio fomenta en muchos casos, el crecimiento turstico. (Zamora Acosta, 2011)
MATERIALES Y MTODOS Los resultados que aqu se exponen fueron producto del trabajo realizado en Aigu, uno de los municipios del departamento de Maldonado. Ubicada al norte del departamento, conforma una microrregin (ITU 2009) limitada al Este por el lmite departamental con Rocha; al sur por Caminos Vecinales; al oeste y al norte por parte del Arroyo de los Caracoles y lmite Departamental con Lavalleja (Arroyo del Aigu). Ocupa una superficie de 1465,5 km2, y constituye algo ms del un 30% de la superficie total del Departamento. Su poblacin es de 3655 habitantes, y representa un 2,5% de la poblacin total del Departamento de Maldonado, concentrada en la ciudad de Aigu, con 2.676 habitantes segn el censo del ao 2004. Para llevar a cabo los diferentes objetivos propuestos, se conform un equipo interdisciplinario (estudiantes3 y egresados de antropologa social y arqueologa, estudiantes4 de turismo) que trabaj en estrecho vnculo con la poblacin local. Una de las apuestas principales fue integrar a la comunidad en el proyecto, de tal manera que este sirviera a la poblacin como componente de su desarrollo local relacionado con el conocimiento del patrimonio cultural y la utilizacin de este recurso desde el punto de vista del turismo cultural sostenible.
3 En el marco de la asignatura: Tcnicas en Antropologa Social de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, la Prof. Beatriz Diconca, nos invit a realizar un trabajo en conjunto con los estudiantes de su curso, quienes participaron activamente en la investigacin, poniendo en prctica los conocimientos de la entrevista, la encuesta y la observacin participante. 4 Por intermedio de la Prof. Rossana Campodnico, invitamos a estudiantes de la Tecnicatura en Turismo a integrarse a la investigacin, con instancias de participacin concretas, donde pudieran implementar los conocimientos relativos a sus estudios.
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La estrategia de investigacin fue planificada en las siguientes etapas: 1. Bsqueda y sistematizacin de fuentes escritas editadas e inditas con el objetivo de relevar e identificar los bienes patrimoniales y culturales del territorio y conformar una lista preliminar de los mismos y sus principales caractersticas. A partir del relevamiento se determinan las reas prioritarias de trabajo y se renen los antecedentes. Esta etapa incluy el anlisis de cartografa y lectura de imgenes satelitales, para lograr la identificacin de estructuras y evaluar las posibilidades logsticas y de movilidad en el terreno. 2 Realizacin de encuestas y entrevistas. Se elaboraron encuestas y pautas de entrevistas con la finalidad de realizar un relevamiento de los bienes reconocidos como culturales y/o patrimoniales por la poblacin local y el inters que genera el tema patrimonial entre los pobladores as como su participacin en actividades asociadas a su gestin. Asimismo se busc indagar sobre el inters en promocionar el territorio con fines tursticos y relevar las iniciativas existentes asociadas a la promocin turstica del territorio. Con el objetivo de profundizar en determinados temas de carcter ms relevante, se entrevist a actores clave pertenecientes a diferentes instituciones y organizaciones locales. 3. Diseo y construccin de un sistema de registro y base de datos digital para incorporar la informacin sobre el patrimonio cultural en todos sus aspectos (tangible e intangible). Esta informacin que caracteriza a los bienes patrimoniales fue recabada en base a fichas de registro que fueron aplicadas en las salidas de campo y entrevistas.
a) Fichas para relevamiento de bienes materiales. Se busc identificar el elemento y reunir la informacin disponible en el terreno. La informacin relevada incluye su denominacin, informacin geogrfico-administrativa, datos espaciales, descripcin del bien (usos, clasificacin, caractersticas constructivas o de manufactura, etc.), situacin jurdica, lugar de emplazamiento, valoracin patrimonial y del entorno en cuanto accesibilidad e infraestructuras servicios prximos. b) Fichas para relevamiento de bienes inmateriales. Su diseo permiti recabar informacin su ubicacin fsica y momento del ao en que ocurre (si corresponde); elementos materiales conexos y elementos inmateriales conexos; personas e instituciones relacionadas con el elemento; ejecutante(s)/ intrprete(s) (nombre(s), edad, sexo, condicin social y/o categora profesional, etc.); otros participantes (por ejemplo, depositarios/custodios); usos consuetudinarios que rigen el acceso al elemento o a algunos aspectos del mismo; modos de transmisin; organizaciones concernidas; estado del elemento: viabilidad (amenazas que pesan sobre la prctica; amenazas que pesan sobre la transmisin); medidas de salvaguardia adoptadas. 4. Prospeccin arqueolgica y registro de campo de los sitios prehistricos e histricos identificados en la sistematizacin de antecedentes y en las entrevistas. Esta tarea implic la localizacin concreta en el terreno y el registro en ficha, grfico y topogrfico de los elementos presentes.
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Relevamiento de activos tursticos de la localidad. Se elabor una ficha para relevar los servicios e infraestructuras tursticas de la localidad as como de activos tursticos de la zona. 6. Mapeo de los elementos patrimoniales y recursos tursticos para el desarrollo de un SIG del rea. 7. Talleres de trabajo e intercambio colectivo con los actores sociales involucrados en el proyecto: representantes de los sectores tursticos locales, autoridades locales, organizaciones sociales entre otros. La experiencia generada en el dilogo continuo con la comunidad ha permitido establecer un orden de prioridades en los objetivos del proyecto, as como tambin potenciar los resultados parciales obtenidos. RESULTADOS En base a la bsqueda y sistematizacin de fuentes escritas editadas e inditas se conform una lista preliminar de los bienes patrimoniales del territorio. A esta informacin se le agreg los datos provenientes de las entrevistas, encuestas y talleres realizados a un sector de la poblacin local y toda la informacin asociada a los bienes patrimoniales recabada durante la prospeccin en el terreno. El resultado de este proceso conforma un inventario elaborado como una base de datos digital que incorpora un amplio repertorio que abarca elementos de carcter cultural, productivo, paisajstico, ambiental, histrico, social presentes en el territorio y sus principales caractersticas. Esta incluye su descripcin, valoracin, y archivos adjuntos como fotografas, audio,
audiovisuales y otros registros asociados a cada bien. Los mismos fueron mapeados en un SIG de la localidad, donde se ubican los bienes culturales junto con otra informacin geogrfica relevante (infraestructura vial, servicios, etc.). Las diferentes instancias de trabajo de campo y la informacin recabada en el conjunto de fichas de registro permitieron realizar una valoracin y anlisis sobre las caractersticas y condiciones de los bienes relevados. Este procedimiento permiti realizar un diagnstico de los bienes patrimoniales en lo que respecta a su estado de conservacin, actual gestin y posibilidad de promocin turstica. En este sentido, se observ que la valoracin de los bienes del territorio, tambin adquiere importancia para la poblacin consultada en el marco de la promocin turstica. Dichos bienes, cuentan con el potencial para conformar un tipo de oferta turstica asociada a la modalidad rural/ cultural y el ecoturismo y de esta manera ofrecer una oferta alternativa a la tradicional modalidad sol y playa del departamento. Un punto importante respecto a esto radica en la escasez de antecedentes e informacin documental sobre muchos de los bienes relevados. Si bien se constat la presencia de grupos locales trabajando en torno a la historia local, que han publicado el resultado de sus trabajos, la escasez de estudios o investigaciones sistemticas sobre los bienes patrimoniales de la zona dificultan el acceso a informacin sobre estos bienes. Se torna necesario profundizar la investigacin del patrimonio local, aplicando tcnicas de las disciplinas avocadas a la temtica, particularmente en aquellos bienes y manifestaciones que vienen siendo promocionados a travs de
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planes de promocin turstica, y que carecen de estudios y e informacin necesarios para brindar al visitante. En los ltimos tiempos y a partir de la implementacin de los Talleres Territoriales, el turismo adquiri relevancia y se posicion como un factor crucial para el desarrollo socioeconmico del territorio. En este escenario se ha concedido prioridad a determinadas iniciativas y se han logrado avances en lo que respecta a la ejecucin de proyectos concretos (construccin de un Centro de Informacin Turstica en un lugar estratgico ubicado en el cruce de las rutas 39 y 13; construccin de una sala de exposicin y venta de artesanas y productos locales; capacitacin del personal municipal en gestin turstica; implementacin de un programa de sistematizacin de informacin para recabar datos sobre los servicios con los que cuenta la localidad, caractersticas de visitantes, etc.; realizacin y distribucin de folletera). Asimismo se incorpor al Municipio de Aigu a la promocin de toda el rea rural del departamento de Maldonado a travs de un circuito denominado Camino Arco del Sol as como a nivel Regional a travs de su incorporacin en el Proyecto Regional Este. Con respecto al estado de conservacin de los bienes, se ha podido constatar que ninguno cuenta con un plan de gestin donde se prevea la proteccin y conservacin de los mismos. La mayora de los bienes patrimoniales materiales relevados se encuentran en terrenos privados y en malas condiciones (nicamente las Grutas de Salamanca y el Ruta panormica 109 son un bien pblico). A pesar de ello, muchos de los bienes son visitados por la poblacin local o turistas ocasionales que ingresan sin permiso de los propietarios ni acompaamiento de personal calificado (guas loca-
les), deteriorando en muchos casos el entorno con el abandono de residuos o el propio bien a travs del saqueo o intervencin en su estructura. Esta situacin ha provocado que algunos propietarios hayan prohibido el acceso a los terrenos donde se localizan los bienes, estableciendo un antecedente negativo frente a una posible propuesta mixta de promocin conjunta de los bienes pblico-privada. No se pudo constatar la existencia de procedimientos y tcnicas de manejo que apunten a la efectiva conservacin, proteccin y gestin de espacios y elementos de valor natural y cultural. Asimismo se detectaron otras problemticas en lo que respecta a la gestin de los bienes patrimoniales y su promocin: la falta de sensibilizacin de los actores implicados sobre la importancia real de incorporar la sostenibilidad en la planificacin y gestin del territorio con fines tursticos; la carencia de recursos humanos con conocimientos tcnicos para disear, planificar y poner en marcha estrategias especficas de desarrollo sostenible y realizar su seguimiento y evaluacin; la ausencia de financiamiento para contar con la infraestructura necesaria (senderos, sealtica, guas locales, guardaparques, etc.) para evitar impactos negativos y efectuar un seguimiento y evaluacin del comportamiento del sector turstico en el territorio; la falta de legislacin especfica, normas reguladoras, figuras y mecanismos adecuados que garanticen la adecuada gestin del territorio y los recursos promocionados. DISCUSIN Y CONCLUSIONES La microrregin de Aigu posee un importante repertorio de bienes de diferentes formas y procedencia que se distri-
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buyen a lo largo del rea rural y urbana. Estos cuentan con una particular significacin para la poblacin local en trminos de identidad, pertenencia y memoria. En cuanto a los bienes patrimoniales destacados por la poblacin consultada, llama la atencin el lugar concedido al patrimonio natural/paisajstico del territorio. El paisaje de sierra (Cerro Catedral, Cerro de la Bola, Ruta Panormica 109, las Grutas de Salamanca) asociado a otro tipo de valoraciones como la tranquilidad, el entorno natural del lugar son los destacados por los pobladores. Asimismo, los bienes que hacen referencia a estructuras y construcciones antiguas (Lugar donde cant Gardel, Molino Viejo, Solar Margarita Muniz, Capilla antigua de Margarita Muniz, etc.) son valorados por su relacin con el pasado y la historia rural del territorio. Tambin son incluidos dentro de esta categora, elementos que se acercan al presente y la cotidianidad de la ciudad (Fachada de las casas, Museo, la Fomento, El tambito don Andrs, Casas quinta, Iglesia Catlica, Hogar de jvenes, Hogar de ancianos). Por ltimo, un repertorio de bienes que clasificaramos como patrimonio cultural inmaterial: leyendas, oficios rurales, fiestas, valores como la seguridad, tranquilidad, limpieza son destacados. A ellos se les suma el patrimonio intangible asociado a la valoracin de lo artesanal y local (artesanas y productos alimenticios locales). Tanto las entrevistas y las encuestas as como los Talleres de trabajo e intercambio colectivo con los actores sociales involucrados en el proyecto, representantes de los sectores tursticos locales, autoridades locales, organizaciones sociales entre
otros permiti indagar en otros temas que trascienden a la conformacin del inventario y se asocian al involucramiento de la poblacin local con la gestin del territorio y sus recursos. En este sentido, se trataron diversos temas como el inters de la poblacin en los temas patrimoniales, la informacin manejada, la participacin de la poblacin en instancias de gestin y promocin del patrimonio, la opinin sobre la preservacin y el cuidado del mismo, la relacin entre los bienes patrimoniales y el desarrollo econmico local, entre otros. Se ha constatado el involucramiento progresivo de un sector de la poblacin en los procesos de valoracin y gestin patrimonial. De ello da cuenta algunos proyectos iniciados y gestionados por privados como la restauracin y pintado de las fachadas de las casas ubicadas frete a la plaza central; la conformacin del Museo de Aigu (emprendimiento privado en el que la poblacin local expone elementos de la vida cotidiana considerados patrimoniales); el grupo Candela, una organizacin vecinal que tuvo como objetivo gestionar el turismo de la localidad especialmente las Grutas de Salamanca); as como la investigacin sobre la leyenda del Matrero Lemos llevada a cabo por un grupo de pobladores junto a estudiantes de secundaria, con el objetivo de recuperar la memoria de un personaje emblemtico de la zona, relacionado a las Grutas de Salamanca. El proyecto implic un proceso de trabajo intensivo en diversos niveles, donde destacan el metodolgico y conceptual. En lo que refiere a lo metodolgico en una primera etapa de trabajo fue necesario definir la estrategia de investigacin ms adecuada a nuestros objetivos,
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que incluan tanto el patrimonio material como el inmaterial. Para el relevamiento del patrimonio cultural y la indagacin sobre el proceso de patrimonializacin, antes mencionado, fue necesaria la implementacin de diversas tcnicas de abordaje, puesto que el cambio en torno al concepto de patrimonio (relativamente reciente) muchas veces implica que se solapen los conceptos y que en algunos momentos los pobladores se refieran al concepto tradicional de patrimonio cultural, y en otros al concepto reapropiado recientemente, que lo construye desde otro lugar: ms cotidiano y vinculado a practicas culturales locales. Por ello las entrevistas y encuestas prevean diversas formas de abordar la temtica. Se dise una metodologa de relevamiento que implicara un proceso participativo, con la inclusin de los actores locales en el proceso de investigacin. As el taller funcion como un espacio adecuado para poder contrastar ideas, conceptos, usos, apropiaciones, sobre la temtica, en una instancia de construccin colectiva, donde uno de los temas que despert mayor polmica fue el del uso turstico del patrimonio cultural. Se detectaron all diversas posturas al respecto, temores, resistencias, fundamentaciones a favor de su desarrollo y contrarias. La metodologa de registro aplicada para el relevamiento de los bienes culturales result apropiada para captar cabalmente los bienes materiales y los materiales, sin que ello fuera en desmedro de plasmar su complejidad. Sin embargo surgieron dificultades al momento de representar espacialmente en el SIG los elementos intangibles, abriendo el espacio a reflexiones en torno a definir estas manifestaciones, su expresin material en un
mapa y su delimitacin. Si bien la clasificacin y taxonoma han sido pilares de la ciencia moderna-positivista, las tensiones entre categoras tericas y rgidas, y por otro lado las dinmicas sociales y su interaccin con el territorio se tornan evidentes en proyectos donde se procura una visin ms integradora, donde las prcticas y representaciones sociales estn en permanente interseccin o contacto con la materialidad que producen o les rodea. Gestin e investigacin de momento son solo posibles mediante estas clasificaciones, pero se entendi necesario no perder una visin crtica de nuestros propios mtodos y marcos de referencia, en procura de nuevos horizontes para abordar los temas patrimoniales y su gestin integral. En esta direccin, un punto central de la discusin terico-metodolgico fue el diseo de categoras de anlisis apropiadas para sintetizar complejos procesos culturales, tratando de evitar encasillar la diversidad cultural y las manifestaciones patrimoniales en una categora esttica. Tambin en el plano de lo terico- conceptual, fue clave indagar sobre el significado del concepto de patrimonio y los diversos usos otorgados en distintos momentos histricos y en diversos contextos sociales, profundizando particularmente en el uso turstico del patrimonio en una localidad en particular. Se enfrent el desafo de elaborar un marco terico comn a disciplinas de origen diversas y a un proyecto de carcter interdisciplinario. Existiendo un intercambio entre las diferentes lgicas disciplinares y los tipos de patrimonios definidos desde cada disciplina, lo que implica construcciones y aprehensiones diferentes del objeto de estudio, as como una problematizacin diferente de su abordaje.
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Finalmente, se observ que la posibilidad de generar espacios de revalorizacin patrimonial en las localidades, as como de dialogar en torno a propuestas pblicas y privadas sobre su uso, es de suma importancia para que los propios pobladores depositarios de dicho patrimonio se involucren y decidan sobre estos procesos. Estos espacios promoveran la articulacin de lo local con polticas o proyectos regionales, permitiendo coordinar estrategias, evitando el solapamiento de planes o iniciativas. La coordiancin interinstitucional y la participacin de la sociedad civil emergen como elementos sustanciales para poder llevar a cabo un proyecto sustentable de desarrollo local. Especficamente en el terreno donde se vinculan turismo y patrimonio parece de especial importancia, dado la sensibilidad que ronda aquellos temas que refieren a la historia y valores preciados para la localidad.
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El norte uruguayo no se rinde.

