Extrado de: REENCARNACIONES Nota de Investigacin sobre una secta espiritista de Brasilia Francine MuelDreyfus Aracky MartinsRodrigues Actes

de la Recherche en Sciences Sociales. junio 1986. pp. 119134. El Valle del Amanecer valle del despertar (de la aurora), comunidad de inspiracin espiritista y de carcter milenarista lugar predestinado de reunin de los espritus que tendrn que cumplir, en esta encarnacin, una misin privilegiada luego de los desrdenes que acompaarn el tercer milenio est situada aproximadamente a 60 km. de Brasilia. Lneas de colectivos aseguran la conexin entre la capital federal y Planaltina, pequea ciudad prxima, y luego entre Planaltina y el Valle, instalado en una zona virgen de la alta meseta. El lugar se presenta como un pueblo rural con casas individuales, confiteras, telfonos pblicos, caminos de tierra, postes de electricidad,y como un espacio ritual con un templo, inmensas figuras de yeso y madera pintadas representando el Cristo, el Padre Flecha Blanca (un indio con tocado de plumas que es el principal gua espiritual del movimiento), o representando princesas indias (guas femeninas) o smbolos (la estrella de David que capta las energas), lugares de ceremonias al aire libre organizados de acuerdo a una reparticin compleja sealada por muritos y construcciones de cemento pintadas de colores vivos, despus una pirmide blanca, un lago sagrado, una cascada artificial, y luego, escrita por todos lados, la frase Salve Deus que se intercambia despus de cada encuentro entre los miembros de la comunidad, y resalta en letras inmensas sobre la colina que cierra el horizonte. El Valle es un lugar de trabajo ritual y terapetico organizado alrededor de una mujer, ta Neiva, La Clarividente (la vidente), a quien se le reconocen actualmente poderes espirituales extraordinarios (es mdium, tiene contactos con el mundo sobrenatural, realiza curas), constitutivos de la figura del profeta, portador de carisma personal, tal como lo defini Max Weber: revelacin y dones personales, misin fundadora de una doctrina, facultades extticas particulares, gratuidad de las profecas. Organizamos nuestro contacto con El Valle por intermedio de un adepto, Vicente, que ocupa en la Universidad un puesto administrativo bajo.En el momento de nuestra visita, un sbado, da de gran actividad ritual, le pedimos que nos consiguiera una entrevista con Ta Neiva para contarle sobre nuestro inters en la comunidad, pensando ingenuamente que podramos conversar con ella sobre algunos aspectos de su historia y de la historia del grupo.Vicente nos dijo que esperramos en la terraza cubierta de la Casa Grande donde habitualmente recibe Ta Neiva y fue a informarle sobre nuestra presencia. Para ese momento nosotros ya habamos asistido a una ceremonia, visitado el templo, habamos hecho una entrevista grabada con otro dirigente de la secta , Mario Sassi, compaero de Ta Neiva desde 1968 y autor de libros publicados por la comunidad, habamos conversado con adeptos, etc. . Luego tenamos

que comprar libros y postales y asistir al trabajo ritual y a las curas que tendran lugar en el templo al finalizar el da. Nos pareca que habamos aprendido mucho en poco tiempo, que habamos tenido un contacto fcil con unos y otros, tenamos la impresin de una casi familiaridad.Vicente volvi dicindonos que Ta Neiva estaba cansada y tena poco tiempo. Sabamos que ella estaba enferma. Entramos a una gran sala amueblada con bancos, ordenados ms o menos como en un aula, ; personas, sentadas, esperaban y nos observaron cuando entramos ; tambin mucha gente parada , un ir y venir, una atmsfera de tiempo ocupado interrumpido. Ta Neiva estaba sentada ante un pequeo escritorio, frente a los bancos, en un inmenso silln de madera oscura tallado, recubierto de terciopelo rojo. Una audiencia. Sobre el escritorio una copa con bolas de helado y un gran vaso de agua, para ayudarla a respirar nos cuenta Vicente.La saludamos, Vicente habla por nosotros, ella nos mira apenas o mejor sin vernos; su rostro est muy plido, unos ojos negros muy maquillados: decimos una o dos frases y nos vamos. Tampoco nosotros la veamos realmente, o mejor dicho la veamos como una imagen. Est vestida con un vestido negro largo de encaje, escotado, de mangas largas; su cabello negro est peinado a la andaluza y est cubierta de alhajas; se mueve apenas y tiene un aparatito para respirar, conectado a unos tubos de oxgeno. Cuando salimos de esta entrevista todas las observaciones realizadas durante el da parecen disolverse. Ocurre como si la fuerza de la fe, el hecho que nosotros estamos fuera del juego, la falta de inters por nuestro inters, la autoridad sagrada del personaje, hicieran intil todo esfuerzo de anlisis. Podemos pensar aqu en las observaciones sobre la situacin de investigacin que hace Regina Novaes a propsito de los pentecostales en el Nordeste (Brasil) :observa que es tan intenso el proselitismo que el investigador interesado es obligado a convertirse. De igual forma, las investigaciones sobre el umbanda frecuentemente conducen a la iniciacin del entrevistador.1 En el caso de esta comunidad que defiende los principios de libre albedro del espiritismo no hacemos proselitismo, cada uno es responsable de su adhesin y se traza un itinerario espiritual a su medida, vemos que la situacin de observacin de fenmenos de creencia religiosa no ocurre sin reacciones de angustia y un sentimiento de vergenza en el momento del encuentro real con la que encarna lo sagrado del grupo. En la Universidad de Brasilia, las formas de religiosidad objetivadas en las mltiples sectas que se desarrollaron alrededor de la ciudad en los ltimos 25 aos, son objeto de un inters particular. 2Los investigadores piensan que uno

