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Hugues COUTIN La Rose-Croix, Lumire de LOccident " Le moment approche rapidement o une partie du monde saisira et comprendra la vrit

sur la RoseCroix ". Du rseau de mensonges, de calomnies et de mystifications ue les si!cles ont tiss autour du sym"ole de cet #rdre saint et su"lime, s$l!vera "ien vite un monument d$une "eaut incompara"le et sans t%che, & savoir le christianisme universel des Rose-Croix, un christianisme compris d$un "ien petit nom"re seulement, au cours de la lente marche des temps. Le 'our approche o tant d$hommes ui avaient, tel (a)l, la "ouche pleine de menace, de perscution et de meurtre envers la Rose-Croix, accepteront, tel *aul, avec une motion et une agitation profondes, la Lumi!re et l$+mour de cette Croix et s$veilleront de leur aveuglement avec d$autres yeux. Cet #rdre, de tout temps com"attu & sang et & mort mais 'amais "attu, accomplira sa mission 'us u$& la victoire pour cl"rer ensuite, avec tous les "ien-intentionns, la f,te de la Lumi!re et de l$+mour, dans le -emple "lanc de l$uni ue, sainte et universelle .raternit des /irophantes Divins." -ir du " 0ouveau (igne " de 1.van Ri'c2en"orgh (#33+4R5 *R5346R5 *+R-457 Les textes fondateurs 4-8ui est Christian Rose-Croix 9 44-Le cercle de -)"ingen 444-Le tom"eau de Christian Rose-Croix 4:-Le livre de la :raie 0ature :-Les signes puissants du Conseil de Dieu :4-Le triangle de feu de la Rose-Croix :44-L$alchimie divine et la gurison :444-4nvitation aux 0oces +lchimi ues 4;-Les trois portails ;-8uand l$%me s$unit & l$5sprit ;4-La tour de l$#lympe 7 l$accomplissement du <rand =uvre ;44-L$ascension dans le nouveau champ de vie ;444-Christianopolis ;4:-La demeure (ancti (piritus ;:-La nouvelle demeure ;:4-Le gardien aux fronti!res D5>;4635 *+R-457 La R#(5-CR#4; "Lumi!re de l$#ccident " 4-4ntroduction 44-La Rose-Croix, lumi!re en #ccident 444-Connaissance et illumination 4:-<nose et hermtisme :->ne vrita"le alchimie :4-" Les fils cachs de Dieu " :44-Les dou?e et le trei?i!me :444-8ui sont les Rose-Croix 9 4;->n "ut su"lime
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;-Contexte europen ;4-8uel ues pionniers ;44-" L$homme est un <rand 3iracle@ " ;444-8u$est-ce- ui d$en-haut meut le cAur des hommes 9 4:- Le plan grav en l$homme et dans la cration ;:-La Rose-Croix "se manifeste" B .ama, Confessio, 0oces Chymi ues de CRC, ChristianopolisC ;:4-"(ilence apr!s les clameurs" ;:44-"L$5urope est enceinte" ;:444-L$impulsion des Rose-Croix ;4;-Les auteurs ;;-8ui est 1ean :alentin +ndreae 9 ;;4-4mpact des 3anifestes en 5urope ;;44-8uel ues ractions positives ;;444-5veil de conscience ;;4:-3ystification ou ralit 9 ;;:-L$5sprit de la Rose-Croix ;;:4->n courant invinci"le ;;:44-La ralit et son reflet ;;:444-L$impulsion et la dou"le raction ;;4;-8ui est Christian Rose-Croix 9 ;;;-8ue signifie Christian Rose-Croix & l$heure actuelle 9 *R5346R5 *+R-45 4- 8>4 5(- C/R4(-4+0 R#(5-CR#4; 9 Depuis l$au"e des temps, le fil d$or de la (agesse divine - la <nose - parcourt l$histoire humaine et se manifeste & travers les " .ils de Dieu ", les 5nvoys divins 7 #rphe, /erm!s, Dhrisna, 3ithraE 1susChrist. >ne longue chaFne de fraternits gnosti ues accompagne l$humanit, afin ue tout homme ralise le "ut grandiose & la "ase de sa vie 7 Reconstruire l$homme parfait originel et s$lever dans le champ de vie divin. Relie & cette chaFne li"ratrice, la .raternit de la RC retransmet & travers la mystrieuse et sym"oli ue figure de CRC, le message de cette Communaut de la Lumi!re. Christian Rose-Croix n$est pas un personnage histori ue, mais reprsente cette puissante force de rayonnement issue du Christ universel ui s$offre & tous ceux ui aspirent au chemin de la dlivrance de l$%me. 4l est donc & la fois 7 G l$impulsion ui ouvre la possi"ilit d$un devenir humain spirituel, G le messager de la Lumi!re ui transmet l$enseignement li"rateur de Christ, G le prototype de l$homme vrita"lement chrtien, ui unit en lui la rose, l$tincelle de l$5sprit, & la croix ue forme son corps. 44 - L5 C5RCL5 D5 -HI40<50 Les (ages Rnovateurs
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">ne porte s$ouvrira sur l$5urope, une fois ue la maJonnerie sera dgage, porte ui est d'& visi"le et attendue par un grand nom"re." ".ama .raternitatis RC." + l$au"e du KL!me si!cle, le premier cercle des fr!res de la Rose-Croix, -o"ias /ess, Christophe Iesold, 1ohann :alentin +ndrea, redcouvre et rv!le au grand 'our le chemin de dlivrance cach dans le nom de Christian Rose-Croix. +vec *aracelce, 1aco" Ioehme, Comenius, :alentin Meigel, +nglus (ilesius et tant d$autres, ils apportent aux hommes, au milieu d$une po ue tourmente et chaoti ue, le message du pur christianisme gnosti ue o s$unissent l$+mour, la Connaissance et l$+cte Li"rateur. 444- L5 -#3I5+> D5 C/R4(-4+0 R#(5-CR#4; La rsurrection de l$%me dans le 3icrocosme "+u matin, nous ouvrFmes la porte et une crypte apparut... clairement illumine par un autre soleil ui se trouvait en haut, au centre de la voNte. +u milieu, en guise de pierre tom"ale, avait t plac un autel circulaire avec une pla uette de laiton portant l$inscription suivante 7 + Christian Rose-Croix, de cette synth!se de l$univers 'e me suis fait, vivant, une tom"e." ".ama .raternitatis R.C". Cha ue ,tre humain est appel & redcouvrir un 'our son propre univers spirituel, o sont cachs tous les secrets concernant Dieu, la 0ature et l$/omme. +u cours de son initiation dans la Demeure "(ancti (piritus", le vrita"le fr!re de la Rose-Croix peut pntrer dans le temple-tom"eau de Christian Rose-Croix. Cela signifie u$il dcouvre en lui, cach au coeur de son propre microcosme, la grandiose ralit de l$/omme #riginel divin, Celui " ui tait, ui est et ui sera" de toute ternit. 4: - L5 L4:R5 D5 L+ :R+45 0+->R5 "Celui & ui il est donn de contempler les grands caract!res ue Dieu a inscrits dans la dispensation du monde... est d'& l$un des nOtres." "Confessio .raternitatis RC" "Car ceci est l$essence m,me de notre savoir, u$il n$y ait de ce si grand miracle du monde aucune sylla"e ui n$ait t incrite dans notre mmoire..." " Confessio .raternitatis RC" L$homme s$agrippe & la mati!re pour s$lever. 5t lors u$il dcouvre u$elle n$est ue formes vides, illusoires, limites, il traverse une crise. *uis, dcouvrant ue la mati!re est force, il tente de la "riser. 5t cette force le repousse dans la poussi!re de la relativit. L$homme ui dcouvre ue la :olont >niverselle, dans le trfonds de son ,tre veut se rvler & lui, commence & "lire les caract!res gravs en lui" et dans la cration. 4l entend "la voix ui dchire les cieux". 4l se lie & l$+mour.
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:- L5( (4<05( *>4((+0-( D> C#0(54L D5 D45> "Dieu a d'& envoy des messagers de sa volont, des toiles apparues dans le (erpentaire et le Cygne, les grands signes de son puissant conseil, afin de nous aprendre ue si tout ce ue le gnie humain a dcouvert tait rassem"l, il le ferait servir & son ordonnancement cachP" " Confessio .raternitatis RC " Cha ue corps cleste est la synth!se naturelle de puissantes forces et principes su"limes ncessaires & l$volution suprieure de diffrents courants de vie. "0e ressente?-vous pas le frmissement de l$ternit dans le temps 9" Christ est la force, le Logos, ui meut l$>nivers et notre ,tre. 4l est tout en tous. *ar Lui, une tri-unit de forces incite le courant de vie humain & la rsurrection G la force de la :olont divine G la force de la (agesse G la force dynamisant les "pionniers" sur le chemin. Ces trois puissantes forces de l$volution divine pn!trent le syst!me solaire et touchent l$homme pour l$veiller de son sommeil. +lors, il dcouvre, en lui et hors de lui, la dimension divine de l$univers. :4 - L5 -R4+0<L5 D5 .5> D5 L+ R#(5-CR#4; "+pr!s ue le monde se sera veill de son sommeil d$ivresse, l$homme ira & la rencontre du soleil levant, tOt le matin, le coeur ouvert, la t,te dcouverte et les pieds nus, 'u"ilant et rempli d$allgresse." "Confessio .raternitatis RC" Ce langage des initis tmoigne de l$tat de l$homme ui se lie & la Lumi!re. 4l reprsente l$+mour vrai d$o 'aillit la Raison suprieure et l$+cte 'uste. 4l parle d$un triple processus E d$un chemin en "Iont - :rit - 1ustice". C$est le Christianisme intgral, la vrita"le .ranc-maJonnerie, la reconstruction de l$homme originel par l$oeuvre magi ue de la t,te, du coeur et des mains. Le chemin d$lvation spirituelle est le chemin du feu. Lors u$en l$homme, les trois centres de conscience se relient au triple feu de l$origine, alors naFt une nouvelle conscience 7 penser avec le coeur, ,tre reli & la connaissance vrita"le, possder le vrai pouvoir crateur. L$homme devient conscient de l$ternit dans le temps 7 il aime, il connaFt, il agit. :44 - L$+LC/4345 D4:405 "0ous invitons les esprits les plus fins et les meilleurs & examiner de plus pr!s la nature, plutOt u$& teindre les mtaux Bfa"rication de l$orC." "Confessio .raternitatis RC"

L$+lchimie dsigne l$ensem"le des processus ui veillent les forces latentes dans le 3icrocosme et dans le 3acrocosme. 5lle largit leur rayon d$action, dveloppe les grandioses possi"ilits dans l$homme et l$univers. Dans le monde matriel, constitu de forces et de mati!res, un premier aspect de l$alchimie a fait naFtre la vie et la conscience de cette nature. 3ais le monde est travers par une essence spirituelle, la force de Christ. (a t%che continuelle consiste & rta"lir le monde matriel dans sa puret originelle et pousser l$homme au retour & l$tat originel 7 "1e suis n de cette nature et suis mortel, mais si cette .orce "rille en moi, '$en viens & la renaissance." C$est le second aspect de l$alchimie 7 le retournement de la conscience vers l$5sprit. Le troisi!me et le dernier aspect de l$alchimie, c$est l$alchimie des noces de l$+me et de l$5sprit E la grande recration de l$homme-Dieu. Le (oufre, le (el et le 3ercure placs dans le feu, selon un certain ordre, reprsentent l$action progressive de la Lumi!re dans la conscience, l$%me et le corps. Le vrita"le travail de la Rose-Croix est l$+lchimie et la gurison 7 dou"le processus de rgnration de l$homme et du monde. 4l y a deux faJons de voir l$alchimie 7 la premi!re envisage la transmutation des mtaux vils au sens littral en vue de faire de l$or. La seconde envisage un processus purement spirituel. 4l s$agit de l$#r de l$5sprit ui doit ,tre li"r des liens infrieurs et lev 'us u$& la plus haute ralisation. :444 - 40:4-+-4#0 +>; 0#C5( +LC/4348>5( ">n soir, la veille de *% ues, '$tais assis & ma ta"le... Lors u$on m$eut tir par mon ha"it & plusieurs reprises, 'e me retournai. >ne merveilleuse forme d$apparence fminine se trouvait l&, v,tue d$une ro"e "leue constelle d$toiles d$or, comme le ciel... + peine m$tais-'e retourn u$elle dposa avec respect sur la ta"le une petite lettre.7 :oici le 'our, voici le 'our, pour celui ui peut se rendre aux 0oces Royales. (i tu es n pour y prendre part, lu par Dieu pour la 'oie, -u peux gravir la montagne o se dressent trois temples et y contempler le prodige. " "Les 0oces +lchimi ues de Christian Rose-Croix" Les 0oces +lchimi ues de CRC nous rv!lent le processus de la transfiguration et de la rgnration de l$,tre entier en L 'ours, L phases alchimi ues. Le rcit commence un soir avant *% ues", la f,te de la rsurrection & la uelle tout ,tre humain doit se prparer. Cette prparation est le fruit d$un profond dsir de perfection ui anime celui ui se sait le porteur d$une tincelle divine, ultime vestige de l$homme originel ui sommeille dans le coeur. Ce dsir reJoit tou'ours une rponse. -ouch par la Lumi!re, il en porte le sceau dans le coeur. 4l est dornavant ouvert & la <nose. 4l doit alors comprendre le sens de cette invitation & participer, comme CRC aux 0oces +lchimi ues. Celui ui a entendu l$appel peut gravir la montagne aux Q temples et se rendre aux 0oces (pirituelles du Roi et de la Reine, l$+me et l$5sprit en lui pour y f,ter la rsurrection de l$/omme #riginel.