Sentidos y disputas en el proceso de reconversin de la agroindustria azucarera en Bella Unin.
Silvina Merenson* (CONICET - IDAES/UNSAM, Argentina)
Este artculo explora el proceso de reconversin de la agroindustria azucarera tras el ingreso de Uruguay en el Mercosur y los sentidos asignados a la integracin desde la perspectiva de los actores locales y nacionales que llevaron adelante o dialogaron crticamente con la lucha por la defensa del azcar nacional. Ms especficamente, exploramos los procesos de construccin de sentidos y las disputas en torno a las articulaciones entre los procesos de reconversin, conversin e integracin que experimentaron los peludos vinculados a la UTAA entre 1995 y 2000. A partir de ello proponemos que tales procesos indican una transformacin del lenguaje y un nuevo formato de para su accin poltica.
* Silvina Merenson Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional de General Sarmiento Instituto de Desarrollo Econmico y Social (UNGS-IDES). Argentina smerenson@unsam.edu.ar
Palabras Clave: Uruguay Mercosur agroindustria azucarera
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EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.
n 1991 Uruguay firm el Tratado de Asuncin y se incorpor formalmente al Mercosur. Tal decisin produjo una fuerte conmocin en la ciudad de Bella Unin. El nuevo esquema expona su principal actividad econmica la agroindustria azucarera- a la competencia con Brasil, un socio mucho ms fuerte en el rubro. Uruguay incluy entonces el azcar en su lista de excepciones, por lo que en principio el ingenio local CALNU- dispuso hasta fines de 1995 para realizar severos ajustes a cambio de una serie de contribuciones del Poder Ejecutivo.1 Aunque en 1994 el Acta de Ouro Preto modific los plazos extendindolos hasta el ao 2001, para entonces exista un notorio defasaje entre la reduccin del rea cultivada con caa, la sustitucin de materia prima nacional por crudo importado y el proceso de reconversin hacia otros rubros productivos. De este modo, como se dice en Bella Unin, CALNU ajust pero no reconvirti y, en consecuencia, hacia mediados de los aos 1990 se contaban 3.065 hectreas ociosas y 435 puestos de trabajo menos que a comienzos de la dcada.2 Este artculo explora algunos aspectos del proceso de reconversin vinculado a la agroindustria azucarera y los sentidos asignados a la integracin en Bella Unin
1 En 1992 el PE instrument una serie de mecanismos para la ejecucin de exoneraciones y apoyos crediticios. Los proyectos apoyados fueron Greenfrozen, CALAGUA y CALVINOR. 2 Para mayor informacin sobre el proceso de reconversin vase Correa Alsina (1995) y Daz Estves (2009).
Caa quemada
desde la perspectiva de algunos de los actores locales y nacionales que impulsaron o dialogaron crticamente con la lucha de lo que entendieron como azcar nacional. Especficamente nos detendremos en las articulaciones entre los procesos de reconversin, conversin e integracin que experimentaron entre 1995 y 2000 los trabajadores azucareros (auto)denominados peludos3. A partir de la accin de su sindicato, la Unin de Trabajadores Azucareros de Artigas (UTAA)44, analizaremos los modos en que la polisemia de estos tres trminos nativos afirman, entre otras cuestiones, el pasaje de las concepciones clasistas de la identidad a las demandas por la inclusin, en un nuevo formato de la accin poltica (cf. Segato, 2007).
3 Peludo, producto de la analoga con un animal de la zona llamado de este modo, (auto)designa tanto a los actuales como a ex cortadores de caa, a los miembros de sus familias y a quienes an no habiendo trabajado en el corte, pertenecen al mismo sector sociodemogrfico vinculado al trabajo en la tierra. 4 La UTAA, uno de los sindicatos ms emblematizados por la izquierda uruguaya, fue fundado en 1961. Sobre la UTAA y su relacin con la izquierda uruguaya vase Merenson (2010).
SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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Reconversin, conversin e integracin resultan palabras claves para comprender las continuidades y rupturas operadas sobre el proceso sociopoltico experimentado en Bella Unin. Estos trminos no slo son parte del vocabulario cotidiano de los habitantes de esta ciudad, tambin son aplicables a diferentes procesos y aspectos de sus trayectorias sociales: existen reconversiones poltico-ticas que los muestran en los desplazamientos del lenguaje de los sentimientos y el lenguaje de la clase, al lenguaje de la inclusin (cf. Sigaud, 2004); existen conversiones religiosas que los filian con nuevas creencias argumentadas en funcin de las distintas suertes corridas a partir de la movilizacin local por la agroindustria; existen reconversiones productivas que los indican en nuevas formas de insercin en el mercado laboral y en la estructura social; y existen procesos de integracin que muestran cmo estas personas se sumaron tanto al proceso de integracin regional y, paralelamente, a espacios tales como el sindicato, la iglesia o el templo. En lo que sigue no podremos detenernos con la misma profundidad en cada uno de estos procesos, sin embargo procuraremos indicar la relacin existente entre ellos. LO QUE (RE)CONVIRTI LA INTEGRACIN: LA CRISIS DE LA AGROINDUSTRIA AZUCARERA Y LAS PRIMERAS LECTURAS DEL MERCOSUR. Los registros vinculados a la crisis azucarera de los trabajadores azucareros guardan algunos puntos en comn. Brevemente estos relatos indican que un da se tom la decisin de incorporarse al
Mercosur, que esto implicaba el fin de las medidas proteccionistas y la competencia abierta con Brasil y que, en virtud de ello, quedaba sentenciado a muerte el azcar uruguayo y, por ende, Bella Unin. Ante tamaa amenaza, sigue este relato, todo Bella Unin se uni como nunca antes, logrando revertir lo que pareca un destino tan fatal como inevitable. An cuando el proceso de reconversin productiva estaba planteado en el horizonte de la agroindustria desde la dcada de 1980, fue a comienzos de los aos 1990 que dej de ser un dato de la planificacin econmica que involucraba exclusivamente al Estado y a los productores azucareros, para transformarse en un significante ms abarcador que aglutin a diversos actores sociales y polticos. Una de las primeras muestras de esta transformacin fue la conformacin de la Intersectorial de Bella Unin, integrada por diversas fuerzas vivas, polticas, sindicales, religiosas y sociales de la ciudad. Lo que en un comienzo pareca un conflicto de intereses sectoriales y locales, creado por la marcha de los mercados, se torn una instancia que, en un nuevo lenguaje que incluy referencias culturales e identitarias, condens diversos modos de disear las escalas del conflicto y, en un sentido ms amplio, las distintas formas de pensar al Uruguay, a los uruguayos y su insercin en el mundo. En esta tarea, trminos y conceptos como neoliberalismo, capitalismo salvaje, mercado, productividad, competencia, ciudadana, desocupacin y marginalidad se integraron al vocabulario empleado por el conjunto de los actores involucrados en la Intersectorial para narrar y posicionarse en el conflicto que los encontr definidos, alternativa y, muchas veces, superpues-
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tamente- como trabajadores, bellaunionenses, uruguayos, o como habitantes del verdadero Mercosur. Aqu no podremos detenernos en la discontinuidad que supone el empleo de este vocabulario como emergente de las nuevas formas de protesta social, en cambio observaremos las tensiones y ambigedades que signific para la militancia sindical de la UTAA. Hacia mediados de aos 1990, la desocupacin, hasta entonces prcticamente ausente de la plataforma sindical de la UTAA, pas a ser el primero de los indicios de la crisis. Sin embargo, el proyecto de integracin regional no fue la referencia inmediata y explicativa de esta situacin: el Mercosur, en principio, fue descrito como una excusa para justificar las medidas de ajuste implementadas por CALNU, luego fue pensado como un desafo para los pueblos y, finalmente, como una amenaza para el Uruguay, como una muestra de su histrico y escaso poder de negociacin frente a sus vecinos. Tratndose de Bella Unin, el punto del mapa en el que Uruguay limita territorialmente tanto con Brasil como con Argentina, referirse a la integracin resultaba un lugar conocido, tributario y potenciador del discurso de hermandad (Grimson, 2000) inmemorial, presente con diferentes intensidades en perodos anteriores. Sin embargo, a mediados de los aos ochenta, en el discurso del gobierno, tanto la ubicacin geogrfica de Bella Unin como su historia poltica, asumi un plus significativo. En palabras del presidente Sanguinetti, la idea de que Bella Unin naci con el pas mismo, decidiendo la frontera, definiendo su perfil nacional y la propia identidad del pas pareca legitimar el llamado de la integracin con nuestros vecinos como va
para defender la soberana nacional y el camino de la afirmacin de la democracia (El Da, 6-5-1985. El nfasis mo salvo indicacin en lo contrario). Si la dinmica de homogeneizacin tiene el contradictorio efecto de crear nuevas formas de diferenciacin (Jeln, 2001: 264), hasta principios de los aos 1990, esta idea de integracin contribuy, tanto ms que a pensar a los pases vecinos, a pensar al propio pas, algo fundamental para (re)construir un relato posible sobre la nacin. As es que, en 1991, en una entrevista al diario El Pas, el director de CALNU se sumaba a esta posicin sealando que: En un mundo cada vez ms caracterizado por la formacin de regiones econmicas (), la iniciativa que emprendieron Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay y, quizs, ms adelante, Chile, significar para un pequeo pas como el nuestro un perodo de profundas transformaciones, siendo necesario asumir la religin de la calidad total. El Mercosur es un factor de empuje, de impulso, para tratar de conseguir los grandes consensos nacionales que saquen al pas y devuelvan ese pas del cual nos sentimos orgullosos () El Uruguay de la abundancia () cuando Uruguay era un pas fuera de serie en la regin (El Pas, 5-4-1991). Hasta comienzos de la dcada de 1990, la idea la integracin crea nacin result un registro compartido en los mbitos formales de decisin e, incluso, permaneci casi indemne al recambio partidario en el Poder Ejecutivo tras la victoria del Partido Nacional en las elecciones de 1989. Si para
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las autoridades de CALNU el Mercosur era una oportunidad para reponer en el horizonte de sentido el Uruguay Feliz, tambin constitua una oportunidad para plantear la necesidad de un relacionamiento obrero-patronal sobre bases diferentes a las actuales. El empresario tiene que entender y convencerse, cada vez ms, que las empresas se hacen con los que trabajan. Y los trabajadores tienen que entender, cada vez ms, que sin empresas eficaces () sus fuentes de trabajo no existirn (El Pas, 5-4-1991). Estas ltimas palabras, casi como una confesin de parte, se reflejaron en la prdida de puestos de trabajo que en principio, para los/as peludos, result un dato de la realidad tramado entre la naturaleza y el progreso. Si haba desocupacin en Bella Unin era porque, segn poda escucharse en las audiciones radiales del sindicato, la naturaleza se ha puesto un poco en contra de nosotros, compaeros, ya que debido a las muchas lluvias los trabajos no han comenzado. Pero no solo por la naturaleza, sino tambin por el progreso, por el avance tecnolgico que va desplazando a la fuerza de trabajo (UTAA, Audicin radial, 24-11-1990). En rigor, esta explicacin que articula una dimensin imponderable (atribuida a la naturaleza) con los efectos de la cultura (como un campo de intervencin y accin racional del hombre), es parte de una lectura de larga data. Este dato no es menor porque, justamente, la crisis de la agroindustria puso en tensin esta oposicin. La
desocupacin en Bella Unin ya no fue explicada a partir de esta articulacin, sino por la fuerza ingobernable de los mercados, por la ley de la selva, donde el ms chico se come al ms grande. Esto que es el capitalismo salvaje (UTAA, Audicin, 9-12-1991). Sin embargo, an cuando las primeras aproximaciones de la UTAA al conflicto citan el concierto econmico mundial, la desocupacin que preocupaba al sindicato guard estrictas referencias locales: si la agroindustria azucarera atravesaba por una crisis era, en primer trmino, porque la directiva de CALNU realiza gastos excesivos e innecesarios que afectan gravemente a los trabajadores (UTAA, Despidos en CALNU, 1991). As, en las primeras lecturas de los militantes de la UTAA, no es el Mercosur el responsable de las polticas de ajuste, sino las patronales que justifican los despidos en la necesidad de prepararse para la integracin () y aprovechan la oportunidad para destruir a los sindicatos y concentrar ms y ms riqueza. Rechazamos el argumento de que las medidas de reduccin de personal en la industria y las chacras se explique por la entrada de Uruguay en el Mercosur. Las medidas tomadas por Calnu son las que aumentan la explotacin de los trabajadores (UTAA, Audicin, 15-12-1991). La militancia de la UTAA interpret el conflicto en trminos de intereses sectoriales antagnicos de modo tal que, el lenguaje de la clase, continu resultando vlido para definir a sus protagonistas en la escala local y, a partir de ellos, proyectar el escenario nacional. Es as como la crisis de Bella Unin, se present como
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el reflejo de un pas de paradojas injustas, de un pas frtil y rico, pero vaco, condenado a la emigracin y la miseria; pero tambin como la oportunidad para luchar por imponer otro modelo que no sea el del pas Banco con playa, como lo defini Galeano (UTAA, Audicin, 2011-1991). Posiblemente, esta escisin entre las explicaciones para la desocupacin y las interpretaciones del proyecto de integracin regional pueda explicarse por la necesidad de mantener un margen de negociacin en la gestin del conflicto, pero tambin en virtud de los sentidos locales asignados a la integracin. Para los peludos de la UTAA, lo que comenzaba a denominase integracin, resultaba una experiencia cotidiana que anteceda y exceda cualquier acuerdo regional. Haber nacido integrados o considerase transitados5 por el hecho de vivir, comprar, trabajar, asistir a cultos religiosos, a diversos espectculos culturales y deportivos y tener familiares y amigos que residen en los pases vecinos fueron datos de una realidad ahistrica que, rpidamente, enmarcaron las primeras lecturas del Mercosur. En esta lgica, si el Mercosur no constitua nada nuevo para ellos, tampoco poda explicar la alarmante desocupacin s novedosa- en la agroindustria. Dar cuenta de los aspectos menos felices de lo que apareca como una integracin de hecho, al menos en esta primera etapa, implic operar estratgicamente sobre las escalas del conflicto. Sintomticamente, al mismo tiempo en que denunciaron la creciente y preocupante desocupacin apelando al lenguaje de la clase,
5 El trmino transitados utilizado por ellos mismos, hace referencia al estar en trnsito entre los tres pases.
Mate Amargo, el rgano de prensa del MLN-T, public un informe sobre Bella Unin que denunci la contratacin de mano de obra extranjera como un serio obstculo para los uruguayos que buscan trabajo en la ciudad (Mate Amargo, 20-6-1990). La nota, que inform sobre la presencia de un campamento integrado por numerosos caeros uruguayos que no fueron contratados para la zafra, no form parte de las denuncias del sindicato; tampoco sus registros guardan alguna referencia al tono patritico presente en los testimonios recogidos por este informe publicado en la prensa del MLN-T, la organizacin poltica con la mantenan un vnculo histrico. Cabe preguntarse, entonces, por los mrgenes y las escalas posibles o polticamente viables- de estas primeras lecturas de la crisis y la integracin. Hacia 1992 el tono del conflicto cambi radicalmente. En septiembre de ese ao, 12 militantes, entre ellos algunos pertenecientes a la UTAA, iniciaron una huelga de hambre de dos semanas en las puertas de la Catedral de Montevideo. Su consigna fue en defensa de la produccin azucarera nacional y los puestos de trabajo. Esta medida, que busc instalar el conflicto en la capital del pas, result una innovacin para el sindicato, no slo por el tipo de protesta y el lugar en el que fue llevada a cabo, tambin por lo que esto signific en trminos de representacin de sus protagonistas. La mediacin de la iglesia catlica contribuy a una representacin particular de quienes fueron referidos como ayunantes. Mientras que las demandas estuvieron destinadas a sensibilizar a la sociedad, el comunicado emitido por el Arzobispado de Montevideo indic que la iglesia se solidariza con el destino de
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Cartel Ley caera
los ms pobres y abre el espacio para que de una manera pacfica () hagan or su voz (El Observador, 30-9-1992). As, en un doble movimiento interpretativo por el que la pobreza result la marca distintiva de los ayunantes y la sensibilizacin social el objetivo de la protesta, el conflicto qued planteado, ms en el terreno social y moral que en el poltico o sindical. En el privilegio de estas claves, la presentacin del conflicto como un problema de toda la sociedad apunt, antes que a otro interlocutor posible, contra el directorio de CALNU, al que se demand un saneamiento moral (La Repblica, 21-3-1993). Esta ltima expresin -que refiere la bsqueda de dilogo y un acto de sinceridad (La Repblica, 21-3-1993)- liga en toda su complejidad, moral, cultura, religiosidad y reconversin productiva en tanto, sta ltima, slo se tornara aceptable en la medida en que, en palabras del cura de Bella Unin,
se respete la cultura de la caa, con toda su idiosincrasia (La Repblica, 21-3-1993). Aunque en el reducto que supone la interseccin de la cultura (como tradicin y estilo de vida) y la pobreza (como carencia), los peludos de la UTAA guardaron un espacio de enunciacin negociado y traducido en y por la mediacin de los agentes religiosos. Desde el fin de la dictadura (19731985) el acercamiento de curas, monjas y pastores pentecostales a la movilizacin social que gener la reconversin productiva puls el proceso de socializacin de los peludos de la UTAA en las nuevas demandas y expectativas democrticas. Si en el caso de la iglesia catlica la relacin result ms evidente, en el caso del rol desempeado por las diversas denominaciones del pentecostalismo hay que considerar el poder performativo de los cultos que, tanto en la voz de los pastores como
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en los testimonios de los fieles, abrevaron en la construccin del yo y en el respeto por la diferencia. Para los peludos de la UTAA, convertirse o reconvertirse en catlicos o pentecostales result una experiencia que permiti hallar en el espacio sagrado los elementos para experimentar y explicarse el proceso socioeconmico y viceversa. Como ya hemos analizado (Merenson, 2010), los apremios, angustias, o las instancias de superacin exitosa de la reconversin productiva fundaron procesos de conversin religiosa. Ahora bien, identificar este vnculo, no est insinuando que la religiosidad en los sectores populares crece en la medida en que lo hacen las crisis sociales o econmicas. En este perodo los militantes de la UTAA no se acercaron a la iglesia catlica o los templos pentecostales con mayor o menor desesperacin o gratitud con que lo hicieron a otras instancias que involucran a los agentes del Estado y a otros actores polticos y sociales. No es nuestra intencin aqu plantear algn tipo de relacin causal entre las crisis y las prcticas religiosas de los sectores populares, sino apuntar una hermenutica nativa que demanda la hiper-relacin en la totalidad (Duarte, 1986) y, en virtud de ello, la continuidad entre lo sagrado y lo inmanente que caracteriza su experiencia (Semn, 2006: 35). El punto es que las articulaciones entre los procesos de conversin religiosa y los procesos de reconversin productiva operaron como marco interpretativo y tico comn en la lucha por la defensa de la agroindustria.6 Cuando en 1993 qued conformada la mesa representativa de la Intersec6 No podremos detenernos aqu en la evidencia etnogrfica, es decir en las trayectorias tico-polticas y religiosas de la militancia de la UTAA que sustenta tal afirmacin. Al respecto vase Merenson (2010).
torial, los ejes del conflicto volvieron a mudar. La mesa se erigi como voz legtima, al mismo tiempo que la crisis de la agroindustria pas a ocupar las portadas de los principales diarios y peridicos montevideanos. Si hasta entonces, como dijimos, la crisis haba permanecido en el terreno del conflicto sectorial involucrando a empresarios y trabajadores, ahora dramatizaba algunos de los aspectos ms controvertidos de una dcada que obligaba a los uruguayos a salir de la siesta para asumir un rol activo en su proyeccin poltica hacia el futuro. En esta tarea, Bella Unin, vino a sintetizar una razn para la soberana, una lucha por la identidad y por el derecho a la vida (Mate Amargo, 24-2-1993). Aunque, para otros, su movilizacin continu siendo un ejemplo cabal del retraso que significaba para el pas persistir en la obcecada defensa de esta rama, contra lo que indicaba la marcha de los mercados (El Observador, 15-7-1994 y El Pas, 2-11-1995). En este contexto, la Intersectorial defendi una propuesta alternativa a la reconversin productiva. Su planteo gir en torno de la diversificacin. Diversificarse, en lugar de reconvertirse, consista en sacarle a la caa otros rubros, adems del azcar, para optimizar los recursos disponibles y crear nuevas fuentes de empleo (La Juventud, 5-3-1993). En la definicin de la Intersectorial, llevar a cabo una diversificacin que sirva de ejemplo para el departamento y el pas supona un pacto por el que, nosotros como pueblo, nos comprometemos a luchar denodadamente por salvar nuestra zona, pero necesitamos del compromiso poltico que sea necesario para que este esfuerzo mancomunado sea posible (Intersectorial de Bella Unin, marzo de 1993).
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En la tarea de presentar la solucin al conflicto como el resultado de una accin recproca, la inminencia del arancel cero que comenzara a regir en 1995 y la carrera electoral hacia las elecciones de 1994 colaboraron con creces, transformndose en uno de los ejes de las campaas partidarias. La guerra del azcar enfrent las posiciones de los principales candidatos a la presidencia: Sanguinetti y Vzquez dieron inicio a sus campaas en el departamento de Artigas. El primero defendi el proceso de reconversin productiva iniciado durante su presidencia, como la expresin de progreso y pujanza, como el testimonio de fe que le dijo al pas que era posible salir de la estancia cimarrona y llam a acompaarlo desde el Estado, con crditos y tecnologa (Encuentro del Norte, 23-4-1994). El segundo se pronunci a favor del proyecto de diversificacin que recientemente haba sido presentado por la Intersectorial ante el parlamento (El Observador, 16-5-1994). En este marco, la militancia de la UTAA debi hacer frente a dos problemas cruciales: el rumbo que a mediados de la dcada haba tomado la reconversin y el espacio que haba quedado para la demanda particular (el desempleo) el planteo del conflicto como cuestin social, de implicancia nacional. Si al principio el Mercosur fue pensado como una excusa que reflejaba intereses de clase contrapuestos ahora, su definicin como peligro o amenaza, haca posible ampliar el espectro del conflicto incluyendo a los pequeos productores endeudados como pares en la gestin. stos, los pequeos productores convertidos en peludos, adems permitan cuestionar las noticias que, o ya no los ubicaban en el centro de la contienda, o bien reclamaban la necesidad de acelerar
la reconversin para evitar la emigracin y revertir la tasa de desocupacin. Paradjicamente, el reingreso de los peludos en esta trama, ms que su movilizacin social y poltica licuada en la accin conjunta pero jerrquica de la Intersectorial, dependi en buena medida de la accin del Estado. Especficamente, del decreto del Ministerio de Salud que en enero de 1996 declar a Bella Unin como zona epidmica. Los 90 casos de hepatitis constatados en los pueblos de peludos, barrios perifricos y carenciados (El Observador, 9-1-1996) fueron el nexo que lig la crisis de la agroindustria con una de sus consecuencias ms crudas: la pobreza y la marginalidad (La Repblica, 10-1-1996). Esta relacin causal, que describi a los peludos como los sectores ms vulnerables, los regres al centro del conflicto. A partir de all, los peludos de la UTAA, arbitraron sus intervenciones para demandar, en el caldero de los derechos y la ciudadana, asistencia por parte del Estado; pero tambin la necesidad de sentar las bases de una reforma agraria en serio (La Juventud, 23-7-1996). Tal vez, por esta razn, los peludos recuerden este conflicto como indicamos al comienzo de este acpite, como un momento en el que, ante la amenaza del Mercosur, todo Bella Unin se uni como nunca antes. Solo que esta unidad, que signific la visibilidad de la carencia (para gestionar agua potable o una sala de atencin de la salud) fue posible y les demand, ms que la resignacin de sus lecturas en el lenguaje de la clase, su conversin e integracin, en los distintos sentidos para estos trminos que hemos visto hasta aqu.
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Peludo
APRENDIENDO A SER EXCLUIDOS: LTIMAS MOVILIZACIONES EN DEFENSA DE LA AGROINDUSTRIA AZUCARERA Para principios del 2000, contaban mis interlocutores, en Bella Unin estaban pasando todos los males juntos. La crisis de la agroindustria azucarera y la adecuacin al Arancel Externo Comn establecido para fines del ao 2000 fue parte de una serie mayor de situaciones sumamente crticas que van desde los efectos de la devaluacin del Real en 1999 a las inundaciones estivales y las sequas invernales. Sin duda se trata del perodo que la militancia ms joven de la UTAA, aquella incorporada al sindicato luego de la dictadura, registra con mayor crudeza. La venta de las pocas pertenencias que tenan, la partida de Bella Unin de los hombres en bsqueda de trabajo y el empleo de las mujeres en el servicio domstico a cambio de alimentos, son algunas de las
situaciones contempladas para sostener, como deca el ex presidente de la UTAA, que el peludo desapareca para siempre. Esta afirmacin, que en principio refiere a la drstica disminucin de los puestos de trabajo en el corte, tambin inclua el debilitamiento de la UTAA como espacio desde el cual enunciar demandas y participar en la gestin de la crisis de la agroindustria que haba llegado a su punto mximo de tensin. A fines de 2000, el presidente Jorge Batlle anunci el fin del subsidio para el azcar argumentando que el pas llevaba aos sosteniendo una industria artificial que trasladaba a los consumidores el costo de su manutencin. Defensor a ultranza de la integracin del pas al mercado internacional, Batlle plante el problema del azcar bajo la lgica de la competitividad, indicando que no tiene sentido que el Uruguay produzca azcar si Brasil la produce ms barato (El Pas, 2-12-2000) y
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propuso como alternativa la ampliacin de los fondos destinados a la reconversin del sector. Estas declaraciones y el vencimiento de los plazos hicieron que la comisin directiva de la CALNU se sume a la Intersectorial que, en el mes de agosto, llev a cabo una de las movilizaciones en la ciudad ms importantes del perodo: entre 4.000 y 6.000 personas, bajo la consigna por la vida y el trabajo en Bella Unin, se concentraron en la plaza local para solicitar la extensin por 10 aos de la proteccin a la agroindustria. Esta marcha, que vino a nutrir y visibilizar un fuerte sentido comunitario como bastin desde el que enfrentar una poltica estatal asociada al pulso del mercado, cont con la presencia y el apoyo de legisladores del Partido Nacional y del Frente Amplio, cuyas propuestas para el sector eran la continuidad de la poltica proteccionista.7 La crisis de la agroindustria azucarera y la movilizacin de la Intersectorial funcionaron entonces como resortes de una oposicin que busc realinear fuerzas luego de las ltimas y reidas elecciones presidenciales, presentando a Batlle como el enemigo nmero uno del azcar nacional (Mate Amargo, 22-11-2001) y destacando la unidad de los distintos sectores de Bella Unin. Sin embargo, tales lecturas de la unidad local fueron parte de las tensiones que jaquearon a los militantes de la UTAA para quienes la defensa de la agroindustria azucarera no resolva fcilmente -o al menos no del modo en que lo planteaba la prensa y la dirigencia poltica-, sus propias diferencias con los patrones y los tra7 El PN apunt la crtica situacin como producto de la deslealtad comercial de Argentina y del Brasil, que haba devaluado su moneda de forma inconsulta (El Pas, 13-11-2000 y ltimas Noticias, 1-12-2001). Para la dirigencia frenteamplista se trat de un claro ejemplo de los efectos negativos de la globalizacin (Bsqueda, 24-8-2000) que terminaron por hacer del Mercosur la integracin de la poltica neoliberal (La Repblica, 6-10-2000).
bajadores de CALNU, portavoces pblicos del conflicto. Al menos desde los aos sesenta, para la militancia de la UTAA, tanto los productores azucareros como los trabajadores industriales del ingenio representan los mrgenes de adscripcin e identificacin que organizan sus interacciones sociales y polticas. Mientras los primeros son descritos claramente como burgueses y explotadores, los segundos, aunque considerados trabajadores, son indicativos de un estilo de vida sumamente distinto del propio.8 Si para la Intersectorial subrayar la unidad del norte (como sinnimo de la unidad de un pueblo que lucha por su subsistencia) fue el camino para colocar el conflicto en la agenda de la dirigencia poltica nacional, esto mismo fue lo que puso en tensin a la trayectoria histrica del sindicato. Dos posiciones se derivaron de ello: mientras algunos sostuvieron que la UTAA sobrevivi a la dictadura porque se comprometi con su clase, por lo que consideraban que este era el momento de demostrar que el peludo estaba ms vivo que nunca, sin la necesidad de andar de la manito de los que siempre nos cayeron duro y nos hambrearon, otros apelaron a estos mismos argumentos para indicar que, dadas las circunstancias, somos ms que nada un grupo de militantes sociales [que] peleamos por toda la gente que va quedando excluida del sistema. Ambos posicionamientos mostraron que, para la militancia de la UTAA, peludo y excluido no eran fcilmente sinnimos, pues se trataba del empleo de dos lenguajes diferentes que, a su vez, respondan a formas
8 Esto es parte de una serie de acusaciones cruzadas directamente vinculadas a la cadena productiva que implica la agroindustria azucarera y que, generalmente, queda expuesta en ocasiones en que alguno de los sindicatos, la UTAA o el SOCA que rene a los obreros del ingenio, tom la decisin unilateral de realizar una huelga.
diferenciales de interactuar con quienes formaban parte de este conflicto que asociaba la defensa de la industria azucarera con la soberana nacional y, a sta, con el lugar que el Uruguay debera ocupar en el concierto regional y mundial, superando as los intereses de clase privilegiados por algunos militantes del sindicato. Fue en el marco de esta diferencia de criterios que algunos militantes de la UTAA se retiraron de la Intersectorial, aunque otros continuaron participando de sus movilizaciones. Para los primeros la retirada fue parte de una estrategia a largo plazo que esperaba que el reordenamiento poltico de los actores demuestre quin es quin en este pueblo. La mesura y la cautela caracteriz su accin, mantenindose en los lmites de la visibilidad que otorgaba el conflicto, solo a condicin de ser parte de la ficcin de unidad local que algunos de sus integrantes pensaban como desclasamiento o como traicin. Cuidar el cartel de peludo, como sinnimo de cuidar la trayectoria sindical situndose en los mrgenes del conflicto, implic una serie de realineamientos polticos que, sumados a los efectos de la crisis de 2002, allanaron el camino para la consolidacin del Frente Amplio como alternativa poltica y electoral. A esta lectura se sumaron los peludos de la UTAA para ser la imagen pero no necesariamente la voz- de las consecuencias sociales del conflicto azucarero. Tal posicin habilit la posibilidad de ser reconocidos como excluidos, una representacin que vino a sealar una ruta de acceso a la sociedad poltica (Chatterjee, 2007) como parte de un aprendizaje mucho ms amplio que incluy la posibilidad de pensarse y actuar en y desde la exclusin.
BIBLIOGRAFA
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LA ENTREVISTA
Foto: Tabakin, Gregorio, Races, Mural de Carlos Paez Vilar, Barrio Sur-Montevideo-Uruguay, Marzo 2012.
Entrevista al arquitecto Nery Gonzlez

