ENCARTe CLACSO

CADeRNOS DA AMRICA LATINA X

Os Cadernos de Pensamento Crtico Latino-americano constituem uma iniciativa do Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO) para a divulgao de alguns dos principais autores do pensamento social crtico da Amrica Latina e do Caribe: Ruy Mauro Marini (Brasil); Agustn Cueva (Equador); lvaro Garca Linera (Bolvia); Celso Furtado (Brasil); Aldo Ferrer (Argentina); Jos Carlos Maritegui (Peru); Pablo Gonzlez Casanova (Mxico); Suzy Castor (Haiti); Marilena Chau (Brasil); Florestan Fernandes (Brasil); Orlando Fals Borda (Colmbia); Mayra Paula Espina Prieto (Cuba); Edelberto Torres Rivas (Guatemala); Ren Zavaleta Mercado (Bolvia); Rodolfo Stavenhagen (Mxico); Milton Santos (Brasil); Silvio Frondizi (Argentina); Gerard Pierre-Charles (Haiti); Anbal Quijano (Peru); e Juan Carlos Portantiero (Argentina) entre outros. Os Cadernos de Pensamento Crtico Latino-americano so publicados no jornal La Jornada do Mxico e nos Le Monde Diplomatique da Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia, Espanha e Peru. CLACSO uma rede de 228 instituies que realizam atividades de pesquisa, docncia e formao no campo das cincias sociais em 25 pases: www.clacso.org Coordenao editorial: Emir Sader

Por que que Cuba se transformou num problema difcil para a Esquerda?
Boaventura de Sousa Santos*

sta pergunta pode parecer estranha e muitos pensaro que a formulao inversa talvez zesse mais sentido: por que que a esquerda se transformou num problema difcil para Cuba? De facto, o lugar da revoluo cubana no pensamento e na prtica de esquerda ao longo do sculo XX incontornvel. E -o tanto mais quanto o enfoque incidir menos na sociedade cubana, em si mesma, e mais no contributo de Cuba para as relaes entre os povos, tantas foram as demonstraes de solidariedade internacionalista dadas pela revoluo cubana nos ltimos cinquenta anos. possvel que a Europa e a Amrica do Norte fossem hoje o que so sem a revoluo cubana, mas j o mesmo se no pode dizer da Amrica Latina, da frica e da sia, ou seja, das regies do planeta onde vive cerca de 85% da populao mundial. A solidariedade internacionalista protagonizada por Cuba estendeu-se, ao longo de cinco dcadas, pelos mais diversos domnios: poltico, militar, social e humanitrio.

O que esquerda e o que problema difcil?

Apesar de tudo, penso que a pergunta a que procuro responder neste texto faz sentido. Mas antes de tentar uma resposta, so necessrias vrias precises. Em primeiro lugar, a pergunta pode sugerir que foi apenas Cuba que evoluiu e se tornou problemtica ao longo dos ltimos cinquenta anos e que, pelo contrrio, a esquerda que a interpela hoje a mesma de h cinquenta anos. Nada mais falso. Tanto Cuba como a esquerda evoluram muito neste meio sculo e so os desencontros das suas respectivas evolues que criam o problema difcil. Se verdade que Cuba procurou activamente mudar o cenrio internacional de modo a tornar mais justas as relaes entre os povos, no menos verdade que os condicionamentos externos hostis em que a revoluo cubana foi forada a evoluir impediram que o potencial de renovao da esquerda que a revoluo detinha em 1959 se realizasse plenamente. Tal facto

fez com que a esquerda mundial se renovasse nos ltimos cinquenta anos, no com base no legado da Revoluo Cubana, mas a partir de outros referentes. A solidariedade internacional cubana manteve assim uma vitalidade muito superior soluo interna cubana. Em segundo lugar, devo precisar o que entendo por esquerda e por problema difcil. Esquerda o conjunto de teorias e prticas transformadoras que, ao longo dos ltimos cento e cinquenta anos, resistiram expanso do capitalismo e ao tipo de relaes econmicas, sociais, polticas e culturais que ele gera, e que assim procederam na crena da possibilidade de um futuro ps-capitalista, de uma sociedade alternativa, mais justa, porque orientada para a satisfao das necessidades reais das populaes, e mais livre, porque centrada na realizao das condies do efectivo exerccio da liberdade. A essa sociedade alternativa foi dado o nome genrico de socialismo. Defendo que para esta esquerda, cuja teoria e

prtica evoluiu muito nos ltimos cinquenta anos, Cuba hoje um problema difcil. Para a esquerda que eliminou do seu horizonte o socialismo ou o ps-capitalismo, Cuba no sequer um problema. um caso perdido. Dessa outra esquerda no me ocupo aqui. Por problema difcil entendo o problema que se posiciona numa alternativa a duas posies polares a respeito do que questiona, neste caso, Cuba. As duas posies rejeitadas pela ideia do problema difcil so: Cuba uma soluo sem problemas; Cuba um problema sem soluo. Declarar Cuba um problema difcil para a esquerda signica aceitar trs ideias: 1) nas presentes condies internas, Cuba deixou de ser uma soluo vivel de esquerda; 2) os problemas que enfrenta, no sendo insuperveis, so de difcil soluo; 3) se os problemas forem resolvidos nos termos de um horizonte socialista, Cuba poder voltar a ser um motor de renovao da esquerda, mas ser ento uma Cuba diferente, construindo um socialismo diferente do que fracassou no sculo XX, e, desse modo, contribuindo para a urgente renovao da esquerda. Se no se renovar, a esquerda nunca entrar no sculo XXI.

A resistncia e a alternativa
Feitas estas precises, o problema difcil pode formular-se do seguinte modo: Todos os processos revolucionrios modernos so processos de ruptura que assentam em dois pilares: a resistncia e a alternativa. O equilbrio entre eles fundamental para eliminar o velho at onde necessrio e fazer orescer o novo at onde possvel. Devido s hostis condies externas em que o processo revolucionrio cubano evoluiu o embargo ilegal por parte dos EUA, a forada soluo sovitica nos anos setenta, e o drstico ajustamento produzido pelo m da URSS nos anos noventa esse equilbrio no foi possvel. A resistncia acabou por se sobrepor alternativa. E, de tal modo, que a alternativa no se pde expressar segundo a sua lgica prpria (armao do novo) e, pelo contrrio, submeteu-se lgica da resistncia (a negao do velho). Deste facto resultou que a alternativa cou sempre refm de uma norma que lhe era estranha. Isto , nunca se transformou numa verdadeira soluo nova, consolidada, criadora de uma nova hegemonia e, por isso, capaz de desenvolvimento endgeno segundo uma lgica interna de renovao (novas alternativas dentro da alternativa). Em consequncia, as rupturas com os passados sucessivos da revoluo foram sempre menos endgenas que a ruptura com o passado pr-revolucionrio. O carcter endgeno desta ltima ruptura passou a justicar a ausncia de rupturas endgenas com os passados mais recentes, mesmo quando consabidamente problemticos. Devido a este relativo desequilbrio entre resistncia e alternativa, a alternativa esteve sempre beira de estagnar e a sua estagnao pde ser sempre disfarada pela continuada e nobre vitalidade da resistncia. Esta dominncia da resistncia acabou por lhe conferir um excesso de diagnstico: as necessidades da resistncia puderam ser invocadas para diagnosticar a impossibilidade da alternativa. Mesmo quando factualmente errada, tal invocao foi sempre credvel.

revoluo e reformismo. No melhor dos casos, essa complementaridade conseguida por uma dualidade sempre mais aparente que real entre o carisma do lder, que mantm viva a permanncia da revoluo, e o sistema poltico revolucionrio, que vai assegurando a reproduo do reformismo. O lder carismtico v o sistema como um connamento que lhe limita o impulso revolucionrio e, nessa base, pressiona-o mudana, enquanto o sistema v o lder como um fermento de caos que torna provisrias todas as verdades burocrticas. Esta dualidade criativa foi durante alguns anos uma das caractersticas da Revoluo Cubana. Com o tempo, porm, a complementaridade virtuosa tende a transformar-se em bloqueio recproco. Para o lder carismtico, o sistema, que comea por ser uma limitao que lhe exterior, passa com o tempo a ser a sua segunda natureza e, com isso, passa a ser difcil distinguir entre as limitaes criadas pelo sistema e as limitaes do prprio lder. O sistema, por sua vez, sabe que o xito do reformismo acabar por corroer o carisma do lder e autolimitase para que tal no ocorra. A complementaridade transformase num jogo de auto-limitaes recprocas. O risco que, em vez de desenvolvimentos complementares, ocorram estagnaes paralelas. A relao entre carisma e sistema tende a ser instvel ao longo do tempo e isso particularmente assim em momentos de transio.1 O carisma, em si mesmo, no admite transies. Nenhum lder carismtico tem um sucessor carismtico. A transio s pode ocorrer na medida em que o sistema toma o lugar do carisma. Mas, para que tal suceda, preciso que o sistema seja sucientemente reformista para lidar com fontes de caos muito diferentes das que emergiam do lder. A situao dilemtica sempre e quando a fora do lder carismtico tenha objectivamente bloqueado o potencial reformista do sistema. Este vector do problema difcil pode resumirse assim: o futuro socialista de Cuba depende da fora reformista do sistema revolucionrio; no entanto, tal fora uma incgnita para um sistema que sempre fez defender a sua fora da fora do lder carismtico. Este vector da diculdade do problema explica o discurso de Fidel na Universidade de Havana em 17 de Novembro de 2005.2 As duas vertentes do problema difcil desequilbrio entre resistncia e alternativa e entre carisma e sistema esto intimamente relacionadas. A prevalncia da resistncia sobre a alternativa foi simultaneamente o produto e o produtor da prevalncia do carisma sobre o sistema.