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4; - L5( -R#4( *#R-+4L( " 3algr de nom"reuses "ifurcations, '$arrivai & garder la "onne direction gr%ce & ma "oussole... "ien ue le chemin fNt parfois rocailleux et ue '$eusse souvent des doutes. 5nfin, 'e dcouvris dans le lointain, sur une haute montagne, un portait splendide, vers le uel 'e me h%tai." " Les 0oces +lchimi ues de Christian Rose-Croix" Christian Rose-Croix, le "candidat", chemine vers le ch%teau o doivent ,tre cl"res les noces. prcd par la ":ierge +lchimia", la force divine cache en son coeur, il va vivre trois myst!res, trois phases de renouvellement ui le conduiront de la naissance de l$%me divine & la manifestation de l$+me5sprit. Dans le premier myst!re, la force de l$tincelle de Lumi!re, la rose du coeur, veille la comprhension intrieure. Le candidat fait l$exprience du Royaume de Dieu & l$intrieur et & l$extrieur de lui. Dans le deuxi!me myst!re, il entre dans le processus de purification de l$%me par la connaissance de soi, l$endoura, ui ralise la sparation entre l$homme ancien et l$homme nouveau en devenir. Dans le troisi!me myst!re, une nouvelle su"stance vitale, provenant du domaine originel de l$%me permet au candidat de renouveler son ,tre et de construire ainsi le nouveau v,tement de lumi!re. C$est gr%ce & ce divin "manteau d$or" ue CRC supportera l$preuve des L poids, la pese de l$%me par les sept rayons de l$5sprit. 4l peut alors s$avancer vers la salle des noces o l$union de l$%me et de l$5sprit, du Roi et de la Reine, doivent ,tre cl"res. ; - 8>+0D L$+35 ($>04- + L$5(*R4" ... 'e contemplais le Roi et la Reine trOnant dans toute leur ma'est... Le v,tement de la Reine tait si magnifi ue et si resplendissant ue '$tais incapa"le d$en soutenir la vue. Comme les toiles dans le ciel, cela dpassait en su"limit tout ce ue '$avais tenu pour "eau 'us u$& prsent.." "Les 0oces +lchimi ues de Christian Rose-Croix" Christian Rose-Croix ayant travers l$preuve des sept poids, tous les lments ncessaires aux 0oces +lchimi ues sont runis. Le <rand #euvre peut commencer. Lors ue la Reine, l$+me nouvelle issue de la Rose, est rta"lie dans le sanctuaire de la t,te, le Roi, l$5sprit, extrieur & la personnalit, peut descendre dans la pinale et faire sa demeure dans le candidat ui respire & nouveau dans le souffle divin. +lors vient la t%che la plus sainte 7 la colla"oration idale entre l$5sprit, l$+me et le Corps7 le Roi, la Reine et Christian Rose-Croix. ;4 - L+ -#>R D5 L$#LR3*5 L$accomplissement de <rand #euvre "+pr!s uel ues heures, touchant au terme du voyage tout en devisant agra"lement, nous arriv%mes en vue de la -our de l$#lympe. 0ous y perJNmes un vieillard, le gardien de la -our... La -our se dressait sur une Fle en forme de carr parfait, entoure d$un rempart pais et solide... elle sem"lait
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constitue de sept tours rondes "%ties les unes dans les autres, celle du milieu dominant l$difice. 5lles s$interpntraient aussi & l$intrieur et formaient sept tages. "Les 0oces alchimi ues de Christian Rose-Croix" 8uand Christian Rose-Croix arrive & la -our de l$#lympe, il est accueilli par "l$+ncien des 'ours", la force de l$5sprit ui l$accompagne tout au long de son ascension 'us u$& l$accomplissement du <rand #euvre. >n nouveau dveloppement commence alors 7 celui de la transfiguration. +u cours d$un septuple processus d$lvation alchimi ue, le candidat va vivre une transformation totale, la cration d$un "Corps glorieux" . 4l rta"lit alors, en lui-m,me la triple unit de l$origine 7 5sprit, Sme et Corps sym"oliss par le Roi, la Reine et Christian Rose-Croix. 4l pn!tre corporellement dans un 0ouveau Champ de :ie. -out comme le puits exprimait le syst!me humain rempli d$o"scurit, domin par le su"conscient o l$%me est retenue prisonni!re, la -our de l$#lympe reprsente ce m,me syst!me enti!rement rgnr, o l$homme, lu & ce processus, franchit les sept tapes 'us u$au sommet de la tour. 4l ac uiert l& la conscience immortelle. ;44-L$+(C50(4#0 D+0( L5 0#>:5+> C/+3* D5 :45 "*uis 'e vis un nouveau ciel et une nouvelle terre E car le premier ciel et la premi!re terre avaient disparu et la mer n$tait plus. 5t 'e vis descendre du ciel, d$aupr!s de Dieu, la ville sainte, la nouvelle 1rusalem, prpare comme une pouse ui s$est pare pur son poux." +pocalypse de 1ean, TK,K-T B>n des rcits sacrs du processus de rveil de l$homme intrieurC Celui ui ralise la rsurrection de l$homme divin et voit s$ouvrir & sa conscience veille "la moiti pure et inconnue du monde" dont la .ama .raternitatis tmoigne, Christianopolis, la cit du Christ, l$>nivers originel des li"rs. De grands inspirs, visionnaires ou initis & la <nose, comme 3arsile .icin, <iordano Iruno, -homas Campanella, -homas 3ore, .rancis Iacon, :alentin +ndrea, donn!rent chacun en leur temps et & leur mani!re des descriptions images de ce champ de vie u$ils nomm!rent Cit du (oleil, Ule d$>topie, Citadelle du Christ ou 0ouvelle +tlantide. ;444 - C/R4(-4+0#*#L4(, (#C4V-V 4DV+L5 "+lors ue nous approchions de la ville, 'e fus particuli!rement frapp par son apparence et sa "eaut. 0ulle part au monde 'e n$avais vu chose aussi "elle ou ui puisse lui ,tre compare. La ville des myst!res a la forme d$un carr dont les cOts atteignent sept cents pieds elle est fortifie par uatre tours et un rempart. 5lle est oriente vers les uatre points cardinaux de la terre. Rparties dans la ville, huit autre tours tr!s solides augmentent sa puissance E il s$y trouve encore sei?e tours de moindre importance, mais u$il ne faut pas ngliger. 5n son milieu se trouve une forteresse uasi imprena"le." "Christianopolis"
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Ces prcurseurs annonc!rent une ncessaire rforme de l$homme et du monde place sous le signe de l$5sprit. Dans une socit divise par les conflits religieux et politi ues, ils pro'et!rent l$image d$une communaut chrtienne idale, rgie par la triple loi des 3yst!res 7 >nit , Li"ert, +mour. Celui ui pn!tre sans cette ":ille de Christ" dcouvre ue sur une "ase carre Bles W corpsC s$l!vent trois temples Bles Q principes de conscienceC, l"ensem"le entour d$un cercle aux KT portes. 5n vrita"le chrtien, il comprend u$il doit apprendre & s$accorder aux lois de la vie nouvelle et tmoigner par un nouveau comportement de son appartenance selon la conscience, l$%me et le corps au "Royaume ui n$est pas de ce monde". ;4: - D535>R5 (+0C-4 (*4R4->(7 Le -emple de l$4nitiation (pirituelle. "Christian Rose-Croix uitta .e? pour l$5spagne, porteur de nom"reux et prcieux lments, esprant voir... les savants de l$5urope se r'ouir grandement avec lui...mais tout cela leur parut risi"le. ..+lors, il revint dans cette +llemagne u$il affectionnait & cause de sa modification prochaine ... il se construisit une ha"itation convena"le Bla Demeure (ancti (piritusC, o il mdita sur ses voyages et sur sa philosophie, et dont il fit un mmoire prcis... +insi commenJa la .raternit de la Rose-Croix. ".ama .raternitatis RC" Re'et par les savants de l$5urope, Christian Rose-Croix construisit, avec un petit cercle de fid!les ,la Demeure (ancti (piritus, l$5cole des 3yst!res occidentale. La Demeure (ancti (piritus est un puissant champ de .orce et de Lumi!re o s$expriment les lois de la :ie originelle. +insi apparut au coeur de l$5urope, un -emple :ivant de nature extraordinaire, un champ de rayonnement a"solument pur formant un pont entre le monde de la mati!re et le monde de l$5sprit, entre le temps et l$ternit. Celui ui y pn!tre fait de son corps, comme le dit *aul dans sa lettre aux Corinthiens, un "-emple de l$5sprit (aint". ;: - L+ 0#>:5LL5 D535>R5 5n ce d"ut d$!re du :erseau, comme & cha ue tournant de l$histoire de l$humanit, la .raternit universelle difie un nouveau Corps vivant, une nouvelle *yramide (pirituelle. C$est ainsi ue l$anti ue idal des fr!res de la Rose-Croix du d"ut du dix-septi!me si!cle, "Christianopolis", le cosmos spirituel dont le Christ occupe le centre, se ralise de nos 'ours par l$oeuvre de l$5cole (pirituelle de la Rose-Croix d$#r. *lus visi"le ue 'amais, apparaFt au milieu du monde trou"l, la Demeure (ancti (piritus, le triple temple de la (agesse, ui apporte aux %mes assoiffes la possi"ilit de la Li"ration. ;:4 - L5 <+RD450 +>; .R#0-46R5( Christian Rose-Croix est l$exemple m,me du transfigur, de "l$+mi de Dieu", ui a rsolu en lui le grand conflit entre le temps et l$ternit et rta"li l$unit entre l$%me et l$esprit. -ous ceux ui "l$imitent" deviennent mem"res de la .raternit >niverselle.
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<ardienne du <raal et du chemin ui m!ne & la vie li"ratrice, elle attend le retour de l$%me exile ici"as. (a mission ne s$ach!vera ue lors ue la derni!re %me aura t sauve de l$a"Fme de ce monde. +pr!s avoir satisfait & toutes les exigences spirituelles du processus de la remonte et touch en son coeur par la .orce de l$+mour >niversel, Christian Rose-Croix se met totalement au service des hommes. 4l est renvoy & la porte du ch%teau alchimi ue, comme gardien des myst!res. D5>;4635 *+R-45 L+ R#(5-CR#4;, L>346R5 D5 L$#CC4D504-40-R#D>C-4#0 0ous sommes arrivs & un grand tournant de l$histoire des si!cles, ce ui expli ue l$immense dsarroi ui se manifeste dans de nom"reux domaines. Les valeurs s$ffondrent ou chappent & l$homme ui perd ainsi de plus en plus ses certitudes. Les anciennes normes morales, religieuses ou sociales rel%chent leur emprise sur l$humanit ui se retrouve devant le vide. Les hommes recherchent dsesprment de nouveaux principes pour remplacer l$incertitude et la peur grandissantes. Les grands idaux ont fait long feu, "attus en "r!che par les angoissantes ralits du monde. 5t "eaucoup se posent la uestion 7 " # nous m!ne notre civilisation dite "chrtienne"9 L$entre dans l$!re chrtienne mar ua d'& le moment o les anciennes valeurs et normes ui fixaient la marche de l$humanit dans le cadre de lois et de codes moraux et religieux, commenc!rent & se retirer et elle ouvrit la voie d$un nouveau dveloppement 7 la ralisation d$une conscience nouvelle, autonome, d$une %me vivante et le rta"lissement de sa liaison avec l$5sprit. La source d$inspiration a"solue de ce grand revirement des si!cles est d!s lors centr sur la notion de Christ, sur la force de Christ, ui est le vrai (oi de l$homme et de l$humanit. L$impulsion spirituelle du Christianisme a deux aspects7 - le premier concerne la descente de l$5sprit de Christ dans l$humanit, & travers l$homme-1sus. 4l a pour cons uence de placer les hommes face au vrai devenir humain, selon le 3od!le christi ue. - le second aspect vise & une remonte autonome, consciente, & partir de cette force christi ue intrieure rendue active, dans les domaines de la vraie :ie, dans le "Royaume " et & une rgnration de tout le syst!me humain, esprit, %me et corps,. Ce travail est plac sous le signe de Christian RoseCroix. Dans ce second aspect, l$impulsion christi ue descend aussi dans l$humanit, non plus sous la forme d$un homme-Dieu, mais atmosphri uement, au moyen d$une force de Lumi!re. 44-L+ R#(5-CR#4;, L>346R5 D5 L$#CC4D50(oulever le voile ui recouvre l$histoire et la nature de la Rose-Croix n$est pas chose aise. Ce voile, n$est-ce pas en partie notre faJon de penser, notre "esoin d$affirmer, de re'eter ou de croire ui l$aurait form 9 (oulever ce voile ncessite une approche particuli!re de la conscience, une implication du coeur et de la t,te ui vont s$unir pour XcomprendreY . (ans cette disposition intrieure, la Rose-Croix ris ue d$veiller plus de uestions et d$nigmes u$elle ne peut clairer . L$intention de ce livret est de prsenter au lecteur uel ues lignes directrices ui l$aideront, hors des sentiers "attus de l$rudition et des spculations de l$occultisme, & discerner un Chemin ui s$l!ve de la confusion des ides vagues 'us u$& la clart de l$4de :ivante ue vhicule la Rose-Croix 7 Le rta"lissement en l$homme de la -rinit divine7 5sprit, Sme et Corps. (agesse, +mour et +ctivit