Entrevista al arquitecto Nery Gonzlez* Entrevista y edicin: Gabriela Campodnico**
G- Hablemos de tu trayectoria personal, dnde naciste? N-Aqu, en Montevideo, hace unos cuantos aos, en el 39. G-Qu nos puedes contar respecto a tu formacin? N- Tuve la suerte de estar en el IAVA, que era nuestra Sorbona, con gente de primersimo nivel. De alguna manera se va afirmando una vocacin, un inters por determinada rea. En los aos sesenta pocos lugares ms gratos que la Facultad de Arquitectura, entr en el ao 58 y termin el 68, 69. Era un crisol de gente extraordinaria. Yo adems trabajaba en el Banco de Seguros. Los 60 fueron una etapa del pas crtica, tenamos la conviccin de que estbamos viviendo un cambio de tiempo.
*Trama le agradece especialmente a Amorina Ledesma por la desgrabacin de la entrevista. **Gabriela Campodnico. Profesora del Departamento de Antropologa Social y Cultural y del rea de Estudios Tursticos. FHUCE UDELAR gcampod@yahoo.com
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ENTREVISTA AL ARQUITECTO NERY GONZLEZ
G- Cmo se canaliz esa vocacin? N- Luego tuve una actividad privada como arquitecto. Era muy amigo de Luis Livni, que fue una persona de gran inteligencia y gran sensibilidad, fue l que trajo al pas la idea del Da del Patrimonio. La trajo de Francia. Lo que hizo Livni fue espectacular. En la Facultad de Arquitectura nadie le dio bolilla. Haba un dficit muy grande de apropiacin de ese bagaje cultural. En los 70, cuando se sanciona la Ley de Patrimonio en el pas, en Europa haba ya experiencias concretas, no propuestas a futuro, de una ampliacin del campo de lo patrimonial, sin embargo eso ac pes poqusimo. En Francia haba leyes aplicadas con respecto a considerar no edificios aislados, sino reas histricas de las ciudades, incluso ciudades en su conjunto. Ac, en la lista del 75 tmidamente se incluye un grupo de viviendas en la calle Yaguarn y Nueva York que eran caractersticas de un momento de desarrollo en la ciudad, con la tal mala suerte que el nico bien que se adquiere fue destruido. Ah estaba el conventillo de El Palomar y en frente estaba la casa del Matos Rodriguez, es decir, la buena intencin de preservar un rea urbana no tuvo ninguna suerte. No haba en la Facultad de Arquitectura, un pensamiento formado al respecto. Un dato muy fuerte, la Facultad de Arquitectura recin en el ao 2009 estableci un curso de posgrado -que este ao es de grado electivo- de criterios de intervencin en bienes de valor patrimonial, hasta ese momento el patrimonio era una preocupacin de algunos docentes inteligentes que por supuesto los hay, pero no desde el punto de vista institucional. G-No se haba formalizado, no tena ningn espacio.
N- No tena ningn papel, en lo absoluto, por lo tanto la Facultad daba ttulo habilitante a gente que poda trabajar en la ciudad y ser como un elefante en un bazar. G-Cmo fue que te interesaste por los temas del patrimonio no existiendo ningn espacio formal? N-Yo fui medio contra siempre. Cuando entr en la Comisin de Patrimonio en el ao 1998 no tena ningn vnculo con la Facultad, haba tenido una actividad docente antes de la dictadura, despus nunca tuve ni durante, ni despus, hasta el 2003. En 1998 entro en la Comisin y en la Comisin me encuentro un lugar donde el patrimonio se segua viendo fundamentalmente con esa ptica, con un dominio muy fuerte de los arquitectos, eso es notorio por la designacin del Da del Patrimonio. G- Qu importancia le asignas a la creacin del Da del Patrimonio? N- Se impuls a partir del ao 95, con el apoyo del Ministro Samuel Lichtensztenjn y de la Embajada de Francia. Haba gran escepticismo respecto a la posibilidad de que eso se concretara, escepticismo que yo comparta, pero Luis Livni lo llev adelante. En ese momento, empec a tener una aproximacin a los temas de la Comisin de Patrimonio. En el ao 98 surgi una situacin muy problemtica en la Comisin, de hecho hubo una intervencin por un problema que all se suscit. Yo tena una relacin muy amistosa del tiempo de la dictadura con Hugo Batalla y de antes con Lichtensztejn y me propusieron que integrara la Comisin. La integr con la condicin de que el trabajo fuera absolutamente independiente del trabajo poltico. Integr la Comisin como creo que tena que ser, como un tc-
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nico asesor, pero que tiene que tener cierta autonoma para tomar sus decisiones, por eso no entiendo y no estoy estrictamente de acuerdo con lo que ha pasado en los ltimos tiempos. Entr en el ao 98 y estuve hasta abril del 2003. Haba gente muy notable, como Antonio Cravotto. Realmente era un gusto, un placer estar en la Comisin, era de muy alto nivel y aprend muchsimo. Estuve como secretario en ese perodo, con una dedicacin muy fuerte a esa tarea. Empec a interesarme cuando estuve all, sobre todo cuando tena la llave de la Comisin y poda trabajar tranquilo los fines de semana. Ah estaba la biblioteca de Pivel, que es un repositorio formidable, ver por primera vez la coleccin entera de Amigos de la Arqueologa, el diccionario de Orestes Arajo cantidad de material que en el mbito de la Facultad de Arquitectura o no exista o era absolutamente marginal, entonces me met mucho, compart con Arteaga una serie de iniciativas, una muy fuerte, en el ao 2000 que fue asumir que estbamos metidos en una rutina de lo patrimonial. G- En qu consista esa rutina? N- Esos organismos son organismos burocrticos en el buen sentido de la palabra, estn presionados por la rutina de trabajo, es decir, tu entrs a la Comisin y tens veinte expedientes que atender. Si sos responsable te toms dos o tres das hbiles para estudiarlos. Era terrible y demencial cuando al principio, por ejemplo, se estudiaban las guas aduaneras. Por la Ley de Patrimonio, eso ahora cambi un poco, toda obra con valor artstico tiene que obtener el visto bueno de la Comisin que se formaliza con una gua habilitante para sacarla del pas. En la medida de que no existan parmetros claros cuando vos actus, cuando no existe un respaldo
material que permita a la Comisin tomar decisiones concretas respecto a esto queda o aquello no queda, todo eso es terriblemente aleatorio, an teniendo asesores de primersimo nivel. Viene un tipo que quiere mandar al exterior el gauchito de Blanes, no? un caso concreto que pas, un veterano que lo que le queda es la casa y el gauchito de Blanes, le dan 70 mil dlares en Christies. Tiene que pasar por la Comisin y vos tens que expedirte y ests permanentemente en esas tensiones, el gauchito de Blanes, el auto de talel gauchito de Blanes se resuelve que no puede salir y el tipo si acta de acuerdo a la ley simplemente lo pone ah en la casa y si no, lo enrolla y lo saca, no? El decirle que no puede salir no genera ningn valor para la sociedad, es un tema complejo que se ha resuelto de muchas maneras en distintos lugares del mundo G- Y esa problemtica es ms o menos constante. N- S. En el 99, un da dijimos qu estamos haciendo ac?, vamos a parar dos sesiones y vamos a dejar que se acumulen los expedientes y nos ponemos a pensar cul es el objetivo?, cules son los temas legales? En el ao 2000 no pudimos elegir a un referente del patrimonio porque vino decidido desde el Poder Ejecutivo. En el ao 2000 se cumplieron 150 aos del fallecimiento de Artigas, el centro de la actividad del patrimonio es Artigas, punto. Vino brbaro, durante seis meses estuvimos trabajando en una instancia de abrir la Comisin a la gente que tuviera algo que decir sobre el patrimonio. Se gener un ciclo de diez charlas que se llam: El rico patrimonio de los Orientales. Se hizo en un mes, en el Cabildo de Montevideo y se cerr de manera espectacular con una charla de Daniel Vidart.
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Invitamos a Filgueira, a Arana, a Caetano, a gente del rea de arqueologa, es decir, tratamos de abrir un abanico amplio, no suficientemente amplio porque recuerdo que gente de antropologa se quejaba. La Comisin se sentaba ah y escuchaba: de qu hablamos cuando hablamos de patrimonio? Qu es lo que tenemos que hacer? Fue sumamente interesante porque eso gener, a partir de ah, una visin dominantemente antropolgica. Al ao siguiente muere Cravotto, l era el puntal de la Comisin, el patriarca. Entonces el 2001 fue el ao de los Cravotto, pero ya en el 2001 tenamos previsto que en los aos siguientes bamos a dedicarlos a Arredondo y a Lauro Ayestarn. A su vez se tom una decisin muy fuerte de que el Da del Patrimonio era un da organizado por la Comisin en coordinacin con las Intendencias de todo el pas. G- O sea que tena un carcter nacional. N- Se dio un salto bastante importante, se trat de consolidar las comisiones departamentales del patrimonio. Se genera una avidez de ver lo que est pasando en el mundo con respecto al tema, ayudado por una circunstancia muy excepcional, el responsable de UNESCO para Amrica Latina pasa a residir en Montevideo. Era un arquitecto holands, Van Hoff, un tipo extraordinario que quiso conocer al pas y con el cual tuvimos un vnculo permanente. Eso incluso hizo que Uruguay jugara un papel muy importante en la convencin del 2001. En la convencin del 2001, que refiere al patrimonio subacutico, la elaboracin de la primera etapa de propuesta a escala regional fue con una orientacin fuerte de la propuesta que elabor ac el rea de arqueologa, con el Dr. Silveira, en su doble condicin de es-
pecialista en leyes y un tipo muy sensible a todo lo que se estaba trabajando en la comisin en el rea de arqueologa. Hizo punta en las instancias en las que se fue elaborando el documento, con la particularidad que cuando el documento va a votacin en la Unesco, Uruguay no la vota, no al vota todava. G- Por qu Uruguay no vot al final la convencin? N-Bueno, yo vot en contra tambin, era un tema complejo. En el tema del patrimonio subacutico ah hubo acuerdo en un noventa por ciento, pero la forma en la que se resuelve el tema en cuanto al vnculo entre el pas en cuyas aguas territoriales est el bien y el pas de bandera del bien, es algo que hay que verlo con cuidado. Cuba tampoco lo vot, hay varios pases que no lo votaron. Yo era partidario en ese momento de votarlo con observaciones, que era una de las posibilidades que haba, pero la comisin tena una apuesta muy fuerte, e incluso desde el punto de vista terico no estaba ni estoy de acuerdo todava con ciertas visiones radicales sobre la preservacin del patrimonio subacutico en el sitio. G- Qu reflexiones puedes hacer sobre la legislacin vigente en el tema? N- Uruguay fue uno de los ltimos pases en formalizar la ley de patrimonio, en pensar en tenerla. En el ao 13, 32, 41 y 50 hubo avances importantes, en 1932 llego a terminarse la aprobacin de la cmara, pero no lleg a concretarse. La de 1950 termin con avances importantes, se definieron poco menos de 100 bienes que se incorporaron a las primeras listas de patrimonio. En ese entonces tuvo una influencia muy fuerte Pivel, fundamentalmente l. Cuando se sanciona la ley en el ao 1971, es una ley que nace vieja y
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est ligada a una matriz de lo patrimonial que ya estaba en trnsito de modificacin. Hay una matriz patrimonial que nace en la antigedad del mundo clsico, y tiene antecedentes a partir de la revolucin francesa y que en el siglo XIX y primera mitad del XX queda ligada expresamente al monumento y al tringulo patrimonio - monumento - nacin. El patrimonio aparece como factor de consolidacin de la nacin, eso es lo que queda explcito en la introduccin de todas las leyes. Una de las definiciones habla de bienes que tuvieron particular significacin histrica, lo cual ampla, da un margen amplio para decir: esto s y esto no, pero con esa visin metida totalmente en esa matriz, limitacin que queda claramente definida cuando para proteger un bien tiene que ser nombrado monumento histrico. El designar un monumento histrico tiene connotaciones problemticas porque induce a la idea de conservar una parte de la ciudad y adems no se pueden afectar partes de cosas. Es una ley que tuvo un enunciado suficientemente flexible para que pudiera aplicarse en condiciones bastante razonables pero identificada con una matriz que ya en los aos 60 y 70 era problemtica y despus del 90, despus de la mutacin del trmino patrimonio, ya estamos pensando en otra cosa. G- Te parece que esta concepcin del patrimonio ha cambiado en el mbito local? N- Es una buena pregunta. En general, en la medida que institucionalmente los templos del saber estaban en otra cosa, eran trasmisiones puramente personales. Los aos 90 significaron una formidable transformacin del concepto patrimonio a escala mundial. Hubieron acontecimientos muy fuertes, por ejem-
plo, la convencin de 1972 fue un acuerdo forzado entre la visin del patrimonio que vena de la carta de Venecia, muy vinculado al monumento histrico y una lnea alimentada por norteamericanos, sobre todo vinculada al patrimonio natural que haba tenido su definicin en Suecia y se haba llegado a un acuerdo de conveniencia. Pasaron veinte aos antes que UNESCO tomara decisiones fuertes para lograr conectar esas dos visiones. Aparecen los primeros trayectos culturales, espacios culturales, el carnaval de Oruro en Bolivia, es decir, la visin se expande y se crea el mbito de los documentos de importancia general para la humanidad y se abre un camino. Fue muy importante en el ao 1994 el encuentro del Mar en Japn, porque hasta en ese momento los criterios dominantes eran los criterios gestados en la cultura occidental. Los japoneses no entienden bien de qu hablan los occidentales cuando plantean que quieren la autenticidad. Por ejemplo, el enfoque de sus templos sintostas: hacen un templo, y en trminos rituales, cada veinte aos lo reconstruyen, hacen uno que es igual al anterior, es decir que hace dos mil aos, hacen el mismo templo, pero no es el mismo templo. Su filosofa de la vida no est centrada en esa visin lineal, tpica de occidente. En occidente, es muy sintomtico que la revista de Correo de la Unesco del 97, cuando se cumplen veiticinco aos de la Convencin del 72, se hace un balance. All hay un artculo de Pierre Lorant que es muy fuerte en ese sentido, l habla de una transformacin del trmino, cmo ha variado el concepto en extensin, en su propia calidad. Desde los aos 90 se asume como bienes patrimoniales cosas que 30 aos antes nadie hubiera supuesto que hubieran entrado, lo que hacen es ponerle
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un valor a elementos y bienes que slo le interesan a ese colectivo prximo. O sea hay una reconfiguracin total, cmo repercuti eso ac? Muy dbilmente, muy dbilmente G- En qu medida la Comisin de Patrimonio reflej esos debates? N- Por una sucesin de idas y venidas, la Comisin no ha consolidado un estatuto que uno pueda decir: ese es un referente. Hay acciones en la ciudad que alimentan la confusin por ejemplo el reciclaje que se hizo en la casa de los Prez, es absolutamente impresentable, la demolicin que se efectu hace poco en la circunvalacin Durango y Washington es indefendible, la demolicin de la casa de Fresnedo es en extremo problemtica, gener una movilizacin fuera de lo comn. Tenemos un bien en la lista de Patrimonio Mundial. En el ao 2004, Unesco, que no es muy afecta a felicitarnos, felicit a la Comisin de Patrimonio. Haba un proyecto de Buquebus para la construccin de un hotel en Colonia del Sacramento, desde el ao 1999 y la Comisin lo toma como un tema complejo porque tanto a nivel poltico como a nivel popular haba apoyo para el proyecto. La Comisin actuando, creo que en forma impecable en cuanto al ejercicio de su autonoma, hizo lo que tena que hacer, tuvo una visin fuertemente crtica sobre el proyecto, pidi una intervencin de Unesco y trabaj junto a la gente de Unesco y eso mereci un reconocimiento formal de Unesco en el 2004 junto con la necesidad que haba sido planteada tambin por la comisin de elaborar un plan de gestin. G- Es otro tema en debate, quin decide qu es lo que se protege, cmo se protege
N- Cmo la comunidad activa determinado bien y lo convierte en patrimonio? La comunidad son algunos, son reas de poder intelectual, o poltico o de plata que define que algunas cosas deben protegerse, la comunidad, si se entera, puede presionar en algunas partes G- No te parecer que es as, que la historia de la patrimonializacin es la seleccin de lo que los centros de poder consideraban pertinente? N- S, claro, es una invencin funcional a los intereses del Estado y eventualmente a la gente en su conjunto, porque est bueno que una colectividad tenga sus referentes visibles, fuertes, que los conmemore, ritos, hay toda una matriz histrica que est trabajada pero que debera estar trabajada en otros parmetros. G- En qu medida esa construccin que es subjetiva, que es arbitraria, que viene de estos centros de poder es posible que se desplace hacia actores que han estado ausentes de las esferas oficiales? N- Primera condicin, una Comisin del Patrimonio que acte con absoluta independencia tcnica. El poltico es el que corta la fain, la Comisin de Patrimonio plantea y el poltico tiene su visin poltica estratgica y va a coincidir o no va a coincidir pero si logrramos formar una Comisin del Patrimonio centrada en el tema general del patrimonio de la nacin, en sentido amplio, de cada uno de sus componentes, esa visin del patrimonio no como el patrimonio sino los patrimonios con distintas escalas y contenidos. Hay patrimonio tuyo, mo, del pequeo grupo, del hincha de Pearol, de River, del Departamento. Por lo tanto cabe perfectamente una comisin con esa visin patrimonial, que con asesoramientos sectoriales, que atienda pro-
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blemas particulares, eso le dara una gran amplitud. G- En tu experiencia, la Comisin fue demandada desde la sociedad para el reconocimiento de distintas cuestiones? N-Fuertemente. Durante el perodo en que estuve, la Comisin declar un pequeo cementerio en Paso del Parque, en Salto, en el medio del campo, donde estn enterrados descendientes de Artigas cuando estuvo en Purificacin. Quien plante eso? Quin lo saba? Nadie. Uno de esos descendientes iba a la Comisin. Un da viene y hace el planteo y la Comisin lo estudia. Se hace un relevamiento histrico, se verifica esa situacin y la Comisin aprueba el incorporar en la lista de patrimonio a ese cementerio. G- Te parece que las acciones como el Da del Patrimonio generan conciencia? N- Como el gobierno vio que la iniciativa era exitosa, en el 97 lo saca de la Comisin y pasa a ser organizado directamente por el Ministerio. En el 99 vuelve a la Comisin y al no haber un peso hizo que la Comisin se ingeniara y buscara el acuerdo y la coordinacin con las Intendencias, darle un enfoque antropolgico y una organizacin. En el interior sobre todo tuvo una influencia brutal desde una visin inconscientemente antropolgica, es decir, un pequeo pueblito en Rivera no tena qu celebrar, entonces a alguien se le ocurri celebrar una comida que es propia de ellos con influencia de Brasil, ellos meten mucho dulce con saldado, entonces hicieron una celebracin de su gastronoma. Hay pequeas poblaciones perdidas, como Toms Gomensoro, en Artigas, fundada por los ingleses que lotearon e hicieron construcciones para que se asentara la gente. Esos pueblos vivieron mientras vivi el ferrocarril. Fue
muy emocionante, haban convertido la estacin en el living del pueblo, lo usaban para todo tipo de manifestacin colectiva y como pequeo museo, acondicionaron un vagn del ferrocarril, hicieron era un museo vivo, y ah un poster del da del patrimonio, en un lugar perdido. G- Y en ese sentido cmo ves la evolucin, en cuanto a las denominaciones del Da del Patrimonio? N-Cuando estuvo Manuel Esmoris hubo un nfasis fuerte en lo inmaterial, yo siempre pongo lo de inmaterial entre comillas, con la aclaracin de que lo que se hace es reconocer una tendencia. Por eso la comisin al poner a Arredondo, uno de los tipos que nucle, junt y tuvo una visin de lo material y de lo inmaterial y el vnculo del patrimonio con el turismo treinta aos antes de que Unesco hablara de eso, una cosa notable. En el 2005 se fortalece esa visin. Esmoris a los dos aos se va. La Comisin no define un criterio, ha hecho cosas muy interesantes, ojo, ha dejado en el pas el archivo de Pivel, compra ahora el chalet Las Nubes, ha hecho cosas valiosas pero en trminos generales. No surge de la Comisin en los ltimos aos un discurso orientador claro, eso me parece objetivo y creo que no ayuda el hecho de que exista un miembro del aparato poltico como miembro de la Comisin, no entiendo cmo puede funcionar, estar compartiendo en una mesa con la persona a la que uno va a elevar una propuesta para que justamente en el mbito poltico decidan si es atendible o no dicha posicin, puede estar como auditor para saber de qu se est hablando, pero as son las cosas. Y hay una confusin fuerte que viene alimentada del centro de poder ideolgico, con la comisin del 2003 y la divisin entre patrimonio material y patrimonio
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inmaterial, que no existe, es absolutamente artificial. Hubo un largo proceso desde Bolivia, en que los bolivianos hacen su primera presentacin ante la Unesco de reconocimiento de las situaciones populares, Bolivia lo plantea formalmente por primera vez, se va desarrollando esa discusin en paralelo con la apertura del concepto del patrimonio en torno a los 90. Una de las lneas tiene que ver con lo que antes se llamaba folklore, con construcciones populares, el hecho de que las expresiones populares se incorporen a lo patrimonial representa claramente un avance. G- Ese proceso lo que hizo, de alguna manera, fue incorporar nuevos elementos, que quedaban afuera. N- No entiendo el manejo del idioma, porque si veo una Iglesia tiene una materialidad notoria cuyo significado es distinto para cada uno que lo ve, religioso para el que profesa la religin de esa Iglesia, un tipo que pasa no le importa, para otro encierra la creencia, para otro es una obra de arquitectura y por lo tanto tal vez la clasifica por la visin esttica, es un teln interesante , pero es un hecho material notorio lo puedo fotografiar , lo puedo medir, la materialidad de la Iglesia no est en cuestin. El patrimonio se asume como patrimonio cuando se le asigna un valor. Hubo una encuesta hace quince aos en Francia en la que le preguntaba a la gente qu es patrimonio y el 85% contestaba que patrimonio es la posesin que tiene uno, porque patrimonio es un trmino que tiene como dos matrices, tiene significados diferentes en dos matrices: una que nace en la antigedad clsica asociada a los bienes que se trasmitan de padres a hijos o los bienes adquiridos de cualquier forma generados por los padres o ganados a la quiniela, todos los das
cuando uno abre el diario se dice: el patrimonio del Banco de la Repblica hoy es tanto. Con la Revolucin Francesa surge una visin distinta, complementaria de la otra, donde una cosa no era un pedazo de mrmol sino que era un patrimonio porque tena una significacin particular. Se va sumando, ya no slo tiene una significacin esttica, es patrimonio cuando se le asigna un valor que simboliza algo que trasciende lo material. Pasa frente a la Iglesia una procesin, va la gente con un santo es un espectculo maravilloso y lo puedo observar, lo puedo fotografiar, lo puedo filmar Dnde est la inmaterialidad de esa procesin? Pasa un rato y vuelve a estar la iglesia y la plaza, la inmaterialidad esa no deja de ser materialidad porque pas un rato. Los que dicen que el carnaval es inmaterial, la gastronoma es inmaterial, pero, algo ms material que la gastronoma no debe de haber, porque yo al edificio no lo huelo, en cambio como una tortilla y cruje entonces, mi incredulidad es porqu diablos lo llaman inmaterial. G- Son concepciones tal vez ya perimidas sobre lo material y lo no material en la cultura. N- Es posible. Lo intangible son los valores, son los sentimientos que son sociales tambin, uno tiene sentimientos que se generan socialmente, son intangibles, estn adentro de tu cabeza, cuando vos hacs un gesto, express un sentimiento, eso se materializa y lo veo pero seguimos hablando de lo material o lo inmaterial porque es cmodo, acordemos que es cmodo y entonces no discutamos ms. Lo que estamos haciendo es simplemente ponindole una estampilla. Como el sonido, que no es inmaterial, por favor! Yo salv uno de los exmenes ms difci-
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les que era acstica, pero bueno podemos convenir. Los muchachos, el 80 % te dice hay dos tipos de patrimonio el material y el inmaterial, entonces el que se toma el trabajo de desnudar el inmaterial ve la materialidad, porque las grandes obras del pasado llegaron a nosotros por artimaas respecto al valor que se le asignaba. No hay patrimonio material por un lado e inmaterial por el otro. Hay componentes materiales e inmateriales del patrimonio, que en algunos casos va a referir a un patrimonio que dura una eternidad -ya que ciertos espacios naturales a los que se les ha asignado un valor, por ejemplo-, algunos duraran tanto como el mundo, otros durarn mil aos y otros pasan. Hay que reflexionar tambin sobre estas cosas, se requiere un lugar donde podamos hacerlo. G- T has hecho algunas propuestas originales sobre formas de financiar la investigacin sobre el Patrimonio, cules son? Hace tiempo ya plantee algunas alternativas de financiamiento. La idea era crear un Instituto del Patrimonio que sea independiente, vinculado pero no confundido con la Comisin, que tenga un presupuesto. Yo haba propuesto financiarlo con un impuesto al portland, que fuera la construccin la que financiara el mantenimiento a travs de un impuesto nfimo, es decir, un dlar por tonelada de portland. Un dlar por tonelada de portland es nada y representa entre ochocientos mil y un milln de dlares al ao. Cuando estaba en la Comisin era el doble de todo el presupuesto de la Comisin. G- Que se generaran fondos propios para emplearlos en diversos casos. N- Claro, en el caso Fresnedo por ejemplo, si la Facultad de Arquitectura y la
Intendencia de Montevideo, la Comisin de Patrimonio valoran positivamente que todo est bien, esas casas hubieran podido quedar, porque tenan un valor particular, son representativas de un momento muy particular de la historia del pas. Tambin propuse hacer lo que hacen los ingleses , los tipos cuando tiene propuestas de exterior de compra de determinada obra que forma parte del patrimonio de los ingleses, lo que hacen es ponerlo de manifiesto durante un tiempo, seis meses, exponiendo la situacin y preguntando: quin en Inglaterra se interesa en comprar este bien? El Estado le da una cantidad de beneficios al interesado, lo exonera de impuestos, le ayuda a poner el dinero ese, le permite que lo ponga en cuotas sin intereses, en fin, una cantidad de cosas. Si al trmino de seis meses ninguna institucin pblica, privada, ningn millonario, ninguna cooperativa, nadie demuestra inters, se autoriza la salida del pas. El tema de la plata te dira que de alguna manera se resuelve, una de las cosas ms riesgosas es la tendencia a la rutina y la burocratizacin de las instituciones especializadas. La ley de creacin de la Comisin de Patrimonio era mucho ms sabia a mi entender que el desarrollo posterior. En la Comisin de Patrimonio original, los miembros de la comisin no eran nombrados por persona, sino por ser representantes de organismos que tenan que ver con el patrimonio, podan ser nueve o diez como ac, o en Chile que funciona muy bien que son diecisiete, dierciocho , es una comisin que se rene una vez por mes , es decir lo que hacen es el seguimiento de las grandes cosas, despus tiene organismos especializados a nivel ejecutivo. En el 98 se cambia el mecanismo y la construccin de la Comisin
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de Patrimonio pasa a ser por la va poltica, tiene tres delegados elegidos por el Poder Ejecutivo, tres delegados nombrados por el Ministerio de Educacin y Cultura, un delegado del Ministerio de Obras Pblicas y un delegado de la Universidad de la Repblica, entonces ests convirtiendo a la Comisin en un rgano poltico. Uno puede pensar que el decisor poltico, elige a la mejor gente para estar ah, pero tambin es posible pensar que se elige a la gente por cuota poltica, porque vive cerca de la casa o por lo que fuere. Me parece que es un paso atrs. G- Eso no se modific? N- No, eso sigue as, yo aspiro que con la nueva Ley de Patrimonio se vuelva a una situacin similar a la anterior, es decir que la Comisin sea una Comisin de integracin amplia, en la cual participan distintos organismos que tienen que ver con la cosa y adems convoca a representantes de organizaciones populares o especializados cuando corresponde y que tiene rganos asesores especializados y mecanismos ejecutivos. G- Y de todo esto que me estuviste hablando, qu experiencia exitosa, se te ocurre resaltar, remarcar? N- Primero el propio Da del patrimonio. En el ao 2002 la Comisin no tena un peso, pero manejaba ciertos recursos mnimos como para mandar a imprimir el bandern. Una cosa que empez en el ao 2000 fue que se entregaba una placa. El acto formal, el aspecto formal fue muy fuerte en ese momento, en la inauguracin del El da del Patrimonio. En la casa de gobierno con la presencia del presidente, en ese caso con la del ministro, actos muy emotivos donde adems se convocaba a gente de todo el pas a la cual se le haca un reconocimiento pblico de su aporte a
la gestin patrimonial. A Barrios Pintos, por ejemplo, o una personalidad que haba trabajado en la Comisin del Interior y que haba hecho aportes importantes. y darle una placa y no tenamos plata para eso no, tuvimos que ir hablar con la gente que haca las placas y decirles que despus le pagbamos, cuando la comisin tuviera fondos De hecho habamos decidido que no podamos seguir. Estbamos reunidos, y haba un francs que haba venido a completar una tesis, se haba hecho muy compinche. Escuch, se acerco y dijo: disculpen, pero lo que se corta es muy difcil despus retomarlo G- La continuidad N- Era la sptima edicin, hagan lo posible por hacerlo, tienen que hacerlo Siempre yo le reconozco, porque estbamos con un bajn brutal, nos encontrbamos con la dificultad de hacer la ms mnima cosa, el pas estaba en bajn y l alent para que se siguiera y fue un xito, un da estuvo gris y todo pero fue espectacular la gente en la calle, fue una fiesta. Eso es otra cosa que no entiendo de la gente que critica: es un da o dos das al ao. El nico pas de Amrica Latina que lo tom fue Chile y lo llamaron el Da del Pandemonio porque era terriblemente complicado, pero hubo una cantidad de situaciones exitosas. Que hacen que la tarea sea harto gratificante, eso que te contaba del pequesimo cementerio de Paso del Parque, intervenciones en Colonia, el haber reencauzado el proyecto de Buquebus. Son todos temas complejos donde uno siente que de repente lo que ms hizo fue haber evitado que se hicieran cosas horribles. G- Algunos de esos ejemplos muestran que el patrimonio es un campo de disputa o de negociacin.
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N- Si, de disputa y vos actas como representante de un inters general, tens que hacer todo lo posible para poder estar a la altura de esa responsabilidad pero sabiendo que la decisin que tomes, va a ser una decisin discutible, de repente con los aos vas a volver y a decir: no estuvimos bien, de repente tendras que haber dicho no. Hubo algunos casos en los que hubo acuerdos, otros semi o fracasados. El Jardn Japons en el Blanes, este fue un caso muy curioso. Lleg el Embajador de Japn a hablar con el presidente de la Comisin y los dos hablando en ingls, no se entenda bien porqu el Embajador de Japn vena a agradecerle al presidente de la Comisin de Patrimonio que en la semana prxima empezaban los trabajos del Jardn y el presidente de la Comisin de Patrimonio tena la idea que el Embajador de Japn vena a protestarle por el tema Chamang. Chamang es un lugar donde hace 1200, 1500, 2000 mil aos la gente que andaba por ah se sinti impresionada por esos inmensos bochones de granito e hizo pictografas y ahora los japoneses quedan impresionados porque es uno de los lugares donde hay un granito maravilloso. Los japoneses se mueren por l y estaban en permanente pugna con la Comisin, porque la Comisin quera proteger Chamang y para ellos era terminar con el negocio. Fue una experiencia muy interesante se llam en un momento a todos los involucrados, los dueos del terreno, los que explotaban el granito, antroplogos, arquelogos, autoridades del departamento, Dinama. Muchos de ellos no se conocan y tenan competencias cruzadas. Ah surgi con un protagonismo muy fuerte la gente de arqueologa. Surgi una continuidad de trabajo que ahora es muy admirada, la ltima vez que vino
la comisin de la Unesco una de las cosas que toma es cmo se resolvi el asunto de Chamang. Antes las explotaciones se hacan muy gruesas, ahora se hacen con tcnicas menos intrusivas, se marcaron las reas en donde no se puede estar a nivel de bsqueda del granito y se logr una situacin interesante. Se plantearon esas situaciones complejas. La comisin estaba absolutamente en contra, le pareca un desatino total la propuesta del Jardn japons. Ese lugar es una tpica quinta de la segunda mitad del siglo XIX, quinta que es el edificio con su imagen en medio de un parque cuidado, ese es un injerto absolutamente inaceptable, pero era una situacin de hecho, el volver atrs era harto problemtico. Entonces se form una comisin en la que intervino el Director del Museo que tambin estaba en contra, Amigos del Museo, la Comisin del Prado. Y lo que se hizo fue rehacer el proyecto. El proyecto era mayor, ms prximo a la edificacin, se logr que una prgola construida en piedra se integrara. No les gusto mucho a los japoneses, hoy es como una joya mal engarzada. Uno mira hacia atrs y dice: habr estado bien? Otra situacin en la que yo creo que la intervencin de la Comisin fue impecable y que provoc grandes problemas es el tema de Purificacin. En Purificacin haba una propuesta, Larraaga cuando era Intendente y despus lo sucedi Larraaga que le hace el planteo a la comisin de patrimonio de declarar patrimonio el rea donde estuvo ubicada el campamento de Purificacin, entonces la comisin lo asume positivamente y hace lo que tiene que hacer el sistema, hace un estudio de esa situacin en particular esa porque est obligada cuando eleva la propuesta tiene que fundamentarla. En eso empezamos
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a ver el tema y el estudio ms fuerte que haba era el de Barrios Pintos en el 76, la Intendencia por ejemplo en encarga a Barrios Pintos un estudio que est muy bien hecho donde el plantea la ubicacin del rea central , de lo que pas en Purificacin con Artigas muy prximo donde era que en definitiva qued como que est no, pero a su vez hay toda una serie de visiones diferentes, nosotros llegamos hacer un expediente con ms de 40, incluso posteriores al propio estudio de Pintos del cual yo era muy allegado digamos. Hacen excavaciones G- Si, la Facultad N-No, antes de la Facultad, estoy hablando del 78, 79. En ese momento se hacen excavaciones en un lugar, hay una foto que recuerdo donde el dueo muestra lo que parecen ser restos de trincheras, el diario muestra eso y despus llegan tambin a la conclusin que esos trabajos que hay que tomarlos con pinzas y que son de la poca de la dictadura, no surgen de ah evidencias fuertes, probatorias; entonces la Comisin de Patrimonio lo que hace es hacer un contrato con Humanidades, para que Humanidades estudie el lugar ntegro, se le paga, rasca hasta el ltimo peso, se trata de convencer a los Ministros a nivel poltico que haba que hacer eso que no era fcil. Incluso Arqueologa de la Comisin de Patrimonio quiere ocuparse, y tenamos una discusin muy fuerte con Arteaga porque el acepta esa propuesta y yo estoy totalmente en contra porque pienso que siendo ellos funcionarios de la Comisin alguien de afuera puede suponer que van a estar en funcin de lo que diga la Comisin. Sostengo que ese trabajo tiene que ser, el trabajo de historiadores y arque-
logos de Humanidades. La Comisin le da todos los antecedentes, con lo cual la Comisin no fija posicin porque lo que dice es que estudiados los antecedentes del tema ve que no existe constancia material suficiente como para avalar la propuesta, an cuando es muy probable que el campamento est en las proximidades del arroyo. Humanidades acepta, la Comisin le pide que haga un proyecto de investigacin, la Facultad lo hace, la Comisin de Patrimonio lo aprueba y empieza a trabajar, pero entonces el diputado que haba presentado la iniciativa toma esa actitud de la Comisin como una intrusin que tena por objeto darle largas al tema. El quera que el tema fuera aprobado, en realidad el proyecto era un proyecto excelente. Tambin supona hotelera y facilidades para la juventud para acercarse al bien patrimonial, pero agregaba dos proyectos: uno era Santo Domingo de Soriano, reconstruir el rancho donde supuestamente muri la mujer con quien Artigas habra convivido mientras estuvo ah, cosa que la Comisin vea con distancia porque eso de reconstruir algo que no se sabe qu era es un tema por los menos polmico. G- Claro N- Ya haba habido una decisin del Legislativo de reconstruir Purificacin cosa que me pareci un desatino. La Comisin estaba absolutamente de acuerdo de ponerle a Purificacin un valor central en el patrimonio del pas. Le haban encargado incluso a Garca Viera que estaba en la comisin, Garca Viera haba sido encargado por el Parlamento y hacia el estudio al mismo tiempo. El diputado se sinti como que la Comisin estaba poniendo piedras
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en el camino como l quera que la Ley saliera, hubo instancias ah duras, muy espantosas a nivel de las comisiones de diputados donde se plante que la Comisin estaba actuando defendiendo al propietario del terreno, era una cosatremenda. Al final los Diputados y Senadores, meses antes que se diera el informe, declar que ese era el lugar donde estaba Purificacin. Tuve todo el apoyo de la Comisin. Habas un informe insuficiente, y se contrata a la Facultad de Humanidades para que haga un nuevo informe.
