La nacionalidad en

Un hombre clebre

Informe de: Natalia Gancio Patroni Estudiante del Instituto de Profesores Artigas 3ero B, Nocturno Ao: 2013

Introduccin

En ms de una oportunidad he deleitado mi espritu leyendo obras literarias de escritores que apenas conozco su nombre, mucho menos sabra su nacionalidad. Aun as he disfrutado identificndome con sus personajes y paseado por lugares que seguramente no conocer nunca, pues, muchos de ellos ya no existen o nunca existieron. Me he conmovido por las emociones que han sabido trasmitirme con solo un par de enunciados, las cuales nos encierra a todos en el mismo sustantivo: humanidad. El objetivo principal de este informe es observar, a travs de un cuento de Joaquim Mara Machado de Assis, titulado Un hombre clebre, qu idea de nacionalidad nos transmite el autor y reflexionar, sobre todo, sobre qu pensamos nosotros de la misma.

Desarrollo

Nuestro reflejo en los ojos de otros

El cuento comienza con una pregunta de un personajes que no conocemos, en un lugar que ignoramos, a un interlocutor que hasta donde sabemos se llama Pestana. Es lo que se conoce como comienzo abrupto, pero no es esto lo que nos interesa resaltar del cuento; sino esa pregunta inicial que recorrer toda la narracin y ser lo que claramente sufrir el personaje principal:
-As que usted es el seor Pestana? -pregunt la seorita Mota, haciendo un amplio ademn de admiracin. Y luego, rectificando la espontaneidad del gesto-: Perdneme la confianza que me tomo, pero... realmente es usted? (Machado de Assis, 1982)

Se le pregunta sobre su identidad, hay una clara incredulidad por parte de la seorita Mota. Segn Octavio Paz, el vrtigo de la identidad es el rasgo que ms caracteriza a Machado de Assis con la modernidad. Unos prrafos ms abajo el narrador nos explica el porqu de la pregunta y justifica la reaccin de Pestana.
La seorita Mota estaba lejos de suponer que aquel Pestana que ella haba visto en la mesa durante la cena y despus sentado al piano, metido en una levita color rap, de cabello negro, largo y rizado, ojos vivaces y mentn rapado, era el Pestana compositor;(Machado de Assis, 1982)

El tema de la identidad es propio de todo ser, somos como nos vemos, pero tambin somos como nos ve el otro, y si no hay otro para vernos cabe preguntarnos si realmente existimos. Estamos acostumbrados a vernos a travs de lo que los dems ven de cada uno, pero, al mismo tiempo tenemos una expectativa de lo que queremos ser. El inconveniente con este tema surge cuando queremos ser lo que no somos, que sera, por decirlo de algn modo, mirarnos en un espejo ajeno o, mejor dicho: querer ajustar nuestro reflejo al reflejo de otro. Claramente, este inconveniente, nos lleva a la frustracin.

Otras veces, sentado al piano, dejaba correr sus dedos al acaso, queriendo ver si las fantasas brotaban de ellos, como de los de Mozart; pero nada, nada, la inspiracin no llegaba, la imaginacin se dejaba estar, aletargada. Y si por casualidad alguna idea irrumpa, definida y bella, era apenas el eco de alguna pieza ajena, que la memoria repeta, y que l presuma estar creando. Entonces, irritado, se incorporaba, juraba abandonar el arte, ir a plantar caf o meterse a carruajero; pero diez minutos despus, ah estaba otra vez, con los ojos fijos en Mozart, emulndolo al piano. (Machado de Assis, 1982)

Pestana compositor de polcas, se siente frustrado porque desea componer una obra al estilo clsico. No se valora a s mismo como compositor de polcas, a pesar de que todo el pueblo lo reconoce por ello:
Ocho das bastaron para convertirlo en una celebridad. Pestana, durante los primeros, anduvo de veras enamorado de la composicin, le encantaba tararearla bajito, se detena en la calle para or cmo la ejecutaban en alguna casa, y se enojaba cuando no la tocaban bien. De inmediato, las orquestas de teatro la ejecutaron y all fue l a uno de ellos. Tampoco le disgust orla silbada, una noche, en boca de una sombra que bajaba la Rua do Aterrado. (Machado de Assis, 1982)