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444-C#00+4((+0C5 5- 4LL>340+-4#0 *endant longtemps on prtendit ue la raison grec ue et la foi chrtienne reprsentaient les forces dominantes de la culture occidentale.La premi!re tait fonde sur la pense rationnelle, la seconde sur une interprtation autoritaire des Vcrits (acrs. 3ais d!s les premiers si!cles de notre !re et 'us u$& nos 'ours, il a exist un courant sous-'acent d$opposition & la rationalit pure ainsi u$& la foi dogmati ue 7 la <nose . Le motY <nose X B du grec gnosis C signifie Connaissance. C$est une connaissance par rvlation . -roisi!me composante de notre civilisation occidentale, la <nose reprsente la Connaissance vivante fonde sur l$illumination et la pense visionnaire ui dcouvre & la conscience ui la recherche, la vrita"le nature de l$homme, du monde et de Dieu, fondement de son existence. La <nose est donc la sagesse universelle ui oriente l$homme vers la vie d$une /umanit divine . L$homme est conJu pour recevoir cette rvlation, cette force de l$5sprit, dans son %meE il doit s$y prparer . <r%ce & elle, il peut dpasser sa Xstature adami ue,Y c$est-&-dire vaincre , par une transformation intrieure - une +lchimie - son tat humain terrestre ui emp,che l$5tre 4mmortel de renaFtre en lui. La <nose, la Co-naissance, c$est la <en!se d$un ,tre conscient li"re, un /omme-%me -esprit capa"le de comprendre le grand *lan de Dieu pour le 3onde et l$/umanit et de secourir ses fr!res humains. Cet tat lev fait de l$homme un participant au Champ universel de l$5sprit, "ut de la Rose-Croix . 4:-<0#(5 5- /5R3V-4(35 Les plus anciens Vcrits (acrs de l$humanit s$accordent & montrer ue l$%me - appele parfois la " (ophia " - mdiatrice entre l$5sprit et le corps, est d$origine divine mais u$elle a rompu le lien d$amour ui la reliait & l$5sprit ternel, perdant ainsi son tat de perfection cleste . Depuis elle erre ici-"as, dans un champ de vie tranger & son essence, soumise & la fatalit du corps et du devenir terrestre, souffrant mille maux et emplie de la lancinante 0ostalgie de son tat perdu. L$ide d$une rgnration totale de l$%me humaine et de son retour & la *atrie #riginelle est de tous les temps. <nosti ues et hermtistes la firent connaFtre 7 Les 5ssniens la partag!rentE 3anichens et Cathares l$enseign!rent et la mirent en prati ue . Cette 4de est & l$origine de la grande -radition hermti ue ui influenJa tous les coll!ges d$initis depuis les premiers *r,tres-rois de l$anti ue 5gypte /erm!s -rismgiste - puis & travers *ythagore et *laton, l$+cadmie d$+th!nes, les Vcoles d$+lexandrie, la sagesse de Zoroastre, 'us u$& l$impulsion Christi ue de *alestine. -ous les fid!les de cette tradition puis!rent & cette source uni ue ui est devenue au cours des temps une "rivi!re de sagesse". 4ls approfondirent la relation vivante ui existe entre l$homme, le monde et le Crateur, selon l$axiome 7 X Ce ui est en "as est sem"la"le & ce ui est en haut et ce ui est haut est sem"la"le & ce ui est en "as afin ue les miracle de l$>ni ue s$accomplissent X . Les crits ui transmettent cet appel & retourner & cette source constituent une vivante .orce d$inspiration. La vraie (agesse, la <nose, ne vient pas du monde humain terrestreE elle mane du 3onde de l$5sprit et apprend & l$homme & reconstruire l$[tre d$5ternit u$il porte en lui. Les connaissances ui ne proviennent pas de cette source spirituelle ne peuvent ,tre ue spculatives, relatives, incertaines . XConnaFtre X, c$est-&-dire retrouver l$origine et le principe divin intrieur, li"!re l$%me de l$o"scurit terrestre,, la relie & l$5sprit et conf!re le (alut . C$est X,tre illumin par la :rit venue d$en-hautY. Cette illumination du penser, c$est la X renaissance de l$%me X dont parlent les Vvangiles . Le fondement de la :rit est enfoui comme une" perle de grand prix", une "semence divine" ou une "tincelle de
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lumi!re", dans le coeur de l$homme . (i la conscience d$un homme ui cherche la vrit est relie au coeur o gFt cette semence ternelle, une nouvelle Conscience naFt . #n parle alors de Xla Renaissance de l$+me immortelle X. Le mdiateur ui assure cette liaison est tr!s tOt assimil & X 3ercureY, ui n$est autre u$ /erm!s . (5t /erm!s a tou'ours t le sym"ole de l$illumination ou du (aint-5sprit ui descend dans l$%me humaine purifie et permet la rgnration de l$,tre humain entier, de la nature enti!re . *our les Rose-Croix, /erm!s est la source originelle de l$5sprit . :->05 :VR4-+IL5 +LC/4345 Cette li"ration de l$%me par l$5sprit et son retour dans sa divine *atrie se retrouve dans l$aspiration de l$+lchimie mysti ue o l$alchimiste s$engage dans un processus de purification intrieure ui le m!nera & l$tat de perfection, sym"olis par la couleur #r. L$+lchimie - comme l$/ermtisme au uel elle est souvent assimile - forme un puissant courant souterrain ui a longtemps cach le chemin d$initiation hermti ue et christi ue . 5lle enseigne ue le corps est un la"oratoire et ue la transmutation alchimi ue fait recouvrer & l$homme le v,tement d$#r, l$/a"it de Lumi!re originel dont s$enveloppait l$%me-esprit et ui tait le sien & l$origine. 3ais la "*ierre des (ages" - la *ierre philosophale - l$homme doit la dcouvrir en soi-m,me, dans son propre cAur. 4l pourra alors en faire 'aillir, par un processus au uel il va se soumettre, une force de feu spirituel - la .orce Christi ue - et, par 5lle, transmuter son ,tre tout entier 7 conscience, fluide nerveux, sang . L$alchimie poss!de un aspect universel. 5lle met en vidence une srie de processus igns ui se droulent dans tous les domaines de la mati!re et de l$esprit et poussent toutes choses & l$accomplissement. Le monde est travers par une 5ssence spirituelle ui est la force de ChristE sa t%che est de rta"lir le monde matriel dans sa puret originelle et de pousser toute vie & sa destine finale . L$alchimiste rosicrucien, ui vit de cette force de feu li"re en lui, colla"ore ainsi & un renouvellement gnral du monde et de l$humanit. :4-X L5( .4L( C+C/V( D5 D45> X Le Christianisme gnosti ue - ui enseigne l$acc!s au X Royaume divin & l$intrieur de soi X, la *atrie #riginelle et X la Rsurrection du Dieu intrieur X - n$avait pas disparu dans les luttes impitoya"les ue lui livr!rent les glises extrieures et les pouvoirs ta"lis . 4l prFt un autre visage . D!s le ;4:!me si!cle, apparut une ligne de 3ysti ues chrtiens ui, par leurs crits, leur mode de vie, par les conventicules u$ils formaient, o ils discutaient de l$urgence d$une profonde rforme du clerg et du monde chrtien, et surtout par leur orientation spirituelle, annonJaient d'& la Rose-Croix . 4ls s$entour!rent de nom"reux la\cs, no"les pour la plupart, hommes et femmes, inaugurant ainsi une sorte de "spiritualit la\ ue". Chacun est appel,, en effet, & connaFtre Dieu et & ,tre connu de Lui. L$"Ule :erte" & (tras"ourg, fut un haut lieu de ces "Chevaliers 'ohannites". 4ls furent les vrais illumins, connus sous le nom de X .ils cachs de Dieu X ou X .r!res de la vie commune X. #n les appelait X +mis de Dieu X . 4ls se regroupaient en +llemagne, en .landres, en +lsace B & (tras"ourg C et en (uisse . 8u$il nous suffise de citer uel ues noms 7 1ohann -auler, 5c2hart, (uso, <ert <roote, Rulman 3ers]in, Ruys"roec2, -homas a Dempis - son 4mitation de 1sus-Christ X eut un immense succ!s et fut couramment utilis par les Rose-Croix -. L$un d$eux, -hophile (ch]eighart, fut m,me un ardent dfenseur de la Rose-Croix. (elon eux, l$homme, divin par l$%me, doit f,ter son retour en DieuE d$o la ncessit a"solue d$uneY mort au monde X et d$une seconde naissance, par l$5sprit, pour permettre ce retour & la :ie parfaiteE processus en trois phases 7 purification, lvation, entre dans la :ie li"ratrice .

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-ous ces courants de la sagesse anti ue, de l$/ermtisme, du Christianisme gnosti ue originel, de l$+lchime et de la 3ysti ue chrtienne convergent et donnent naissance , & un moment donn ,& un syst!me spirituel complet, initiati ue, ui va se traduire par l$apparition des X3anifestes RosicruciensY et du mystrieux personnage de C R C . + ce moment prcis, il se forme en #ccident un puissant X creuset alchimi ue X d$o va s$couler un afflux de forces spirituelles. C$est ce ue nous allons maintenant examiner. :44-L5( D#>Z5 5- L5 -R54Z4635 4l existe un rcit inspir, visionnaire, ui relate la premi!re manifestation de la Rose-Croix 7 +u ;444!me si!cle, alors ue l$humanit occidentale traversait une crise spirituelle profonde, mar ue par le "le <rand (chisme d$#ccident ", et l$anantissement des courants cathares et "ogomiles, un coll!ge de dou?e (ages se runit en un lieu secret. Ces dou?e Vveills reprsentaient l$essence des grandes religions du pass, les dou?e grandes impulsions de l$5sprit ui furent actives au cours de l$histoire de l$humanit, les myst!res pr-chrtiens de l$4nde, de la Chine, de la *erse, de l$5gypte, de la <r!ce et du monde romain. + l$intrieur de ce cercle exceptionnel d$5nvoys de la .raternit universelleE apparut un trei?i!me fr!re ui exprimait en lui le lien direct avec la .orce de Christ. Ce trei?i!me recueillit en lui, de ces dou?e assem"ls autour de lui, l$essence intrieure, le coeur de ces dou?e grandes impulsions du monde de l$5sprit. 4l ralisa, en son ,tre devenu pur et transparent, sur une "ase christi ue, l$unit suprieure, la synth!se de tout accomplissement spirituel & venir.. Ce trei?i!me du cercle des dou?e reprsente donc le cAur spirituel de la religion de l$humanit de l$avenir. >ne" religion " ui conduit l$homme vers son origine divine, vers la rsurrection de l$/omme vrita"le. (on nom est Christian Rose-Croix. :444-8>4 (#0- L5( R#(5-CR#4; 9 4l est un fait u$au cours des six-cent derni!res annes, on a "eaucoup parl et crit sur la Rose-Croix. Ce dou"le sym"ole - la rose et la croix - exerce tou'ours une attraction singuli!re sur "ien des hommes. 4l sem"le faire cho & un myst!re profond et veiller la nostalgie - le pr-souvenir - d$un tat d$unit perdu et ou"li. (erait-ce une lointaine liaison d$amour 9 B X 1$ai contre toi ue tu as a"andonn ton premier amour X dit l$+pocalypse de 1ean C . 0e sommes-nous pas convis & des 0oces royales, au mariage alchymi ue du roi et de la reine, de l$5sprit et de l$Sme 9 . 0e sommes-nous pas invits avec force & entrer dans une u,te o (agesse, +mour et .orce s$unissent pour crer la merveille d$un tat humain vrai, capa"le d$ouvrir et de lire le grand Livre de la 0ature et de l$homme o Dieu a grav tous (es myst!res 9 . 8uels hommes taient-ce pour susciter un tel intr,t 9 R-eut-il un groupe, une socit ui porta ce nom 9 4l n$y a histori uement aucune preuve de l$existence d$une X socit secr!te rosicrucienne X & l$po ue o paraissent les premiers 3anifestes de la Rose-Croix au ;:44!me si!cle . 0ous pouvons nanmoins parler de X .raternit de la Rose-Croix,Y d$une communaut d$esprits clairs, unis par une m,me mission 7 prparer les hommes & entrer dans un nouvel tat de vie au uel les 3yst!res chrtiens - ui se trouvent dans le nouveau -estament - ont voulu prparer l$humanit. 0ous voyons donc se former cette communaut d$esprits orients sur l$mergence d$une conscience nouvelle, universelle, li"re de tout dogme, de toute forme de fanatisme et pr,ts & vouer leur vie & cette t%che deY Iont, de :rit et de 1usticeY.
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4;->0 I>- (>IL435 Cette .raternit d$hommes X& l$%me li"reY a une tr!s longue histoire E son origine se perd dans la nuit des temps. 5lle ne parut 'amais comme tel au grand 'our et s$enveloppa tou'ours de voiles. 3ais, & l$au"e du ;:44 !re s., elle fut associe au nom de Rose-Croix, & l$espoir d$une rforme gnrale du monde, de l$homme intrieur et de la socit, & l$mergence d$une !re de rvlation, de connaissance parfaite de la nature et de Dieu, d$un +rt Royal de la rgnration de l$/omme parfait voulu par Dieu. Iien ue cette .raternit n$oeuvr%t 'amais dans un "ut autre ue celui de servir & la li"ration de l$humanit, elle eut & su"ir, comme tant d$autres fraternits au cours des si!cles, calomnies et perscutions. -hologiens, 'suites, X autoritsY diverses, ayant, de toute vidence, intr,t & ce ue les choses n$aillent pas trop loin, ragirent violemment & cet appel au renouveau, niant en fait l$intuition profonde de cet imminent changement en l$homme. 4ls s$acharn!rent & dfigurer le message, & le ridiculiser. D$innom"ra"les crits virent le 'ourE pamphlets, atta ues, ripostes et criti ues en tout genre . *lus de T## titres @. #n tenta aussi de faire chouer le travail de la .raternit en travestissant ses intentions profondes - et souvent de la faJon la plus simple ui consiste & a"user de son nom en poursuivant des o"'ectifs autres ue la dlivrance des hommes. Iien u$elle n$entr%t 'amais en lutte, la Rose-Croix suscita nanmoins une lutte farouche entre ses dtracteurs haineux et ses partisans parfois na\fs. #n imagina un Coll!ge d$invisi"les aux pouvoirs miraculeux, ou aux noirs desseins. un complot contre l$tat et l$glise, une plaisanterie d$tudiant ou de la magie noire 9 +ucune rponse, aucun dmenti ne fut donn. Cet apparent mutisme, l$a"sence de toute donne concr!te en dconcerta "eaucoup. *ourtant la sentence place en t,te des X0oces +lchimi ues de C R C X ui s$ouvre par ces mots 7 X 0e 'ete? pas de perles aux pourceaux ni de roses devant les %nes X attire l$attention sur la nature particuli!re du myst!re rosicrucien et offre une clef & ui veut pntrer le myst!re. >n petit nom"re toutefois en perJut le sens profond et, en une relle aspiration intrieure, se mFt discr!tement & l$oeuvre . 8uel ues esprits clairs tent!rent de percer ce si dconcertant myst!re 7 u$y avait-il derri!re tout cela 9 :oyons en premier lieu dans uelles conditions ils apparurent. ;-C#0-5;-5 5>R#*V50 ;:4!me si!cle 7 Ce si!cle ui prcda l$intensification d$une terri"le chasse aux sorci!res Bdes di?aines de milliers de personnes furent "rNles vives ou massacresC compte parmi les plus crateurs de l$histoire religieuse et culturelle de l$5urope. (i!cle de grandes dcouvertes scientifi ues, technologi ues, culturelles 7 rsurgence du 0oplatonisme et de l$/ermtisme che? les humanistes italiens B3arsile .icinC, mdecine alchimi ue che? *aracelce, hliocentrisme de Copernic et de Iruno. -outes ces dcouvertes et re-dcouvertes eurent d$a"ord une fonction religieuse. L$imprimerie 'oua un rOle essentiel dans la propagation des ides religieuses et notamment de la Rforme. La dcouverte de l$+mri ue fut d$a"ord pour Christophe Colom" la dcouverte d$un monde nouveau au sens "i"li ue du terme. +insi /ermtisme, Rforme, Renaissance furent les principaux courants ui traduisirent la raction de l$#ccident & la nouvelle impulsion spirituelle. +u d"ut du ;:44!me s., en 5urope, le climat social, politi ue, et religieux est lourd de menaces. La guerre de -rente ans clate, meurtri!re et dvastatrice. Les Vtats allemands sont le th%tre d$un vrita"le carnage o deux puissants camps s$affrontent 7 la Rforme protestante et la Contre-rforme catholi ue .