Que fazer?
A discusso precedente mostra que Cuba um problema difcil para aquela esquerda que, sem abandonar o horizonte do ps-capitalismo ou socialismo, evoluiu muito nos ltimos cinquenta anos. Das linhas principais dessa evoluo o povo cubano poder retirar a soluo do problema apesar da diculdade deste. Ou seja, a revoluo cubana, que tanto contribuiu para a renovao da esquerda sobretudo na primeira dcada, poder agora beneciar da renovao da esquerda que ocorreu desde ento. E, ao faz-lo, voltar dialecticamente a assumir um papel activo na renovao da esquerda. Resolver o problema difcil implica, assim, concretizar com xito o seguinte movimento dialctico: renovar Cuba renovando a esquerda; renovar a esquerda renovando Cuba.

O carisma revolucionrio e o sistema reformista

O segundo vector do problema difcil consiste no modo especicamente cubano como se desenrolou a tenso entre revoluo e reforma. Em qualquer processo revolucionrio, o primeiro acto dos revolucionrios depois do xito da revoluo evitar que haja mais revolues. Com esse acto comea o reformismo dentro da revoluo. Reside aqui a grande cumplicidade to invisvel quanto decisiva entre

Principais caminhos de renovao da esquerda socialista nos ltimos cinquenta anos

1 - Nos ltimos cinquenta anos agravou-se uma disjuno entre teoria de esquerda e prtica de esquerda, com consequncias muito especcas para o marxismo. que enquanto a teoria de esquerda

crtica (de que o marxismo herdeiro) foi desenvolvida a partir de meados do sculo XIX em cinco pases do Norte global (Alemanha, Inglaterra, Itlia, Frana e EUA), e tendo em vista particularmente as realidades das sociedades dos pases capitalistas desenvolvidos, a verdade que as prticas de esquerda mais criativas ocorreram no Sul global e foram protagonizadas por classes ou grupos sociais invisveis, ou semi-invisveis, para a teoria crtica e at mesmo para o marxismo, tais como povos colonizados, povos indgenas, camponeses, mulheres, afrodescendentes, etc.3 Criou-se assim uma disjuno entre teoria e prtica que domina a nossa condio terico-poltica de hoje: uma teoria semi-cega correndo paralela a uma prtica semi-invisvel.4 Uma teoria semi-cega no sabe comandar e uma prtica semiinvisvel no sabe valorizar-se. medida que a teoria foi perdendo na prtica o seu papel de vanguarda j que muito do que ia ocorrendo lhe escapava completamente5 paulatinamente foi abandonando o estatuto de teoria de vanguarda e ganhando um estatuto completamente novo e inconcebvel na tradio nortecntrica da esquerda: o estatuto de uma teoria de retaguarda. De acordo com o sentido que lhe atribuo, a teoria da retaguarda signica duas coisas. Por um lado, uma teoria que no d orientao com base em princpios gerais, ou seja, leis gerais por que supostamente se rege a totalidade histrica, mas antes com base numa anlise constante, crtica e aberta das prticas de transformao social. Deste modo, a teoria de retaguarda deixa-se surpreender pelas prticas de transformao progressistas, acompanha-as, analisa-as, procura enriquecer-se com elas, e busca nelas os critrios de aprofundamento e de generalizao das lutas sociais mais progressistas. Por outro lado, uma teoria de retaguarda observa nessas prticas transformadoras tanto os processos e actores colectivos mais avanados, como os mais atrasados, mais tmidos e porventura prestes a desistir. Como diria o Sub-Comandante Marcos, trata-se de uma teoria que acompanha aqueles que vo mais devagar, uma teoria que concebe os avanos e os recuos, os da frente e os de trs, como parte de um processo dialctico novo que no pressupe a ideia de totalidade, antes postula a ideia de diferentes processos de totalizao, sempre inacabados e sempre em concorrncia. De acordo com a lio de Gramsci, este o caminho para criar uma contra-hegemonia socialista ou, como no caso cubano, para manter e reforar uma hegemonia socialista. Apenas para me limitar a um exemplo, os grandes invisveis ou esquecidos da teoria crtica moderna, os povos indgenas da Amrica Latina ou, quando muito, visveis enquanto camponeses tm sido um dos grandes protagonistas das lutas progressistas das ltimas dcadas no continente. Da perspectiva da teoria convencional da vanguarda, toda esta inovao poltica e social teria interesse marginal, quando no irrelevante, perdendo-se assim a oportunidade de aprender com as suas lutas, com as suas concepes de economia e de bemestar (o suma kawsay dos Quechuas ou suma qamaa dos Aymaras, o bom viver), hoje consignadas nas Constituies do Equador e da Bolvia, com as suas concepes de formas mltiplas de governo e de democracia democracia representativa, participativa e comunitria, como est estabelecido na nova Constituio da Bolvia. A incapacidade de aprender com os novos agentes de transformao acaba por redundar na irrelevncia da prpria teoria. 2 - O m da teoria de vanguarda marca o m de toda a organizao poltica que assentava nela, nomeadamente o partido de vanguarda. Hoje, os partidos moldados pela ideia da teoria da vanguarda no so nem de vanguarda, nem de retaguarda (como a deni acima). So, de facto, partidos burocrticos que, estando na oposio, resistem vigorosamente ao status quo, no tendo contudo alternativa;

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e, estando no poder, resistem vigorosamente a propostas de alternativas. Em substituio do partido de vanguarda h que criar um ou mais partidos de retaguarda que acompanhem o fermento de activismo social que se gera quando os resultados da participao popular democrtica so transparentes, mesmo para os que ainda no participam e assim so seduzidos a participar. 3 - A outra grande inovao dos ltimos cinquenta anos foi o modo como a esquerda e o movimento popular se apropriaram das concepes hegemnicas (liberais, capitalistas) de democracia e as transformaram em concepes contra-hegemnicas, participativas, deliberativas, comunitrias, radicais. Podemos resumir esta inovao armando que a esquerda decidiu nalmente levar a democracia a srio (o que a burguesia nunca fez, como bem notou Marx). Levar a democracia a srio signica no s lev-la muito para alm dos limites da democracia liberal, mas tambm criar um conceito de democracia de tipo novo: a democracia como todo o processo de transformao de relaes de poder desigual em relaes de autoridade partilhada. Mesmo quando no anda associada fraude, ao papel decisivo do dinheiro nas campanhas eleitorais ou manipulao da opinio pblica atravs do controlo dos meios de comunicao social, a democracia liberal de baixa intensidade uma vez que se limita a criar uma ilha de relaes democrticas num arquiplago de despotismos (econmicos, sociais, raciais, sexuais, religiosos) que controlam efectivamente a vida dos cidados e das comunidades. A democracia tem de existir, muito para alm do sistema poltico, no sistema econmico, nas relaes familiares, raciais, sexuais, regionais, religiosas, de vizinhana, comunitrias. Socialismo democracia sem m. Daqui decorre que a igualdade tem muitas dimenses e s pode ser plenamente realizada se a par da igualdade se lutar pelo reconhecimento das diferenas, ou seja, pela transformao das diferenas desiguais (que criam hierarquias sociais) em diferenas iguais (que celebram a diversidade social como forma de eliminar as hierarquias). 4 - Nas sociedades capitalistas so muitos os sistemas de relaes desiguais de poder (opresso, dominao e explorao, racismo, sexismo, homofobia, xenofobia). Democratizar signica transformar relaes desiguais de poder em relaes de autoridade partilhada. As relaes desiguais de poder actuam sempre em rede e, por isso, raramente um cidado, classe ou grupo vtima de uma delas apenas. Do mesmo modo, a luta contra elas tem de ser em rede, assente em amplas alianas onde no possvel identicar um sujeito histrico privilegiado, homogneo, denido a priori em termos de classe social. Da a necessidade do pluralismo poltico e organizativo no marco dos limites constitucionais sufragados democraticamente pelo povo soberano. Na sociedade cubana as relaes desiguais de poder so diferentes das que existem nas sociedades capitalistas mas existem (mesmo que sejam menos intensas), so igualmente mltiplas e igualmente actuam em rede. A luta contra elas, feitas as devidas adaptaes, tem igualmente que pautar-se pelo pluralismo social, poltico e organizativo. 5 - As novas concepes de democracia e de diversidade social cultural e poltica enquanto pilares da construo de um socialismo vivel e auto-sustentado exigem que se repense radicalmente a centralidade monoltica do Estado, bem como a suposta homogeneidade da sociedade civil.6