1Regina

Novaes, Os pentecostais e a organizaao dos trabalhadores, Religiao e sociedade, 5, 1980, y M. de Saint Martin, Quelques questions propos du pentectisme au Brsil, Actes de la recherche en sciences sociales, 5253, junio 1984. 2En la Universidad de Brasilia, varios afiches anunciaban conferencias y seminarios polticopsicoanalticoreligiosos. Haba tambin una semana de debates cuyas reuniones se titulaban los principios de solidaridad social en la Biblia, el anlisis transaccional de la vida cristiana, la justicia social, la visin teocntrica y antropocntrica del hombre,risto y su compromiso poltico; uno tena la sensacin que la antropologa era tragada por su objeto 2

de los mitos fundadores comunes de esta creacin religiosa multiforme se encuentra en la idea de que una inspiracin divina habra guiado la eleccin poltica de esta regin para la edificacin de la capital del pas (zona geogrfica elegida, tierra sagrada predestinada a sobrevivir al cataclismo apocalptico frecuentemente anunciado por los profetas locales) . Pero, al hacer de la regin de Brasilia un lugar predestinado, una tierra elegida desde siempre, estaran las doctrinas religiosas tratando de dotar a esta ciudad sin pasado de un mito de fundacin, de una historia de los orgenes, en referencia a los cules cada uno puede reelaborar su propia historia? Un anlisis en trminos de mercado de la oferta y la demanda religiosa sera aqu particularmente pertinente.3 En el campo religioso local en efecto toda la gama de formas religiosas brasileras parece estar representada: desde la iglesia catlica cuya extraordinaria catedral domina la arquitectura poltico simblica de la ciudad y cuyos colegios por las pensiones y el nivel escolar elevado acogen a los hijos de las clases dominantes, hasta los cultos ms perifricos en todo el sentido de la palabra, pasando por la gama completa de iglesias y movimientos protestantes, el espiritismo en sus formas puras o populares y el umbanda. Cada uno puede encontrar una oferta religiosa a su medida y el hecho que todos esos movimientos sean de creacin relativamente reciente permitira reconstruir aqu con especial nitidez la lgica social de las adhesiones. As, el Prof. Roque Laraia evocaba, luego de una discusin en la universidad, un grupo de monistas, inspirados por una autor espiritista Pietro Ubaldi, compuesto principalmente por empresarios enriquecidos con la construccin de Brasilia, clases medias altas no escolarizadas, que hicieron de la librera del hotel Nacional su lugar de encuentro y reconstruyen la historia de su traslado a Brasilia bajo el signo de la predestinacin. En un estudio realizado en 1979, se enumeran 94 lugares de culto en Brasilia y 323 en la periferia de la capital que cubre un radio de alrededor de 100 km.: 36 lugares de culto catlico en Brasilia y 42 en la periferia, siendo las cifras respectivas de 28 y 172 para el protestantismo, 7 y 17 para el espiritismo kardecista, 5 y 71 para los espiritismos, 18 y 23 para los otros.4 En este espacio, el Valle del Amanecer ocupa una posicin no desdeable; en su tesis sobre el Valle, Ana Luca Galinkin habla de 9000 adeptos en 1975 5 y en este estudio de 1979 se menciona el nmero de 40.000 adeptos; el mismo movimiento habla actualmente de 70.000 adeptos. Los espacios rituales y el templo son monumentales ; se ven muchas casas bien construidas, el gran edificio moderno del orfelinato, unos cafs, una librera, que vende manuales y de la misma manera que nosotros mismos habamos sido tragados luego de nuestro encuentro con Ta Neiva. 3Cf. P. Bourdieu , Gnese et structure du champ religieux, Revue franaise de sociologie, XII, 1971 (Existe versin en portugus en A economia das trocas simblicas. Ed. Perspectivas, 1982); A. Loyola, Cure des corps et cure des mes...., Actes de la recherche en sciences sociales,43, junio, 1982 y M. de Saint Martin, Quelques questions propos du pentectisme au Brsil, art. cit. 4Religiao e politica no distrito federal, bajo la direccin de P. Lachlan Silverwood Cope, Anthropologia, V, nov. 1979. Fundaao Universidade de Brasilia. 5A. L. Galinkin, A cura no Vale do Amanhecer, departamento de Ciencias Sociales, Universidad de Brasilia, 1977. 3