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Crise religieuse et politi ue, mais crise aussi autour de la reprsentation du monde o deux visions s$affrontent 7 la vision gocentri ue hrite de *tolme B et & la uelle l$glise s$accrocha longtemps C et la vision hliocentri ue inspire & Copernic . Crise d$identit galement 7 l$homme ne se pense plus en termes religieux, comme un ,tre soumis & un Dieu -out-puissant mais il dcouvre son individualit propre E il commence & se voir comme un ,tre pensant autonome et il veut explorer, exprimenter par lui-m,me . L$art et la science, expression de son tat de conscience, se dtournent progressivement des dogmes figs de l$glise . #n cre par la pense et l$crit des mod!les de socit idale o les hommes, prati uant les sciences et les techni ues nouvelles, vivraient une vie lie & des principes suprieurs et voue au "ien de tous, petit monde ta"li selon des crit!res levs "ien diffrents de ceux en vigueur en ces temps . De nouvelles techni ues voient le 'our 7 l$imprimerie, le tlescope. La dcouverte de nouveaux continents largit l$hori?on des consciences. ;4-8>5L8>5( *4#0045R( C$est & cette po ue ue <iordano Iruno BK^W_-K`aaC moine italien, philosophe hermtiste opposa aux doctrines de l$glise une vision inspire d$un monde multidimensionnel. (on Auvre dveloppe la th!se de l$infinitude de l$univers, de la pluralit des mondes, de l$immanence et de la transcendance de Dieu, remettant en cause le gocentrisme de *tolme et la cosmogonie d$+ristote. -out comme le soleil rgit la vie dans l$univers, le principe solaire & l$intrieur de l$homme est le centre, le foyer, le cadre de rfrence d$une nouvelle vision de la vie et des sciences. .id!le & sa vision hermti ue, il voulut faire du Christianisme une religion "magi ue", gr%ce & la uelle en l$homme, l$%me rene, & nouveau lie & l$5sprit, peut exercer des forces li"ratrices et transformatrices. -rois fois excommuni, il finit sur le "Ncher & Rome en K`aa . Dans un tel climat, les conclusions de Copernic divulgues en K^WQ signifiaient menace de mort et <alile fut contraint de s$agenouiller sur les "ancs de l$in uisition et de renoncer & ses dcouvertes. Le grand mdecin, thologien, professeur et alchimiste ue fut *aracelce BKW`Q-K^WKC ne pouvait ,tre u$un proscrit. *arcourant l$5urope & pied, il enseigna de ville en ville sa vision des rapports unissant microcosme Bl$hommeC et macrocosme Bla natureC au monde de Dieu. *ar la "Lumi!re de la 0ature", l$homme peut percevoir dans ce monde le plan de rgnration totale ue Dieu y a inscrit et y colla"orerE il peut alors accomplir la 0ature en s$levant 'us u$& la renaissance par la "Lumi!re de la <r%ce" et ,tre alchimi uement transform selon l$%me et l$esprit. *aracelce leva la mdecine & la dignit d$un art sacerdotal inspir par Dieu. (on uni ue souci n$tait pas seulement la gurison corporelle de l$homme, mais surtout l$unification de l$%me humaine avec Dieu. 4l appartenait par l$esprit & l$ordre de la Rose-Croix. 5t ue penser de 1aco" Ioehme BK^L^-K`TWC simple savetier saisi par la Lumi!re divine, ui entretFnt une vaste correspondance avec de nom"reux lettrs et hommes d$tat de l$po ue, crivFt une trentaine d$ouvrages sur la <en!se du monde et de l$homme, la chute des anges et le *lan de Dieu. *ar ses crits thosophi ues, ui le firent appel "le prince des o"scurs", il ouvrit une nouvelle fois la source gnosti ue d$o 'aillit une connaissance 'us ue l& inconnue. C$est & partir de l$exprience de cette source insonda"le, de ce "(ans-fond", d$o tout proc!de u$il dcrit le <rand 3yst!re de la cration 7 les deux natures distinctes du monde, la triplicit de l$homme rgnr et X le Chemin pour aller & Christ ". 4l invite l$homme & approfondir le myst!re divin cach en son ,tre, le conviant aux noces avec la divine " (ophia". (on premier livre X L$aurore naissance X tmoigne d$une vision gnosti ue et hermti ue - ce ui lui valNt mpris et re'et - ui influenJa des gnrations de penseurs 'us u$& l$heure actuelle. (ur sa tom"e sont inscrits ces mots 7 "0 de Dieu, 3ort en 1sus, (cell par l$5sprit (aint", devise des Rose-Croix. -oute son oeuvre tmoigne de son appartenance spirituelle & la communaut de la RoseCroix ternelle.
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C$est l$po ue o -omaso Campanella BK^`_-K`QbC dominicain et penseur italien, ui aspirait & une socit li"re et galitaire, poussa les hommes & se rvolter contre le 'oug fodal. 4l passa vingt cin ans dans les prisons du (aint-#ffice mais chappa de 'ustesse & l$in uisition ui voyait d$un tr!s mauvais oeil sa XCit du soleil X dcrivant un tat chrtien idal rgi par les lois de l$%me-esprit. 4l entretFnt des rapports directs avec les premiers "fr!res de la Rose-Croix" aux uels il confia sa "Cit du (oleil". 3ichel (ervet, mdecin suisse ui avait profess des conceptions sur la -rinit diffrentes de celles de la nouvelle glise en place, fut lui aussi envoy au "Ncher, & l$instigation de Calvin. C$est en ces temps galement ue Comenius B K^bT-K`La C humaniste, philosophe, fuyant son pays d$origine, la -ch2oslova uie, parcourut l$5urope enti!re, en infatiga"le hraut de la u,te spirituelle. et trouva enfin refuge aux *ays-"as. 4l voua sa vie, tel un vrita"le Rose-Croix, & transmettre & son prochain les cls de la li"ration de l$%me immortelle.. C$est en commenJant par l$ducation de la 'eunesse, au uel il consacra de nom"reuses rflexions, u$il en vFnt & poser les "ases d$un nouvel ordre du monde fond sur la paix intrieure et l$unit, guid par un coll!ge universel d$hommes clairs, de sages, vrita"le " coll!ge de la Lumi!re ", comme l$avaient auparavant proclam les fr!res de la RoseCroix. La communaut de l$>nit des fr!res de Ioh!me-3oravie, dont il fut un moment le guide spirituel tait la premi!re ralisation de cette .raternit chrtienne de la Rose-Croix. (es principaux ouvrages ont les titres rvlateurs de 7" L$>ni ue 0cessaire", "Du la"yrinthe du monde au paradis des cAurs", "La :oie de la Lumi!re". 0$ayons donc aucune illusion sur le climat spirituel de l$po ue et sur les fortes inimitis aux uelles les premiers .r!res de la Rose-Croix furent en "utte au d"ut du ;:44!me si!cle ;44" L$/#335 5(- >0 <R+0D 34R+CL5 " Comme & toute po ue-charni!re, il y a lutte entre une pense vivante, spirituelle, ui tente d$atteindre le cAur des hommes et suscite d'& d$admira"les pionniers, et des ides mortes lies aux dogmes en vigueur et & une image fige du monde et de l$homme. Lutte entre la volont de lumi!re et la volont ar"itraire et spculative ui laisse derri!re elle des traces sanglantes. La pense religieuse dogmati ue ui domine encore largement les esprits, se sent atteinte dans ses fondements m,mes 7 la foi en un Dieu autoritaire, lointain, ui a pro'et ses intentions dans un ordre terrestre dont les hommes doivent garantir la sta"ilit.. La conscience humaine, le coeur et la pense, se trouve alors au centre d$un formida"le en'eu spirituel. -out l$effort des pionniers n$a-t-il pas t de stimuler en elle cette recherche d$a"solu, de l$orienter vers la ralisation d$un ,tre humain total, microcosmi ue9 (era-t-elle & m,me de dcouvrir en elle un principe de vie suprieurE ce *lan inscrit au plus profond d$elle m,me, source d$un devenir humain vrai 9 *ourra-t-elle ouvrir ainsi & l$homme des perspectives spirituelles, psychi ues et vitales tout autres9 ou "ien, emporte par la violence des vnements, va-telle se soumettre une fois encore & la dictature des dogmes et des croyances religieuses ui divisent les hommes 9 Car les temps sont mNrs pour une rvolution intrieure profonde de la vie. C$est alors u$eut lieu ce u$on pourrait appeler X le miracle des Rose-Croix et de leurs 3anifestes X. 3ais pour uoi tant de forces d$opposition veulent-elles touffer ce nouvel lan et teindre cet espoir d$une aurore nouvelle o la connaissance, l$veil personnel, la li"ert de penser triompheraient, o Xla Dignit de l$/omme X pourrait enfin ,tre reconnue et li"rement s$exprimer, selon les voeux de *ic de la 3irandole 9 (i " l$homme est un grand miracle " comme le rappelle *ic de la 3irandole, n$est-ce pas parce u$il a reJu & l$origine ce pouvoir divin de se faJonner lui-m,me et de s$lever li"rement, par l$%me-esprit veille, 'us u$& la Divinit 9. ;444-" 8>$5(--C5 8>4 D$50-/+>- V35>- L5 C=>R D5( /#335( 9" .L$5urope de cette fin de si!cle soupire dans les douleurs de l$enfantement.