incompetncia ou corrupo dos lderes. So um facto cruel e decisivo. Isto no implica que no haja capacidade de manobra, alis, possivelmente ampliada em funo da crise do neoliberalismo e das mudanas geo-estratgicas previsveis no curto prazo. Este capital no pode ser desperdiado atravs da recusa de analisar alternativas, ainda que disfaradas por falsos herosmos ou protagonismos da resistncia. A partir de agora, no pode correr-se o risco de a resistncia dominar a alternativa. Se tal suceder, nem sequer haver resistncia. 2 - O regime cubano levou ao limite a tenso possvel entre legitimao ideolgica e condies materiais de vida. Daqui em diante, as mudanas que contam so as que mudam as condies materiais de vida da esmagadora maioria da populao. A partir daqui, a democracia de raticao, a continuar a existir, s ratica o ideolgico na medida em que este tenha traduo material. Caso contrrio, a raticao no signica consentimento. Signica resignao. 3 - A temporalidade de largo prazo da mudana civilizacional estar por algum tempo subordinada temporalidade imediata das solues urgentes. 4 - Uma sociedade capitalista no porque todas as relaes econmicas e sociais sejam capitalistas, mas porque estas determinam o funcionamento de todas as outras relaes econmicas e sociais existentes na sociedade. Inversamente uma sociedade socialista no socialista porque todas as relaes sociais e econmicas sejam socialistas, mas porque estas determinam o funcionamento de todas as outras relaes existentes na sociedade. Neste momento em Cuba h uma situao sui generis : por um lado, um socialismo formalmente monoltico que no encoraja a emergncia de relaes no capitalistas de tipo novo, nem pode determinar criativamente as relaes capitalistas, ainda que por vezes conviva com elas confortavelmente e at ao limite da corrupo oportunamente denunciada por Fidel; por outro, um capitalismo que, por ser selvagem e clandestino ou semiclandestino, difcil de controlar. Nesta situao, no propcio o terreno para o desenvolvimento de outras relaes econmicas e sociais de tipo cooperativo e comunitrio, de que h muito a esperar. Neste domnio, o povo cubano dever ler e discutir com muita ateno os sistemas econmicos consignados na constituio da Venezuela e nas Constituies do Equador e da Bolvia, recentemente aprovadas, bem como as respectivas experincias de transformao. No se trata de copiar solues, mas antes de apreciar os caminhos da criatividade da esquerda latino-americana nas ltimas dcadas. A importncia desta aprendizagem est implcita no reconhecimento de erros passado, manifestado de forma contundente por Fidel no discurso da Universidade de Havana, j mencionado: Uma concluso a que cheguei ao cabo de muito anos: entre os muitos erros que todos cometemos, o mais importante foi acreditar que algum sabia de socialismo, ou que algum sabia como se constri o socialismo. 5 - Do ponto de vista dos cidados, a diferena entre um socialismo inecaz e um capitalismo injusto pode ser menor do que parece. Uma relao de dominao (assente num poder poltico desigual) pode ter no quotidiano das pessoas consequncias estranhamente semelhantes s de uma relao de explorao (assente na extraco da mais valia).

Um vasto e excitante campo de experimentao social e poltica a partir do qual Cuba pode voltar a contribuir para a renovao da esquerda mundial:
1 - Democratizar a democracia. Contra os tericos liberais para quem a democracia a condio de tudo o resto tenho vindo a defender que h condies para que a democracia seja praticada genuinamente. Atrevo-me a dizer que Cuba poder ser a

Possveis pontos de partida para uma discusso sem outro objectivo que no o de contribuir para um futuro socialista vivel em Cuba:
1 - Cuba talvez o nico pas do mundo onde os condicionamentos externos no so um libi para a

excepo regra que defendo: acho que em Cuba a democracia radical, contra-hegemnica, no liberal, a condio de tudo o resto. E por que razo? A crise da democracia liberal hoje mais evidente do que nunca. cada vez mais evidente que a democracia liberal no garante as condies da sua sobrevivncia perante os mltiplos fascismos sociais, que como designo a converso das desigualdades econmicas em desigualdades polticas no directamente produzidas pelo sistema poltico do Estado capitalista, mas com a sua cumplicidade. Por exemplo, quando se privatiza a gua, a empresa proprietria passa a ter direito veto sobre a vida das pessoas (quem no paga a conta, ca sem gua). Trata-se aqui de muito mais do que um poder econmico ou de mercado. Apesar de evidente, esta crise sente diculdade de abrir um espao para a emergncia de novos conceitos de poltica e democracia. Esta diculdade tem duas causas. Por um lado, o domnio das relaes capitalistas, cuja reproduo exige hoje a coexistncia entre a democracia de baixa intensidade e os fascismos sociais. Por outro lado, a hegemonia da democracia liberal no imaginrio social, muitas vezes atravs de recurso a supostas tradies ou memrias histricas que a legitimam. Em Cuba no est presente nenhuma destas duas diculdades. Nem dominam as relaes capitalistas, nem h uma tradio liberal minimamente credvel. Assim, ser possvel assumir a democracia radical como ponto de partida, sem ser necessrio arrostar com tudo o que est j superado na experincia dominante da democracia nos ltimos cinquenta anos. 2 - Da vanguarda retaguarda. Para que tal ocorra, para que o democrtico no se reduza a mero inventrio de logros e argumentaes retricas, antes se realize sistemicamente, dever ser dado um passo importante: a converso do partido de vanguarda em partido de retaguarda. Um partido menos de direco e mais de facilitao; um partido que promove a discusso de perguntas fortes, para que no quotidiano das prticas sociais os cidados e as comunidades estejam mais bem capacitados para distinguir entre respostas fortes e respostas fracas. Um partido que aceita com naturalidade a existncia de outras formas de organizaes de interesses, com as quais procura ter uma relao de hegemonia e no uma relao de controlo. Esta transformao a mais complexa de todas e s pode ser realizada no mbito da experimentao seguinte. 3 - Constitucionalismo transformador. As transies em que h transformaes importantes nas relaes de poder passam, em geral, por processos constituintes. Nos ltimos vinte anos, vrios pases da frica e da Amrica Latina viveram processos constituintes. Esta histria mais recente permitenos distinguir dois tipos de constitucionalismo: o constitucionalismo moderno propriamente dito e o constitucionalismo transformador. O constitucionalismo moderno, que prevaleceu sem oposio at h pouco tempo, foi um constitucionalismo construdo de cima para baixo, pelas elites polticas do momento, com o objectivo de construir Estados institucionalmente monolticos e sociedades homogneas, o que sempre envolveu a sobreposio de uma classe, uma cultura, uma raa, uma etnia, uma regio em detrimento de outras. Ao contrrio, o constitucionalismo transformador parte da iniciativa das classes populares, como uma forma de luta de classes, uma luta dos excludos e seus aliados, visando criar novos critrios de incluso social que ponham m opresso classista, racial, tnica cultural, etc. Uma tal democratizao social e poltica implica a reinveno ou refundao do Estado moderno. Tal reinveno ou refundao no pode deixar de ser experimental, e esse carcter aplica-se prpria Constituio. Ou seja, se possvel, a nova Constituio transformadora deveria ter um horizonte limitado de validade, por exemplo, cinco anos, ao m dos quais o processo constituinte deve ser reaberto

para corrigir erros e introduzir aprendizagens. O limite da validade da nova Constituio tem a vantagem poltica preciosa em perodos de transio de no criar nem ganhadores nem perdedores denitivos. Cuba tem as condies ideais neste momento para renovar o seu experimentalismo constitucional. 4 - Estado experimental. Por caminhos distintos, tanto a crise terminal por que passa o neoliberalismo como a experincia recente dos estados mais progressistas da Amrica Latina revelam que estamos a caminho de uma nova centralidade do Estado, uma centralidade mais aberta diversidade social (reconhecimento da interculturalidade, plurietnicidade, e mesmo plurinacionalidade, como no caso do Equador e da Bolvia), econmica (reconhecimento de diferentes tipos de propriedade, seja estatal, comunitria ou comunal, cooperativa ou individual) e poltica (reconhecimento de diferentes tipos de democracia, seja representativa ou liberal, participativa, deliberativa, referendria, comunitria). De uma centralidade assente na homogeneidade social a uma centralidade assente na heterogeneidade social. Tratase de una centralidade regulada pelo princpio da complexidade. A nova centralidade opera de formas distintas em reas onde a eccia das solues est demonstrada (em Cuba, a educao e a sade, por exemplo, apesar da degradao actual da qualidade e equidade do sistema), em reas onde, pelo contrrio, a ineccia est demonstrada (em Cuba, o crescimento das desigualdades, os transportes ou a agricultura, por exemplo) e em reas novas, que so as mais numerosas em processos de transio (em Cuba, por exemplo, criar una nova institucionalidade poltica e reconstruir a hegemonia socialista com base numa democracia de alta intensidade, que promova simultaneamente a reduo da desigualdade social e a expanso da diversidade social, cultural e poltica). Para as duas ltimas reas (reas de ineccia demonstrada e reas novas) no h receitas infalveis ou solues denitivas. Nestas reas, o princpio da centralidade complexa sugere que se siga o princpio da experimentao democraticamente controlada. O princpio da experimentao deve percorrer toda a sociedade e para isso necessrio que o prprio Estado se transforme num Estado experimental. Numa fase de grandes mutaes no papel do Estado na regulao social, inevitvel que a materialidade institucional do Estado, rgida como , seja sujeita a grandes vibraes que a tornam campo frtil de efeitos perversos. Acresce que essa materialidade institucional est inscrita num tempo-espao nacional estatal que est a sofrer o impacto cruzado de espaos-tempo locais e globais. Como o que caracteriza as pocas de transio coexistirem nela solues do velho paradigma com solues do novo paradigma, e de estas ltimas serem por vezes to contraditrias entre si quanto o so com as solues do velho paradigma, penso que se deve fazer da experimentao um princpio de criao institucional, sempre e quando as solues adoptadas no passado se tenham revelado inecazes. Sendo imprudente tomar nesta fase opes institucionais irreversveis, deve transformar-se o Estado num campo de experimentao institucional, permitindo que diferentes solues institucionais coexistam e compitam durante algum tempo, com carcter de experincias-piloto, sujeitas monitorizao permanente de colectivos de cidados, com vista a proceder avaliao comparada dos desempenhos. A prestao de bens pblicos, sobretudo na rea social,7 pode assim ter lugar sob vrias formas, e a opo entre elas, a ter lugar, s deve ocorrer depois de as alternativas serem escrutinadas na sua eccia e qualidade democrtica por parte dos cidados. Esta nova forma de um possvel Estado democrtico transicional deve assentar em trs princpios