El componer polcas forma parte de Pestana compositor, simblicamente es parte de su identidad, es lo que l sabe hacer. Pero no pretende ser popular, ni conocido en su pueblo, ni que su msica sea bailada por los contemporneos. l espera trascender como un clsico, lo que nunca se plantea es trascender como compositor de polcas.
Como ocurri anteriormente, y ms rpido an, los viejos maestros retratados lo hicieron sangrar de remordimiento. Humillado y harto, Pestana arremeti contra aquella que viniera a consolarlo tantas veces, musa de ojos pcaros y gestos sensuales, fcil y graciosa. Y fue entonces cuando volvi el asco de s mismo, el odio a quienes le pedan la nueva polca de moda, y al mismo tiempo el empeo en componer algo que tuviera sabor clsico, al menos una pgina, una sola, pero que pudiese ser encuadernada entre las de Bach y Schumann. (Machado de Assis, 1982)

Pestana siente asco de s mismo porque est comparndose con los clsicos y considera que su propia msica es fcil y graciosa, pero no es lo que l quiere que sea. Este sentimiento de insatisfaccin personal, es propio de aquel que no se valora a s mismo como tal. Es padecimiento de muchos artistas que mueren sin conocer las hermosas obras de arte que han creado. Porque

cuando uno se compara con otro no logra verse a s mismo, solo ve lo que del otro no hay en s. As es que pestana comparndose con clsicos como Cimarosa, Mozart, Beethoven, Gluk, Bach y Schumann, no valora la riqueza de su produccin y no logra crecer dentro de lo que l sabe hacer. Estos msicos ocupan un lugar privilegiado en su casa, como bien lo indica el narrador:
Los dems retratos eran de compositores clsicos: Cimarosa, Mozart, Beethoven, Gluk, Bach, Schumann; y unos tres ms, algunos grabados, otros litografiados, todos enmarcados torpemente y de diferentes tamaos, mal ubicados all, como santos de una iglesia. El piano era el altar; el evangelio de la noche all estaba abierto: era una sonata de Beethoven. (Machado de Assis, 1982)

Estos msicos son como santos para l, la msica, entonces se vuelve una religin y el ser se deja llevar por ella. Es un buen msico, pero no se valora como tal. Ms all de la frustracin que pueda experimentar el artista, como ser humano que es, podemos realizar un paralelismo entre lo que sucede en Un hombre clebre y lo que ha sucedido (en algunos aspectos an sucede) en la historia de la conquista.

Tendamos los lazos simblicos:

Lo que nos lleva a tender dichos lazos, es la mencin en forma efmera de la situacin poltico-social de Brasil en el cuento:
-Pero la primera polca la quiero en seguida -explic el editor-. Es urgente. Ley usted la carta del Emperador a Caxias? Los liberales fueron llamados al poder; van a realizar la reforma electoral. La polca habr de llamarse: Hurras a la eleccin directa! No es propaganda poltica, sino un buen ttulo de ocasin. (Machado de Assis, 1982)

Entonces realizamos el paralelismo entre los personajes de la narracin y los actores de la historia brasilea.
-Con quin se casar? -pregunt la seorita Mota al to escribano que le dio aquella noticia.

-Se casar con una viuda. -Vieja? -Veintisiete aos. -Linda? -No, pero tampoco fea. O decir que l se enamor de ella porque la escuch cantar en la ltima fiesta de San Francisco de Paula. Pero adems me dijeron que ella posee otro atributo, que no es infrecuente, y que no vale menos: es tsica. (Machado de Assis, 1982)

La viuda joven, desamparada y dbil de salud, con la que Pestana se casar, es el pueblo brasileo; que luego de tanto luchar contra los conquistadores portugueses (Independencia 1822), los cuales identificamos con el difunto esposo de Mara; queda sin identidad, su cultura est tan empapada por la portuguesa, que es portuguesa. Necesita elementos que lo identifique como libre (el hombre necesita la libertad como la salud). Entonces busca una identidad.
() se le ocurri componer un nocturno () Un domingo, empero, no pudo contenerse el marido, y llam a la mujer para hacerle or un fragmento del nocturno; no le dijo qu era ni de quin era. De pronto, interrumpiendo la ejecucin, la interrog con los ojos. -Termnalo -dijo Mara-; no es Chopin? Pestana empalideci, su mirada se perdi en el aire, repiti uno o dos pasajes y se incorpor. Mara se sent al piano y, tras algunos esfuerzos de memoria, ejecut la pieza de Chopin. (Machado de Assis, 1982)

Esa identidad es buscada por Pestana imitando los modelos clsicos, con una visin eurocentrista. Pestana entonces se convierte en el deseo de transcender, de ser alguien imitando a otro. Pero si se insiste en ser como otro, se deja de ser uno mismo, para ser una imitacin de otra cosa. En cierta medida el deseo de parecerse a lo establecido, el mirarse en el espejo del conquistador, hace que lo nativo no se valore, y con el tiempo termine desapareciendo.