G- Bueno, todo esto es otro ejemplo de las disputas que tambin implica otras cosas N-La activacin patrimonial depende de un cierto conflicto de temas polticos, sociales. Una de las conclusiones fuertes es que sirve de poco incorporar una lista de proteccin, si no se implementan medidas de proteccin. Saber qu cosa se va a hacer all. Todo lo que tiene la Comisin se gasta en sueldos. En el ao 2000, cuando se dio esa ampliacin geogrfica, lo que se puso como central era tener un marco legal adecuado. Hoy el marco legal es un cors que ata a la Comisin.
LA INVITADA
Foto: Tabakin, Gregorio, Don Zoilo, Camino a San Gregorio de Polanco-Ruta 43- Uruguay, Abril 2006.
Tacuaremb Nueva matriz productiva: el impacto en los trabajadores rurales
Robert Da Silva
Entrevista: Walter Daz Marrero*
All en el km 337 de ruta 5, departamento de Tacuaremb, entre las comunidades de Piedra Sola y Los Cuadrado, el pueblo de Curtina oficia de pequea capital rural de la regin. Hacia el este Once Cerros, Los Furtado y Clara, y hacia el sur los caseros de Roln y Paso Hondo, donde vive una poblacin de unos dos mil habitantes, que all nacieron y all quieren que estudien sus hijos. Recorro esa zona desde aos atrs acompaado por el valioso aporte multifactico de Robert Da Silva, quien vivi su infancia en Curtina y en el paraje Chorro de Agua Fra y trabaj en sus alrededores cruzando luego fronteras hacia Paysand, Salto y Rivera.
*Walter Daz Marrero Lic. Cs. de la Educacin y Cs. Antropolgicas, UDELAR, Investigador al norte del Rio Negro en temas de antropologa rural y educacin, identidades tnicas y estratificacin social en Amrica Latina etnoeducaciondiaz@gmail.com
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ENTREVISTA A ROBERT DA SILVA
legu como forastero primero y quizs ahora como un amigo ms de los vecinos de esas poblaciones rurales dispersas entre sierras y picadas, con el inters de acompaarlos en este proceso de cambios culturales y sociales, donde la forestacin avanza en zonas apropiadas para ello, pero tambin sobre otras reas buenas para la cra de ganado bovino y lanar donde pequeos y medianos productores se ven obligados a vender sus tierras, asfixiados, desmoralizados y en otras ocasiones tentados, por los buenos precios que han alcanzado sus tierras en pocos aos. La vida de las comunidades rurales ha quedado en una dimensin cuasi invisibilizada desde las diferentes perspectivas que desde la capital la abordan casi siempre subsumida en el estereotipo campo. Contaminado de visiones romnticas, lo natural, el agro lo observamos tambin como esa visin que desvaloriza la vida rural acrticamente: es lo atrasado o quizs abordado en sus estudios ms acadmicos como el gemeinschaft (comunidad) de Tnnies, o el continuum folk de Redfield. Aqu a travs de esta entrevista a Robert Da Silva focalizamos y recogemos momentos de su vida en un contexto y lugar que no es su pueblo; tiene que ver con unos das de estada obligada en Montevideo, procurando resolver su situacin como trabajador que en accidente de trabajo en la estancia la Cantera de Valdz con postes de granito, sufri hernia de disco, una lesin que le impide continuar sus labores rurales. En casa de Luis Arcos, ex- productor rural de la zona de San Gregorio residente hoy en Montevideo, una maana de febrero de este ao se realiz la entrevista all en el barrio Belvedere.
La conversacin que entreteji la entrevista con Robert, se fue poblando de datos vivos, nombres de gentes y establecimientos, algunos de los cuales todava se mantienen como herencias familiares en las fronteras rurales de ese territorio al norte del ro Negro. Robert- pero cada vez la reducen ms; yo la conoc bien, ya lo creo, y lo de Irazusta tambin, estaba por ah en la vuelta, a los fondos de la estancia Nuevo Ideal. Ah el que administra ese establecimiento es Santiago Brum, primero fue el padre ahora es l; tiene campo en Piedra Sola; despus la otra estancia legendaria que todava queda es. El Pedernal de Braga Luis- todava sigue? Robert- Jubilaron al capataz porque lo operaron del corazn, de apellido Aldana viejo capataz de ellos Luis- s, desde gur Robert- y lo jubilaronperdi el hijo mayor en un accidente Trama- Luis, me decas que habas sido el iniciador de la forestacin en esa zona. Luis- mi padre Trama- podras sintetizar esa experiencia tuya? en qu ao fue eso? Luis- En 1954 se plantaron los primeros rboles, era una plantacin no muy extensa, comparndolas con las de ahora, era un bolsn de arena, un mdano sobre el ro Negro en una vuelta del ro, ah se plantaron pinos, eucaliptos, parasos, robles y pltanos; fue bastante ms diversificada de lo que son ahora, no eran monocultivos. Una parte del monte la haba plantado mi padre en 1959 y yo plant unas diez hectreas ms en 1961. Bueno esa parte la acaban de cortar ahora, hace cuatro o cinco
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aos, ya con cuarenta aos un roble tiene buen rendimiento de madera. Tambin plantamos bosques con el eucaliptos Grandis, que despus se expandi por todos lados; los primeros Grandis que se plantaron fueron all en San Gregorio de Polanco. Trama- Cul era el objetivo de ese emprendimiento? Luis- Era para madera y para aprovechar mejor los suelos. Se plantaron varias especies de eucaliptos; para ello tenamos un vivero donde crecan los plantines y luego se trasladan hasta el lugar definitivo, generalmente se hace en una bolsita de nylon. Robert- Nosotros plantamos a raz desnuda, Luis- y a raz desnuda tambin. Trama- El procedimiento, que es interesante, quizs lo pueda describir Robert. En qu aos estuviste trabajando en la forestacin y cmo era ah?
Robert- En 1999 ya estaban por ejemplo Paso Alto y Alto Paran. Luis- Ya era otro sistema de trabajo. Robert- Ah haba que tener buen estado fsico y para plantar nosotros nos atbamos una caa de tres metros a la cintura, que era la medida que haba de una planta a la otra en el surco; cuando llegaba la punta de la caa a la ltima planta, ah daba la medida entre una planta y otra; plantbamos con pala o con zarapico. Con pala, se abra la tierra, se pona el plantn, se agarraba la planta de arriba y despus uno de cada lado para sacarle el aire a la planta y quien estuviera a cargo de la plantacin, el capataz, revisaba. Porque haba gente -como en todas partes- que por hacer ms rpido la tarea, plantaban mal; entonces quedaba con aire la planta, se mora y haba que replantar y tener mucho cuidado en eso. El pino si, lo delata enseguida, porque el pino si queda torcido lo delata en-
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seguida porque se ve desde kilmetros de distancia, el eucalipto tapa ms el ojo, porque tiene ms ramaje. A nosotros nos daban una cuota, tenamos que plantar ms o menos dos mil mudas en el da, y me acuerdo que nosotros para las cuatro de la tarde - metiendo bastante - se llegaba a plantar la cuota que se exiga, que eran dieciocho bandejas ms o menos, con ochenta y cinco mudas cada bandeja. El que pasaba de esa cantidad cobraba a destajo, pero estaba todo tan bien calculado que a destajo era imposible ganarle un peso, porque estaba comprobado con la experiencia realizada por uno de los mejores plantadores que el que llegaba a esa cuota ya no quera ms nada, haba gurises que lo plantaban s, pero eran unas pocas bandejas ms, la tarea era agotadora. Trama- A qu horas empezaban a trabajar? Robert No muy temprano. En esa forestadota donde trabaj, a las seis de la maana se estaba trabajando, se iba en zorra o a pie entre los campos. Y el pino lo que tena es que se plantaba tanto adentro del agua, con surco adentro del agua como arriba de los cerros; en los cerros no se haca surco, se haca una raya con el cincel y en esa raya se plantaba el pino. Arriba de los cerros ms de un tractor volc una pipa, volc cuando llevaba agua a la plantacin; los tractoristas tenan problemas grandes para trabajar en aquellos cerros. Trama- De qu paraje estamos hablando? Robert- Ah en los cerros chatos entre los Cuadrado y los Once Cerros. Ah haba zonas muy pedregosas y varios tipos de terrenos. Tena la costa de los baados que era blando y tena la ladera de los cerros que era muy duro; en esa parte dura
en la estancia que era de Seco Aparicio, ah se plant todito de pino, la estancia La Sierra se plant toda de pinos. Trama- Y eso con cincel? Robert - En la parte de arriba s. En la parte de abajo se hizo surco. Trama- Y qu profundidad tiene eso? Robert - El cincel es un arado que marca una raya noms de veinte centmetros ms o menos de profundidad en la parte ms dura, porque el otro arado no resiste, se quiebra. Yo vi trabajos muy mal hechos. Lo inslito es que los rboles agarraban igual, se plantaba igual, despus claro, muchos rboles moran, no todos los plantadores tenan la misma voluntad para amontonar un poquito de tierra en la raz, era segn el capataz que anduviera. Hubo un ingeniero que nos dej a mi y a otro muchacho, nos pidi que nos quedramos para repasar todo el trabajo arriba de la sierra porque qued un mamarracho, un trabajo mal hecho, plantas torcidas, das y das y encima controlando la hormiga que era otro problemn que haba que controlar en cada planto. Primero se haca toda la limpieza del campo, entonces quedaban especficamente unos a caballo, que seguan matando hormigas. Nosotros bamos marcando todos los hormigueros con banderas y en el horario que las hormigas no estaban trabajando las matbamos, porque las encontrbamos amontonadas en el nido. Se inyectaba veneno, pero tambin matbamos con agua, un sistema bastante complicado y peligroso, porque era muy fuerte el veneno. Escarbbamos y le hacamos un barreno donde volcbamos el agua con el veneno y la matbamos en el camino tambin con la hormiga trabajando, pero siempre quedan vivas, no hay manera.
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Trama- Esos dos mil plantines, eran la cuota para cada trabajador? cada uno tena que plantar dos mil? Robert- S ms o menos era la cuota. Trama- Dos mil por da? Robert- Dos mil mudas. Luis- Fijate que dos mil mudas es ms de una hectrea. A cunto plantaban? Robert- A tres metros, ms o menos. Luis- Y entre filas? Robert- Y tambin ms o menos la misma medida. Luis- Son unas mil plantas por hectrea. Dos hectreas plantaba aproximadamente cada trabajador por da. Robert- Era gente joven la que trabajaba y en aquel tiempo yo andaba bien. Ahora estoy todo deshecho de la columna. Pero no era fcil llegar a la cuota, para ello tenamos que plantar las once bandejas. Luis- Claro, el sistema nuevo de viveros lleva los plantines en bandeja, antes no exista eso. Robert- Claro! Y la otra era en bolsones con la raz desnuda envuelta en arpillera, era un laburo muy grande. Luis- Se ahorraba material. Robert- Claro, pero me da la impresin que la raz queda ms desprotegida. Luis- Ni que hablar, que queda ms desprotegida y hay que replantar. Robert- Hay que replantar como loco, y encima la hormiga. En Rivera hicimos mucho ese trabajo. Luis- Ah con las plantaciones de rboles, yo descubr lo que camina la hormiga. Robert- Es impresionante.
Luis- Hormigueros a cuatro y cinco kilmetros. Robert- despus del planto nosotros quedbamos matando hormiga, nos enloquecan. Luis- Mataban con Dieldrin, Aldrin, los venenos ahora estn todos prohibidos esos. Robert- Ah, s. Luis- Cuando las forestadotas lo usaban ya estaban prohibidos por la toxicidad que tienen. Robert- Un compaero de nosotros se intoxic, y adems todos fumbamos. Luis- Es un polvo como el talco, entonces por ms que vos quieras evitarlo lo trags, si hay un poquito de viento, no te digo nada! Adems si no hay viento te entra en los poros, se acumula en las grasas y en el hgado. Cuando las aguas arrastran a los clorados esos hacia los ros, en la grasa de los pescados se encuentran residuos del veneno. Trama- Robert y usted trabaj ah para el Alto Paran? Robert- No, yo trabaj para una compaa chilena Cerfore. Trama- Y ah cmo estaban desde el punto de vista laboral? Estaban en caja?
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Robert- Estbamos en caja, pero tenamos un problema grandsimo con la vivienda. El que no es de campaa, cuando se le dice vivienda, la gente cree que se le da todo. Ah nos daban el techo entre comillas, dormamos en los galpones abandonados de lo que fue una estancia y no haba camas. Yo dorma sobre el recado, a lo gaucho, a lo tropero. Los dems armaban la cama con lo que tenan en el galpn y despus el tema de la comida, s, haba un cocinero de contino y bueno la comida no era mala, era muy prolija. Trama- Y los horarios? Robert- Se haca a lo criollo tambin, de sol a sol. Mientras hubiera sol se trabajaba. Ahora el horario lo contaban a partir de que usted estaba en la chacra, el viaje no se contaba, se contaba la hora a partir del momento que empezaba a plantar. El horario de salida hasta empezar a plantar iba muerto, no se nos contaba; igual que la terminada, nosotros a la cada del sol terminbamos de plantar la ltima muda y de ah si la zorra no alcanzaba a cargar a todos los plantadores, tenamos que irnos a pie hasta el campamento y llegbamos noche cerrada. Eso s, agua no tenamos, slo la zanja para baarse, porque no haba agua donde baarse. Cuando aquello fue estancia, s haba. Pero bueno, hoy ya no es as. En la forestacin se exige casco, guantes, hay una camioneta que los lleva y trae, tiene que tener agua, si alquilan una casa para los peones en el pueblo, tiene que tener todas las comodidades. En el caso nuestro, nosotros estbamos acostumbrados a eso, porque era lo que haba. Nosotros trabajamos en condiciones muy jodidas. En ocasiones sin agua, en otras haba que hervir el agua, pues de otra forma no se poda tomar. Yo me acuerdo que el ao 2000 me agarr en Rivera, en la zona de Batov, por
ah donde hay una aduana por la ruta 27. Ah no haba una gota de agua y la poca agua que quedaba estaba contaminada, y con esa agua nos tuvimos que remediar. Ah me agarr el 2000. Trama- Qu empresa era, chilena? Rober- No, ah era la Colonbades, yo trabaj para esa empresa tambin, era norteamericana. Trama- Y usted acumul ah para la jubilacin? Robert- Bueno, s. Ah acumul para la jubilacin. Pero la primera que mencion, la que nos dieron los galpones abandonados de una estancia, ah trabaj totalmente en negro. El capataz de esa empresa, qu increble! Fue un hombre que para el personal no serva; hablando a lo criollo, no serva, ese capataz lo llevaron porque serva a la empresa, porque l haca competencia con los otros capataces para ver quin echaba ms gente desde el tiempo que l era capataz de la tabacalera la Greco-Uruguaya; era un tipo muy despiadado con el pen. Yo tuve un enfrentamiento muy grande con l, fue el nico que tuve y me despion. Luis- Ese trabaj en la Greco-Uruguaya? Robert- S, era muy mal perro, para el de abajo, hablando a lo criollo. l tena un montn de sobrinos y nietos, y haba llevado algunos a trabajar con l, me puso a mi a repartir plantines, que es uno de los trabajos ms duros, porque mientras los otros van en el surco, yo suba y bajaba mientras los sobrinos de l eran como los acompaantes de reina, no salan de atrs de la zorra. Los gurises andaban cazando mulitas mientras yo trabajaba. Entonces, claro, no aguantaba ms, yo suba y bajaba y slo dos bandejas poda cargar y los otros a las cortitas entregaban, entonces qu pasa, a mi se me complicaba, pues
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cuando los plantadores buenos terminaban al mismo tiempo, a mi no me daba. El repartidor de mudas es como el agarrador en la esquila, tiene que estar ah con la oveja pronta; y bueno, no me daba el tiempo y le mermaba el planto a los dems. Entonces tuve la primera discusin con l, la nica y la ltima; me dice el capataz, as como tomndome el pelo, desde el caballo: Te cansaste, che? Digo, no. Me cansaron sus intiles, su familia, sus sobrinos y sus nietos, porque estn acostumbrados a que le ganen el trabajo, que le ganen el pan, yo estoy trabajando por tres personas ac y usted lo sabe muy bien y me extraa que no se d cuenta, pues usted ha sido ha sido capataz reconocido de la Greco-Uruguaya, pero para mi no sirve para nada, y agarr la pala que tena ah. No, ven che, no te calents y dice And pael campamento, eso significaba que me echaba. Le digo, no preciso ir al campamento, yo ya me voy desde ac, me paga y yo me voy. El trabajo a mi no me cans; me cansaron sus parientes, mire uno de sus nietos anda all cazando mulitas adentro del monte y el otro est sentado atndose
las botas all arriba y los muchachos ac estn sin mudas. Era un hombre jodido y sabe qu, dentro de todo, se ve que el ya naci para mandar. Luis- Eso en qu ao fue? Robert- Por ah, por 1999 o 2000. No se quera jubilar l y tena asma, andaba mal. Claro, haba lugares que no tenamos galpones y se levantaba tosiendo, y tanto fue, tanto fue, que despus que me despioj, al poco tiempo, un ataque de asma lo mat. Muri trabajando porque no se quera ir ese hombre, pero jodido, jodido, eh; con todos era igual. Luis- Tengo unos datos que public en la Web el Ministerio de Ganadera, en los que se relaciona el producto bruto del agro, la agropecuaria, con los salarios rurales y son los siguientes: Entre 1985 y 1989 el agro creci un 21%, y el salario rural baj 3%. Entre el 1989 y 1994 el producto del agro aument un 17%, y el salario rural baj un 20%; estamos hablando de los gobiernos post dictadura no? Entre 1995 y 1999 aument el producto un 6% y el salario rural baj un 6%, siempre bajando. Entre el 2000 y el 2005 aumenta un 16% el PBI del agro y ah es la primera ves que aumenta el salario rural, pero slo un 3%. Entre el 2005 y el 2009 el producto del agro aument un 23%, es la vez que aument ms en esos aos, y el salario rural aument un 90%. Estos son datos objetivos, Frugoni en pgina web de la OPP. Robert- Claro, yo ya lo creo, porque lo viv, yo lo viv!
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Luis- Claro, por eso los traigo, un poco para ver. Robert- Porque, sabe qu? Yo trabaj, despus que abandon las plantadas, estuve en la zona de Tiatucura (Paysand), en una estancia de los Olazo, y ese hombre era uno de los que mejor pagaba en aquel tiempo, y pagaba 85 pesos por da mantenido, y digo mantenido en serio. Luis- Mantenido en serio, casa y comida como decamos antes; mantenido en serio. Robert- Porque tuve una discusin con Luis Alberto Lacalle, un da de campaa electoral que fue a Curtina, al local de la liga del trabajo. Estaba todo el mundo aplaudiendo y yo que s, porque yo siempre fui medio orejano y vengo con rencor, aunque no s si es rencor la palabra, y si es as, bueno, tendr rencor entonces, pero rencor por todo lo que viv desde gur; desde nio siempre not que me judeaban. Bueno, pero volviendo con esta ancdota entonces, todos estaban aplaudiendo el discurso de Lacalle y ah Trama- Era un acto poltico? Robert- S, y entonces Lacalle dice: Bueno, todos aquellos que quieran hacer una pregunta y levant la mano. Me seala y me dice: S, gaucho. Yo quiero hacerle dos preguntas, usted dijo que el pen cobraba un sueldo ms bajo en campaa porque no paga boleto, y porque es mantenido, bueno yo le pido que me muestre qu estancias de ac de la zona tienen peones que son mantenidos como dijo usted, qu es lo que quiso decir con mantenido? Porque ac en la vuelta, en la mayora de las estancias, la comida no hay quien la coma, las pulgas lo salen a recibir a una cuadra, en la mayora de las estancias que conozco ac en la vuelta, con patrones pertenecientes a firmas muy
grandes, por ejemplo, la yerba no la dan, pasta de diente no dan, papel higinico no dan. Ahora, dgame, quisiera saber qu es mantenido con todo, porque sbanas tampoco dan, poncho tampoco dan. Me gustara saber eso: qu es mantenido con todo? Eso me gustara saber. Todos los asistentes al acto murmuraban y Lacalle sacudiendo la cabeza contest diciendo: y habemos de todo . No, le dije, habemos de todo s, pero yo soy pen, usted por lo que veo es patrn. En ese momento salta una seora y me dice: Es el presidente!. No, le digo, era, ahora la cosa es de igual a igual, porque si anda buscando votos, bueno, yo quiero saber cmo piensa el candidato, pues capaz que tengo posibilidad de votarlo la vez que viene, si cambia la cosa y la otra pregunta que le quera hacer es que pas con el Banco Pan de Azcar?. Y bueno ah ya los asistentes al acto me corrieron, me corrieron s, me corrieron literalmente. Trama- En qu pueblo fue eso? Robert- En Curtina. Rober- En aquel entonces hacan reuniones polticas muy grandes en Curtina y haba uno de los Curtina, porque haban cuatro Curtina caudillos: uno blanco radical, otro blanco herrerista, un colorado riverista y un colorado batllista, y eran todos hermanos, entonces Trama- De apellido Curtina? Robert- Curtina, s. Entonces este hombre traa para las elecciones, desde la cuchilla del Aguar unas cuantas hermanas, casi todas blancas y haba una hermana muda que era colorada. En aquel tiempo y en das de eleccin los blancos y los colorados, por mejor que se trataran, no se hablaban, entonces un da lleg Felipito Goirena en un auto al campamento colorado, y cuando se baja le dice Curtina el colorado, Felipito, qu hace ac, en
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un da como ste? No, le dice, vengo a traer un votante. Y era la muda. En el montn de los blancos que el trajo vino la colorada. Son esos gestos, no? Esas cosas que me cuenta la gente de antes. Trajo a la muda que era colorada. Es decir, viaj en la conduccin blanca, pero votaba con los colorados. Trama- Robert, le quera hacer una pregunta volviendo al presente. Los gurises de dieciseis aos para trabajar, por las ltimas leyes aprobadas, deben tener autorizacin de los padres, y esa autorizacin la otorga el INAU. Por lo que tengo entendido, el INAU de Curtina, que es un centro importante al sur de la ciudad de Tacuarembo, no brinda ese servicio, esa gestin, no se puede hacer all. Robert- Bien, bien no s, pero han tenido dificultades los muchachos para poder trabajar. Hay una realidad en todos los pueblos, no slo en Curtina, me parece que, a mi criterio, le estn errando mucho con esto del INAU, porque el gur que se cra sin la cultura del trabajo, en la campaa por lo menos, me parece que ese va directo a hacer macanas en la ciudad, porque si no tiene formacin laboral y tampoco estudia, es muy difcil revertir esa situacin despus de grande. Es como querer agarrar un loro suelto y que aprenda a hablar despus de viejo, es imposible. Entonces, yo creo que el gur tiene que criarse en la cultura del trabajo, sea cual sea. Si el padre es carpintero, bueno, que se cre entre el medio del taller, si es herrero lo mismo, y si planta chacra lo mismo, porque el que mama de chico slo ah valora las cuestin, porque de grande slo obligado trabaja el hombre en lo que sea, lo hace an contra su voluntad por mantener una familia. Pero el que aprende a trabajar con amor y a valorar el laburo, trabaja de otra forma.
Luis- Ah, s, ni que hablar. Robert- Entonces, yo lo que veo es que el INAU en ese sentido tendra que flexibilizar la cuestin. Yo reconozco una cosa, antes en ciertos lugares de la campaa se explot mucho al menor, pero hoy en da no, hoy en da por suerte no. Cuando yo empec a trabajar en la campaa trabajaba con mi padre, no haba horario, pero hoy por suerte hay horario, para los grandes tambin, son 8 horas, no se las estn respetando en buen porcentaje de lugares, no se las respeta todava, pero por lo menos la ley est. Yo siendo nio trabaj como hombre y nunca me reconocieron nada. Me pagaban plata como pen, era gur y trabajaba como hombre, como varios otros compaeros mos. Pero reconozco que lo poco que aprend, lo aprend desde gur, es como el que quiera dar curso para pen de campo, el gur que no sea cra en el campo, por ms curso que haga aprende lo bsico pero hay cosas que estn en el campo y van a seguir estando y se aprenden en el propio campo. Por ejemplo, se aprende que no es lo mismo un campo de estero que un campo de sierra, que no es lo mismo un campo que se inunda, que un campo de planada, hay montones de detalles en un campo que el que no se cro de nio ah en esa zona, muy difcil traiga una novedad que valga la pena, cuando trabaje como pen. Luis- Eso se llama ser baqueano. Robert- Ah esta, y le explico esto porque hay gurises que creen que la caballada no se recorre en un campo, que se recorre slo las ovejas y las vacas, que se anda slo en lo limpito, entonces en los potreros hay que andar en el monte, todo donde tenga linde, el alambrado tambin se recorre, los agujeros tambin se recorren, los pozos se recorren, porque por ah paso
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algn cazador que intent hacer alguna macana y hay una persona muerta dentro de un pozo que est dentro del campo y nadie se enter, todas esas cosas tambin se recorren y eso lo aprende andando, recorriendo y quebrndose la cabeza, si no, de otra manera no lo va a aprender. Yo siendo gur, me acuerdo, siempre tengo una ancdota, mi padre siempre le gustaba que el aprendiz desarrollara su capacidad solo, l no le enseaba mucho, por lo menos en mi caso. Entonces pari una yegua y de lejos miraba y me deca si era macho o hembra. Y yo iba corriendo a levantarle la cola, me tomaba esa molestia. Despus de grande aprend que el macho trotea en los garrones de la madre cuando son chicos, y la hembra va en las paletas, va atajando a la madre. Entonces una persona de conocimiento como mi padre, de lejos sabe las caractersticas del animal recin parido. Luis- Yo no lo saba. Robert- Igual que el ternero macho, si demora en levantarse cuando pare, sobre todo esos Pampa, cabezones no, Hereford. Si demora en pararse es macho, la que se levanta enseguida es la hembra, y eso el viejo me deca es macho, es hembra, y yo lo quedaba mirando y no entenda porqu, pero tampoco me deca. Me cost, pero con el tiempo, me tom la molestia de analizar eso, y es as. Entonces, no por gusto lleva montn de aos, igual que el agua, dice nunca tome el agua estancada,
siempre tome el agua que est corriendo, esos detalles; en el monte nunca se agache de golpe porque puede haber una crucera en lo limpito, busca lo limpito. Cuando uno le entra la sed y en la desesperacin viene derecho a lo limpio del arroyo, ah en lo fresquito siempre hay una crucera, fjese el camino, ojo con esas cosas y esos detalles que de repente otro no los toma en cuenta, y esas cosas, y por eso a veces miro y hay mucho gringo gauchesco y mucho gaucho agringado. Por lo siguiente: porque por ejemplo, uno ve en la Patria Gaucha que tenemos la suerte de tenerla all en Tacuaremb y ah es donde veo, veo aquel que se puso la ropa ese da para hacerse el gaucho, y veo al que es gaucho de nacimiento, porque la idiosincrasia del gaucho no la cambia nadie, la postura, la forma de montar, la forma de agarrar la rienda, ya desde el momento en que se movi, ya uno nota quien es el del campo y quien esta disfrazado. Es lo mismo que cuando en el Prado hace muchos aos, ahora est distinto pero me acuerdo, Cuntos accidentes grandes hubo en el Prado, porqu? Porque me parece
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brbaro que el patrn en ese da se quiera lucir, pero cul es el tema? Lucir en este sentido, lleva un toro o un padrillo o una vaca importante y la hace pasear por el nieto, porque es el nieto de l, brbaro con mucho orgullo, pero qu pasa, si el nieto nunca tuvo contacto con ese animal? Ah esta la macana, porque ese animal est acostumbrado al cabaero. Entonces ese da, en vez de hacer una exposicin impecable, se manda el mamarracho que se termine lastimando un gur sin la intencin de lastimarlo por qu? Porque ese da es justamente el da en que el patrn tiene que lucirse, que pase el nieto, pero que pase junto con el cabaero que es el que lo conoce, porque yo he visto accidentes muy grandes por esa razn, y ah es donde una palabra que est muy de moda no s si va pero, ningunean al gaucho en ese momento, por decir no, total es mansito, lo pasa cualquier gur y el animal extraa. Luis- Cmo no va extraar! Robert- Y es ah donde se mandan la macana que he visto en ms de una oportunidad, sobre todo en el animal entero, el toro y el padrillo, son animales muy difciles de lidiar, porque no todos los das estn bien. Trama- Yo quera hablar un poco, Robert, de los gurises entre 16 y 18 aos que necesitan el permiso, porque all el estanciero que se cuida, para que no vaya la inspeccin y lo encuentre con menores trabajando en su establecimiento o que lo denuncien, esos gurises no tienen posibilidad de trabajar en ese establecimiento, siendo que estn aptos para hacerlo. Es la gente que es ms amiga de la familia la que le da trabajo, en el caso mo yo llev como baqueano entre las sierras a un gur de diecisiete aos y le pagu lo correspondiente a las horas que trabaj conmigo, pero los padres ya le haban sacado el permiso de menor.
Robert- Sinceramente yo lo s, porque las madres que conozco yo, casi todas tienen mi edad y tienen gurises de 20, 16, ah andan, ellos tienen que hacer el papel s o s, porque si no ah, en la vuelta de las estancias, ninguna estancia le da trabajo a un menor, ahora actualmente no, no le dan, tienen que tener el papel s o s del INAU y el permiso de los padres. En mi tiempo no, porque yo trabajaba directamente con mi padre, con todos mis hermanos fue lo mismo. Un da por ejemplo, me cort un pedazo de dedo estaqueando cuero y estaba el patrn en la estancia y no me llev a poner puntos en el dedo. Trama- Qu edad tena? Robert- Tenia doce aos, estaqueando cuero de cordero en invierno, termin los cueros y me cort, un trapo ah, un poco no s si de querosene, cuando fui al farmacutico de Curtina, que no era mdico, un viejo muy duro, me dijo; ahora ya no puedo darte puntos, ya se arroll, y al poco tiempo con el dedo vendado estaba estaqueando un cuero de vaca y volv a cortarme todo lo que ya estaba cortado, y bueno nunca llev puntos. Antes se trabajaba mucho y se quejaban menos, ahora lo que veo es que por un lado, me parece que la juventud se queja mucho y trabaja poco, me parece brbaro que reclamen sus derechos, pero qu pasa, yo creo que reclaman mas all de lo que saben muchas veces, porque si se les pregunta realmente: Y vos que sabs hacer? resulta que se queda sin gente al otro da. Yo veo que exigen mucho y responden poco, no quiere decir que todos sean iguales, hay gurises muy laburadores, muy buena gente, y cuando digo laburadores, digo laburadores dentro del horario, tampoco que se maten, pero hay gente que yo veo que siempre juega con la inteligencia del otro, me parece, que esta ah, capaz que siem-
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pre fue as y yo no s, pero esta ah, lo veo sobre todo en lugares donde trabaja mucha gente. En esas forestaciones trabaj con gente que era salida por ejemplo de la crcel, venan con otra cabeza. Haba gente que le importaba mucho llevar la comida a los hijos, y tambin estaba el otro que no iba a trabajar, iba a hacer pasar trabajo al otro, iba a molestar y eso tambin pasaba. Es muy difcil la relacin en un grupo de doscientos cristianos que andan trabajando ah, haba que tener mucha cintura y andar con la cabeza muy abierta para no rozarse con nadie, no tener problemas. Haba gente que no le gustaba de repente que lo miraran mucho, haba gente que saludaba de maana y se apartaba solo, no laburaba con nadie, entonces creo que ah es donde siendo del mismo pas, qu diferente es la gente trabajando y a veces compitiendo por cosas insignificantes, porque por ejemplo ramos todos plantadores y no s qu era lo que queran demostrar, porque nosotros tenamos que cumplir un horario y plantar lo nuestro, pero siempre estaba alguno que pensaba que iba a perder el trabajo por culpa de otro trabajador como l, porque plantaba mas, o era mejor plantador, o si el capataz hablaba ms con uno que con otro ya le molestaba, porque crea que aquel era ms alcahuete, y no era por eso, era porque tenia otras afinidades, conversaban de otras cosas, en fin, haba que cuidarse de todos lados. Trama- Quiere decir que ah tambin se nota el cambio de matriz productiva del trabajo de pen del campo tradicional, con este que es ms industrializado. Robert- S, s, el de la forestacin cambia mucho, y como es un trabajo ms bien para gente muy sana, muy joven, porque el que tiene ms de cuarenta aos ya, en la forestacin no puede
competir con esa gurisada, porque es un trabajo muy duro, entonces ya con mi edad pasando los cuarenta en la forestacin prcticamente si no estas muy bien fsicamente, ni le conviene entrar. Hoy trabajan con mucha maquina no? los que hacen cursos de gramperos, los que cargan con palos, pero hubo una poca en la zona, que se carg tronco a mano, y haba que cargarlos, y qu pasa, tanto los de abajo, como el que esta arriba esperando al no tener agarradera y encima un da de llovizna, bueno lo convido pael temblor, ah se le escapaba el tronco y poda lastimar al compaero, era un peligro muy grande, haba que hacer mucha fuerza, y haba gente que la haca hasta hace poco y se pagaba por camin, y me acuerdo que no hace ni tanto pagaban 100 pesos el camin, es decir, entre cuatro hombres cargaban un camin, en un rato lo cargaban. Trama- Cuarenta troncos ms o menos? Robert- No, no, qu cuarenta. Depende claro, se cargaron 4 camiones, bueno era 400 pesos, pero era duro, y no era fcil, yo he sacado todas esas cuentas, y le sacaba las cuentas por ejemplo en la Greco-Uruguaya, donde trabaj desde gur. Siempre escuchaba las conversaciones de los ingenieros, nosotros con una hora de trabajo pagbamos la semana de los que cobraban, una hora de trabajo en la tabacalera ya ganbamos el salario para la empresa. Y hablando de la estadstica que estaba mostrando Arcos es muy importante eso, que hay gauchos que no lo reconocen, que no lo quieren reconocer que ha mejorado la situacin en campaa en estos ltimos gobiernos ha mejorado mucho. Yo me acuerdo que trabajaba en los Olazo, para que tenga una idea.
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No haba ovejas ah, pero en la estancia que haba, no las cuereaban por cuestin de prolijidad, porque un cuero de oveja vala lo mismo que un pucho, no vala nada, y pagaba 85 pesos ah, y la lana vala una miseria, digo esto sacando esta cuenta de lo que hacan los patrones, que no nos aumentaban porque no vala nada, al ao esa oveja, esas cosas no?, porque segn el mercado mundial es lo que valen las cosas; esa oveja vala 30 dlares, esa oveja, y el cuero vala 20 o 30 y seguan diciendo que no nos podan pagar ms de 85 pesos por da. Cul es la conclusin que saco yo? Que siempre se quejaron, siempre se quejaron, Porque cmo? Si antes no vala nada, cuerebamos por prolijidad y ganbamos 85 pesos, ahora vale 30 dlares una oveja y sigue lo mismo? Eso es lo que esta mirando de esa estadstica, ah va la cuestin, que en relacin a lo que se produca y lo que nunca entend es lo siguiente, en el campo cobra lo mismo un hombre que lleva 40 aos de experiencia, que un gur que entra con 15 aos hoy, porque nadie les reconoce esos 40 aos, es pen noms, entonces yo considero que el gur tiene derecho de ganar su plata, pero me parece que aquel que lleva 40 aos de trabajo, aparte de los aos, tiene otra cosa que este gur la va a tener cuando tenga la edad de l, es decir, entonces dnde est el reconocimiento de eso que le digo? Del conocimiento profundo del campo, eso no est dentro de un libro y ese gaucho se lo hace de la mejor manera, y eso no esta contemplado, por lo menos en la gran mayora de las estancias no esta contemplado. Trama- Usted que dice Arcos? Luis- Tendra que haber una escala, no solo por antigedad, pero lo que pasa que
mientras, funcione la propiedad privada como funciona, no se puede arreglar eso, parche a parche. Roert- S, claro, tiene razn, ese es el gran problema. Yo miraba el conocimiento de cmo un viejito ac, por ejemplo, en una fabrica usted trabaja un ao, dos o diez y por el presentismo tiene un incentivo, tiene una plata, all trabaja 40 y le da lo mismo, mi padre se jubil con casi 50 aos, y segua cobrando 800 pesos en la estancia de jubilacin como capataz, era una limosna para que se terminara de morir de hambre, ahora creo que cobra 4 mil y poco. No ms de eso, y mi vieja se jubil con 30 aos de cocinera, que tena ms aos, pero le firmaron 30, y bueno cobra unos pesitos ms, creo, que mi viejo. Luis- S, ha de cobrar, s. Robert- Pero mi padre me acuerdo como si fuera hoy. Trama- 50 aos de capataz y cobra cuatromil y pico? Robert- S, entre los aos acumulados como capataz y pen, cuando se jubil, se jubil con 800 pesos por mes. Trama- Hace cunto se jubil? Robert- Hace un montn de aos, ms o menos por ah, porque encima no se poda jubilar enseguida cuando cumpli la edad, porque le robaron cuatro aos cuando lo presentaron, mellizo con otro, muy comn en la campaa, ya tena cuatro aos. Antes se esperaba a tener dos o tres gurises para hacer un viaje slo, encima naci el 15 de junio y lo presentaron un 15 de noviembre, mellizo con otro to. Luis- Eso se puede arreglar. Robert- S, siempre le dijeron que con un negativo y no s qu, en aquel tiempo tena a la madre viva, pero claro, no es fcil en la campaa y nunca arregl, en los papeles figuran cuatro aos menos de los que tiene en la realidad.
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Esta llegada del otoo quizs encuentre a Robert camino adentro, en senderos de tierra y piedras sin la angustia de cmo parar la olla, registrando la vida rural de sus paisanos y difundiendo en escuelas, ruedas de amigos y fiestas criollas historias nunca escritas. De lo contrario, como a tantos desde hace ms de un siglo, el hambre lo correr de sus pagos a los cuarenta y dos aos. No dan abasto los recursos de la Intendencia para la caminera ni tampoco para otros servicios esenciales; los mdicos en sus visitas entre esos caminos muchas veces no pueden llegar a los policlnicos locales por roturas de las camionetas o cre-
cidas de arroyos, dejando a sus pacientes sin atencin hasta la prxima ronda. Al polvo, desgaste de cubiertas y motores de los que se trasladan al trabajo diario, se le agrega al iniciarse el ao una nota de esperanza y sacrificio a la vez: []: son los grupos de liceales que dos veces al da viajan desde Cerro del Arbolito y desde los Cuadrado a sus cursos en el liceo Rural de Curtina (40 y 60 km. entre ida y vuelta), en minibuses contratados por ANEP. Entre la Sierra del Aguar, las Sierras de Gauna, los Once Cerros y la Picada de Furtado, all la gente, sus ocupaciones y sus afectos pocas veces son protagonistas en publicacin alguna.
LA POLMICA
Foto: Tabakin, Gregorio, Carlitos, Feria Tristn Narvaja - Montevideo - Uruguay, Mayo 2010.
Desafos en la gestin y legislacin del patrimonio cultural inmaterial.