de experimentao poltica. O primeiro que a experimentao social, econmica e poltica exige a presena complementar de vrias formas de exerccio democrtico (representativo, participativo, comunitrio, etc.). Nenhuma delas, por si s, poder garantir que a nova institucionalidade seja ecazmente avaliada. Trata-se de um princpio difcil de respeitar, sobretudo em virtude de a presena complementar de vrios tipos de prtica democrtica ser, ela prpria, nova e experimental. Oportuno recordar aqui a armao de Hegel: quem tem medo do erro, tem medo da verdade. O segundo princpio que o Estado s genuinamente experimental na medida em que s diferentes solues institucionais so dadas iguais condies para se desenvolverem segundo a sua lgica prpria. Ou seja, o Estado experimental democrtico na medida em que confere igualdade de oportunidades s diferentes propostas de institucionalidade democrtica. S assim a luta democrtica se converte verdadeiramente em luta por alternativas democrticas. S assim possvel lutar democraticamente contra o dogmatismo de uma soluo que se apresenta como a nica ecaz ou democrtica. Esta experimentao institucional que ocorre no interior do campo democrtico no pode deixar de causar alguma instabilidade e incoerncia na aco estatal, e pela fragmentao estatal que dela eventualmente resulte podem sub-repticiamente gerar-se novas excluses. Nestas circunstncias, o Estado experimental deve no s garantir a igualdade de oportunidades aos diferentes projectos de institucionalidade democrtica, mas deve tambm e este o terceiro princpio de experimentao poltica garantir padres mnimos de incluso, que tornem possvel a cidadania activa necessria a monitorar, acompanhar e avaliar o desempenho dos projectos alternativos. De acordo com a nova centralidade complexa, o Estado combina a regulao directa dos processos sociais com a meta-regulao, ou seja, a regulao de formas estatais de regulao social, cuja autonomia deve ser respeitada, desde que respeitem os princpios de incluso e participao consagrados na constituio. 5 - Outra produo possvel. Esta uma das reas mais importantes de experimentao social e Cuba pode assumir neste domnio uma liderana estratgica na busca de solues alternativas, quer aos modelos de desenvolvimento capitalista, quer aos modelos de desenvolvimento socialista do sculo XX. No incio do sculo XXI, a tarefa de pensar alternativas econmicas e sociais por elas lutar particularmente urgente por duas razes relacionadas entre si. Em primeiro lugar, vivemos numa poca em que a ideia de que no h alternativas ao capitalismo obteve um nvel de aceitao que provavelmente no tem precedentes na histria do capitalismo mundial. Em segundo lugar, a alternativa sistmica ao capitalismo, representada pelas economias socialistas centralizadas, revelou-se invivel. O autoritarismo poltico e a inviabilidade econmica dos sistemas econmicos centralizados foram dramaticamente expostos pelo colapso destes sistemas nos nais dos anos 1980 e princpios dos 1990. Paradoxalmente, nos ltimos trinta anos, o capitalismo revelou, como nunca antes, a sua pulso auto-destrutiva, do crescimento absurdo da concentrao da riqueza e da excluso social, crise ambiental, da crise nanceira crise energtica, da guerra innita pelo controlo do acesso aos recursos naturais crise alimentar. Por outro lado, o colapso dos sistemas de socialismo de Estado abriram espao poltico para a emergncia de mltiplas formas de economia popular, da economia solidria s cooperativas populares, das empresas recuperadas aos assentamentos da reforma agrria, do comrcio justo s formas de integrao regional segundo princpios de reciprocidade e de solidariedade (como a

ALBA). As organizaes econmicas populares so extremamente diversas e se algumas implicam rupturas radicais (ainda que locais) com o capitalismo, outras encontram formas de coexistncia com o capitalismo. A fragilidade geral de todas estas alternativas reside no facto de ocorrerem em sociedades capitalistas onde as relaes de produo e de reproduo capitalistas determinam a lgica geral do desenvolvimento social, econmico e poltico. Por esta razo, o potencial emancipatrio e socialista das organizaes econmicas populares acaba sendo bloqueado. A situao privilegiada de Cuba no domnio da experimentao econmica est no facto de poder denir, a partir de princpios, lgicas e objectivos no-capitalistas, as regras de jogo em que podem funcionar as organizaes econmicas capitalistas. Para realizar todo o fermento de transformao progressista contido no momento poltico que vive, Cuba vai necessitar da solidariedade de todos os homens e mulheres, de todas as organizaes e movimentos de esquerda (no sentido que lhe atribu neste texto) do mundo e muito particularmente do mundo latino americano. este o momento de o mundo de esquerda retribuir a Cuba o muito que deve a Cuba para ser o que . Coimbra, 20 de Janeiro de 2009.

Aurelio Alonso distingue dois processos de transio em curso: um deles diz respeito ao sentido da dinmica de transformaes no seio de uma grande transio iniciada h quase meio sculo; o outro diz respeito ao peso da subjectividade: a questo relativa marca que car de Fidel no imaginrio dos cubanos que lhe sobrevivam ( Continuidad y Transincin: Cuba en el 2007 in Le Monde diplomatique, edicin colombiana, abril de 2007, Bogot). Nas palavras lapidares de Fidel: Este pas pode destruir-se a si prprio; esta Revoluo pode destruir-se, mas ningum mais a pode destruir; ns, sim, ns podemos destru-la, e seria culpa nossa. Comentando o discurso de Fidel, pergunta-se Aurelio Alonso: Que admira que a preocupao primeira de Fidel gire volta da reversibilidade do nosso prprio processo? A resposta que d Alonso acutilante: Fidel estima que a Revoluo no pode ser destruda a partir do exterior, mas que pode destruir-se a si prpria, apontando a corrupo como o mal que pode provocar a sua destruio. Entendo que esta avaliao esta correcta, mas acho que Fidel no disse tudo. Pergunto-me, de resto, se o derrube do sistema sovitico foi essencialmente uma consequncia da corrupo, mesmo fazendo a corrupo parte da estrutura dos desvios. Em meu entender, a burocracia e a falta de democracia, a par da corrupo, podem fazer reverter o socialismo. No falo de sistemas eleitorais, de confrontos pluripartidrios, de lutas de campanha, de alternncias no poder. Falo de democracia, da que no temos sido capazes de criar face da terra, se bem que todos pensemos saber o que ela . (Una mirada rpida al debate sobre el futuro de Cuba La Jiribilla, 17 de Maio 2006). Alis, a criatividade terica inicial da revoluo cubana reside neste facto. Os drsticos condicionamentos externos a que a revoluo foi sujeita acabaram por conscar parte dessa criatividade. Por essa razo, Cuba foi forada a acolher-se a uma concepo de marxismo subsidiria da realidade do bloco sovitico, uma realidade pouco semelhante cubana. No Congresso Internacional sobre A Obra de Karl Marx e os Desaos do sculo XXI, realizada em Havana a 3 de Maio de 2006, Ricardo Alarcn de Quesada armou A converso da experincia sovitica num paradigma para aqueles que, em outros lugares, travavam as suas prprias batalhas anticapitalistas, e o imperativo de a defender contra poderosos e inamados inimigos, resultou na subordinao de uma grande parte do movimento revolucionrio s polticas e interesses da USSR. (in Nature Society, and Thought, vol 19 [2006] p.20). Neste contexto, particularlmente notvel e ser sempre motivo de orgulho para o povo cubano a deciso soberana de Cuba de ajudar Angola na sua luta pela independncia. O impulso internacionalista sobreps-se aos interesses geo-estratgicos da Unio Sovitica. No caso do marxismo, houve muita criatividade para adaptar a teoria a realidades no europeias que no haviam sido sistematicamente analisadas por Marx. Recorde-se apenas, noque Amrica Latina diz respeito, o nome de Mariegueti. No entanto, durante muito tempo as ortodoxias polticas no permitiram transformar essa criatividade em aco poltica. Com efeito, os autores mais criativos foram perseguidos (como foi o caso de Mariegueti, acusado de populismo e romantismo, uma acusao gravssima nos anos trinta) Hoje, a situao muito diferente, como demonstra o facto de outro grande renovador do pensamento marxista na Amrica Latina, Alvaro Garcia Linera, ser Vice-presidente de Bolvia. Ou seja, a supremacia da inteligncia e da audcia poltica sobre a disciplina, que foi a marca da vanguarda, acabou sendo convertida no seu contrrio: a supremacia da disciplina sobre a inteligncia e a audcia como meio de ocultar ou controlar a novidade dos processos de transformao social no previstos pela teoria. Para uma apreciao muito lcida da sociedade civil em Cuba, veja-se a entrevista de Aurelio Alonso na revista Enfoques, (n 23, Dezembro, 2008: Sociedad Civil en Cuba: un problema de geometra?. Entrevista con el socilogo cubano Aurelio Alonso). Por exemplo, transportes pblicos estatais ao lado de transportes cooperativos ou de pequenos empresrios; produo agrcola em empresas estatais, ao lado de empresas cooperativas, comunitrias ou de pequenos empresrios capitalistas.

