A Viagem de Levi - Strauss

A VIAGEM LVI-STRAUSS AOS
DE TRPICOS
DEMOCRATIZAO NO BRASIL 1979-1981

(CULTURA
VERSUS
ARTE)
A viagem de Levi_Strauss.pmd
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MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES
Ministro de Estado Embaixador Celso Amorim Secretrio-Geral Embaixador Samuel Pinheiro Guimares
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Diretor
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A Fundao Alexandre de Gusmo (Funag) , instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira. Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo, Sala 1 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 3411 6033/6034/6847 Fax: (61) 3322 2931, 3322 2188 Site: www.funag.gov.br
O Instituto Rio Branco (IRBr), criado em abril de 1945, rgo do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) e tem como finalidade o recrutamento, a formao e o aperfeioamento dos diplomatas brasileiros. O IRBr organiza, regularmente, o Concurso de Admisso Carreira de Diplomata e mantm o Curso de Formao, o Curso de Aperfeioamento de Diplomatas (CAD) e o Curso de Altos Estudos (CAE). Setor de Administrao Federal Sul Quadra 5, Lote 2/3 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 3325 7000 /5/6 Site: www.mre.gov.br/irbr
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SILVIANO SANTIAGO
A VIAGEM LVI-STRAUSS AOS
DE TRPICOS

(CULTURA
VERSUS
ARTE)
COLEO RIO BRANCO
INSTITUTO RIO BRANCO FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO
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Copyright Silviano Santiago
Projeto e foto da capa: Joo Batista Cruz
Santiago, Silviano. A Viagem de Lvi-Strauss aos Trpicos / Silviano Santiago. Braslia : Instituto Rio Branco, Fundao Alexandre de Gusmo, 2005. 80p. (Coleo Rio Branco) ISBN 85-7631-034-1 1. Lvi-Strauss, Claude. 2. Brasil, viagem e explorao. 3. Geografia do Brasil. I. Ttulo. II. Srie. CDU: 918.1
Direitos de publicao reservados Fundao Alexandre de Gusmo (Funag) Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia DF Telefones: (61) 3411 6033/6034/6847/6028 Fax: (61) 3322 2931, 3322 2188 Site: www.funag.gov.br E-mail: pub1icacoes@funag.gov.br
Impresso no Brasil 2005
Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Decreto n 1.825 de 20.12.1907
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SUMRIO
A viagem de Lvi-Strauss aos trpicos ............................................ 07 Democratizao no Brasil 1979-1981.......................................... 53 Bibliografia ............................................................................................ 75
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A VIAGEM DE LVI-STRAUSS AOS TRPICOS*

Toda etnografia tem uma parte que filosofia, e grande parte do resto confisso. (CLIFFORD GEERTZ, The interpretation of cultures)
Durante o desenrolar dos primeiros captulos de Tristes Trpicos, Claude Lvi-Strauss faz questo de esclarecer ao leitor que a sua viagem ao Brasil e, posteriormente, o seu contato com os ndios do pas, foram ambos produtos do acaso. 1 Esse mesmo golpe do acaso acabou por transformar num extraordinrio etngrafo o estudante universitrio com formao multifacetada em cincias humanas. No prprio cadinho humano em que, na juventude estudantil, se entrecruzaram to diferentes disciplinas e tantas carreiras liberais em potencial (filosofia, direito, psicanlise, geologia e economia poltica) que, inesperadamente, sobressai, se delineia e se diferencia a originalidade de um pensamento e olhar interdisciplinares e, profissionalmente, etnogrficos, como ele minuciosamente nos relata no captulo VI do livro, cujo ttulo, Como se faz um etngrafo, faz aluso ao subttulo de Ecce Homo, de Nietzsche.
* Trata-se da primeira parte do ensaio A viagem: o etngrafo e o poeta. A segunda parte deve tratar da viagem de Antonin Artaud ao Mxico, em 1936. 1 A figura do acaso como modelo gerador da descontinuidade no processo de evoluo constante nos textos de Lvi-Strauss. Leia-se, por exemplo, a tese sobre o nascimento da linguagem fontica na Introduo obra de Mauss: Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstncias da sua apario na escala da vida animal, a linguagem s pode ter nascido de repente. As coisas no podem ter comeado a significar progressivamente. Sobre o tema do acaso v. tambm Jacques Derrida, A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971, p. 247-248, Da Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973, p. 176, n. 19.
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O capricho um pouco perverso de Georges Dumas2 somado a circunstncias mundanas do meio universitrio francs, na poca privilegiado fomentador de cultura junto elite dos pases da Amrica Latina, levou Lvi-Strauss, ento jovem professor num liceu da provncia, a participar da cosmopolita misso universitria francesa, cujo fim era o de desprovincializar a fundao e implantao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da Universidade de So Paulo. Na poca duas escolas de nvel superior nasciam e conviviam no Estado de So Paulo. A Escola livre de Sociologia e Poltica, criada em 1933 sob os auspcios de um grupo de empresrios, professores e jornalistas, e, no contexto da Universidade de So Paulo, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, criada em 1934, durante o governo estadual de Armando de Sales Oliveira e com o apoio do grupo Mesquita (jornal O Estado de So Paulo). No manifesto da criao da Escola livre, l-se: A primeira [delas] procurou adotar um modelo de ensino e de pesquisa de inspirao norte-americana e a segunda deu preferncia aos modelos europeus. O momento o da rotinizao do Modernismo, para usar a expresso de Antonio Candido. Transformava-se aos poucos em padro de uma poca o que era considerado manifestao de pequenos grupos vanguardeiros. [...] o excepcional se torna usual, tendendo o que era restrito a se ampliar.3 Lvi-Strauss esclarece: Minha carreira decidiu-se num domingo do outono de 1934, s nove horas da manh, com um telefonema. [...] Voc continua com vontade de fazer etnografia? Sem dvida! Ento, apresente sua candidatura para professor de sociologia da Universidade de So Paulo. Os arredores [faubourgs] esto repletos de ndios, a quem voc dedicar os seus fins de semana (p. 45).
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Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 27. Entre parnteses vir o nmero da pgina correspondente citao.
Prefcio, in Paulo Duarte, Mrio de Andrade por ele mesmo. So Paulo: Hucitec, 1985, p. XIV. Para um quadro geral sobre a universidade no Brasil, v. Antnio Paim, A UDF e a idia de Universidade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
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A viagem transatlntica, proposta pelo telefonema do portavoz do professor Georges Dumas, no chegava a desenhar as futuras e sucessivas viagens domsticas do etngrafo francs pela selva brasileira. Estas sero tambm produto do acaso. Talvez produto de um outro e duplo capricho perverso, de que Lvi-Straus no se deu conta ao receber o convite para a longa viagem. Na Europa, at os letrados continuavam a ter uma viso distorcida da situao demogrfica nas antigas colnias americanas e, no Brasil, os ndios no eram mais suburbanos, algumas poucas tribos se encontravam em distantes reas inexploradas. Para espanto do futuro etngrafo, so estas as palavras que ouve, ainda em Paris, de um embaixador brasileiro: ndios? Infelizmente, prezado cavalheiro, j se vo anos que eles desapareceram. Ah, essa uma pgina bem triste, bem vergonhosa da histria do meu pas (p. 46). Uma etnografia de domingo (p. 103) pelos arrabaldes da cidade de So Paulo, arremedo da que lhe fora falsamente prometida pelo porta-voz de George Dumas, servir apenas para que o cientista mapeie os novos colonos, ali fixados pouco antes ou depois da Abolio da Escravido. Em nada semelhantes aos antigos colonizadores-marinheiros, esses tardios colonizadores do pas provinham, na maioria dos casos, das camadas mais miserveis da populao rural europia e tinham sido alijados do processo civilizatrio ocidental pela industrializao. Viajaram ao Brasil para fazer a Amrica. E a estavam fazendo. So ambiciosos marinheiros de primeira viagem. No tinham o navio como casa (o barco parecia-nos morada e lar, em cuja porta o palco giratrio do mundo tivesse instalado a cada dia um cenrio novo, p. 60). Nem o mar como mistrio a ser desvendado e conquistado. Tinham a nova e distante terra como fim em si, isto , como lugar de residncia e trabalho, como promessa de enriquecimento rpido. Uma outra ptria, mais prdiga. Pela cidade de So Paulo, Lvi-Strauss encontra o inesperado. Dominam srios e italianos. Numa populao maltrapilha, percebe cabelos louros e olhos azuis, que trazem origem germnica. Avista muitos japoneses, estes sim, habitantes dos arredores e agricultores.
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So os filhos de todos eles (e no os filhos dos latifundirios, isto , dos gr-finos) que o professor encontrar na sala de aula, subvertendo os desgnios iniciais dos mecenas paulistas e do prprio Georges Dumas. Com o tempo, uma velha elite de origem portuguesa quatrocentona, como vinte anos depois foi apelidada pelos prprios paulistas, seria substituda por uma nova elite (p. 19), produto esta da imigrao, do trabalho livre e da educao universitria. J no subrbio popular, em lugar dos ndios autctones, o etngrafo encontra mais outros viajantes, os descendentes dos escravos negros. Durante sculos seus pais foram transplantados pelos navios negreiros da frica para a lavoura do acar e do caf e para as minas de ouro e pedras preciosas. Como observador atento, o etngrafo tem de corrigir a sua nomenclatura racial, por demais africanizada. Ao contrrio dos seus professores e colegas de gerao, ainda excitados com o xito da misso cultural DakarDjibouti (1931-1933), Lvi-Strauss no est diante de negros autnticos.4 Deve ter-se perguntado se teria sentido valer-se do termo negro nesta parte do planeta, onde os ndios no moravam mais nos arrabaldes e onde havia uma grande diversidade racial, que permitiu misturas de toda espcie. Para sair da pergunta sem dar uma resposta profissional conveniente, o etngrafo recorre s distines brasileiras tradicionais: em So Paulo, h mestios, cruzados de branco e negro, caboclos, de branco e ndio, e cafuzos, de ndio e negro (p. 104). V-se logo que no se trata de questo do seu agrado, j que no aprofunda os comentrios. Nos arredores da capital do estado, o etngrafo de domingo podia, quando muito, observar e recolher um rstico folclore
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V. o verbete 1933, February Negrophilia, escrito por James Clifford, in Denis Hollier, ed., A new history of French literature. Cambridge, Harvard University Press, 1994. Para a reveladora e sintomtica ausncia das culturas amerndias no universo artstico francs de final da dcada de 1920 e princpios da seguinte, tome-se outro exemplo do mesmo autor: Sobre o surrealismo etnogrfico, in A experincia etnogrfica (Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998). surpreendente o pouco peso dado, no a Alfred Mtraux, discpulo de Marcel Mauss e membro do grupo do Trocadro, mas ao seu livro clssico La religion des tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani, cuja primeira edio data de 1928.
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europeizado, re-atualizado principalmente por ocasio das festas de maio, ms de Maria, e ainda examinar produtos que, hoje, chamamos de artesanato (p. 105). Ser preciso viajar para bem longe de So Paulo para encontrar ndios. Lvi-Strauss sensvel s peas que a passagem do tempo em regies diversas do planeta prega no observador. Com o apoio de uma viso paradigmtica5 de histria universal, cujo respaldo terico se encontra na lingstica como fundamento dos estudos etnogrficos, que interpreta cada cultura particular construda ou implantada neste ou naquele espao geogrfico. Ou invertendo os dados disciplinares em questo: a anlise etnogrfica, tal como ele a concebe, se confunde com a conceituao que o etngrafo empresta histria. Afirma: A anlise etnogrfica tenta chegar a invariantes alm da diversidade emprica das sociedades.6 Pela inverso da perspectiva, complementa Octavio Paz: Lembro que o estruturalismo no pretende explicar a histria: o acontecimento, o suceder, um domnio que no chega a tocar; no entanto, do ponto de vista da antropologia, do modo como a concebe LviStrauss, a histria nada mais do que uma das variantes da estrutura.7 Os princpios metodolgicos de toda pesquisa na rea das cincias humanas no se encontram mais na histria, mas na etnografia. Os efeitos de contraste entre a cultura do Velho e a do Novo Mundo, e outros efeitos semelhantes acronolgicos por natureza e definio na anlise do etngrafo , recebem um fundamental tratamento disciplinar e, constantemente, multidisciplinar em que
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Estamos nos valendo de conceito definido por Roman Jakobson para configurar o significado de uma unidade lingstica. Para Jakobson, a interpretao de qualquer unidade lingstica coloca em ao, a cada instante, dois mecanismos intelectuais independentes: comparao com as unidades semelhantes (=que poderiam, portanto, substitu-la, que pertencem ao mesmo paradigma), estabelecimento da relao com as unidades coexistentes (=que pertencem ao mesmo sintagma). Assim, o sentido de uma palavra determinado, simultaneamente, pela influncia das que a rodeiam no discurso, e pela evocao das que teriam podido tomar o seu lugar. Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das cincias da linguagem. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1973, p. 140. 6 Apud Clifford Geertz, The interpretation of cultures. Londres: Fontana Press, 1993, p. 346. 7 Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo. Mxico: Joaquin Mortiz, 1967, p. 34.
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as partes em confronto so colocadas lado a lado, analisadas, comparadas e interpretadas por olhos experientes. O etngrafo , em grande parte, gelogo e, ainda, doubl de poeta8 e alquimista, j que sensvel a correspondncias inusitadas entre sculos e lugares: Sinto-me banhado numa inteligibilidade mais densa, em cujo seio os sculos e os lugares se respondem e falam linguagens afinal reconciliadas (p. 154).9 Como conseqncia das viagens transatlnticas dos seus habitantes, por duas vezes a Europa tinha se duplicado nos trpicos. A primeira vez graas colonizao ibrica. A segunda graas aos diversos grupos de imigrantes do hemisfrio norte que, a partir do sculo XIX, por aqui aportaram e se solidarizaram com o projeto de nao ento em vigncia. Por duas vezes o vio e o vigor originrios, isto , indgenas, tinham sido vilipendiados; por duas vezes o vio e o vigor originrios, isto , europeus, no chegaram plenitude. Diante dos dois extravios complementares, dos dois processos paralelos de descontinuidade causados e fomentados pela viagem transcontinental, irrompe o sorriso no texto: Um esprito malicioso definiu a Amrica como uma terra que passou da barbrie decadncia sem conhecer a civilizao (p. 91). Eis a frase de que se valeu o professor visitante para abrir o captulo intitulado So Paulo. No entanto, como no caso referido da miscigenao nos trpicos, Lvi-Strauss obrigado a corrigir ligeiramente a crtica etnocntrica contida na frmula recebida. Rev e atualiza a opinio maliciosa: as cidades do Novo Mundo vo do vio decrepitude sem parar na idade avanada [ anciennet ] (p. 91). A Amrica no desconhece a cultura europia de que produto; desconhece os valores estveis e fortes da idade madura e por isso que as suas principais cidades so, contraditoriamente, adolescentes decrpitas.
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Esta observao de Paz e ser bastante pertinente para a nossa argumentao: O poeta, diz o centauro Quirn a Fausto, no est preso ao tempo: fora do tempo Aquiles encontrou Helena. Fora do tempo? Melhor dito, no tempo original... [grifos do autor]. Id., ibid., p. 57. 9 Apesar de o poeta referir-se natureza e no cultura, no nos parece despropositada a citao desta estrofe de Correspondncias, poema de Charles Baudelaire: Como ecos lentos que distncia se matizam/ Numa vertiginosa e lgubre unidade,/ To vasta quanto a noite e quanto a claridade,/ Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam (traduo de Ivan Junqueira).
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Uma jovem e cndida estudante brasileira tinha refeito, s avessas, a viagem do professor europeu. Chocada com a imagem de Paris que vislumbra pela primeira vez, corre de volta para os braos do mestre. Aos prantos, lhe diz que Paris lhe parecera suja, com seus prdios enegrecidos. Como uma espcie de ministro Andr Malraux avant la lettre, a jovem estudante conclamava a favor da limpeza dos prdios histricos da cidade luz. A ptina no sensibilizara a retina de quem estava acostumada a passar, antes da metade duma vida transcorrida, do frescor decrepitude. Conclui Lvi-Strauss: A brancura e a limpeza eram os nicos critrios disposio [da estudante] para apreciar uma cidade (p. 91). Brancura e limpeza acrescentamos so os valores fortes da aparncia no Brasil, relacionados respectivamente questo racial (processo de embranquecimento do negro) e diferena de hbitos de higiene corporal (em pas tropical devem-se tomar mais banhos do que em pas frio do hemisfrio norte). Estabelecidos pela aculturao de etnias diversificadas nos trpicos, os dois valores hegemnicos ressurgem no olhar da jovem estudante ao observar a realidade fsica da cidade europia. Trata-se de uma viso horizontal e ingnua do cenrio citadino parisiense, pondera Lvi-Strauss. Diante de So Paulo em 1935, ou diante de Nova Iorque e Chicago em 1941, o espanto de Lvi-Strauss no era causado pela novidade que estava sua frente. Diante de cenrio urbano nunca entrevisto, como uma sonda prospectiva, seu olhar verticaliza-se, aprofundando. O espanto do etngrafo advm antes da precocidade dos estragos do tempo (p. 92) nas obras do homem americano. No se surpreende ele por faltarem dez sculos de vida s cidades que visita; surpreende-se ao constatar que alguns quarteires inteiros, em pssimo estado de conservao, tenham apenas cinqenta anos. Aos americanos falta flego ou melhor, sobra-lhes desperdcio, ou melhor, falta-lhes o sentido do ritmo civilizacional para deixar as suas construes enfrentarem impvidas anos, dcadas, sculos. As metrpoles americanas adoecem precocemente. Antes de Lvi-Strauss, nas primeiras dcadas do sculo XX, Monteiro Lobato tinha sido sensvel morte prematura das cidades
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e das casas nos trpicos. Jogava em grande parte a culpa na lavoura de tipo predatrio. A expanso agrcola resultava das queimadas anuais na mata virgem. Os colonos abandonavam as terras gastas e, ao prepararem o terreno selvagem para o plantio de sementes, se valiam do fogo para apressar a limpeza. O colono aclimatado ao Brasil Nero de p-no-cho, segundo a maliciosa nomenclatura de Lobato era um nmade, civilizador despreparado para as alegrias e as agruras do sedentarismo. Tudo por aqui emergncia, isto , soluo pessoal, ocasional, momentnea, provisria.10 O olhar de Lobato, enamorado do ecossistema tropical e do progresso, contempla ao mesmo tempo as cidades fantasmas do interior de So Paulo e as rvores ardendo em chamas da serra da Mantiqueira. Naquelas, as casas lembram ossaturas de megatrios onde as carnes, o sangue, a vida, para sempre refugiram. 11 A grande diferena entre Lobato e Lvi-Strauss como ficar claro mais adiante que, para o brasileiro, o modelo econmico que poder alicerar a crtica ao atraso tropical no est mais na Europa. inter no s Amricas. Est nos Estados Unidos. E, principalmente, nas idias sobre o progresso industrial, desenvolvidas pelo mega empresrio Henry Ford.12 O etngrafo francs, mais atrasado do que Monteiro Lobato no jogo econmico dos contrastes que definem o subdesenvolvimento nos pases latinoamericanos, avana o antigo confronto de raiz colonial: Certas cidades da Europa adormecem suavemente na morte; as do Novo Mundo vivem febrilmente uma doena crnica; eternamente jovens, jamais so saudveis, porm (p. 92). Acrescentamos ainda que o olhar europeu de Lvi-Strauss pde prever, pelos extravios do acaso, que o continente americano e, em particular, os Estados Unidos, seriam o lugar onde inevitavelmente nasceriam e de onde se propagariam para todo o planeta, num processo de expanso nunca visto a sociedade de
Mr. Slang e o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1956, p. 11. Para uma anlise mais equilibrada da questo geral que Lobato levanta, veja-se a reflexo de Srgio Buarque de Holanda sobre a persistncia da lavoura de tipo predatrio na Amrica Latina. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1976, pp. 36-40. 11 Cidades mortas. So Paulo: Brasiliense, 1956. 12 Mr. Slang e o Brasil, p. 27, 48, 69, 89.