Leticia DAmbrosio Camarero*
El cuerpo de lo inmaterial.
En este escrito propongo reflexionar sobre los desafos que se presentan en torno a la legislacin y gestin del patrimonio cultural inmaterial. En un primer momento sealo diversos abordajes del concepto y reseo su surgimiento, analizando cules han sido y son actualmente los diversos usos y apropiaciones sociales del patrimonio cultural inmaterial. Buscando de esta manera abordarlo desde la complejidad que presentan los procesos sociales de patrimonializacin; teniendo en cuenta su vinculacin con aspectos polticos, sociales, identitarios, econmicos de una sociedad, en un momento histrico determinado. De esta manera, dejamos planteado el contexto general en el que se enmarcan los procesos de patrimonializacin, para pensar desde all las posibles propuestas de legislacin y gestin en Uruguay.
*Doctoranda (IDAES- UNSAM) ANII - UDELAR treboles@gmail.com
Palabras clave: patrimonio inmaterial- construccin - gestin - legislacin
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EL CUERPO DE LO INMATERIAL.
n estas pginas esbozo algunas de las caractersticas del patrimonio cultural inmaterial, dialogando sobre aspectos relativos a su construccin y gestin. Analizando cmo esta categora es abordada en Uruguay, principalmente a travs de la propuesta ministerial de Ley enviada al Parlamento en el 20091. Introduzco aqu, algunas discusiones con el fin de incorporarlas en el proceso de elaboracin de la ley, de forma que la futura legislacin contemple la complejidad del patrimonio cultural inmaterial. Seal algunas de las consideraciones que deberan tenerse en cuenta, desde mi perspectiva, para evitar esencialismos y la posible inmovilizacin de prcticas y expresiones socioculturales diversas. Introduje tambin algunas preguntas con el fin de guiar la reflexin: cmo legislar lo mvil y dinmico?, cmo gestionarlo?, cmo beneficia la proclamacin del patrimonio inmaterial a la comunidad implicada?, cmo se relaciona la declaracin con la vida diaria de la comunidad?, cules son los diversos usos que adquiere, actualmente, el patrimonio cultural?, qu repercusin tiene ello en el bien patrimonial?
EL CONCEPTO DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL En la convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, del ao 2003, se define por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas - junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes - que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO; 2003:2) Esta conceptualizacin ha sido profundizada por diversos cientistas sociales, abordndola desde el complejo proceso de construccin social y transformacin de lo patrimonializado - que como seala la UNESCO es recreado constantemente - y analizando su vinculacin con el campo poltico, econmico, social, entre otros. En este sentido, Ana Mara Ochoa Gautier (2001) seala la necesidad de pensar el patrimonio intangible no como algo etreo que existe de forma inmaterial y que hay que capturar, sino como un discurso histricamente producido. El patrimonio inmaterial o intangible dice la autora, ms que nombrar una serie de productos difusos que existen all afuera es una construccin que articula una serie de dimensiones de vida que son cruciales para las personas en este momento. Este enfoque
1 El borrador del proyecto de Ley dentro de los principales cambios, incorpora nuevas categoras de bienes patrimoniales, como ser la de: patrimonio inmaterial, paisaje cultural, bien de inters cultural, etc. Incluye dentro de los bienes materiales al patrimonio subacutico (inexistente en la ley de 1971), propone, a su vez, la creacin de un Instituto Nacional de Patrimonio Cultural y de un Sistema Nacional de Proteccin del Patrimonio Cultural (coordinado por el Ministerio de Educacin y Cultura, a travs del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural). Busca generar dos niveles de gestin interconectados: uno departamental y otro nacional. A pesar del inters que despiertan dichas modificaciones, por un tema de extensin, me centrar aqu nicamente en la categora de patrimonio cultural inmaterial o intangible.
LETICIA DAMBROSIO CAMARERO| 87-96 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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busca diferenciarse del enfoque esencialista que lo entiende como algo ya dado y esttico. Por el contrario, aqu se seala que el patrimonio intangible no existe en un sentido absoluto (Escobar, 1999), ms bien, es una idea que articula un discurso que expresa una nueva relacin con la memoria y que se manifiesta en la manera cmo abordamos las formas culturales que el patrimonio intangible nombra: la msica, los pensares, los deseos, los valores, los conocimientos cientficos, los mitos, las leyendas (Escobar 1999:236) y los modos como desde ellas establecemos un vnculo con el pasado. SOBRE EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO Y SUS IMPLICANCIAS SOCIALES Y POLTICAS. La necesidad de diferenciar al patrimonio tangible, tambin llamado material, del intangible o inmaterial, surge con el objetivo de incluir bienes patrimoniales que en la Convencin del ao 1972 de la UNESCO quedaban relegados por la preponderancia atribuida al patrimonio material (arquitectnico) y natural. Si bien la separacin entre uno y otro tipo de patrimonio es algo artificial, puesto que el carcter patrimonial que se le atribuye a un objeto material esta siempre vinculado a la valoracin simblica que un grupo o individuo hace del mismo, esta incorporacin del trmino inmaterial o intangible permiti la valorizacin y patrimonializacin de bienes culturales invisibilizados desde esta perspectiva patrimonial. La Carta de Teurel para la proteccin del patrimonio inmaterial (octubre 2009), agrega al respecto: Resulta imposible separar lo material de lo inmaterial en el contexto de la cultura. Por un lado, el objeto ma-
terial se concibe como un soporte fsico culturizado en el que descansan los significados y la informacin que es lo que denominamos la cultura inmaterial. Por otro lado, lo inmaterial no existe ms que en funcin de referentes naturales. Consideramos al objeto material como producto cultural, testimonio y documento nacido del sentimiento colectivo de una sociedad. Es por tanto, receptor y transmisor de multitud de significados culturales. (Di Candia, 2008) En esta misma lnea, Carozzi en su estudio sobre el patrimonio cultural inmaterial, centrado en la figura de Carlos Gardel y otras figuras mticas argentinas, problematiza la idea de inmaterial y seala que en el caso de Gardel este desvo de lo que se considera memorable y sagrado hacia personas especficas vivas y muertas, problematiza la intangibilidad de lo patrimonializable, al afirmar su profundo enraizamiento en cuerpos humanos tangibles. Siguiendo la lnea de Carozzi se hace necesario profundizar en lo ms arriba mencionado del valor simblico atribuido por un pueblo a lo tangible e intangible, su significacin y su relacin con aspectos identitarios. No obstante, los lmites que plantea la separacin conceptual: material - inmaterial, la categora de patrimonio cultural inmaterial, permiti incluir manifestaciones culturales de fuerte significacin para pueblos y culturas en pases del mundo ms relegados. La incorporacin del concepto de patrimonio cultural inmaterial implica diversas transformaciones, una de estas es precisamente su diversificacin al adquirir un carcter ms inclusivo, al hacerse extensivo a elementos como el paisaje cultural, los usos y costumbres, la medici-
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na tradicional como totalidad de una cosmovisin; la tradicin oral, etc. (Machuca, 1998). De esta forma se ha contribuido a revalorizar e incorporar otros bienes culturales, considerndolos como patrimoniales. Lo que anteriormente desde la idea de patrimonio cultural, fuertemente arraigada al Estado- Nacin, arquitectnico y natural, no era posible. Profundizando en las reapropiaciones del concepto de patrimonio y su separacin del Estado-Nacin, M. Barbero (2004), retomando a A. Appadurai, seala que los flujos financieros culturales o de derechos humanos, se producen en un movimiento de vectores que hasta ahora fueron convergentes por su articulacin con el Estado- Nacional, pero que en el espacio de lo global se transforman en vectores de disyuncin, amplindose el espectro a un nivel internacional y esto se traducira para el autor en las polticas culturales y en el caso a analizar aqu, en la conformacin del patrimonio cultural. Otro elemento que habra incidido en su transformacin, es la universalizacin de la nocin de patrimonio cultural en la idea de patrimonio de la humanidad2. El acentuado proceso de globalizacin pone en cuestin la unidad: Estado-Nacin3, llevando a cuestionar el concepto nacionalista del patrimonio.
2 Uruguay tiene cuatro patrimonios declarados como patrimonios de la humanidad por la UNESCO: el barrio histrico de Colonia del Sacramento (1995), la discografa original de Gardel (incluida en el programa Memoria del Mundo de Proteccin de Documentos en 2003), el candombe y el tango incluidos en la lista de patrimonio inmaterial (2009). A la espera de una prxima declaracin esta el paisaje industrial Fray Bentos (que recoge la historia de la firma Liebig y el frigorfico Anglo) y las pinturas rupestres de Chamang. 3 En el marco del nuevo capitalismo (Tedesco, 2005), en el siglo XXI, hay una fuerte tendencia a la exclusin en el ciclo productivo y aumento de la desigualdad, definida por la mayor precariedad, la ausencia o la ruptura de los vnculos sociales y esa fuerte potencialidad excluyente debilita su vocacin hegemnica, provocando un cambio en la dinmica de las instituciones culturales, donde el poder se coloca del lado de la demanda.
USOS SOCIALES DEL PATRIMONIO CULTURAL. El patrimonio tiene una dimensin utilitaria. Lloren Prats lo define como una construccin social y aclara que para que determinados elementos sean rescatados como patrimonio, tienen que ser rescatados de un corpus cultural ms o menos difuso y sujetos a una ingeniera social que les confiera valor y significado. En esta definicin, se seala que toda construccin y activacin patrimonial tiene en si misma un propsito. (Prats en Peralta, 2004). Peralta (2004) seala al respecto, que hasta en el valor del patrimonio como identificacin simblica est presente su dimensin utilitaria. Al ser una idealizacin construida por una sociedad, el patrimonio sirve como identificacin colectiva, propiciando una conciencia y un sentimiento de grupo, erigiendo en ese proceso fronteras diferenciadoras que permiten mantener y preservar la identidad colectiva, diferencindola muchas veces de los Otros. La autora destacar el uso poltico del patrimonio que ha servido a proyectos colectivos y en este proceso muchas veces sirve a quien activa esos repertorios patrimoniales. En este sentido, podemos hacer referencia por ejemplo, al uso desde el Estado-Nacin desde donde se ha utilizado como legitimador de instituciones y proyectos polticos. Esto ltimo hace dudar, para Machuca (1998), de las posibilidades de concebir a la nocin de patrimonio cultural y su trayectoria disociada de este sentido estatal, por estar tan vinculada al concepto de propiedad de la nacin, y por constituir una hegemona cultural. El uso, que adquiere especial relevancia en el contexto de globalizacin
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como mencionbamos anteriormente, es el econmico y esto es posible por la va de su aprovechamiento turstico. As la historia y el patrimonio cultural pasan a tener un valor econmico y elementos de estas expresiones culturales en el contexto contemporneo son susceptibles de convertirse en productos tursticos, por lo tanto comercializables (sin perder el significado anterior, aunque en muchos casos se puede ver transformado) con los consiguientes riesgos de folkclorizacin de las manifestaciones culturales. Se observan diversos casos en los que un destino turstico adquiere auge y preponderancia en consecuencia del reconocimiento internacional al ser declarado como patrimonio de la humanidad. El uso turstico del patrimonio, es tenido en cuenta muchas veces, por los grupos sociales en el momento de proclamar algn bien como patrimonial, hecho que es valorado en algunos casos positivamente y en otros negativamente. La primera de las situaciones se observa junto al inters en promocionar tursticamente un lugar y percibir una ganancia con ello. En el caso opuesto, en el proceso de mercantilizacin del bien4, el temor viene asociado a una perdida de los valores iniciales del bien patrimonial. Es importante sealar que describimos aqu las dos caras de la situacin que muchas veces conviven y presentan matices. Se instala en relacin a este punto la discusin sobre el potencial de la actividad turstica con base cultural o de tradicin cultural en la construccin de la memo4 Un caso paradigmtico de este riesgo se ha observado en la desmedida concurrencia de turistas al Templo Ceremonial de Machu Pichu (en Per) poniendo en riesgo su carcter de santuario. Desde la UNESCO la medida que se propuso para revertir la situacin del excedido flujo de turistas y la mercantilizacin del bien fue quitarlo de la lista del patrimonio mundial.
ria y en la afirmacin de identidades regionales y por otro lado su incidencia en la descaracterizacin de costumbres y en los desequilibrios de los ambientes en los cuales se implanta (Banducci, 2003). Por ello es importante considerar estas posibles repercusiones en el momento de legislar y gestionar el patrimonio. Al respecto es interesante la observacin de Santana Talavera quien seala que el uso turstico del patrimonio, mientras mantiene su componente simblico contradice su potencial de significacin identitaria en la medida en que, recreando y espectacularizando y folclorizando permanentemente el patrimonio, lo transforma en mercadera que pasa a servir a los intereses del mercado y no a los de la comunidad (Santana en: Banducci, 2003). Este sealamiento nos remite a la pregunta sobre cules seran los elementos pasibles de ser considerados como patrimonio. Para salvaguardar el patrimonio la UNESCO propone limitaciones normativas, que garanticen el desarrollo sustentable y la proteccin de los bienes culturales, pero sigue estando encuadrado en un modelo de desarrollo capitalista. (Machuca, 1998) La gestin patrimonial como decamos antes, toma una preponderancia crucial en este punto y plantea la disyuntiva sobre quin o quines son los encargados de esa gestin sacando a la luz interrogantes acerca del rol del Estado y sus instituciones, de la legislacin, de los profesionales especializados en esta materia, del rol de la comunidad o las comunidades en esta gestin, la esponsorizacin y los beneficiarios directos e indirectos de la gestin del patrimonio cultural inmaterial.
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PENSANDO LA LEY DEL PATRIMONIO CULTURAL. En el ao 2009 se present al Parlamento Uruguayo por iniciativa ministerial, un proyecto de Ley del Patrimonio cultural que propone sustituir a la Ley del ao ley 14.040 de 20 de octubre de 1971 y su modificativa (artculo 290 de la ley 17.296 de 2 de mayo de 2001). Este acontecimiento es una buena seal, pues las transformaciones (como hemos sealado anteriormente) que ha habido en la temtica y en este concepto en particular, requieren de una revisin de las leyes y de la gestin existentes. Junto al borrador de Ley difundido por diversas vas, se invita a interesados en la temtica a hacer comentarios y aportes, por lo que entendemos que como cientistas sociales es pertinente dialogar y aportar en pos de una adecuada legislacin y gestin patrimonial. Al analizar el proyecto de Ley en profundidad, especficamente en lo que tiene que ver con el patrimonio inmaterial, se observan algunos elementos y presupuestos que quisiramos polemizar. La idea es sealar algunas interrogantes que puedan contribuir a debatir en torno al tema. Debate que consideramos imprescindible pues la complejidad de los procesos de patrimonializacin, requieren de herramientas de legislacin y gestin que reflejen su complejidad. Partimos de la nueva propuesta de Ley, para avanzar en el camino de profundizacin de la legislacin y gestin patrimonial iniciado por dicho proyecto. En la Ley se expresa que integran el Patrimonio Cultural de la Repblica Oriental del Uruguay, entre otros: a) Los monumentos histricos, artsticos y naturales; las obras arquitec-
tnicas, de escultura o de pintura, los elementos o estructuras de carcter arqueolgico. b) Los conjuntos: entendindose por tales, los grupos de construcciones aisladas o reunidas, cuya arquitectura en unidad e integracin en el paisaje les d un valor excepcional desde el punto de vista de la historia, el arte o la ciencia. c) Los lugares o sitios: que se definen como las obras de las personas u obras conjuntas de las personas y la naturaleza, los parques, plazas, jardines histricos. d) Los sitios arqueolgicos y los lugares en donde se encuentren yacimientos paleontolgicos. e) El paisaje cultural: que se define como la superficie territorial continental o marina, en la cual las interacciones del ser humano y la naturaleza, a lo largo de los aos, han producido una zona de carcter definido, de singular belleza escnica o con valor de testimonio natural, y que podr contener valores ecolgicos o culturales. f) El patrimonio cultural inmaterial que se puede manifestar, a modo de ejemplo, en los siguientes mbitos: f.a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio inmaterial; f.b) artes del espectculo; f.c) usos sociales, rituales y actos festivos; f.d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; f.e) tcnicas artesanales tradicionales. En su texto (artculo 12) la ley habla de la inscripcin en la lista representativa de patrimonio cultural inmaterial: los bienes inmateriales de inters cultural sern inscriptos, a efectos de asegurar su salva-
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guardia en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial que llevar el Instituto del Patrimonio Cultural. Se entiende por salvaguardia las medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificacin, documentacin, investigacin, preservacin, proteccin, promocin, valorizacin, transmisin, - en especial a travs de la enseanza formal y no formal - y revitalizacin de este patrimonio en sus diversos aspectos. Para que la lista sea representativa en su ms amplio sentido y refleje la heterogeneidad sociocultural, es importante incluir cientistas sociales que tengan formacin especfica en cuestiones relacionadas al patrimonio material e inmaterial (observamos una diferencia cuantitativa importante entre los recursos destinados a uno y otro tipo de patrimonio, que ms adelante detallaremos). Y sobre todo, la consulta directa y la participacin de las comunidades implicadas. Esto ltimo conlleva la necesidad de desarrollar una serie de actividades y generar espacios que garanticen la viabilidad de los procesos de co-gestin (organismos oficiales-poblacin) patrimonial que podran mencionarse en el proyecto de Ley. Pues muchas veces, las comunidades estn ajenas a los mecanismos de patrimonializacin o desconocen los procedimientos formales y sus repercusiones. De esta forma se evitara que el concepto siguiera actuando como una categora externa al grupo social implicado, pues, como seala Machuca (1998), muchas veces se sigue delegando la capacidad hegemnica de la nocin de patrimonio a una instancia tico-humanstica externa al grupo, tambin jurdico ideolgica de orden su-
perior (Machuca, 1998). Ello nos permitir adoptar las medidas necesarias para que la patrimonializacin sea un proceso de reconocimiento y revalorizacin cultural real. En este sentido, se observa en la redaccin de la nueva propuesta de Ley, una alusin a lo nacional que puede dificultar la integracin de lo que la poblacin, como grupo heterogneo y mltiple, valora como patrimonio. Quin define lo nacional? desde qu lugar geogrfico se piensa lo nacional? qu historias cuenta la Nacin? cules olvida? Entendiendo al patrimonio como una construccin social y como un discurso histricamente producido, cmo legislarlo desde los valores nacionales? Hacer esto sera esencializar a la Nacin, limitando al patrimonio inmaterial a los elementos y expresiones culturales enmarcados en la referencia geo-poltica del EstadoNacin5. Esto, a nuestro entender, es contradictorio con el objetivo de ampliacin conceptual que busca la nueva Ley. Podemos interpretar la forma de utilizar y entender aquella categora, como una reminiscencia a la estrecha relacin - que mencionbamos en el comienzo del texto
5 Si bien en este trabajo citamos la perspectiva constructivista por sus aportes a la comprensin de los procesos histricos de construccin del patrimonio cultural, identidades, naciones, etc., y su desnaturalizacin, ello no implica que no consideremos las crticas que ha tenido el constructivismo. Una de las observaciones refiere al planteo de que el territorio y la nacin son construidos y por ello considerados inventos puramente ideolgicos, sin materialidad ni efectividad alguna, frente a lo que el abordaje crtico seala que los sujetos son atravesados por estos conceptos en su cotidianeidad (Grimson, 2003, 2011, Quijano,2000, Chattarjee, 1996, Brubaker y Cooper, 2002) pues las identificaciones y las configuraciones se autonomizan de sus constructores originales y adquieren una vitalidad simblica (Grimson;2011:164). Esta nueva perspectiva, experiencialista y configuracional (Grimson, 2003, 2011), si bien coincide con los constructivistas que afirman que la identificacin nacional es el resultado de un proceso histrico y poltico, contingente como tal, se diferencia de ellos al enfatizar la sedimentacin de esos procesos en la configuracin de dispositivos culturales y polticos relevantes. (Grimson;2011:163)
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que existi entre patrimonio cultural y Estado-Nacin, pero ya no aceptarla por las transformaciones que ha habido en la esfera patrimonial. Como ejemplo paradigmtico de la revalorizacin de lo nacional citamos la definicin de monumento histrico nacional, presentado en la propuesta de Ley: Articulo 5- 5.1- El Poder Ejecutivo, a travs del Ministerio de Educacin y Cultura y con asesoramiento del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, podr declarar Monumento Nacional, a los bienes muebles o inmuebles, materiales o inmateriales, de significacin histrica, artstica, arquitectnica, arqueolgica, documental, instrumental y natural; vinculados a acontecimientos relevantes, a la evolucin histrico nacional, a personajes notables de la vida del pas o a lo que sea representativo de la cultura de una poca nacional. Cmo se evala lo significativo, relevante, notable y representativo? Otro aspecto para debatir es el escaso espacio (en caracteres y pginas) - ms all de su pretendida inmaterialidad destinado a la legislacin del patrimonio cultural inmaterial. Pues entendemos la complejidad de las modificaciones plausibles de hacer al patrimonio cultural material (restauracin, altura mxima, reparacin, reforma, ampliacin, demolicin, rehabilitacin, sustitucin, tems que se detallan en el texto de Ley) pero la complejidad no disminuye cuando tratamos un bien dinmico y mltiple como es el patrimonio inmaterial, por lo que estos aspectos y esta complejidad deberan contemplarse y reflejarse en la redaccin de la nueva Ley, de forma de garantizar una gestin adecuada de los patrimonios culturales inmateriales. Esta carencia puede deberse a la histrica esca-
sa participacin de antroplogos y dems cientistas sociales en la legislacin y gestin del patrimonio cultural, idneos en los procesos y cambios socioculturales6. No nos detendremos aqu en este tema, simplemente conjeturamos que puede ser porque no existe la convocatoria a estos profesionales, o por los propios temores disciplinarios a incidir en reas sociales ms cercanas a la gestin. Quizs se deba a ambas circunstancias y a que la incorporacin del patrimonio intangible dentro de los patrimonios a ser valorizados y legislados es reciente y an no se han incorporado los conocimientos especializados necesarios, o su incorporacin no esta plasmada en el proyecto de Ley. Para ejemplificar la complejidad de la que hablamos, mencionaremos un caso que trata de cmo salvaguardar una expresin musical que representa todo un colectivo y a otros. Qu ocurre cuando existen versiones diferentes de esa misma versin, de lo que es validado como una esfera establecida como tradicional?. Para guiarnos en la respuesta, Ana Mara Gau6 Observamos que en la pgina web de la Comisin Nacional de Patrimonio (http://www.patrimoniouruguay.net/autoridades.htm) se detallan sus miembros y el personal que integra la Comisin. Haciendo un anlisis de las especialidades de sus integrantes observamos que, la presidenta es ingeniera, el presidente alterno y director general es doctor. Como miembros encontramos, tambin cuatro arquitectos, un arquelogo, una historiadora y un musiclogo. Como asesores honorarios externos hay dos personas, se menciona la especialidad de una de ellas: doctor. El personal esta divido en once reas, detallamos la distribucin de recursos humanos por rea: 1- Administracin esta integrada por cinco personas, 2- Arqueologa esta integrada por ocho personas, 3- Arquitectura esta compuesta por ocho personas, 4- Financiero contable est compuesta por dos personas, 5- Tesorera esta integrada por una persona, 6- R.R.H.H. compuesta por una persona, 7- Artes Plsticas tiene un integrante, 8- Restauracin esta integrada por seis personas, 9- Unidad de Gestin esta compuesta por cuatro integrantes,10-Guas Aduaneras est integrada por un integrante y 11- Patrimonio inmaterial esta integrada por tres personas. De estos datos deducimos la existencia de una diferencia cuantitativa considerable entre los recursos destinados al patrimonio material (23 personas) y al patrimonio inmaterial (3 personas).
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tier seala que para algunos se trata de crear desde lo que se hereda para transformarlo en las necesidades culturales y sociales identificatorias del presente; para otros, la idea es conservar para que no se pierda, muchas veces frente a los cambios que realizan los jvenes. Frente a esta situacin, se necesita de una gestin que contemple las dos posturas y esto solamente se podra hacer si se profundiza en la particularidad de estos procesos y manifestaciones culturales. Pues, como seala la musicloga Susan McClary, para el caso mencionado, los gneros musicales no son slo una forma esttica de agrupar sonidos, sino que a travs de ellos construimos lo que es socialmente vlido y aceptable como comportamiento social y cultural, y esto cambia con el paso del tiempo (McClary en Gautier, 2001). Junto a estas cuestiones surgen nuevas interrogantes que en el concepto anterior de patrimonio ms ligado al bien material, no se pensaban y que debieran incorporarse en el proceso de elaboracin de la nueva Ley, debido a que estamos abordando un nuevo objeto-sujeto que tiene una caracterstica que lo diferencia del anterior: su dinamismo. Tal como se expresa en la Convencin de la UNESCO, hablamos de un patrimonio que es recreado constantemente. Otras cuestiones que surgen a propsito de la patrimonializacin de los bienes inmateriales son: qu significa registrar un bien cultural inmaterial?, significa que no queremos que sea modificado o que forma parte de la dinmica cultural, que la prctica cultural es dinmica y cambia y forma parte de eso?, qu significa en trminos de proteccin el registro de un bien inmaterial, si las personas paran de practicarlo?, el bien desaparece
junto a ellos? Si pasa esto, que significado tuvo su registro? (Ruben Oliven, 2001) CONSIDERACIONES FINALES. En este artculo busqu incluir aquellos aspectos polticos y sociales que estn en interaccin con el patrimonio cultural inmaterial. Observando que para la redaccin e implementacin de una Ley patrimonial y una gestin acorde a la misma, es necesario considerar todos aquellos aspectos que atraviesan el concepto, desde sus diversos usos: poltico, simblico, econmico, social, etc. y sus interrelaciones, hasta las diversas apropiaciones y representaciones sociales que tienen los sujetos con respecto a los bienes patrimoniales. Siendo necesario contar con los recursos humanos especializados en los diversos tipos de patrimonio cultural, de manera de responder a su complejidad y especificidad. Todo ello nos permitir incorporar los requerimientos necesarios y tomar las consideraciones pertinentes, tanto para la redaccin de la Ley, como durante los procesos de estudio y trabajo con los portadores del bien propuesto para su patrimonializacin. En el caso de Uruguay se observa que el concepto de patrimonio cultural intangible, se presenta como una posible va de revalorizacin de prcticas, conocimientos sociales y expresiones culturales diversas (como ha sido el caso del candombe y el tango), no obstante es oportuno adecuar la legislacin, los planes e instrumentos de gestin a su especificidad. As como estar atentos al desarrollo de estos procesos de patrimonializacin, teniendo el cuidado de no inmovilizar y cooptar a dichas prcticas culturales en el contexto del patrimonialismo, separando
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artificialmente las prcticas y expresiones culturales de los cambios que atraviesa la sociedad7, sino que por el contrario, que las declaraciones sean activadas por los propios sujetos implicados8 y que se refleje dicho reconocimiento no solamente en la esfera patrimonial sino que tambin en el campo de los derechos civiles y sociales de los grupos implicados.
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7 A ese proceso Barbero (2004) lo ha denominado conservatismo cultural populista, el cual deja afuera todo lo que implique innovacin y riesgos. 8 Exigencia que si bien se establece en la Convencin y es uno de los requisitos para la inscripcin en la Lista Representativa, en la prctica el desafo es el de la representacin social: se puede determinar quienes representan a un grupo social determinado?, cmo lidiamos con la heterogeneidad intra-grupal?
UNESCO, (2005) Convencin de la proteccin y promocin de la Diversidad de las expresiones culturales, Paris.
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LA MIRADA
Foto: Tabakin, Gregorio, Pasiones e ilusiones del Baby Ftbol, Parque Rod-Montevideo-Uruguay, octubre 2006.
Una mirada reflexiva hacia la identidad uruguaya