eNCARTe CLACSO CADeRNOS DA AMRICA LATINA X

Os desaos das cincias sociais hoje1

Boaventura de Sousa Santos*

s problemas sobre a refundao do Estado e a democracia esto relacionados problemas tericos e epistemolgicos muito fortes, e para dar conta deles necessrio reetir sobre nossos conhecimentos. Provavelmente as teorias que temos e os conceitos que utilizamos no so os mais adequados e ecazes para enfrentar os desaos e para buscar solues para o futuro. Os problemas tericos que enfrentamos so os seguintes: cada vez ca mais claro que as teorias, os conceitos, as categorias que usamos nas cincias sociais foram elaborados e desenvolvidos entre meados do sculo XIX e meados do sculo XX em 4 ou 5 pases: Frana, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos e Itlia. As teorias sociais, as categorias e os conceitos que utilizamos foram feitos baseadas nas experincias desses pases. Todos os que estudamos nesses pases nos demos conta, quando regressamos aos nossos pases, que as categorias no se adquam bem nossa realidade. O conceito de famlia nuclear, o de burocracia, de Estado de bem estar no se do da mesma maneira na nossa realidade. Por isso talvez poderamos pensar que necessitamos de outros conceitos. Eu mesmo, quando terminei meu doutorado nos EUA e cheguei a Portugal, no sul da Europa percebi que precisava inventar novos conceitos para compreender a minha sociedade. Os que eu havia aprendido nos EUA no se adaptavam bem e, por outro lado, me impediam de inventar outros conceitos mais apropriados para a realidade do meu pas e me obrigavam s vezes a sustentar debates estreis, inteis. Vocs tiveram aqui um debate que para mim o mais intil de todos: saber se houve transio do feudalismo ao capitalismo na Amrica Latina, pois este debate se produziu por uma aplicao mecnica da realidade europia Amrica Latina. Discutir isto nos leva a discutir outras coisas talvez mais importantes para nossos pases. verdade que houve muitos tericos latino-americanos que se deram conta desta inadequao, desta discrepncia entre o marco terico e a realidade dos nossos pases, mas no tiveram sucesso no seu tempo e no tiveram a inuencia que deveriam ter tido, mesmo se hoje os consideramos como clssicos. Ento a primeira coisa a estabelecer que as cincias sociais portam a inadequao dos conceitos. A segunda que as cincias sociais so monoculturais, isto , por trs dos conceitos est a cultura ocidental e problemtico aplicar estes conceitos a realidades no ocidentais. Em terceiro lugar, as cincias sociais nunca abordaram de uma maneira efetiva a questo do colonialismo. Deixaram-na para uma outra disciplina, a antropologia, que estuda as sociedades coloniais. S mais tarde, depois das independncias, a antropologia criticou ao colonialismo, no um tema da cincia poltica, nem da sociologia, nem da antropologia. Em quarto lugar, creio que a sociedade capitalista moderna cria uma discrepncia enorme entre experincias atuais e expectativas de futuro. Isto , a primeira vez na histria que as experincias correntes da atualidade no coincidem com as experincias do futuro. Uma pessoa nasce pobre, mas pode morrer rica, uma pessoa nasce iletrada, mas pode morrer sendo pai e me de um mdico; esta a idia de progresso, a idia de que h possibilidade de que as expectativas superem as experincias e isto o que chama a ateno entre a regulao e a emancipao. A regulao da modernidade est baseada em

trs princpios: o principio do Estado, o principio do mercado e o principio da comunidade. A emancipao um processo de racionalidade crescente da sociedade que tambm tem trs dimenses: a racionalidade cognitiva instrumental da cincia, a racionalidade da prtica moral do direito e a racionalidade esttica expressiva da arte e da literatura. Estes pilares so tambm formas de conhecimento, h um conhecimento de regulao e h um conhecimento e emancipao. No existe na realidade ignorncia em geral, nem conhecimento em geral. Vamos ver aqui que todo conhecimento uma trajetria do ponto A (ponto de ignorncia) at um ponto B (que um ponto de saber). A gente no sabe que coisa vai chegar a saber, mas como uma autoregulao; o ponto A de ignorncia se chama desordem, se chama caos, caos das coisas, caos da sociedade, e o ponto B de saber se chama ordem. Por isso produzimos a lei das cincias sociais e a lei das cincias naturais. Com as leis colocamos ordem nas coisas na natureza e na sociedade. Mas isto no funciona assim, nem no conhecimento de emancipao, dado que o ponto A seria a ignorncia do colonizado e o colonialismo no reconhecer ao outro como igual, no admitir que o outro igual a ns, e o ponto B de saber se chama solidariedade, que exatamente o reconhecimento o outro. De alguma maneira, a modernidade ocidental tinha essa dupla possibilidade de um conhecimento de regulao e de conhecimento de emancipao, mas ocorreu que a modernidade simplesmente se transformou em capitalismo. Este conhecimento de regulao passou a dominar totalmente e ao dominar totalmente edicou, transformou, absorveu o conhecimento de emancipao, de forma que o conhecimento passou a ser a ignorncia, a solidariedade passou a caos solidrio entre cidados, o perigo da solidariedade entre cidados; a emancipao passou de ignorncia no colonialismo a ser ordem e o de uma boa maneira. Isto o que temos hoje: o conhecimento da emancipao est completamente absorvido pelo conhecimento de regulao e por isso ca difcil pensar a emancipao. Por isso necessrio pensar em outros mecanismos e reinventar a emancipao social talvez nos obrigue a repensar toda a questo do conhecimento. Esta transformao se deve a outro fator: a separao total da busca da verdade da busca do bem para a sociedade, a separao total entre cincia e tica. Esta separao tem uma conseqncia muito especca com a neutralidade (mais adiante veremos o que signica isto). Mas, alm disso, se deu outro fator: uma separao total entre razo e emoo, sentimento, paixo, afetividade. Porque vocs que participam nos movimentos sociais, sabem que ns, para entrar em um movimento, precisamos de razes. Mas somente entramos quando h emoo em participar, que no se reduz totalmente s razes; est relacionado com a solidariedade. Mas o conhecimento de emancipao foi colonizado pelo conhecimento de regulao, a emoo desapareceu e a cincia passou a ser totalmente racional. Acho que o nosso problema para reinventar a emancipao social hoje, para reinventar outra forma de articulao na nossa atividade e na nossa autoridade, que precisamos de outro tipo de conhecimento, de outro tipo de racionalidade. Por isso nossos problemas no so talvez somente tericos, so epistemolgicos, tendem a ver um tipo