libros de doctrina, un taller de costura donde se fabrican las vestimentas rituales , el taller del pintor de la secta, una peluquera, un negocio donde se venden imgenes y objetos piadosos; el da que estbamos nostros haba tambin un Fiat rojo en exposicin, primer premio de una rifa organizada en beneficio del orfelinato; todo da la impresin de una comunidad activa y prspera. Entender las razones de este xito supondra realizar una investigacin referida a las trayectorias sociales de los adeptos y relacionarla con informaciones sociolgicamente construdas sobre el conjunto de la oferta y la demanda religiosa local. En esta aproximacin esencialmente descriptiva, hemos elegido poner en perspectiva algunos aspectos de la trayectoria social y religiosa de los lderes de la secta y algunos rasgos originales del ritual y la doctrina que creemos estn en la base del xito social del Valle; a partir de all proponemos algunas hiptesis de trabajo para una sociologa de la adhesin. El inters de una investigacin en profundidad sera poder reconstruir, a partir de varios casos, las condiciones sociales singulares de la ruptura con el orden profano, nica manera de aprehender la eficacia simblica de los cuestionamientos al orden propuestos por el Valle. La ruptura con el orden profano Describiendo algunos rasgos de las trayectorias sociales y de las experiencias msticas de los dirigentes de la secta, quisiramos abordar la cuestin de las relaciones entre la historia de la relacin con el mundo social y la historia de la relacin con el mundo sobrenatural.La aproximacin a este sistema de relaciones que organiza la carrera religiosa de los lderes puede proporcionar hiptesis acerca de las razones de la adhesin de los adeptos: en la doctrina, en la reconstruccin mtica del mundo y de la relacin con el mundo, en las representaciones del tiempo, de la salud y de la enfermedad, de la desgracia, estn operando experiencias conflictivas de relacin con el mundo social. Como en todo milenarismo, la adhesin al Valle opera, segn parece, sobre la base de la adhesin a un proceso de cuestionamiento del orden cuyos rasgos estructurales se vinculan con los sistemas de espera, estructural e histricamente producidos, de un grupo potencial de adeptos. Los sistemas de intereses de unos y otros, fundados en experiencias y representaciones del desorden y del orden, del ser desclasado y del volverse a ubicar segn un nuevo ordenamiento, se renen, se responden y se refuerzan. La construccin de informaciones sobre la historia de Ta Neiva est sometida a la lgica hagiogrfica: la vida del personaje sagrado es ante todo la historia de una eleccin de la cul se consignan los momentos claves dejando a la sombra la vida profana.Podramos pensar tambin que una entrevista personal con ella habra sucumbido a esta especie de efectoleyenda que tiende a imponer una recosntruccin biogrfica legtima. Seran necesarias entrevistas con los pioneros del movimiento, informaciones sociolgicas sobre su regin de origen, sobre el medio social y profesional de ese momento para vincular su trayectoria a otras trayectorias socialmente prximas y poder plantear all las condiciones de pasaje del estado de profeta potencial al estado de profeta real. Neiva naci en 1925 en Propria, en Sergipe, un pequeo estado pobre del nordeste donde la emigracin es muy intensa.6 No sabemos nada sobre su
6Nos

apoyamos aqu en los escritos de Mario Sassi, especialmente en 2000, A conjunao de dois planos, Brasilia, Valle del Amanecer, 1974, sobre los 4

familia de origen , excepto que ella no tiene instruccin. Se casa en el estado de Gois en 1943. A los 24 aos queda viuda con cuatro hijos pequeos, se pone a trabajar como camionera, viajando por el interior del pas. En 1956, se instala en Goiania y encuentra un empleo de conductora de mnibus, uno de sus hijos trabaja con ella como guarda. Cuando empieza la construccin de Brasilia retoma su trabajo de camionera, al volante de un camin propio, siendo empleada por NOVACAP, la principal empresa de instalacin de Brasilia. En 1958, cuando tiene 33 aos, comienza a tener visiones mientras maneja su camin; principalmente visiones de un Indio, con tocado de plumas blancas, que ser designado luego como Pa Fecha Blanca. Neiva piensa que est loca.Cuenta que en esa poca ella era catlica y tena horror de las cosas del espiritismo. En vez de desarrollar lo que sus colegas llamaran un don, decide consultar un psiquiatra. Cuando el mdico le pregunta por qu le viene a ver, contesta que se est quedando loca porque tiene visiones tales como una que est teniendo en el momento mismo de la visita al mdico: A su lado veo un hombre que dice que se llama Yuca , que era su padre y que muri hace 62 das. El mdico queda perplejo, confirma que efectivamente se era el nombre de su padre, muerto hace dos meses, y termina la entrevista dicindole que su problema escapa a la psiquiatra.Neiva cuenta despus que esta confirmacin mdica de sus capacidades de mdium la puso furiosa y sali del consultorio dando un portazo. Fue solamente un ao despus, en 1959, que, como las visiones se repetan, termin por aceptar la idea y se puso en busca de una comunidad espiritista donde poder desarrollar su don. No sabemos con quines se encontr en Brasilia y su periferia cuando estaba en esta bsqueda, ni por qu decidi confiar su desarrollo espiritual a Doa Nenem, una mujer mdium espiritista que trabajaba en el Nucleo Bandeirante, la enorme favela de Brasilia. Sobre este perodo, Mario Sassi refiere el siguiente testimonio de Neiva: La mayor dificultad de Mae Nenem conmigo, era mi rebelda hacia toda disciplina. Yo era una simple camionera y, la mayor parte de mi vida, haba sido independiente econmicamente y tena mis propios camiones. Como madre viuda de cuatro nios, tena el doble rol de padre y madre y me haba acostumbrado a tomar decisiones sola. Con la apertura de mi capacidad de mdium y mi desconocimiento total del espiritismo, tena que caer en la dependencia de las personas que me rodeaban.7
Sin ser muy instruda, Doa Nenem lea mucho, sobre todo a Chico Xavier (Francisco Candido Xavier, gran difusor del espiritismo de Allan Kardec en el Brasil 8) y era considerada, cuenta Neiva, la mayor autoridad doctrinaria en nuestro medio de gente sencilla. Se dice que sus capacidades como mdium eran diferentes, Neiva estaba dotada de poderes extraordinarios, Dona Nenem