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consumo e a esttica do descartvel. Nos tristes trpicos, adianta ele que as cidades do Novo Mundo (como dizemos hoje a respeito das mquinas termodinmicas, eltricas e computadorizadas) so construdas para se renovarem com a mesma rapidez com que foram erguidas [bties], quer dizer, mal (p. 91). As observaes do etngrafo no esto distantes de um princpio formulado, anos mais tarde, por Jean Baudrillard em A Sociedade de Consumo. Escreve o filsofo: O que hoje se produz no se fabrica em funo do respectivo valor de uso ou da possvel durao, mas antes em funo da sua morte [...]. E exemplifica: Atualmente somos ns que vemos [os objetos] nascer, produzir-se e morrer, ao passo que em todas as civilizaes anteriores eram os objetos, instrumentos ou monumentos perenes, que sobreviviam s geraes futuras.13 Ser por esse motivo que o etngrafo enuncia, de maneira abstrata e hermtica, que o problema dos tempos modernos o de passar do governo dos homens para a administrao das coisas14 ? Esse detalhe puramente cartogrfico, transportado para a anlise do grupo humano que acolhe o etngrafo em So Paulo, est por detrs de outra surpresa dele. Esta no campo do papel que a informtica, nesta nossa poca que se convencionou chamar de ps-moderna, vir a desempenhar na formao do profissional. Ao opor o professor europeu ao intelectual brasileiro, Lvi-Strauss estabelece o choque entre duas mentalidades. O francs tinha passado por uma lenta e slida interiorizao do saber multidisciplinar e disciplinar, que era, em ltima instncia, no s responsvel pela formao espiritual [Bildung] do cidado, como tambm garantia da sua competncia profissional. A escola e os professores, donos de uma informao completa do saber, eram os principais responsveis por esse trabalho de interiorizao junto aos alunos que, por definio, se apresentariam sempre com informaes incompletas. O desnvel justificava a aula expositiva e a autoridade do professor, as anotaes e a obedincia do discpulo. J o intelectual e o universitrio paulistas tinham o saber como algo de exterior a eles. Dele se valiam como, nos nossos dias, um
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Lisboa: Edies 70, 1975, respectivamente p. 56 e 16 [grifos do autor]. Georges Charbonnier, Entretiens avec Lvi-Strauss. Paris: Le monde en 10/18, 1961, p. 48.
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consulente acessa toda e qualquer informao original que passou a ser disponibilizada pelo computador e a Internet. Eles eram, por isso, semelhantes ao intelectual ps-moderno, que trabalha sempre com uma informao incompleta e nova. Tanto o professor quanto o seu aluno trabalham na sociedade ps-moderna com informao incompleta. No h mais desnvel de informao entre eles.15 Lvi-Strauss observa no seu livro que, em So Paulo, a cultura passava ao largo das disputas propriamente intelectuais. O professor oriundo do sistema de baccalaurat e de agrgation, percebia que, nos trpicos brasileiros, a cultura era um brinquedo para os ricos (p. 96). Entre os indivduos que compunham a sociedade letrada paulista no havia verdadeira preocupao em aprofundar o campo do conhecimento (p. 95), que estava na origem de suas vocaes. A competio entre brasileiros com a mesma formao, que disputavam um cargo na comunidade letrada, no se resolvia pela competncia, ou seja, pela avaliao e subseqente julgamento por terceiros da qualidade do saber dos pares em contenda. A preocupao de cada um deles era a de destrurem-se mutuamente e, para isso, demonstravam uma persistncia e uma ferocidade admirveis.16 A profundidade no conhecimento no era requisito para a legitimao profissional do cidado. O mais importante requisito para a vitria era o insacivel apetite enciclopdico demonstrado. Nos trpicos, a curiosidade intelectual dos cidados cultos devorava os manuais e as obras de vulgarizao (p. 96). Era preciso repensar urgentemente a razo pela qual o prestgio francs era inigualado no Novo Mundo. Os professores franceses reflete Lvi-Strauss tanto mais teis seriam na Amrica do Sul quanto mais tivessem o talento que alguns cientistas e autores conterrneos dele ainda tinham, que era o de tornar accessveis problemas difceis que eles haviam ajudado modestamente a solucionar (p. 96).
15 A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. V. posfcio de nossa autoria, que acompanha a quinta edio do livro. 16 Para um estudo sobre as relaes entre o intelectual e o Estado, naquela dcada, v. o terceiro captulo do livro de Srgio Miceli Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo: Difel, 1979.
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O historiador norte-americano Richard Graham, em Gr-Bretanha e o Incio da Modernizao no Brasil (1850-1914), no encontra outras razes para explicar o sucesso das idias de Herbert Spencer entre os liberais brasileiros durante o perodo em que o pas debateu a permanncia do regime monrquico e a opo pelo republicano. O consumo ilimitado das idias de Spencer pela elite poltica brasileira to ilimitado quanto o consumo do iderio positivista de Auguste Comte pelos militares pode ser em parte esclarecido pela habilidade [do ingls] em sintetizar todo o conhecimento [...]. Essa habilidade em sistematizar to grande nmero de dados e apresentlos em linguagem accessvel, sem uso de termos tcnicos, exercia atrao sobre aqueles que necessitavam de outra Suma Teolgica para a nova compreenso exigida pelo mundo moderno. Para o historiador brazilianista, inspirado pelas teorias de aculturao propostas desde a dcada de 1930 pelos antroplogos conterrneos dele, os partidrios da modernizao no Brasil recorriam a Spencer porque necessitavam urgente e desesperadamente de novos argumentos intelectuais para reforar suas posies.17 Raymundo Faoro, em brilhante sntese, retraa o percurso desse dado importante para o estudo da formao do intelectual brasileiro aos tempos da aventura ultramarina portuguesa e ao Estado Patrimonial de Estamento, tomando o conceito de estamento o significado weberiano de camada social privilegiada, que comanda a economia junto ao rei. Afirma ele: A utilizao tcnica do conhecimento cientfico, uma das bases da expanso do capitalismo industrial, sempre foi, em Portugal e no Brasil, fruta importada. No brotou a cincia das necessidades prticas do pas, ocupados os seus sbios, no tempo de Descartes, Coprnico e Galileu, com o silogismo aristotlico, desdenhoso da cincia natural. Mais abaixo continua: Portugal, cheio de conquistas e glrias, ser no campo do pensamento o reino cadaveroso, o reino da estupidez: dedicado navegao, em nada contribuiu para a cincia nutica; voltado para as minas, no se conhece nenhuma contribuio na lavra e na usinagem dos metais. Tomando de emprstimo palavras do
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V. o captulo 9, Spencer e o progresso. So Paulo: Brasiliense, 1973, respectivamente, p. 249 e 241.
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historiador portugus Antnio Srgio, afirma que a vida intelectual portuguesa a partir do sculo XVII, depois da fosforescncia quinhentista, ficou reduzida a comentrios.18 A partir da dcada de 1970, voltou tona, pelo vis do debate marxista, a questo do papel e do valor das idias estrangeiras no processo de formao da cultura brasileira. O pano de fundo o da universidade que Lvi-Strauss e outros professores europeus ajudaram a criar. Por detrs da USP, as anlises historiogrficas de Caio Prado Jr., autor do clssico Formao do Brasil Contemporneo (1942). Por motivo de segurana na exposio, evitemos o comentrio e passemos a palavra aos dois principais debatedores. A historiadora Maria Sylvia de Carvalho Franco, autora de Homens Livres na Ordem Escravocrata, julgou a noo de influxo externo tomada por Roberto Schwarz a Machado de Assis19 e fundamental na teoria das idias fora do lugar, desenvolvida pelo crtico literrio como superficial e idealista. Segundo ela, idias no viajam [sic], a no ser na cabea de quem acredita no difusionismo; idias se produzem socialmente. Arremata: a oposio entre metrpole e colnia traz implcito o pressuposto de uma diferena essencial [grifo da autora] entre naes metropolitanas, sede do capitalismo, ncleo hegemnico do sistema, e os povos coloniais, subdesenvolvidos, perifricos e dependentes. A tese defendida pela historiadora clara: colnia e metrpole no recobrem modos de produo essencialmente diferentes, mas so situaes particulares que se determinam no processo interno de diferenciao do sistema capitalista mundial.20 Roberto Schwarz rebate a virulncia do ataque sofrido, valendo-se de raciocnio onde substitui, sem o mencionar, o conceito de difusionismo cultural pelo de aculturao. Na substituio dos
Os donos do poder. Porto Alegre: Globo, 1975, v. I, p. 63-64. Em 1879, comentando a produo dos novos, Machado escreve: A atual gerao, quaisquer que sejam os seus talentos, no pode esquivar-se s condies do meio; afirmarse- pela inspirao pessoal, pela caracterizao do produto, mas o influxo externo que determina a direo do movimento; no h por ora no nosso ambiente a fora necessria inveno de doutrinas novas. Obras completas. Rio, Jos Aguilar, 1973, v. III, p. 813 [grifos nossos]. 20 As idias esto no lugar. In Cadernos de debate. So Paulo: Brasiliense, 1976, n 1, p. 61-62.
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conceitos pode-se possivelmente detectar a lio de um outro professor francs, Roger Bastide. Retruca ele: So problemas para encarar sem preconceito: em certo plano, claro que o desajuste uma inferioridade, e que a relativa organicidade da cultura europia um ideal. Mas no impede noutro plano que as formas culturais de que nos apropriamos de maneira mais ou menos inadequadas possam ser negativas tambm em seu terreno de origem, e tambm que sendo negativas l, sejam positivas aqui, na sua forma desajustada. Assim, no tem dvida que as ideologias so produzidas socialmente, o que no as impede de viajar [sic] e de serem encampadas em contextos que tm muito ou pouco a ver com a sua matriz original.21 O amor da Amrica Latina pela Frana, conclua LviStrauss em Tristes Trpicos, dependia de uma conivncia secreta. Esta era fundada menos no desejo de produzir e mais no de consumir, ou seja, na propenso para consumir idias alheias e para facilitar o consumo das idias alheias pelos povos colonizados pela Europa.22 Em Tristes Trpicos, o contraste entre professor francs e aluno paulista se d na clave j proposta pelo confronto entre a cidade europia e a americana. O primeiro tem o sentido do passado, principal caracterstica da sua maturidade intelectual; o guardio da tradio. O segundo se pavoneia com as novssimas teorias, que acabam sendo paralisadas, congeladas, ou conspurcadas pela ignorncia; o pavo do porto. O inexperiente universitrio paulista quer tudo saber, mas s lhe interessa reter para si, qual um proprietrio, a teoria mais recente. Para ele, observa Lvi-Strauss,
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O pai de famlia e outros ensaios. So Paulo: Paz e Terra, 1978, p. 116-117. Leitura bem semelhante do perfil intelectual do brasileiro foi feita, na poca, por Srgio Buarque de Holanda, no clssico Razes do Brasil (1936). Em especial no captulo Novos tempos. Aos dois se pode contrapor a atitude de Oswald de Andrade, expressa nos dois manifestos de vanguarda publicados na dcada de 1920, em particular no Antropfago (v. ainda nota 4, Alfred Mtraux): S me interessa o que no meu. Ainda na mesma dcada, uma terceira via, a favor da inveno nos trpicos e contra o pessimismo letrado e erudito importado da Europa, se encontra nas teorias sobre primitivismo esttico, desenvolvidas em particular por Mrio de Andrade na sua correspondncia com outros escritores contemporneos. Pondera ele: se primitivismo no se ope cultura pode se opor a uma determinada cultura [a europia].
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idias e doutrinas no oferecem um valor intrnseco, consideramnas antes como instrumento de prestgio social: Partilhar uma teoria conhecida com outros equivalia a usar um vestido23 j visto [p.98]. O contraste entre profissionais maduros e sbios, franceses, de um lado, e diletantes novidadeiros e ignorantes, paulistas, do outro, transforma-se logo em confronto. Os professores, criados para respeitar apenas as idias maduras, se encontravam expostos s investidas dos estudantes de uma ignorncia completa quanto ao passado mas cuja informao tinha sempre alguns meses de avano em relao nossa [p.99]. Essa minuciosa anlise do meio intelectual que acolhe o etngrafo em So Paulo tem uma contrapartida. Fica difcil para um brasileiro ficar insensvel a ela, ou calar-se. A vontade de destruio mtua, a que chegavam os intelectuais em contenda, no tinha apenas um fundamento psicolgico, definidor do carter nacional brasileiro na periferia ocidental. Era antes conseqncia de um fenmeno universal no campo artstico, fenmeno estudado por Julien Benda em livro que logo se tornou um clssico em virtude do carter premonitrio das suas teses. Estamos nos referindo a La Trahison des Clercs (1927), livro que, ao recapturar as conseqncias do caso Dreyfus para a comunidade de artistas europeus, anuncia as crticas que sero feitas aos intelectuais liberais por no exporem atitude precisa diante dos regimes totalitrios que, na dcada de 1930, estavam tomando conta da Europa e do mundo. Saem de cena o homem de esprito [clerc] e a busca gratuita da verdade a fim de que o intelectual ideologicamente engajado e intolerante assuma o palco. Naqueles anos, entre ns, a complexidade poltica tinha invadido a cena propriamente cultural a um ponto que s ter equivalente nos anos de chumbo da ditadura militar implantada em 1964.
Poder-se-ia ver o dedo de Georges Dumas na rede metafrica de que se vale Lvi-Strauss para descrever aspectos do Novo Mundo? Nela predomina o pedido de emprstimo ao vocabulrio da costura e da moda, como nesta citao e na prpria definio dos trpicos. Veja-se esta passagem do livro: acabvamos de ser avisados por Georges Dumas de que devamos nos preparar para levar a vida de novos mestres: quer dizer, freqentar o Automvel Clube, os cassinos e os hipdromos, ou esta outra: Sobretudo, dissera-nos Dumas, vocs tero de estar bem vestidos (p. 19).
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No mesmo ano em que Lvi-Strauss chega ao Brasil, o romancista comunista Jorge Amado afirmava em artigo publicado na revista Lanterna Verde: Hoje a situao de tal modo trgica que aquele que no est de um lado est necessariamente do outro.24 Em entrevista concedida ao jornal Dirio Carioca, naquele mesmo ano, Mrio de Andrade contrasta a sua gerao (a dos novos) com a dos novssimos (a dos romancistas nordestinos), que surgem naquela dcada. Percebe-se a leitura de Julien Benda como pano de fundo para a dicotomia que abre e para sua postura. Cito: Alis, vrios dos novos de ontem [os modernistas] j precederam os novssimos nisso de tomar atitude social decisiva. Alguns, como eu, porm, ainda no o conseguiram, embora anseiem veementemente por isso. No conseguem porque ainda tm muito do clerc. So filhos renegados daquele intelectualismo irredutvel que busca a verdade e no a lei. Os novssimos filhos do ps-guerra e das diversas ditaduras socialistas ou fingidamente socialistas de agora, j so espritos ditatoriais tambm. Adquirem uma lei comunismo, integralismo, tecnocracia, etc. e descansam nela enceguecidos. Ou iluminados. 25 Mais do que meras contendas narcisistas, financiadas pelo cio e o dinheiro farto, os confrontos entre intelectuais paulistas eram metforas da fragmentao ideolgica em curso no pas. Trazam posies polticas bem definidas e assumidas com destemor, como est estampado na correspondncia de Mrio de Andrade com seus amigos, tanto paulistas (Paulo Duarte) quanto cariocas (Murilo Miranda) ou mineiros (Carlos Drummond de Andrade).26 No se pode esquecer que So Paulo tinha acabado de sair da guerra civil desencadeada pelo movimento liberal constitucionalista de 1932, nitidamente separatista, enquanto a nao era presidida pelo futuro ditador e fundador do Estado Novo, Getlio Vargas, egresso da Revoluo de 1930. Ao querido
Apud Roselis Oliveira de Napoli, Lanterna Verde. So Paulo: IEB, 1970, p. 91. Em 1936, na mesma revista, o poeta e lder catlico Murilo Mendes escrever a respeito dos jovens: uma mocidade que se orienta para o comunismo ou para o catolicismo, mas que no quer saber do liberalismo, p. 83. 25 Mrio de Andrade, Entrevistas e depoimentos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983, p. 45. 26 Para um estudo da questo, v. Fechado para balano e O intelectual modernista revisitado, de minha autoria, em Nas malhas da letra. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
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amigo Carlos Drummond, notrio partidrio dos revolucionrios de 1930, Mrio de Andrade escreve a seis de novembro de 1932: Voc, nacionalmente falando, um inimigo meu agora.27 Fica claro que Lvi-Strauss est trabalhando com um sistema histrico-geogrfico e humano, vale dizer, temporal, espacial e cultural, preciso e original. O ponta-p inicial fora dado pelo seu deslocamento por navio do hemisfrio norte para o hemisfrio sul. Uma viagem inscreve-se simultaneamente no espao, no tempo e na hierarquia social (p. 81). Aparentemente, a civilizao americana estava frente da europia. Aparentemente, as cidades de So Paulo, Nova Iorque e Chicago se impem como grandiosas, j que passam uma impresso de enormidade (p. 74) aos olhos temerosos e tmidos do viajante europeu. Aparentemente, Paris uma cidade suja, de prdios enegrecidos. Aparentemente, os estudantes paulistas estavam frente dos professores europeus. Todos eles dominavam as novas teorias do conhecimento e audaciosamente as exibiam diante de mestres que, por seu turno, se vangloriavam do saber proporcionado pela maturidade intelectual. Tristes Trpicos escrito para questionar esse jogo da aparncia. Ali ensina Lvi-Strauss, valendo-se das teorias de Freud e de Marx: [...] compreender consiste em reduzir um tipo de realidade a outro; que a realidade verdadeira nunca a mais patente [la plus manifeste]; e que a natureza do verdadeiro j transparece no zelo que este emprega em se ocultar [drober] (p. 55). A emergente e desabrida corrida civilizatria empreendida pelo Novo Mundo sob a chibata dos colonizadores lusos e dos imigrantes tem de ser compreendida, pois, dentro dos parmetros estabelecidos pela fbula filosfica sobre Aquiles, a quem os gregos consideravam o mais veloz dos deuses, e a tartaruga. Aparentemente, Aquiles sairia vencedor da corrida. o mais veloz. No entanto, caso fosse concedida uma vantagem inicial tartaruga, Aquiles jamais conseguiria apanh-la e muito menos venc-la. Jorge Luis Borges, no ensaio A perptua corrida de Aquiles e da
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Mrio de Andrade, A lio do amigo. Rio: Jos Olympio, 1982, p. 180.