de conhecimento, utilizando os critrios de validade e de mtodos para chegar a esse conhecimento. De modo que precisamos saber como faremos para entender que estes problemas tericos vm de problemas epistemolgicos, do tipo de racionalidade. Acho que esta uma racionalidade que domina as cincias sociais, uma racionalidade que tende a tomar a parte produtora e torn-la parte da realidade, de transform-la totalmente. Realidades e prticas se tornam inexistentes porque no so vistas por essa realidade. Eu lhes mostrarei como uma racionalidade que, ao tomar a parte pelo todo, uma racionalidade preguiosa, indolente. Um dos meus livros se chama A crtica da razo indolente. Nesse livro eu tento demonstrar que a razo indolente desperdia a experincia; o que no conhecido por essa racionalidade desperdiado e por isto ela produz o que eu chamo de ausncias. Estas ausncias so as coisas que ns no enxergamos, que so invisveis prticas, conhecimentos, idias porque nossos culos, nossos conceitos, nossas teorias no os permitem ver. Uma ausncia uma maneira totalmente desqualicada de algo existir que no pode competir com o que existe, porque algo totalmente desqualicado como sistema. As ausncias se produzem atravs de cinco monoculturas. A primeira monocultura o amor ou cultura do saber e do rigor. a idia de que s vlido o conhecimento cientco e que todos os outros conhecimentos no so vlidos, no existem. Este no um verdadeiro conhecimento e por isso aqui se produz uma ausncia. Nesta maneira de produzir ausncia dizer que algum ou um grupo ignorante -, a primeira maneira de produzir ausncias o ignorante. A segunda monocultura a das classicaes sociais; se classica aos grupos sociais de acordo com razes lgicas que se chamam naturais. Delas resulta a oligarquia, isto que a oligarquia a causa da inferioridade de alguns grupos. Assim foi criada a inferioridade das mulheres, a inferioridade dos ndios, dos camponeses. Isto , que a segunda maneira de criar ausncias chamar inferior a algo, crer que algo inferior. A terceira monocultura a m cultura do tempo linear, a idia de que o tempo vai para frente, que tem sentido, que tem direo. a idia de que os pases desenvolvidos vo para frente, que em todas as instituies, em todas as formas de vida, os pases desenvolvidos so por denio mais desenvolvidos e mais avanados que os pases no desenvolvidos. Isto tem uma conseqncia tenaz em que os pases menos desenvolvidos no podem ser em nenhum aspecto mais desenvolvidos que os desenvolvidos, justamente por esta concepo do tempo. Esta a terceira maneira de criar uma ausncia e chamar atrasado residual a algo que no pode competir com o que avanado. A quarta monocultura da escala dominante tem duas escalas neste modelo de racionalidade ocidental: a universal e a global. A universal toda entidade, independentemente do contexto, e global toda entidade que tem valor em todo o globo. A democracia, por exemplo, global, tem um sentido transnacional. Ento aqui se produz outra maneira de ausncia: chamar a algo particular ou local, o que o desqualica do sistema. A quinta monocultura a produtividade capitalista; a idia de que algo tem que ser medido como produtivo dentro de um ciclo de produo dado e isto se aplica ao homem e natureza. Isto , a natureza

 produtiva se produz bastante milho no em um conjunto de ciclos de produo, mas em um nico ciclo. Este um conceito que se deu no sculo XIX, quando se criou a indstria e a qumica de adubos e fertilizantes para a agricultura. Antes disso os camponeses sabiam que a produtividade de uma terra no se mede por um ciclo de produo, mas que h vrios ciclos e que a terra tem que descansar tal como ns que temos que descansar. Isto muda e toda a produtividade se mede em um ciclo de produo; desse modo se criam ausncia, maneiras desqualicadas de existir que tornam improdutivo ao preguioso e ao estril. Estas so as monoculturas do ignorante, do residual inferior, do particular, do improdutivo estril. So as formas de produzir ausncia em nossas sociedades com as cincias sociais que manejamos. Neste sentido temos que saber de onde vem esta racionalidade, que hoje to hegemnica, mas que tem realmente este limite, este tomar a parte pelo todo. preciso que se volte a tentar demonstrar que o pensamento ocidental, alm da racionalidade preguiosa, um pensamento abismal. Chama-se assim porque um pensamento que divide a realidade em dois domnios, cada um de um lado da linha, de tal forma que do outro lado da linha o funda o primeiro que divise ao segundo. O pensamento ocidental abismal porque um pensamento que faz distines viveis muito fortes, mas por trs das distines visveis s h distines invisveis e estas so as que fundam tudo. Por exemplo, quase uma autocrtica sobre o que eu disse antes que a modernidade ocidental se caracteriza por esta dicotomia entre regulao e emancipao que uma caracterstica universal da modernidade ocidental. Todos os conitos polticos da modernidade so conitos com regulao e emancipao, mas se aquela faz outra distino no sentido de que a regulao e a emancipao social tm lugar nas sociedades metropolitanas e no nas sociedades coloniais, aqui coloca uma linha abismal porque cria um abismo entre este lado e aquele. Por denio, nas sociedades coloniais no funcionavam nem regulao, nem emancipao; as colnias no podiam ter emancipao. Todas as teorias da modernidade criaram a idia de que na modernidade existe a regulao e a emancipao, mas a idia de que isto s se aplica nas sociedades metropolitanas e no nas sociedades coloniais, uma idia invisvel porque nas sociedades coloniais se aplica outra distino: apropriao e violncia. Do outro lado da linha, a dicotomia apropriao /violncia e no regulao/emancipao; no entanto, este pensamento manejado de tal maneira que aquela parte no se v, no entra na teoria. Em todas as teorias e vocs podem ler todos os autores, todos os detalhes isto no se v, talvez por isso no existe. Como traaram esta linha abismal? Atravs dos dois grandes instrumentos da modernidade: o conhecimento moderno e o direito moderno. O conhecimento moderno consiste em dar cincia o monoplio da distino entre verdade e falsidade. Ento a cincia, que todos sabemos que um conceito de verdade, um conceito limitado que se aplica a alguma realidade , em certas circunstncias, usando certos mtodos. Por exemplo, eu no posso ter nunca um conceito verdadeiro, cientico de felicidade, porque no existe a possibilidade de determinar a felicidade; no entanto, a cincia vai disputar com os outros grandes candidatos que so a losoa e a teologia para denir a verdade sobre a felicidade. A losoa tem a sua verdade na razo e a teologia tem sua verdade na f, mas a cincia entra em disputa com elas e as grandes disputas desde o sculo XII so entre cincia, losoa e biologia. Mas deste lado da linha esto todos os conheci-

mentos populares, camponeses, indgenas e urbanos dos movimentos, aos que se considera mais alm da verdade e da falsidade. No contam como um conhecimento, mas como opinies, crenas, idolatrias, magia, mitologia de um conhecimento. Por isso todo grande debate que vamos ter deste lado a linha entre cincia, mitologia e losoa, a distino visvel, mas h outra invisvel entre estes e todos os demais conhecimentos que esto mais alm da verdade e da falsidade, que so visveis, no so reconhecidos. O direito faz a mesma coisa: deste lado est o direito moderno, o direito ocial, que dene tudo o que legal e tudo o que se considera legal e, do outro lado, o direito indgena, o direito campons, o comunitrio, que no so direitos ociais, no so reconhecidos pelo Estado, por tanto no contam; esto mais alm das grandes distines entre o legal e o ilegal. Podemos dizer que o direito moderno preside a cincia moderna porque o que vai traar a linha abismal para tudo. Essa linha abismal a linha que vai dividir o Novo Mundo do Velho Mundo, como no Tratado de Tordesilhas, que provavelmente a primeira formulao deste processo. A meados do sculo XVI se cria uma linha de amizade entre os Estados europeus, para que se entendam e possam articular-se em paz, pois ento havia muitas guerras na Europa, desse lado da linha. De modo que o Novo Mundo j no tem regras, as de direito internacional funcionam desse lado, enquanto que vocs esto aqui. fascinante ver como funciona esta linha cartogrca do Equador; os que faziam o globo terrestre tinham que ter muita preciso em denir esta linha abismal, pois os marinheiros e os navios tinham que ter muito cuidado ao cruz-la. Deste lado no h regulao/emancipao, no h lei, realmente. Por que? Por que as pessoas deste lado esto em um estado de natureza. Vocs sabem, as teorias do contrato social; se arma que a modernidade surge porque as pessoas entram em um contrato social, para passar o estado de natureza ao estado da sociedade civil. De forma que nesse mesmo momento se est criando um imenso estado da natureza e milhes de habitantes das colnias que no tero nenhuma possibilidade de chegar sociedade civil; esto totalmente isolados da populao moderna. A modernidade no se caracteriza pela sada do estado de natureza; a coexistncia da sociedade civil de um lado e do estado de natureza deste outro, e nisso vai consistir sempre. Por isso que a civilidade vai coexistir com a incivilidade na formao da humanidade; por isso que a nvel de conhecimento os indgenas resultam to incompreensveis para os humanistas dos sculos XV e XVI. Em toda a literatura humanista h sempre muito cuidado para denir o que humano; por isso os indgenas no so maus, mas no so humanos. Como dizia o Papa Paulo III em 1527, tudo que agita sobre os meus dedos tem alfa e isso tem, digamos, a interveno dentro deste pensamento abismal. Meu argumento que at hoje coexistem civilidade com incivilidade, humanidade com sobre-humanidade. Este pensamento abismal sobreviveu no nal da Colnia e existe at hoje. O pensamento ocidental hegemnico continua sendo abismal, segue fazendo distines abismais e fundadas em distines invisveis onde no h possibilidade e aplicar os conceitos. Todos vocs ouviram falar de Guantnamo. Guantnamo , de alguma forma, o outro lado da linha. Ali se encontram espaos da sociedade que so impensveis na democracia, no direito romano. So espaos de brutal destruio da via mais alm da ilegalidade. No h normas para o rbitro total; a apropriao da violncia. Na ilegalidade se colocam normas, mas no h normas do rbitro total, ou seja, a lgica a apropriao da violncia. De forma que esta diviso, em minha opinio, continua sendo verdadeira e se aplica a todo mo-