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Comme & toute po ue de transition, "eaucoup prouvent un malaise indfinissa"le, comme l$attente d$un vnement extraordinaire ui manifesterait la volont divine, ou d$un proph!te cach ui viendrait restaurer la *aix et l$>nit entre les camps opposs. *rophties et prdictions sont mises. De nom"reux signes apparaissent ui laissent prvoir l$imminence de grands changements. Dans les annes K`aW & K`K`, il y a une constellation cleste remar ua"le, une con'onction plantaire et cosmi ue exceptionnelle - des nouvelles toiles apparaissent dans les constellations du (erpentaire et du Cygne. 3ais ui peut lire ces signes des temps et dchiffrer le grand Livre de la 0ature9 Le Livre de la 0ature s$ouvre & celui ui a pntr dans les myst!res de l$/omme-microcosme, l$homme-%me-esprit ralis 7 derri!re tout phnom!ne visi"le, se dessine un plan grandiose en voie d$excution. La vrit universelle se fait connaFtre cycli uement & l$humanit par des forces de rayonnement ui la pousse & raliser le "ut supr,me de sa vie 7 la renaissance de l$/omme immortel. #n assiste & cette po ue & un dversement de forces spirituelles sur l$humanit . #n pourrait parler d$un Champ de force spirituel ui s$ta"lit temporairement au milieu des hommes, les uels reJoivent alors une puissante impulsion & un renouvellement . Ces dou?e annes mar uent donc un tournant dans l$volution spirituelle de l$humanit, tournant ui s$exprime, entre autres, par l$extraordinaire rsurgence des traditions alchimi ues, de la philosophie hermti ue et du Christianisme sotri ue et gnosti ue en 5urope. La <nose, longtemps re'ete et com"attue & mort, va & nouveau se faire connaFtre comme la connaissance intrieure du myst!re de l$homme-dieu en devenir. Certains pays vont connaFtre temporairement une priode de grande tolrance religieuse ui va favoriser l$essor intellectuel et spirituel et la li"ert d$expression. ;4:->0 *L+0 <R+:5 50 L$/#335 5- D+0( L+ CRV+-4#0 Les premiers .r!res de la Rose-Croix connaissaient cet instant privilgi, exceptionnel, o les hommes ui aspirent & un renouveau, pourraient s$approcher et pntrer dans les 3yst!res de la :ie, aussi mirent-ils tout en oeuvre pour faire connaFtre le *lan de Devenir divinE *lan grav au cAur du microcosme humain, dans le firmament du cosmos et du macrocosme, dans les Caract!res de la nature. C$est un aspect de ce plan u$ils nommaient X Rformation <nrale X . -ouchs par l$esprit du temps, en parfaits serviteurs du *lan de Dieu, ils Xcolla"or!rent Xavec ces puissantes impulsions spirituelles rnovatrices, s$efforJant, partout o cela tait possi"le de guider, d$enseigner et de gurir, attirant l$attention de leurs contemporains sur l$urgence de la rforme intrieure ouvrant & une transformation sociale relle . 5n trois 3anifestes X ils vont rpandre l$ide d$une nouvelle sagesse et annoncer l$av!nement d$une priode de changement radical. 3ais c$est avant tout un appel & une transformation intrieure sur le fondement d$un pur Christianisme gnosti ue . ;:-L+ R#(5-CR#4; X(5 3+04.5(-5 Y C$est & Cassel en K`KW puis en K`K^ ue parurent d$a"ord les deux premiers 3anifestes, anonymes . 4ls connurent aussitOt un immense retentissement. .+3+ .R+-5R04-+-4( R C BK`KWC Ce document avait circul antrieurement sous forme de manuscrit et c$est pres u$un hasard u$il fNt dit en K`KW, & l$insu de ses auteurs. Le premier 3anifeste 7 la .ama .raternitatis R C - La rputation de la .raternit de la Rose-Croix prend la forme d$un +ppel, ui s$adresse & tous les savants et chefs d$tat d$5urope, & tous les hommes ue l$exprience et la recherche intrieure ont enno"lis & cette perception.. 5lle est une incitation & saisir
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l$esprit des temps prsents et & s$y prparer intrieurement. La .ama relate la fondation de l$ordre de la Rose-Croix et soul!ve en partie le voile ui recouvre la mystrieuse figure de Christian Rose-Croix . 4l y est uestion d$un no"le allemand du ;4:!me s appel C R C ui, dlaissant son monast!re, encore adolescent, voyage dans les pays de l$ancienne civilisation moyenne-orientale, civilisation ui prcda celle de l$5urope. 4l prend la mer et, par Chypre, veut gagner 1rusalem mais dcide finalement de se rendre & Damcar en +ra"ie. L& les sages ara"es le reconnaissent et l$introduisent dans les arcanes de la connaissance de la nature et de l$+rt secret de la transmutation intrieure. 4l y traduit le livre 3, le livre de la 0ature vivante originelle, la 3ater, d$o proc!dent toutes les semences divines. 4l finira par dcouvrir le sens cach de sa dmarche et le "ut de sa mission 7 rvler les myst!res du Christianisme, en tant ue chemin d$initiation direct menant au champ de :ie divin de l$#rigine. De retour en 5urope, par l$5gypte, il tente de transmettre tous ses trsors, toutes les valeurs u$il avait recueillis aux savants et lettrs de son temps, afin u$ils puissent servir & transformer les conditions matrielles, psychi ues et spirituelles des peuples et & indi uer le chemin d$une parfaite gurison intrieure. 3ais, in uiets & l$ide d$ avoir & remettre en uestion ce ui leur avait assur fortune et honneur, les XgrandsY de ce monde lui opposent un "rutal refus. CRC, refusant toute lutte, il se retire alors au cAur de l$5urope et change de mthode. +vec trois .r!res, il difie pour lui-m,me et ses compagnons une nouvelle demeure ui deviendra plus tard la " Demeure (ancti (piritus X. C$est un chantier de travail intrieur, un champ de force o sont cres les nouvelles conditions psychi ues et mentales et spirituelles d$une vie li"re de la nature terrestre et de ses passions. +insi ils travaillent & une construction invisi"le, & l$dification du -emple de l$5sprit (aint . 4ls en connaissent les lois et les conditions 7 Iont, :rit et 1ustice . C$est & partir de l& ue le grand travail de dlivrance du monde et de l$humanit peut ,tre entrepris avec fruit.. Chacun des .r!res transmet son savoir & son successeur 'us u$au 'our o, KTa ans apr!s la mort de C R C, les .r!res dcouvrent son tom"eau o ils le retrouvent intact, sous la forme d$un ,tre originel pur, conserv dans toute sa gloire. 4l tient & la main le Livre - de la Rvlation divine. Ce tom"eau est l$image du XmicrocosmeY humain, cette vaste sph!re de vie ui entoure l$,tre humain et ui doit ,tre purifie de tout lment terrestre corrupti"le avant ue l$/omme-Dieu endormi, l$tincelle de lumi!re s$l!ve dans toute sa gloire. " La tom"e doit ,tre trouve vide ". Ce microcosme rv!le alors toutes les valeurs et les forces spirituelles latentes & 'amais conserves. 3ais cet /omme 4mmortel - disent les Rose-Croix - ne peut naFtre ue de la .orce divine & nouveau veille et ractive dans l$homme matriel . (ur la tom"e est inscrite cette premi!re condition 7 X De mon vivant, 'e me suis fait, de ce rsum de l$univers entier une tom"e ". (uit alors, & partir de cette X mort au monde et & ses valeurs X, la triple loi fondamentale de la .raternit 7 X 5x Deo nascimur - 4n 1sus morimur - *er (piritum (anctum Revivicimus .Y " De Dieu, nous naissons - 5n 1sus, nous mourons - *ar l$5sprit (aint, nous ressuscitons". 0ous lisons ceci dans la .ama 7 X 0ous, fr!res de la .raternit de la Rose-Croix, offrons & tous ceux ui liront notre .ama d$inspiration chrtienne notre salut, notre amour et notre pri!re . Le seul Dieu sage et misricordieux ayant dans les temps derniers rpandu avec tant de profusion sa gr%ce et sa "ont sur le genre humain, afin ue s$approndissent encore plus la connaissance de (on .ils comme de la nature, nous pouvons & "on droit parler d$un temps heureux . Car alors 4l ne nous c pas seulement rvl et fait trouver la moiti du monde inconnu et cach, montr nom"re d$oeuvres et de cratures prodigieuses de la nature, 'amais vues auparavant, mais aussi fait surgir des esprits hautement clairs ui ont en partie remis & l$honneur les arts dgrads et imparfaits afin ue l$homme comprenne enfin sa no"lesse et sa ma'est et perJoive la raison pour la uelle il est nomm 3icrocosme, ainsi ue l$tendue de son art dans la 0ature.Y
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+ dater de ce 'our, la .raternit pouvait ouvertement rvler son existence et inviter ceux ui s$y sentaient appels & se 'oindre & elle afin de cooprer dignement & l$#euvre grandiose de <urison universelle, face & la uelle la simple transmutation des mtaux en or n$est u$un savoir vain. Les .r!res sont relis & leur t%che et entre eux par un sextuple contrat ui s$nonce en ces termes 7 -X +ucun fr!re ne doit exercer d$autre profession ue le traitement des malades, et ce & titre a"solument gratuit. - +ucun ne doit ,tre o"lig, & cause de la .raternit, & porter un ha"it particulier, mais chacun doit suivre l$usage du pays. - Cha ue fr!re doit se prsenter, cha ue anne au 'our C, & la Demeure (ancti (piritus - ou envoyer raison de son a"sence . - Chacun doit s$assurer d$une personne de valeur ui puisse, en son temps, lui succder.. - Le sigle XR.C.Y doit ,tre son sceau, son mot d$ordre et l$essence m,me de son ,tre. - La .raternit doit rester cache pendant cent ans X. Le travail de dlivrance entrepris pour l$humanit ne peut s$effectuer avec fruit ue dans une parfaite discrtion, en toute impersonnalit et a"ngation de soi par des hommes et des femmes introduits dans la connaissance intrieure li"ratrice. 4l ne peut ,tre ni imit ni dtruit et se poursuivra 'us u$& la fin. .La voie est dsormais ouverte. De grands esprits comme Dante, 3arsile .icin, <iordano Iruno, *aracelce et 1aco" Ioehme, des mysti ues comme -auler, Ruys"roec2, 5c2hart, (uso et :. Meigel l$avaient prpare. C#0.5((4# .R+-5R04-+-4( R C L$motion intense souleve par la .ama avec son rcit de la cration de l$ordre des Rose-Croix va encore s$accroFtre avec la pu"lication, l$anne suivante, K`K^, de la Confessio Le Confessio .raternitatis R.C., le -moignage de la .raternit de la Rose-Croix, donne en uator?e chapitres les conceptions de la .raternit concernant Dieu, le monde et le gouvernement des hommes. L$intelligence et le coeur sont relis & la connaissance du *lan divin pour le monde et l$humanit. X Dieu a d'& envoy des messagers de (a :olont, des toiles apparues dans le (erpentaire et le Cygne, les grands signes de son puissant Conseil, afin de nous apprendre ue, si tout ce ue le gnie humain a dcouvert tait rassem"l, 4l le ferait servir & son ordonnancement cach. Le Livre de la 0ature est par cons uent dvoil & tous les yeux, mais "ien rares sont ceux ui peuvent le lire, plus rares encore, ceux ui peuvent le comprendre." " C$est pour uoi O mortels, nous devons dclarer ceci 7 Dieu a dcid de rendre au monde ui disparaFtra peu apr!s, la :rit, la Lumi!re et la Dignit & ui 4l ordonna de uitter le *aradis avec +dam, afin d$adoucir la mis!re humaine. C$est pour uoi il est maintenant ncessaire ue c!dent toute erreur, tn!"re et servitude ui se sont progressivement empar des sciences, des Auvres et des gouvernements des humains, au cours de la progression de la rvolution du grand glo"e, de sorte ue la ma'orit des hommes se sont o"scurcis." " Iien u$4l s"accomplissent gr%ce aux travailleurs, le <rand =uvre dans toute son ampleur est dN & l$instant spcifi ue de notre po ue "nie. 5t de m,me ue nous reconnaissons ue "eaucoup d$esprits minents ont contri"u par leurs rflexions & la future rformation, nous ne nous approprions nullement la gloire de ce u$une telle t%che nous incom"e, mais nous tmoignons, par l$5sprit de Christ notre (auveur, ue les pierres se prsenteraient plutOt ue (on divin *lan ne man ue d$excutants."
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Les Rose-Croix y proposent une X Rformation gnrale X de l$homme et du monde, une vaste synth!se dans la uelle les efforts humains pourraient s$orienter sur la Ralisation du Christ en l$homme. 8ui est donc le Christ pour les Rose-Croix 9 Christ est une .orce issue du (oleil spirituel, 4l est le Logos. (on champ de rayonnement, omniprsent, pousse l$humanit & manifester l$4de divine enfouie en cha ue homme. La " Confessio " tmoigne de ce dsir profond de relier l$homme & cette force solaire li"ratrice afin u$il accomplisse dans cette vie la renaissance de l$%me et serve le <rand -ravail de (auvetage. C$est ici le vivant tmoignage d$un Christianisme vcu, se fondant sur une comprhension 'uste des rapports entre Dieu, c$est-&-dire l$5spritE le monde - macrocosme- et l$homme -microcosme . L5( 0#C5( +LC/R348>5( D5 C/R4(-4+0 R#(5-CR#4; C$est & (tras"ourg ue va enfin paraFtre, en K`K`, le troisi!me 3anifeste rosicrucien, ouvrage ma'eur de la .raternit R.C. et chef-d$oeuvre de la littrature alchimi ue 7 X Les 0oces +lchymi ues de Christian Rose-Croix." Cette dition accroFt encore davantage l$impntra"le myst!re rosicrucien car on y dcrit la voie ui m!ne & l$tat d$homme nouveau. Le texte prend la forme d$un rcit fantasti ue, narr & la premi!re personne, par CRC lui-m,me 7 Le mariage d$un couple royal dans un ch%teau mystrieux, peupl de pages, de 'eunes filles et de vieillards, empli de merveilles de l$art et de la techni ue, de sym"oles et d$nigmes, on assiste & des repas, des crmonies et des reprsentations th%trales. 4l y a aussi des sc!nes lugu"res et de tr!s mystrieuses oprations alchimi ues. ($agit-il l& d$une "ouffonnerie, uel ue chose comme une plaisanterie d$tudiant, B et l$auteur reconnu, 1. :. +ndreae l$a d$ailleurs laiss entendre C, une allgorie mysti ue du progr!s spirituel, une description des phases de l$Auvre alchimi ue 9 Le rcit concerne d$a"ord l$homme en u,te de :rit et d$a"solu. Cet homme, assimil & CRC, est invit & des 0oces Royales. 4l concerne ensuite tous ces groupes d$hommes, ui, pour certains motifs et par idalisme, humanitarisme, orgueil ou cupidit, aspirent & pntrer dans les myst!res du "Royaume ". C$est pour uoi CRC rencontre dans la premi!re salle du ch%teau des ,tres si diffrents 7 empereurs, savants, "raves gens mais aussi mystificateurs et sclrats. 4l concerne enfin l$humanit enti!re, une humanit ui n$a pas encore achev son dveloppement au cours des sept grands 'ours de la cration.. L$#euvre de la cration divine n$a pas pris fin. L$humanit doit "naFtre de nouveau" selon l$%me-esprit, pour entrer dans sa *atrie, au L!me 'our. 5t le L!me 'our commence au moment o un seul homme - ici Christian Rose-Croix - se met & l$Auvre et pose le premier pas sur le chemin de l$/umanit-%me, la .raternit des %mes li"res. L$intention profonde du rcit est donc d$clairer, pour ceux ui cherchent, l$uni ue chemin de la :ie ue parcourt l$homme invit aux 0oces Royales, saisi par l$ardent dsir d$ac urir une %me vivante ue l$5sprit rendra divine. Les X 0oces X dcrivent de faJon magistrale l$initiation christi ue pour l$!re & venir- le chemin intrieur pour aller & Christ -, le retour conscient & la :ie #riginelle *arfaite. 5nflamm par l$5sprit de Christ, Christian Rose-Croix traverse expriences et preuves en sept 'ours, en sept phases alchimi ues de transmutation intrieure et perce 'us u$& la Conscience divine dans le nouveau Champ de :ie, la :ie *arfaite de l$#rigine promise & l$homme renouvel. Le rcit commence X un soir avant *% ues X et s$ach!ve six 'ours plus tard au sommet de la tour de l$#lympe, & la rsurrection.. La tour de l$#lympe reprsente le syst!me cr"ro-spinal ui relie le plexus sacr, si!ge du su"conscient, & la glande pinale dans la t,te.. C$est dans cette" -our" ue le feu de la conscience renouvele, la nouvelle %me - la Reine - ne dans le cAur, op!re sa liaison avec l$5sprit, le
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Roi, dans le sanctuaire de la t,te. Le <rand #euvre est paracheve 7 le .ils de la Divinit - le *hnix -, l$5tre immortel, est ressuscit dans l$homme. Certains ont cru voir dans ce rcit une "ouffonnerie, uel ue chose comme une plaisanterie d$tudiant B et l$auteur reconnu, 1. v +ndreae, l$a d$ailleurs laiss entendre C .3ais le contenu offre une clef pour la comprhension des processus intrieurs ui se droulent en celui, en celle, ui parcourt le Chemin menant & la :ie a"solue . X :oici le 'our, voici le 'our, *our ui peut venir aux 0oces royales, (i votre naissance vous le permet, (i Dieu vous a lu pour le "onheur, :ous pouve? gravir la montagne (ur la uelle trois temples se dressent, 5t contempler le 3iracle. (oye? vigilants, 5xamine?-vous. 4mmerge?-vous dans la puret, (inon les 0oces vous causeront dommage. 8ui ne se lave de ses pchs, (era trouv trop lger." L$poux et l$pouse. C/R4(-4+0#*#L4( >n uatri!me crit ui paraFt en K`Kb X Christianopolis X. La .ama dfinit l$histoire et le "ut de la .raternit des Rose-Croix, le Confessio donne le *lan, la profession de foi, les 0oces chimi ues dcrivent la ralisation intrieure. La Christianopolis dpeint une socit idale fonde & partir d$un tat intrieur vrita"lement humain, enti!rement renouvel, o l$5sprit de Christ forme le foyer intrieur de toute vie et de tout acte. ;:4-X (4L50C5 +*R6( L5( CL+35>R( X +u cours des annes ui connurent la <uerre de trente ans, l$enthousiasme ue les crits rosicruciens suscit!rent, sem"lent s$estomper, ainsi ue la recherche des Rose-Croix. L$agitation et l$motion, tait-ce vraiment l& tout ce u$envisageaient les Rose-Croix 9 (uffisait-il d$annoncer pu"li uement l$existence d$un ordre rosicrucien, et rien de plus @ Certes non @ . Ces crits suscitent une profonde interrogation che? "eaucoup car ils les placent face & un triple constat 7 - 4l existe un Chemin de li"ration ui m!ne hors du chaos de la nature mortelle. C$est le chemin de la seconde 0aissance 7 les " 0oces" intrieures du roi et de la reine, de l$%me et de l$5sprit. -4l existe une .raternit >niverselle de la Lumi!re ui, & travers les temps et de nom"reux <uides, tmoigne de ce Chemin. - Les myst!res se dvoilent au moment opportun & tous ceux ui le parcourent. 3ais il fallait ue certaines limites soient atteintes, ue l$homme fasse l$exprience ue le monde ui l$entoure n$est pas le "ut de la cration divine et ue son tat de vie en ce monde n$a rien de divin.. 4l fallait u$il dcouvre ue l$aspiration & un tat humain vrita"le ne provient pas de son moi et, par suite, ne peut 'amais se raliser dans un monde o r!gnent l$imperfection et la loi des opposs..