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tartaruga, nos d uma clara exposio do paradoxo glorioso: Aquiles, smbolo de rapidez, tem de alcanar a tartaruga, smbolo de morosidade. Aquiles corre dez vezes mais rpido do que a tartaruga e lhe d dez metros de vantagem. Aquiles corre esses dez metros, a tartaruga corre um; Aquiles corre esse metro, a tartaruga corre um decmetro; Aquiles corre esse decmetro, a tartaruga corre um centmetro; Aquiles corre esse centmetro, a tartaruga um milmetro; Aquiles o milmetro, a tartaruga, um dcimo de milmetro, e assim infinitamente, de modo que Aquiles pode correr para sempre sem alcan-la.28 Na Fsica (VI, 239a), Aristteles comenta o famoso segundo raciocnio de Zeno sobre o movimento: [...] o mais lento em uma corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido; pois este, o perseguidor, dever primeiro atingir o ponto de onde partiu o fugitivo e assim o lento estar sempre mais adiantado.29 A dicotomia que se abre no espao da civilizao ocidental por ocasio dos grandes descobrimentos martimos, bem como outras dicotomias semelhantes que se abriro posteriormente, todas elas podem ser compreendidas, do ponto de vista de Lvi-Strauss, como mais um dos avatares para usar a palavra genealgica de Borges do paradoxo filosfico de Zeno de Elia. De outra perspectiva e sem fazer aluso ao paradoxo, comenta Octavio Paz: cada passo simultaneamente um retorno ao ponto de partida e um avano em direo ao desconhecido. O que abandonamos ao princpio nos espera, transfigurado, ao final. Mudana e identidade so metforas do Mesmo: repete-se e nunca o mesmo. Em pgina posterior, retoma: O movimento no se resolve em imobilidade: imobilidade; a imobilidade, movimento.30 O confronto entre as partes entre o velho e o novo, entre o original e a cpia, entre o metropolitano e o colonizado, entre o lento e o rpido, entre a idade avanada e a decrepitude pode ser
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A perptua corrida de Aquiles e da tartaruga, in Discusso [1932]. Obras completas. So Paulo: Globo, 1999, v. I, p. 261-262. 29 Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1972, p. 63. 30 Id., ibid., respectivamente, p. 122 e 127. Em outra passagem, Paz observa: [...] no h povos marginais e a pluralidade de culturas ilusria porque uma pluralidade de metforas que dizem o mesmo, p. 44.
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interpretado equivocadamente pelo lado sensvel e o deve ser acertadamente pelo lado racional. O fim da compreenso o de relacionar os dois lados da interpretao, estabelecendo uma hierarquia entre o sensvel e o racional. Buscar uma espcie de super-racionalismo, que visa a integrar o primeiro [o sensvel] ao segundo [o racional] sem nada sacrificar de suas propriedades (p. 55). Atravs dessa corrida paralela, dessa disputa entre o velho e o novo, em que o mais veloz concede ao mais lento uma vantagem inicial, que se traduz, no presente caso, pela maturidade ou pela idade avanada, Lvi-Strauss recoloca em circulao a questo do aparente avano do progresso material e retoma o conceito da imobilidade do movimento. Isso o faz para reafirmar uma concepo paradoxalmente eurocntrica de histria moderna e de progresso social. Estamos diante de um novo avatar do regressus ad infinitum, para retomar uma vez mais Borges, pois o mvel deve atravessar o meio para chegar ao fim, e antes o meio do meio, e antes o meio do meio, e antes o meio do meio, e antes...31 O Velho Mundo maduro e lento, e o Novo Mundo, obsoleto e veloz; o Velho ancio, e o Novo, decrpito. O ulterior na dimenso espacial no o necessariamente na dimenso temporal, embora aparentemente o seja. Como filigranou Lewis Carroll, o paradoxo do filsofo grego comporta uma infinita srie de distncias que diminuem. A organizao de objetos diferentes no espao sempre falaciosa para o etngrafo. Lembre-se a passagem da entrevista a Charbonnier em que este coloca as composies de Beethoven e a msica concreta lado a lado, para aparentemente igual-las. Replica Lvi-Strauss, detrator confesso da vanguarda musical: o senhor organiza a sua percepo no espao, mas ser que essa possibilidade de organizar no espao que no contesto de modo algum se acompanha de uma emoo esttica.32 Como lembrou o comparatista Etiemble: Comparaison nest pas raison. Da perspectiva da cultura ocidental, a prpria noo de viagem, como fonte e inspirao para o conhecimento de novas terras e nova gente, tem de ser revista e at mesmo negada, j que a fissura,
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Avatares da tartaruga, Id. p. 274. Id., ibid., p. 149.
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a forquilha por ela instaurada no espao planetrio revela-se como o caminho a ser posteriormente seguido pelo lixo ocidental. Este est sendo constantemente jogado na cara do resto da humanidade. Leiamos Tristes Trpicos: O que nos mostrais em primeiro lugar, viagens, nossa imundcie [ordure] atirada face da humanidade (p. 35). No outro lado da moeda do Novo Mundo, diante no mais da sua aparente enormidade, mas da misria dos povos colonizados pelo Ocidente, pergunta o etngrafo francs: [...] de que modo poderia a pretensa evaso da viagem conseguir outra coisa que no confrontar-nos com as formas mais miserveis da nossa existncia histrica? Conclui ele: Esta grande civilizao ocidental, criadora das maravilhas de que desfrutamos, certamente no conseguiu produzi-las sem contrapartida. [...] a ordem e a harmonia do Ocidente exigem a eliminao de uma massa extraordinria de subprodutos nocivos que hoje infectam a terra (p. 35). De maneira emblemtica, em determinada passagem do livro, Lvi-Strauss fala de outras viagens mortferas, a dos velhos fazendeiros brasileiros, que iam recolher nos hospitais as roupas infectadas das vtimas da varola, para ir pendur-las junto com outros presentes ao longo das trilhas ainda freqentadas pelas tribos (p. 47). Os trpicos, ou qualquer outro subproduto moderno do Ocidente, so necessariamente tristes. No pela sua natureza em si, no pela cultura originria dos seus habitantes, mas pelo modo perverso como estes foram colonizados pelo Ocidente ou pelos seus capatazes histricos. Leiamos o episdio em que alguns membros de uma tribo procuram no meio do mato o grupo de visitantes para presente-los com um gavio-de-penacho, decididos que esto a abandonar os seus e aderir civilizao. Desiludidos pela deciso do etngrafo que os contraria, pois quer ir alm do mero encontro na mata, quer visitar a prpria tribo, o grupo de ndios acaba por jogar o presente embrulhado na beira de um riacho, onde parecia inevitvel que devesse rapidamente morrer de fome ou ser uma presa para as formigas. Fim tragicmico para a instituio do dom. Esse incidente aparentemente banal desperta a seguinte reflexo do etngrafo: toda a histria da colonizao, na Amrica do Sul e em outras partes, deve levar em conta essas radicais renncias
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aos valores tradicionais, essas desagregaes de um gnero de vida em que a perda de certos elementos acarreta a depreciao imediata de todos os outros (p. 326, grifo nosso). Um livro que se abre como a narrativa de viagens, das viagens extraordinrias de um etngrafo francs por vrias e distantes terras do planeta, se apresenta desde o primeiro captulo, desde a primeira frase contraditoriamente contra a viagem e contra a experincia da aventura, de que vai se nutrir. Eis as primeiras palavras de Tristes Trpicos: Odeio as viagens e os exploradores. E eis que me preparo para contar minhas expedies. Onde o orgulho e a vaidade do disciplinado e realizado profissional das cincias humanas? Contrariando as expectativas, confessa ele: muitas vezes planejei iniciar este livro: toda vez, uma espcie de vergonha e repulsa me impediram. Para que falar desse aspecto negativo do nosso ofcio? Para esse professor de liceu, sorteado pelo acaso de um telefonema matinal para fazer a grande e maravilhosa viagem transatlntica que o transformaria em etngrafo de renome internacional, a aventura somente a sua servido e a vida perigosa no corao da floresta virgem, depois de vivida, se apresenta como uma imitao do servio militar (p. 15). No se deve imaginar que a desvalorizao do servio obrigatrio imposto ao jovem pelo Estado-nao esteja ligada, em Lvi-Strauss, a uma crtica do exrcito. Ela advm antes de uma espcie de anarquismo flutuante, re-alimentado pela utopia do Neoltico, que brota incandescente por ocasio do trabalho de campo do etngrafo: [...] na minha aldeia nambiquara, os indisciplinados eram, ainda assim, os mais sensatos (p. 284). Advm concretamente do fato de que a escrita de que voltaremos a falar por ocasio das viagens domsticas do etngrafo a responsvel direta pelos mais graves problemas sociais que a modernidade ocidental tem enfrentado. No Estadonao do sculo XIX, a instruo obrigatria vai de par com a extenso do servio militar e a proletarizao. A luta contra o analfabetismo confunde-se, assim, com o fortalecimento do controle dos cidados pelo Poder (p. 283) e confunde-se, acrescentamos ns, com a obrigatoriedade do servio militar como parte da formao do cidado.
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Na gangorra da viagem e da subseqente colonizao dos trpicos, desde que seja concedida uma vantagem inicial ao Ocidente, uma vantagem, portanto, originria, a tartaruga vence Aquiles. A atualidade do Novo Mundo, que parece estar frente da atualidade do Velho Mundo, vem na verdade atrs. O presente americano vem por detrs do presente europeu, j que, ao avanarem pela pista de corrida histrica do homem sobre a terra, o mais rpido retrocede, paradoxalmente, para trs do mais lento por ter o etngrafo concedido a este vantagem inicial.33 No Rio de Janeiro da dcada de 1930, quando o etngrafo europeu se distancia do centro da cidade e se adentra pelas ruas sossegadas, pelas longas avenidas plantadas de palmeiras, mangueiras e jacarands podados, de repente, est de volta sua ptria. Est em Nice ou Biarritz, mas poca de Napoleo III. No se trata de efeito de descronologia causado pela presena extica da vegetao luxuriante; a comparao e a subseqente avaliao surgem dos pequenos detalhes da arquitetura e a sugesto de um tipo de vida que, mais do que ter transposto imensos espaos, convence que imperceptivelmente recuamos no tempo (p. 82/83). Recua-se no espao o mais jovem e mais veloz para que o mais velho e mais lento avance no tempo e ganhe a dianteira. A reflexo de Lvi-Strauss sobre o acaso das viagens (p. 33) pode oferecer razo interessantes ambigidades que corrigem, por assim dizer, as defasagens ocasionadas pelo processo de aculturao da civilizao ocidental nas vrias partes do planeta.
33 Tanto a desconsiderao pela realidade emprica (a reduo a paradoxos tericos das teses empricas sobre movimento e multiplicidade, sobre o progresso material), quanto a rejeio dos postulados da fenomenologia (que jogam com a continuidade entre o vivido e o real) podem ser detectadas, segundo o etngrafo, na dvida contrada por ele para com Marx. Leia-se esta passagem esclarecedora de Tristes trpicos: Seguindo-se a Rousseau, e de forma que me parece decisiva, Marx ensinou que a cincia social constri-se to pouco no plano dos acontecimentos quanto a fsica a partir dos dados da sensibilidade: a meta construir um modelo, estudar suas propriedades e suas diferentes formas de reao no laboratrio, para em seguida aplicar essas observaes interpretao do que ocorre empiricamente e que pode estar muito distante das previses (p. 55). O filsofo Jacques Derrida bastante crtico dos pressupostos epistemolgicos do etngrafo. Assevera em Da gramatologia: Conciliar em si Rousseau, Marx e Freud uma tarefa difcil. Concili-los entre si, no rigor sistemtico do conceito, possvel? (Id., ibid, p. 146, v. ainda p. 148 e 162).
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(Lvi-Strauss como que l o prefixo a- de aculturao como sendo de origem grega, que significa privao; esquece de l-lo como sendo de origem latina, ad-, que indica movimento de aproximao).34 O olhar descentrado do etngrafo e, por isso, pouco propenso aos preconceitos do etnocentrismo acaba por recair, nas suas avaliaes, em cegueira to lamentvel quanto a de que quer se desvencilhar. Na atualidade europia, Jacques Derrida o mais sensvel de todos os filsofos a essa particularidade da etnografia no conjunto das cincias humanas, seja por sua recepo entusiasta aos escritos de Lvi-Strauss, expressa em muitas pginas j clssicas, seja por estar afetado pela sua prpria e dupla insero no campo das idias europias, como fica claro nos ensaios ambguos que dedica ao pensador judeu Emmanuel Levinas. Como a desconstruo reage a Levinas, etnografia e s idias de Lvi-Strauss? Em que LviStrauss e Levinas se aproximam e se distanciam? O paradoxo lvi-straussiano, que estamos apresentando de maneira emprica atravs da questo da viagem, ser comentado por Jacques Derrida do ponto de vista da desconstruo da metafsica ocidental. Segundo ele, por se apresentar como cincia europia, a etnografia acolhe no seu discurso as premissas do etnocentrismo no prprio momento em que o denuncia. Para ele, trata-se de colocar expressa e sistematicamente o problema do estatuto de um discurso que vai buscar a uma herana os recursos
34 O Conselho de Pesquisa em Cincias Sociais dos Estados Unidos nomeia, em 1936, um comit composto por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herskovits, para estudar a questo. Produzem o documento Memorando para o estudo da aculturao, de onde se extrai esta primeira definio: A aculturao o conjunto dos fenmenos que resultam de um contato contnuo e direto entre os grupos de indivduos de culturas diferentes e que acarretam transformaes dos patterns culturais iniciais de um ou dos dois grupos. Como a curiosidade intelectual dos americanos pela aculturao foi despertada na poca que descrita em Tristes trpicos, haveria a uma rejeio bvia do nosso etngrafo aos caminhos da antropologia cultural? Como se sabe, entre os franceses que ajudaram a desprovincializar a Universidade de So Paulo, Roger Bastide quem faz a opo pelos estudos sobre aculturao, interessando-se primordialmente pela cultura africana no Brasil. O princpio de corte, configurado por ele ao analisar o universo religioso afro-brasileiro, institui a viagem entre dois mundos sociais e culturais como ndice da no-marginalidade. O negro pode ser, ao mesmo tempo e serenamente, adepto fervoroso do Candombl e agente econmico perfeitamente adaptado racionalidade moderna. V. Le prncipe de coupure et le comportement afro-brsilien [1954].
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necessrios para a desconstruo dessa mesma herana.35 Por outro lado, diante da ameaa que a reflexo judaica de Levinas apresenta para o livre trnsito do greguejar da filosofia pelos nossos tempos, Jacques Derrida em ensaio de Lcriture et la Diffrence foi obrigado a postular de maneira bvia a atitude fundamental do desconstrucionismo. A contribuio deste histria da metafsica, ou seja, da fenomenologia e da ontologia, se inscreve fatalmente ao lado da contribuio dos dois outros gregos [sic] que so Husserl e Heidegger. Justifica-se Derrida: o todo da histria da filosofia pensado a partir de sua fonte grega. Como se sabe, no se trata de ocidentalismo ou de historicismo. Simplesmente, os conceitos fundadores da filosofia so desde o incio gregos e no seria possvel filosofar ou pronunciar a filosofia fora do seu elemento. Em nota ao p da pgina esclarece melhor. A fonte nica e grega da filosofia no pode ser compreendida como relativismo, acrescentando em seguida que a verdade da filosofia no depende de uma relao fatualidade do acontecimento grego ou europeu.36 Judasmo e filosofia seriam excludentes? O recurso utilizado por Derrida para, por assim dizer, neutralizar o hibridismo proposto pelo pensamento de origem judaica o de primeiro recha-lo do campo da filosofia e, ao mesmo tempo, acolh-lo por estar ele circunscrito ao domnio da tica. Afirma Derrida: a categoria da tica no s dissociada da metafsica, mas tambm ordenada a outra coisa que ela prpria, a uma instncia anterior e mais radical. Diante desse etnocentrismo bem particular resta-nos tomar de emprstimo a Levinas uma pergunta que ele no chega a fazer: seria a etnografia uma cincia cujo fim superior o da discusso de questes ticas? Teria ela, dentro do desconstrucionismo, tal qual definido por Derrida, uma situao semelhante do judasmo? Seriam ambas manifestaes da investigao emprica e no do questionamento filosfico? A respeito de Levinas e de afirmaes dele como A filosofia primeira uma tica, Christina Howells
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A escritura e a diferena, id, p. 235. Lcriture et la diffrence . Paris: Seuil, 1967, p. 120. A edio brasileira desse livro curiosamente saltou o longo ensaio sobre Levinas. Por se tratar de editora com claras razes judaicas tanto mais curioso torna-se o fato.