fascculos editados por el Valle , Instrucoes praticas para os mediums (nmros 2 a 6), sobre las entrevistas que realizamos y sobre la tesis de A. L Galinkin, A cura no Vale do Amanhecer, 1977, op. cit., cp. 2. 7 M. Sassi, op. cit. 8Allan Kardec es el pseudnimo de Hippolyte Rivail, un profesor francs discpulo de Pestalozzi en Suiza y que hizo del espiritismo una especie de religin laica ; su obra ms clebre, El libro de los espritus, se public en 1857 (Paris, Dentu). 5

ms bien sobre doctrina espiritista, una experimentaba y la otra nombraba (prefigurando as la divisin posterior del trabajo religioso que estructura hoy la doctrina y el ritual del Valle). En julio de 1959, las dos mujeres fundan la Unin espiritualista Flecha Blanca porque Neiva recibe la orden de instalarse en la zona rural en un lugar llamado Serra do Ouro, a mitad de camino entre Brasilia y Anpolis: crea una pequea comunidad en la que contina el trabajo de cura. En este perodo Neiva se enferma despus de una serie de visiones impresionantes. Atraviesa momentos de crisis psquicas, una neumona , despus se le detecta una tuberculosis ; la internan en el hospital de Belo Horizonte al que llega en estado de coma; se le diagnostica un cncer de pulmn y los mdicos la creen perdida.Tres meses despus sale del hospital y sigue un tratamiento al trmino del cual la declaran curada; le quedar una grave dificultad respiratoria. En 1964 las dos mujeres se separan y Neiva viene a instalarse en Taguatinga, otra concentracin pobre de la periferia de Brasilia, con sus cuatro hijos, una nuera, cuatro familias y los 40 chicos abandonados que ella haba recogido. Construyen un gran refigio de madera para las familias, una casa para los nios, un lugar de culto luego templo, y fundan la Orden espiritualista cristiana. Es all que en 1965 la encontrar Mario Sassi; despus de tres aos de iniciacin , l dejar su trabajo, su vida social y familiar, y fundar con ella el Valle del Amanecer.

Un estudio reciente referido a una comunidad religiosa rural Organizacin del Divino Padre Eterno, ODPE, instalada en 1962 sobre tierras libres al sur de Par, recorre la trayectoria social del lder del grupo, Doa Ana: en muchos aspectos la historia de su conversin se asemeja a la de ta Neiva.9 Originaria de un pueblito del interior de Gois , la familia se traslad muchas veces buscando trabajo; el marido fue mediero, ocupante, buscador de oro , y despus en Goiania, cuidador del jardn botnico. A los 34 aos Doa Ana queda viuda con tres hijos.. Es muy feo no tener a nadie que cuide de uno, ni marido, ni tampoco un hermano; es como un abismo. El Padre Divino se le aparece entonces por primera vez y le habla de la muerte de su marido. Despus de esta visin, Doa Ana queda inconsciente, sin comer ni beber ni dormir, durante tres meses. Fase de transicin entre su antigua y su nueva vida, entre la condicin de mujer casada y jefe de familia, este perodo de muerte es un momento de iniciacin durante el cual es guiada, sigue las directivas del Padre Divino y desarrolla sus dones de curadora (benzedora). Se instala en la periferia de Goiania, mejora su situacin financiera, y proyecta construir un hospital para continuar sus actividades terapeticas a mayor escala .Una segunda serie de visiones ocurren en ese momento y le ordenan llevar de regreso a Par la estatua del Divino Padre Eterno que est en Trinidad, cerca de Goiania. Doa Ana se rebela contra esta nueva misin y enfrenta la clera divina. Tironeada por el deseo de realizar su proyecto de trabajo en la ciudad y la orden divina de emigrar a la zona rural, finalmente es vencida por el brazo de Dios: desobedecer sera, dice ella, perderse para siempre, revolcarse en el fango. Sigue entonces la va trazada por sus visiones , vende todo lo que tiene y se pone en camino hacia Par, con la estatua, sus hijos y otra familia; en el camino, unos productores sin tierra se agregarn a ellos.Al llegar a la tierra prometida, el grupo elegido funda una comunidad rural basada en el principio de libre acceso la tierra que no puede ser vendida y se pone bajo proteccin divina; en 1983, la comunidad agrupa a

9M.