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Les 3anifestes de la Rose-Croix visaient & susciter un dveloppement ui allait influencer la vie des hommes 'us u$& au'ourd$hui. <r%ce & cette impulsion, des lignes de force spirituelles ont pu ,tre traces dans la conscience collective en 5urope afin ue l$homme parvienne & la rvlation intrieure de ce u$il recherche au plus profond de lui. la connaissance concernant la vraie nature de l$homme. C$est pour uoi ils rpandirent un appel & un tat humain vrita"le, & une vision largie de la cration divine, & entrer enfin dans le nouveau champ de vie.. 3ais faute de connaissance fondamentale, l$homme continua & chercher & l$extrieur de lui, dans la nature terrestre dont il attendait tout. ;:44-X L$5>R#*5 5(- "50C540-5" X 8ue s$est-il pass en fait 9 Les crits de la Rose-Croix ont pu atteindre l$homme dans ce ui lui man uait fondamentalement, dans sa conscience de n$avoir encore rien pu raliser d$essentiel & l$intrieur de lui, de n$,tre pas l$/omme vrita"le . C$est pour uoi ils transmirent l$appel & retrouver la dignit et la no"lesse de l$tat humain originel,Y voulu par Dieu Xet & percevoir enfin avec d$autres yeux la cration divine & la uelle l$homme pourrait prendre part. 4l s$agissait - c$est la mission des Rose-Croix - de prparer aussi le Christianisme aux temps ui viennent. X L$5urope est enceinte X dira la .ama .raternitatis -, une t%che grandiose l$attend, prpare de longue date par d$illustres prcurseurs et entreprise maintenant par des t,tes, des coeurs et des mains d$hommes, la construction d$une nouvelle Demeure de l$5sprit. + la li"ration de l$/omme immortel, n dans le cAur et & sa rsurrection & <olgotha, le sommet du cr%ne, succ!de le vrita"le travail magi ue de dlivrance au service de l$humanit 7 :oil& ce ui entrepris dans la nouvelle Demeure de la Rose-Croix. #n attend des hommes ui puissent aller au devant de ce grand revirement du monde et de l$humanit, munis de la force de l$5sprit veille en eux. Les 3anifestes tmoignent avec force de la permanence de cet 5nseignement >niversel de la dlivrance. ;:444-L$43*>L(4#0 D5 L+ R#(5-CR#4; L$5sprit, ui est Dieu, est la force propulsive de l$existence humaineE le principe de toute vie consciente. L$homme est, en ce monde, le seul instrument dont dispose l$5sprit pour accomplir ses desseins. + toutes les po ues, la .raternit de la :ie suscite l$intervention d$,tres aux dispositions spirituelles et prophti ues, sensi"les & l$ide d$une profonde rvolution intrieure, et aptes & entreprendre le travail souhait. +insi apparaissent, de temps & autre, des hommes clairs, soucieux de mener le <rand =uvre de dlivrance & "onne fin. ;4;-L5( +>-5>R( Les 3anifestes sont l$oeuvre d$un cercle d$amis de la ville de -)"ingen dans le M)rtem"erg 7 1ohann :alentin +ndreae BK^_`-K`^WC, -o"ias /ess BK^^_-K`KWC, mdecin, dfenseur de *aracelce et des mysti ues chrtiens B-auler, 5c2hart, Ruys"roec2C . /omme & la vision prophti ue, ui avait fait de la Ii"le le fondement de sa vie et Christophe Iesold BK^LL-K`Q_C, avocat et rudit vers dans l$/ermtisme, la Da""ale et la mysti ue chrtienne. La .ama et le Confessio sont une oeuvre collective, dont -o"ias /ess serait l$inspirateur et 1ohann :alentin +ndreae, le rdacteur. *our les 0oces chimi ues, 1.:.+ndreae en reconnaFt la paternit.
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Les documents les plus anciens retrouvs & ce 'our sont des manuscrits datant de fin K`Ka et K`KK.4ls furent d$a"ord copis puis ont circul sous cette forme hors de fronti!res politi ues et religieuses du M)rtem"erg. Ce n$tait pas la volont de 1.:.+ndreae de les faire pu"lier aussi tOt, sous cette forme. L$cho des 3anifestes se rpercuta si fortement ue ces trois inspirateurs durent y faire face sans dire un mot. ;;-8>4 5(- 1#/+00 :+L50-40 +0DR5+5 9 4l nous a laiss l$image d$un homme remar ua"le, possdant ce grand amour de l$humanit et de la vie relle ui alla 'us u$au plus grand sacrifice . /omme int!gre, ami de la sagesse, son indfecti"le orientation sur le "ut lev de la vie en fFt une des figures mar uantes de son po ue . 4l a "eaucoup crit et pu"li . (on grand talent, son indompta"le nergie sont au service de la triple t%che ue 'amais il n$a"andonna 7 - Vveiller la conscience des hommes, -Ressusciter la vrit, -#rganiser la socit selon des normes vraiment chrtiennes . 0ous savons ue son grand-p!re, 1aco" +ndreae, contemporain de Luther et lui-m,me pasteur, alchimiste, s$tait rendu cl!"re pour son travail sur la X Concorde X des villes protestantes. (on p!re fut aussi pasteur. C$est donc dans un milieu chrtien, en u,te d$un pur Christianisme, ue va surgir la Rose-Croix histori ue. 5ncore tr!s 'eune, 1.:.+ndreae recherchait le sens profond, intrieur du Christianisme. 4l constatait, cent ans apr!s la Rforme de Luther, ue la :rit tait "afoue, tant par le clerg ue par la no"lesse et le peuple. >ne fois encore, il ne restait ue la lettre morte, devenue dogme infailli"le. *artout rgnait la discorde, l$affrontement dogmati ue, strile et violent. Le cAur des hommes ne s$ouvrait pas & la claire comprhension du Christianisme intrieur, vcu comme une initiation aux myst!res de la vie divine. L$5urope tait secoue et meurtrie par les terri"les guerres de religions, o s$entrem!laient religion, politi ue et intrigues.. *our se prserver et surtout prserver son travail, +ndreae dN prendre des distances par rapport & la terminologie Rose-Croix. 3ais il ne cessa sa vie durant d$oeuvrer & une X rformationY spirituelle, morale et sociale. +insi le personnage hautement sym"oli ue de C R C disparaFt-il des textes, & un moment donn, au profit deY Christian Cosmox!ne XB littralement X le chrtien tranger au monde XC, et le pro'et de la X(ocietas ChristianaY prFt extrieurement la place de la .raternit de la Rose-Croix. .3ais le contenu et l$orientation rest!rent inchangs. 5n dpit de la guerre ui ravagea le MNrtem"erg -la ville de Cal] o il rsidait fut pille et incendie -, il poursuivit son oeuvre d$dification d$une socit chrtienne sur un fondement sotri ue spirituel. ;;4-43*+C- D5( 3+04.5(-5( 50 5>R#*5 L$impact est considra"le. 5n uel ues annes - entre K`KW et K`Ta - ce sont plusieurs centaines de livres, lettres, rponses, pamphlets, atta ues, de toute sorte ui parurent de tous les pays d$5urope . 4l n$est pas de savant ou de lettr de l$po ue ui n$ait lu ces ouvrages. -oute l$intelligentia europenne philosophes, alchimistes, mathmaticiens, hommes d$tat et d$glise, princes et no"les - s$est exprime au su'et de la Rose-Croix 7 Depler, R..ludd, <.0aud, Descartes, Comenius, Lei"ni?, pour citer les plus connus. Les 3anifestes apparaissent donc d$em"le comme faisant rfrence dans toute l$5urope. Dans la simplicit de leur langage et la force expressive, ils constituent les armes d$une rvolution spirituelle & l$chelle europenne. 5n choisissant, comme image de son fondateur, le *!re-.r!re Christian Rose-Croix, et en dcrivant son priple dans les pays et parties du monde alors connu, cette .raternit apparut, avec ses X +xiomes X irrfuta"les B ces principes immua"les gr%ce aux uels
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l$homme peut retrouver le lien profond ui le relie & son origine divine et parcourir le Chemin C, dans toute sa plnitude spirituelle. 4l y est uestion aussi de l$imminence d$une illumination de la conscience et de la vie. Car la lumi!re "rille & l$intrieur et & l$extrieur. L$homme peut alors comprendre la dignit et la valeur de son ,tre rel, ainsi ue le rOle u$il est appel & 'ouer dans le plan de dveloppement divin. 3ais il perJoit aussi les tn!"res et l$illusion ui le dominent et corrompent tous les actes de la vie et u$il devra totalement dissoudre par la travail de la lumi!re en lui. 4l n$est plus uestion ici d$un Dieu extrieur ue l$on adore ou de dogmes religieux au uel on doit se soumettre pour assurer son salut, mais d$un plan de rgnration selon l$espritE l$%me et le corps, un processus alchimi ue de transfiguration ui commence ici-"as, dans le temps et conduit 'us ue dans la Lumi!re de la :ie ternelle. Cette plnitude spirituelle se concrtise sous la forme d$une demeure, la " Demeure (ancti (piritus X, mod!le d$une nouvelle fraternit mondiale. 5ntre tous les hommes ui s$intressent auxY 3anifestesY et y ragissent par la parole ou l$crit, il va s$ta"lir ncessairement une sorte de lien invisi"le, une interaction de nature spirituelle. ;;44-8>5L8>5( RV+C-4#0( 5n +ngleterre 7 Ro"ert .ludd B K^LW-K`QL C, mdecin paracelsiste et alchimiste anglais. (a vision gnosti ue de l$homme et du monde en firent un ardent dfenseur de la Rose-Croix. 5lias +shmole B K`KL-K`bT C, alchimiste et amateur d$art, ami de R. .ludd. 4l contri"ua & rpandre certaines ides de la Rose-Croix. 4l est le fondateur de la X Royal (ociety X et est considr comme l$un des initiateurs de ce ui allait devenir la .ranc-maJonnerie en +ngleterre. -homas :aughan B K`KT-K``` C, thosophe et alchimiste. 4l traduisit en anglais la" .ama" et la "Confessio" et les pu"lia. De .rancis Iacon BK^`K-K`T` C, on retient la parent d$esprit avec 1.:.+ndreae au travers de son utopie X 0ova +tlantis XB la "0ouvelle +tlantide"C. (amuel /artli" BK^b^-K``TC, d$origine allemande, poursuivit en +ngleterre les efforts de mise en prati ue de l$idal chrtien cher & 1.:.+ndreae. #n retrouva d$ailleurs dans ses papiers des copies manuscrites d$oeuvres d$.+ndreae. 4l eu pour ami en +ngleterre 1.+. Comenius et 1. Dury. 4l composa une >topie o il dcrit un Vtat chrtien u$il nomma X 3acaria X. 5n .rance, seul le philosophe et alchimiste 3ichel *otier a rpondu & la .ama. (es livres ont t pu"lis en +llemagne . Le cas de Descartes B K^b`-K`^a C est fort instructif. .#n sait u$il se rendFt en +llemagne entre K`K_ et K`Ta pour chercher la Rose-Croix & une po ue o le doute et l$incertitude le tenaillent uant & la direction u$il donnera & sa vie .+u cours de ce voyage, il eut, une nuit, trois X songesY ui dtermin!rent toute son orientation future, & savoir l$intuition d$une unit suprieure des (ciences. 4l crivit d$ailleurs en K`Kb, sous un pseudonyme, leY -hesaurus 3athematicusY u$il adressa X aux savants de tout le monde et nommment aux fameux .r!res de la Rose-CroixY. #n connaFt aussi sa rencontre avec le mathmaticien allemand .aulhau"er, l$un des premiers & avoir rpondu & la .ama. Descartes ta"lit ue la Lumi!re de la vrita"le Connaissance pn!tre dans l$%me par la pinale et ue l$activit de cette Lumi!re est X claire et distincte X.