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precisa: Para Levinas, a tica tem prioridade sobre a ontologia. O que significa dizer que a tica no uma subseo secundria da filosofia, que trata da questo do modo como os seres humanos deveriam relacionar-se uns com os outros e com o mundo que os rodeia. Seres humanos no pr-existem s suas relaes com o outro, so antes constitudos por elas.37 Naquele momento em que Derrida decretou o rebaixamento da tica no campo da filosofia, seu leitor de hoje no pode ficar insensvel ao fato de que essas questes retornariam ao pensamento dele de forma cada vez mais absorvente, como atestam os seus livros mais recentes. No entanto, as reflexes sobre os escritos etnogrficos de Lvi-Strauss ali no comparecem, levando-nos a indagar se os seus antigos ensaios sobre etnografia comportariam (ou no) uma nova leitura, a que estaria sendo anunciada neste trabalho. Voltemos a Tristes Trpicos. Comenta o viajante cosmopolita: [...] ter visitado a minha primeira universidade inglesa no campus de edifcios neogticos de Daca, no Bengala oriental, incitame agora a considerar Oxford como uma ndia que tivesse conseguido controlar a lama, o mofo e as exuberncias da vegetao (p. 33, grifo nosso). No estaria Lvi-Strauss dizendo o mesmo do campus francs da Universidade de So Paulo? O campus avanado da Europa nos trpicos um campus ganho no espao e perdido no tempo, que, por isso, s pode ser recuperado pela verdadeira cronologia. O re-estabelecimento desta, por cima dos jogos da aparncia espacial, passa a ser o fiel da balana no momento da pesagem da obra colonizadora feita pelos universitrios ingleses ou franceses. Diante das novas paisagens entrevistas pelo viajante, salientase menos o exotismo (da vegetao, dos costumes, das vestimentas, etc.), salienta-se mais o fora de moda. Os trpicos so menos exticos do que obsoletos [dmods] (p. 82). A substituio do extico pelo obsoleto passa, como estamos assinalando, por um retorno ao etnocentrismo de que o etngrafo quis, ou deve, se liberar. Essa espcie particular e ambgua de etnocentrismo, que estamos
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Derrida desconstruction from Phenomenology to Ethics. Cambridge, Polity Press, 1999, p. 124.
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classificando de lvi-straussiana, se alimenta de uma noo fundamental de pureza. Por um lado, a pureza uma espcie de vantagem inicial que a colnia, pelas mos do etngrafo, sempre concede metrpole; por outro lado, e ai surge o dado novo de onde deriva a grande ambigidade do problema etnocntrico em Lvi-Strauss, a pureza tambm o valor de que o no-ocidental no deveria ter aberto mo no processo por que passou de colonizao pelo Ocidente. Cada cultura do planeta no seu canto, ciosa do que e representa. No entanto, a viagem pe a descoberto o princpio da pluralidade cultural. Por que h tantas culturas no mundo e no uma nica? Lembremo-nos da ambigidade na discusso sobre o movimento, estabelecida por Plato no dilogo intitulado Parmnides. Graas experincia da viagem, o uno se multiplica ao infinito, e por isso acaba ela por desculpem o aspecto subjetivo do verbo ser odiada. Por outro lado, graas ao trabalho do etngrafo, o mltiplo retorna sua condio de uno, por isso acaba ele por desculpem o aspecto subjetivo do verbo ser enaltecido. Dentro do costumeiro jogo entre aparncia e profundidade, to caro ao autor de Tristes Trpicos, o pluralismo apenas aparente. Se num primeiro movimento a etnografia aponta para a multiplicidade e a diversidade de culturas, num segundo movimento ela se retrai e passa a encurral-las em busca de organiz-las em torno de um nico princpio. Se aparentemente Lvi-Strauss se aproxima da reflexo judaico-filosfica de Levinas, na medida em que ambos propunham por caminhos diversos, um questionamento do bloco de pedra que constitui o pensamento grego, no entanto acabam por se divergirem. Na divergncia se encontra o verdadeiro e nico antdoto para o dio viagem proposto pela experincia etnogrfica de Lvi-Strauss. Em O Tempo e o Outro, Levinas vai afirmar em evidente contradio com o etngrafo e Derrida: em direo a um pluralismo que no se funde em unidade que ns gostaramos de caminhar [neste livro]; e se isso for considerado ousado, romper com Parmnides.38 Levinas o pensador que institui
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Le temps et lautre. Paris: PUF, 1979, p. 20.
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a distncia que separa o sujeito do outro como fundamento da sua reflexo tica. O etngrafo tambm a institui como fundamento da sua viso de mundo, s que com o intuito de contrastar a misria da relao intercultural com a autenticidade da relao intersubjetiva. Para o julgamento tico das mltiplas culturas em litgio social, poltico e econmico, salienta-se de forma inequvoca a obedincia a outra noo fundamental no universo de Tristes Trpicos, a da distncia originria entre civilizaes distintas. As vrias e todas as culturas do planeta, incluindo a a Ocidental, deveriam ter-se preservado distncia, mas elas no permaneceram separadas. Elas se aproximaram, se tocaram e se comunicaram de modo ntimo. A distncia entre as diversas partes do planeta deveria ter sido mantida com perdo do jogo de palavras a ferro e fogo. A viagem, trao de unio, lugar entre, destruiu e destri a distncia entre os povos, corrompendo-os. Para Lvi-Strauss a viagem o mais ntegro a priori para a violncia. O contato entre culturas diferentes, por mais idealizado que seja, contgio, transmisso, disseminao de vrus do corpo ocidental no corpo estrangeiro. E vice-versa. Ao negar viagem seja ela a transcontinental, como estamos vendo, seja ela a domstica, como veremos a condio de trao de unio entre os diferentes povos, resta a Lvi-Strauss combater o oposto, a falta de comunicao do Outro com o Ocidente, que se tornou mais e mais opressiva na nossa chamada cultura planetria. Para ele, os no-ocidentais que defendem todo e qualquer isolacionismo incorrem em novo obscurantismo, que s pode ser contra-torpedeado a partir da fortaleza onde finca p a razo eurocntrica. Dado o fato de que o hbrido ponto pacfico na atualidade mundial e frente enxurrada contempornea de naes, de grupos sociais e de indivduos em busca da identidade prpria e autntica, frente mistura e ao mltiplo portanto, impe-se o uno, como se esclarece em texto bem posterior a Tristes Trpicos: Os que pretendem que a experincia do outro individual ou coletivo por essncia incomunicvel, que ser impossvel para sempre, e at mesmo culpado, querer elaborar uma linguagem pela qual as experincias humanas mais distanciadas no tempo e no espao
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tornar-se-iam ao menos, em parte, mutuamente inteligveis, aqueles nada mais fazem do que refugiar num novo obscurantismo.39 No seria de todo inoportuno lembrar a maneira como Jacques Derrida caracterizou o estgio presente do pensamento ocidental nos anos do seminrio sobre a questo da identidade: [...] esse pensamento cujo destino consiste muito simplesmente em aumentar o seu domnio medida que o Ocidente diminui o seu.40 Portanto, a questo da pureza se alicera na ambigidade da distncia. Re-emerge da problemtica dos inumerveis e infindveis encontros entre civilizaes diferentes, orienta a anlise da aculturao dos valores ocidentais nas demais partes do planeta, a que voltaremos depois desta passagem em que, sob a forma de parnteses, se abre um nicho em Tristes Trpicos para a exceo no sistema eurocntrico lvi-straussiano que Nova Iorque representa. Dentro do quadro etnocntrico ambiguamente montado por Tristes Trpicos, Nova Iorque uma exceo superior, repitamos. Teria sido difcil para um conterrneo e contemporneo do historiador Fernand Braudel no perceber que, em meados do sculo XX, estava sendo operada uma descentragem nas economias-mundos da qual sairiam fortemente favorecidos, ao estabelecer novas zonas concntricas de atuao e poder, os Estados Unidos da Amrica.41 Na histria do capitalismo, Londres cedeu o seu lugar a Nova Iorque. Na corrida da humanidade, a verdadeira cronologia do Ocidente passa a ser de responsabilidade norte-americana (e o passaria a ser definitivamente a partir da Guerra fria e, ao trmino desta, com a globalizao da economia).
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Lidentit. Sminaire dirige par Claude Lvi-Strauss. Paris: Grasset, 1977, p. 10. A escritura e a diferena, id., p. 13. 41 O princpio econmico, estabelecido por Fernand Braudel, diz: Toda a vez que ocorre uma descentragem, opera-se uma recentragem, como se uma economia-mundo no pudesse viver sem um centro de gravidade, sem um plo. Em outra passagem, informa: Uma economia-mundo aceita sempre um plo, ou centro, representado por uma cidade dominante, outrora uma cidade-Estado, hoje uma capital, entenda-se uma capital econmica (nos Estados Unidos, Nova Iorque e no Washington). Ao final do livro, entrega-se a uma confidncia [sic] de historiador, que termina por estas palavras onde o vocbulo Amrica guarda uma estranha polissemia: Haver sempre, para os historiadores e para todas as outras cincias do homem, e para todas as cincias objetivas, uma Amrica a descobrir. (A dinmica do capitalismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1987, respectivamente, p. 72, 69 e 94).
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Lvi-Strauss inicia o seu raciocnio pela desclassificao de uma possvel comparao entre qualquer metrpole europia e Nova Iorque, a cidade dominante na economia-mundo de meados do nosso sculo. No h como contrastar Nova Iorque com as metrpoles europias que a precederam no espao e no tempo. Nela, a relao entre o tamanho do homem e o das coisas distendeu-se a ponto de se excluir qualquer termo de comparao (p. 74). Nela, o homem deixou de ser o valor fundamental do urbanismo. A cidade no mais feita nossa medida. Para melhor poder colocar o problema suscitado pela exceo que escapa, que foge regra, LviStrauss nos convida a rever os princpios tradicionais da evoluo da paisagem cidade, da natureza cultura. Comea pelo bvio, ou seja, por nos dizer que o espetculo proporcionado pela metrpole do Novo Mundo ao viajante europeu em virtude da sua enormidade semelhante ao espetculo que lhe fora proporcionado no passado pela paisagem europia. J conhecemos as figuras do atraso e por isso no nos assustamos com a comparao que poderia ter sido, alis, dispensada. No entanto, a paisagem americana (no mais a cidade mas a natureza propriamente dita do Novo Mundo) nos arrastaria para um sistema ainda mais vasto e para o qual [ns, europeus] no possumos equivalente (p. 75). Lvi-Strauss descortina para o seu leitor um grandioso espao, o da paisagem do Novo Mundo, que no tem equivalncia na Europa. Da uma ligeira correo: as cidades do Novo Mundo no so construdas medida do homem, mas antes da prpria paisagem de que se originam. Houve uma descontinuidade entre o urbanismo europeu e a construo de cidades na Amrica. dentro dessa soluo de continuidade entre o Velho e o Novo Mundo que sobressai Nova Iorque (cf. p. 122). Escreve: a beleza de Nova Iorque no decorre de sua natureza de cidade, mas de sua transposio [...] de cidade para o nvel de uma paisagem artificial onde os princpios do urbanismo j no contam. No h equivalente europeu para a paisagem americana, primeiro ponto. No h equivalente europeu para Nova Iorque, segundo ponto. Nova Iorque uma paisagem artificial (?), ou seja, um objeto cultural
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(re)construdo pelos princpios da natureza. Nova Iorque no foi e continua no sendo construda a partir dos princpios do urbanismo europeu. Ela no feita medida do homem. Lvi-Strauss no encontra outro recurso estilstico seno o de se valer de metforas tomadas de emprstimo natureza para descrever os detalhes da grande metrpole do capitalismo. Eis o trabalho a que dedica o escritor: os nicos valores significativos [de Nova Iorque] seriam o aveludado da luz, a delicadeza dos confins, os precipcios sublimes ao p dos arranha-cus, e vales sombreados salpicados de automveis multicoloridos, como flores (p. 75). A anotao descritiva metafrica vai sempre empurrando para o passado selvagem americano o que parece novo e pujante. Esse empurro para o passado, no entanto, confirma um dado importantssimo, bem diferente dos empurres a que temos nos referido at agora: ao final do seu processo de aculturao pelo Ocidente, Nova Iorque retoma os valores originrios do Novo Mundo. No mapa de Tristes Trpicos a paisagem originria o grande valor do Novo Mundo e de Nova Iorque. Desde os grandes descobrimentos martimos, pela primeira vez o novo no copia o alheio; reproduz a prpria pureza originria que, aparentemente, teria sido corrompida pelo processo de colonizao. Nova Iorque reata as pontas do tempo especfico ao Novo Mundo e , por isso, que no concede vantagem inicial Europa na corrida cultural. Taco a taco. Nova Iorque marca as horas da cultura atual. No pior dos casos, ser a Europa que lhe ter de conceder uma vantagem originria, j que desde os fins da Segunda Grande Guerra tem sido ela colonizada s avessas. Nova Iorque a que reproduz, no monumento humano, a virgindade do Novo Mundo. Em 1959, na entrevista que concede a Georges Charbonnier, Lvi-Strauss assim define a metrpole: Nova Iorque no me aparece bela como uma obra de arte, nem mesmo como uma obra humana; antes, como uma paisagem, isto , o produto contingente dos milenares. Comenta o entrevistador, com a subseqente concordncia do entrevistado: O que [o senhor disse]
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relaciona Nova Iorque com a natureza e no com a cultura.42 Nova Iorque uma paisagem que se automodelou como cidade. este valor originrio que d primazia a Nova Iorque numa outra corrida paralela, esta interna s Amricas. Na corrida que tambm mantm com as suas vizinhas do Novo Mundo, uma vez mais sai vencedora. Ela se torna modelo para a avaliao das cidades latinoamericanas. Monteiro Lobato, citado atrs, antevia corretamente para os brasileiros a corrida do Ocidente e do capitalismo. A condio excepcional que o etngrafo delega a Nova Iorque em 1941 ser retomada, sob outra perspectiva, em artigo bem posterior a Tristes Trpicos , intitulado New York post-et prfiguratif (1983), objeto de fina anlise por parte de James Clifford no ensaio A coleo da cultura. Assim como Paris tinha sido a capital literria do mundo no sculo XIX, assim como a Paris das dcadas de 1920 e 1930, a Paris dos surrealistas, do Trocadro e do Museu do Homem, tinha sido a capital cultural da vanguarda artstica ocidental, Nova Iorque ganha o privilgio de ser, a partir dos anos 40, o museu da humanidade. Ali, segundo a observao irnica do etngrafo citado, Lvi-Strauss realizou e o pode realizar, em virtude das colees extraordinrias que se encontravam na cidade o seu nico trabalho de campo. Em virtude de uma mesma viagem (LviStrauss transfere-se do Brasil para l) e de muitas outras (as dos exilados surrealistas fugindo do nazi-fascismo), as instituies culturais nova-iorquinas modificaram a concepo de esttica dominante no pas, retomando-a na sua fonte mais legtima naquele momento, as mos dos surrealistas franceses ali residentes (Andr Breton, Max Ernst, Andr Masson, Yves Tanguy e Matta). Informa Clifford: A coleo de Lvi-Strauss e dos surrealistas, durante os anos quarenta, foi parte de um combate travado para que essas obras primas [da arte negra e amerndia], cada vez mais raras, adquirissem um estatuto esttico.43 Apesar de discordar da real pertinncia de Lvi-Strauss ao grupo surrealista, como veremos, concordo com esta afirmao de Clifford em outro ensaio: O
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Id., ibid., p. 170. Malaise dans la culture [The Predicament of Culture, 1988]. Paris: Beaux-Arts, 1996, p. 237.
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surrealismo o cmplice secreto da etnografia para o bem ou para o mal na descrio, na anlise e na extenso das bases da expresso e do sentido do sculo XX.44 Na apreciao esttica dos objetos, essa apropriao do no-ocidental e cultural pelo propriamente ocidental e artstico ser importante no s para que possam emergir futuros diferentes para as chamadas minorias tnicas, nota com que Clifford termina essa parte do ensaio,45 como ainda para avivar o interesse dos especialistas e do pblico em geral pelas manifestaes artsticas com forte peso cultural. No entanto, um golpe do acaso conduziu os passos de LviStrauss para a viagem transatlntica e a carreira de professor de sociologia no Brasil. Conduziu-os tambm para a etnografia e a viagem domstica pelo interior do pas. Durante grande parte da sua estada nos trpicos, constantemente tem de enfrentar a situao que, ao ser transposta para o relato, como vimos, lhe causa vergonha e repulsa. Torna-se uma mxima da vida profissional a observao que se encontra jogada na pgina inicial do livro: As verdades que vamos procurar to longe s tm valor se desvencilhadas dessa ganga [a viagem] (p. 15). Ao fundamentar a sua viso conflituosa das diferentes sociedades num modelo etnogrfico que se fundamenta, por sua vez, nos conceitos de pureza e distncia, de intangibilidade, o viajante Lvi-Strauss ter de retornar, desta feita positivamente, ao tema radical do repdio viagem para nele operar algumas diferenas sutis. A viagem emprica acaba por subtrair da viagem como conceito absoluto a inevitabilidade do convvio do etngrafo com a sua experincia profissional e com povos diferentes em outras terras. A primeira das diferenas se desentranha de reflexo sobre a viagem transatlntica moderna e o tempo histrico. Pergunta LviStrauss: em que poca o estudo dos selvagens brasileiros poderia proporcionar a satisfao mais pura, levar a conhec-los na forma menos alterada? No sculo XVIII na esquadra do autor de Viagem
Sobre o surrealismo etnogrfico, id., ibid., p. 137. Tendo Lvi-Strauss observado um ndio com uma caneta Parker na biblioteca onde trabalhava, Clifford observa, por sua vez, o etngrafo e pergunta: O ndio com a caneta Parker dava a impresso de voltar ao passado ou prefigurava ele um futuro diferente?
