Los jvenes y el

Evangelio: entre
catedrales y fast food
Ponencias del I Coloquio de la
Facultad Adventista de Teologa
Collonges-sous-Salve - Francia
3-4 de marzo 2001
Versin en espaol
editada por:
Los jvenes
y el Evangelio:
entre catedrales
y fast food
Ponencias del I Coloquio de la
Facultad Adventista de Teologa
Los jvenes
y el Evangelio:
entre catedrales
y fast food
Ponencias del I Coloquio de la
Facultad Adventista de Teologa
Collonges-sous-Salve - Francia
3-4 de marzo 2001
Edita
Traduccin: Juan Antonio Lpez de la Torre
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2002, Facultad Adventista de Teologa, Collonges-sous-Salve (Francia)
2004, Aula7activa-AEGUAE, en espaol para todo el mundo
Depsito Legal: B-12613-2004
SUMARIO
7
Prefacio a la edicin francesa
Bernard Sauvagnat
9
Prefacio a la edicin espaola
Los editores
11
De una generacin a otra...
Jacqueline Catalogne
45
Por qu abandonan la iglesia nuestros adolescentes?
Roger Dudley
53
El Evangelio en una taza
Thomas Mller
59
Vino nuevo y odres viejos
Marc Toureille
65
Los jvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas
Johannes Gerhardt
73
Para que los jvenes sean actores
Guy Zeller
77
El centro Jos Figols
Manuela Casti y Corrado Cozzi
7
PREFACIO A LA
EDICIN FRANCESA
Tras haber celebrado sus primeros veinte aos de existencia, la
Facultad Adventista de Teologa pretenda ampliar su proyeccin tan-
to dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da como en la comu-
nidad universitaria y en la sociedad en general. Con ese objetivo
decidi crear un coloquio internacional e interconfesional anual con
el fin de estimular la reflexin sobre temas importantes para los ad-
ventistas.
Este volumen est formado por las actas del primero de esos con-
gresos y se publica en ocasin del segundo. La eleccin del tema,
Los jvenes y el Evangelio, vino condicionada por la importancia y
la urgencia que dicha temtica tiene en las iglesias y por la reciente
creacin dentro del campus adventista del Salve del Centro Jos
Figols, dedicado al ministerio en favor de la juventud.
Invitamos a diversos participantes representativos tanto de las dis-
tintas regiones del mundo occidental, y europeo en particular, como
de las diversas confesiones cristianas: catlica, protestante, evang-
lica y adventista. Desafortunadamente nuestro invitado catlico no
pudo asistir por lo que carecemos de su importante aportacin sobre
este tema. Por otra parte, desebamos que el tema fuera abordado
teniendo en cuenta diferentes perspectivas: sociolgica, teolgica y
pastoral.
Nuestra falta de experiencia en la organizacin de este tipo de en-
cuentros ha hecho de este un modesto inicio. No todas las comuni-
caciones incluidas en este volumen pretenden reflejar investigacio-
nes acadmicas. Ellas representan, de forma modesta, la preocupacin
de las iglesias en relacin con la juventud y presentan interesantes
claves de reflexin para que el Evangelio adquiera un significado
real entre los jvenes de nuestra sociedad. Este volumen podr, por
tanto, aportar una ayuda apreciable a todos aquellos que consagran
sus esfuerzos a este objetivo.
Desde aqu nos gustara agradecer a todos los autores, as como
a Ariane Johnson por sus traducciones y a Corinne Hauchecorne por
su trabajo de traduccin, de relectura y de edicin.
Bernard Sauvagnat
Decano de la Facultad Adventista de Teologa
9
PREFACIO A LA
EDICIN ESPAOLA
Aula7activa inicia con el presente ttulo la edicin en espaol de las
publicaciones de la Facultad Adventista de Teologa de Collonges-
sous-Salve. Este volumen agrupa las ponencias correspondientes
al primer coloquio internacional e interconfesional promovido para
conmemorar el vigsimo aniversario de la facultad.
El inters de dicho coloquio, bajo el ttulo de Los jvenes y el
Evangelio: entre catedrales y fast food, es evidente en el momen-
to actual para todas las denominaciones cristianas, de ah el inters
de su traduccin para el pblico de habla hispana tanto por su tem-
tica como por la diversidad de los participantes, representantes de
algunas de las denominaciones cristianas de mayor relevancia en
Europa. En todas ellas es comn la preocupacin por los jvenes,
que cada vez se alejan ms de las formas religiosas ms tradicio-
nales, y en consecuencia de las iglesias cristianas.
La lectura de estas ponencias puede aclararnos algunos de los
motivos que llevan a alejarse a los jvenes de las iglesias, al tiempo
que pueden contribuir a la creacin de recursos adecuados que nos
permitan, en definitiva, mostrar a los jvenes que, a pesar de todo lo
negativo que puedan observar en las iglesias, nada puede competir
con las bendiciones que el mensaje de Cristo y el Evangelio como
forma de vida nos ofrecen generosamente.
Confiemos que las pginas siguientes puedan contribuir a esta
labor.
LOS EDITORES
Aula7activa
Captulo 1
De una generacin a otra...
Valores y creencias de los jvenes
a partir de un estudio sociolgico
sobre lneas genealgicas
Jacqueline Catalogne
1
Tras la muerte de mi esposo hace unos diez aos, decid realizar una
investigacin centrada en las creencias pero con rigor acadmico y
en el marco de una universidad estatal. Eso me llev a interesarme
en los valores de los jvenes.
Antes de explicar los resultados de mi investigacin pienso que ci-
tar a Paul Ricoeur supone un gran estmulo para emprender esta
reflexin sobre los valores. Me parece sin lugar a dudas acertado re-
tomar aqu una bonita metfora usada por este autor mientras le
entrevistaban hace algunos aos en Le Monde:
2
No se puede decir que los valores sean inventados por los que los
creen. De hecho, el estatus de los valores es muy particular y muy
difcil de definir...
El concepto de valor tiene un estatus particular por dos razones:
En primer lugar, combina de forma singular objetividad y subjeti-
vidad. Por un lado, un valor se impone a alguien con una cierta au-
toridad, como un elemento heredado de una tradicin. En este sen-
tido el valor no carece de objetividad. Por otra parte, el valor slo
existe cuando alguien lo adopta como tal. Es como si la convic-
cin fuera la condicin de su existencia.
11
1
Jacqueline Catalogne, doctora en historia y sociologa de las religiones y de los sis-
temas de pensamiento por la Ecole Pratique des Hautes tudes (Escuela Prctica
de Altos Estudios, Universidad de la Sorbona, Paris), forma parte del Grupo de
Sociologa de las Religiones y del Laicismo, uno de los grupos de reflexin organi-
zados en el laboratorio del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS,
Centro Nacional de Investigacin Cientfica).
2
P. Ricoeur, Le Monde, 29 octubre 1991.
se han impuesto. Finalmente, los planos intermedios seran, justamente,
como dice Paul Ricoeur, los diferentes planos de valores que, segn
las generaciones, permanecen si son vividos de manera diferente por
los individuos embarcados en el tren de la aventura humana.
No obstante, el respeto de la evolucin de la sociedad no es con-
tradictorio con la necesidad de transmitir los valores vividos por las
generaciones precedentes; dichos valores conformaban su identidad
profunda y la base de su vida social. Se trata, pues, de un proceso
fundamental para la permanencia de las sociedades humanas.
A la hora de abordar en profundidad este problema, podemos pro-
bablemente hacer nuestra la afirmacin de Confucio:
El buen maestro es aquel que, a pesar de repetir conceptos anti-
guos, es capaz de encontrar en ellos algo nuevo.
3
Segn este sabio, repetir conceptos antiguos puede hacer apare-
cer algo nuevo. Se podr verificar la pertinencia de este adagio a lo
largo de este estudio sobre los valores y las creencias; aparecen con
formas nuevas pero no desaparecen. Como lo dir cinco siglos ms
tarde, de forma casi idntica, la Biblia por boca de Jess
4
lo que de-
muestra la universalidad del pensamiento humano!, hay que saber
sacar de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. Las generaciones
pasan, los valores permanecen aunque se transformen.
MI INVESTIGACIN
Entraremos ahora en mi investigacin en la que han aparecido reve-
ladoras tensiones entre algunos hallazgos contrastados, en ocasiones
contradictorios, se han revelado esencialmente heursticos. No tengo
la ambicin que de ello resulten nuevos paradigmas. Sin embargo, de-
seara mostrar cmo los individuos pueden ser a la vez productos y
productores de valores y de creencias en un sector de la sociedad fran-
cesa, en los albores del siglo XXI. Cmo se transmiten los valores?
Ha cambiado el proceso de transmisin? Ms an, Se da todava
ese proceso? Han contribuido algunos valores a la transmisin de
otros? Creer no consiste en elegir ciertos valores y magnificarlos?
Mi investigacin se centr en la transmisin de los valores con re-
ferencia a una prctica la catequesis considerada en este caso par-
13
En segundo lugar, los valores se sitan, a mi entender, a medio ca-
mino entre las convicciones duraderas de una comunidad histrica y
las constantes reevaluaciones producidas por los cambios de poca
y de circunstancias, con el consiguiente surgimiento de nuevos pro-
blemas, como los del medio ambiente, la aplicacin de las tcnicas
biolgicas al dominio de la vida, la economa mundial, etctera.
Para ilustrar esta segunda peculiaridad de los valores se puede
pensar en lo que ve un pasajero por la ventana de un tren. El pai-
saje desfila pero todos sus planos no lo hacen a la misma veloci-
dad. Los horizontes lejanos se deslizan lentamente, los cercanos
taludes pasan a toda velocidad. Los valores estn, desde mi pun-
to de vista, en una posicin intermedia.
Demasiado a menudo, en nuestros debates actuales, olvidamos
esta posicin especfica de los valores. Los dogmticos apuestan
demasiado fcilmente por la inmovilidad del horizonte. Los nihilistas
subrayan con demasiada rapidez la desaparicin instantnea de los
primeros planos y el carcter quebradizo de los valores. Sin embar-
go, me parece que es entre los dos extremos donde encontramos
las grandes categoras orientadoras del poltico. Los valores no des-
aparecen en un abrir y cerrar de ojos. Tienen una gran duracin. Y
del mismo modo son fundamentalmente perecederos y, por lo tan-
to, deben ser actualizados continuamente con la finalidad de res-
ponder a las vertiginosas mutaciones de nuestra historia.
Esta parbola moderna, un paisaje de planos que se van sucediendo
mientras el tren conduce a los pasajeros hacia otros horizontes, pue-
de evocar el tiempo, que pasa mientras que las generaciones siguen
mirando al futuro, con el riesgo de no vivir el presente, o se vuelven
melanclicamente hacia el pasado, con el riesgo de quedarse inm-
viles como la mujer de Lot transformada en estatua de sal.
Al mismo tiempo, esta parbola nos ayuda a comprender mejor lo
que pueden ser los valores. Paul Ricoeur insiste en el hecho de que
es legtimo pensar en la tradicin como objetiva, aunque evolucione
a travs de las generaciones. Sin embargo, no habra que olvidar que
los que viven esa tradicin son personas; por lo tanto pueden, o me-
jor dicho, deben transformar esa tradicin. De esta manera podr
construirse la tradicin futura, lo cual es de vital importancia.
Por otro lado, es posible retomar los diferentes planos de la metfo-
ra. As, los horizontes lejanos, casi inmviles, seran las civilizaciones
que viven a lo largo de la historia y que pueden parecer inmutables. Los
taludes que pasan a toda velocidad seran los efectos de la moda, nor-
malmente efmeros puesto que pueden desaparecer tan rpido como
12
3
Confucio, Entretiens du matre avec ses disciples (La Petite Collection, 156), Mille
et une nuits, Pars, 1997.
4
Mateo 13: 52.
En la poca en la que se estaba preparando este sondeo, para es-
tablecer el listado de valores, se tomaron en cuenta tambin estu-
dios, encuestas y sondeos aparecidos sobre los valores y los jve-
nes.
6
A partir de estas fuentes, hubo que identificar la importancia de
los valores de igual manera que en el estudio precedente sobre el pe-
so y la permanencia de los valores en el tiempo.
En todos estos estudios, cualquiera que fuera su fuente y su forma,
aparecan valores-gua. Con ellos se compuso la base del cuestio-
nario. Por supuesto se puede pensar que se podra haber realizado
otra seleccin; hay numerosos sinnimos, numerosos trminos cer-
canos; hubo que cortar y al fin seleccionamos veintisiete tems.
7
Gracias a que se cre una red de profesores y educadores, al me-
nos un millar de cuestionarios fue distribuido en centros de ense-
anza secundaria, tanto pblicos como privados, repartidos a su vez
en la regin parisina y en el resto del territorio francs, principal-
mente en el oeste, el norte y el centro de Francia. Este sondeo fue
difundido incluso en los Foyers de Jeunes Travailleurs (FJT) [Hogares
de Jvenes Trabajadores]. Aunque no se trate de un muestreo de
seleccin aleatoria, la gran difusin del cuestionario permite consi-
derar los resultados como bastante significativos, a falta de ser to-
talmente representativos segn las normas reconocidas en socio-
loga.
Los cuestionarios fueron puestos de manera annima a dispo-
sicin de los jvenes que queran responderlos. Tanto en los ins-
titutos y en las universidades como en los FJT los jvenes partici-
pantes cooperaron y se mostraron realmente muy interesados en
nuestro sondeo; respondieron concienzudamente y tambin con
amabilidad.
La mayor parte de las veces, los educadores y los profesores los
entregaban al alumnado, dejando tiempo para rellenarlos, pero, por
supuesto, no intervenan en el proceso, dejando a los jvenes total li-
bertad para opinar. Al final del cuestionario los jvenes deban pre-
cisar si haban recibido o no enseanza religiosa.
15
ticular como una simple prctica social de formacin espiritual. Se tra-
taba de saber si se seguan transmitiendo los valores y cul era el pe-
so de la catequesis en esta transmisin. Para investigar esta pro-
blemtica en 1992-93 elabor una encuesta sociolgica de tipo sondeo
de datos cuantitativos; para disear y validar dicha encuesta me ase-
sor un amigo, profesional de los sondeos de opinin. Me voy a per-
mitir daros algunos de los resultados ms destacados de dicha en-
cuesta.
METODOLOGA DE ESTE SONDEO
Intentar definir los valores que seran propuestos dentro del cuestio-
nario del sondeo implicaba hacer una eleccin, con una preocupa-
cin constante por la objetividad. Determinar un conjunto de valores
que pudieran ser tomados en cuenta e incluidos en el cuestionario
corra el riesgo de resultar subjetivo y arbitrario. Esta tarea de iden-
tificacin result compleja y delicada.
Haba que intentar hacer un inventario de los valores que haban
sido transmitidos a lo largo del tiempo a fin de determinar su peso e
importancia. Pero, cmo definirlos? Dnde se poda encontrar su
rastro? Nos pareci posible poder descubrir en los diferentes docu-
mentos escritos a travs de los tiempos.
Efectivamente, de una generacin a otra, de un grupo a otro, de un
lugar a otro, en los documentos escritos ha podido vehicularse aque-
llo que permite al hombre, a los individuos, seguir viviendo y cons-
truyendo su espacio social.
Por ello, este inventario consisti en un primer momento en un lis-
tado de los valores reconocidos por los filsofos, escritores y pen-
sadores que han forjado nuestra civilizacin hasta nuestros das. Como
era impensable releer la totalidad de sus escritos, este trabajo fue
efectuado con la ayuda de antologas escolares, de diccionarios, de
colecciones de textos filosficos. Por supuesto no se trata de un tra-
bajo exhaustivo.
5
14
5
A. Armand, Histoire de la littrature franaise (Itinraires Littraires), 6 vol., Hatier,
Pars, 1991; J.-M. Vencer, Histoire de la philosophie moderne et contemporaine.
Figures et oeuvres (Le Collge de la Philosophie), Grasset, Pars, 1993; J. P. de
Beaumarchais, D. Couty, A. Rey (eds.), Dictionnaire des littratures de langue fran-
aise, 3 vol., Bordas, Pars, 1984; D. Huisman (ed.), Dictionnaire des philosophes,
2 vol., PUF, Pars, 1984; A. Lagarde, L. Richard, Les grands auteurs franais, PUF,
Pars, 1985; P. Brunel (ed.), Littrature franaise. Histoire et anthologie, 3 vol., Bordas,
Paris, 1979; A. Roussel, G. Durozoi, Philosophie. Notions et textes, Nathan, Pars,
1989; J. Russ, Les chemins de la pense, Colin, Pars, 1988.
6
Se puede citar a: J. Stoetzel, Les valeurs du temps prsent. Une enqute europ-
enne (Sociologies), PUF, Paris, 1983; A. Muxel, Y. Lambert, P. Mayol, Les jeunes
adultes de 18 25 ans, CNER, Pars, 1991; G. Lescanne, T. Vincent, 15-19 ans. Des
jeunes dcouvert, Cerf, Pars, 1990.
7
Los valores seleccionados son: altruismo, amistad, amor, dinero, autoridad, belleza,
bien, cultura, deber, familia, fidelidad, orgullo, fe, justicia, libertad, lealtad, paz, per-
dn, patria, razn, respeto de la persona, saber, solidaridad, tolerancia, trabajo, ver-
dad, voluntad.
Voluntad, justicia y lealtad alcanzan el 60%.
10
En el 50% se en-
cuentran solidaridad y tolerancia.
11
As pues, casi la mitad de los 27 trminos propuestos fueron con-
siderados como muy importantes por la mayora de los entrevista-
dos.
Tres, de los catorce restantes: perdn, trabajo, cultura, igualan o
superan el 40%.
12
Hay que subrayar el hecho de que la fe est por debajo del 40%,
y valores como altruismo, saber, bien, deber, fueron juzgados como
muy importantes por el 30% de los jvenes encuestados.
13
Los seis ltimos: razn, patria, dinero, belleza, orgullo, autoridad,
solo son considerados como muy importantes por una minora, con
el resultado ms bajo para autoridad (11%).
14
Estos trminos representativos de los valores son considerados
por los jvenes como fundamentales, aunque no los definan siste-
mticamente como valores. Valores tan importantes como el amor,
la amistad, la justicia, la libertad, la fidelidad (asociada al amor por
el 65% de los jvenes entrevistados), la familia, el respeto al otro, la
solidaridad, constituyen autnticos referentes para los jvenes que
fueron consultados. En este sondeo, por el contrario, la autoridad no
consigue una valoracin muy positiva. Como se ver ms adelan-
te, los jvenes han envuelto este trmino de un sentimiento de am-
bigedad.
Se aprecia que siguen funcionando los canales habituales de trans-
misin. A pesar de la evolucin del ncleo familiar, los principales
transmisores de valores siguen siendo los padres y tambin los abue-
los. La escuela, por su parte, conserva principalmente su rol tradi-
cional de aprendizaje del saber y de la cultura, indisociables en la opi-
nin de los jvenes.
Igualmente parece que los valores tienen un impacto mayor entre
los jvenes que han accedido a una formacin religiosa. En cualquier
caso las diferencias son relativamente pequeas.
Se puede afirmar realmente que se ha producido la muerte de los
valores? Apesar de los rumores, de las informaciones de los medios
17
LA MUESTRA
583 cuestionarios nos fueron devueltos correctamente rellenados, de
los que 155 pertenecan a jvenes que no haban recibido ensean-
za religiosa. No fue necesario aadir ms sujetos a la muestra del
subgrupo de los no catequizados, puesto que representaba prcti-
camente un cuarto de las personas entrevistadas. Es cierto que era
indispensable disponer de un nmero de participantes bastante ele-
vado para poder comparar estadsticamente las respuestas de una
poblacin con la otra, es decir, catequizados y no catequizados.
De 583 encuestas vlidas, 428 provenan de jvenes que decan
haber recibido una enseanza religiosa, a los que denominamos ca-
tequizados, y 155 provenan de jvenes que afirmaban no haber re-
cibido formacin religiosa y que denominamos no catequizados. El
53% del total, es decir, 309 respuestas, eran de chicas, frente al 47%
de muchachos.
Del total, 198 jvenes (34%) vivan en la regin parisina y 385 (66%)
fuera de sta. Se constatan las mismas proporciones en las dos sub-
divisiones de la muestra. El 57% de los jvenes tenan ms de 18
aos y el 43% eran adolescentes menores de edad. El 62% estaba
an escolarizado y el 38% de los encuestados trabajaban.