A. da Costa Vieira, O trabalho engrupado na organizaao do divino Pai Eterno, Cadernos do ISER, 16, 1984. 6

una treintena de familias y ha resistido victoriosamente todos los intentos de expulsin.10 Nos parece que ciertos rasgos comunes marcan las trayectorias de Doa Ana y de Ta Neiva. El rasgo principal remite a la divisin sexual del trabajo, al hecho que los roles sociales de los hombres y de las mujeres estn claramente diferenciados en las capas populares de la sociedad brasilera. En las familias campesinas de pequeos propietarios, las tareas designadas como trabajo son las de los hombres, no haciendo las mujeres ms que ayudar aunque trabajen en la parcela; en los mercados rurales, los productos fundamentales (harina, porotos) son vendidos exclusivamente por los hombres, en el marco del contacto del grupo domstico con el exterior, la ayuda prestada por las mujeres en materia de comercializacin, es escasa y est restringida a productos secundarios como las verduras; en estos casos, el trabajo hacia afuera de las hijas solteras significara el deshonor del jefe de familia.11 En ocasin de una investigacin 12, encontramos que las mujeres que trabajan definieron su actividad profesional por la negacin, a partir de una incapacidad de su marido.Es porque l no lo hace, porque l no prevee, en definitiva, ellas trabajan porque l no cumple con el rol que le asigna la divisin simblica de funciones femeninas y masculinas; trabajar es entonces una transgresin. Si la legitimacin del trabajo femenino reposa en el sealamiento de una incapacidad masculina, quiere decir que las representaciones en este tema se organizan alrededor de una frontera ntida que separa la relacin masculina y femenina con el trabajo. Muchos son los discursos que testimonian acerca del rol central de los hombres, portavoces y garantes del grupo familiar hacia afuera. As, en el marco de un estudio sobre el grupo socioprofesional al que
10Las

trayectorias geogrficas de Neiva y de Doa Ana estn comprendidas en la marcha hacia el Oeste , ya impulsada por el gobierno de Vargas antes de la primera guerra mundial.La voluntad de una colonizacin del Centro Oeste donde el hombre debera conquistar una naturaleza hostil y donde el campesino sin tierra podra desmontar tierras vacantes, opera sobre el fondo de una condena del litoral, sobrepoblado, miserable y polucionado, y sobre la idea de una regeneracin del Brasil a partir del poblamiento del interior del territorio. La eleccin del emplazamiento de Brasilia se inscribe en esta temtica poltica y simblica.Pero el movimiento efectivo del poblamiento del Oeste slo adquiri cierta importancia a partir de 19501960. Al partir del norte de Baha rumbo a Gois antes de1950, Neiva tambin es una pionera en este tema. El camino de Doa Ana hacia Par se junta con la trayectoria colectiva de todos aquellos que van hacia Amazonas en los aos 70 buscando tierras libres. La idea de un pueblo elegido reunido en Brasilia (sitio geogrfico predestinado y sagrado), encargado de una misin divina y huyendo de los cataclismos anunciados por el Valle y por otros movimientos religiosos locales, debe remitirse a esos fenmenos migratorios y a las temticas polticas con las que se asocian. 11B, Alasia de Heredia, M. F. Garcia, O lugar da mulher em unidades domsticas camponesas, in Mulheres na fora de trabalho na America latina, N. Aguiar (ccord.), Petrpolis, Vozes, 1984. 12A. Martins Rodrigues, Operario Operaria, Sao Paulo, Simbolo, 1978, y Mulher e familia entre operarios e funcionarios publicos: una comparaao, Revista de Administraao de empresas, abriljunio 1980. 7

pertenecan sus maridos, las mujeres encontraban extraa la idea de entrevistarlas a ellas y no se atribuan otra identidad social que no sea la de pieza accesoria del sistema familiar.13 En tal contexto, una viuda podra, me parece, ser percibida y percibirse como una mujer autorizada a desempear las tareas profesionales y de sostn familiar ordinariamente masculinas. El anlisis de la posicin social de las viudas o de las mujeres abandonadas en los mercados rurales sugiere que el rol es ambiguo y si bien se admite que ellas vendan, slo venden bebidas y alimentos que cocinan a los verdaderos vendedores que son los hombres ; los muchachos aprenden el mercado desde la infancia empezando por vender pjaros , las muchachas solteras no tienen cabida all y las viudas slo pueden entrar comercializando su actividad domstica legtima.14 Una viuda que trabaja afronta un conflicto de legitimidades. En estos dos casos, ocurre como si las viudas estuvieran del lado de la no estructura, para retomar un tema de Mary Douglas, del lado de la ambigedad, en esas zonas confusas del espacio social y del espacio simblico, donde las estructuras de competencia estn desorganizadas; el peligro es aqu la transicin. La vida de Neiva est marcada por rupturas geogrficas y simblicas que hacen de ella un personaje migrante y mutante. La acusacin de brujera dirigida sobre ciertos individuos desgraciados, violentos o intersticiales, escribe Mary Douglas, es en realidad una advertencia para que estos individuos dominen sus sentimientos rebeldes y se desempeen en el rol que les corresponde.Si esta hiptesis se mostrara vlida, podramos definir la brujera, un poder que se considera slo como fuerza psquica, tambin en trminos estructurales. La brujera sera la manifestacin de un poder psquico antisocial que emana de las personas situadas en las regiones relativamente noestructuradas de la sociedad. (...) Los contaminantes siempre estn equivocados. De una manera o de otra, no estn en su lugar, o ms bien han atravesado una lnea que no deba ser atravesada y ese desplazamiento respresenta un riesgo para alguien.15. Neiva, desdoblndose, acta como padre y madre y realiza el ms masculino de los oficios; Ana evoca el abismo que descubre ante ella cuando muere su marido. Las visiones de figuras sobrenaturales parecen ser la ocasin de un nuevo reconocimiento de la autoridad, de la palabra, masculinas, y quizs tambin una proyeccin de la parte masculina de s misma inscripta en el status de viuda (en todos caso, para aquellas que deben procurarse su propio sustento. Pero, en ambos casos, la conversin proftica est acompaada de dudas , de crisis personales, de enfermedades y de rebeldas. Estas dos mujeres haban triunfado, cada una a su manera, en su vida profesional y en su segunda vida como jefes de familia: Ana, una vez convertida en curadora, se apresta a fundar un hospital y a instalarse en el espacio urbano; Neiva posee uno (o ms) camiones y tiene un trabajo estable en NOVACAP. Son en definitiva
13A.