mento. No digo que estas linhas divisveis se mantiveram sempre xas; em cada momento histrico sofremos mudanas, mas mudanas superciais, e em um momento houve turbulncias muito fortes nestas linhas abismais que dividem este lado da linha, onde existe a civilizao, e o outro lado da linha, onde funcionam as formas de barbrie. A primeira mudana foi com a descolonizao, sobretudo o processo que teve lugar a meados do sculo XIX aqui e a meados do sculo XX na frica. Algum pensou que a descolonizao era uma luta dos que estavam deste lado da linha contra os que estavam do outro lado da linha, e que se rebelaram porque queriam regulao e emancipao. Recusaram uma apropriao violenta e acreditaram que entravam em um processo e regulao e emancipao. Pensou-se que a regulao e emancipao estavam expandindo deste lado e de alguma maneira provavelmente do outro lado estava diminuindo e provavelmente seria eliminado. A apropriao da violncia no se deu assim, os estudos da teoria da dependncia, dos estudos coloniais em sistemas mundiais demonstraram que realmente continuava vigente a linha abismal e por isso o homem desapareceu. O que acontece hoje que h uma turbulncia no terreno. Assim, torna-se difcil para ns pensar a regulao e emancipao. Ns estamos em um momento em que, de alguma maneira, deste lado da linha (o lado da regulao e emancipao) as apropriaes da violncia esto por se expandir. Isto se chama regresso do colonial. uma dimenso, no do Novo Mundo, mas das sociedades metropolitanas. O colonial est emergindo nas sociedades metropolitanas de trs formas: o terrorista, imigrante sem papis e o refugiado este ltimo novo . Neste modelo das sociedades modernas capitalistas coloniais, o colonial nunca pde aparecer, se tornar presente sicamente em Lisboa, Madri, Paris ou Londres; isto era impossvel. E agora desaparece e aparece, uma grande violncia, uma presena forte, e por isso preciso reagir contra ela e a reao uma reao de apropriao da violncia. Se vocs olham as leis de emigrao na Europa hoje ou as leis antiterroristas, no so de regulao/emancipao, mas de apropriao da violncia, o que desgura totalmente a legalidade que existia desse lado da linha. Mas as pessoas no se do conta de que isto est acontecendo. Um dos debates mais fascinantes atualmente nos EUA saber at que ponto a tortura constitucional e os detalhes so enormes: at que ponto se pode ferir, se pode destruir a vida e a integridade, mas de uma forma constitucional. a lgica colonial da apropriao da violncia que contaminou a lgica e regulao/emancipao. Essa toda a histria. Vocs devem esperar que existam ainda outros caminhos. Isto , se deve fazer uma resistncia de pensamento; temos que pensar em como resistir. Isto, em minha opinio, outra epistemologia, outro conhecimento. Por isto eu armo que no h justia global sem justia cognitiva e reconhecimento. Por isto sugerimos que temos que passar do pensamento abismal ao pensamento pausalizado. O pensamento pausalizado que eu lhes proponho o que eu chamo a ecologia dos saberes. Vou lhes dar rapidamente algumas idias do que o pensamento ps abismal, o pensamento ecolgico. ecolgico na forma em que tenta a coexistncia de diferentes conhecimentos; a idia de que conhecimentos heterogneos podem coexistir. O saber ecolgico o oposto monocultura e tem as seguintes caractersticas: a primeira radicar com presena. Em outra conferncia eu manifestava a idia de que este conhecimento exige a co-presena dos dois lados da linha. Esta presena signica uma igualdade entre simultaneidade e contemporaneidade. O que simultneo contemporneo; a monocultura

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lineal destruiu essa idia e por isso o campons, o indgena atual contemporneo e o simultneo do executivo do Banco Mundial. A co-presena importante para superar a Hegel, que est na histria deste lado da linha. E assim na Grcia, o brbaro quinto antes da nossa era no romano, o grego dos primeiros anos da nossa era, ou o civilizado dos princpios do sculo XVI. Para super-lo era necessria esta conversao. A idia da ecologia de saberes pressupe a inesgotvel diversidade epistemolgica do mundo, h muitos conhecimentos no mundo e no possvel a matria completa de todos os conhecimentos, temos que viver por completo. A terceira idia muito forte: a ecologia de saberes tambm a relao entre conhecimento e ignorncia. Na ecologia de saberes a ignorncia pode no ser um ponto de partida e sim ser o ponto de chegada, porque quando aprendemos um conhecimento podemos esquecer outro conhecimento, podemos produzir ignorncia desse conhecimento. Por isso temos que ver sempre qual o jogo de troca que estamos fazendo entre conhecimentos que aprendemos e conhecimentos que perdemos. preciso tentar uma forma de ir conhecendo sem perder o que tnhamos, os prprios. Por exemplo, minha assistente, que indgena, quando o professor de direito lhe falava sobre a propriedade individual, ttulos individuais, compras de terras, ela disse: Na minha comunidade isto no possvel, ns no podemos comprar ou vender terra porque a terra no ns pertence, ns pertencemos terra. O professor lhe respondeu: Olhe, eu estou ensinando o Cdigo Civil e no me interessam outras coisas. Ela chegou ao meu escritrio chorando: estava sendo produzida como ignorante e a ignorncia estava sendo produzida nela. Ao aprender o Cdigo Civil tinha que esquecer seus prprios conhecimentos; esta outra relao entre conhecimento e ignorncia. Em quarto lugar, entender a ecologia de saberes no signica desconhecer a cincia. A cincia um conhecimento muito importante, que produz coisas maravilhosas, mas temos que fazer uso contrahegemnico da cincia. A cincia til para certos objetivos, mas no para outros; a cincia tem que ser utilizada dentro da ecologia de saberes como um saber entre outros, mais valiosos para algumas coisas, menos para outras. muito valioso para ir lua, mas no to valioso para defender a diversidade. A ecologia de saberes no aceita hierarquias abstratas entre saberes porque as hierarquias so concretas, so argumentadas, so pragmticas em funo dos objetivos que pretendemos. Isto, para mim, nos obriga a olhar essa cincia com mais cuidado, de uma maneira mais sbria. H vrios livros publicados sobre a pluralidade interna da cincia: a epistemologia feminista, a epistemologia poscolonial que mostraram que a cincia pode ser feita de varias maneiras, que h vrios tipos de fazer cincia. H uma pluralidade interna, mas, alm disso, h uma pluralidade externa. H cincia e h outros conhecimentos, que tem que se articular exatamente uns com os outros. importante ver aqui quer as hierarquias abstratas podem ser um erro tremendo e um perigo. Vou lhes dar um exemplo da sia: os campos e arroz de Bali, na Indonsia, tinham durante sculos um sistema de irrigao que era administrado pelos sacerdotes da deusa hindu da gua. Este sistema estava organizado em sequncias de gua nos campos de arroz. Quando chegou a revoluo verde, com a que entrou milho chins e alguma organizao capitalista de agricultura na sia, os engenheiros da reforma agrria disseram imediatamente: temos que anular isto, estes so sacerdotes, este um sistema religioso, no cientico, tem que se destruir. No ano seguinte a produo de arroz se reduziu em 50% e no ano seguinte em outros 50% e no ano seguinte outros 50%. A irri-

gao cientica no estava funcionando e o governo da Indonsia, muito preocupado, fez o que era mais racional: mandou que voltassem os sacerdotes e a produo de arroz voltou aos nveis habituais. Trinta anos depois, dois jovens dos EUA especialistas em modelao computadorizada foram estudar a sequncia de irrigao nesses campos e chegaram concluso de que as sequncias dos sacerdotes eram mais ecazes do que qualquer sistema cientco que pudssemos encontrar. Quer dizer que a incompatibilidade entre o sistema ancestral e o sistema cientco de irrigao um produto da m cincia e trinta anos depois se viu que esse sistema de irrigao sacerdotal era em termos de utilizao da gua. Aqui se demonstra que importante passar de hierarquias abstratas a hierarquias concretas. Entre os saberes h muitos problemas de incomensurabilidade, porque os conceitos so distintos, as categorias so distintas entre uns e outros. Por exemplo, o conceito de natureza de nossas cincias ocidentais e o conceito da Pachamama so distintos, incomunicveis talvez, porque o conceito de Pachamama parte de uma harmonia csmica em que esto o homem, a sociedade e a comunidade. Temos ento que fazer uma traduo entre culturas que no s lingstica, temos que criar sistemas de traduo intercultural para imitar a distribuio de conhecimentos que se fez da monocultura do saber, a que eu chamo epistemicdio. O espitemicdio matar o saber e matar o conhecimento, matar aos grupos sociais que usam esse conhecimento; isso aconteceu com os indgenas, ns sabemos disso. Ento, como podemos fazer essa traduo intercultural? Vou lhes dar um exemplo que vem da frica. Como vocs vem, estes problemas so mais globais do que nos podemos imaginar. H um problema para saber se existe ou no uma losoa africana; se diz que no, que s existe uma losoa universal. Outros dizem que h uma losoa africana, mas incomensurvel, uma losoa que no se pode nunca colocar em contato com a losoa europia porque vem da cultura da frica. O fato de que a losoa seja mais desenvolvida na Europa algo transicional. E, nalmente, h lsofos na frica que dizem que ainda que sejam losoas distintas, vamos tentar um dialogo entre elas. Vocs sabem que na losoa ocidental um dos conceitos mais importantes a armao de Descartes: cogito, ergo sum, penso, logo existo. Um lsofo de Gana armava: Eu no posso traduzir isto na minha lngua aka porque pensar na minha lngua medir algo concreto, ento no posso pensar em abstrato. Por outro lado, o sum, existo, sou, tampouco existe na minha lngua porque ser sempre ser aqui ou ali. Eu sou na minha comunidade, nesta comunidade ou naquela comunidade, e no h absolutamente nada abstrato neste conceito de ser. Mas isto no absolutamente uma condio de inferioridade da minha losoa. Vou demonstrar que h muitas coisas na losoa aka que eu no posso traduzir losoa ocidental. E este lsofo comea com uma analise de concepes da natureza que tem muito que ver com a idia de Pachamama , mas na sua verso africana. A questo que alguns destes conceitos no podem ser traduzidos para lnguas ocidentais. Ento a losoa ocidental est limitada e esta a perfeita possibilidade de uma traduo intercultural: pensar que todas as culturas, todas as losoas, so incompletas. Em sexto lugar, a ecologia os saberes no somente do domnio do homo sapiens, do homem, tambm do domnio do mito. O que eu quero dizer com isto? do domnio da razo, mas tambm da iluso, da idia, da paixo, do entusiasmo, por uma causa de transformao social que no se pode traduzir a frio e pura racionalidade. Por que eu me envolvo na luta pelos direitos humanos? Porque vejo que h violaes aos direitos humanos, porque meu