Este sondeo realizado a travs de un cuestionario tena como ob-
jetivo conocer lo que los jvenes consideran importante para s mis-
mos y para la sociedad, y cmo eso les haba sido transmitido, por
medio de qu canales; por otra parte, teniendo en cuenta el objetivo
que nos habamos propuesto en esta investigacin, se deseaba sa-
ber cul era el impacto de la catequesis en esta transmisin.
Considerando cmo se haba hecho el sondeo, los jvenes que par-
ticiparon en el estudio representaban ampliamente a la juventud fran-
cesa en su diversidad y su pluralidad: parisinos y de otras provincias,
procedentes de todos los medios sociales (si bien los barrios consi-
derados de alto riesgo estn ausentes), escolarizados y trabaja-
dores, y en una franja de edad que va de los 15 a los 25 aos.
RESULTADOS OBTENIDOS
Tres palabras superan el 80%:
8
amor, libertad, amistad. Paz y respeto
de la persona rozan el 80%; familia, verdad y fidelidad superan el 70%.
9
16
8
Amor: 83,7%; libertad: 82,9%; amistad: 80,6%.
9
Paz: 79,9%; respeto de la persona: 78,2%; familia: 71,7%; verdad: 71,5%; fidelidad:
70,5%.
10
Voluntad: 67,8%; justicia: 63,5%; lealtad: 60,7%.
11
Tolerancia: 52,7%; solidaridad: 52,4%.
12
Perdn: 48%; trabajo: 44,5%; cultura: 40%.
13
Fe: 37,4%; altruismo: 37,9%; bien: 33,9%; saber: 36,1%, deber: 31,8%.
14
Razn: 26,6%; patria: 19,5%; dinero: 18,7%; belleza: 16,6%; orgullo: 14%; autori-
dad: 11,9%.
As mismo, qu es la fidelidad? Es el matrimonio para toda la vi-
da, pase lo que pase, como para la mayor parte de las parejas de
antes de la Segunda Guerra Mundial, y como lo sigue exigiendo la
religin catlico romana? O se trata ms bien de fidelidad a la pa-
reja con la que se vive mientras el amor perdura, pero con la posi-
bilidad de cambio cuando la convivencia se salde con una ruptura?
La fidelidad, en efecto, asociada por los jvenes de 15-25 aos al
amor en un 65% de las respuestas la ms fuerte de todas las pro-
puestas por los jvenes plantea algunos problemas! Consideran
ellos la fidelidad hasta la muerte predicada por la Iglesia Catlica,
o se trata ms bien de fidelidades sucesivas, puntuales, pero perci-
bidas como importantes en el momento en el que son vividas? Este
podra ser tambin una forma de ideal difcil de llevar a cabo pero
muy deseado.
El trmino orgullo puede ser tambin un buen ejemplo: algunos
jvenes lo calificaron de defecto, asimilndolo sin duda a la ambi-
cin; para otros era una cualidad, tal vez pensando principalmen-
te en la satisfaccin del trabajo bien hecho, del logro personal.
Estos ejemplos son slo una muestra de los interrogantes que se
pueden plantear. Por lo tanto, este sondeo no permite comprender
por qu los valores perduran hoy en un mundo tan inseguro desde el
punto de vista econmico y social, por mencionar solo algunos as-
pectos; por otro lado, no resulta posible decir cmo los valores evo-
lucionan. Nadie puede afirmar si se trata de una fuerza motriz ca-
paz de dar un sentido y una coherencia al futuro de estos jvenes.
Tampoco es posible decir que se trate de un refugio seguro frente a
las incertidumbres y los peligros tan numerosos en este final de siglo
y de milenio. Slo era, pues, un punto de partida para la continuacin
de esta tesis.
PROFUNDIZANDO EN LOS RESULTADOS
Diversos mtodos matemticos y estadsticos aplicados a los da-
tos obtenidos en este caso, anlisis factorial, para los que cono-
cen estas tcnicas nos permitieron afinar los resultados, organi-
zndolos de manera diferente para aportar matices ms que
interesantes.
Lo que result ms pertinente fue la aparicin de una especie de
paisaje de los valores. Esta organizacin no contradice los anli-
sis previos; nos permite comprender cmo los valores se organizan
entre ellos e incluso cmo evolucionan a lo largo de la formacin de
los jvenes.
19
de comunicacin, da la impresin de que los valores, segn este son-
deo, siguen siendo fruto de la educacin familiar, escolar y, cierta-
mente, de la educacin religiosa. No obstante, los resultados obte-
nidos en lugar de dar todas las respuestas, plantean una gran cantidad
de preguntas.
LMITES Y PREGUNTAS
Sin embargo, este sondeo no resuelve todos los problemas plantea-
dos. Tras el sondeo de 1993 se poda observar que, teniendo en cuen-
ta el conjunto de los trminos propuestos, la suma de los resultados
en los que se conceda ms importancia a los valores era ms ele-
vada entre los catequizados que entre los no catequizados; el hecho
de haber recibido una formacin religiosa tiende a maximizar la ex-
plcita consideracin de los valores, pero la diferencia es demasiado
dbil (del orden del 10-20% mximo) como para extraer una conclu-
sin definitiva sobre la importancia de la enseanza religiosa en la
transmisin de valores.
Evidentemente es difcil, por no decir imposible, precisar con exac-
titud lo que los jvenes entendan con precisin al hablar de cada
uno de los trminos que les haban sido propuestos. Esto es de-
bido al valor polismico de los trminos empleados. A pesar de es-
ta reserva, parece que para algunos trminos no existe ambige-
dad.
Es cierto que uno puede preguntarse con razn sobre lo que los j-
venes entienden cuando se les dice: belleza, bien, razn, ver-
dad, amor, fidelidad o fe. Esta ambigedad pudo ser par-
cialmente minimizada, a veces, gracias a las asociaciones de trminos,
pero es cierto que en muchos aspectos es una realidad.
Por ejemplo, perdn y tolerancia tienen un peso casi idntico en los
jvenes; se constata no obstante que el peso del perdn es bastan-
te ms elevado entre los catequizados, mientras que parecera que
la tolerancia tiene ms importancia entre los no catequizados.
Posiblemente esto se deba al hecho de que en la tradicin cristiana
el perdn es una virtud evanglica, mientras que la tolerancia es ca-
lificada ms bien como una virtud laica. Habr que precisar estos as-
pectos en la encuesta cualitativa. Para los jvenes entrevistados se
trata en cualquier caso de cualidades.
Igualmente podemos plantearnos el concepto de fe para los jve-
nes. Implica una creencia religiosa o espiritual? Para algunos jve-
nes que encontramos en las reuniones en los institutos o en los FJT,
la fe solo implica la confianza en el ser humano.
18
orden, ms racionales, coincidiendo ms con las representaciones
tradicionales de las diferencias entre los sexos.
Los jvenes escolarizados estn ms cerca de los menores de 18
aos y los trabajadores de los mayores de edad, lo que resulta com-
pletamente lgico; este hecho tiende a confirmar lo que sealamos
anteriormente para las edades y la organizacin de los ejes.
Quedarnos con estos resultados cuantitativos ya de por s intere-
santes, aunque parciales, hubiera sido una lstima, as que conside-
r la posibilidad de continuar esta investigacin en el marco de una
tesis doctoral que voy a describir a continuacin.
INVESTIGACIN RECIENTE
Llegada a este punto, realic mi Diplomatura de Estudios Avanzados
en la Escuela Prctica de Altos Estudios, en el departamento de
Ciencias Religiosas de la Sorbona. Acabo de terminar y pronto de-
fender una tesis cuyo tema puede describirse de la siguiente forma:
De una generacin a otra, valores y creencias a partir de un estudio
sociolgico generacional. El ttulo es: Familias, valores y transmi-
sin. Encuesta cualitativa sobre los valores de tres generaciones de
la clase media francesa, a finales del siglo XX.
Efectivamente, para corroborar los resultados del sondeo de 1993,
pareca interesante poder comparar, con un cuestionario igual, lo que
cambia en el curso de las generaciones: los que tienen entre 18-25
aos, entre 26-40, entre 40-65 y los de 66 aos o ms. Pero eso no ha-
bra permitido comprender lo que ocurre en una transmisin real en una
misma familia. As que, en lugar de entrevistar a jvenes, despus a
padres y finalmente a abuelos que no tuviesen ninguna relacin entre
ellos, nos pareci ms interesante estudiar una lnea de transmisin en
el seno de lneas genealgicas; esto permite observar una verdadera
cadena de transmisin. Se toma al joven como punto de partida. En
una entrevista de tipo semidirigida expone lo que es importante para
l, evoca sus valores, precisa cules son, desde su punto de vista,
los orgenes... A continuacin, en la misma familia, se realiza una en-
trevista con uno de los padres, o incluso con los dos pero tomados de
forma separada. Finalmente, si es posible, se entrevista al primer es-
labn de la cadena, un abuelo, una abuela, o incluso los dos.
Haba que delimitar la poblacin a estudiar. No se poda considerar
la posibilidad de realizar entrevistas de tipo cualitativo en el conjun-
to de la poblacin francesa ya que era una tarea materialmente irrea-
lizable. Trabajar con una veintena de familias nos pareca razonable;
pero, de qu nivel social las debamos buscar?
21
Los valores se sitan en torno a dos ejes.
Un eje vertical parte de la familia/fidelidad para llegar a la toleran-
cia/cultura. Parece mostrar que se podra pasar de los valores tradi-
cionales de la vida familiar, o incluso religiosa con la fe y el perdn en
el centro, a los valores de la modernidad desarrollados a partir de la
Ilustracin, valores que pueden definir el espritu de la laicidad.
Incluso sera posible definirlo como el eje de la infancia a la edad
adulta; en efecto, parte de la familia, unida ya que est marcada por
la fidelidad, e incluso el amor (un poco a distancia, pero siempre muy
presente en lo alto de este diagrama, en una especie de trascenden-
cia intemporal); despus vienen la amistad, el deber, la voluntad, la fe
y el perdn que pueden ser los rasgos de la adolescencia en la eta-
pa escolar y del catecismo; para ir, abajo del cuadro, hacia el grupo
saber-razn-tolerancia-cultura, lo que significara la abertura al mun-
do adulto; sin olvidar el paso por la paz-la justicia-el respeto al otro-la
solidaridad-la libertad, que son muchos de los ideales de los jvenes
adultos.
Este planteamiento parece ms creble cuando se observan las eda-
des dentro del cuadro, ya que se ve que los menores de 18 aos se
sitan ms bien en la parte de arriba, mientras que los menores es-
tn en la parte inferior del cuadro.
Al eje horizontal se podra definir de la siguiente forma: de lo indi-
vidual a lo social, con un cierto repliegue en torno a la vida material,
incluso bajo una cierta forma de nacionalismo, para ir hacia valores
altruistas. Sera exagerado decir que se va del materialismo capita-
lista al cristianismo social, de la economa del provecho propio a la
de la generosidad?
Sin duda se le podra calificar tambin de la siguiente forma: del po-
der al servicio, e incluso de la economa de mercado al humanitaris-
mo, pasando de la autoridad al perdn, del dinero a la justicia y a la
solidaridad.
La belleza y, en una proporcin menor, el amor se encuentran ais-
lados en este paisaje como si fueran valores de un rango superior, di-
fciles de reagrupar.
En nuestro cuadro, no es posible, sin embargo, encontrar diferen-
cias verdaderamente significativas atendiendo a las categoras de se-
xo, regin, origen o actividad.
No obstante, las chicas y los muchachos estn suficientemente se-
parados, lo que demuestra una vez ms, como se observaba ya en
el caso de los anlisis de selecciones cruzadas, que las chicas estn
ms cerca de valores altruistas, poniendo al descubierto su sensibi-
lidad femenina, y los chicos, en cambio, se acercan ms a valores de
20
ja es incierta, debido una vez ms a la tendente desaparicin de iden-
tidad de clase.
Finalmente, y dentro de las llamadas clases medias, haba que te-
ner en cuenta la diversidad de las situaciones familiares actuales, a
pesar de que no sea posible hablar de una muestra representativa
cuando slo se trata de una veintena de familias.
Sin embargo fue posible encontrar familias relativamente diversifi-
cadas, tanto en la regin parisina como en el resto del territorio fran-
cs, algunas monoparentales, ya sea por divorcio o por viudedad,
otras reconvertidas en biparentales al aparecer la figura de un
padrastro o madrastra. Tambin se diversifican en cuanto al estatus
profesional de sus miembros; casi todas las madres trabajan; el es-
tatus profesional de los adultos va desde ingeniero a empleado, pa-
sando por profesor, militar o tcnico. Tampoco habra que olvidar a
un empresario en paro. Esta diversidad aparece tambin en el seno
de los abuelos, por supuesto jubilados, pero cuyas profesiones an-
teriores iban de la actividad liberal a empleado de la EDF [lectricit
de France, compaa elctrica estatal francesa. N. del T.]. Excepto en
uno o dos casos, los jvenes an no tienen actividad profesional, pe-
ro reflejan tambin esta relativa diversidad de las situaciones.
Igualmente parece importante subrayar una relativa homogeneidad
de los niveles de vida, al menos de forma aparente; todas las entre-
vistas las realizamos en sus propios hogares y, al menos, pude ob-
servar el aspecto de los salones.
El hogar transmite esta homogeneidad ya que el confort de las
casas era bastante idntico. No obstante, aparecen algunas dife-
rencias, principalmente en el tipo de muebles de los salones, lo que
puede implicar orgenes sociales ms diversos de lo que la forma
de vivir actual deja entrever. En este aspecto, por supuesto, slo se
trata de matices que pueden ser subjetivos y no se puede hablar de
nada que sirva para establecer una verdadera separacin. Lo cual
tiende a confirmar lo que ha sido dicho sobre las clases medias.
La composicin de este corpus de veintiuna familias (a saber, 75
entrevistas semidirigidas con una media de duracin de una a dos ho-
ras) pudo llevarse a cabo gracias a una red de amistades en el con-
junto del pas. Ocho de esas veintiuna familias viven fuera de la re-
gin parisina. Las dems viven en el mismo Pars o en los alrededores.
Pero, teniendo en cuenta la movilidad actual, y el origen de los abue-
los, sera muy aventurado definirlas nicamente de esta forma. Esto
nos permiti estudiar el hilo de transmisin en el seno de casos fa-
miliares. As que partimos de una cadena de transmisin en el in-
terior de una misma familia.
23
Nos pareci que trabajar con familias de clases medias, que hoy en
da constituyen la mayora de la poblacin francesa, nos permitira
extraer enseanzas sobre la transmisin de valores que podran ser
extendidas al conjunto del pas.
La nocin clases medias a qu se refiere? Es cierto que el contex-
to actual es completamente diferente al de los aos inmediatamente
posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Tampoco tiene el mismo sen-
tido que se le atribua comnmente en el perodo entre la Primera y la
Segunda Guerra mundiales. En aquel momento, no se hablaba de cla-
ses medias en plural, sino de clase media que se refera al mun-
do del pequeo comercio minorista. O. Galland y Y. Lemelt comentan:
15
El diagnstico era el de una transformacin de la sociedad fran-
cesa centrada en la clase media, entendiendo dicho proceso no co-
mo una nivelacin general sino como una focalizacin progresiva
en las clases medias.
16
Las fronteras de clase parecen pues ms confusas y las diferencias
menos marcadas. La disminucin del sentimiento de pertenencia a una
clase social definida es general. O. Galland llega a hablar de una ne-
bulosa de las clases medias
17
. Una vez precisado esto, an nos que-
dan muchas incertidumbres y el futuro de estos anlisis sociales pare-
ce inseguro. A pesar de todo decidimos buscar familias en el contexto
de la as llamada clase media segn lo que acabamos de considerar.
Esto exclua de la poblacin a estudiar por una parte los estratos
ms desfavorecidos, como son los jvenes de las ciudades y de los
barrios marginales, y por otra parte lo que se podra calificar como los
sperprivilegiados de nuestra sociedad. Pero incluso ah, la fran-
22
15
O. Galland y Y. Lemel (eds.), La nouvelle socit franaise. Trente annes de mu-
tation, A. Colin, Pars, 1998.
16
Las clases medias en esta perspectiva, continan diciendo los autores, comprenden
los cuadros intermedios, una parte de los ejecutivos de nivel superior (incluyendo a
los profesores de la enseanza secundaria) y tambin los empleados [en ingls
white collars: administrativos, secretarias, empleados en ocupaciones no manua-
les en general. N. del T.]... Cada vez ms franceses consideraban que pertenecan a
la clase media... La puesta en marcha de nuevas formas de sociabilidad les permita
a algunos de sus miembros remontar progresivamente posiciones en la escala so-
cial. El rol y el lugar de las categoras superiores (burguesa clsica, dirigentes) pa-
reca reducido. El anlisis se apartaba enormemente de los modelos ms clsicos de
inspiracin marxista o weberiana en los que las posiciones elevadas combinan in-
gresos, prestigio y poder y constituyen el elemento dominante de la sociedad. Las
afirmaciones de Pierre Bourdieu sobre este grupo constituyen un buen ejemplo.
17
O. Galland y Y. Lemel (eds.), op. cit.
cia de la familia, cualquiera que sea la situacin familiar, incluso si se
trata de familias desestructuradas o recompuestas. Slo una chica
de los cuarenta jvenes entrevistados habl de la familia de forma re-
lativamente negativa, se trataba de una alumna de primero de ba-
chillerato cuya madre haba muerto y cuyo padre se haba divorcia-
do. Pero para todos los dems, la familia representa el valor ms
importante.
En cuanto al amor, no slo se entiende como el amor de un cn-
yuge o de un novio, sino tambin, en muchos casos, como el amor al
prjimo, la atencin al otro. Dan la sensacin de querer ampliar el con-
cepto de amor ms all de su pareja.
Otros tres valores, desde mi punto de vista, son realmente espe-
cficos de los jvenes, una especie de faro luminoso: son el respeto
de la persona, que tiene por corolario la tolerancia y la solidaridad.
Los perciben como la fuente de los dems valores! Es una cons-
tante en la mayora de las entrevistas realizadas, lo cual me parece
bastante significativo.
No obstante, una pequea minora, apenas el 5%, matiza bastan-
te el concepto de tolerancia; se trata de jvenes con convicciones re-
ligiosas muy slidas y tradicionales, o ms bien tradicionalistas! Se
creen en posesin de la verdad y quieren transmitirla a toda costa.
Sin embargo, otros jvenes para los que la religin es igualmente
importante no desean imponer sus propias convicciones a los dems.
Para ellos, el concepto de tolerancia es absolutamente fundamen-
tal; muchos son incluso bastante crticos frente a las limitaciones mo-
rales que parece querer imponer el Vaticano, especialmente en ma-
teria de sexualidad. En este aspecto, consideran que cada pareja
debe determinar su conducta.
Ante este gran respeto al otro, unido muy frecuentemente al con-
cepto de tolerancia, parece justificado plantearse si no se trata ms
bien de una forma de individualismo actual: Cada uno que crea lo
que quiera!
La libertad es tambin un valor esencial para la mayora de los j-
venes; afirman ser afortunados por vivir en un pas libre donde cada
uno puede expresarse sin grandes riesgos.
Respecto a la fidelidad, al igual que en el sondeo, para todos los
jvenes, de padres divorciados o no, se trata de un valor estrecha-
mente relacionado con el amor pero tambin con la familia y la amis-
tad. Pude constatar entre los jvenes cuyos padres se haban di-
vorciado, que algunos desean enormemente construir familias
basadas en una fidelidad estable y duradera; sin embargo, subrayan
que se trata ms bien de un ideal deseado que de una realidad po-
25
Cuando utilizo el trmino familia, quiero decir que al menos pu-
de entrevistar a un joven o a alguno de los padres; pero en un tercio
de las familias pude tratar con tres generaciones, es decir uno o in-
cluso dos jvenes, uno o dos padres y uno de los abuelos. En algu-
nas familias reestructuradas, pude adems entrevistar a un padrastro.
Les planteaba una pregunta de partida muy genrica sobre aque-
llo que ellas consideraban importante en la vida, despus continua-
ba hacindoles reflexionar en particular sobre los valores que yo pro-
pona en el sondeo. Igualmente les preguntaba lo que pensaban de
la sociedad actual, de sus problemas y cmo vean el futuro.
Estas entrevistas realizadas en un marco de confianza me permi-
tieron reunir un enorme corpus cuyo contenido es muy difcil resu-
mir en unas pocas pginas; en cualquier caso puedo intentar com-
partir lo esencial, sobre todo en lo que concierne a la transmisin,
principal hilo conductor de esta investigacin. Estudiarlo permite
sintetizar lo que este trabajo puede aportar sobre la cuestin de los
valores.