Pestana tiene caractersticas propias, tiene cualidades autctonas y es reconocido por lo que hace por s mismo sin necesidad de imitar a otros. Pero no valora eso y contina intentando ser uno que no es. Se vuelve necesaria la muerte de Pestana, como deseo de parecerse al modelo clsico, para que nazca la identidad nacional, que va mucho ms all de lo autctono, que ser una combinacin de elementos del mundo. En palabras de Machado, refirindose a la literatura:
Habiendo comprendido que no est en la vida indgena todo el patrimonio de la literatura brasilea, sino apenas una legado, tan brasileo como universal, no se limitan nuestros escritores a esa sola fuente de inspiracin. Las costumbres civilizadas, ya sea de la poca colonial, ya sea de la actual, ofrecen igualmente a la imaginacin, buena y amplia materia de estudio. No en menor medida los invita la naturaleza americana, cuya magnificencia y esplendor naturalmente desafan a poetas y prosistas. (Machado de Assis, 1873)

En este pasaje podemos observar de qu forma el autor conceba lo nacional. Entonces interpretamos el cuento como una clara crtica al deseo de parecerse a lo clsico, ese deseo de ser lo que no se es, cuando en lo que se es est todo lo que se necesita para ser clebre.

Un espejo para vernos mejor

No hay duda que una literatura, sobre todo una literatura naciente, debe principalmente alimentarse de los asuntos que le ofrece su regin; pero no establezcamos doctrinas tan absolutas que la empobrezcan. Lo que se debe exigir del escritor, ante todo, es cierto sentimiento ntimo que lo convierta en hombre de su tiempo y de su pas, an cuando trate asuntos remotos en el tiempo y en el espacio. (Machado de Assis, 1873)

Teniendo en cuenta este fragmento de Instinto de nacionalidad podemos comprender de otro modo el proceder de Pestana. Como que el msico intenta, tomando como modelo los clsicos, para enriquecer su obra. Mas esto no justifica la frustracin por no lograr componer una gran obra musical a la europea. Pero si se conforma solo con producir polcas, se est limitando su capacidad creativa. De manera que lo ideal sera aspirar a una nueva

produccin, nica y distinta al resto; que contengan tanto elementos exticos como autctonos, solo la sntesis puede alcanzar la maestra. Continuamente estamos cambiando, cuando el paradigma tiene demasiadas anomalas se debe cambiar de paradigma, crear nuevas reglas, como bien ha indicado Machado:
Nada ms oportuno ni ms sencillo que esto. La escuela a la que aludo no expresara la idea con medios tan simples, y hara mal, porque lo sublime es simple. Sera deseable que estudiara y meditara largamente este y otros modelos que la literatura brasilea le ofrece. Ciertamente, como dije, no le falta imaginacin; pero sta tiene sus reglas, el resto, leyes, y si hay casos en que se rompen las leyes y las reglas es porque se las hace de nuevo, es porque los nombres son Shakespeare, Dante, Goethe, Cames. (Machado de Assis, 1873)

Evidentemente Joaquim Mara Machado de Assis era un adelantado para su poca, por infinidad de razones, entre las cuales cabe destacar lo dicho por Cora Requena:

(...) en las obras de Machado no existe una descripcin cabal (fruto de la observacin cientfica) de este nuevo espacio que, en definitiva, puede representar a cualquier ciudad del mundo en la que habite un sujeto en crisis. La ciudad machadiana no funciona como mero escenario de la accin sino ms bien como propuesta temtica, es decir, como generadora de gran parte de las conductas y de los problemas de los personajes. De ah nace la universalidad de estas narraciones, que se extiende a travs de una temporalidad igualmente universalista y de unos individuos que, independientemente de su tiempo y de su espacio, se enfrentan a problemas comunes al sujeto moderno. La mirada problematizadora slo se puede desarrollar en este contexto, en la bsqueda de valores estables que ayuden a crear la imagen del nuevo individuo. Machado, como Schopenhauer, concibe el tiempo como destructividad, como agente de disolucin y estrago que conduce inevitablemente a la anulacin; (Cora Requena Hidalgo)