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ao redor do Mundo, Bougainville? Ou no sculo XVI, ao lado dos nossos conhecidos Jean de Lry e Andr Thvet? A pergunta no retrica, embora tambm o seja. Na sua responsabilidade epistemolgica, ela serve para que se coloquem, como estamos salientando, alternativas para a melhor rentabilidade do trabalho etnogrfico e, ainda, para que se esclarea um dilema que prprio ao cientista. Lvi-Strauss responde prpria pergunta sob forma de dicotomia para em seguida enunciar o dilema. Se o retorno ao passado permite salvar um costume, ganhar uma festa, partilhar uma crena suplementar, o avano no tempo pode trazer curiosidades dignas de enriquecer a reflexo. Trata-se do jogo de damas e do seu reverso, o jogo conhecido como perde-ganha. Perde-se uma festa no tabuleiro em que vivem os selvagens, ganha-se no papel uma reflexo. Perde-se uma reflexo no papel, ganha-se uma festa no tabuleiro dos selvagens. Perde quem mais ganha, ou ganha quem mais perde? Eis finalmente o dilema explicitado: quanto menos as culturas tinham condies de comunicar entre si e, portanto, de se corromper pelo contato mtuo, menos tambm seus emissrios respectivos eram capazes de perceber a riqueza e o significado dessa diversidade (p. 40). A apreenso da diversidade cultural est na razo direta da corrupo das culturas envolvidas. Esse dilema, com sua grandeza e conseqncias desastrosas para o Novo Mundo, est expresso nas anotaes que Lvi-Strauss toma por ocasio do trabalho de campo na tribo Tupi-Cavaba. Sentese, primeiro, orgulhoso pela sua condio de viajante, uma mistura de intruso, privilegiado e desbravador. No h perspectiva mais exaltante para o etngrafo que a de ser o primeiro branco a penetrar numa comunidade indgena. Em seguida, d-se conta de que essa recompensa suprema s pode ser experimentada hoje em poucas e raras regies do mundo. H um excesso de viagens transcontinentais e um mnimo de regies no planeta a serem exploradas. O etngrafo pode reviver na miniatura que a viagem domstica pelo interior do Brasil a experincia originria e grandiosa da descoberta do outro, aps a longa e arriscada viagem transatlntica. semelhante e diferente dos seus pares virtuais. Rejeita Bougainville como moderno e toma assento, anacronicamente, ao lado de Lry, Staden e Thevet,
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estes sim, verdadeiros viajantes. O etngrafo pode partilhar com esses navegadores uma mesma emoo: graas aos grandes descobrimentos, uma humanidade que se julgava completa e concluda recebeu de repente, como uma contra-revelao, a notcia de que no estava sozinha [...], para se conhecer, devia primeiramente contemplar nesse espelho sua imagem irreconhecvel da qual uma parcela esquecida pelos sculos iria lanar, s para mim, seu primeiro e ltimo reflexo (p. 307). Graas viagem domstica, anacronicamente, o primeiro e ltimo reflexo da pureza indgena, s para o etngrafo. Ao mesmo tempo e no mesmo espao, a inevitabilidade da corrupo mtua. Na fase em que se encontram hoje, essas sociedades primitivas apresentam corpos debilitados e formas mutiladas. Isso porque foram fulminadas por esse monstruoso e incompreensvel cataclismo que significou [...] o desenvolvimento da civilizao ocidental (p. 308). A pergunta serve ainda para que se apresente uma vez mais o estatuto do contato entre culturas puras e singulares que, pelo simples acontecer, corrompe, degrada, fulmina, amaldioa. Serve para que se fale do valor ocidental que, ao se tornar suplemento, na realidade j sempre complemento colonizado e vice-versa. Como estamos salientando, o hbrido o mais terrvel dos monstros no universo fantasmtico de Tristes Trpicos. Para continuar a apreendlo preciso que passemos segunda distino sutil elaborada no livro. O etngrafo levado a cair em cacoete de que nos fala Michel Foucault na Histria da Loucura. Ao contrrio do que pensam os partidrios da anlise como processo heurstico, quando o pensador ocidental divide (partage) um todo para que opere a rejeio (rejet) de uma das partes. Para que estabelea uma hierarquia entre as partes, ou para que a parte rejeitada seja recalcada no tecido lingstico. No universo histrico relatado pelo etngrafo, existem viagens e viagens. As verdadeiras viagens se confundem com as intrpidas viagens feitas por ocasio dos grandes descobrimentos. Na poca dessas viagens, um espetculo ainda no estragado, contaminado e maldito se oferecia em todo o seu esplendor (p. 39) ao marinheiro. Suspira o etngrafo: Viagens, cofres mgicos com promessas sonhadoras, no mais revelareis vossos tesouros intactos!
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(p. 35). A sensaboria ocidental se extasiava diante dos choques olfativos e visuais proporcionados pela descoberta de regies exticas e dos seus produtos. J naquela poca, no entanto, quando o puro era alcanado e tocado pelo puro j se achavam ambos contaminados para sempre. Mas existem outras e mais falsas viagens, mais recentes tambm, de que a seguinte exemplo: nossos modernos Marcos Polos trazem dessas mesmas terras, desta vez em forma de fotografias, livros e relatos, as especiarias morais de que nossa sociedade experimenta uma necessidade mais aguda ao se sentir soobrar no tdio (p. 35). experincia sensual de novos e diferentes perfumes e sabores sucederam o espetculo dessas especiarias morais, ou seja, trivialidades e banalidades que so milagrosamente transmudadas em revelaes (p. 16). H sempre uma matemtica moral montada a priori para contabilizar os efeitos mtuos de perda. A questo levantada nos leva a descobrir que Lvi-Strauss acaba por no ser um bom companheiro de viagem dos seus colegas etngrafos surrealistas e dos seus amigos surrealistas etngrafos, para usar as categorias cunhadas por James Clifford para caracterizar a interao entre cincia e arte na cena parisiense dos anos 20 e 30. Lembra Clifford que o etngrafo Marcel Griaule, no ltimo ano da dcada de 1920, em ensaio publicado na revista Documents , ridiculariza as teses estticas dos amantes de arte primitiva que duvidam da pureza de um tambor baoule porque a personagem esculpida nele carrega um rifle. Para Griaule, precursor das teses de M. Herskovits sobre re-interpretao, da mesma forma como o artista europeu se encantava com os objetos africanos, expondoos no seu ateli e incluindo-os no seu prprio universo pictural atravs da tcnica de colagem, o africano se deleitava com os tecidos, latas de gasolina, lcool e armas de fogo, incorporando-os ao seu universo material e simblico. Conclui Clifford: O surrealista etnogrfico diferentemente tanto do tpico crtico de arte quanto do antroplogo da poca, se delicia com as impurezas culturais e com os perturbadores sincretismos.46 Lvi-Strauss, como bom
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Sobre o surrealismo etnogrfico, id., ibid., p. 149.
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etngrafo, no deixa de anotar e estudar os fenmenos de mestiagem cultural mas para adjetiv-los de modo bem diferente. Apesar de um termo redefinido por Lvi-Strauss, o de bricolagem, estar por detrs das teses recentes de Michel de Certeau sobre o estatuto da arte popular na nossa atualidade, dificilmente o etngrafo as teria aceito.47 O motivo para a rejeio talvez estivesse no modo como ele prprio classifica historicamente a bricolagem. Esta prpria ao pensamento selvagem, mtico, de repertrio fechado, e contrria inveno tcnica, razo e liberdade de criao do engenheiro. A dissociao do bricoleur e do engenheiro foi negada, da perspectiva filosfica, por Jacques Derrida na sua leitura de Tristes Trpicos, quando afirma: A idia do engenheiro rompendo com toda bricolagem pertencia teologia criacionista. Apenas uma tal teologia pode dar crdito a uma diferena essencial e rigorosa entre o engenheiro e o bricoleur.48 Ao se deixar recuperar, nas sociedades ocidentais modernas, pelas classes desfavorecidas, ao ser levado a transpor a distncia que separa as sociedades frias das sociedades quentes, o conceito de Lvi-Strauss no perde a graa da sua origem, da sua originalidade. A maior originalidade das teses de Certeau est em no s ter recuperado o processo dito primitivo para explicar os processos de inveno entre as camadas pobres das sociedades ocidentais tecnocratizadas, como tambm por ter deslocado o eixo das culturas populares da condio de servas da cultura erudita e dominante, nica a ser considerada como legtima. Ao deslocar o eixo de funcionamento da tradio elitista ocidental, Certeau descobre o n onde se realiza a autntica e original produo popular dos nossos dias.49 Ela est imersa e silenciosa, clandestina e astuciosa, no cotidiano das pessoas comuns,
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Para uma definio tradicional de arte popular pelo etngrafo, v. Georges Charbonnier, id., p. 130. 48 Id., ibid, p. 170-171. 49 Desde 1962, em ensaio intitulado Rediscovery and integration, M. Herskovits chamava a ateno para o fato de que os valores maiores da cultura africana que seriam importantes na formao das novas naes daquele continente estava no campo das relaes humanas e das artes. Conclui ele: Num certo sentido, isso implica uma recusa em definir progresso s como resultado de habilidades tecnolgicas e de recursos econmicos. Cultural relativism. New York: Vintage Books, 1973, p. 269.
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em atividades ao mesmo tempo banais e renovadas. Outro grande mrito de Certeau foi o de deslocar o eixo da produo de mercadorias, nico modo a ser estudado positivamente pelos especialistas nas cincias sociais. Ao deslocar esse outro eixo, finca p na bte noire dos estudiosos da cultura erudita, o consumo. Invertem-se as setas no processo da leitura crtica da manifestao artstica das classes populares. O consumo/produto popular distingue-se da produo/consumo erudito porque, antes de tudo, explicita maneiras de lidar com. No consumidor, descobre-se o autor e a esfera de autonomia do fazer criativo. A diferena entre este e o autor erudito est no uso que faz dos objetos que lhe so inapelavelmente impostos.50 Conclui-se que as diferenas empricas suscitadas pela experincia das viagens transatlntica e domstica so levantadas pelo etngrafo para que, contraditoriamente e com o maior espalhafato, logo em seguida sejam re-afirmados no s o conceito absoluto de viagem, como tambm o tema do repdio a ele. Estranhamos que Jacques Derrida chegue s pginas do captulo XXVIII de Tristes Trpicos, intitulado Lio de escrita, julgandoas belssimas e feitas para espantar.51 Se os poetas latinos, como nos ensina Ernst-Robert Curtius, costumavam comparar a composio de uma obra a uma viagem de navio, podemos comparar tambm a leitura a uma viagem. Derrida s pode achar que aquelas pginas so feitas para espantar porque talvez tenha perdido o leme do livro52 para se entregar exclusivamente rota da sua obsesso, o estatuto da escrita [criture] na filosofia ocidental. Ao chegar ao captulo Lio de escrita, depois dessa outra viagem a que fora convidado desde a frase de abertura, o leitor de Tristes Trpicos no deve se espantar com a previsibilidade dos fatos relatados e das reflexes feitas ali pelo etngrafo. Trata-se de
Michel de Certeau, Linvention du quotidien. Paris, 10/18, 1980. Id., ibid, p. 127. 52 No deixa de ser importante notar que Lvi-Strauss conhece e estuda os Nambiquara durante o perodo nmade da tribo. Esto em viagem pela mata. Os dois grupos esto em viagem. O combate se d, por assim dizer, no alto mar da selva amaznica.
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captulo que j tinha sido enunciado inmeras vezes anteriormente pelo correr do texto, s que de forma menos exemplar. Se Guimares Rosa afirma em Tutamia que o livro pode valer pelo muito que nele no deveu caber, Tristes Trpicos muito vale pelo que nele coube saciedade. O captulo Lio de escrita j est embutido na primeira pergunta que o leitor faz letra do livro: por que esse infatigvel e extraordinrio viajante odeia a viagem? J est ainda embutido na pergunta que faz no momento em se iniciam as viagens pelo interior do Brasil: por que esse viajante que odeia tanto a viagem vai suplementar a viagem transatlntica com viagens domsticas pelo Brasil? J no adivinharia o leitor, pela sua prpria experincia crtica, o que deve aguard-lo em muitos dos captulos? A crtica ao marinheiro-colonizador e ao marinheiro-evangelizador no teria necessariamente, em Tristes Trpicos, o seu espelho na crtica ao viajante-etngrafo? Os trs no apenas pertencem ao Ocidente, mas no tm ainda como atividade em comum a viagem? Seria um deles melhor do que os outros, se so os trs os que transpem com maior desinibio a distncia entre culturas diferentes, conspurcando-as? Acertadamente Jacques Derrida observa que os trs viajantes (colonizador, missionrio e etngrafo) so partcipes da guerra etnogrfica, ou seja, da confrontao essencial que abre a comunicao [grifo nosso] entre os povos e as culturas, mesmo quando esta comunicao no se pratica sob o signo da opresso colonial ou missionria.53 A diferena est em que onde Derrida fala de comunicao, Lvi-Strauss sublinha o oposto, o intacto. Fala de distncia e separao. Adverte sobre aproximao e contgio, sempre adjetivando este de maneira negativa. Ou seja, ele fala da violncia dos que transgridem os limites estabelecidos pela pureza cultural. E mais ainda: da violncia contra si que cometem os que deixam que os limites estabelecidos pela pureza cultural sejam transgredidos. Derrida percebe sem o perceber inteiramente que, no universo do etngrafo, a figura da vizinhana s pode ocorrer dentro duma aldeia, duma empresa ou num bairro duma grande cidade (o que os anglo-saxes chamam de neighbourhood). Povos de cultura
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Id., ibid., p. 132.
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diferente no so vizinhos, de acordo com Lvi-Strauss, so exteriores uns aos outros, so to exteriores uns aos outros quanto a escrita de que Lvi-Strauss ir falar o em relao cultura nambiquara. Em virtude da viagem (transatlntica ontem, domstica hoje), as diferentes culturas no planeta esto em guerra, como o filsofo enuncia. Assinalemos, ainda, que no houve interesse por parte do etngrafo em transformar o seu relato de viagem numa espcie de epopia moderna. O grande autor ausente de Tristes Trpicos e no o por mera coincidncia o poeta portugus Lus de Cames. O grande livro ausente de Tristes Trpicos e no o por mera coincidncia Os Lusadas. O fim da viagem (ttulo ambguo da primeira parte do livro), o fim dos sucessivos combates que o acaso obriga o viajante a travar, no se encontra desenhado pelo gosto da aventura, ou seja, por uma espcie gradativa de descida aos infernos de onde o aventureiro sair fortalecido e pronto para assumir a nova identidade de heri mtico. Para entregar-se narrativa de viagem preciso primeiro que o viajante Lvi-Strauss vena a vergonha e a repulsa. Eis os sentimentos mais fortes que sente o narrador de Tristes Trpicos ao encetar o trabalho a que se prope. O inferno oferecido ao etngrafo ao mesmo tempo em que se lhe empresta a fora que d origem ao seu deslocamento no espao planetrio; por isso que se torna imperativo desvencilhar-se dessa ganga originria para, contraditoriamente, acatar como salvadora uma viagem pela mquina do tempo de Zeno. Atravs desta que se pode chegar verdade da humanidade, ao paraso terrestre, ou ao que resta dele, na face do planeta corrompido. Nesse local atemporal j est e sempre estar a utopia lvi-straussiana. Lugar do movimento na imobilidade, onde grupos humanos viveram e sempre vivem no perodo neoltico. Observa: Uma das fases mais criativas da histria da humanidade situa-se no incio do Neoltico, responsvel pela agricultura, pela domesticao dos animais e por outras artes. [...] No Neoltico, a humanidade deu passos de gigante sem o auxlio da escrita; com ela, as civilizaes histricas do Ocidente estagnaram por muito tempo (p. 282-283). Ao se tornar indispensvel como fundamento da busca da verdade para o etngrafo, a viagem pelo planeta terra ps um fim na felicidade do homem e dos no44
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ocidentais. Como anota Octavio Paz: Se h um gro de verdade na viso do neoltico como uma idade feliz, essa verdade consiste no na justia de suas instituies, sobre o que sabemos pouqussimo, mas no carter pacfico das suas descobertas e, principalmente, no fato de que essas comunidades no conheceram outra forma de relao que no fosse a pessoal, de homem a homem.54 No universo de Lvi-Strauss como bem observa Derrida, mas sem ganhar na sua observao galeio para elaborar a experincia do contgio que est por detrs da viagem a comunicao s existe no interior de um espao limitado, ou seja, dentro de uma comunidade (no sentido preciso) e, dentro desta comunidade, s quando as relaes entre os seres so autnticas, isto , feitas frente a frente, rosto a rosto.55 Portanto, a violncia de que fala a Lio da escrita necessariamente anterior questo da escrita, ou da arquiescrita, j que anula a autenticidade na relao intersubjetiva, bem como interrompe, explode e mata o silncio da utopia no discurso etnogrfico. Interrompe, explode e mata a investigao ontolgica na medida em que se situa aqum da filosofia, num plano anterior e mais elevado, o da tica. O modelo de relao intersubjetiva tomado de emprstimo por Lvi-Strauss para que sirva de modelo para a anlise da relao intercultural. O modelo positivo de Levinas serve para Lvi-Strauss insistir na negatividade do trabalho etnogrfico. A crtica ao logocentrismo feita por Jacques Derrida compromete no s o fundamento filosfico da etnografia levi-straussiana, como tambm o seu substrato tico, retirado das idias de Emmanuel Levinas sobre a intersubjetividade, como estaremos propondo.56 Para Levinas, a distncia s pode ser transposta positivamente na relao interpessoal porque o fundamento da pureza do ser
Id., ibid., p. 98-99. Na entrevista a Charbonnier, comenta: se o etnlogo ousasse passar por reformador [...] preconizaria sem dvida uma descentralizao [de qualquer sociedade] em todos os planos, de tal forma que o maior nmero de atividades sociais e econmicas se realizassem nesses nveis de autenticidade, em que os grupos so constitudos de homens que tm um conhecimento concreto uns dos outros. Id. Ibid., p. 63. 56 Ethique et infini (Paris, Fayard, 1982) nos servir como guia para as reflexes que faremos a seguir.