LOS VALORES
Es posible constatar algunos puntos cardinales que vienen a corro-
borar lo que deca el sondeo precedente.
Estas entrevistas tanto con los jvenes como con los padres, e in-
cluso con los abuelos, reflejan una especie de ncleo central de va-
lores que parecen comunes a todas las generaciones, incluso si se
enfocan de manera diferente, o si son vividos de otra forma.
Estos valores son esencialmente los mismos que los aparecidos en
el sondeo que nos sirvi como punto de partida; se trata de la fami-
lia, la amistad, la fidelidad, pero tambin y con una importancia ma-
yor de la prevista entre los jvenes, el saber y la cultura! Este con-
junto de valores se ha rebelado como el derivado de una herencia
familiar. Los jvenes mismos reconocen con satisfaccin que son los
herederos de los valores de sus padres, incluso si no los viven de la
misma manera.
Conviene subrayar aqu la importancia de la familia. Se trata de
un valor seguro; incluso se podra afirmar que se trata del valor do-
minante, cualesquiera que sean la edad y el nivel sociocultural. Incluso
se puede hablar de valor-fuente en la medida en la que est en el
origen de otros valores que los jvenes adoptan. Efectivamente, en
el seno de la familia se transmiten los principios ticos, que es esa
tensin latente de las actitudes frente a las innumerables elecciones
de cada da. Al mismo tiempo esto nos permite enfatizar la importan-
24
parece ser menos primordial que para sus propios padres. Para la
gran mayora de jvenes, la palabra fe evoca siempre la creencia
y la pertenencia religiosa; no obstante esto se aplica tambin a la
fe dentro de un ideal social como por ejemplo la fe comunista! De to-
das formas, incluso entre los abuelos, la fe ya no est ligada a la
Iglesia como institucin; podra citar a una abuela de 73 aos, de ori-
gen humilde, que haba sido secretaria en su vida profesional y que
me dijo: Lo principal es descubrir a Dios y despus confiar en l,
pero la Iglesia o el Papa dicen cosas que no son interesantes... Hay
cosas importantes de las que la gente apenas ni se ocupa, y sin em-
bargo los quehaceres cotidianos hacen una gran historia... La fe ayu-
da a vivir, pero los pormenores de la Iglesia son algo diferente, no
son importantes en absoluto. Estas afirmaciones me parece que
son un reflejo bastante fiel de lo que me dijeron los entrevistados de
todas las generaciones. Los jvenes opinan de manera similar; as
por ejemplo, Ccile, de 16 aos, estudiante de primero de bachille-
rato, me dijo: Hablaba el otro da con un chico de mi clase que es
un poco como yo. No creemos en un Dios igual al de todo el mundo.
Nos hemos inventado un Dios sin todo lo que est alrededor.
Desconfan de la religin, temen dejarse alistar, pero manifiestan in-
ters por los temas religiosos.
Muchos muestran una posicin a medias tintas: ni afirmacin ni re-
chazo total, incluso a veces presentan ms benevolencia que hos-
tilidad, y tambin algunas reservas (Juan Pablo II). En suma, la re-
ligin puede ser un recurso que se puede utilizar, pero con la condicin
previa de que sea libremente. La identidad cristiana resulta bastan-
te difusa e imprecisa. Un milln de jvenes en el csped del hip-
dromo de Longchamp de Paris no significa un milln de jvenes
catlicos, comprometidos o no. En definitiva, el sentimiento de per-
tenencia a una iglesia, las prcticas y las certezas religiosas dismi-
nuyen.
Al mismo tiempo, el atesmo no aumenta: entre el 65% de jvenes
que se declara sin religin, los ateos son minora. Un buen grupo
presenta lo que podramos llamar un bricolaje pragmtico de las creen-
cias. Dicho esto, hay ausencia de lo religioso?, un retorno de lo re-
ligioso? Las demasiado famosas paoletas o fulares [shador o velo
islmico, N. del T.] no seran el nico indicio. Hay que aadir la atrac-
cin que los jvenes de hoy sienten por las manifestaciones impor-
tantes y multitudinarias, tales como las de Taiz,
18
de Paray-le-Monial,
19
o las Jornadas Mundiales de la Juventud en agosto de 1997 o en
Roma en el ao 2000. Se trata de verdadero sentir religioso? Resulta
en gran medida incierto y los estudios recientes invitan a obtener con-
27
sible. Muchos piensan que esta fidelidad est ligada al perodo de la
vida en el que cada uno se encuentra, pero sin poder prejuzgar el
futuro! No es la fidelidad para toda la vida, aunque admiren este
ideal y deseen vivirlo en su mayor parte. La fidelidad es importan-
te porque es lo que permite establecer una relacin duradera; sin
fidelidad, sin la posibilidad de poder estar seguro de los dems, de
poder confiar en los otros, no se puede funcionar, dijo un chico de
19 aos. Y una chica de 20 aos afirm: La fidelidad, s, pero du-
radera. No vale que porque un da la relacin no funcione haya que
largarse por las buenas y dar un portazo. Vamos, que los dos tienen
que esforzarse.
Por el contrario, otros jvenes tambin hijos de divorciados, consi-
deran este valor como algo totalmente utpico. Para ellos, la fidelidad
es un concepto completamente irrealista e irrealizable en nuestra so-
ciedad.
Es interesante subrayar que aquellos cuyos padres no se han di-
vorciado tienen exactamente los mismos tipos de reacciones ante el
concepto de fidelidad. No parece que el divorcio de los padres sea un
factor tan discriminante como se pudiera pensar.
El trabajo y el dinero estn estrechamente relacionados en su opi-
nin pero no tanto como objetivos sino como medios. El dinero slo
es para ellos un medio, por supuesto que absolutamente necesario,
pero no es un valor! No es importante, pero no se puede vivir sin
ello, comentan los jvenes.
Hay que hacer notar tambin que cultura y saber, ya ampliamente
reunidos en el primer sondeo, lo siguen estando con una casi total
unanimidad; casi todos dicen que no seran nada sin conocimientos!
Contrariamente a las ideas recibidas, para ellos son valores esen-
ciales, y consideran la lectura como un medio privilegiado para des-
arrollar esta cultura.
Por otra parte, al contrario que para algunos padres, el valor de la
patria no les dice ya gran cosa e incluso es un valor cuestionado
por los padres y por algunos abuelos; ms bien piensan que viven por
un lado en una especie de globalizacin y, por otro, en un ncleo fa-
miliar relativamente restringido lo cual resulta un tanto paradjico.
Se observa en este aspecto una importante transformacin, a pesar
de que el concepto Europa no parezca tener demasiado sentido pa-
ra algunos. Un abuelo nos dijo que se consideraba ciudadano del
mundo!
Respecto a la fe religiosa, podramos decir que no ha desapare-
cido completamente: no obstante, es considerada como un valor me-
nos esencial que para algunos de sus padres; tambin para estos,
26
Se confirma que el perdn es ms fcil para los que dicen tener una
fe religiosa, incluso si dicha fe no est enmarcada en una iglesia de-
terminada.
LA TRANSMISIN
El concepto de transmisin es muy complejo. Hay una manera, tal
vez de tipo mtico, en todo caso tradicionalmente reconocida, de
considerar la transmisin: los valores, inalterados durante dcadas e
incluso durante siglos, se perpetuaran de forma casi inmutable.
Normalmente esto es lo que se sobrentiende de partida cuando se
aborda este problema. A partir de este estudio, resulta difcilmente
concebible sostener este tipo de planteamiento. En efecto, es posi-
ble formar parte de una misma cadena, de una misma lnea genea-
lgica y transmitir valores y maneras de pensar sin compartir esa ma-
nera un tanto fantasmagrica de concebir la transmisin entre
generaciones.
En esta encuesta, en todas las generaciones de una misma familia
aparecen diferentes formas de transmisin de valores y conceptos im-
portantes; se pueden encontrar valores cercanos a certezas inmuta-
bles que se transmiten a la siguiente generacin sin verdaderos cam-
bios. Del mismo modo dicha transmisin se puede presentar en forma
de un cuestionamiento mutuo sobre los grandes problemas de la vi-
da, y esto a cualquier edad. Incluso se puede dar una ruptura con al-
gunos puntos, algunos valores, particularmente con la fe. Finalmente,
se habra podido encontrar una negacin, un rechazo de toda trans-
misin, hecho este que aparece ms bien en la generacin joven, pe-
ro de manera menos intensa tambin en las generaciones de los pa-
dres y abuelos. No obstante, esta ltima posibilidad slo ha aparecido
una vez en este trabajo y en un caso habra que matizarla bastante.
Transmisin sin alteraciones
Si se toma el conjunto de la encuesta cualitativa, es posible encontrar
familias en las que la transmisin parece funcionar de generacin a
generacin, de manera casi inalterable. En los datos procedentes de
esta encuesta, esta forma de transmisin de tipo tradicional, clsica,
a base de fuertes convicciones que aparecen en todas las generacio-
nes, funciona en muy pocas de las familias entrevistadas. No obs-
tante, este tipo de transmisin existe. Se observ esencialmente en
dos familias de tres generaciones. Se trata de familias bastante aco-
modadas y de fuerte tradicin catlica; la prctica religiosa se man-
29
clusiones bastante ms matizadas. Puede tratarse de nuevos tiem-
pos en lo religioso. No es ya la misa dominical obligatoria, sino una
adhesin festiva a un importante momento de convivencia religiosa.
La pertenencia a una religin ya no se decide por nacimiento; cada
uno elige su modo de vida, su profesin e incluso su religin; dicha
pertenencia implica una adhesin interior, pero una adhesin crtica.
Se observa un desplazamiento del sentimiento religioso y de las creen-
cias. La adhesin a la dimensin institucional de los valores religio-
sos deja su lugar a la dimensin cultural, simblica, a una bsqueda
de sentido, en una reivindicacin personal, individual. La necesidad
siempre real de trascendencia se encuentra cada vez ms individua-
lizada, ms personalizada.
Dicho esto, conviene relativizar nuestro anlisis ya que la religin
sigue siendo un elemento bastante discriminador en este estudio. En
las opiniones de los entrevistados se observa que creer tiene una gran
importancia en relacin con la fe, la bsqueda de sentido, pero, pa-
radjicamente creer tiene relativamente poca influencia en los otros
valores, excepto tal vez en algunos creyentes convencidos y relati-
vamente tradicionales; pero estos siguen siendo minoritarios, lo que
podra ilustrar la opinin de Yves Lambert: Las religiones no son ms
que unas opciones entre otras... No escapan al relativismo general ni
a un desmembramiento.
Por otra parte, entrevist a hijos de padres no creyentes, e incluso
ateos militantes, que se consideran a s mismos a la bsqueda; una
joven, muy unida a su familia comunista militante, por contra se plan-
tea la pregunta del bautismo, pero en una iglesia protestante! Esto
parece confirmar un cierto rechazo del catolicismo percibido como de-
masiado totalitario!
Ah es donde la transmisin no parece funcionar, cualesquiera que
sean las convicciones de los padres. Padres muy comprometidos re-
ligiosamente tienen hijos que ya no lo estn e incluso que rechazan
la fe; al menos, desean vivirla de forma diferente, tener una bsque-
da ms profunda, sin conformarse con una verdad cerrada que vie-
ne de lo alto...
28
18
Taiz es una comunidad ecumnica internacional fundada en 1940 en Taiz, Francia,
por el hermano Roger. Organiza encuentros internacionales de jvenes y adultos.
El 5 octubre de 1988 celebr un encuentro en el que particip el papa Juan Pablo
II. Ms informacin en: www.taize.fr. [N. del T.]
19
Paray-le-Monial: Es un lugar al que cada ao ms de 300.000 personas acuden en
peregrinaje. La Comunidad de Emmanuel se encarga de organizar los eventos. Ms
informacin en: http://emmanuel.info/fra/fr/paray/. [N. del T.]
raciones, frente a una vida cambiante que desafa sin parar la propia
conciencia. Hay una especie de cuestionamiento intergeneracional;
ya no se da la transmisin lineal, de padre a hijo. Casi sera posible
hablar de intercambio recproco de valores.
Se puede afirmar que es la nueva generacin, frente a los cam-
bios de la sociedad, la que ha influido en sus abuelos o en sus pa-
dres? No es posible afirmarlo con seguridad. Tal vez pudieran ser los
cambios de la sociedad los que estn planteando preguntas a cual-
quier edad; por otra parte ambos supuestos no son incompatibles,
siendo como son los jvenes los portadores de esos cambios. No obs-
tante, cualesquiera que sean las incertidumbres principalmente re-
lacionadas con la adolescencia, aparece entonces un dilogo que se
instaura entre las diferentes generaciones. Por medio de estos inte-
rrogantes, de estas dudas, es como se transmiten entre las genera-
ciones los valores importantes a las futuras generaciones, como po-
demos ver en una abuela de origen humilde que rechaza una fe de
convicciones absolutas y prefiere la confianza,
21
pero que aade: Me
gustara darles a los nios estos valores, sobre todo la fe. El deseo
y la importancia de transmitir los valores y los puntos de referencia
siguen siendo importantes, aunque puedan cambiar a lo largo de
las generaciones. A cualquier edad de la vida, las personas no re-
chazan el reformular, pero queda un ncleo central que todos quie-
ren seguir transmitiendo, incluso los jvenes. Aqu, se puede por lo
tanto hablar de transmisin.
Finalmente, hay familias en las que la fe est ausente, pero en las
que los valores de la humanidad se transmiten. Hay opiniones simi-
lares sobre la existencia, aunque no tengan una religin determina-
da. No obstante, en una de ellas, la hija echa de menos algunos va-
lores que en otro tiempo transmita la Iglesia Catlica, convertida
ahora en una institucin demasiado moralizadora, segn su opinin.
En todas estas familias, incluso en aquellas en las que aparece una
especie de cuestionamiento, en las que la religin no tiene una gran
importancia, no hay una verdadera ruptura. Valores importantes co-
mo la solidaridad, la tolerancia, el respeto al otro, e incluso la ho-
nestidad, ocupan un lugar preponderante y se transmiten entre ge-
neraciones, aunque no siempre sean vividos de la misma forma.
En algunos casos, sin embargo, la transmisin no es tan tangible.
Puede haber elementos de ruptura, aunque la transmisin funcione
31
tiene desde los abuelos hasta los nietos, al menos para los partici-
pantes en la encuesta. En este tipo de transmisin, siempre dentro del
marco de esta encuesta, parece que la fe sea el pivote de una trans-
misin sin verdadera ruptura. La fe no sera por fuerza portadora de
los dems valores, pero favorecera una transmisin sin ruptura. As
mismo tendra un rol ms central de lo que parece explcito.
Esto no significa, por el contrario, que estas familias puedan ser ca-
lificadas de tradicionalistas, en el sentido en el que se entiende este
trmino normalmente. En estas familias, la fe es la clave de los va-
lores y debe transmitirse; de hecho, se transmite. Como dijo una ma-
dre de familia, todo se fundamenta en la fe y hay que transmitirla:
Pienso que lo ms importante en los valores que transmito a mis hi-
jos es la relacin personal con Dios. Al menos es lo primero, porque
en mi opinin todo lo dems se desprende de eso.
Transmisin y cambio
En otras familias tambin es posible hablar de transmisin. Sean cua-
les fueren las generaciones, se da una transmisin de valores y de
conceptos importantes; tanto los abuelos como los padres y los hijos
se consideran a s mismos como los eslabones de una misma ca-
dena que llega ms all de ellos. As, esta madre piensa que es el pri-
mer elemento de una tradicin que va ms all de ella misma.
20
Sin
embargo, no podemos hablar aqu de la homogeneidad precedente,
es decir, de una transferencia inmutable de convicciones, religiosas
o no, de los mayores a los ms jvenes. En realidad, aqu se trata de
la transmisin de valores importantes, valores pilar llegaron algu-
nos a decir, en cualquier caso de un ncleo de conceptos humanos
tales que habra que poner todos esos valores en el centro para que
fuera perfecto... Son el ideal si se puede tenerlos todos... afirma un
joven de 22 aos. Compara todos esos valores de referencia a los
pilares de la vida.
Este planteamiento ms bien parece la transmisin de una gene-
racin a otra de una forma de cuestionamiento frente a la compleji-
dad de la vida. Es lo que encontramos en la mayora de familias en-
trevistadas. Ya no se transmiten certezas absolutas, sino una especie
de intercambios, de observaciones que se entrecruzan entre gene-
30
20
Siempre me he considerado el eslabn de una cadena. En este aspecto, conviene
ser firme y ensear a los hijos a ser firmes, porque esta cadena va mucho ms all
que la humanidad, que la familia, que la patria, que... El mundo en su conjunto, de
hecho los otros, pero es sumamente difcil.
21
Lo ms importante es descubrir a Dios y despus confiar en l, pero la Iglesia o
el Papa...
Algunos valores pueden ser adquiridos a lo largo de la vida. En una
familia relativamente clsica y de ingenieros, la educacin es esen-
cial en la transmisin de valores, incluso si para el hijo resulta posi-
ble adquirir otros nuevos con las experiencias que viva: Aunque no
se encuentren todos los valores de los propios padres, creo que una
gran parte proviene de la educacin que se recibe y que siempre ob-
tenemos una cierta parte de valores en nuestra educacin. Y segu-
ro que se siguen obteniendo otros conforme pasa la vida.
De la misma manera, en otra familia, recompuesta, los valores se
reciben en primer lugar en la familia, pero tambin se construyen
a lo largo de toda la vida: Seguro que me los han transmitido.
Aunque eso depende. Pero hay algunos que no he encontrado en
mi familia, o bien que he adquirido por oposicin... Hay algunos va-
lores que he desarrollado por mi propia experiencia, bastante re-
cientemente, porque creo que durante toda la vida uno construye
y reflexiona acerca de dichos valores. La hija no habla de mane-
ra diferente: Creo que son cosas que se reciben de la familia en
general, de los padres, pienso sobre todo cuando uno es pe-
queo. Despus las influencias se diversifican, ya sea de personas
con las que uno se encuentra y que tal vez nos han influido mucho,
valores que vienen de mis abuelos a travs de mis padres; a veces
son las circunstancias tambin.
Finalmente, hay una familia en la que la transmisin plantea pro-
blemas. Se trata tambin de una familia recompuesta. Para la ma-
dre, estamos en una cadena en la que cada uno debe adaptarse se-
gn el mundo en el que est situado; por lo tanto se trata de un
proceso evolutivo: Estamos en una cadena pero que cada genera-
cin modifica, aporta, transforma ya sea para bien o para mal; por-
que el mundo cambia, y en el ser humano hay tambin una gran ne-
cesidad de adaptacin. El hijo mayor no rechaza la idea de transmitir
cosas a sus hijos, pero le gustara que ellos se forjasen tambin sus
propios valores.
23
Pero su hermano menor rechaza por completo to-
33
en algunos aspectos. Muchos, en lugar de rechazar a priori los va-
lores de las generaciones precedentes, piensan que cada generacin
hace sus elecciones a posteriori basndose en lo que la generacin
precedente le ha propuesto o incluso inculcado.
Por ejemplo, est el caso de una familia en la que las tres genera-
ciones de mujeres desean transmitir valores. La madre piensa tam-
bin que la influencia de los padres es importante, aunque la forma
de vivir los valores pueda evolucionar e incluso mejorar de genera-
cin en generacin. Para la hija mayor, la educacin de los padres
es muy importante; la familia hace mucho, en fin, la educacin en
cualquier caso... Algunos no tienen puntos de referencia porque no
han tenido padres. En cuanto a la nieta de 17 aos, piensa que es
importante recibir valores de sus padres, aunque se pueda hacer una
seleccin de ellos: Respecto a los valores, hay que aprenderlos, por-
que si no, habra egosmo y un montn de cosas. Los valores em-
piezan en nuestra familia porque es el primer lugar en el que uno es-
t, pero despus tambin se aprenden otras cosas en la escuela...
Despus se hace una seleccin. El hijo de 21 aos, alumno de in-
geniera, confirma dicha afirmacin: Transmitir, al menos intentar
proporcionarles lo necesario para que puedan establecer su propia
visin; no se puede intentar imponerlo todo.
En otra familia, bastante acomodada, la madre quiere transmitir,
pero dice que sus hijos escogern con lo que se quedan: He in-
tentado transmitirles, pero soy completamente consciente de que
en un momento dado los valores deben ser personales ms que
transmitidos y son ellos los que tienen que descubrirlos. Da la
impresin de haber tenido xito, ya que su hija dice haberlo recibi-
do todo pero enseguida hace su eleccin personal, tal y como es-
peraba su madre: Yo dira que, por supuesto, cuando uno es pe-
queo lo recibe todo... y despus cuando se habla de crisis de
adolescencia... se hace la seleccin de lo que uno se queda y de lo
que rechaza.
