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Ley de los tres estados

Auguste Comte

La Ley de los tres Estados es una teora concebida por Auguste Comte en su obra Curso de filosofa positiva (1830-1842). Se afirma que la sociedad en su conjunto pasa por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto y por ltimo el estado cientfico, o positivo. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin y el tercero es su Estado fijo y definitivo.

(1) El Estado teolgico se refiere a la explicacin por las deidades personificadas. Durante los primeros Estados, la gente crea que todos los fenmenos de la naturaleza eran producto de la creacin de lo divino o lo sobrenatural. Los hombres y los nios no consiguieron descubrir las causas naturales de diversos fenmenos y por lo tanto les atribuyen poderes sobrenaturales o 1 divinos. Comte dividi este Estado en 3 sub-estados.: A. Fetichismo - El fetichismo fue el estado primario del estado teolgico de pensamiento. A lo largo de este estado, los pueblos primitivos crean que los objetos inanimados tenan un espritu vivo en ellos, tambin conocido como el animismo. La gente adora a objetos inanimados como rboles, piedras, un trozo de madera, erupciones volcnicas, etc.
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B. Politesmo - La explicacin de las cosas se da mediante la utilizacin de muchos dioses. Los pueblos primitivos crean que todas las fuerzas de la naturaleza eran controladas por diferentes dioses, algunos ejemplos seran el dios del agua, el dios de la lluvia, el dios del fuego, dios el aire, o el dios de la tierra, etc.
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1C. Monotesmo - Monotesmo significa creer en un Dios o de Dios en unidad; atribuyendo todo a una nica deidad suprema.
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Estado Metafsico o Abstrac


El Estado metafsico es la extensin del Estado teolgico. El Estado metafsico se refiere a la explicacin por la explicacin abstracta, impersonal. Generalmente, las personas trataban de creer 1 que Dios era un ser abstracto. Tambin crean que un poder abstracto o ciertas fuerzas ocultas guiaban los acontecimientos del mundo. El pensamiento metafsico descarta la creencia en un Dios concreto. La naturaleza de la investigacin era legal y racional en la naturaleza. Por ejemplo: En la clsica sociedad hind, el principio de la transmigracin del alma, el concepto de la reencarnacin, 1 las nociones de virtud se rigen, en gran medida, por la ardua metafsica.

Estado Cientfico o Positivo


El Estado positivo, tambin conocido como Estado cientfico, se refiere a la explicacin cientfica basada en la observacin, la experimentacin y la comparacin. Las explicaciones positivas se

basan para su justificacin en un mtodo distinto, el mtodo cientfico. Durante este estado, los seres humanos trataron de establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una manera puramente intelectual de ver el mundo, que a su vez, hace hincapi en la observacin y clasificacin de los datos y los hechos. Comte propuso una jerarqua de las ciencias basada en la secuencia histrica, con reas de conocimiento que pasa por estos estados en orden de complejidad. Las reas ms simples y ms remotas de conocimiento - mecnica o fsica - fueron las primeras en llegar a ser cientficas. Estas son seguidas por las ciencias ms complejas, las que se consideran ms cercanas a nosotros. La ciencia, entonces, de acuerdo a la "ley" de Comte, se desarrolla en este orden: Matemticas; Astronoma; Fsica; Qumica, Biologa, Psicologa y Sociologa. Una ciencia de la sociedad es, pues, la "ciencia reina" en la jerarqua de Comte, ya que sera fundamentalmente la ms compleja. A travs de las ciencias sociales, Comte crea que se podran remediar todos los males sociales humanos.

Crticas a la ley
William Whewell escribi "El arreglo del seor Comte de los avances de la ciencia como forma sucesiva metafsica y positiva es contraria a la historia, de hecho, en principio, contrario al sonido 2 filosfico." El historiador de la ciencia H. Floris Cohen ha hecho un gran esfuerzo con el fin de 3 atraer la mirada moderna hacia este primer debate sobre los fundamentos del positivismo. Por el contrario, dentro de una entrada de octubre de 1838 Charles Darwin escribi en uno de sus cuadernos privados "la idea del Sr. Comte de un Estado teolgico de la ciencia [es una] gran 4 idea."

Los cuatro dolos de Francis Bacon Francis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el fundador de la Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del pensamiento aristotlico y uno de los fundadores del empirismo ingls. El mtodo que us en sus investigaciones fue el inductivo, contrario al deductivo de Descartes, poniendo como base de todo conocim iento la experiencia, y, por ende, su interpretacin racional. Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que podra servir de instrumento para mejorar las condiciones de la vida humana en la Naturaleza. Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas y las Araas. Las hormigas estaban representadas por lo experimentalistas que acumulan experiencias durante toda su vida y pasan sin aprender absolutamente nada; y la de las araas por aquellos que slo viven hablando de todo sin saber nada. A los primeros (las hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y corruptos por el poder y las riquezas, y a los segundos (las araas), a los sabelo -todos y especialistas en nada que solo viven tejiendo castillos en el aire sin hacer absolutamente nada. Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber cientfico. Estos insectos toman de las flores el nctar y el polen transformndolas por medio de su sistema digestivo, en miel y cera. Metafricamente la abeja produce la miel de la sabidura y la cera de las obras!

Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia con interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de mentalidad, propuso una nue va lgica experimental que debe tener la tendencia a dominar la naturaleza mediante el obrar. El fin de nuestra ciencia- deca- es encontrar no argumentos, sino artes, no razones, probables, sino proyecto de obras. Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad social, poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de obstculos que nos impedirn tanto el avance como el progreso de la ciencia. A estos obstculos, que son el producto de estos atrasos, Bacon los llam dolos, precisamente porque impiden el avance del progreso entre los pueblos. La metodologa que l propone para sembrar la semilla del saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente comenzar a sembrar el conocimiento. Francis Bacon clasific estos dolos en cuatro: Idola Tribu, Idola Specus, Idola Fori y por ltimo el Idola Theatri. Los dolos de la tribu se fundamentan en la naturaleza del ser humano que slo se gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales. Todo juicio que hace est en directa relacin con los intereses de la familia, de la raza o la nacin. Es una especia de egosmo gregario que slo protege sus intereses de grupo (Ejemplo: la familia, el partido, la empresa, etc.). Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el individualismo y el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice Bacon, llena su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las disposiciones individuales, fruto de la educacin y el comercio con los dems hombres. Cada persona juzga la realidad a como le parece que es y no como es. Deca Herclito: los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera universal..El culto a la personalidad es un ejemplo de este dolo. Los dolos del foro tampoco dejan de ser un impedimento para el avance de la ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que influye mucho en los criterios personales. El lenguaje es el medio de comunicacin por excelencia en la sociedad. El abuso del mismo crea no solo una distraccin de sus verdaderos significados, las palabras, sino tambin producen controversias, guerras e imaginaciones banales. La carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido es que va vaca. Y finalmente, los dolos del teatro que estn actualmente hoy representando por las ideologas de ayer y de todas las pocas. Ideologizar significa interpretar la realidad desde la ptica de una sola idea vigente. Las ideologas de moda suelen ser un serio obstculo para la adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo, del marxismo, que es una interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del ser humano y de la sociedad. Esta ideologa no solo distorsiona y subvierte la realidad, sino que tambin le hace violencia. Los hechos histricos del pasado siglo XX confirmaron esta asercin. Destruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la ciencia, Bacon propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso entre los pueblos. Hay que recalcar que slo la ciencia y el saber podrn sacar al ser humano de su estado deplorable. Este saber se enfrenta a los prejuicios y no puede producir su efecto liberador, al menos que reconozcamos nuestra indisponibilidad a aceptar lo nuevo como promesa para un mundo mejor. Pero existe un peligro: que reaccionamos ante lo nuevo pero, a la vez, detestamos lo antiguo. El ser

humano que vive en este dilema sin superarlo, cae lamentablemente en el abismo insondable de la mediocridad. Una psicologa social pro-activa es necesario inculcar a la gente, especialmente a aquellas que estn dotadas de mayor inteligencia y educacin. Precisamente porque la narrativa que se lee y se oye por doquier es pesimista y fatalista, es porque esta cultura es reactiva y no proactiva.Una persona educada y con buenas intenciones no puede producir ms que bienestar y prosperidad a su vida y a todo lo que la rodea. En lo personal, creo que la filosofa baconiana nos podra servir para reflexionar sobre todo aquello que nos est impidiendo avanzar hacia el desarrollo. Antes que nada es necesario llenarse de un pensamiento positivo y altamente optimista. Los dolos no son obstculos invencibles. La naturaleza humana est hecha para el bien. Lo que hay que cambiar es nuestra mentalidad y conducta. Una cabeza carente de conocimientos y de una buena instruccin no puede producir ms que vida bulliciosa y desordenada; y una conducta sin sentido existencial y moral, no ofrece ms que un comportamiento reactivo, quejoso y prepotente. La conciencia del buen sembrador consistir en lo siguiente: primero hay que limpiar la maleza y las espinas para preparar el terreno. Posteriormente, sembrar la semilla y cuidarla hasta que crezca y produzca el ciento por uno. En nuestra situacin actual, hemos querido limpiar la tierra de malas hierbas, pero nos hemos olvidado de lo que queremos sembrar, precisamente porque despreciamos lo que ignoramos.