Gregorio Tabakin*
Introspectiva
A travs de las imgenes se logra capturar momentos nicos e irrepetibles que nos identifican. La mirada que se posa en una fotografa, es subjetiva e individual y tiene certezas slo de lo que los sentidos le permiten expresar. La verdad de estas certezas que se logran transmitir es tan slo un momento concreto de una realidad colectiva. Por estos mismos caminos transita la configuracin de nuestra identidad como uruguayos, entramndose en una subjetividad objetivada que nos da el sentido de pertenencia y la tan anhelada identidad nacional.
* Gregorio Tabakin. Finalizando Licenciatura en Cs. Antropolgicas. FHCE - UdelaR gregoriotaba@hotmail.com
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INTROSPECTIVA. UNA MIRADA REFLEXIVA DE LA IDENTIDAD URUGUAYA
Las fotografas que recorren estas pginas muestran manifestaciones culturales que nos identifican y nos revelan quienes somos. Tradiciones que conforman nuestro patrimonio cultural inmaterial. En tiempos donde se replantean los dilemas de la identidad y la posibilidad de construir una identidad nacional, la sociedad uruguaya contempornea busca nuevas formas de cohesin social indagando en el pasado de la cultura. Se trata de hallar las permanencias culturales que nos identifican a lo largo de nuestra historia. Desde la antropologa, la identidad es vista como un aspecto crucial de la reproduccin cultural, siendo determinante en la construccin y reafirmacin de las relaciones sociales. El reconocimiento de los diferentes grupos culturales de Uruguay lleva a mostrar al mundo lo pluritnico de nuestra cultura y nos permite visibilizar lo heterogneo de la sociedad. Mediante la patrimonializacin de nuestras tradiciones, saberes y expresiones culturales determinaremos el lugar que ocupa nuestra cultura en la historia universal. La imagen de la portada es testigo de la historia de nuestro Uruguay. Los pasos dados en la calle de los suspiros marcan el trayecto hacia la construccin de nuestra sociedad. Adoquines que guardan silenciosas historias acalladas por los conquistadores acerca de los diferentes grupos culturales que habitaron nuestro territorio. Los primeros cimientos de nuestra ciudad an permanecen latentes en las calles de la Ciudad Vieja, evidencias del pasado que se amoldan a los nuevos tiempos. Su
arquitectura revela los vestigios de la poca colonial, momento determinante en los primeros pasos hacia el proceso de construccin identitaria. Mediante manifestaciones culturales como el tango y el candombe se expresan valores y tradiciones, siendo los primeros representantes en la lista del Patrimonio Universal de nuestra cultura inmaterial (UNESCO)1 . Estas tradiciones reconocidas son interpretadas como un bien valioso para la humanidad. El tango es compartido con Argentina como patrimonio cultural y la identidad de su mayor exponente, Carlos Gardel, es an tema de debate entre ambas naciones. Polmica que construye a travs de su imagen un mito en el colectivo social que sigue buscando respuestas en la cultura rioplatense. El candombe, caracterstico de nuestras tierras se manifiesta en los murales del Barrio Sur, lugar de los primeros asentamientos que dieron origen a esta tradicin compartida entre los uruguayos. El gaucho, hombre de campo y hbil jinete de nuestras tierras con su carcter reservado, melanclico y andariego ha dejado su herencia de tradiciones que llegan hasta nuestros das. Sus habilidades con el caballo y el ganado aun se transmiten en las tradicionales fiestas gauchescas. Las identidades que se van conformando en la vida social, encuentran en el ftbol el principal representante de nuestra identidad colectiva. El triunfo deportivo ha sabido unir a nuestra nacin y personificar universalmente la garra charrua. Este deporte forma parte de la
1 UNESCO World Heritage Centre 1992-2012. [http://whc.unesco.org/ en/statesparties/UY](30 de abril 2012).
GREGORIO TABAKIN| 99-101 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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identidad nacional y nos llena de orgullo al hacernos sentir uruguayos. Estas imgenes evidencian tan slo una parte de nuestro patrimonio cultural material e inmaterial que ha resistido
los embates del tiempo, arraigndose a la identidad de nuestra sociedad, otorgndonos un sentido de pertenencia. Su importancia radica en permitir que esta herencia del pasado siga contando su historia a las futuras generaciones.
La resea
O peregrino e o convertido. A religio em movimento.
Hervieu-Lger, Danile. (1999) 2005. Gradiva. Lisboa.
Martn Fabreau*
Parbolas y metforas de un gran valor y alcance heurstico; ese es el principal aporte de este libro en el que la autora se propone dar cuenta de cmo se van configurando las condiciones de la creencia religiosa en la contemporaneidad europea; de cmo se construyen las identidades creyentes en el contexto de lo que llama modernidad religiosa. Esta modernidad religiosa es caracterizada por una crisis institucional de las religiones tradicionales tanto en lo que hace a la regulacin de la creencia as como en la transmisin de la misma; es decir una sociedad secularizada en que la desregulacin de la creencia se masifica. Es en este contexto post-durkheimiano, en donde se intenta dar cuenta de las nuevas formas del creer y que se caracterizan por ser modalidades autnomas de individualizacin y de subjetivacin de las creencias y de las prcticas, alejadas de la rbita del control institucional.
* Martn Fabreau Docente del rea de Estudios Tursticos. FHUCE - UDELAR. Magster en Antropologia por el Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, Brasil. fabreau@gmail.com
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LA RESEA
desmoronamento das observncias, o desenvolvimento de uma religio la carte, a proliferao das crenas moldadas, a diversificao das trajetrias de identificao religiosa, a manifestao de umam religiosidade peregrina: todos estes fenmenos so indicadores de uma tendencia geral para a eroso do crer religioso institucionalmente vlido. (Hervieu-Lger, 2005: 187) En definitiva, un momento histrico de crisis de representacin que la autora entiende operando en dos planos; en el plano social (religioso) y en el plano sociolgico (metareligioso). En el primero debido al agotamiento de de las identidades religiosas heredadas y de los mecanismos de transmisin, y en el segundo debido al agotamiento de modelos que puedan dar cuenta del problema de la creencia tal cual se presenta hoy. Es sobre estos dos planos que Hervieu-Lger va a trabajar. La modalidad didctica que elige la autora para abordar el tema es trazar el panorama a ser desarrollado y caracterizar el problema ya en los primeros captulos para luego volver todo el tiempo sobre el mismo desde diversos ngulos amplindolo y presentando derivaciones; al punto incluso de dedicarle los dos ltimos captulos a establecer vinculaciones entre individualismo moderno y religioso, y a problematizar la cuestin concreta de la desinstitucionalizacin religiosa en el contexto de la laicidad francesa. No obstante el libro desembocar en ltima instancia en una reflexin poltica sobre el pluralismo religioso en un estado laico y el papel que deberan jugar las instituciones religiosas, los cometidos principales de la autora son otros y ms
generales. En primer lugar, distanciarse de aquellas ideas sociolgicas que marcan un retraimiento de la religin, estableciendo y demostrando muy por el contrario que la religin no slo permanece sino que est en expansin aunque lo relativo a la eleccin se haya vuelto un asunto privado y el control institucional sobre los sujetos ya no sea el mismo. Luego, si bien asume la secularizacin del mundo, le interesa puntualizar sociolgicamente que secularizacin no es el equivalente a ausencia de religin, y tambin desvincular la idea de secularizacin de la idea de desencanto; quizs sea por ello que la autora no caracteriza este presente de posmoderno en el sentido lyotardiano en tanto crisis de metarelatos legitimantes y s como modernidad o incluso utilizando la idea de sobremodernidad desarrollada por Mar Aug1. Ya con el objetivo de proporcionar de un modelo con el suficiente poder heurstico como para abarcar las diversas formas que toma la creencia religiosa en esta modernidad, la autora comienza asumiendo el agotamiento del modelo de Hombre Religioso encarnado en la figura del practicante, para proponer la figura del peregrino. Es decir, se pasa de la utilizacin de un modelo que connota unidad y estabilidad a un modelo que asume la pluralidad y la fluidez2.
1 La sobremodernidad de Marc Aug funcionara como anverso o reverso de la posmodernidad lyotardiana, y estara signada por la figura del exceso; exceso de tiempo, bajo la forma de aceleracin y caracterizada por la proliferacin de acontecimientos impredecibles por los las grandes teoras macro; exceso de espacio, caracterizada por la paradjica situacin de achicamiento del planeta por un lado, y proliferacin de no lugares por otro (Aug, 1996: 36 y sigus.). Aug, M. (1992) 1996. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa editorial. Barcelona. 2 Cabe aqu mencionar el paralelismo metaterico con la crisis de representacin en etnogrfica, en la que se pasa de un modelo fijista y cerrado a otro que asume la movilidad e intenta integrarla.
MARTN FABREAU| 103-106 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA
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La figura del practicante regular es sinnimo de un mundo religioso pleno inmerso en un sistema centralizado y asociado a una rbita de poder parroquial as como a una poltica de llevar la institucin a toda la tierra. La figura del practicante representa en la vida comn el lazo que existe entre creencia y pertenencia; esto connota estabilidad territorial e identitaria. La crisis de esta figura va a mostrar precisamente una disociacin entre la creencia y la pertenencia. En contrapartida, la figura del peregrino equivale a la del movimiento; signo por antonomasia de la modernidad religiosa, la cual se construye a partir de experiencias personales apartadas del control institucional. Esta figura connota movimiento en dos planos; movimiento interior, asociado a una narrativa personal que otorga sentido a la propia trayectoria vital, y movimiento exterior asociado a la dispersin de las creencias, la movilidad de las pertenencias, la fluidez de las identificaciones y la inestabilidad de los reagrupamientos. As, la autora contrapondr las dos figuras y lo que es ms importante a nivel heurstico, dos modelos opuestos de sociabilidad. Lo que distinguir a la figura del peregrino de la del practicante estar relacionado en ltima instancia en el grado de control institucional que opera en ello; mientras en la figura del practicante prima una dimensin comunitaria, en la del peregrino prima una dimensin individual. Con el fin de terminar de caracterizar estas nuevas configuraciones de la creencia religiosa, a la figura del peregrino en tanto emblemtica de la modernidad caracterizada por la movilidad de las creencias y de las pertenencias, la autora le
agregar la figura del convertido, la cual ofrece una mejor perspectiva para dar cuenta de los proceso de formacin de identidades religiosas. La figura del convertido, mucho ms que mero epifenmeno de la desregulacin institucional, es smbolo de la eleccin individual. As bajo esta figura se cristalizan al mismo tiempo un proceso de individualizacin promovido por el carcter opcional de la identificacin religiosa en la modernidad y de un deseo de construir nuevos sentidos para la vida individual. De esta forma, la figura del convertido deviene la figura ejemplar del creyente; a medida que la secularizacin ha ido socavando las formas automticas de participacin religiosa, la conversin cada vez ms estrechamente se ha ido asociando a la idea de una intensidad del compromiso religioso que confirma la autenticidad de la eleccin personal del individuo. Sin restarle el debido valor y dimensin a la utilidad de las figuras y modelos que el libro proporciona para pensar esta temtica cabran algunos sealamientos crticos aunque este no sea el mbito para desarrollarlos. El primero tiene que ver con que si bien la autora seala que la polarizacin entre el practicante y el peregrino es exagerada persiguiendo fines didcticos y por el contrario nada de ello se da en trminos dicotmicos, en su anlisis no logra completamente mostrar la convivencia o articulacin de ambas figuras, sino ms bien la utilizacin de una como superacin de la otra. En relacin a la caracterizacin de las formas de sociabilidad religiosa encarnada en la figura del peregrino cabra sealar que quizs tambin debido a fines didcticos, la autora minimiza, cuando
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LA RESEA
no anula el peso de las instituciones en el accionar de los sujetos y en sus criterios de eleccin; dicho de otra forma, parece no estarse reconociendo nada parecido a la nocin de habitus en los sujetos sociales de esta modernidad. En relacin a lo anterior, cabra cuestionar la idea de que mayormente las relaciones establecidas por los sujetos estn signadas por la evanescencia. Por ltimo, si bien la autora reconoce la existencia de grupos neo tradicionalistas caracterizados por promover precisamente una vuelta a la figura del practicante y un restablecimiento del control institucional sobre los fieles, estas tendencias no parecen verse integradas en el modelo de religiosidad peregrina, a no ser bajo la forma de que esos grupos tambin forman parte de las posibles elecciones de los sujetos y que en la modernidad religiosa el conservadurismo tambin es una opcin.
Norma s e ditor ia les