En otra familia, se produce aproximadamente el mismo discurso; la
madre y el hijo quieren transmitir los valores esenciales y recibidos,
pero saben que dichos valores pueden evolucionar segn las gene-
raciones. La madre habla extensamente de la transmisin, pero cree
que todo ello puede cambiar con el paso de las generaciones: Son
los valores que realmente he vivido en el seno de la familia... Respecto
a los nios, me gustara decirles que me vean vivir y que tomen lo
que sea bueno para ellos. A su hijo le gustara transmitir lo que ha
recibido, pero sin rechazar la idea de construir, aportando su estilo
personal y el de su esposa.
22
32
22
Es la educacin que he tenido. Me gustara mucho que mis hijos tuvieran la mis-
ma, pero por supuesto yo tendra que darle mi toque personal. Que no sea la reli-
gin de mis padres la que les inculque, sino la ma personal junto a la de mi espo-
sa; y juntar los dos cabos y despus construir algo, y que siga evolucionando.
23
Me gustara tener hijos pero para transmitirles cosas, creo mucho en el hecho de
que uno se hace a s mismo. Por lo tanto, intentara con todas mis fuerzas transmi-
tirles cosas que considera que estn bien. Y lo que ms me gustara transmitirles
es la fuerza de la vida, querra que descubrieran la mayora de cosas por ellos mis-
mos.
Peso y papel de las instituciones
Siempre hemos insistido en la importancia de la familia en el proce-
so de transmisin; no es necesario volver sobre este punto. Lo mis-
mo ocurre con las instancias religiosas, esencialmente en esta en-
cuesta cuando se refiere a la jerarqua eclesistica. Como hemos visto
antes, si la fe en Dios no es cuestionada, la relacin con la institucin
Iglesia aparece como algo ms problemtico. La pertenencia a una
religin ya no viene dada por el nacimiento; cada uno elige su ma-
nera de vivir, su profesin e incluso su religin; esta ltima implica una
adhesin interiorizada, pero una adhesin crtica. Se observa un des-
plazamiento del sentimiento religioso y de las creencias.
La adhesin a la dimensin institucional de los valores religiosos
deja su lugar a la dimensin cultural, simblica, a una bsqueda de
sentido, en una reivindicacin personal, individual. La necesidad siem-
pre real de trascendencia se encuentra cada vez ms individualiza-
da, ms personalizada.
Por el contrario conviene prestar atencin al peso de la escuela y
de los medios de comunicacin. Sin embargo, no hubo muchos co-
mentarios por parte de los entrevistados sobre este aspecto. No obs-
tante, especialmente en lo que concierne al peso de la escuela en
la transmisin de valores, pudimos constatar algunas observacio-
nes interesantes, algunas positivas y otras ms negativas.
Para algunos, la escuela es fuente de transmisin de convivencia.
En la escuela se est con otros y uno aprende a vivir con ellos,
dice un chico de 21 aos. Con mucha lgica tambin comenta que la
escuela es fuente de cultura, tal como se haba puesto de manifies-
to en el sondeo de 1993. La escuela tiene que ver con la cultura di-
ce un padre, para mostrarles que existen cosas bellas. Y aade:
Cuando uno es pequeo aprende a razonar; no somos los padres
los que les enseamos a razonar sino la escuela. Para otros, co-
mo un padre de familia de 55 aos, la escuela representa la autori-
dad, el trabajo. Lo que confirma una madre de 45 aos: Aprend
en la escuela la autoridad, el deber, las cosas que me dan miedo.
Otro chico de 19 aos precisa que, si la escuela es fuente de valo-
res como el trabajo, el deber y la autoridad se debe al hecho de que
es un reflejo de la sociedad.
24
Finalmente, para un padre de 62 aos,
antiguo contramaestre, la escuela ensea mucho; habla de lealtad,
de tolerancia, de solidaridad y, por supuesto, de saber y de cultura.
35
da nocin de transmisin: No veo claro lo que se puede transmitir,
sabe usted, porque a menudo los hijos hacen lo contrario que sus
familias... Y adems porque no se sabe lo que se intenta transmitir...
No quiero transmitir porque son obligaciones muy pesadas. Es el
nico caso de negacin total de la transmisin recogido en esta en-
cuesta.
No hay pues un verdadero rechazo de los valores recibidos, de rup-
tura de transmisin, excepto tal vez en lo que concierne a la fe que
plantea un problema particular. En realidad no es transmitida, excepto
en algunos pocos casos en los que todo se transmite, se podra de-
cir a la antigua usanza, y funciona de manera inmutable, al menos
en lo que respecta a las personas entrevistadas, ya que no se puede
prejuzgar lo que los otros hijos de estas familias hubieran podido de-
cir. La fe es principalmente un aspecto cuestionado, sean cualesquiera
las generaciones interrogadas aqu.
Variables discriminantes
Atenindonos a esta encuesta, podemos decir de forma resumida: no
es posible determinar qu elemento plantea un problema especfico
en cuanto a la transmisin, si se trata de la edad, del sexo o del am-
biente sociocultural. A lo largo del presente estudio encontramos los
mismos ideales, los mismos deseos de transmisin, las mismas in-
quietudes en cuanto a la posibilidad o no de transmitir.
Lo que parece ms revelador es el cuestionamiento de un mundo
en continua trasformacin; es algo palpable en todas las generacio-
nes, incluso entre las personas de ms edad, como por ejemplo un
abuelo de 84 aos, deportado de guerra, que tambin piensa que las
cosas pueden evolucionar.
Tambin hay que observar que las dos o tres familias en las que to-
do parece inquebrantable, inmutable, son familias de un grupo social
que se puede calificar como vieja burguesa tradicional y de for-
macin militar. No obstante, incluso en esas familias, se pudo en-
contrar una abuela que cree en una posible evolucin; as tenemos
el caso de una abuela que, a sus 90 aos podamos calificar de re-
volucionaria. Otra de esas familias de la llamada vieja burguesa tra-
dicional permiti que aparecieran en su medio una forma de bsqueda
y una mayor apertura.
Posiblemente debido al tipo de encuesta utilizado, no es posible
aqu determinar si tal ambiente sociocultural, tal sexo, tal generacin
o tal edad percibe el problema de los valores y de la transmisin de
una manera especfica.
34
24
Trabajo, deber, dinero, verdad, autoridad, en mi opinin es principalmente la so-
ciedad la que ensea estas cosas por medio de la escuela.
y deforman la realidad. Incluso los jvenes subrayan este hecho;
as por ejemplo una estudiante dice: Los medios de comunicacin
nos hacen creer cualquier cosa... dan una imagen de la sociedad que
no se corresponde con la realidad. [...] Es el colmo, unos medios de
comunicacin son importantes porque son los encargados de pro-
porcionarnos la informacin, etctera. Para un chico de 20 aos:
Los medios de comunicacin me dan miedo; es un crculo vicioso,
siempre machacan las mismas cosas; usan un vocabulario simplista,
hacen reflexiones simplistas... Los medios de comunicacin son de
mala calidad y tienen un rol fundamental por desgracia por desgra-
cia y por suerte, pero el problema es que lo utilizan mal. Para un
padre, los medios de comunicacin hablan demasiado de la violen-
cia y siempre estn echando lea al fuego: Hablan demasiado de la
violencia... Y es algo que siempre ha existido; en el siglo XIX ya se ha-
blaba de eso, al igual que se hablaba del paro; pero no haba medios
de comunicacin como ahora que hablan de las ciudades y otras co-
sas. Una chica de 18 aos lo dice de esta manera: Antes, uno se
enteraba menos de lo que pasaba en otros sitios. A los medios
de comunicacin les encantan las exclusivas, comenta un padre, y
eso le molesta visiblemente. Para una estudiante de trabajo social,
los medios de comunicacin no ayudan a reflexionar... Su influencia
es realmente nefasta.
Todos coinciden en la importancia de la influencia de los medios de
comunicacin, pero la encuentran esencialmente negativa; solamen-
te una chica, estudiante de economa de 22 aos, da una nota un po-
co ms positiva: No estoy en contra de la actuacin de los medios
de comunicacin, al contrario, estoy por la libertad, pero pienso que
a veces no saben reflexionar demasiado y no siguen exactamente
el mejor camino. Dice adems: Al menos conviene decir que los j-
venes prestan mucha atencin a los medios de comunicacin.
Todo esto nos permite confirmar que los jvenes no rechazan los va-
lores que les son transmitidos, principalmente por la familia y por la es-
cuela, pero desconfan de las instituciones que parecen ser dema-
siado dirigistas o demasiado impositivas, como la Iglesia o los medios
de comunicacin, a pesar de lo diferentes que son. Es evidente que
los jvenes pueden ser influidos sin darse cuenta; no obstante, tienen
miedo de ser manipulados y desprovistos de responsabilidad.
EL FUTURO
Antes de intentar concluir, conviene considerar todava lo que todos
esos entrevistados, todas esas generaciones mezcladas dijeron so-
37
Piensa que el respeto a las personas debera ser aprendido tam-
bin en la escuela.
25
Su mujer analiza el problema del mismo mo-
do: La escuela est ah tambin para transmitir valores, una educa-
cin moral, como haba en los tiempos de los profesores de moral...
Un buen profesor puede transmitir por su trabajo, por su manera de
hacer las cosas. Otra madre, profesora de matemticas, considera
que se debera revalorizar la educacin cvica.
Pero otros padres piensan que no se debera tomar a la escuela co-
mo sustituto de la educacin de los padres. Se le pide demasiado a
la escuela y cada vez ms se observa cmo los padres dimiten de
sus funciones dice una joven estudiante. Los profesores no son
nuestros padres. Otra joven afirma: Hay padres que piensan que
la escuela debe hacerlo todo. No, los padres tambin estn ah pa-
ra educar; la gente delega en los maestros y los profesores, pero creo
que a pesar de todo la base es la familia.
Del mismo modo, un padre de 69 aos se queja de que, en su opi-
nin, la escuela ha renunciado a sus enseanzas morales. Una jo-
ven estudiante aade: Soy pesimista; el papel de la escuela ha cam-
biado mucho. Se trata de un lamento por la ausencia de una
formacin cvica o de una clase de moral laica? Un abuelo, antiguo
contramaestre, record rpidamente esa asignatura.
Se da otra forma de institucin, no una institucin con autoridad
conferida sino una que se impone en nuestra sociedad; como son los
medios de comunicacin de masas, especialmente la televisin. El fi-
nal del siglo XX se distingue por un exceso de informaciones. Esta
abundancia excesiva de informacin que caracteriza a esta sociedad
altamente mediatizada por los medios de comunicacin, no la con-
vierte en una sociedad informe, mal formada, de lo que se deriva
ese sentimiento de ausencia de valores? Este sentimiento se impo-
ne an ms en una sociedad que se caracteriza por su masificacin
y por su individualismo. Esta paradoja es slo aparente; son las dos
caras de una misma moneda. Pero esta oposicin aparente en el
interior de la sociedad hace de ella algo frgil y permeable a esta in-
formacin deformadora de la que hablbamos antes.
Incluso si el impacto causado en los encuestados no es muy im-
portante, merece la pena tomarlo en cuenta. Para muchos de los que
han abordado esta cuestin, los medios de comunicacin amplifican
36
25
El respeto a las personas, debera ser aprendido en la escuela... La autoridad, tal
vez un poco ms tarde; la solidaridad se debe aprender de jovencito... En la escuela
es donde se aprende eso.
ta. Otra madre, divorciada, dice: Por el contrario, soy muy optimista;
se est terminando algo, una etapa de la civilizacin, un momento de
cambio, y nos dirigimos hacia otra. Seguro que ser difcil para mis
hijos, porque sin duda no sern ellos los que la vern nacer, pero el in-
vierno es magnfico porque trae la primavera. Otra joven se ve a la
vez esencialmente pesimista y esencialmente optimista. Y aade:
Mi visin del mundo es catastrfica: un mundo de egosmo, de falta
de inversin en la persona y de un consumismo estpido. Pero lo que
espero realizar, no necesariamente a gran escala, sino en mi existen-
cia, ser algo ambicioso y creo que intentar que as sea.
Para otros, no obstante, el futuro es inquietante, asusta. Una es-
tudiante de 23 aos confiesa: S, tenemos miedo del futuro; no creo
que sea algo especfico de los jvenes tener miedo al futuro. Plantea
elementos inquietantes: Hay elementos que, objetivamente, son in-
quietantes dice un padre de 45 aos, porque hay un gran mate-
rialismo y a la vez medios de destruccin masiva. Una estudiante de
22 aos piensa que el futuro es incierto para los futuros estudian-
tes. Otra joven, ya profesora de universidad, piensa: Estamos en
una sociedad en declive y, en nuestra sociedad capitalista, no se
llega a encontrar la manera de escapar de esta situacin.
Quiz, antes de concluir, podramos terminar este estudio con una
nota optimista de una profesora de instituto, madre de la joven profe-
sora de la que acabamos de hablar, que afirma: Quiero ser optimis-
ta; es decir; no se puede ser ingenuamente optimista, en cuyo caso
estara ciega, pero quiero ser optimista y pienso que los jvenes tie-
nen realmente energa de sobra. Hay energa de sobra en la juventud
y pienso que, al menos de momento, est siendo mal empleada; qui-
siera que estos jvenes descubrieran en ellos mismos la fuerza y el
deseo de transformar el mundo y de hacerlo mejor de lo que es.
CONVERGENCIAS
Llegados a este punto, resulta tambin interesante considerar en qu
aspectos coincide nuestro trabajo con estudios recientes. As, los pri-
meros resultados de la tercera edicin de la encuesta europea so-
bre los valores realizada en 1999 que tenan relacin con los fran-
ceses
27
corroboran en gran parte lo que muestra este estudio sobre
39
bre el futuro. Dos tercios de los padres y de los jvenes consideran
el futuro de forma positiva. Otro tercio se inquieta ante la evolucin
de la sociedad y del mundo. Esta constatacin puede sorprender pe-
ro no se puede negar.
Una especie de confianza matizada por algunos interrogantes apa-
rece en esta encuesta: S, tengo confianza en el futuro a pesar de
todo, dice una madre de 62 aos, que ya era abuela. Soy ms bien
optimista dice tambin un padre pienso que an se puede actuar
con sensatez y creo que las personas al fin y al cabo no son realmente
malvadas. Ni optimista ni pesimista dice otra madre; debo de-
cir tambin que tenemos suerte; pienso en mis padres. Alos 50 aos
ya estaban mucho peor fsicamente que nosotros.
Para un padre de 55 aos, en el paro desde haca dos, la huma-
nidad no est perdida; hay algo bueno en el ser humano... Dicho
esto, para vivir todos los das, hay que rodearse de personas que irra-
dien un poco de optimismo, de felicidad...
Muchos piensan que este futuro depende de nosotros, que lo cons-
truimos nosotros mismos. Son los jvenes los que lo afirman. De to-
das formas, pienso que nosotros somos los que labramos nuestro
propio futuro; si empezamos a decir que el mundo es de los asesi-
nos, ms vale parar del todo; no, el futuro slo puede ser bueno y
hermoso!, dice una joven de 23 aos.
Para otro chico de 22 aos: No hay ms remedio que tener ganas
de luchar para forjarse un porvenir y pienso que si nuestro porvenir
nos cayera del cielo por las buenas, no se avanzara. Su hermano
menor aade: Lo que sera importante para m sera construir co-
sas, no necesariamente el da de maana, sino para poder gobernar
mi futuro. Una estudiante de trabajo social cree que el futuro es una
de las cosas que espero construir en mi vida.
26
Segn ellos, la sociedad se transforma, evoluciona. No soy pesi-
mista dice una madre profesora de instituto, ellos van a construir
un mundo, van a encontrar su lugar en l, pero es menos seguro que
cuando yo era joven. No sabra decir si se trata de progreso dice
una joven de 20 aos, pero estoy segura de que s hay una evolu-
cin... En cualquier caso, la sociedad evoluciona; de progreso se pue-
de hablar porque ahora nos planteamos ms preguntas. Un chico
de 20 aos, futuro gegrafo, piensa que: Es verdad, cuando se habla
de valores y de todo eso, uno tiene tendencia a ser ms bien optimis-
38
26
Aade: Soy optimista porque creo que cada uno tiene un potencial en s mismo pa-
ra arreglrselas, para hacer algo con su vida; sin duda hay recursos imprevistos
en el ser humano.
27
P. Brechon (ed.), Les valeurs des Franais. Evolutions de 1980 2000 (U-Sociologie),
A. Colin, Pars, 2000.
recientemente; hoy es posible creer sin pertenecer a una iglesia, y li-
mitarse a explorar las diversas tradiciones religiosas. Es un poco un
catolicismo a la carta lo que aqu se muestra.
30
Y aunque parezca paradjico, se percibe una especie de aumento
de creencias, principalmente ligadas con los aspectos que tienen que
ver con las circunstancias tras la muerte; en esta tendencia encontra-
mos incluso a los sin religin, lo que corresponde ms a una bs-
queda de modelos ms flexibles, menos dogmticos y ms abiertos a
las elecciones personales. Se desarrolla pues un creer sin pertenen-
cia real a ninguna religin. La tendencia a salir de la religin contina,
pero las necesidades espirituales se expresan tanto ms fcilmente
cuanto ms separadas estn de los asuntos de las iglesias, princi-
palmente de la Iglesia Catlica.
Siempre segn las encuestas europeas, la politizacin no es muy
elevada; los franceses no estn muy vidos de participar en la vida
poltica. Cada vez menos aceptan entrar en un molde propuesto por
el sistema poltico e institucional. Desean, por el contrario, hacer va-
ler su singularidad. Esta actitud concuerda con un cierto rechazo de
la poltica, constatado tambin en la encuesta realizada para la pre-
sente tesis.
En el estudio llevado a cabo en el marco de esta tesis, el futuro era
visto de manera bastante optimista por dos tercios de los encuesta-
dos. La encuesta europea atena este juicio; en ella se deduce que
los franceses son optimistas por lo que respecta a s mismos pero pe-
simistas sobre el conjunto de la evolucin de la sociedad. No obstante
hay concordancia respecto a la preocupacin por el medio ambiente;
parece estar igualmente bastante poco presente en las encuestas eu-
ropeas. Los medios de comunicacin hablan abundantemente de es-
te tema; los franceses, incluidos los jvenes, an parecen poco sen-
sibles a este valor. Es cierto que no es un valor transmitido por la
generacin precedente.
Los diferentes trabajos publicados recientemente han puesto de re-
lieve la importancia de la transmisin por parte de los padres, aunque
haya cambiado de naturaleza. Ya no se hace a travs de unas rela-
ciones autoritarias, de arriba abajo, sino que ms bien procede de las
relaciones personales. Olivier Galland escribe que el debilitamiento
del poder prescriptivo de las normas impersonales es coherente con
este avance de lo relacional. A partir de este hecho se puede afir-
mar que las convicciones morales se forjan a travs de las relaciones
41
las lneas genealgicas en relacin a la transmisin a finales del si-
glo XX.
La familia no es un valor pasado de moda; no est amenazada por
la modernidad, ni siquiera por la ultramodernidad.
28
Es cierto que los
modelos de familia evolucionan; la institucin familiar ha cambiado; hay
una disminucin del nmero de bodas, una multiplicacin de las fami-
lias llamadas monoparentales o recompuestas. No obstante, todas las
encuestas muestran que la familia sigue siendo, cualitativamente, un
valor esencial para los franceses de todas las edades. Constituye a me-
nudo el eje central de la vida, el que favorece la existencia, el lugar de
transmisin de la vida, donde el amor y la ternura se expresan, y don-
de se manifiesta la solidaridad entre las generaciones.
La vida en pareja favorece la tolerancia y constituye una llamada
a la fidelidad conyugal. Parece ser un factor ms importante en las
generaciones posteriores al baby boom. Los jvenes del sondeo de
1993 ya mostraban esta tendencia, puesto que dos tercios de ellos
(65%) asociaban sistemticamente fidelidad y amor; el porqu y el
cmo de esta asociacin han sido ampliamente tratados en nuestro
estudio. La fidelidad sigue siendo al mismo tiempo un valor y un ob-
jetivo. La mayor parte de los franceses valoran adems la idea de la
fidelidad como algo til, incluso indispensable, para tener un completo
xito en una relacin amorosa. Muchos son los que piensan que ha-
ce falta mucho esfuerzo y que hay que ser capaz de hacer conce-
siones para lograrlo. Tambin piensan que la sociedad y sus institu-
ciones reconocidas (Iglesia, Estado, convenciones sociales) no deben
interferir en la vida privada. Eso confirmara el tercer nivel de laicis-
mo del que habla Jean Baubrot, y que se caracteriza por un proce-
so de desinstitucionalizacin.