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torna-se intocvel. A fala, ao anular a distncia entre duas pessoas, resguarda, no entanto, o segredo como fundamento do ser. Rosto e discurso esto interligados, como nos ensina Emmanuel Levinas. O dizer representa o fato de que, diante do rosto alheio, no permaneo simplesmente ali a contempl-lo. Saio do meu isolamento. Dou-lhe uma resposta (em francs: rpondre ). O dizer uma maneira de saudar o outro, mas saudar o outro j ser responsvel por ele (em francs: rpondre de). O dizer no ignora o dito, acolhe-o ao instituir o tema da responsabilidade. O dizer se encontra na necessidade de sempre se desdizer. Afirma Levinas: Quando voc v um nariz, olhos, uma testa, um queixo, e que voc pode descrev-los, que voc se volta para o outro como para um objeto. O rosto algo que no chega a ser um contedo que o pensamento abraaria. O rosto exposto, ameaado, como se nos convidasse para um ato de violncia. Ao mesmo tempo, ele que nos probe de matar. A responsabilidade a estrutura essencial, primeira, fundamental da subjetividade. A tica no est aqui como suplemento a uma base existencial prvia. na tica compreendida como responsabilidade que se ata o n do subjetivo. A proximidade de outrem significa que o outro no est apenas prximo de mim no espao, ou prximo como um parente. O prximo o por se aproximar de mim. Ele tanto mais se aproxima de mim quanto mais me sinto enquanto eu sou responsvel por ele. A relao intersubjetiva uma relao no-simtrica. Nesse sentido, sou responsvel pelo outro sem esperar a recproca, ainda que ela me custe a vida. O eu sempre tem uma responsabilidade a mais que os outros. A culpabilidade do etngrafo, tema caro a Lvi-Strauss como se deduz da leitura do captulo XXXVIII, Um copinho de rum, advm dessa responsabilidade extra que est expressa em frase de Dostoievski, citada por Levinas: Somos todos culpados de tudo e de todos diante de todos, e eu mais do que os outros. Na solido do etngrafo e nas relaes intersubjetivas na utopia que h autenticidade. De que espcie? As ltimas palavras de Tristes Trpicos, na sua beatitude e serenidade, resgatam o dio, a repulsa e a vergonha das primeiras frases do livro. O etngrafo fala de experincia humana diante da natureza, que se expressa por
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sentimentos inexprimveis. Da o modo descritivo das frases e a ausncia do outro. A contemplao de um mineral mais bonito do que todas as nossas obras. O perfume, mais precioso do que os nossos livros, aspirado na corola de um lrio. O piscar de olhos cheio de pacincia, de serenidade e de perdo recproco, que um entendimento involuntrio permite por vezes trocar com um gato (p. 392). Do mesmo modo como o aparecimento da linguagem se deu por acaso, assim tambm a viagem foi dada desde as primeiras pginas do livro como produto de um golpe do acaso. A lio da escrita, na extenso da sua descontinuidade, est pr-meditado pelo acaso da viagem, pela viagem como experincia malfica, antes de o ser pr-meditado pelo fonocentrismo do etngrafo. Qualquer penetrao no espao cultural do outro, qualquer intromisso singular na vida social do outro, produz a priori a violncia. Podem-se usar mil e um exemplos para comprovar a presena da violncia. Entre eles, o exemplo da desclassificao da escrita, tomada esta, ou no, como exemplar da poca de Rousseau. O incidente extraordinrio dentro do relato da viagem domstica tem a sua razo de ser, paradoxalmente, na rotina do etngrafo durante o trabalho de campo. Confessa Lvi-Strauss: da mesma maneira como agi com os Cadiueu, distribu [entre os Nambiquara] folhas de papel e lpis com os quais, de incio, nada fizeram; depois, certo dia vi-os muito atarefados em traar no papel linhas onduladas (p. 280). A expresso da mesma maneira que indica a insistncia na busca do exemplo, enfim encontrado. A prpria rotina da atividade no , por sua vez, tambm prenunciadora do achado extraordinrio com que ela mal e parcamente se deixa encobrir? A rotina re-marca sua fora abusiva no territrio indgena e autentica a profisso do etngrafo entre os pares. Este interfere, pela repetio, na rotina social dos indgenas que estuda. Viola-o. Como diz Eugne Ionesco, em A Cantora Careca: Tomai um crculo, acariciai-o, e ele se tornar vicioso. O captulo Lio de escrita mantm sua dvida para com a geometria euclidiana. O captulo tem a funo de enunciar o resultado de uma demonstrao. QED. Quod erat demonstrandum: o que se tinha de demonstrar.
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Se a questo do modelo genealgico se impe, como querem muitos dos leitores de Lvi-Strauss, sobressaindo, como fica bvio pela mirade de citaes, a figura de Jean-Jacques Rousseau, se ela se impe talvez se imponha sob uma forma um tanto desorientada. A viagem ao Brasil constitui um modelo de viagem que o da contraviagem. Este acaba por desconstruir o conceito e o modelo de viagem tais quais foram descritos e configurados pela tradio do poema pico ocidental. Para melhor compreender a questo proposta por Tristes Trpicos ser importante deslocar o eixo genealgico dos pais franceses de Lvi-Strauss e fazer o seu relato adentrar-se pela linhagem de Dante Alighieri e pelo universo da sua leitura, tambm contramodelar, do viajante e explorador Ulisses. A viagem do etngrafo passa a funcionar, de direito, como um suplemento ao alicerce Rousseau. Pode at aproximar o viajante moderno de um contemporneo de Rousseau. Estamos nos referindo a Voltaire e, em particular, a Candide. Depois de mil e uma peripcias, o protagonista do conto acaba por descobrir na negao da viagem e, paradoxalmente, no conselho dado por um no-ocidental, o nico lema que conduz vida feliz. O turco contra Pangloss, Voltaire contra Rousseau, o Buda contra o Ocidente: il faut cultiver son jardin. Retomemos Jacques Derrida onde ele tinha deixado a pergunta da linhagem: por que Lvi-Strauss e Rousseau? A resposta pergunta diz que a conjuno serve no s para marcar um afeto terico, que sinaliza a harmonia entre os dois, como tambm indicia a condio de discpulo do etngrafo. A concluso a que chega o filsofo no poderia ter sido outra. Nos textos do etngrafo h um rousseauismo declarado e militante. Um dos traos de unio que instalado pela militncia a piedade, aclara o filsofo. Trata-se esta de um sentimento [affection] fundamental, to primitivo quanto o amor a si, e que nos une naturalmente a outrem: ao homem, certamente, mas tambm a todo ser vivo.57 Por um golpe do acaso, Lvi-Strauss retirou a piedade dos limites rigdidos das relaes autnticas e levou-a aos extremos perigosos e condenatrios da viagem. A viagem, suplemento involuntrio a Rousseau, ou melhor
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Id., ibid., p. 130-131.
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dito, a contra-viagem, filiao a Dante, pode ser lida no canto XXVI da Divina Comdia, onde o prprio poeta e Virglio se deparam com Ulisses em chamas no oitavo crculo do inferno. Ali esto os maus conselheiros. Ulisses e Dimedes condenados por terem tido a idia do invasor cavalo de Tria. Ulisses recalca o sentimento de piedade para que possa entregar-se exclusivamente ao ardor, que o leva a enfrentar o desconhecido. Atiado pelo ardor da aventura, agora sucumbe em chamas no inferno. Virglio pede a Ulisses para que revele as circunstncias da sua morte. Ulisses narra-lhe a ltima viagem. Leiamos, primeiro, esta passagem do episdio de Ulisses (Inferno, XXVI), onde se nega a piedade para que se revele a fora do ardor como seu suplemento:
n dolcezza di figlio, n la piet del Vecchio padre, n l debito amore lo qual dovea Penelop far lieta, vincer potero dentro a me lardore chiebbi a divenir del mondo esperto e de li vizi umani e del valore
O ardor da aventura em Lvi-Strauss, mesmo que tenha sido impelido viagem por um golpe do acaso, deve ser lido no contexto da Divina Comdia. No canto XXVI, Dante opera uma significativa mudana nas circunstncias que encerram a viagem/vida de Ulisses. Em lugar do retorno a taca e aos braos de Penlope, como ensina a lio clssica, f-lo vtima de naufrgio frente ao monte do Purgatrio. Esse deslocamento, como nos ensina John Freccero, nosso guia pela selva dantesca, s possvel porque a uma primeira morte, a morte do corpo, se segue la seconda morte, a morte da alma: Devemos notar rapidamente que a distino entre as duas espcies de morte til para explicar a diferena entre a morte natural de Ulisses, totalmente irrelevante para Dante, e a morte por naufrgio, que ele inventou.58
Dante: the poetics of conversion. Cambridge: Harvard University Press, 1986, p. 148. Esta e as demais citaes foram extradas do captulo 8, Dantes Ulysses: From epic to novel.
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Nesse sentido, h duas leituras da viagem de Ulisses. A primeira, definidora do modo como era compreendida na antiguidade, julgava-a como a alegorizao espacial do tempo circular humano, como nos ensina Freccero. E explica: o retorno de Ulisses para a ptria servia como um admirvel veculo para as alegorias platnicas e gnsticas sobre o triunfo da alma sobre a existncia material, seu refinamento gradual de volta prstina espiritualidade. A histria seguia ento um padro biolgico. O tempo informa ainda o citado crtico se movia num crculo eterno, tendo a repetio como a sua nica razo. Face ao destino inexorvel, a nica esperana do homem para a permanncia residia na sua aspirao pela glria mundana e o renome humano. Observa Freccero: O que d significado aventura o retrato do heri num mundo pico onde h muitos perigos e grandes obstculos, mas quase nunca algumas dvidas. Protagonista e leitor estavam interessados no como e no no por qu. Da caixinha de surpresas do por qu que saltam as dvidas. Voltemos a Lvi-Strauss: Mas o problema persiste: como o etngrafo pode escapar da contradio que resulta das circunstncias de sua escolha? Tem diante dos olhos, tem sua disposio uma sociedade: a sua; por que resolve menosprez-la e reservar a outras sociedades escolhidas dentre as mais longnquas e as mais diferentes uma pacincia e uma dedicao que sua determinao recusa aos compatriotas? (p. 362). No mundo cristo, a ansiedade referente aos acontecimentos exteriores da vida limitada, mas no eliminada. Desloca-se o suspense para outro plano. A morte deixa de ser, informa-nos ainda Freccero, o fim da trajetria humana sobre a terra e substituda pela questo sobre o significado dela salvao ou danao, segundo o linguajar medieval , sobre o fim definitivo de qualquer estria. Conclui Freccero: A morte, no contexto cristo, ameaadora, no porque seja o fim da vida, mas porque entra na esfera da responsabilidade humana como o momento mais importante da vida. A segunda morte de Ulisses o derradeiro espelho onde se reflete a vida do navegador. Ali, se d o ritual da sua expiao. Purgatrio: para se dar a todas as sociedades o etngrafo se negou
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pelo menos a uma. Comete, pois, o mesmo pecado que critica nos que contestam o sentido privilegiado de sua vocao (p. 363). Apesar do dio que nutre viagem, apesar da vergonha e repulsa que experimenta diante da lembrana dos antigos feitos, o viajante escreve Tristes Trpicos epitfio das suas viagens e aventuras. Escreve-o como se narrasse uma estria que finda num duplo naufrgio. O naufrgio da Europa frente ao Monte do Purgatrio: a aventura ao corao do Novo Mundo significa antes de mais nada que ele no foi o nosso, e que carregamos o crime da sua destruio (p. 371). O naufrgio do etngrafo frente aos indgenas. perorao que faz Ulisses aos tripulantes do barco: fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e conoscenza, segue-se o castigo que vem da montanha: ch de la nova terra um turbo nacque, e a tempestade s pra quando l mar fu sovra noi richiuso Em busca da salvao, na viagem do livro que se fecha, vaga o etngrafo. Adeus, selvagens!, adeus, viagens! (p. 392). A vida social consiste em destruir o que lhe confere seu aroma (p. 363). O etngrafo no precisa mais de palavras, permanece num espao entre, aqum do pensamento e alm da sociedade (p. 392). A lio do silncio.
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DEMOCRATIZAO
NO
BRASIL 1979-1981
(CULTURA VERSUS ARTE)
Existe maior dificuldade em interpretar as interpretaes do que em interpretar as coisas. MONTAIGNE
Para abordar com segurana o tema que nos propomos estudar Crtica cultural versus crtica literria , ser preciso refletir antes sobre um problema de periodizao. Em que ano e em que circunstncias histricas comea o fim do sculo XX na Amrica Latina e, em particular, no Brasil? Se nos entregarmos ao trabalho prvio de articular uma srie de questes derivadas, a pergunta de carter geral poder receber resposta que proponha uma data relativamente precisa. Enunciemos, primeiro, as perguntas derivadas. Quando que a cultura brasileira despe as roupas negras e sombrias da resistncia ditadura militar e se veste com as roupas transparentes e festivas da democratizao? Quando que a coeso das esquerdas, alcanada na resistncia represso e tortura, cede lugar a diferenas internas significativas? Quando que a arte brasileira deixa de ser literria e sociolgica para ter uma dominante cultural e antropolgica? Quando que se rompem as muralhas da reflexo crtica que separavam, na modernidade, o erudito do popular e do pop? Quando que a linguagem espontnea e precria
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da entrevista jornalstica, televisiva, etc. com artistas e intelectuais substitui as afirmaes coletivas e dogmticas dos polticos profissionais, para se tornar a forma de comunicao com o novo pblico? A resposta s perguntas feitas acima levam a circunscrever o momento histrico da transio do sculo XX para o seu fim entre os anos de 1979 e 1981. Se correta a data, compete-nos fazer um trabalho de arqueologia, a fim de que se estabelea uma primeira bibliografia mnima1 e se nomeie a gnese dos problemas que ainda hoje nos tocam. Tanto o leitor quanto o crtico podero enfrentar com maior rigor os vrios desafios que, desde ento, se nos apresentam no campo da cultura e da literatura. Nesses trs anos a que estaremos nos referindo, a luta das esquerdas contra a ditadura militar deixa de ser questo hegemnica no cenrio cultural e artstico brasileiro, abrindo espao para novos problemas e reflexes inspirados pela democratizao no pas (insisto: no pas, e no do pas). A transio deste sculo para o seu fim se define pelo luto dos que saem, apoiados pelos companheiros de luta e pela lembrana dos fatos polticos recentes, e, ao mesmo tempo, pela audcia da nova gerao que entra, arrombando a porta como impotentes e desmemoriados radicais da atualidade. Ao luto dos que saem ope-se o vazio2 a ser povoado pelos atos e palavras dos que esto entrando. Em artigo publicado em 13 de agosto de 19813, Heloisa Buarque de Hollanda esboava um primeiro balano das novas
1 Menos por modstia e mais por decoro, no cito textos meus que poderiam fazer parte deste debate. 2 A noo do vazio que toma conta do pas durante a ditadura foi estabelecida e consagrada pela esquerda cultural na poca. V. A crise da cultura brasileira, Viso, 5/7/71. Ali se pergunta: Quais so os fatores que estariam criando no Brasil o chamado vazio cultural? V., ainda, na mesma revista, 11/3/74, o balano dos dez anos da revoluo. 3 Bandeiras da imaginao antropolgica, O Jornal do Brasil. Trata-se duma resenha do livro do antroplogo Carlos Alberto Messeder Pereira, Retrato de poca (um estudo sobre a poesia marginal na dcada de 70). Rio de Janeiro, Funarte, 1981. O artigo abre por quatro perguntas: A que vem esse antroplogo, pretendendo mexer com a curiosa tribo dos poetas? Como a pesquisa antropolgica vai lidar com o fenmeno literrio enquanto objeto emprico? O que significaria, para ns, literatos natos, pensar a literatura relativizada em seu carter literrio? Ser que os poetas marginais se tornaro perigosos desviantes?
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tendncias na arte e na cultura brasileiras. A reviravolta que ambas sofriam se devia passagem recente do furaco soprado pelo cineasta Cac Diegues, denominado com propriedade na poca de patrulhas ideolgicas. O furaco, porque desorientava a esquerda formada nos anos 50 e consolidada na resistncia ditadura militar dos anos 60 e 70, era remonitrio da transio. O livro de entrevistas que levou o nome da polmica, Patrulhas Ideolgicas4, se configura hoje mais como o balano da gerao que resistiu e sofreu durante o regime de exceo e menos como a plataforma de uma nova gerao que desejava tomar ao p da letra a distole (apud General Golbery) da militarizao do pas. Como narradores castrados pelos mecanismos da represso, como pequenos heris com os olhos voltados para o passado doloroso, como advogados de acusao dispostos a colocar no banco dos rus os que de direito ali deveriam ficar para sempre, a maioria dos personagens pblicos entrevistados em 1979/1980 quer contar uma histria de vida. Resume o cineasta Antnio Calmon: Eu acho melhor contar a histria do que teorizar. Ainda em 1979, sai publicado o emblemtico depoimento do exguerrilheiro Fernando Gabeira, O que isso, companheiro?, que narra com mincia de detalhes o cotidiano redentor e paranico da guerrilha no Brasil e na Amrica Latina e as sucessivas fugas dos latino-americanos para os vrios exlios. Na numerosa produo de relatos de vida, h um tom Christopher Lasch5 que impede que o lugar poltico-ideolgico at ento ocupado pelo regime militar seja esvaziado e reocupado pelos defensores de uma cultura adversria, ou seja, os esquerdistas renitentes no descobrem que
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So Paulo, Brasiliense, 1980. As entrevistas foram feitas por Heloisa Buarque de Hollanda e Carlos Alberto Messeder Pereira. Segundo Pola Vartuck, responsvel pela primeira entrevista com Cac Diegues, o cineasta tratava de salvaguardar o espao democrtico da liberdade de criao artstica, contra todos os intelectuais que, em nome de partidarismos ideolgicos, tenta[va]m impor um tipo de censura. No prefcio ao livro l-se que o discurso mais tradicional da esquerda comea[va] a voltar tona e aquelas velhas discusses do papel social da arte, da arte engajada, comea[va]m a pintar de novo, inclusive a nvel de cobrana... 5 Aluso ao livro The Culture of Narcissism - American Life in an Age of Diminishing Expectations, publicado em 1979.