Conclusin

Con respecto al asunto de la identidad resulta interesante recurrir a la disyuntiva expresada por el hroe shakespeariano Hamlet: To be, or not to be. En infinidad de traducciones se lee: ser o no ser, sin tener presente que el verbo to be adems de ser significa estar; lo cual tiene mucha lgica porque estar es igual a ser en un lugar y tiempo determinado, el estar es inseparable del ser, para estar necesariamente debemos ser. Por lo tanto el ser es y est en un espacio y tiempo, lo cual le dar ciertas particularidades, que lo diferenciarn de otro ser que es estando en otro lugar. Por esto lo autctono, lo propio de nuestra identidad tendr que ver con dnde y cmo estamos, esto definir nuestro ser. Lo que no significa que sea muy distinto a otros seres que estn en otra parte del mundo. Todos somos humanos, hermanos, una misma especie; entonces compartiremos muchas caractersticas y nos igualaremos en nuestras diferencias, seremos todos tan igualmente diferentes. Por las diferencias que nos igualan como seres humanos es que ninguna manifestacin cultural y/o ideolgica es mejor o peor, solo son diferentes. Identificar la identidad de una nacin con ciertas caractersticas es propio del ser humano. Pero hoy en da, en un mundo globalizado, en la era de la informacin, resulta recomendable dejar la bandera de lado y valorar las producciones culturales en todo su esplendor. Recordar que todas son diferentes sin tomar como superiores o inferiores, las propias o las ajenas, ya que con sus diferencias son igualmente hermosas. Es bueno recordar que las expresiones artsticas son producto de una poca y una sociedad determinada. Por ejemplo: el Guernica de Picasso no habra existido sin una guerra civil espaola, si bien se deben proteger los derechos del artista cmo tal, no podemos afirmar que la obra pertenezca a l. A nuestro entender el artista funciona como nexo entre las inquietudes sociales y la produccin artstica de una poca, lugar y sociedad determinada. l solo manifiesta lo que su entorno vive, ser la voz de su tiempo. Por supuesto que incluir experiencias

personales, emociones que ciertamente experimentar como ser humano, pero estas no sern muy diferentes a las que otros seres humanos sentirn. Por ello somos capases de hablar de pasiones humanas y no de las pasiones de Cervantes o la pasiones de Jos Prez, el artista es capaz de manifestar por medio de una obra de arte aquello que lleva en su interior, que no ser ms que un reflejo de lo que vive y lo que lo rodea. As es que el artista se vuelve un hermoso espejo de su entorno en el cul podremos reflejarnos desde nuestro punto de vista, que seguramente no ser muy diferente al del resto del mundo.

Bibliografa

Lpez Alfonso, Francisco Jos Sobre la libertad, una aproximacin a la literatura brasilea Cuadernos de Amrica sin nombre, Murcia, Compobell S.L., 2008 Machado de Assis, Joaqum Mara Instinto de nacionalidad Traduccin y notas: Carlos Alberto Pasero, Publicado por primera vez el 24 de marzo de 1873 en Novo Mundo, New York. [Obra Completa. 3 ed. Rio de Janeiro: Aguilar, 1973, vol. 3, 801-9]. Machado de Assis, Joaqum. Mara Un hombre clebre y otros cuentos Mxico, Siglo XXI Ediciones, 1982 Paz, Octavio. La bsqueda del presente. Mxico: Revista vuelta n.70, 1991. Leyla Perrone-Moiss Machado de Assis y Borges: nacionalismo y color local Biblioteca digital Miguel de Cervantes (2011) Requena Hidalgo, Cora La modernidad en los narradores de Machado de Assis Facultad CC. de la Informacin. Universidad Complutense de Madrid Segarra Bez ,Ivn Anlisis del texto un hombre clebre de Joaqun Mara Machado de Assis Mxico, Siglo XXI, Ediciones, S.A. 1982. Soler, Isabel La lgica del instinto y el azar Biblioteca virtual Miguel de Cervantes (1964)