29
Habiendo apoyado esta tesis con nuestra encuesta, este hecho vie-
ne tambin a confirmar esta evolucin hacia un cierto modo de indi-
vidualizacin y de rechazo de una obediencia demasiado estricta res-
pecto a la mayor parte de las instituciones. Lo que se une a lo que
afirman las recientes encuestas europeas. Sigue desarrollndose un
efecto de erosin del poder religioso; hay una individualizacin de la
apropiacin de los bienes simblicos. La religin institucional se ha-
ce cada vez ms dbil, aunque su retroceso est siendo ms lento
40
28
Esta expresin fue retomada por Yves Lambert en su artculo Religion, modernit,
ultramodernit: une analyse en terme de tournant axial, Archives de Sciences
Sociales des Religions n. 109, enero-marzo 2000, pgs. 87-116.
29
J. Baubrot, Histoire de la lacit franaise. Que sais-je? n. 3.571, PUF, Pars, 2000,
pg. 123.
30
J.-L. Schlegel, Religions la carte, Hachette Littrature, Pars, 1995.
ta ms bien de un movimiento de autonomizacin del individuo que no
quiere que le impongan sus normas ticas desde el exterior. Las cues-
tiones sobre el sentido de la vida siguen presentes, pero las respues-
tas evolucionan segn los individuos y los momentos de la vida.
Es difcil e incluso inadecuado, ante esta constatacin, dar con-
clusiones generales sobre la transmisin de valores limitndose a una
investigacin llevada a cabo nicamente en Francia.
En este contexto, la opinin de Alain Touraine resulta relevante:
Ya no hay que llamar moderna a la sociedad que hace tabla rasa
del pasado y de las creencias, sino a la que trasforma lo antiguo
en moderno sin destruirlo, la que incluso sabe actuar de tal forma
que la religin sea cada vez menos un vnculo comunitario, cada vez
ms una llamada a la conciencia que hace estallar los poderes so-
ciales y enriquece el modo de subjetivizacin... Al igual que no hay
democracia sin disminucin de las distancias y de las barreras so-
ciales, sin una ampliacin del mundo de la decisin, no puede exis-
tir una democracia sin un acercamiento de la tica de la responsa-
bilidad y de la tica de la conviccin, sin una superacin de las
fronteras trazadas entre la razn instrumental, la libertad personal y
las herencias culturales, sin reconciliacin del pasado y del futuro.
33
En nuestros das la gentica nos ensea que, sea cual sea el color
de nuestra piel, todos tenemos los mismos antepasados y somos por-
tadores de un capital gentico idntico. Del mismo modo, el modo de
expresin de los valores puede variar segn los tiempos y los luga-
res, mientras que su realidad profunda permanece inalterable.
En cuanto a la transmisin, se la puede comparar al crecimiento y
al desarrollo de las plantas y podemos retomar aqu la metfora del r-
bol.
34
De un solo tallo cuyas races se sumergen en el suelo, salen ml-
tiples florecitas. Fecundados, sus granos vuelven a la tierra y nuevos
tallos salen del suelo; de nuevo, llevan numerosas flores. Quizs ocu-
rre lo mismo con los valores que salen de un mismo terreno humano
y de su transmisin o reproduccin a lo largo de las generaciones.
No es la reproduccin de lo idntico sino un engendramiento que
justifica que los valores puedan evolucionar y no sean clones que
43
interpersonales.
31
Esto confirma lo que el estudio llevado a cabo pa-
ra la tesis ha mostrado sobre el cuestionamiento mutuo intergenera-
cional.
En esta misma encuesta se plante el problema de creer. En las
opiniones de los entrevistados se observa que creer tiene una gran
importancia en relacin con la fe, la bsqueda de sentido; pero, pa-
radjicamente creer tiene relativamente poca influencia en los otros
valores, excepto tal vez en algunos creyentes convencidos y relati-
vamente tradicionales, que siguen siendo minoritarios, lo que podra
ilustrar la opinin de Yves Lambert: Las religiones no son ms que
opciones entre otras... No escapan al relativismo general ni a un des-
membramiento.
32
Sin duda es posible subrayar en unas pocas lneas lo que esta te-
sis tiene de original y que a la vez supone la quintaesencia de nues-
tra investigacin. Al trabajar con lneas genealgicas partiendo de en-
trevistas cualitativas, el anlisis muestra, por una parte, una transmisin
siempre presente pero que ya no viene como imposicin sino como
propuesta, ya que a menudo dicha propuesta es recibida, a veces dis-
cutida y se suele presentar en un contexto en el que padres e hijos
se interpelan mutuamente en una sociedad en movimiento; por otra
parte, los valores ya no provienen de obligaciones externas, sino de
una apropiacin personal de exigencias de conciencia libremente
aceptadas, prefiriendo una moral de conviccin y de responsabilidad.
Como hemos visto, esto es particularmente verdad en lo que con-
cierne a las creencias; siempre hay bsqueda de sentido, pero ya no
se recibe de arriba; es ms bien el fruto de una bsqueda personal. El
sentido religioso no desaparece, sino que se metamorfosea. Del mis-
mo modo, puesto que el sistema referencial ya no cae por su peso,
cada cual se da a s mismo sus valores con el sesgo de sus propias
experiencias y de su subjetividad. Se produce, por lo tanto, una es-
pecie de subjetivizacin de los valores; esto se confirma en la medida
en la que los valores de la encuesta ms objetivos, ms trascenden-
tes tales como la autoridad, la patria, la razn, el bien, son conside-
rados como menos fundamentales. De este hecho se deduce una es-
pecie de fragilizacin de los valores. No obstante, sera falso identificar
esta individualizacin con una especie de anarqua, de anoma. Se tra-
42
31
En Les valeurs des Franais..., pg. 214. aade: As se puede comprender cmo
la fidelidad en la pareja es de nuevo importante: la confianza recproca es el cimiento
de relaciones cuya solidez ya no se garantiza por principios intangibles.
32
Ibdem, pg. 152.
33
A. Touraine, Critique de la modernit, Fayard, Pars, 1992, pg. 371.
34
Hay un tronco nico en el que se pueden injertar y crecer las diversas ramas de
las civilizaciones y de las culturas, con un acuerdo sobre lo que es bueno o malo pa-
ra el hombre al menos en los aspectos esenciales.
Captulo 2
Por qu abandonan la iglesia
nuestros adolescentes?
Un estudio sobre la Iglesia Adventista en
Amrica del Norte
Roger Dudley
1
Realizamos un estudio
2
en 695 iglesias, es decir, un promedio de una
por cada mil miembros. Despus de un perodo de seis meses, reci-
bimos un 95% de respuestas. Los 1.523 adolescentes seleccionados
representaban a todas las regiones de Estados Unidos y de Canad.
Durante diez aos se ha estado realizando una encuesta cada ao a
estos mismos jvenes. 783 de ellos han colaborado hasta el final de
este perodo.
Nuestro estudio pretenda descubrir qu factores, en la vida de
los adolescentes adventistas del sptimo da (de 15 y 16 aos), per-
miten prever quines seguirn formando parte activa de la iglesia diez
aos ms tarde, y quines se habrn ido o se habrn convertido en
miembros pasivos.
Ha sido una experiencia enriquecedora para los jvenes que han
participado. Como prueba quiero compartir el testimonio de Kathleen:
Me gustara agradecerle el inters que muestra por mi persona, a
pesar de que usted no me conoce. Su carta ha hecho mella en mi co-
razn... Nos encontraremos en el cielo y podr abrazarle por haber-
se interesado por m cuando yo estaba desanimada y por haberme
ayudado a superar mis dificultades. Sin embargo, lo nico que
45
se renueven sin alteracin ni cambio. Transmitir es tambin saber des-
pojarse para que el otro pueda creer, e incluso reinterpretar, segn
su proyecto de vida.
Aunque debilitados por la autonoma del sujeto, los puntos de re-
ferencia no parecen haber desaparecido. Hacindose eco de este es-
tudio, Jean Buabrot tambin lo atestigua: Se han perdido los pun-
tos de referencia? Ni mucho menos! Podemos encontrar muchos, en
diversos lugares, a nuestra disposicin. Ya no nos envuelven. Han
perdido su trascendencia. No por ello han dejado de existir y los uti-
lizamos a nuestro gusto. Y aade: Hemos asumido nuestra res-
ponsabilidad. Moralmente hablando somos mayores de edad. Nos to-
ca a nosotros saber cmo vivir.
35
Esta investigacin se ha centrado principalmente en las lneas ge-
nealgicas dentro de las clases medias de la sociedad francesa, a lo
largo de los ltimos aos del siglo XX. No aborda los problemas rela-
tivos a los barrios marginales, severamente castigados an ms por
la crisis econmica de estos ltimos aos y por el paro; barriadas
en las que la violencia y la inseguridad estn muy presentes. Sin
duda otros estudios permitirn ampliar este trabajo a otros campos.
Muchos jvenes contemplan el futuro con confianza, sin demasia-
do temor y sobre todo con un gran respeto a sus compaeros de via-
je, incluso a sus mayores. Nos queda esperar que nuestra sociedad
no se masifique demasiado por causa de la aceleracin de la globa-
lizacin, sino que conserve su diversidad, tanto por sus diferencias
de raza y de cultura como por sus compromisos culturales y religio-
sos. Tambin hay que desear que no se estanque y que deje a los j-
venes trazar su camino. Es un desafo considerable en los albores
del siglo XXI, lleno ya de tantos temores, pero tambin ampliamente
portador de esperanza.
35
J. Baubrot, La morale laque contre l'ordre moral, Seuil, Pars, 1997, pg. 15.
44
1
Roger Dudley, socilogo adventista, ha dirigido el Institute of Church Ministry de la
Universidad Andrews, en Berrien Springs, Michigan (Estados Unidos).
2
Se puede ver un resumen de este estudio en Roger L. Dudley, V. Bailey Gillespie,
Valuegenesis: Faith in the Balance. La Sierra University Press (California), 1992. [Se
puede encontrar ms informacin sobre este trabajo en www.lasierra.edu/
centers/hcyfm donde es posible incluso acceder a informes actualizados del estu-
dio. N. del T.]
La causa principal para dejar la iglesia es el sentimiento de no ser
aceptado por su iglesia. Teniendo en cuenta la descripcin de mu-
chos de ellos, su iglesia es muy fra, distante y no amigable.
Una joven pint un cuadro muy expresivo de su iglesia: Preferira
pasar un sbado completamente sola a intentar esculpirme un lugar
en un bloque de hielo. Otra aade: Nadie parece realmente feliz
all. Es como si estuvieran obligados a estar all o algo parecido.
En una encuesta dirigida especficamente a los que haban deja-
do la iglesia, planteamos esta pregunta:
Cuando dej usted la iglesia o dej de ser un miembro activo en
ella, recibi...
... una visita del pastor?
... una llamada telefnica del pastor?
... una llamada telefnica de un miembro de iglesia?
... una carta de alguien de la iglesia?
No ms del 15% de los encuestados respondieron afirmativamen-
te a esta pregunta!
Un joven comparte su experiencia: Nunca he dejado la iglesia por-
que algunas personas ms mayores que yo siempre se aseguraron
de que estuviera involucrado en las actividades de la iglesia cuando
era adolescente. Estaba acostumbrado y me gustaba. Por eso me he
quedado, aunque a veces haya pensado en irme de la iglesia.
FACTORES PARA VOLVER
En un sondeo que trataba sobre las probabilidades de un posible
regreso a la iglesia, el 15% de los encuestados reconoci que pro-
bablemente volveran a la iglesia, el 26% dijo que era poco probable,
y el 33% no estaba seguro. Solamente un cuarto de los entrevistados
considera que es improbable: Ms bien ira a otra iglesia, pero no
a la de X... porque all los miembros son muy fros.
Un factor importante para volver es el ambiente fraternal cristiano.
Alguien comparte su testimonio: Una vieja amiga me envi una pos-
tal de Navidad. Es la nica que recib aquel ao. No me juzgaba ni
me preguntaba porqu me haba ido de la iglesia, y tampoco me con-
denaba. Simplemente era mi amiga.
Otro participante en el sondeo comparti lo siguiente: He encon-
trado una iglesia que me acepta, me alimenta espiritualmente y me
implica.
47
hice fue escribir una simple carta personal. Cuando nuestros jvenes
sufren y este es el caso de muchos de ellos un poco de bondad,
un poco de atencin, un poco de comprensin pueden ser, para ellos,
como el man cado del cielo.
LA MITAD DE LOS JVENES ADVENTISTAS PIERDEN
EL INTERS POR LA IGLESIA
Cuando tengan 25 aos ms o menos, el 48% de los adolescentes ad-
ventistas habrn abandonado la iglesia o se habrn convertido en miem-
bros pasivos. Del 40% al 50% de los que se bautizaron durante su ado-
lescencia no llegarn a ser miembros activos. Al cabo de diez aos, solo
el 55% asistirn a la iglesia con regularidad, y el 21% tendr cargos en
la iglesia. Solamente el 45% devolvern el diezmo con regularidad.
Shirley creci en un hogar adventista unido y slo asisti a escue-
las adventistas. De adolescente, era un miembro activo de su iglesia,
crea en todas las doctrinas y portaba en alto el estandarte adven-
tista. Sin embargo, a los 26 aos ya haba dejado de ser una adven-
tista activa en la iglesia. Por qu? Una puede estar sentada en
un banco de la iglesia, rodeada de gente y sentirse an ms sola que
sentada en un parque jugando al solitario. sta era la primera ra-
zn. Ms tarde, me sent atrada por Dios y empec a asistir de nue-
vo a la Iglesia Adventista, pero de nuevo volv a perder todo mi inte-
rs. Pero esta vez fue por una razn completamente diferente: Jess.
Necesito or hablar de Jess. Necesito escuchar decir que l me ama.
Necesito que alguien me recuerde cmo mostr su amor por m.
Shirley expresa en trminos muy claros y mordaces el mismo tema
planteado por la mayora de jvenes adultos. Digamos claramente
que muchos adolescentes y jvenes dejan la iglesia porque la ven co-
mo una iglesia centrada en el comportamiento, mientras que ellos
buscan relaciones personales.
FACTORES PARAABANDONAR
Los jvenes se van porque se sienten extraos, no integrados. Piensan
que hay una cierta incoherencia entre el discurso de la iglesia y su
comportamiento. Perciben intolerancia. Tambin denuncian lo que
ellos consideran como una cierta complacencia. Sealan con el de-
do los conflictos personales entre los miembros. Para nada se men-
cionan motivos doctrinales.
46
oro por nuestra iglesia. Ruego a Dios que ayude a los que entre nos-
otros estn ciegos para que se despierten y sean conscientes de la
cosecha. Que podamos levantarnos de nuestros cmodos bancos de
tradicionalismo fro e inmutable. Que podamos ir hacia nuestros j-
venes y amarlos, amar a sus amigos y llevar as a Jess a este mun-
do impregnado de soledad.
Patricia muestra su inquietud: Hagis lo que hagis en la vida, tra-
tad a los dems con respeto. Los adventistas del sptimo da pueden
tener la verdad, pero recordad que hay que usarla con ternura. Pienso
que nuestro trabajo consiste en mostrar a los dems cmo dejar que
Dios entre en nuestra vida. Dejmosle la preocupacin de restaurar el
interior, y lo dems ya llegar. Quiero que mis hijos vayan a la iglesia y
a la escuela sabtica, pero preferira que tuvieran una sana relacin
con el Seor antes que un buen registro de asistencia a la iglesia.
Qu os aporta personalmente la iglesia?
Los jvenes esperan que la iglesia satisfaga estas tres necesidades:
fraternidad cristiana, alimento espiritual, seguridad y estabilidad.
Recogimos testimonios reconociendo la importancia de los miem-
bros de iglesia que siempre estn disponibles cuando se los nece-
sita, como nuestro Dios. Un joven manifest su admiracin por es-
tar en un entorno de amigos que aman a Jess. Considera que tiene
suerte, ya que finalmente ha encontrado un grupo de jvenes slido
con el que se puede identificar. No necesita renunciar a ser l mismo
para pertenecer a este grupo. Aade que ellos cantan canciones ju-
veniles y que se lo pasan bien aunque sean adultos.
La historia de Sally
El ao pasado, aad una carta personal en el envo de mi son-
deo. Me sorprendi agradablemente recibir una respuesta que, de
principio a fin, expresaba una cierta inquietud por mi salvacin. Querra
agradecrselo.
En primer lugar, quisiera darle las gracias por las dos cartas per-
sonales que me envi. Muchas gracias! Tales acciones restauran mi
confianza en los dirigentes de nuestra iglesia.
Hice una experiencia de servicio voluntario durante un ao. Fue
un tiempo difcil, pero que mereci la pena. Hacia el final de mi es-
tancia, empec a leer mi Biblia ms a menudo, y llegu a tener una
mejor comprensin de la verdad de la justificacin por la fe y de la sal-
vacin por medio de la gracia. Mejor, pero no lo suficientemente pro-
49
Esta necesidad de fraternidad puede esconder un aspecto ms de-
licado: Me gustara mucho volver ahora que mi marido ya no est.
Me gustara involucrarme, pero no estoy segura, tengo algunos re-
celos. No siento que confen en m. No estoy segura de tener verda-
deros amigos all.
FACTORES PARA QUEDARSE
Lo que ocurre en la familia es uno de los factores ms determinantes
para que los jvenes se queden en la iglesia. Cuando el padre y la
madre continan casados, cuando siguen siendo adventistas y asis-
tiendo fielmente a la iglesia, cuando el culto familiar se realiza en el
hogar, hay ms posibilidades de conseguir que los jvenes se que-
den en la iglesia.
Los adolescentes que se quedan en la iglesia son los que creen en
el mensaje, los que tienen un entorno adventista, los que estn en re-
lacin con Dios, los que viven la fraternidad y la amistad. Lo expre-
san de la siguiente forma: Mi iglesia est llena de personas que te
muestran amor cristiano... En definitiva, son personas maravillosas.
Me he sentido aceptado. All es donde debo estar y donde tengo mi
lugar. La iglesia, al menos la ma, me ofrece oportunidades para
que yo me involucre... Es genial formar parte de una iglesia que es-
t viva, que crece y, sobre todo, es genial saber que yo he contribui-
do en parte a hacer de ella lo que es.
Factores para involucrarse
Para intentar predecir si un joven se involucrar en su iglesia, en su
prctica religiosa personal y en su estilo de vida adventista, se han
estudiado varios factores.
La puntuacin ms alta fue obtenida por la pertinencia de la iglesia lo-
cal, seguida por un mensaje de salvacin impregnado por la gracia.
La encuesta muestra que la pertinencia de la iglesia se mide a par-
tir de tres datos: el inters de las predicaciones del sbado, la satis-
faccin de las necesidades espirituales, la satisfaccin de las nece-
sidades sociales.
Cleste hace un llamamiento urgente: Cundo vamos a apren-
der? Si el mundo no puede encontrar a Jess en nosotros y en nues-
tras iglesias, dnde lo encontrar? Nuestra religin no debera es-
tar basada en normas, sino en relaciones. Creo que Cristo est muy
triste cuando ve la situacin actual de la Iglesia Adventista. Cada da,
48
Mir atentamente a mi alrededor en la iglesia, todos esos rostros
familiares, pero que en realidad eran extraos para m. Volv a mi-
rar a la mujer que estaba sentada a mi lado, pero ella era tambin
una extraa. Me levant y me fui de la iglesia llorando. Nunca ms he
vuelto.
CMO SERA UNA IGLESIA IDEAL
Todos los elementos precedentes permiten dibujar un retrato robot de
lo que podra ser una iglesia ideal a ojos de los jvenes participantes
en la encuesta. Los siguientes ocho puntos presentan los principales
rasgos.
1. Amigable y atenta. Segn el testimonio recibido, los miembros de
la iglesia ideal son afectuosos y todos se sienten a gusto en la igle-
sia. Tienen un sentimiento de pertenencia. Se trata de una familia
cuyo amor es incondicional.
2. Profunda espiritualidad. La iglesia ideal se concentra en la defi-
nicin de los principios esenciales de la espiritualidad.