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o inimigo no est mais l fora, do outro lado da cerca de arame farpado, mas entre ns.6 O acontecimento patrulhas ideolgicas fecha no s o perodo triste da represso como tambm o perodo feliz da coeso na esquerda. Por ser o mais polmico dos intelectuais brasileiros contemporneos, Glauber Rocha o primeiro que pe o dedo no harmnico e fraterno bloco esquerdista para abrir rachaduras. Em 1977, O Jornal do Brasil 7 propicia, num apartamento carioca, o dilogo entre os quatro gigantes da esquerda brasileira: o antroplogo Darcy Ribeiro, o poeta Ferreira Gullar, o cineasta Glauber Rocha e o crtico de arte Mrio Pedrosa. O longo e doloroso debate termina com intervenes abruptas de Glauber. Devido s divergncias de opinio, conclui que o debate no pode ser publicado. Segundo a transcrio, todo mundo [na sala do apartamento] protesta, grita, reclama da posio de Glauber. Glauber continua a silenciar a fala dos demais. Acrescenta: Eu, por exemplo, comecei a discordar do Darcy [Ribeiro] a partir de certo momento, mas eu no discordarei publicamente [grifo nosso] do Darcy... A moderadora do debate no percebe a dimenso da rachadura aberta pela discordncia no privado que no podia se tornar pblica e reage com o cola-tudo das boas intenes: o problema que voc [Glauber] est querendo impor um pensamento, quer ganhar uma discusso e no isso que importa aqui. Glauber termina a conversa amistosa com duas declaraes contundentes. A primeira a de que no h condies no Brasil de se fazer um debate amplo e aberto e a segunda, esse debate j era.
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Estas noes foram tomadas de emprstimo a Lionel Trilling, via Stanley Aronowitz: However, despite relatively little institutional power, the movements of multiculturalism, cultural studies as well as the older gender, race and ethnic studies are perceived by their critics as the true enemy within . Roll over Beethoven. New England, Wesleyan University Press, 1993, p. 27. V. tambm p. 22. 7 Pelas razes a ser expostas, o texto do debate permanecer indito durante vinte anos. O citado jornal s publicar o debate nas edies de 23 e 24 de fevereiro de 1997. Segundo Jos Mrio Pereira, em artigo publicado na Tribuna da Imprensa, em 10/3/97, o citado debate ser publicado na revista Isto , de 25 de janeiro de 1978. Nesta primeira transcrio suprimiram-se todas as palavras de Glauber.
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Nos anos seguintes, o debate amplo e aberto no apareceria nos relatos de vida dos ex-combatentes, no se daria pela linguagem conceptual da histria e da sociologia, no seria obra de polticos bem ou mal intencionados. Esse debate amplo e aberto se passaria no campo da arte, considerando-se esta no mais como manifestao exclusiva das belles lettres, mas como fenmeno multicultural que estava servindo para criar novas e plurais identidades sociais. Caiam por terra tanto a imagem falsa de um Brasil-nao integrado, imposta pelos militares atravs do controle da mdia eletrnica, quanto a coeso fraterna das esquerdas, conquistada nas trincheiras. A arte abandonava o palco privilegiado do livro para se dar no cotidiano da Vida. Esse novo esprito estaria embutido na plataforma poltica do Partido dos Trabalhadores, PT, idealizado em 1978. Voltando ao artigo de Heloisa Buarque, percebe-se que ela, ao ler o livro Retrato de poca (um estudo sobre a poesia marginal da dcada de 1970), detecta um certo mal-estar dos intelectuais em relao sua prtica acadmica cuja sada estava sendo desenhada pela proliferao de estudos recentes (reunindo-se a uma expressiva faixa da reflexo universitria jovem) no registro da perspectiva antropolgica. Os setores emergentes da produo intelectual, acrescenta ela, explicita[va]m certas restries ao que chamam os aspectos ortodoxos da sociologia clssica e da sociologia marxista. Segundo Heloisa, a chave da operao metodolgica apresentada no livro est no modo como o antroplogo Carlos Alberto d o mesmo tratamento hermenutico tanto ao material oriundo das entrevistas concedidas pelos jovens poetas marginais, quanto ao poema de um deles. O texto do poema passa a funcionar como um depoimento informativo e a pesquisa de campo analisada como texto. O paladar metodolgico dos jovens antroplogos no distingue a plebia entrevista do prncipe poema. Essa grosseira inverso no tratamento metodolgico de textos to dspares aparentemente inocente porque conseqncia da falta de boas maneiras dum jovem antroplogo desestabilizaria de maneira definitiva a concepo de Literatura, tal como era configurada pelos tericos dominantes no cenrio das Faculdades
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de Letras nacionais e estrangeiras.8 Conclui Heloisa: Carlos Alberto parece colocar em suspenso a literatura como discurso especfico. Esvaziar o discurso potico da sua especificidade, liber-lo do seu componente elevado e atemporal, desprezando os jogos clssicos da ambigidade que o diferenciava dos outros discursos, enfim, equipar-lo qualitativamente ao dilogo provocativo sobre o cotidiano, com o fim duma entrevista passageira, tudo isso corresponde ao gesto metodolgico de apreender o poema no que ele apresenta de mais efmero. Ou seja, na sua transitividade, na sua comunicabilidade com o prximo que o deseja para torn-lo seu. A ousadia metodolgica representa tambm uma ousadia geracional. O poema se desnuda dos seus valores intrnsecos para se tornar um mediador cultural9, encorajando o leitor a negociar, durante o processo de interiorizao do texto, a prpria identidade com o autor. O poeta marginal um perigoso desviante. O poema no mais um objeto singular; singular o mapeamento do seu percurso entre os imprevisveis leitores. A lei da Literatura passa a ser o regulamento lingstico e comportamental que se depreende do percurso emprico e inesperado dos objetos produzidos em seu nome. Dar significado a um poema, ainda que passageiramente, torn-lo seu, indiciador de uma resposta cultural efmera/definitiva sobre a identidade do indivduo que o l e do grupo que pelo mo a mo dos textos e do baseado, pelo boca a boca das conversas e pelo corpo a corpo das transas amorosas passa assim a existir.
A partir do final dos anos 60, as diversas metodologias de leitura do texto potico eram oriundas do formalismo russo cujo conceito bsico era o de literaturnost (literariedade), aportado no Brasil pelas mos do seu criador, Roman Jakobson, na poca s voltas com o Estruturalismo francs e as seis funes da linguagem. Cf. Victor Erlich, The Russian Formalism. The Hague, Mouton, 1965, p. 172. Roman Jakobson, Lingstica e Potica, em Lingstica e Comunicao. So Paulo, Cultrix, 1969. 9 Para o estabelecimento da noo do poema e da entrevista como mediadores culturais, estamos usando o conceito de mediador externo no tringulo mimtico que, segundo Ren Girard, inaugura os jogos da subjetividade romanesca moderna. A transformao do Eu no Objeto do seu desejo, quando mediatizada pelo livro, confere ao sujeito uma fora de identificao e de conflito com o modelo privilegiado. V. Mensonge romantique et vrit romanesque. Paris, Grasset, 1961. Para um apanhado geral das idias do crtico, leia-se a entrevista concedida por ele a Pierpaolo Antonello e Joo Cezar de Castro Rocha, Lultimo dei porcospini, em Iride, n. 19, setembro-dezembro 1996.
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A poltica a cultura rebelde de cada dia cujo perfume privado exala no espao pblico. Ela no mais manifestao coesa e coletiva de afronta ideolgico-partidria,como no auge da represso militar. Na medida em que me constituo no desejo pelo outro, passamos ns a compor, num dado perodo histrico, uma gerao autoreferenciada e um universo autoreferencivel. Conclui Heloisa que um dos dados mais atraentes da nova produo acadmica o interesse em estudar seu prprio universo. Ser que no ano seguinte ao da sua publicao, 1981, Patrulhas ideolgicas j podia ser dado como retrgrado? H duas excees ao tom grandiloqente, autocomiserativo e trgico dos depoimentos concedidos pelos entrevistados. As palavras do compositor e intrprete Caetano Veloso uma das excees. Provocado sobre o retomo na cena artstica do discurso tradicional da esquerda, reage com corpo e sensualismo, retirando o exerccio poltico da classe poltica e decretando a combinao extempornea da prtica poltica aliada prtica da vida, em distanciamento dos chamados lderes carismticos da contra-revoluo (General Golbery) e da revoluo (Fidel Castro). Diz ele que o cantor e amigo Macal estava entusiasmado porque falou com o Golbery, mas eu no acho graa, nem em Fidel Castro, nem em ningum... eu acho tudo isso meio apagado, no sinto muito teso. Suas idias sobre o papel do artista na sociedade, sobre arte e engajamento, sobre a funo poltica e ertica da obra de arte, sobre a produo e disseminao do conhecimento no espao urbano escapam ao ramerro do livro. E por isso que, se no se sente patrulhado, sente que incomoda um nmero cada vez maior de pessoas, como na histria do elefante. o que constata: o que mais incomoda [as pessoas] a minha vontade de cotidianizar a poltica ou de politizar o cotidiano. Como elemento mediador entre o cotidiano e a poltica, o fazer o prprio fazer artstico. Pelo seu produto que o artista se exprime politicamente no cotidiano. Acrescenta ele: me sinto ligado a tudo que acontece, mas atravs do que eu fao. Caetano est definindo, no dizer do Raymond Williams de The Long Revolution, culture as a whole way of life,
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apagando a conjuno E que ligava tradicionalmente cultura e sociedade. A outra e segunda exceo no livro de 1980 so as palavras da cientista social Llia Gonzales, negra e carioca de adoo. De incio, denuncia o processo de embranquecimento por que passa o negro quando submisso ao sistema pedaggico-escolar brasileiro, anunciando a futura batalha do multiculturalismo contra o cnone ocidental: e passei por aquele processo que eu chamo de lavagem cerebral dado pelo discurso pedaggico-brasileiro, porque na medida em que eu aprofundava meus conhecimentos, eu rejeitava cada vez mais a minha condio de negra. Cutucada com vara curta sobre a liderana de So Paulo no movimento negro de esquerda, com o fim de saber se o intelectual paulista que ir desempenhar o papel de mediador entre o Rio de Janeiro e a Bahia, Llia no titubeia na resposta: O Rio de Janeiro que o mediador entre Bahia e So Paulo. Porque, por exemplo, o negro paulista tem uma puta conscincia poltica. Ele j leu Marx, Gramsci, j leu esse pessoal todo. Discutem, fazem, acontecem, etc. e tal. Mas de repente voc pergunta: voc sabe o que iorub? Voc sabe o que Ax? Eu me lembro que estava discutindo com os companheiros de So Paulo e perguntei o que era Ijex. O que uma categoria importante para a gente saber mil coisas, no s no Brasil como na Amrica inteira. Os companheiros no sabiam o que era Ijex. Ah! no sabem? Ento vai aprender que no sou eu que vou ensinar no, cara! E Llia conclui de maneira a (1) questionar a assimilao do negro poltica de esquerda hegemnica, herdada dos anos 50 e consolidada nos anos de represso e (2) salientar o papel primordial, e no mais secundrio, que a cultura, no caso a negra, passa a ter nas lutas polticas setorizadas, nacionais e internacionais. Ento o caso de So Paulo me lembra muito os negros americanos: puta conscincia poltica, discurso poltico ocidental... dialetiza, faz, acontece, etc. Mas falta base cultural. A base cultural est reprimida... Pelas duas observaes contidas na citao, Llia est abrindo a porta para que se represente o Brasil no apenas do ponto
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de vista da sua ocidentalizao (o debate ideolgico pelo vis do economismo da teoria sociolgica ortodoxa dado, por ela, como discurso poltico ocidental e... paulista) mas, e sobretudo, pelo vis das negociaes entre as mltiplas etnias que o compem. Desrecalcar a base cultural negra no Brasil no significa voltar ao continente africano. Para Llia, isso sonho, sonho de gringo. Significa, antes, detectar na formao dita cientfica e disciplinar dos intelectuais negros paulistas certa neutralidade tnica que abole a diferena e que, por isso mesmo, permite apenas no privado, lembremo-nos das palavras de Glauber Rocha a expresso de crenas religiosas subalternas. Llia afirma: Ns aqui, no Brasil, temos uma frica conosco, no nosso cotidiano. Nos nossos sambas, na estrutura de um Candombl, da macumba... Sua fala poltica se encaminha para a negociao pelas trocas culturais entre negros, brancos e ndios, com vistas a um Brasil que seria representado no mais como unidade, mas miscigenado, multicultural, porque no h como negar a dinmica dos contatos culturais, das trocas, etc. Nesse sentido, uma das grandes questes colocadas por Patrulhas Ideolgicas a da democratizao do Brasil aps um longo perodo de autoritarismo militar acaba por ter uma resposta desconcertante para a esquerda, tambm autoritria mas naquele momento em plena crise de autocrtica: Veja, por exemplo, a noo de Democracia. Se voc chegar num Candombl, onde voc pra falar com a Me de Santo tem de botar o joelho no cho e beijar a mo dela e pedir licena, voc vai falar em Democracia!? Dana tudo. Os grupos tnicos excludos do processo civilizatrio ocidental passam a exigir alteraes significativas no que dado como representativo da tradio erudita brasileira ou no que dado como a mais alta conquista da humanidade, a democracia representativa. Exigem autonomia cultural. As diversas outras vozes que rechaam as patrulhas ideolgicas, antes de traduzirem o inevitvel interesse/descaso pelas ortodoxias marxistas em tempos de democratizao, anunciavam para o Brasil (e o mundo) um fim de sculo triste e incerto, de
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diversificadas culturas e esprito comunitrio, povoado de micro acontecimentos e de heris descartveis, tempo de obras artsticas em nada ambiciosas, em que as identidades (individuais, polticas, sociais, econmicas, etc.) no seriam mais estabelecidas pelos grandes vnculos ou dependncias ideolgico-partidrios no espao pblico da cidade. Vnculos e dependncias seriam estreitados por laos de solidariedade que se sedimentariam num conhecimento aprofundado das vrias culturas que compuseram e estavam a duras penas recompondo um pas chamado Brasil. No momento da transio do sculo XX para o seu fim, a Sociologia10 e a velha gerao de acadmicos saam de campo e tomavam lugar na arquibancada, para entrar em campo a Antropologia sob as ordens dos emergentes mapeadores das transformaes culturais porque passava o pas. Diante do trabalho antropolgico que tanto elogia, Heloisa Buarque como que quer salvar, pelo uso precavido do parnteses, os valores por que lutara no passado e que, no presente, se configuram passadistas: j h algum tempo, nossos melhores tericos marxistas empenham-se numa autocrtica (severa demais do meu ponto-de-vista) de sua prtica dos anos 60 e vm procurando absorver novas questes como, por exemplo, a democracia, no sentido de alargar seu campo de reflexo [grifo nosso]. As atitudes extemporneas expressas no citado depoimento de Llia Gonzales abrem o leque das expectativas universitrias para outros campos e objetos de estudo durante os trs anos (1979 a 1981) a que estamos nos referindo. As
Nesse perodo e no contexto desta discusso, o trabalho mais instigante no campo da Sociologia o de Srgio Micelli, Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil (1920-1945). So Paulo, Difel, dezembro de 1979. Segundo o autor, o livro no deixa de ser uma resposta positiva s anlises de Gramsci sobre a Itlia, de Bourdieu sobre a Frana contempornea, de Williams sobre os escritores ingleses, de Ringer sobre o mandarinato alemo. O captulo Os Intelectuais e o Estado, abordando o perodo do Estado Novo, pode ser lido como uma espcie de reflexo metafrica sobre o recente processo de co-optao (uso propositadamente o conceito de Micelli) dos intelectuais brasileiros pelo regime militar imposto em 1964. Deve-se citar, ainda, o livro de Roberto da Matta, Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
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Faculdades de Letras formadoras de literatos natos, segundo a expresso brejeira de Heloisa, e dedicadas tradicionalmente ao estudo da cultura duma minoria, no caso a letrada, que se manifesta e dialoga pelo livro, so despertadas para a cultura da maioria. So despertadas pela avassaladora presena da msica comercial-popular no cotidiano brasileiro. Por estar informada e formada pelo Estruturalismo francs e pelos tericos da Escola de Frankfurt, o despertar da minoria letrada no foi pacfico. surpreendente, por exemplo, que a primeira crtica severa grande diviso ( the Great Divide , segundo a expresso j clssica de Andreas Huyssen11) entre o erudito e o popular com o conseqente rebaixamento deste, tenha partido de um jovem intelectual com formao na Universidade de So Paulo, o professor de Letras e msico Jos Miguel Wisnik. Mais surpreendente, ainda, que dele tenha partido a primeira leitura simptica e favorvel do cantor Roberto Carlos, ainda que, para tal tarefa, o crtico tenha de se travestir pela fala da sua mulher, caindo literalmente numa gender trap. Estamos nos referindo ao artigo O minuto e o milnio ou Por favor, professor, uma dcada de cada vez, captulo do livro Anos 70 - 1. Msica popular12. A m vontade para com a msica popular em Adorno grande, comea por afirmar Jos Miguel. Em seguida constata que ela conseqncia de dois fatores que acabam por nos diferenciar dos europeus, optando o crtico brasileiro
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Cf.: What I am calling the Great Divide is the kind of discourse which insists on the categorical distinction between high art and mass culture. [...] The belief in the Great Divide, with its aesthetic, moral and political implications is still dominant in the academy today (witness the almost total institutional separation of literary studies, including the new literary theory, from mass culture research [...]. bom lembrar que a primeira edio de Arter the Great Divide - Modemism, Mass Culture, Postmodemism, data de 1986. O texto de Jos Miguel Wisnik, a ser comentado, est datado de outubro/novembro de 1979. 12 Rio de Janeiro, Europa, 1979-1980, pp. 7-23. Para uma excelente e ampla apreciao da variada produo crtica brasileira sobre msica popular, bem como para um mapeamento da questo hoje, leia-se o recente artigo de David Treece, Melody, Text and luiz Tatits O Cancionista: New Directions in Brazilian Popular Music Studies, Latin American Cultural Studies, vol. 5, n. 2, november 1996.