Martins Rodrigues, O trabalho autonomo e semiautonomo, Escola de administraao de empresas, Sao Paulo, Fundaao Gtulio Vargas, 1981. 14M. F. Garcia, Negocio e campesinato:uma estrategia de reproduao social, Boletim do Museu nacional, Antropologia, 45, nov. 1983. 15M. Douglas, De la souillure, Paris, Maspero,1981, cap. 6, Poderes y peligros, pp. 119 y 128. Existe versin en castellano (Pureza y Peligro, Siglo XXI). 8

mujeres empresarias cuyo triunfo es real, son mujeres fuertes. Abatida en un primer momento por la visin de Pa Divino, muerta viva durante tres meses, Ana describe como una lucha entre ella y su interlocutor sobrenatural la segunda serie de visiones que le ordenan abandonar la ciudad y sus proyectos profesionales para ponerse al servicio del proyecto divino y dirigirse hacia tierras vrgenes. Neiva va a considerar durante mucho tiempo sus visiones como una enfermedad mental antes de responsabilizarse de su nueva identidad, luego de la experiencia mdica (nico procedimiento que le permite el reconocimiento del saber profano dominante). La amenaza del despelote urbano evocada por Ana, las connotaciones sociales negativas que rodean a las mujeres del boleia, la cabina del camin, son otras tantas referencias a una sexualidad confusa asociada rpidamente con la soledad femenina.16 Todo sto testimonia sobre la violencia de los conflictos internos conflictos sociales interiorizados y conflictos psquicos fundados socialmente a los que se enfrentaron estas dos mujeres: el rol de empresario es ms difcil de sostener si uno aspira demasiado a l. Deshonrante y valorizante a la vez, signo de triunfo y estigma de depravacin, solo puede ser conservado mediante la reconversin y pagando el precio: desafos psquicos y fsicos, riesgos de muerte y de locura, abandono de los lazos ordinarios, compromiso total con una misin de salvacin. Sometindose a las rdenes sobrenaturales, no estaran ellas tratando de inscribir bajo el signo de una sumisin ltima el modo femenino de ocupacin de un lugar de autoridad? La posicin de ambigedad se tornara as posicin sagrada. Una sociologa comparativa de las trayectorias sociales y msticas de los profetas femeninos y masculinos permitira sin duda reconstruir, desde una perspectiva psicosociolgica, las condiciones de ruptura con el orden profano, las de la revelacin y de la invencin de una nueva manera de estar en el mundo.17 En estos dos casos, la posicin de lder slo alcanzar su plenitud con apoyos masculinos: Ana se apoyar en su hijo mayor, que fue a la escuela, que sabe desenvolverse con los papeles y hablar con los funcionarios y polticos de Brasilia, para gestionar los aspectos materiales de la comunidad agrcola; Neiva encontrar en Mario Sassi el terico de su historia, el que clasifica, nombra y ordena los fenmenos extraordinarios, construyendo la doctrina e institucionalizando, por su lado, el movimiento. Nieto de italianos, Mario Sassi se cri en el Bras, barrio italiano de San Pablo, en medio de los inmigrantes 18
16Se

comenta que Neiva fue la primera mujer que obtuvo un carnet profesional de conductor en Brasil. Con el revlver en la guantera, a veces con los nios en la cabina del camin, Doa Neiva era respetada y admirada por todos los que la cruzaban por las polvorientas rutas del interior del Brasil, viviendo de su trabajo y no de la prostitucin como decan algunos., Padre J. V. Csar, Valle del Amanecer, Atualizaao, sept.oct. 1977; el padre Csar escribe varios artculos sobre el Valle pero no especifica el origen de sus informaciones. 17Desde esta perspectiva de los efectos sociales y psquicos de una contradiccin entre identidad sexual e identidad social, podemos tambin mencionar el hecho que los Pai de Santo (padres de santo del umbanda) son frecuentemente homosexuales. 18Aqu hacemos referencia a la entrevista que nos concedi Mario Sassi, a los primeros captulos de su libro 2000, A conjunao de dois planos , op. cit., 9