3. Como una familia. La iglesia ideal funciona y acta como una ver-
dadera familia. Como miembros de la familia de Dios, cada uno se
interesa por los dems, los respeta y los ama. Se presta especial
atencin a los nios que son nuestro futuro y que necesitan una di-
reccin espiritual apropiada.
4. Involucrada con la sociedad y con la misin. La iglesia ideal ha-
ce importantes aportaciones a la sociedad. Es activa en sus es-
fuerzos por alcanzar a la sociedad en la que ejerce un ministerio.
5. Un ambiente de reflexin. En la iglesia ideal, se pueden cues-
tionar las creencias sin que nadie se escandalice por ello. Es un
lugar seguro para los que quieren confrontar sus ideas, compar-
tir y reflexionar. Favorece la creacin de un ambiente en el que
no se tiene miedo de plantear preguntas, sin que sea necesario
aportar las respuestas.
6. Jvenes involucrados en la iglesia. Cada vez ms jvenes adul-
tos tienen cargos en la iglesia ideal. Cada vez ms adultos estn
dispuestos a ensear a estos jvenes y a guiarlos hacia la luz.
51
funda. Volv a Estados Unidos y todo lo que haba adquirido pareca
haberse desvanecido.
En tanto que estudiante misionera, me confiaban muchas res-
ponsabilidades. A veces demasiadas! Pero de vuelta a casa, de re-
pente me sent intil en el seno de mi iglesia. Esperaba tener la oca-
sin de hablar de mis experiencias pero, cul no fue mi sorpresa, la
iglesia solo me concedi diez minutos durante la Escuela Sabtica,
lo cual me supuso una enorme decepcin. Al final de mi presentacin,
les dije que me gustara mucho terminar mi historia, pero ya no me
volvieron a invitar.
Qu te molesta ms en la iglesia?
Cuando se pregunta a los jvenes sobre lo que les molesta en la igle-
sia, las cinco respuestas ms frecuentes que obtenemos son: la ac-
titud de juicio que muestran ciertas personas, las polticas de admi-
nistracin de la iglesia, la hipocresa y los cotilleos, los reglamentos
y las normas y, finalmente, las actitudes del tipo es imposible ser
ms santo que yo.
Marlene se siente excluida
Mi hermano dej de ir a la iglesia, pero yo estaba decidida a inte-
grarme, porque quera una relacin ms estrecha con Dios y pensa-
ba que el nico medio de lograrla pasaba a travs de la iglesia. Un
sbado, en el boletn de mi iglesia, le el anuncio de los trabajos pre-
vistos para el da siguiente. Pens: Este es un buen modo de hacer
amistad con los otros miembros de iglesia.
Llegu a la iglesia una media hora antes, tena tantas ganas de
empezar bien! Amedida que los miembros llegaban, haca preguntas
para saber en qu trabajo iba a empezar primero. Nadie pareca ne-
cesitar mi ayuda. No poda comprender la razn ya que tena una bue-
na forma fsica, ropa de trabajo y estaba dispuesta a hacer cual-
quier tipo de trabajo. Finalmente, y no de muy buena gana, me enviaron
a pintar un aula y los baos con otros tres miembros de iglesia ma-
yores que yo.
Estos tres miembros hablaban de sus cosas entre ellos mientras
trabajaban, ignorndome por completo. Pas seis horas pintando sin
decir ni una palabra. Volv a casa muy decepcionada y llor mucho
aquella tarde. Apesar de todo, segu yendo a la iglesia cada sbado;
no obstante, a medida que pasaba el tiempo, me iba sintiendo ms
incmoda.
50
Captulo 3
El Evangelio en una taza
Crear una iglesia en el marco
de un caf
Thomas Mller
1
Alcanzar a los jvenes con el Evangelio se ha convertido, a lo largo
de estos ltimos aos, en una tarea muy difcil dentro de una socie-
dad secularizada. Las estadsticas demuestran que la Iglesia Adventista
de Dinamarca ha perdido alrededor de 50 miembros cada ao du-
rante los ltimos veinte aos. Esto tambin es una realidad en el ca-
so de las otras iglesias evanglicas. A los jvenes les atrae otro tipo
de propuestas en el dominio espiritual. No obstante, tres chicas de al-
rededor de 20 aos aceptaron el desafo de hacer algo por su gene-
racin, la generacin X.
En los prrafos que siguen, voy a presentar la historia de la igle-
sia-caf y, a continuacin, compartir algunas lecciones que hemos
extrado de esa experiencia.
HISTORIA DE LA IGLESIA-CAF
En 1996, Betina, Laila y Sonja se encontraban cada semana para orar,
cuando sintieron que el Espritu Santo las estaba impulsando a im-
plantar una nueva iglesia. Se trataba de crear una iglesia semejante
a la descrita en Hechos 2: 46, en la que todos sus amigos se sentiran
cmodos. Al principio, se reunieron dos veces al mes, el sbado por
la tarde, para estudiar la Biblia con algunos amigos adventistas. El ve-
rano siguiente (1997), decidieron encontrarse cada sbado para lle-
var a cabo un programa que combinara el estudio de la Biblia con el
servicio a la iglesia. Durante el primer ao se form un ncleo de
seis a ocho personas, con una asistencia regular de cinco a doce per-
sonas, principalmente jvenes de origen adventista.
53
7. Un culto significativo. La iglesia ideal propone programas satis-
factorios para los jvenes de todas las edades y de todos los or-
genes. Hay menos tradicionalismo y se encuentra en la iglesia aper-
tura a la aceptacin de nuevas ideas y al cambio.
8. Diversidad. La iglesia ideal acoge a una gran variedad de per-
sonas que se aceptan entre s como son, y no por lo que se que-
rra que fueran.
LO QUE MI IGLESIA HA HECHO BIEN
Becky Lane Scoggins agradece a su iglesia por haberle encomen-
dado importantes responsabilidades cuando ella solo era una ado-
lescente, por haber sido paciente durante el proceso de crecimiento
y por haber estado dispuesta a dedicar un tiempo especial para ha-
cer comprender a los nios que ellos son una parte importante de la
vida en la iglesia.
52
1
Thomas Mller es pastor de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Copenhague,
Dinamarca.
principio se haba querido realizar la evangelizacin a travs de la
amistad. El nico esfuerzo de relaciones pblicas era una velada en
el caf con una periodicidad mensual: un concierto el viernes por la
tarde, una pelcula, una representacin teatralizada u otros progra-
mas no religiosos. La idea detrs de estas veladas del viernes era in-
vitar a amigos que no habramos invitado necesariamente a la igle-
sia, pero que vendran para una actividad entretenida. Una vez
habituados al caf, constatamos que les resultaba ms fcil volver el
sbado por la tarde a la iglesia. Expresiones tales como: de ver-
dad queris decir que es vuestra iglesia?, o realizis vuestro ser-
vicio de iglesia alrededor de estas mesitas de caf?, eran frecuen-
tes pero positivas y nos ayudaron a tomar una decisin ms fcilmente.
Pronto cesaron estas veladas mensuales en el caf, porque en ene-
ro el pequeo caf estaba completamente lleno. Los jvenes ad-
ventistas que haban dejado la iglesia o que mantenan una relacin
bastante relajada con ella invitaron a sus amigos no cristianos a la
iglesia. Estos jvenes adventistas estaban orgullosos de su Iglesia
y les result ms fcil llevarlos all. Pronto, estos amigos trajeron a
otros amigos, y en el espacio de tres meses, el grupo haba pasado
de quince a cuarenta jvenes.
Apartir de agosto de 1999, la mayor parte de las veces ramos ms
de cincuenta personas y, algunas semanas, ms de setenta. Teniendo
siempre en mente que en el caf se poda atender con comodidad
solamente a cincuenta personas, nos enfrentamos al inmenso des-
afo de encontrar un local ms espacioso. En este momento, an es-
tamos en el mismo edificio repleto de gente, probando desesperada-
mente diferentes soluciones para establecer otro lugar de encuentro.
LECCIONES APRENDIDAS
Centrmonos ahora en algunas de las lecciones que hemos apren-
dido. Mientras pintbamos las paredes de nuestra sala de reunio-
nes para convertirla en un caf, precisamos nuestros valores y nues-
tra declaracin de misin. Traducirlo del dans es difcil, pero sera
algo as: Deseamos ser una comunidad de jvenes dinmicos e igua-
les, en la que nos animamos mutuamente a vivir una vida abierta a
Dios y al mundo, y en la que buscamos la verdad. Desde el princi-
pio, nuestro grupo intenta alcanzar a la generacin X, con la visin de
multiplicar a los de la generacin X para Dios. Perteneciendo no-
sotros mismos a dicha generacin, deseamos que nuestros iguales
encuentren a Dios.
55
Betina, Laila y Sonja pronto se dieron cuenta de que varios jvenes
haban dejado la Iglesia Adventista o solo asistan muy de tarde en
tarde. No por culpa de las creencias, sino principalmente debido a
la manera en la que la iglesia viva. Se elabor un programa bimes-
tral y se repartieron invitaciones a los amigos y a los padres que es-
taban en esta categora o que conocan a otros en la misma situa-
cin. Durante este segundo ao (del verano de 1997 al verano de
1998), se reunieron cada sbado de diez a quince personas.
El lugar elegido para estos encuentros fue un saln de reuniones
en un gran edificio de tres pisos perteneciente a una de las iglesias
del centro de Copenhague, cuya capilla poda acoger a ciento trein-
ta personas. De esta forma, cuando la iglesia terminaba su servicio
hacia las doce del medioda, los jvenes acudan a la iglesia, algunos
para comer juntos, otros para orar. A las tres empezaba el programa
con msica grabada y, despus de una breve reflexin espiritual, ve-
na un tiempo de discusin.
En la primavera de 1998, la Unin de Iglesias Adventistas Danesas
recibi una donacin destinada a evangelizacin no tradicional, y con-
tactaron con los jvenes para ver cmo podan utilizar una parte de
ese dinero. Entonces surgi la idea de un caf. Durante las vacacio-
nes de verano, se redecor por completo el saln de reuniones con-
virtindolo en un caf moderno, en una calle muy frecuentada, y en
donde se podan instalar cmodamente unas cincuenta personas. La
Unin se interes en el proyecto con la perspectiva de implantar
una iglesia y decidi asignar un equipo. Dos jvenes pastores fueron
los encargados de desarrollar el proyecto. Ahora que todo empeza-
ba a tomar forma, las personas estaban expectantes, intrigadas y
vinieron a ver in situ lo que era una iglesia-caf. Pronto un grupo de
unas veinte personas, principalmente jvenes de origen adventista,
acuda con regularidad a la iglesia cada sbado por la tarde.
El programa era el mismo que al principio, pero una orquesta rem-
plazaba al lector de CDs. La Unin Danesa proporcionaba no slo los
fondos para la modernizacin y la compra de nuevo mobiliario sino
que adems aportaba una suma de dinero, que serva para pagar los
servicios de los msicos hasta que la iglesia pudiera encontrar en-
tre sus propios miembros a responsables de esta rea.
As, a finales de agosto de 1998, tuvo lugar el primer encuentro
en nuestro nuevo caf. El sueo de tener una iglesia reunida alre-
dedor de pequeas mesitas y tomando un t o un caf y unas galle-
tas se haba hecho realidad. Es interesante subrayar que no hubo que
realizar ninguna gran campaa publicitaria. Los jvenes hablaban a
sus amigos de esta nueva iglesia y los invitaban a asistir. Desde el
54
La parte de la discusin tambin se cambi en el programa. Al prin-
cipio, hacamos pausas durante las cuales se invitaba a todos los pre-
sentes a discutir sobre el tema alrededor de las mesitas durante al-
gunos minutos. Era un momento muy difcil de controlar. Demasiados
puntos de vista diferentes salan a la luz y nuestros invitados se per-
dan. A pesar de que habamos intentado, intencionalmente, colocar
un creyente en cada mesita, nuestra identidad cristiana se difumina-
ba entre tantas opiniones diversas. Ahora dejamos tiempo para pre-
guntas y comentarios solamente al final y no alrededor de las mesi-
tas. Cuando se termina el programa, se llenan los platos, se sirven
bebidas calientes y se invita a la gente a que se quede a charlar.
Volvamos al problema de la mezcla entre el servicio para personas
con inquietudes y el servicio para creyentes. Desde el principio, se
trataba de funcionar siguiendo el modelo de grupos pequeos, en los
que se espera que participen todos los miembros activos. Establecimos
tres criterios para estos pequeos grupos: comida, tiempo para com-
partir y oracin. No se trata de que cada encuentro tenga que em-
pezar a toda costa con una comida, pero s queremos un carcter so-
cial en los encuentros de tal forma que se pueda tomar un t y un
pastelito para crear un ambiente clido. Despus tiene que haber
un tiempo para compartir. Un tiempo en el que uno comparte lo que
le pasa en su vida en el momento actual, de forma abierta y hones-
ta, sin intentar enmascarar el lado difcil de la vida, sino siendo trans-
parente. El encuentro termina siempre con una oracin. Se puede ha-
cer de muchas formas, pero a menudo nosotros utilizamos la oracin
conversacin. El objetivo de los grupos pequeos es proveer un apo-
yo y un alimento espiritual para la semana, de tal forma que el s-
bado por la tarde podamos concentrarnos en los que no conocen gran
cosa del Evangelio.
El rpido crecimiento del nmero de personas que frecuentaban
la iglesia tiene mucho que ver con la msica. Como mencionamos an-
tes, dispusimos de medios para contratar los servicios de msicos.
As, desde el primer da, el nivel musical ha sido muy alto. Utilizamos
la msica de alabanza contempornea que nos viene de Australia,
Reino Unido y Estados Unidos. El ao pasado, adoptamos un estilo
de alabanza musical ms dans y fuimos bendecidos, ya que con-
tamos entre nosotros con personas de talento que no slo tocan bien
sino que tambin componen la msica y crean la letra de nuevas can-
ciones.
La alta calidad de la msica ha sido una prioridad para la iglesia.
Esto ha sido una fuente de bendicin para muchos y ha abierto los co-
razones para que la palabra dicha con sencillez fuera comprendida.
57
Desde el primer momento, cuando inauguramos el caf, se poda
dividir a los que lo frecuentaban en tres categoras. La mitad era de
origen no cristiano, un cuarto provena de diferentes iglesias cristia-
nas y otro cuarto era de origen adventista.
Pasamos mucho tiempo organizando el programa, en particular el
ciclo del programa mensual:
El ltimo viernes de mes: velada caf.
El primer sbado de mes: servicio para personas con inquietudes.
2
Los otros sbados progresaban de forma paulatina de servicios pa-
ra personas con inquietudes a servicios para creyentes.
El ltimo sbado de mes: servicio para creyentes.
El objetivo era atraer a los no cristianos a nuestro caf para parti-
cipar de una velada en el caf, y despus invitarlos a un servicio de
iglesia que pudiera ser comprendido fcilmente. Esto poda durar
algunos meses; despus, cuando estuvieran preparados para co-
sas ms slidas, podan venir a los otros servicios que se basaban
sobre todo en la Biblia. Los dirigentes pensaban que este era un buen
sistema de organizacin, pero a la gente le resultaba difcil saber cul
era el sbado adecuado para invitar a sus amigos, lo que provoc ma-
lentendidos como este: Ah! Puedo traer a mi amigo este fin de se-
mana, porque es un servicio para creyentes.
Otro problema era que el contenido de los programas estaba de-
masiado separado. Habamos interpretado mal el concepto de ser-
vicio para personas con inquietudes y no nos atrevamos realmen-
te a mencionar a Dios, sino que tratbamos temas como el amor, la
paz, cuestiones de sexualidad en trminos generales, y despus
concluamos con un texto bblico y una declaracin muy breve so-
bre la manera en la que la Biblia abordaba el tema. Nos dimos cuen-
ta de que incluso los jvenes secularizados esperan que se les
hable de Dios de manera ms directa en una iglesia, aunque sea
alrededor de una mesita de caf. As que reajustamos nuestro sis-
tema y empezamos a presentar el Evangelio con claridad cada s-
bado. Los servicios especiales para edificar a los creyentes se des-
plazaron al viernes por la noche. Ahora, parece que estamos en el
buen camino.
56
2
En la versin francesa utiliza la palabra chercheurs [lit. buscadores, investigadores]
que a su vez intenta expresar un concepto pensado en dans, la lengua del ponente.
[N. del T.]
Captulo 4
Vino nuevo y odres viejos
Un proyecto para los jvenes
en iglesias histricas
Marc Toureille
1
Vino nuevo, odres viejos, cristiano nuevo e iglesias viejas... El li-
bro de los Hechos de los Apstoles (Hech. 20: 7-12) nos invita al
encuentro entre Pablo y un joven: Eutico. Slo viendo la forma que
Pablo tiene de evangelizar a los jvenes podemos constatar que
deba pertenecer a la iglesia tradicional, al odre viejo! Y sin em-
bargo algo ocurri, trajo a Eutico de nuevo a la vida!
Existe una incompatibilidad tan profunda entre institucin y ju-
ventud? Hay que crear nuevas estructuras, nuevas iglesias ms
adaptadas a los jvenes? Me atrevo a afirmar que los odres viejos
van a resistir!
El desafo de la Unin de Iglesias Reformadas Evanglicas (IRE),
compuesta por unas treinta comunidades en Francia, consiste en for-
mular un proyecto para los jvenes, en el marco de una iglesia de las
llamadas histricas, heredera de las doctrinas y de las estructuras de
la Reforma, pero al mismo tiempo heredera de los reavivamientos de
los siglos XIX y XX en Francia, una Unin de Iglesias que decidida-
mente desea compartir el Evangelio con todos. Este proyecto naci
hace siete aos en un grupo de trabajo, la Comisin Nacional de
Jvenes (CNJ), a la que se le pidi que analizara la situacin de la ju-
ventud en las IRE y que propusiera pistas de reflexin y de accin pa-
ra cada una de las comunidades que componen dicha Unin de
Iglesias.
Acontinuacin presentamos un resumen de las conclusiones de di-
cha comisin.
59
Otra leccin capital que hemos sacado desde el principio ha sido la
importancia del sentido de propiedad. Un ncleo de quince jvenes
empez esta iglesia-caf. Pintaron, compraron el mobiliario, se reu-
nieron en torno a una visin comn y crearon un ambiente en el que
ellos mismos se sentan muy bien. No era slo el ambiente fsico, el
caf, sino tambin el contenido del programa. Varios miembros de es-
te ncleo haban dejado la Iglesia Adventista, a causa de tradicio-
nes rgidas que les dejaban poco espacio para hacer cambios. La ma-
nera de hacer las cosas, el lenguaje, los cantos eran tan diferentes
de su vida cotidiana que no les habra resultado natural invitar a sus
amigos a la iglesia. De pronto, estos jvenes le haban dado forma
a su propia iglesia con el estilo de un caf. Era su iglesia! Este lu-
gar era suyo! Cuando sus amigos les preguntaban:
Qu hacis este fin de semana?
Ahora les resultaba natural responder:
Voy a la iglesia-caf, quieres venir conmigo?
Nunca subrayar suficientemente este aspecto. Cuando los jve-
nes hacen suya la iglesia, se sienten bien en ella, estn orgullosos de
ella y quieren compartirla espontneamente con sus amigos.
En ltimo lugar, me gustara insistir en el papel de la oracin en la
iglesia. Este aspecto ha sido siempre un punto de capital importan-
cia, pero ha sufrido una enorme evolucin desde el principio. Despus
de cada servicio en la iglesia, proponemos orar por los que lo desean.
Dos dirigentes hablan en privado con los que desean orar y que quie-
ren hablar de los problemas a los que se estn enfrentando en el mo-
mento en el que se ora por ellos. La iglesia se abre dos veces por se-
mana para los miembros que quieren orar por la comunidad.
Hemos tenido algunos aos moviditos en la iglesia-caf, pero nos
regocijamos cada da cuando vemos que el Espritu Santo empuja a
las personas a tomar partido por Cristo. Hasta el presente hemos
tenido el gozo de bautizar a siete personas, y otras diez han vuelto
a la iglesia y ahora son miembros activos. Que el Seor siga bendi-
ciendo la iglesia-caf.
Se puede copiar esta experiencia? No, pero seguro que podis
hacer algo similar. En Noruega, en Finlandia y en Pases Bajos co-
nocemos a jvenes pastores y a laicos que promueven iglesias de ti-
po caf con la intencin de alcanzar a los jvenes secularizados de
nuestros das. Vosotros tambin lo podis lograr!
58
1
Marc Toureille es pastor en Als. Preside la Comisin Nacional de Jvenes de la
Unin de Iglesias Reformadas Evanglicas de Francia.