T
RAMA es una revista de antropologa editada por la Asociacin Uruguaya de Antropologa Social y financiada por el Ministerio de Educacin y Cultura. La revista recibe para su publicacin artculos de investigacin y ensayos relativos a la cultura, el patrimonio y las tradiciones culturales que formalmente se enmarquen en las normas editoriales que se describen a continuacin. Asimismo, se contempla la publicacin de otro tipo de contribuciones, como entrevistas, reseas, fotografas u otros aportes pertinentes respecto a la temtica y el formato de la revista. En caso de que los autores tengan inters en enviar algn aporte de este tipo, se sugiere comunicarse previamente con el Comit Editorial para consultar las caractersticas formales que deba cumplir. Los trabajos deben ser escritos en idioma espaol, pudiendo ser ditos o inditos. En el caso de los primeros, se evaluar la pertinencia de una nueva publicacin. La efectiva publicacin de las contribuciones recibidas queda a criterio exclusivo del Comit Editorial, quien comunicar a los
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autores la evaluacin de aquellas previamente a la publicacin del segundo nmero editado desde la fecha de recepcin. Eventualmente pueden sugerirse modificaciones a los artculos recibidos, o postergarse su publicacin de modo que sean incluidos en nmeros temticos de posterior edicin.
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Las referencias se ordenarn por orden alfabtico del primer apellido del autor. En el caso que se citen diferentes obras de un mismo autor, estas sern ordenadas de forma ascendente segn el ao.
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TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