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*ar ailleurs, si l$on regarde l$oeuvre de Descartes, on constate u$elle englo"e la mtaphysi ue, la philosophie, la mathmati ue, la physi ue, l$homme et son fonctionnement, .en "ref son pro'et refl!te certaines ides mises en avant dans les 3anifestes rosicruciens . + *rague, 3ichael 3aFer B K^``-K`TT C, mdecin paracelsiste de l$empereur Rodolphe 44 et alchimiste rput, dfendit dans ses oeuvres l$ide d$une pure Rose-Croix, inviola"le et ternelle et dnonJa les pseudo-alchimistes, les imposteurs. 4l se rendFt en +ngleterre o il rencontra pro"a"lement R. .ludd. +rr,tons-nous & ces imposteurs dont parlent souvent les "3anifestes et ui souillent l$+rt 0o"le de la Reconstruction de l$%me.. 8ui sont-ils 9 Dans les 0oces Chymi ues, ce sont ceux ui pn!trent dans la "salle des 0oces" sans y avoir t invits9 Leur cAur ne s$est pas ouvert & la mystrieuse force de l$+ppel de l$origine et n$a donc pu ,tre purifi. 4ls consid!rent la spiritualit tout au plus comme un sport intellectuel et escomptent en tirer profit pour eux-m,mes, au dtriment des autres. L$5vangile en parlent comme des" "rigands et des voleurs, ui escaladent les murs de la "ergerie", pour piller et dro"er. Ce sont aussi ceux ui utilisent le nom de Rose-Croix mais en ou"lient les exigences et le "utE proposant exercices et mthodes infailli"les, distri"uant titres et diplOmes, ils en induisent de nom"reux autres & suivre une voie occulte, exprimentale, a"outissant & des liaisons indsira"les avec l$au-del&, le monde invisi"le o vont les morts. +ucun d$entre eux ne passe l$preuve intrieure de la "alance. 1oachim 3orsius, hollandais, rencontra 1.:.+ndreae, ui lui remis KT exemplaires du livre X 3od!le d$une socit chrtienne X et X la 3ain droite tendue de l$amour chrtien X. 4l eut une correspondance intressante avec 1aco" Ioehme . 4l voyagea "eaucoup, rencontra R, .ludd et /artli", eut pour amis & la fin de sa vie, en /ollande, 1 . +. Comenius . De 1an +mos Comenius B K^bT-K`La C, v, ue morave, fondateur de la X *ansophie X- alchimie universelle ui visait & raliser intgralement le <rand #euvre 7 rgnration de la mati!re et transfiguration de l$homme .- 0ous savons ue Comenius entretFnt une correspondance avec 1.:.+ndreae dont il reJut un exemplaire de son pro'et de cration de laY (ocietas Christiana X. +mi, fils spirituel de 1 : +ndreae, il reconnaFt ue son propre pro'et universel de rforme s$est inspir du mod!le de la Rose-Croix. + la fin de sa vie, +ndreae, puis et malade, l$incita m,me & reprendre le flam"eau de son oeuvre rnovatrice d$un Christianisme intrieur vivant. (es travaux dans le domaine de la pdagogie et des sciences humaines sont reconnus 'us u$& au'ourd$hui . Certains de ses textes ont aussi t inclus d!s KLKL par la .ranc-maJonnerie du si!cle des Lumi!res dans ses R!gles. 4l tenta de crer en +ngleterre un coll!ge de savants. 0ul doute ue ses ides influenc!rent la Royal (ociety cre en K``a, & la uelle il ddia son livre X :ia Lucis X - la :oie de la Lumi!re -. #n n$a pas retrouv de trace d$un lien direct entre 1 : +ndreae et 1aco" Ioehme. 5n revanche, 1. 3orsius, ui avait entendu dire ue seul 1. Ioehme avait une 'uste comprhension de la pense de la Rose-Croix, reJut la rponse suivante 7 X ... L$essentiel, c$est un "on dpartE ce n$est pas par une recherche assidue et fonde sur l$entendement ue nous parviendrons au fondement vrita"le de la connaissance divine . 4l faut ue cette recherche commence de l$intrieur et u$elle soit nourrie par la faim de l$%me. La recherche fonde sur l$entendement en effet ne pn!tre ue son astre propre, celui du monde extrieur du uel il tire son origine. L$%me, uant & elle, sonde son astre propre, entendons le monde spirituel, du uel est n et a 'ailli le monde extrieur et dans le uel repose son fondement."Y (ur la tom"e de 1. Ioehme est grav l$pitaphe 7 X 0 en Dieu, 3ort en 1sus, (cell par l$5sprit (aint X, formule-cl grave sur le tom"eau de Christian Rose-Croix dans la .ama .raternitatis .

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-omaso Campanella BK^`_-K`TQ C, dominicain, penseur et crivain italien, eut pour disciple -ho"ias +dami dont le nom est cit par 1. :. +ndreae dans son pro'et de X (ocit Chrtienne X . La X Cit du (oleil X - oeuvre ma'eure de Campanella et source d$inspiration pour la future X ChristianopolisY - est d$ailleurs le nom ue 1.:.+ndreae et ses amis donn!rent & ce pro'et. Campanella fut aussi visit en prison par l$un des mem"res de ce cercle d$amis. Christophe Iesold traduisit en allemand des oeuvres de Campanella. 8uant & -ra'an Ioccalini B K^``-K`TQ C, ami de <alile, un extrait de son livre 7 Xles 0ouvelles du *arnasse X, criti ue acer"e et spirituelle du gouvernement des hommes, fut pu"li dans la premi!re dition de la .ama .raternitatis en K`KW. <alileo <alile B K^`W-K`WT C, eut une correspondance a"ondante avec 1ohannes Depler au su'et du syst!me hliocentri ue de Copernic. 4l fut un ami de Campanella ui prendra sa dfense. De 1ohann!s Depler B K^LK-K`Qa C, allemand, nous savons u$il fut un tr!s proche ami de C. Iesold, l$un des auteurs de la ".ama". + -)"ingen, il eut le m,me professeur de mathmati ue ue 1.:.+ndreae, un certain 3aestlin, connu pour sa dfense du syst!me copernicien. La dcouverte d$une toile en K`aW dans le (erpentaire et le Cygne, & la uelle fait rfrence la " Confessio .raternitatis", a fait l$o"'et d$un livre de Depler. Depler s$est ralli, avec "eaucoup d$autres personnes connues pour leur grande culture et la puret de leurs moeurs, au pro'et de la X (ocit Chrtienne Xde 1.:.+ndreae. 0e]ton B K`WT-KLTL C s$intrressa toute sa vie & l$alchimie. >ne "onne partie, encore & peine explore de son oeuvre, traite de ces proccupations. #n sait u$il avait lu les X 0oces Chymi ues de C R C X car il existe une dition de cet ouvrage commente par lui. Lei"nit? B K`W`-KLK` C, philosophe et mathmaticien allemand se servit "eaucoup des travaux de Descartes. 4l fut "i"liothcaire che? un no"le allemand, dans la cl!"re "i"lioth! ue de Molfen")ttel, o se trouvaient conservs tous les livres sur l$alchimie, l$/ermtisme, ainsi ue de nom"reux textes originaux de 1.: +ndreae et de C. Iesold. 4l avait donc & sa disposition tous les textes ui l$ont inspir. C$est lui ui dcouvrFt le premier l$nigme mathmati ue contenue dans les X 0oces X B dont la rsolution est X+lchimia XC. 1us u$& la fin de sa vie, on sait u$il a travaill sur les textes de la RoseCroix. ,. . (i nous tudions cette po ue, nous dcouvrons donc u$une grande partie de l$lite spirituelle, philosophi ue et intellectuelle avaient connaissance des 3anifestes et s$interrogeaient sur le myst!re des Rose-Croix. Des hommes comme Depler, <alile ou Descartes ont sans aucun doute perJu l$ impulsion spirituelle, & la uelle ragirent les Rose-Croix - impulsion ui visait & l$veil et & l$ panouissement des facults de l$%me immortelle -, et ils l$ ont traduite au plan de la pense. 4l est un fait ue la plupart tait en relation les uns avec les autres. ;;444-V:54L D5 C#0(C450C5 *our uoi toute Xcette affaireY suscita-t-elle un tel trou"le 9 *arce u$& une po ue o "eaucoup d$hommes en 5urope taient "ouleverss par ces sanglantes guerres de religion, ces X dsastres humains X, au cours des uels on s$entretuait pour une religion cense apporter sagesse, amour, respect, l$annonce d$une aurore de l$5sprit et de l$imminence d$un profond revirement intrieur des hommes, fond sur les notions d$amour, de connaissance, d$exprience intrieure et de dveloppement des facults humaines et de son emprise sur la nature, ne pouvait u$exercer une puissante force d$appel, un irrsisti"le attrait.
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3ais l$po ue tait aussi domine par les tendances in uisitoriales, un mode de pense impos. C$est ce ui expli ue ue certains, par crainte ou par tacti ue, s$empress!rent de nier extrieurement toute implication avec la Rose-Croix, traitant toute l$affaire de fiction. Ce fut, entre autres, le cas de Descartes, et aussi de 1.:.+ndreae ui dNt nier une appellation devenue encom"rante E il en fut de m,me de la plupart de ceux ui s$taient penchs sur l$ide rosicrucienne . 0ul ne dit 'amais ouvertement 7 X'e suis un Rose-CroixY ou X 'e connais les Rose-Croix X. 3icha,l 3aFer dira 7 X Cette science est cultive en secret, car les perles ne doivent pas ,tre 'etes aux pourceaux X. ;;4:-3R(-4.4C+-4#0 ou RV+L4-V 9 Ieaucoup ont pu se demander alors 7 X La Rose-Croix a-t-elle donc "ien exist 9 et, si elle existe, y-a-t-il un chemin ui y m!ne 9 # se trouvent les sources de son savoir 9 # trouver les preuves de ce u$elle avance 9 Car, en fait, n$en est-on pas rduit, en l$a"sence de preuves tangi"les, & des con'ectures 9 Ceux ui se disent Rose-Croix, ne le sont pas et ceux ui nient l$,tre, sem"lent travailler avec ardeur et dvouement, et dans le secret, au grand pro'et de la Rformation @ L$entre du Chemin ui conduit & cette Connaissance parfaite est voile de "rumes. 8uant au Chemin lui-m,me, il reste invisi"le et ne peut ,tre montr & celui ui ne le parcourt pas. -out au plus peut-on le dcrire sym"oli uement, allgori uement ou en retracer les tapes comme une srie d$oprations alchimi ues. La .ama se clOt par ces mots 7 X 4l faut en effet ue notre construction, m,me si des centaines de milliers d$hommes l$avaient vue de pr!s, reste dans l$ternit, pour le monde profane, intangi"le, inviola"le, invisi"le et parfaitement cache.Y ;;:-L$5(*R4- D5 L+ R#(5-CR#4;. La Rose-Croix, c$est l$esprit du Christianisme intrieur, gnosti ue. C$est la dissolution de l$ancienne nature du moi et la rsurrection de l$%me nouvelle, par l$5sprit christi ue.. Cet 5sprit - la Lumi!re des Rose-Croix - se manifeste en l$homme ui s$ y est prpar et difie en lui, au cours d$un processus alchimi ue, une construction immortelle, un nouveau -emple. Cet 5sprit effectue d$a"ord la sparation des "deux natures" en l$homme Bnature-5spritC, puis la liaison de l$%me rene & l$5sprit et ralise enfin la fusion alchimi ue des -rois en >n 7 l $/omme-Sme-5sprit, l$5sprit B le Roi C, l$Sme B la Reine C et le corps transfigur B l$homme Christian Rose-Croix C. + travers l$homme ainsi rgnr, les trsors spirituels et la connaissance li"ratrice seront mis & la disposition d$autres hommes. Les X 0oces Chymi ues X, c$est-&-dire l$unification de l$%me et de l$5sprit, "la renaissance d$eau B l$%me C et de feu B l$esprit C", ouvre & une totale transformation, une -ransfiguration de l$,tre entier. Le Couronnement de l$Auvre. *rsenter la Rose-Croix, c$est prsenter le Christianisme gnosti ue, dans le uel le Christ est le principe divin intrieur, la .orce alchimi ue de la Li"ration. #n comprend u$& l$vocation d$une ide si puissante, si universelle, la raction soit si vive. Lors u$une ide si riche est prsente, elle engendre ncessairement de nom"reux reflets dans la conscience humaine. Chacun tente d$y ragir selon son orientation personnelle et ce u$il en a saisi. Certains vont m,me essayer de l$adapter & leurs propres spculations ou aux ncessits du monde ou du grand nom"re et l$on finit par perdre de vue les exigences et le "ut. C$est ainsi ue progressivement l$4deforce originelle peut se vider d$une partie de son contenu et, avant de disparaFtre, se fractionner en d$autres formes. 4l s$est ainsi form, au cours des si!cles, de nom"reux groupes ui se sont rclams
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de la Rose-Croix 7 il y a une rose-croix catholi ue, 2a""aliste, sotri ue, orientale, templi!re etcP o l$on trouvait une multiplicit d$orientations diffrentes 7 philosophi ue, artisti ue, scientifi ue, spirite etc ... #n y prati uait parfois la magie rituelle et des exercices et l$occultisme y foisonnait sous toutes ses formes . Reflets lointains, souvent tr!s dgrads, d$une 4de #riginelle su"lime, d$un Chemin >ni ue, d$une :ie a"solue, d$un (eul 5sprit. *our ,tre saisie dans toute sa puret et sa force, la Rose-Croix exige tou'ours un retour & la (ource originelle. ;;:4->0 C#>R+0- 40:40C4IL5 .ace aux d"ordements de l$imagination ou au doute intellectuel, se manifeste une impulsion spirituelle ui propulse les hommes & travers la nature et la mati!re et tente de toucher en eux le coeur o gFt l$ Vtincelle d$5sprit, la" Rose de l$5sprit". Cette impulsion n$est 'amais un discours philosophi ue ou sotri ue, un expos scientifi ue ou un ensem"le de traditions, mais une .orce issue du 3onde originel, une .orce-Lumi!re ui vient rechercher en l$homme ce ui est de l$5sprit et le mener & sa pleine croissance, 'us ue dans sa *atrie, par une X 0ouvelle 0aissance en Dieu X. 4l y eut parfois des hommes, isols, ou des groupes d$hommes - c$est le cas des Rose-Croix -, ui dcouvrirent u$au-del& du chemin de dveloppement vital ou culturel ordinaire, avec ses aspects politi ues, religieux, sociaux et artisti ues, existait un -out +utre Chemin u$il tait possi"le de parcourir, un chemin ue l$on pourrait ualifier d$ Yinitiati ue X. Ce chemin m!ne vers d$autres dimensions du "microcosme" humain, ce vaste syst!me de lignes de force caches ui entoure l$homme et ui constitue une Cration parfaite de Dieu. C$est la " moiti du monde pure et inconnue " dont parle la .ama .raternitatis. ;;:44-L+ RV+L4-V 5- (#0 R5.L5*rsenter l$ide pure d$un chemin christi ue, d$une ralisation grandiose de l$homme en tant ue "microcosme", c$est ce u$ont fait et font tou'ours les Rose-Croix. 4ls ne se contentent pas d$en parler philosophi uement mais ils incitent ceux ui sont sensi"les & cette 4de, & pntrer D+0( cette philosophie du salut, dans une prati ue de vie, dans un *R#C5((>(. 4l s$agit d$un Chemin ue l$on vit & partir d$une connaissance sotri ue et spirituelle de l$homme, d$une .raternit d$%mes et d$un amour rel entre les hommes. Les Rose-Croix tentent de faire connaFtre les conditions intrieures de ce Chemin et de transmettre une image, un reflet de cette indici"le ralit ui a pris corps en eux. 4ls incitent l$homme & poser le pied sur ce chemin afin u$il puisse faire l$exprience du dvoilement intrieur. 3ais cela reste " indici"le". #n ne peut 'amais transmettre la ralit du chemin, la <nose, dans son intgralit. Car ils seraient nom"reux alors & la rduire & une interprtation intellectuelle. 5n raison de son gocentrisme et de la sparation de sa conscience d$avec l$5sprit, l$homme a tendance & utiliser tout ce u$il peut saisir et assimiler au renforcement de son propre tat. Le "ut n$est pas tant de donner une forme, de rendre concret un reflet de la Ralit, mais "ien plutOt d$y retrouver l$5sprit, l$impulsion premi!re ui seule peut transformer l$image en ralit. De l& vient ue, lors u$une impulsion spirituelle touche les hommes, toutes sortes de ractions, d$imitations apparaissent, des plus leves et no"les, 'us u$aux caricatures les plus grossi!res et les plus trompeuses. " Ieaucoup sont appels mais il y a peu lus " dplorait d'& l$5vangile. Dans les "0oces Chymi ues ", Christian Rose-Croix voit le ch%teau se remplir de toutes sortes de personnages venus d$hori?ons tr!s varis pour assister aux 0oces spirituelles. -ous se sentent invits. 3ais parmi les appels, il y a des charlatansE des faiseurs d$or, mystificateurs du peuple et faux proph!tes, ceux ui ne rpondent pas aux crit!res intrieurs et souillent l$+rt 0o"le de l$+lchimie intrieure.