Coordinar. Coordinacin nacional de actividades y de los esfuer-
zos a favor de la juventud en las diferentes regiones.
Acompaar. Elaboracin de un proyecto coherente de acompaa-
miento de los nios y de los jvenes de las IRE.
B. Cuatro mtodos de accin regionales y nacionales
1. Suscitar en las iglesias acompaantes de jvenes
a) Creemos que el punto ms dbil en la situacin actual de nues-
tras feligresas es la falta de adultos comprometidos con los jvenes
por un perodo de tiempo largo. El hecho de que quien se encar-
gue de los jvenes sea o bien el pastor, si posee lo que se conoce
como un perfil joven, o bien otros jvenes de ms edad, parece te-
ner a menudo como consecuencia atenuar, de una forma u otra, la
implicacin de otros adultos en este acompaamiento y que se pier-
da el contacto con los jvenes cuando el referente (pastor o joven)
deja la comunidad (bien por traslado a otra feligresa o por cambio
profesional). Nos faltan adultos formados, responsables de jvenes
presentes en la iglesia y en nuestros consejos de iglesia, que sean
verdaderos referentes, durante un largo tiempo, para las socieda-
des de jvenes que se forman. Esto supone que estos adultos res-
ponsables se comprometan durante cinco o seis aos para seguir a
un grupo desde la preadolescencia hasta la edad adulta y, por con-
siguiente, que mantengan el contacto con ellos si se van de la ciu-
dad donde han crecido por causa de estudios o trabajo, con la fi-
nalidad de orientarlos para que vayan a otra comunidad y, si hay una
iglesia IRE en esa ciudad, que puedan integrarse en ella.
Nuestra primera propuesta sera pues animar a los adultos, a los
que llamamos acompaantes, a comprometerse a seguir, a apa-
drinar durante varios aos, el recorrido de los nios y jvenes en la
feligresa, para ayudarlos a integrarse en la iglesia, a encontrar su
lugar en ella, para transmitirles el deseo de vivir la comunin fra-
ternal, de asumir responsabilidades. Conviene ser consciente de la
importancia de los abuelos en un proyecto semejante.
b) Creacin de un archivo nacional de jvenes. Se ha creado un
archivo nacional de nios, de jvenes y de responsables de jvenes
de la Unin. Gracias al trabajo de los acompaantes, se actualizar
cada ao, lo que permitir un seguimiento mejor de estos jvenes a
largo plazo, tanto a nivel regional como nacional. Se enviarn per-
sonalmente a cada joven algunas herramientas de informacin, de
entre las que destaca el peridico Le 7 exprimental, con la finalidad
de que la Unin no sea algo abstracto para ellos. Este peridico de
61
LOS JVENES EN LAS IGLESIAS REFORMADAS
EVANGLICAS DE FRANCIA
Actualmente entre 150-200 jvenes (14-25 aos), es decir aproxima-
damente un 10-15% de los miembros de las IRE, asisten a la iglesia,
esencialmente a las actividades de los grupos de jvenes y al culto.
Tras una encuesta, constatamos que pocos estudiantes universitarios
llegan a ser miembros de nuestras iglesias. Hay especialmente dos
perodos en los que los jvenes parecen romper su relacin con la igle-
sia: despus de la catequesis y despus de la pertenencia al grupo de
jvenes, es decir, en el momento de los estudios y del inicio de la vi-
da profesional.
Por qu abandonan los jvenes nuestras iglesias? Por qu se
van justo despus de haber terminado su catequesis? Por qu los
estudiantes desaparecen despus de formar parte del grupo de j-
venes? Y por qu los pocos jvenes que quedan participan tan po-
co en las actividades de la iglesia? Para empezar a responder de for-
ma global a las cuestiones planteadas, constatamos en primer lugar
lo siguiente: si bien hay iglesias y ciudades enteras en las que los j-
venes parecen haber desaparecido, hay an ms iglesias en las que
son los adultos los que han dimitido de su responsabilidad con res-
pecto a la juventud.
No se trata tanto de que los jvenes no vengan, sino ms bien
de que los adultos acepten ir a su encuentro. Esta reflexin supera
ampliamente el marco del grupo de jvenes y nos lleva a concen-
trarnos en toda la iglesia que debe sentirse implicada y reflexionar so-
bre la transmisin de la fe. El Proyecto Nacional de la Juventud IRE
naci a partir de esta constatacin y fue adoptado por el conjunto
de nuestras iglesias en marzo de 2000, en el snodo nacional y ge-
neral de Saint-Christol-les-Als.
EL PROYECTO NACIONAL DE LA JUVENTUD
Acontinuacin, se indican las tres grandes orientaciones del Proyecto
Nacional de la Juventud IRE y, de forma sucinta, los diferentes me-
dios de accin propuestos para su puesta en marcha.
A. Tres orientaciones generales
Formar. Puesta en marcha de programas regionales y nacionales
de formacin para la animacin de un grupo de jvenes.
60
la iglesia. Por lo tanto, no es bueno que los jvenes vivan nica-
mente su fe en los grupos paralelos, sin mantener regularmente una
fuerte relacin con la iglesia. Cuando dejen su grupo, corren el ries-
go de no vincularse a una comunidad cristiana. Hay que encontrar un
equilibrio. En este aspecto, el proyecto de la juventud quiere favore-
cer la organizacin de campamentos de catecmenos y de diferen-
tes grupos de jvenes. La CNJ, en colaboracin con la comisin de
catequesis, estara dispuesta a animar y a ayudar a organizar los en-
cuentros de fin de semana y los campamentos regionales. Varios
miembros de la CNJ ya estn involucrados en la direccin de cam-
pamentos y los organizan con regularidad.
Pero tambin es importante reforzar la organizacin de congre-
sos nacionales. Cada ao, la CNJ organiza tres fines de semana
nacionales para los jvenes: un fin de semana tras el verano para
ayudar a los responsables de los jvenes a movilizar a sus tropas
al principio de un nuevo perodo; un fin de semana de deportes, y
un encuentro de oxgeno para los jvenes, para concluir el ao y
tener la oportunidad de reunirse antes de la dispersin del verano.
Estos congresos tienen como objetivos principales propiciar un buen
ambiente espiritual entre jvenes cristianos, favorecer un verda-
dero encuentro entre los jvenes, edificar, evangelizar, interpelar a
estos jvenes y, finalmente, evaluar cmo va la juventud de nues-
tras iglesias.
4. Poner en marcha foros de catequesis
A los jvenes les cuesta tener una visin clara de nuestra Unin na-
cional, principalmente porque no tenemos una cierta coherencia en
nuestros proyectos de catequesis. Por lo tanto, propondramos crear
una estructura de reflexin, de intercambio y de elaboracin de ma-
terial para la catequesis, en colaboracin con la CNJ. Se le podra dar
la forma de una comisin nacional, encargada de poner en marcha
en las diferentes regiones foros de catequesis en los que se reuni-
ran los catecmenos.
Estos foros se concebiran ante todo como momentos de intercambio
y de elaboracin de instrumentos comunes, que tendran una difusin
nacional a travs de dicha comisin.
En la actualidad, los pastores Marc Toureille y Pascal Gonzlez han
recogido material para elaborar un catecismo probado por una dece-
na de catecmenos. Teniendo en cuenta las observaciones y las re-
flexiones de los foros, propondrn un material nacional adaptado y
utilizable.
63
reflexin sobre la vida espiritual en nuestras iglesias est destina-
do principalmente a los adolescentes. Su objetivo es llegar a los j-
venes en sus vivencias diarias. Tenemos la sensacin de que este
peridico es una herramienta que ayudar a nuestros jvenes a co-
nocer mejor a las IRE y nuestra misin.
c) Acompaar a los estudiantes en las ciudades universitarias. De
momento an no tenemos una organizacin nacional que nos per-
mita hacer un seguimiento sistemtico de los jvenes que se van
de su regin de origen para estudiar en una ciudad universitaria.
Gracias al archivo nacional de jvenes, la CNJ podr animar y apo-
yar a todas las feligresas de las ciudades universitarias en sus es-
fuerzos para acoger a estos jvenes, al ponerlos en contacto con
la iglesia que los recibir.
2. Formar animadores para las sociedades de jvenes
Basndose en la formacin ya organizada en el pasado, la CNJ, en
colaboracin con otras entidades de formacin ya existentes (CPCV,
EEUDF),
2
pretende organizar actividades de formacin en cada re-
gin. Dichas actividades tendran la siguiente estructura: un encuen-
tro organizado todos los aos, al principio del ao, y algunas activi-
dades de formacin complementarias, bien como jornadas o como
retiros de un fin de semana, sobre un tema preciso en funcin de
las necesidades y las demandas de los responsables.
3. Dialogar con los grupos extra
Con el trmino extra nos referimos a los grupos que estn fuera del
marco de la iglesia local: EEUDF (escultismo), grupos de msica,
de deporte. Auna edad en la que se suelen tener dificultades para vi-
vir solamente en la institucin, nos parece que estos grupos son im-
portantes ya que permiten que los jvenes cristianos estn en con-
tacto con la fe cristiana y que vivan otra realidad diferente de la de
la iglesia. La historia nos ensea que muchas veces es en estos gru-
pos en los que se perfilan un buen nmero de vocaciones al servi-
cio de la iglesia.
Estamos convencidos de que la iglesia necesita a los jvenes y a
su dinamismo, pero tambin creemos que los jvenes necesitan a
62
2
Comit Protestant des Colonies de Vacances [Comisin Protestante de Colonias de
Vacaciones]; Eclaireurs et Eclaireuses Unionistes de France [Exploradores y
Exploradoras Unionistas de Francia].
Captulo 5
Los jvenes y la credibilidad
de las doctrinas cristianas
Johannes Gerhardt
1
En estos ltimos decenios, la influencia de la Iglesia en general, y del
mensaje cristiano en particular, ha decrecido en Europa occidental.
Hablando en particular de Alemania, el pas en el que vivo, slo el
17% de la poblacin de la antigua Alemania del Este todava cree en
un concepto de Dios, mientras que el porcentaje se eleva a un 70%
en Alemania Occidental. Esta cifra aparentemente elevada en Alema-
nia Occidental subraya simplemente el hecho de que el cristianismo
ha sido un elemento cultural occidental, puesto que en realidad so-
lamente el 3% de los alemanes occidentales van a la iglesia y mani-
fiestan un inters personal por las cuestiones de la religin y de la fe,
a pesar de su pretendido carcter religioso.
Parece que existe un amplio abanico de problemas subyacentes,
pero en primer plano encontramos las cuestiones sobre la credibili-
dad y la pertinencia tanto de la iglesia como de su mensaje. Similares
preguntas son planteadas en el mismo seno de la iglesia por nuestra
joven generacin, como lo han demostrado las encuestas realizadas
en Estados Unidos y en Europa (por ejemplo el estudio Valuegenesis
2
o el estudio de Steininger en Alemania).
Para el adventismo, parece que hay que desatar otro nudo para en-
frentarse al problema. El adventismo se desarroll en una poca
calificada como modernismo, que pona el nfasis en la razn, en
la argumentacin, en la ciencia, en el control y en la conquista.
Desarrollamos nuestra apologtica, estructuramos nuestra teologa
e inventamos nuestras propias tcnicas de crecimiento de la iglesia
tomando como base el paradigma de la experiencia moderna.
3
No
65
En este contexto, la CNJ propone la creacin de bibliotecas de
catequesis regionales en las que haya material de animacin, de en-
seanza y de investigacin en torno a proyectos para nios y para j-
venes.
CONCLUSIN
Como conclusin, subrayara principalmente en este proyecto el con-
cepto de acompaamiento, la necesidad que tienen los jvenes de
un referente distinto del animador de la sociedad de jvenes, un apo-
yo en un amplio perodo de tiempo. A menudo confundimos anima-
dor y acompaante. Para ser un acompaante no se necesitan gran-
des actividades organizadas, sino una atencin discreta y mantenida
en el tiempo. El apstol Pablo no era un animador de una sociedad
de jvenes y sin embargo estuvo donde Eutico lo necesit.
En realidad no se trata tanto de que los jvenes no vengan, sino
ms bien de que los adultos acepten ir a su encuentro.
64
1
Johannes Gerhardt ensea teologa aplicada en la Facultad Adventista de Teologa
de Friedensau, Alemania.
2
Vase el captulo 2.
3
S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 1 parte, Ministry, n. 7,
2001, pg. 11.
conyugal, de paternidad o incluso de identidad sexual. Por lo tanto,
el hombre est condenado igualmente a hacer esta eleccin indivi-
dual una y otra vez. Con bastante frecuencia, el resultado es lo que
denominamos identidades patchwork, opciones parciales para un
tiempo o una funcin especfica, experimental, transitoria, incierta. Lo
que el hombre necesita es una eleccin de una identidad estable que
se mantenga firme en medio de las exigencias siempre cambiantes
de la vida. El cristianismo en general, y el adventismo en particular,
deben estar preparados para afrontar ese desafo y para ofrecer so-
luciones crebles.
Consideremos, por ejemplo, el mensaje del bautismo.
Lejos de ser la ltima etapa decisiva y difcil hacia la pertenencia
a la iglesia despus de un largo perodo de estudio de la dogmtica
adventista, el bautismo para el hombre posmoderno es ms bien un
smbolo de que Dios acepta al hombre de forma incondicional y un
acto en el que eso se experimenta de forma vivencial. El bautismo
transmite al creyente una identidad que nunca se acabar y que nun-
ca cambiar, ni siquiera despus de la muerte. Es una primera res-
puesta seria, decidida y holstica a la cuestin fundamental del hom-
bre posmoderno: quin soy? Una respuesta que se da sea cual sea
el momento en el que esta cuestin aparezca. La forma adecuada del
bautismo an no juega un papel clave en este estadio. Lo que cuen-
ta es el bautismo como respuesta plena de sentido a la bsqueda de
identidad.
La experiencia del bautismo une al hombre posmoderno a la ex-
periencia de Martn Lutero quien, en sus das de peligro y de soledad,
de depresin y de aislamiento absoluto, de duda y de sentimiento de
pequeez, slo pudo aferrarse al hecho de su bautismo que lo haba
convertido en un hijo de Dios por medio de una aceptacin incondi-
cional. Era la nica identidad que le quedaba y se revelaba como al-
go creble y pleno de sentido. La leyenda dice que, en ese estado ab-
soluto de falta de identidad, tom una tiza y escribi en toda su mesa:
He sido bautizado, como para transmitirse seguridad a s mismo a
travs de un hecho ms trascendente que sus sentimientos momen-
tneos.
Una concepcin subjetiva de la verdad
Al abordar el problema de la epistemologa o de la aprehensin de la
verdad, el individuo posmoderno, con su posicionamiento subjetivo
respecto a la verdad, ya no se contenta con la presentacin de sim-
ples propuestas con las que se debe estar de acuerdo y a las que se
67
obstante, nuestros jvenes viven en un paradigma diferente. La vi-
sin moderna del mundo, incluido el cristianismo, ya no es capaz de
dar suficientes respuestas crebles y pertinentes. El adventismo de-
be rendirse a la evidencia de que el modernismo no era mejor que
el posmodernismo actual. Son simplemente diferentes. El Evangelio
no pertenece ni a uno ni a otro. Slo puede comunicarse con los me-
dios que ofrece cada una de estas pocas.
DEL MODERNISMO AL POSMODERNISMO
Se ha demostrado ampliamente el hecho de que se ha producido lo
que se denomina un cambio de paradigma en la sociedad occidental,
que ha pasado del modernismo al posmodernismo en los ltimos de-
cenios. Este cambio afecta a todas las capas de la sociedad, pero en
primer lugar a la generacin joven.
La vida siempre ha tenido necesidad de interpretar su bsqueda,
pero en nuestros das esa necesidad es urgente. La gente necesita
respuestas para darle un sentido a su existencia y a la existencia de
este mundo. El esquema de referencia proviene de una combinacin
de existencialismo, individualismo y constructivismo que constitu-
yen la base de interpretacin del posmodernismo. Entre las mltiples
facetas que lo caracterizan, se pueden destacar las tres siguientes:
la eleccin de la propia identidad, una conceptualizacin subjetiva de
la verdad y una orientacin hacia la experiencia.
CUESTIONES Y RESPUESTAS
Como la vida no hace ms que plantear preguntas sin dar las res-
puestas, es el hombre el que debe encontrar sus respuestas, sien-
do la ms importante la respuesta a la cuestin abierta de la identi-
dad.
La eleccin de su propia identidad
Los roles tradicionalmente establecidos, por un lado de forma positi-
va como fortalezas que dan seguridad y por otro lado de forma ne-
gativa al restringir la autorrealizacin, ya no son capaces de aportar
soluciones pertinentes en una sociedad abierta como la nuestra. Nunca
ha habido una poca como la actual, en la que el individuo experi-
menta tanta libertad de eleccin, en materia de profesin, de estado
66
ya sea a travs de la razn, de la emocin o de la accin. Aunque en
nuestros das veamos una gran insistencia en la accin y en lo sen-
sacional, con todos sus efectos perjudiciales, la verdadera religin no
est por ello menos orientada a la experiencia.
La fe es la reaccin individual al Evangelio que se apodera del in-
dividuo en su totalidad. La persona con fe no puede evitar estallar
en alabanzas al comprender el abundante amor de Dios. No es po-
sible entender el amor simplemente con el cerebro. El amor tiene
que ser experimentado para ser comprendido, porque est ms all
de lo racional; incluso, me atrevo a decir que tiene algo de irracio-
nal.
En nuestra tentativa de ganarnos a la juventud para el Evangelio
que tanto amamos, tenemos que hacer frente a estas preguntas:
cul es nuestra experiencia con el Evangelio y con la iglesia?, c-
mo afecta eso a nuestras vidas?, es la experiencia positiva? A ve-
ces, la experiencia con la iglesia parece ser ms bien negativa. Por
ello, los jvenes tienden a decir s a Dios pero no a la iglesia. La en-
cuesta realizada entre los jvenes adventistas que mencion an-
teriormente y mi propia experiencia con los jvenes confirman es-
ta tendencia.
Por lo tanto, tenemos que meditar sobre la pregunta de las expe-
riencias llenas de sentido con el Evangelio. Nuestros ritos, tales co-
mo el bautismo o la santa cena, y nuestras reuniones regulares co-
mo el culto o las reuniones de oracin: qu tipo de experiencias
favorecen? Podemos hacerlas ms significativas? Podramos o
deberamos, por ejemplo, tener ceremonias de bautismos de jvenes
al aire libre, al amanecer de una maana de Pascua en lugar del
sbado por la maana, por razones de comodidad y de confort, co-
mo una parte de la rutina? Valdra la pena hacer ese esfuerzo y pa-
ra quin? Sera justo y para quin?
CONCLUSIONES
Aunque creamos que Dios y su mensaje sean una verdad ltima y
absoluta para todos los hombres y para todos los tiempos, y aun-
que lo proclamemos as, reconocemos que Dios se revel a s mis-
mo en forma humana en el fenmeno que llamamos la encarnacin
de Jesucristo. La encarnacin, desde entonces, ha sido el modelo pa-
ra transmitir el mensaje bblico a la raza humana. La encarnacin res-
peta a las dos entidades: al Dios infinito y al hombre finito, al Dios
incondicional y al hombre condicional, a la verdad absoluta y a la con-
69
debe obedecer. Si un contenido factual tiene la pretensin de ser ver-
dadero, debe demostrar su significacin y, por lo tanto, su pertinen-
cia. Slo el concepto de significacin crea las verdades de segundo
orden y contribuye a que alguien comprenda su mundo. Si existe una
verdad objetiva y absoluta ms all y en tanto que cristianos y ad-
ventistas as lo creemos, puesto que Dios es la ltima verdad y el
ltimo absoluto slo puede ser comprendida en el marco de la con-
cepcin humana como una realidad tanto de contenido como de sen-
tido.
4
Propuestas sin significacin carecen de sentido. Un dogma cris-
tiano que no sea pertinente para el individuo y para su vida es como
una concha sagrada. Siempre representa algo o a alguien, pero no
est viva hoy.
El Evangelio, con su desafo de proclamar la buena nueva, es
una verdad presente. Pero para conseguirlo debe ser una nueva
positiva y pertinente para el hombre posmoderno en su lucha por una
vida llena de sentido. Consecuentemente, la tarea de la iglesia y de
sus telogos, educadores y evangelistas, consiste en extraer el sen-
tido de las enseanzas cristianas y adventistas para la vida de nues-
tros das.