estmago sente algo que eu no posso racionalizar. Ento preciso criar este conhecimento, esta relao complexa entre razo e iluso. E aqui entra a ultima caracterstica da ecologia de saberes, que uma distino entre objetividade e neutralidade. Ns queremos ser objetivos, mas no queremos ser neutros. O que quer dizer isto? Objetividade usar todas as metodologias das cincias sociais que nos permitam analisar, com distancia critica, todas as perspectivas possveis e uma certa realidade social. E as metodologias das cincias sociais podem ser teis, so muito teis para criar objetividade, para limitar o dogmatismo, para limitar um encerro ideolgico, para manter uma distancia crtica, mas sem neutralidade, sempre perguntando de que lado estamos. Uma coisa estar do lado dos opressores e outra estar do lado dos oprimidos. Por isso, para a ecologia de saberes fundamental saber de que lado estamos. Ser objetivo no signica ser menos neutro e isso para mim, o mais importante da ecologia de saberes. Esta ecologia quase um programa de pesquisa que nos obriga a uma grande autoreexo, a uma grande humildade. Os conhecimentos so completos se existem muitos outros conhecimentos alem dos que manejamos ns, os cientistas sociais, os lsofos, os socilogos. H ento um sentimento de incompletude muito grande e isto nos obriga a uma autoreexo muito profunda. Estamos em uma situao um pouco distinta, mas algo semelhante de Santo Agostinho quando escreveu o seguinte no nal de As consses: Eu me transformei em um problema para mim mesmo. Claro que Santo Agostinho se referia vida um pouco bomia que teve antes de sua vida de santo, digamos assim. Ns somos atualmente um problema para ns, no para confessar pecados passados, mas para olhar o futuro. Sobretudo para pensar que todos nossos instrumentos esto sujeitos perversidade e que os problemas do passado podem voltar. A traduo intercultural, se no tivermos cuidado, poder ser uma maneira sutil de colonizar, preciso ser autocrticos sobre isto; de outro modo, realmente no podemos avanar. preciso avanar com as garantias de que os erros do passado no devem ser cometidos novamente e isto nos d, por um lado, uma vigilncia epistemolgica grande e, ao mesmo tempo, uma energia para continuar lutando por outra forma de conhecimento que consiga realmente que a justia social global seja fundada na justia cognitiva global.

Conferencia realizada em La Paz, em 29 de maro de 2007. Publicada no livro Pensar el Estado y la sociedad: desafos actuales (La Paz: CLACSO, Muela del Diablo Editores y Comuna).

* Doutor em Sociologia do Direito pela Universidade de Yale e Diretor do Centro de Estudos Sociais da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Portugal).

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Novidades Editoriais Clacso

La comunicacin mediatizada: Hegemonias, Alternatividades, Soberanas Otro desarrollo urbano: Ciudad incluyente, justicia social y gestin democrtica
Hctor Poggiese, Tamara Tania Cohen Egler (Orgs.)

La liberalizacin econmica en Paraguay y su efecto sobre las mujeres

Vernica Serani Geoghegan

Susana Sel (Org.)

Este livro analisa o papel dos meios de comunicao nos espaos de poder poltico, econmico e social, que constituem um campo de disputa dos sentidos culturais e ideolgicos no contexto das mudanas que nas ltimas dcadas produziu o processo de concentrao do capital. Os estudos includos examinam estas situaes, que tem gerado resistncia e diversas prticas de interveno poltica no domnio das comunicaes. So abordados temas como o papel do estado perante os meios de comunicao e a anlise de projetos realizados em alguns pases da Amrica Latina onde se destacam experincias de criao de mdias de comunicao alternativa e popular. Projetos que colocam em um lugar central o direito informao e a comunicao e requerem novos marcos legislativos em relao a uma mdia pblica.

Esta coletnea de artigos produzida pelo Grupo de Trabalho Desenvolvimento Urbano do CLACSO tem como objetivo central a anlise da urbanizao na Amrica Latina sobre as suas principais dimenses: a estruturao do espao urbano; as resistncias sociais e a diversidade da experincia urbana e da gesto democrtica da cidade. Um estudo que aborda o desao atual de reconhecer as diferentes racionalidades que tensionam o cenrio urbano, chegando a leituras potencialmente antagnicas do espao herdado. Esse reconhecimento requer a identicao dos interesses e valores culturais subjacentes a estas leituras e do mapeamento dos atores que, sendo responsveis pela elaborao de projetos de desenvolvimento urbano atuam em arenas polticas onde so denidos os investimentos pblicos e legislao urbana.

Este trabalho se prope explorar os possveis efeitos da liberalizao econmica sobre o rendimento das mulheres no Paraguai com o objetivo de contribuir para o debate de gnero neste pas a partir de um enfoque econmico. A Liberalizao econmica, num contexto de grandes desigualdades econmicas e sociais, parece ter aumentado o abismo entre pobres e no pobres. O desemprego, a pobreza e a migrao para as cidades foram algumas das conseqncias do padro de integrao econmica adotada pelo Paraguai. A partir da anlise das principais caractersticas deste processo, com particular nfase na abordagem do desempenho econmico a partir de uma perspectiva de gnero, o presente trabalho pretende apresentar propostas para a agenda pblica em matria de direitos econmicos, sociais e de gnero.

Pobreza, exclusin social y discriminacin tnico-racial en Amrica Latina y el Caribe

Mara del Carmen Zabala Argelles (Org.) O aumento da pobreza e da excluso social no mundo um fenmeno persistente e em expanso. De fato, a relao entre pobreza, excluso social e discriminao tnico - racial so estreitas. O estudo justica-se no s pela relevncia social, tica e humana do tema, mas tambm pela necessidade de se avanar em propostas concretas, com vista a atingir nveis mais elevados de bem-estar humano e integrao social. A importncia deste livro reside precisamente em raticar, a partir de diferentes contextos e perspectivas, a existncia de diversas formas de excluso e discriminao tnico-racial na Amrica Latina e Caribe e os mais elevados nveis de pobreza entre os povos indgenas e afro-descendentes. As manifestaes deste fenmeno incluem as esferas do trabalho, educao, econmica, social, poltica, cultural, entre muitos outros. Tudo isto, juntamente com a recorrncia das interconexes com outras dimenses, como gnero, classe e migraes, evidncia no s da complexidade da anlise deste problema, mas tambm, aquilo que essencial, a necessidade de propor medidas abrangentes e sistemticas para a sua soluo. Por isso, convidamos a sua leitura, com a inteno de que a mesma contribua para a continuidade e necessrio aprofundamento neste tema.

Programa de Comunicao Audiovisual

O Programa de Comunicao Audiovisual se prope a fazer uso das especicidades da linguagem e dos meios audiovisuais com o intuito de ampliar o alcance das pesquisas, estudos e debates realizados no mbito dos diferentes programas do CLACSO. O Programa estimula a difuso e circulao de documentrios sociais e polticos de carter independente, relevantes na aproximao aos processos e acontecimentos sociais. Entre suas principais atividades se encontra a realizao audiovisual integral, a transmisso ao vivo de atividades acadmicas, a conformao de uma Rede udio-visual das Cincias Sociais com sua expresso pblica em uma Videoteca Virtual e na organizao do Concurso Latino-americano de Documentrios Outras Miradas, cuja segunda edio se anunciar proximamente.

www.clacso.org.ar/difusion/secciones/audiovisual

Biblioteca virtual
Com o objetivo de promover e facilitar o acesso aos resultados das pesquisas dos Centros Membros via Internet, o CLACSO oferece livre acesso sua Biblioteca Virtual de Cincias Sociais, que recebe por ms mais de 300.000 consultas de textos. Os servios incluem acesso Sala de Leitura com 9.000 textos completos de livros, artigos, palestras e documentos de trabalhos publicados pela rede CLACSO e outras instituies; bases de dados sobre a produo acadmica dos Centros Membros e registros bibliogrcos de suas publicaes e pesquisas e tambm de seus pesquisadores, com e-mail disponvel para contato; e links que do acesso a outras bibliotecas virtuais com mais de 100.000 textos completos de Cincias Sociais.

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