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Foto: Tabakin, Gregorio, Ciudad Vieja - Montevideo - Uruguay, Mayo 2005.

De Ciudad Vieja a Casco Histrico

Palabras claves: Casco histrico / transformacin urbana / patrimonio.

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EMILIA ABIN GAYOSO| 11-20 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

EMILIA ABIN GAYOSO| 11-20 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

Peatonal Sarand, al pie de la Catedral Metropolitana.

EMILIA ABIN GAYOSO| 11-20 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

Actual edificio del Parlamento de Montevideo. Rincn 629.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

EMILIA ABIN GAYOSO| 11-20 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

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Patrimonio Inmaterial en la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin.

PATRIMONIO INMATERIAL EN LA COMISIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.

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PATRIMONIO INMATERIAL EN LA COMISIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.

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PATRIMONIO INMATERIAL EN LA COMISIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.

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PATRIMONIO INMATERIAL EN LA COMISIN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN.

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Patrimonio cultural, turismo y desarrollo local.

PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

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PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

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PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

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PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

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PATRIMONIO CULTURAL, TURISMO Y DESARROLLO LOCAL.

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El norte uruguayo no se rinde.

Palabras Clave: Uruguay Mercosur agroindustria azucarera

EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.

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SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

Cartel Ley caera

EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

EL NORTE URUGUAYO NO SE RINDE.

TRAMA AO 2, Nro. 4, 2012

SILVINA MERENSON | 41-51 AO 2, Nro. 4 , 2012 TRAMA

Entrevista al arquitecto Nery Gonzlez

ENTREVISTA AL ARQUITECTO NERY GONZLEZ