Tendremos que vencer la ortodoxia de una iglesia bicentenaria y des-
cubrir el poder y la belleza del Evangelio como un mensaje pertinen-
te para la juventud posmoderna. En este esfuerzo, descubriremos que
debemos reorganizar el orden de nuestra cadena de doctrinas en fun-
cin de su importancia para las cuestiones de nuestros das o, bien,
que debemos ponerlas en un nuevo marco de referencia (el hombre
posmoderno tiene bastantes dificultades para comprender las sea-
les del fin de los tiempos en relacin con el terremoto de Lisboa de
1755. Est demasiado lejos para ser pertinente, y qu ocurre con los
sismos de nuestros das, an ms devastadores?). Al esforzarnos por
descubrir el sentido detrs de las doctrinas, nuestras propias vidas se
beneficiarn ampliamente y seremos capaces de compartirlo con aque-
llos de nuestros jvenes que se interesen ms por la cuestin Por
qu creis y hacis eso?, que por la cuestin Qu creis?.
Una orientacin hacia la experiencia
Finalmente, la orientacin hacia la experiencia es el resultado de
las dos caractersticas precedentes del posmodernismo. La pertinencia
sigue siendo una palabra sin sentido si no puede ser experimentada,
68
4
Cf. Die erfundene Wirklichkeit, P. Watzlawick, Mnich, 1985.
10) Adaptar los servicios de la iglesia al hombre y a los jvenes
de nuestro tiempo, tanto en lo que respecta a la predicacin co-
mo a la oracin, al canto y a la msica. No confundamos sen-
sacin con pertinencia.
11) Dar verdaderas responsabilidades a los jvenes. Recordemos
esto: ellos seleccionan su identidad en trminos de pertinencia.
BIBLIOGRAFA SELECCIONADA
Christsein gestalten. Eine Studie auf dem Weg der Kirche. Rat der Ekd.
Gtersloh, 1985.
Die erfundene Wirklichkeit, P. Watzlawick, Mnich, 1985.
J. Gerhardt, Gemeinde als Vermittlungsinstanz, Christiana, 6, 1995, pgs.
51-68.
J. Gerhardt, Persnlichkeit und Wirklichkeit, Christiana, 7-8, 1996-97, pgs.
101-119.
B. McLaren, The Church on the Other Side, Grand Rapids, 2000.
W. Noack, Die Sozialpathologien der Geseelschaft und ihre Herausforderungen
an die Gemeinde, Christiana, 6, 1995, pgs. 84-115.
S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 1 parte, Ministry, 7,
2001, pgs. 10-13.
S. Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline, 2 parte, Ministry, 9,
2001, pgs. 18-21.
T. R. Steininger, Konfession und Sozialisation. Adventistische Identitt zwis-
chen Fundamentalismus und Postmoderne, Gotinga, 1993.
71
ceptualizacin subjetiva, al Evangelio eterno y a la verdad presente
para el hombre en las condiciones especficas de su tiempo.
La juventud adventista forma parte de la iglesia que ha sido mol-
deada en el modernismo y que, por lo tanto, ha incorporado tam-
bin los caminos y los mtodos para hablar al modernismo. En la ac-
tualidad, el adventismo en algunas partes del mundo quiere hablar al
hombre posmoderno dentro y fuera de la iglesia. La Iglesia Adventista
debera, por consiguiente, seguir las siguientes etapas:
1) Adquirir una actitud positiva hacia el presente y aceptarlo como
un hecho. El modernismo no fue mejor, simplemente diferente.
Cada poca tiene sus problemas y sus oportunidades. Recor-
demos lo siguiente: incluso un mundo posmoderno es el mun-
do de Dios. l est dispuesto a morir por el mundo y lo ha hecho.
Cmo podemos atrevernos a rechazar este mundo en el que
y del que vivimos?
2) Hacer serios esfuerzos para estudiar la sociologa y la psicolo-
ga del posmodernismo con la finalidad de comprender a la so-
ciedad y a su juventud.
3) Tener una actitud positiva hacia la generacin joven. Funciona de
forma diferente, pero quiere hacer buenas elecciones y es la ver-
dadera idealista de la iglesia. Transmitir confianza y esperanza.
La actitud es ms importante que los mtodos. Concentrmonos
en las personas y en sus deseos ms profundos, y no en sus in-
suficiencias.
4) Al proclamar el mensaje, no contentarse con el simple conteni-
do, sino revelar el significado para la vida personal. No venda-
mos una iglesia ni una doctrina. Seamos los testigos de la bue-
na nueva. Seamos honestos.
5) Hacer de la vida cristiana una experiencia y experimentarla.
Reconsideremos las tradiciones y los ritos, y tratemos de des-
cubrir su sentido para nuestros das.
6) Tomar en serio las principales cuestiones de nuestro tiempo y
tratar de encontrar y de dar respuestas honestas.
7) Tener la voluntad de reorganizar el conjunto de nuestras creen-
cias y de encontrar nuevas prioridades. Deberamos descubrir
que las veintisiete doctrinas adventistas no son igualmente per-
tinentes ni tienen el mismo peso especfico.
8) Mezclarse con los que piensan de forma diferente, escuchar sus
preguntas, tratar de comprender.
9) Dar una visin personal de lo que pensamos y creemos, y ex-
plicar porqu es pertinente para nosotros.
70
Captulo 6
Para que los jvenes
sean actores
Guy Zeller
1
Una encuesta realizada hace tres aos en diferentes iglesias evang-
licas de Suiza (alrededor de mil personas, en la parte del pas donde
se habla francs) mostr que despus de los 15 aos, el 50% de los
jvenes dejan la iglesia. Esto ayud a las iglesias a tomar conciencia
del desafo que la generacin joven representa: una familia cristiana no
tiene necesariamente menos desafos que las otras, ms bien al con-
trario, suele enfrentar ms de uno que las otras familias no tienen!
LAS CARACTERSTICAS DE LA JUVENTUD POSMODERNA
En varios aspectos, los jvenes de hoy son diferentes de todas las
generaciones que los han precedido.
Relacional. Aprecian los grupos pequeos y los grandes aconte-
cimientos. Buscan confidentes vulnerables y abordables. Ganar su
confianza es mucho ms difcil y no es algo que se d por sentado.
Visual. La imagen que uno da de s mismo es importante. Denota
una bsqueda de identidad! Lo mismo ocurre en la iglesia, la apa-
riencia, el estilo adquieren una gran importancia.
Acorto plazo. Al joven le cuesta mucho pensar en trminos de vo-
cacin. Objetivo de mayor alcance: mis prximas vacaciones. No
quiere tener la impresin de estar en los rales de un ferrocarril y se
guarda un margen de maniobra.
Poco idealismo. Los jvenes ya no pretenden cambiar el mundo,
sino construir su propio mundo virtual en el que se sienten bien.
Cuestionamiento. Necesitan cuestionarlo todo y repensarlo todo:
la autoridad, las formas de funcionar...
73
72
1
Guy Sller dirige el grupo Los Fabricantes de Alegra, de la misin evanglica Juventud
en Misin, en Yverdon, Suiza.
de escuela dominical tradicional, ciertamente adaptada a la sociedad
moderna, pero no a la posmoderna. Al mismo tiempo, nuestras igle-
sias deben dar la posibilidad de vivir algo en familia (trabajo a nivel
de los padres, cultos para todas las edades, etc.) y de que cada miem-
bro de familia encuentre su lugar.
Amenudo se escucha aquella famosa frase que dice que los nios
son la iglesia del maana. En cierto sentido, es verdad! Nuestra fi-
losofa de formacin y de integracin va a determinar la iglesia que
tendremos maana, ya que recogeremos lo que hayamos sembra-
do en ellos.
Pero los jvenes son tambin la iglesia de hoy, con la posibilidad
no slo de recibir informaciones sobre Dios, sino tambin de dar y re-
cibir dentro del cuerpo de Cristo y a travs suyo. En nuestras activi-
dades vemos a nios y a adolescentes orar, compartir, hacer viajes
misioneros y, de esa manera, los vemos cmo hacen suya la misin
de la iglesia: La iglesia no es slo un rollo de mis padres. Yo tam-
bin tengo mi lugar en ella!.
EL CARCTER: UNO DE LOS MAYORES DESAFOS
DE LA GENERACIN ACTUAL
Jueces 3: 1-2: la nueva generacin debe aprender a pelear. Qu gran
verdad para nuestros das! Para trabajar el carcter de los adoles-
centes hemos puesto en marcha campamentos NIKO en la naturale-
za, en los que aprenden a trabajar en equipo para superar las difi-
cultades, a reflexionar sobre su funcionamiento y a estimular el
crecimiento de su carcter.
UN CONOCIMIENTO PROBADO
Esta generacin est ms interesada en las vivencias que en el sa-
ber. Aunque hay peligros en ello, no hay que ocultar todos los as-
pectos positivos que tiene, a saber, que los jvenes no quieren una
teora sino una fe activa. No quieren un Dios lejano cuando existe la
posibilidad de vivir cerca de l.
Los discpulos se pusieron un da entre los nios y Jess. Es com-
prensible. Jess estaba hablando del divorcio con los fariseos y tal
vez no era el mejor momento para molestarlo... Pero Jess interrumpi
una discusin tan importante para pasar tiempo con los nios, im-
ponerles las manos y bendecirlos.
75
De la sensibilidad a la autenticidad. No buscan simples predi-
cadores sino modelos que encarnen el mensaje en sus vidas, que
vivan lo que creen.
Gran honestidad. Dicen lo que piensan y no quieren ser corte-
ses...
Menos responsabilidad. El joven es vctima del entorno, el medio
ambiente determina su futuro. Se desplaza la culpabilidad.
CMO MIRAMOS A LOS JVENES?
Jess nos dice: No menospreciis a ninguno de estos pequeos
(Mat. 18: 10). Qu quiere decir con estas palabras?
Encontramos un ejemplo en 1 Samuel 17, en la historia de David
y Goliat. Cuando Goliat ve al joven David acercndose a l, lo mira
y lo menosprecia diciendo: No eres ms que un nio!. Menospreciar
es tener esa mirada que encierra, que minimiza, que rebaja, que trans-
mite: No eres ms que...!. Los jvenes en particular necesitan per-
cibir la mirada opuesta, aqulla que les comunica: Yo creo en ti! A
pesar de todo lo que has vivido, de lo que vives, de lo que eres, creo
en ti y estoy dispuesto a invertir en tu vida y tomar tiempo para estar
contigo!.
Esa mirada que ya ve lo que an no son es la que los anima, la que
les comunica una esperanza inmensa. De hecho, es la mirada de Cristo
sobre ellos, la misma que les dirigi a sus discpulos cuando los llam.
UNA VISIN MULTIGENERACIONAL
No podemos aislar a los jvenes de las otras generaciones. A pesar
de las apariencias, ese es el mejor modo de perderlos. Los jvenes
tienen una gran capacidad de servicio, de entrega, de sacrificio, de
entusiasmo. Pero necesitan mentores, padres y madres que crean
en ellos y que los entrenen. Cada generacin tiene su lugar y su rol,
y el de los adultos debe ser liberador antes que controlador.
COMENZAR LO ANTES POSIBLE!
Creo que comenzar lo antes posible es una clave para dar races a
los jvenes (Mat. 13: 6). Debe existir coherencia en la formacin que
damos a los ms pequeos y tenemos que replantearnos el modelo
74
Captulo 7
El centro Jos Figols
Una herramienta para trabajar a favor
de los jvenes
Manuela Casti
1
y Corrado Cozzi
2
El 2 de julio de 2000, George Knight, profesor de Historia de la Iglesia
en la universidad estadounidense de Andrews, pronunci un discur-
so notable y reseable en la asamblea mundial de la Iglesia Adventista
celebrada en Toronto (Canad). Dijo acerca de la juventud:
Para alcanzar a la nueva generacin debemos aprender a co-
municarnos en su lenguaje actual,tal como hizo Jess, usando el
lenguaje y las las expresiones de su tiempo, y tal como James
Whitehizo en el suyo. Si la iglesia insiste en usar las expresiones
del siglo XIX para alcanzar a los jvenes del siglo XXI, acabar pro-
bablemente igual que los Amish, que han mantenido sus formas
y sus tradiciones pero han perdido su misin en el mundo.
Las generaciones nacidas despus del Watergate o del Vietnam,
y que podemos denominar posmodernas, son tambin pos-
confesionales. La iglesia no puede atender a una lealtad ino-
cente e irreflexiva, simplemente porque se ha nacido adventista
o se piensa que el adventismo posee la verdad. Por el contrario,
para conservar su lealtad, la Iglesia deber demostrar que es ver-
daderamente la que pretende ser y que utiliza fielmente todos los
fondos y recursos
3
.
77
Cmo ensear al nio y al adolescente a venir a Jess? Cmo
no ser como los discpulos y dejar a los nios venir a nosotros, a nues-
tras actividades, a nuestras lecciones, a nuestros bricolages, a nues-
tras historias? Cmo evitar ponernos, sin ni siquiera darnos cuenta
a veces, entre Cristo y los nios?
Cuando estaba en un campamento con nios de 9 a 12 aos, em-
pez una pelea entre dos nios. Michael, uno de ellos, estaba muy
enfadado cuando lo apart para hablar:
Voy a matarlo, l es el que ha empezado!
Yo estaba justo a punto de hablarle del perdn, pero no me sent li-
bre de hacerlo. Le dije: Escucha, qudate solo un momento, refle-
xiona y ora sobre esta situacin. Pregntale al Seor lo que pien-
sa, y volvemos a hablar de ello ms tarde!
Diez minutos despus, Michael se me acerc, muy pesaroso: Me
he dado cuenta de que deba perdonarlo, y tambin me he dado cuen-
ta de que he sido yo el que lo haba empezado al hacerle enfadar.
Tambin voy a pedirle perdn.
Al final del campamento, los dos chicos eran los mejores amigos
del mundo.
Habra obtenido un resultado tal si le hubiera dado el discurso so-
bre el perdn? Dios sabe hablar al corazn de los nios, aunque no
siempre ocurra de forma tan sencilla. Un Cristo integrado en la vida
cotidiana, cercano a ellos, a pesar de las pocas de preguntas, de
pruebas, de dudas o de separacin; ese es el Dios que los jvenes
buscan. Un conocimiento real, es aqul en el que la prctica va de la
mano con la teora.
76
1
Manuela Casti dirige el centro Jos Figols para la pastoral de la juventud y ensea
en la Facultad Adventista de teologa de Collonges-sous-Salve, en Francia.
2
Corrado Cozzi, pastor adventista, dirige el Departamento de Jvenes de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da de la Divisin Euroafricana en Berna (Suiza).
3
Una versin abreviada del discurso de George Knight se ha publicado en espaol
con el ttulo de Si yo fuera el diablo, en Revista Adventista n. 309, octubre 2000,
pgs. 8-12.
evangelizacin y servicio,
investigacin,
documentacin,
red de animadores de jvenes
comunicacin,
formacin.
PROYECTOS Y ACCIONES
Las primeras actividades del centro Jos Figols ya han sido defini-
das. Algunas tardarn poco tiempo en ponerse en marcha, pero otras
estn previstas para un plazo ms largo.
LA PRIMERA ENCUESTA EUROPEA SOBRE LA JUVENTUD
Y LA IGLESIAADVENTISTAS
En Amrica del Norte, en la dcada de los aos 1980 se realiz una
gran encuesta con el fin de conocer mejor a su juventud: Valuegenesis
6
.
Los socilogos implicados en Valuegenesis afirman que una iglesia,
en tanto que sistema, necesita al menos veinte aos para producir
evoluciones significativas. Segn estos mismo socilogos, los desa-
rrollos positivos producidos por Valuegenesis han reducido este tiem-
po a un tercio, sobre todo en las reas del ambiente interno de las
iglesias y de la madurez de la fe de los jvenes.
Los estudios ms recientes estiman que el porcentaje de jvenes
que abandonan la Iglesia Adventista est alrededor del 75% en los
pases occidentales. Se hace preciso pues un anlisis vasto y pre-
ciso de este suceso. El centro Jos Figols tiene entre sus objetivos
la realizacin, a escala europea, de una encuesta similar a Value-
genesis.
Esperamos obtener, de esta manera, una foto cientfica y deta-
llada de la Iglesia, tal y como es percibida por los jvenes a travs de
sus relaciones con las familias, los dirigentes, los pastores y las es-
cuelas adventistas. Las conclusiones de la encuesta debern per-
mitir a la Iglesia poder plantear una estrategia en numerosos niveles,
intervenir en los puntos dbiles y orientar desarrollos y soluciones.
El inicio del proyecto est previsto para mayo de 2001.
79
La Iglesia, es un profeta mudo?:
No es un problema pequeo. La juventud de la Iglesia es su ma-
yor activo, y la juventud de afuera es su campo de misin pre-
sente y futuro. La juventud es la mayor oportunidad del adventis-
mo, y a la vez su mayor desafo. La Iglesia debe crear planes para
alcanzar sus mentes y para lograr su apoyo. Ellos sern la igle-
sia del futuro
4
.
El centro Jos Figols se ha creado
5
para contribuir a la accin de
la Iglesia en favor de la juventud.
EN EL CENTRO DE LA RED
El centro Jos Figols es el fruto de la reflexin de los departamen-
tos de Jvenes de la Divisin Euroafricana y de la divisin Trans-
europea de la Iglesia Adventista.
El campus adventista de Salve ha sido escogido para albergar es-
te centro. La presencia de la Facultad de Teologa en este lugar ha
contribuido a esta eleccin, para fomentar una deseable interaccin
en la formacin de pastores y de futuros pastores.
Su emplazamiento geogrfico no impide la influencia del centro, que
est en lnea directa con los otros dos campus universitarios adven-
tistas de europa occidental: Newbold College, en Reino Unido, y la
universidad de Friedensau, en Alemania.
Ms an, el centro Jos Figols est ligado a dos de las grandes uni-
versidades adventistas estadounidenses: Andrews y La Sierra, las
cuales disfrutan de los servicios de un centro similar en el ministerio
para los jvenes.
De hecho, muchos departamentos e instituciones de la Iglesia
Adventista estn implicadas en la pastoral de jvenes y colaboran es-
trechamente con el centro Jos Figols.
LOS OBJETIVOS
Enteramente consagrado al ministerio a favor de los jvenes, el cen-
tro Jos Figols define sus objetivos en torno a seis ejes prioritarios:
78
4
Ibid.
5
El centro Jos Figols, situado en el campues adventista de Salve, en Collonges-
sous-Salve (Francia), fue inaugurado el 8 de noviembre de 2001.
6
Vase captulo 2.
promover una acceso regular a las reflexiones, debates, y expe-
riencias de actualidad a nivel internacional;
coordinar la informacin para ponerla en relacin con las iniciati-
vas en curso a nivel local e internacional;
proponer debates y evaluciones de las experiencias pilotos.
81
MASTER OF ARTS IN YOUTH MINISTRY
La formacin de pastores en el mbito del ministerio para la juventud
se percibe como una necesidad por la Iglesia Adventista.
El centro Jos Figols tiene el propsito de realizar a corto plazo
un programa acadmico para la consecuencin del diploma de
Master of Arts in Youth Ministry (nivel DEES de la enseanza su-
perior francesa). Esta formacin ser el resultado de una colabo-
racin internacional con las universidades estadounidenses de
Andrews y La Sierra, y las europeas Newbold College y universi-
dad de Friedensau.
Ms que una formacin terica, este Master favorecer la creacin
de una red internacional de intercambio, de reflexin y de trabajo pa-
ra la evangelizacin de los jvenes, en la sinergia que se establece-
r entre los profesores y estudiantes comprometidos en el proyecto.
El proyecto tiene previsto comenzarse en 2003.
ASOCIACIN INTERNACIONAL DE ANIMADORES
DE JVENES
Una actividad importante del centro Jos Figols consistir en dotar
a los pastores y a los animadores de jvenes de material especiali-
zado y en convertirse en lugar donde compartir experiencias.
Con el tiempo, el centro acumular proyectos, experiencias reali-
zadas y analizada, formaciones, etc.
EL DIARIO FORUM
Para favorecer la comunicacin, el centro Jos Figols volver a pu-
blicar Forum, destinado a los jvenes adventistas.
La versin en papel ofrecer discusiones sobre temas importantes
para los jvenes, fichas para profundizar en las iniciativas de evan-
gelizacin, reportajes sobre acontecimientos destacados, debates,
etc.
La versin de Internet incluir noticias, crnicas, debates, pginas
abiertas a la participacin de los jvenes, etc.
Los objetivos de Forum se resumen de la siguiente forma:
constituir una red de dilogo y de intercambio entre las diferentes
realidades de la juventud;
80
www. aul a
7
acti va. or g