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+pr!s avoir mang et "u avec les autres convives, ils sont alors dmas us aux yeux de tous lors de la *ese dans la "alance, par Xles sept poidsY de l$5sprit et ils sont renvoys les mains vides ou ch%tis de diverses faJons. ;;:444-L$43*>L(4#0 5- L+ D#>IL5 RV+C-4#0 Lors u$une puissante impulsion spirituelle tente de se manifester - et ce fut le cas & l$po ue des premiers 3anifestes de la Rose-Croix -, nous voyons un petit groupe, le plus souvent inconnu, ui disparaFt dans les "rumes et une dou"le raction devient visi"le 7 d$une part positive et tr!s discr!te, d$autre part ngative, "rutale, violente. *endant les mois et les annes ui suivirent la pu"lication des 3anifestesE de tr!s nom"reux crits virent le 'our 7 la plupart taient in'urieux, des sries de calomnies, de racontars et d$amalgames ui visaient & salir cette 4de. #n ira m,me 'us u$& parler de magie noire, de (atan. Le m,me phnom!ne ne se produit-il pas, cha ue fois u$une impulsion gnosti ue, u$un mouvement gnosti ue est apparu dans le monde 9 8u$il nous suffise ici d$vo uer ici ceux ue l$on nomma dans le pass "hrti ues".. Les 3anichens par exemple @ Le 3anichisme, ui fut l$une des religions gnosti ues la plus pure et la plus leve, se trouve ,tre en m,me temps celle ue l$on a le plus salie, le plus calomnie 'us u$& faire de son nom m,me une in'ure. 4l en fut de m,me pour la Rose-Croix, au point ue 1.:. +ndreae et ses compagnons de travail, ont prfr entrer dans le silence et l$anonymat et laisser supposer ue la Rose-Croix n$tait u$une fantaisie, de faJon & couvrir un travail spirituel plus profond, sans ,tre in uits. (i l$on approfondit de m,me le Christianisme & ses origines et ue l$on se penche sur le milieu ui l$a vu naFtre, ue l$on tudie la personne de 1sus-Christ, on constate l$a"sence de traces, d$lments concrets, de faits histori ues prcis. -out reste tr!s vague, mythi ue. #n y discerne les puissantes influences provenant de tous ces cultes anti ues de <r!ce, d$5gypte, d$#rient, de Zoroastre & 3ithra etc..... 5t pourtant uel ue chose de tout nouveau s$est manifest ui a suscit un profond "ouleversement dans les consciences puis dans la vie, une rupture d$avec l$ancien et une intense recherche intrieure. -out ceci a donn naissance & uantit de groupes dont "eaucoup se sont totalement loigns de l$impulsion premi!re, de l$4de centrale christi ue - X le Royaume est & l$intrieur de vous X et X (oye? 3es imitateurs X - 3ais l$ide centrale a tou'ours t & l$arri!re-plan, immua"le, inviola"le, pr,te & ressurgir, sous de nouvelles formes, & se rimplanter et & fructifier avec des mouvements spirituels comme le 3anichisme, les Iogomiles, les Cathares. #n pourrait parler ici de la permanence, au cours des si!cles, d$une Religion de l$5sprit, d$une Vglise de l$5sprit, ui va temporairement passer & l$avant-plan et repousser & l$arri!re-plan le r!gne du fauxsem"lant et de l$illusion. 0otre po ue a ceci de remar ua"le u$elle nous offre un spectacle similaire - l$histoire se rp!te sans cesse - 7 une lutte farouche entre une 4de leve, ternelle B 0o"lesse et dignit de l$homme vrai C et la multiplicit des ides sans vie relle et des ractions violentes et in'ustes. 0$est-ce pas aussi ce ue l$on voit parfois & notre po ue 7 un dversement de calomnies sur tout ce ui est recherche spirituelle, en rponse & la profonde interrogation et l$intense vie de recherche d$innom"ra"les hommes 9 ;;4;-8>4 5(- C/R4(-4+0 R#(5-CR#4; 9 L$appel & une Rformation gnrale du monde et de l$homme, ui retentit dans la .ama - oeuvre commune des premiers fr!res de la Rose-Croix - s$exprime dans la mystrieuse figure sym"oli ue de Christian Rose-Croix . 8u$y-a-t-il derri!re ce personnage 9
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Ce personnage est un exemple, il incarne l$idal Xchrtien X& imiter. Cet idal s$enracine dans l$aspiration & une vrita"le .raternit, au service de l$5sprit de Christ, & un groupe uni selon les lois intrieures de 7 Iont,:rit et 1ustice et apte & colla"orer au <rand- #euvre de gurison et de rta"lissement du monde et de l$humanit. Derri!re C R C, c$est le Christianisme >niversel u$il faut chercher, les X 3yst!res chrtiens X. 0ous sommes tr!s loin d$une forme uelcon ue de paganisme ou d$une magie douteuse, et plus encore de tout cet occultisme de "a?ar ue l$on voit fleurir de nos 'ours. X -ous les vrais chrtiens appartiennent & l$#rdre BRose-CroixC et ils instituent toutes choses selon les r!gles de Christ X dit 1.:. +ndreae. Les Rose-Croix utilisaient d'& la formule suivante 7 X ... l$homme n$a reJu d$oeuvre plus merveilleuse, plus grandiose et plus salutaire ue celle des Livres (acrs. Ini soit celui ui les poss!de, plus encore celui ui les lit, et "ien plus celui ui apprend & les connaFtre en profondeur, tandis ue celui ui les comprend et se met & leur service, est de tous, le plus sem"la"le & Dieu X. C R C , vrai chrtien, est un homme li"re de la lettre, des dogmes troits, un homme ui "connaFtY - un gnosti ue - et donc ui vit & partir d$un savoir intrieur, d$une possession spirituelle ue son coeur enti!rement purifi a fait naFtre. Dans le -estament spirituel de C R C, , nous trouvons cette formule lapidaire, grave dans son temple funraire 7 X 1sus mihi omnia X - X 1sus est tout pour moi X c$est-& dire 7 l$%me divine rene en moi gouverne & prsent ma vie tout enti!re C. Cette formule rsume & elle seule l$idal de 1. :. +ndreae, reprsent par C R C. C R C ouvre une voie vers les 3yst!res du (alut chrtien. 8u$est-ce ue les "myst!res chrtiens 9 C$est savoir, pouvoir et oser vivre la rsurrection de Christ comme un vnement, un processus intrieur 7 l$%me - 1sus - s$l!ve 'us u$& l$5sprit universel, le Christ, et ressuscite immortelle. L$5vangile n$est pas un rcit histori ue, mais il dcrit comment 1sus, la force alchimi ue de la li"ration, s$insinue en l$homme 7 elle naFt dans le cAur, se sacrifie & <olgotha B le mont du cr%neC pour y ressusciter l$Sme5sprit ternelle. CRC, l$homme ren selon l$%me, prc!de sur ce chemin tous ceux ui s$y sentent appels. 4mitateur de Christ sur le chemin hors du puits de l$engloutissement dans la mati!re, hors de la prison de ce monde X dialecti ue Xdes opposition, o tourne sans cesse la roue de la naissance et de la mort, C R C est un mod!le pour tout homme ui cherche le "ut suprieur de sa destine. ;;;-8>5 (4<04.45 C/R4(-4+0 R#(5-CR#4; d L$/5>R5 +C->5LL5 9 4l sem"le u$actuellement, confronts au "ouleversement ui affecte tous les domaines de la vie, nous ayons atteint un crit!re de civilisation. Dans le domaine religieux, on tente d$ouvrir des voies nouvelles, on tente de prati uer la "ont humanitaire, mais sans sagesse ni renaissance de l$%me, toute force intrieure, toute valeur d$%me est dtourne, dro"e m,me et se perd dans les sa"les du dsert. #n retom"e tou'ours sur d$anciennes valeurs primes, gnratrices de fanatisme et d$intolrance. Les dogmes ne peuvent transmettre la vrit. L$ide d$un dieu lointain, d$un sauveur extrieur & l$homme, ne nourrit plus l$aspiration profonde de ceux ui cherchent X en 5sprit et en :rit Y. Dans le domaine des sciences, n$y-a-t-il pas une farouche opposition face & tout ce ui vient contredire les certitudes intellectuelles nes d$une vision matrialiste, donc fragmentaire des choses 9, #pposition & l$mergence d$une nouvelle vision du monde 9 *eut-on assurer ue les <alile, les Depler, les <iordano Iruno de notre po ue ne sont pas & nouveau rduits au silence et diffams 9 L$image
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classi ue du monde n$est-elle pas dtruite par les thories et dcouvertes astronomi ues rcentes sur la naissance de l$univers 9 La gen!se m,me de l$humanit, remise en uestion 9 Les Rose-Croix avaient dcouvert u$& l$arri!re-plan de tout le cr, univers et homme, gFt, cache, une 4de divine parfaite, un *lan grandiose - un X Logos Y disaient les anciens. Ce plan pousse la manifestation universelle tout enti!re & la divinisation, & la perfection de l$5tre a"solu E ce ue la (agesse de tous les temps a tou'ours laiss entrevoir. L$homme est un microcosme, un petit monde - synth!se du cosmos dont il refl!te l$image -, mais il poss!de en lui une tincelle de l$5sprit divin 7 il est donc aussi X cr & l$4mage de Dieu 7 une pense divine pro'ete dans l$univers. 5n sept grandes phases alchimi ues d$une nouvelle gen!se, il doit manifester en perfection, dans sa pense, dans le dsir de son cAur et par sa vie d$actes et 'us ue dans son corps, l$ide divine & la racine de son ,tre et, au septi!me 'our, devenir X sem"la"le au *!re Y. +pr!s Waa ans de recherches la"orieuses, peut-on dire ue la .raternit dont C R C est le fondateur, n$ait 'amais exist 9 Le coeur de la .raternit est - dit-on - invisi"le, cach & l$oeil profane. C$est la 3aison X (ancti (piritus Y, la demeure de l$5sprit (aint. Ce champ de rayonnement spirituel, ui a influenc d$innom"ra"les hommes et continue d$inspirer tous ceux ui sont rceptifs & son appel, est nanmoins visi"le et l$on peut le dcouvrir. 4l apparaFt priodi uement, au cours des temps, & certains moments cruciaux de l$histoire, comme il y a Waa ans et comme au'ourd$hui @ Cette puissante impulsion spirituelle priodi ue peut alors ,tre clairement perJue dans ses effets et suscite, comme nous l$avons montr, de nom"reuses ractions. La .raternit de la Rose-Croix s$est tou'ours manifeste lors u$une telle impulsion spirituelle tait envoye & l$humanit, et & ce moment-l&, elle y a tou'ours colla"or. +ctuellement - comme il y a Waa ans - un nouvel appel est lanc et s$adresse & l$humanit enti!re. Cet appel ne provient pas de uel ues groupes isols, mais mar ue un tournant irrvoca"le dans le cours cycli ue des choses. -out peuple, toute race y prendra part. L$$impulsion spirituelle dont il est uestion au'ourd$hui n$est pas lie & un peuple, une race, une glise ou un groupe uelcon ue, mais elle s$adresse & toute vie consciente sur terre, donc avant tout & l$homme. Cette force nouvelle, apparue dans l$atmosph!re et dans le cosmos, appelle et propulse l$homme ui en poss!de uel ues "ases, afin u$il s$engage dans l$uni ue chemin de la sanctification et de la dlivrance et atteigne le vrai "ut de la vie 7 l$/omme-%me-esprit. C$est l$itinraire ue suit C R C et ue dpeignent les X noces alchymi uesY 7 De la transmutation alchimi ue du corps, par la renaissance de l$%me divine 'us u$& la liaison parfaite avec l$5sprit, la transfiguration. L$apOtre *aul appelle ce processus 7 X Devenir une nouvelle crature.Y 50 <>4(5 D5 C#0CL>(4#07 La leJon de C R C pour notre temps est donc celle-ci 7 *arcourir le chemin et vivre les sept 'ours, les sept phases alchimi ues de la grande recration de l$/omme #riginel afin d$entrer vivant dans la *atrie ternelle. La Rose-Croix d$#r dit ceci 7 " C R C est cach en chacun d$entre nous. (on tom"eau est creus dans le propre X microcosme Y de l$homme. De ce tom"eau, il doit ressusciter & l$instar de Christ. Cette possi"ilit rside dans le fait indnia"le u$en chacun gFt enfouie, au coeur de la croix de l$,tre terrestre, la perle prcieuse, la semence-1sus, la Rose des Rose-Croix."
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