De origen humilde, hizo estudios secundarios, y fue uno de los responsables de la juventud obrera catlica, e hizo su carrera en relaciones pblicas, participando incluso en la fundacin de la primera asociacin brasilera de relaciones pblicas. En este sector, tuvo buenos puestos y, cuando se encuentra con Neiva, es consejero en relaciones pblicas del Rectorado de la Universidad de Brasilia, puesto en el estuvo durante cinco aos, hasta 1968, momento en que se compromete totalmente con el movimiento. Durante su vida profesional, hizo cursos nocturnos en la Universidad de San Pablo un curso superficial (filosofa); me cost mucho pasar los exmenes porque trabajaba, tena cuatro hijos, mi vida era muy dura, despus fueron los cursos de ciencias sociales en la Universidad de Brasilia pensaba que all podra haber una solucin, pero no haba!. Estaba casado con una sociloga; tiene una hija que es periodista, un hijo que est en Roma y otro que es antroplogo y vive con los indios. Describe su vida como una bsqueda incesante de una respuesta a preguntas existenciales: Yo segu la trayectoria de todos los miembros de clase media, tpica ... que buscan una salida, que tienen angustias, que ensayan con una religin, con otra, esto, aquello,, que quieren salir de la angustia y no lo logran ...me prepar para ser pastor, prob con el esoterismo. Yo no tengo nada de excepcional, al contrario tena la angustia clsica, una cabeza que busca, busca , busca y no encuentra nada....hasta que un da, de golpe v que era como el huevo de Cristbal Coln. Era la cosa ms simple del mundo encontrarse a s mismo religiosamente. Nuestra civilizacin complica todo. En 1965 atraviesa una crisis personal, familiar y profesional a la vez, le repugna su imagen social. Describe el espacio social sofisticado de los grandes hoteles de Brasilia que lo obliga a un trabajo de representacin, a estrategias de distincin, a forjarse un personaje, a beber ccteles . Yo me haba vuelto pretencioso, resume, ya no me senta bien. Decide entonces desaparecer mediante una especie de suicidio simblico , irse a Europa, annimo. Cuando le preguntamos sobre la manera en que los adeptos vienen a buscar ayuda, responde humorsticamente, tomndose como ejemplo. cuando venimos, es casi siempre porque estamos de ltima. Yo mismo, cuando llegu ya haba preparado mi suicidio. Pero no era un suicidio tipo pegarse un tiro en la cabeza, no eso no me pareca nada elegante! Yo quera hacer un suicidio sofisticado, quera huir de mi identidad.Yo ya haba preparado todo, un da desaparecera de circulacin y reaparecera all, en Europa. Yo soaba con ver Europa porque fu criado por inmigrantes europeos. En ese momento a m me repugnaba la gente, yo estaba irascible, me enemistaba con todo el mundo. Eso era lo que yo pensaba, iba a dejar todo; en realidad yo dej todo eso de otra manera. No era un renunciamiento romntico, no, fue un intercambio prctico. De golpe yo me fu desprendiendo de todo. De esta trayectoria social en ascenso rpido, Mario Sassi solo retiene los aspectos desestructurantes y desctructores: la competencia intensa, la obsesin en la presentacin de s mismo, la angustia. Ocupante nuevo de una posicin nueva relaciones pblicas, afronta esta carrera donde nada est garantizado, esta posicin situada en un punto crtico de la estructura social, sin las armas que le hubieran conferido un origen social elevado y un capital donde hace el relato de su encuentro con Neiva y de su iniciacin, y a la tesis de A. L. Galinkin, op. cit., cap. 2. 10

cultural importante. El pasado fue silenciado y el mito del regreso a Europa, origen del origen, obedece a este presente donde todo es apariencia para l y Brasilia nada ms que el decorado de una mala obra de teatro. Perteneciendo a la universidad sin pertenecerle universitariamente, ejerciendo una profesin de representacin donde uno oficia como rehn en el logro de las negociaciones y donde todo se gana y se pierde en la relacin personal, forma parte de esas clases medias tpicas, de acuerdo a sus propias palabras, que son en definitiva las fracciones de la clase media puestas en escena de manera privilegiada por Erving Goffman.19. Obsesionado por la mirada de los dems vinculado con la apariencia, ocupa de manera ejemplar esta posicin pequeoburguesa condenada a todas las contradicciones (que existen) entre una condicin objetivamente dominada y una participacin intencional y voluntaria (orientada) hacia los valores dominantes20. Tambin aqu, como en el caso de Neiva, pero sobre otro plano, en otro registro, nos volvemos a encontrar con la ambigedad de la posicin en la estructura social que en este caso sirve como fundamento para una representacin del mundo como teatro donde uno est condenado a ser vctima de su propia impostacin, porque el sentimiento de impostacin no lo abandona auno. 21 Slo el estudio detallado y comparativo de esas trayectorias que conducen a la ruptura con la vida social anterior, y su vinculacin con trayectorias socio lgicamente cercanas donde el porvenir se pudo negociar de manera diferente, permitirn aprehender los factores sociales que se ponen a funcionar en esas experiencias subjetivas de imposible social y que determinan su intensidad. Qu pasa en ese punto lmite para los hombres y las mujeres: punto lmite de las tensiones entre el pasado y el presente, la identidad heredada y la identidad adquirida, la identidad sexual y la identidad social, los sistemas de aspiraciones legtimos e ilegtimos, objetos de una sociologa del renunciamiento, condicin previa necesaria para el estudio de la transfiguracin simblica que opera el desplazamiento de las aspiraciones y los conflictos22
Los colegas y los amigos de Mario Sassi lo creyeron loco tanto ms porque en ese momento, como lo hace notar l mismo, la pequea comunidad que animaba Ta Neiva era, cuando l la conoci, la imagen misma de la miseria de los
19E.

Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana,;Amorrortu, Buenos Aires, 1971) para un anlisis de la eleccin de las fracciones de clase media estudiadas y de la nocin de tpico en Goffman , cf. L. Boltanski, Erving Goffman et le temps du soupon, Informations sur les sciences sociales, 12, 3, 1973. 20P. Bourdieu, La Distinction, critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979: 283. Existe edicin en castellano Ed. Taurus. 21Sin duda esta trayectoria social est marcada tambin por la coyuntura poltica de este perodo; la Universidad de Brasilia era un polo contestario y fue ocupada por el ejrcito y el rectorado qued bajo control de los militares en el momento de la ola de depuracin iniciada en marzo de 1964. Para pensar esta crisis personal , habra que tomar en cuenta tambin la historia del puesto marcada por la ambigedad ya que era necesario dar pruebas de neutralidad y abandonar la idea que la Universidad de Brasilia era la universidad del futuro. 22P. Bourdieu, Gense et structure du champ religieux, art. cit. Existe versin en portugus en A economia das trocas simblicas. Ed. Perspectivas, 1982. 11

suburbios de Brasilia. Casillas de madera,un templo construdo con chapas usadas, gente de apariencia modesta para las que Neiva era slo una mujer sencilla que aliviaba su sufrimiento. Estas personas simples, analfabetas, rutinarias y alrgicas a lo racional, habituadas a todos esos fenmenos, no se sorprendan de los poderes extraordinarios de Neiva 23. Las preguntas permanentes de Mario Sassi le valen rpidamente el apodo de el intelectual. En 1969, despus de haber trabajado algunos aos juntos, Neiva y Mario Sassi reciben la orden de fundar el Valle del Amanecer donde las invenciones teri cas y rituales son incesantes.

Este encuentro que es el encuentro entre un hombre y una mujer, entre orgenes y trayectorias sociales diferentes, entre distintas vinculaciones con el saber y con la escuela, rene dos individuos que sin embargo tienen en comn el haber experimentado los conflictos sociales y psicolgicos ligados a la ocupacin de una posicin social ambigua y contradictoria. Es en la relacin imposible entre el pasado los valores del pasado y el presente que esta ambigedad se siente ms. Se podra decir que eligiendo a Neiva, Mario Sassi elige una mujer de antes, diferente de su mujer complicada, una mujer que escucha, que cura a los nios que se le acercan. Y sin duda, el encuentro con Mario Sassi le permiti a Neiva tener una relacin nueva con el mundo del saber, de los libros, de los estudios y tambin palabras para ordenar los fenmenos extraordinarios cuya inquietante rareza se le haba aparecido hacindole dudar de su razn. Es a partir de esta doble identificacin que el movimiento va a adquirir su verdadera dimensin de empresa de salvacin independiente. Si bien el status proftico de Neiva la coloca fuera de lo comn, la creacin doctrinaria mayor del movimiento, principio de estructuracin del espacio ritual y del espacio mental de los adeptos, va aorganizarse segn un modelo de divisin de aptitudes y de tareas encarnado por esta pareja ejemplar. A la representacin de una capacidad de mdium vaga mediante la que se reciben mensajes, se entra en trance etc. , la capacidad mdium ordinaria, el Valle la reemplaza, efectivamente, por la idea de una doble capacidad de mdium, el que recibe (Apara ) segn el modelo de la mdium clsica, semiconsciente, pasiva, corporal y el que explica (Doutrinador), basda en la plena conciencia, activa, racional y asociada a la palabra. El mdium que adoctrina, escribe Mario Sassi en 1970, es aqul cuyo ectoplasma se acumula en la parte superior del cuerpo, especialmente en la cabeza. Las emanaciones del mundo espiritual son filtradas porel sistema cerebral y el adoctrinador emite su doctrina, es decir habla, piensa, escribe, cura, consuela y cumple su tarea de mdium. Por una inclinacin natural el mdium que adoctrina se interesa por la cultura intelectual. Haya ido o no a la escuela, siempre absorbe
23M.

Sassi, 2000, A conjunao de dois planos, op. cit. 12

los aspectos intelectuales del ambiente en el que vive. (...) El mdium de incorporacin (llamado luego apara, que recibe) tiene su carga ectoplsmica en el plexo solar, en la regin umbilical. Como la sangre fluye a esta regin, la irrigacin cerebral se empobrece y esto disminuye la percepcin. Si el mdium es influenciado a travs de la cabeza, acta segn procesos mentales; si la influencia pasa a travs del cuerpo, acta segn procedimientos fisiolgicos. En virtud de su tenor emocional, la incorporacin es ms frecuente entre las mdium mujeres. Y como el mdium adoctrinador se inclina ante el racionalismo, encontramos un mayor nmero de adoctrinadores entre los hombres. 24

24M.

Sassi, No limiar do III Milenio, Valle del Amanecer, 1970. 13