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pela desconstruo do pensamento adorniano.13 Em primeiro lugar, diz Jos Miguel, para Adorno, o uso musical a escuta estrutural estrita e consciente de uma pea, a percepo da progresso das formas atravs da histria da arte e atravs da construo duma determinada obra. Em segundo lugar, observa ainda, o equilbrio entre a msica erudita e a popular, num pas como a Alemanha, faz a balana cair espetacularmente para o lado da tradio erudita, porque a msica popular raramente penetrada pelos setores mais criadores da cultura, vivendo numa espcie de marasmo kitsch e digestivo [...].14 Jos Miguel contrape ao soturno quadro erudito europeu um cintilante cenrio brasileiro, marcado por uma potica
13 As idias veiculadas por Jos Miguel nesse artigo se inserem na atualidade de longo e forte debate no mundo anglo-saxnico, sem no entanto dele (querer) fazer parte, ou tomar partido. Trata-se do debate sobre o ps-modernismo. Faremos uma rpida recapitulao do debate, valendo-nos dos argumentos levantados por Huyssen, na obra j citada. Segundo ele, o ps-modernismo estaria mais prximo da vanguarda histrica do que do modernismo. Mas antes de dar prosseguimento, bom configurar o que ele entende por um e outro termo, j que se diferenciam da nossa definio. O modernismo (no no sentido brasileiro, insistimos, mas como manifestao erudita da arte) se constituiu atravs duma estratgia consciente de excluso da cultura de massa, espcie de ansiedade de contaminao pelo seu outro. A oposio excludente estaria evidente tanto nos movimentos de arte pela arte da virada do sculo, quanto no perodo posterior ao fim da Segunda Guerra Mundial. Segundo ainda Huyssen, o mais efetivo ataque s noes de auto-suficincia da cultura erudita neste sculo vieram do confronto entre a autonomia esttica do primeiro modernismo com a poltica vanguardista e revolucionria de origem russa e germnica, logo depois da Primeira Guerra Mundial e com a modernizao rpida e acelerada da vida nas grandes metrpoles. Este confronto seria de total responsabilidade da vanguarda histrica, para usar o conceito de Peter Burger em The Theory of Avant-Garde. A idia desenvolvida por Huyssen, com a ajuda de Burger, a de que a vanguarda histrica visava a desenvolver uma relao alternativa entre arte erudita e cultura de massa e, dessa forma, deveria ser distinguida do modernismo, que de maneira geral insistia na tecla da hostilidade entre o erudito e o popular. 14 No j citado livro de Huyssen, as limitaes (ou a cegueira) de Adorno na anlise da cultura de massa so explicadas por razes histricas. Foi-lhe dado viver numa poca em que sua teoria tinha mais sentido. Associando Adorno ao crtico de arte Clement Greenberg, Huyssen afirma que os dois had good reason at the time to insist on the categorical separation of high art and mass culture. The political impulse behind their work was to save the dignity and autonomy of the art work from the totalitarian pressures of fascist mass spectacles, socialist realism, and an ever more degraded commercial mass culture in the Wesf. Ou: Adornos blindness have to be interpreted as simultaneously theoretical and historicalones. Indeed, his theory may appear to us today as a ruin of history, mutilated and damaged by the very conditions of its articulation and genesis: defeat of the German working class, triumph and subsequent exile of modernism from Central Europe, fascism, Stalinism and the Cold War.
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carnavalizante, onde entram [...] elementos de lirismo, de crtica e de humor: a tradio do carnaval, a festa, o non-sense, a malandragem, a embriaguez da dana e a sbita consagrao do momento fugidio que brota das histrias do desejo que todas as canes no chegam pra contar. Nesse sentido e entre ns, h que primeiro constatar levando-se em considerao o pressuposto bsico levantado por Antonio Candido para configurar a formao15 da literatura brasileira que a msica erudita nunca chegou a formar um sistema onde autores, obras e pblico [grifo nosso] entrassem numa relao de certa correspondncia e reciprocidade. Apontando na balana dos trpicos desequilbrio inverso ao apresentado na balana europia, Jos Miguel retoma uma descoberta clssica de Mrio de Andrade, a que diz que no Brasil o uso da msica raramente foi o esttico-contemplativo (ou o da msica desinteressada). Em seguida afirma que, entre ns, a tradio musical popular e adveio do uso ritual, mgico, o uso interessado da festa popular, o canto-de-trabalho, em suma, a msica como um instrumento ambiental articulado com outras prticas sociais, a religio, o trabalho e a festa. Estabelecido o contraste entre os dois universos musicais, questionado o eurocentrismo da teoria adomiana, que rebaixa o popular em causa prpria, h que relativizar a universalidade analtica da m vontade. No caso brasileiro, no h porque valorizar a msica erudita j que no existe uma tradio slida; no h porque rebaixar a msica popular pelos motivos que Jos Miguel expe e reproduzimos: a tradio da msica popular [no Brasil], pela sua insero na sociedade e pela sua vitalidade, pela riqueza artesanal que est investida na sua teia de recados, pela sua habilidade em captar as transformaes da vida urbano-industrial, no se oferece simplesmente como um campo dcil dominao econmica da indstria cultural que se traduz numa linguagem estandardizada,
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Cf.: Mas h vrias maneiras de encarar e de estudar a literatura. Suponhamos que, para se configurar plenamente como sistema articulado, ela dependa da existncia do tringulo autor-obra-pblico, em interao dinmica, e de uma certa continuidade da tradio. Sendo assim, a brasileira no nasce, claro, mas se configura no decorrer do sculo XVIII [... Formao da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins, s/d.
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nem represso da censura que se traduz num controle das formas de expresso poltica e sexual explcitas, e nem s outras presses que se traduzem nas exigncias do bom gosto acadmico ou nas exigncias de um engajamento estreitamente concebido.16 Atravs da interveno dum professor de Letras que a crtica cultural brasileira comea a ser despertada para a complexidade espantosa do fenmeno da msica popular. O seu modo de produo se d num meio em que as foras mais contraditrias e chocantes da nossa realidade social se encontram sem se repudiarem mutuamente. Em lugar de separar e isolar vivncias e experincias, em lugar de introjetar o rebaixamento cultural que lhe imposto para se afirmar pelo ressentimento dos excludos, a msica popular passa a ser o espao nobre, onde se articulam, so avaliadas e interpretadas as contradies scio-econmicas e culturais do pas, dando-nos portanto o seu mais fiel retrato. No trnsito entre as foras opostas e contraditrias, Jos Miguel aposta em trs oposies que, por no o serem, acabam por integrar os elementos dspares da realidade brasileira no caldeiro social em que se cozinha a msica popular-comercial: a)embora mantenha um cordo de ligao com a cultura popular no-letrada, desprende-se dela para entrar no mercado e na cidade; b) embora deixe-se penetrar pela poesia culta, no segue a lgica evolutiva da cultura literria, nem filia-se a seus padres de filtragem; c) embora se reproduza dentro do contexto da indstria cultural, no se reduz s regras da estandardizao. Em suma, no funciona dentro dos limites estritos de nenhum dos sistemas culturais existentes no Brasil, embora deixe-se permear por eles. A msica popular no Brasil uma espcie de hbito, uma espcie de habitat, algo que completa o lugar de morar, o lugar de
Na mesma poca em que Jos Miguel escrevia seu texto, Caetano Veloso dizia em Patrulhas Ideolgicas (26-10-79): O caso do Brasil, com msica popular, especial; muito forte o mercado de msica popular, muito grande o interesse pelo que se faz... inclusive o status intelectual e poltico da criao de msica popular no Brasil. aberrante esta importncia: todo mundo intui uma fora cultural, poltica, intelectual e filosfica na msica popular brasileira. E isso existe porque a msica popular muito forte, vem muito de dentro, expressa e atua muito sobre o pas. Talvez no do modo como em geral se pensa, mas acho que no poderia haver tudo isso se no houvesse de fato uma fora estranha na msica popular no Brasil...
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trabalhar, e por isso que, no tocante s dcadas de 1960 e 1970, h que pensar o oculto mais bvio: tanto o estrondoso sucesso comercial de Roberto Carlos, quanto a simpatia despertada pela sua fora estranha em figuras do porte de Caetano Veloso. O crtico pergunta: que tipo de fora o sustm no ar por tanto tempo? Por que ele? O crtico se sente incapaz de pensar o paradoxo do oculto mais bvio. Ser que isso tarefa para mim? deve ter perguntado a si antes de dar continuidade ao artigo. Jos Miguel cai na armadilha do gnero (gender trap), incapaz de responder questo que formulada pelo encadeamento orgnico do seu raciocnio analtico. Eis que pede ajuda sua mulher [sic] para que responda e escreva sobre Roberto Carlos. A profundidade da escuta de Roberto Carlos s pode ser captada por ouvidos femininos.17 Vale a pena transcrever o transcrito, deixando o leitor jogar algum alpiste interpretativo no interior da armadilha para que se evidenciem ainda mais as trapaas que o falocentrismo pode pregar:
Ela disse: voz poderosa, suave, louca, ele [Roberto Carlos] realiza melhor do que ningum o desejo de um canto espontneo, arranca matria viva de si e entra em detalhes, coisas mal acabadas, clulas emocionais primitivas, momentos quase secretos de todo mundo (como as frases decoradas que a gente prepara para lanar ao outro na hora de partir e que no chega a dizer nem a confessar), uma qualidade romntica, ingnua e vigorosa, que unifica a sem-gracice, o pattico, a doura, o lirismo que h em todos, e fica forte, quase indestrutvel, pois soma anseios, iluses, ideais que tambm pairam por a, mais alm, estranho realidade cotidiana de muitos.
Dando continuidade leitura reabilitada do melhor da msica popular-comercial brasileira, o crtico diz que poderia complementar
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Como lembra Huyssen no captulo Cultura de Massa como Mulher: o Outro do Modernismo, esse paradigma de rebaixamento do feminino pelo masculino, associando aquele cultura de massa e este erudita, foi estabelecido no sculo XIX: woman (Madame Bovary) is positioned as reader of inferior literature - subjective, emotional and passive while man (Flaubert) emerges as writer of genuine, authentic literature -objective, ironic, and in control of its aesthetic means.
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o seu trabalho, ratificando a liderana que veio sendo concedida por justo mrito a Caetano Veloso. O intrprete toma-se, ao mesmo tempo, lugar de ver a produo dos contemporneos e lugar onde ela pode ser vista e analisada. Caetano irnico por cair na armadilha de gnero que ele prprio estabelece no processo de produo das suas canes; Caetano romntico pela recusa em cair na armadilha de gnero, j que se transforma em ouvinte e intrprete de Roberto Carlos. Para falar um pouco mais de Caetano a partir de Roberto Carlos preciso assumir a fala rebaixada da mulher. Trs canes escreveu Caetano para Roberto Carlos: Como 2 e 2, Muito romntico e Fora estranha. Canes, segundo Jos Miguel, que refletem sobre o ato de cantar e em que, como no caso de Flaubert e Madame Bovary mencionado por Huyssen, todos os recursos de despersonalizao, de identificao e de alteridade so utilizados pelo compositor/intrprete: minha voz me difere e me identifica; noutras palavras, sou ningum que sou eu que um outro. Caetano injetou reflexo crtica ao romantismo rebaixado/enaltecido de Roberto Carlos. Pela ironia (como escapar dela nesse jogo de espelhos?), ele acentuou a tenso entre o sentimento romntico e a mediao da mercadoria. Esse interesse pela msica popular-comercial, produzida nos anos 60 e subseqentes, se complementa com Acertei no Milhar (Samba e Malandragem no Tempo de Getlio) , de Cludia Matos, originalmente tese de mestrado defendida na PUC-RJ em junho de 1981 e publicada no ano seguinte sob a forma de livro.18 Cludia se interessa pelas letras de samba que, por muito tempo, constituram o principal, seno o nico documento verbal que as classes populares 19 do Rio de Janeiro produziram autnoma e
18 Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. No livro estudada, em particular, a produo dos sambistas negros Geraldo (Teodoro) Pereira (1918-1955) e Wilson Batista (1915-1968). A autora no pretende fazer um estudo propriamente autoral da obra deles, mas consider-la uma amostragem de certos aspectos do imaginrio das classes populares cariocas em sua poca. 19 Em nota de p de pgina, a autora justifica a escolha do termo classes populares na falta de outro mais apropriado: os que existem, como proletariado, parece-lhe um conceito demasiadamente adstrito perspectiva econmica, e tende a deixar de lado os setores clandestinos e marginalizados; ou como classes baixas, que poderia conduzir a lamentveis equvocos.
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espontaneamente. Dentro desse universo textual, Cludia privilegia o samba de malandro: o malandro do samba tem uma voz cultural muito mais vigorosa do que o dito malandro em carne e osso. O principal personagem do samba de malandro um ser de fronteira, capaz de transitar entre o morro e a cidade e entre as classes sociais, sendo portanto elemento de mediao social e, por isso mesmo, capaz de armar confrontos e sofrer a violncia da represso. Anota Cludia: O malandro no fala apenas para os seus, ao contrrio, ele quer se fazer ouvir do outro lado da fronteira, quer abrir caminho para o bloco passar. A vocao para a mobilidade pressupe o atrito e a troca. Essa ambigidade do malandro, capaz de sair da cultura negra e de forar a barra para entrar na cultura branca, interessado em seduzir o seu outro, at obrig-Io a sair da prpria cultura e entrar na sua, torna a cultura negra prpria da cidade (o Rio de Janeiro), prpria do pas (o Brasil).20 Entre o atrito e a troca, o malandro capaz de manipular a linguagem, emprestando-lhe efeitos surpreendentes de polissemia onde os significados opostos de um mesmo vocbulo se encontram numa risada estrondosa. O sambista Moreira da Silva costuma narrar esta histria de malandro. Se a polcia der em cima, diz o malandro, ou morro ou mato. O interlocutor se assusta pela postura indita e radical. O malandro ento retoma as suas prprias palavras: Se no tiver morro, meto logo a cara no mato. Analisado pelo vis do discurso lrico-amoroso, percebe-se no texto do samba a influncia de um discurso literrio, branco, burgus. Nele, a imitao poderia ser sinal de subservincia ao produto original, hegemnico na cidade das letras. Analisada melhor a contaminao de mo nica, v-se que a confluncia do mundo popular com o mundo erudito visa antes a apropriao pelo
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A esse respeito, ler o livro de Hermano Viana, O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro, Zahar/ Editora da UFRJ, 1996. Cf.: Penso especificamente na transformao do samba em ritmo nacional brasileiro, em elemento central para a definio da identidade nacional, da brasilidade (p. 28). Ou: Este livro pode ser visto como um estudo das relaes entre cultura popular (incluindo a definio do que popular no Brasil) e construo da identidade nacional (p. 33). Consultar, ainda, p. 151-152.
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sambista, atravs do manejo da lngua literria, de situaes e emoes por assim dizer universais. Conclui Cludia que a universalidade do tema amoroso, favorecendo a contaminao do discurso proletrio por valores semelhantes aos de um discurso burgus previamente escrito, previamente inscrito na cultura, tendia obliterao das fronteiras de classe, e no tomada de conscincia de tais fronteiras. Como diz em contexto ligeiramente diferente, mas pertinente: O malandro manipula o cdigo do outro para poder penetrar vontade em seu territrio e contrabandear para l sua mercadoria e sua voz, o samba.21 A ambigidade do malandro transparece, ainda e sobretudo, no modo como transita pelo morro/cidade. O malandro distinguese do proletrio por andar sempre bem vestido, o que o aproxima dos padres burgueses. Mas destes se diferencia por ser uma caricatura do burgus. Anota Cludia: seu modo de se apresentar inclui aspectos de exagero e deformao to evidentes que o prprio trajar elegante um dos elementos pelos quais a polcia o identifica como malandro, e que portanto tornam a jog-lo no universo das classes oprimidas. Anda na moda, mas transmite impresso de fantasia ou disfarce. Na anlise de Cludia, a questo samba serve para recolocar, atravs da desconstruo da cultura brasileira pela incorporao da produo textual no-letrada das classes populares, uma questo que fascina a Teoria Literria dominante na poca, emprestandolhe um sabor nico. Trata-se da questo da autoria e da parceria.22 Essa questo foi levantada pelos estudiosos eruditos interessados no bom entendimento da pardia e do pastiche literrios. Na leitura de Cludia da produo das classes populares cariocas, esses
21 Cf. ainda: A insistncia da sncopa que se acentuava no samba do Estcio revelava a incurso do ritmo negro no sistema musical branco. Paralelamente, era toda uma cultura negra que entrava pela avenida dos brancos, pelo consumo dos brancos. Ismael Silva foi bem claro: aquele samba novo era feito para o bloco poder andar. E quando o bloco andou, foi para levar sua bandeira negra, seu ritmo e sua voz prpria. 22 Ver, por exemplo, o clebre artigo de Michel Foucault O que um autor?, ou ainda a aula inaugural que pronunciou no Collge de France, LOrdre du Discours. Ver, tambm, a teoria de Mikhail Bakhtine, alis amplamente utilizada pela autora.
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estudiosos vo encontrar um fascinante manual de explicao e de sobrevivncia em tempos de democratizao. Na produo da msica negra e do samba, a autoria transcende os limites da individualidade, para ser uma obra coletiva, como est bem exemplificado no caso de Pelo telefone. A autoria deste samba disputada por muitos, tendo levado Sinh a cunhar um aforismo de grande repercusso hermenutica: Samba como passarinho. de quem pegar. A autoria pode ser explicada tambm pela conhecida letra que identifica o samba voz do morro. Todos e cada um no morro so parceiros potenciais. A parceria distribuda pela comunidade inteira. Mas se o caso Pelo telefone paradigmtico nessa discusso porque a questo da autoria, tal qual os eruditos a entendem, s surge no mundo da cultura negra depois da industrializao no Brasil de duas descobertas tecnolgicas. A indstria fonogrfica, implantada em 1917, primeiro produz e reproduz exatamente o samba acima mencionado. A indstria radiofnica, implantada em 1923, s em 1932 que comea, por decreto-lei, a disseminar e colocar o samba em circulao nacional. A profissionalizao do compositor negro leva-o de novo condio de mediador: ao mesmo tempo em que perde a identidade comunitria (morro), divulga-a no mundo dos brancos; ao mesmo tempo em que subverte o mundo dos brancos, ganha a condio de indivduo dentro do mercado de trabalho (cidade).23 Talvez seja correto afirmar que a memria histrica no Brasil uma planta tropical, pouco resistente e muito sensvel s mudanas no panorama scio-econmico e poltico internacional. Uma planta menos resistente e mais sensvel do que, por exemplo, as nascidas na Argentina, terra natal de Funes, o memorioso.24 A passagem do
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Para uma leitura histrico-sociolgica do ambiente carioca onde nasceu o samba, consulte-se Roberto Moura, Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte, 1983. 24 J a falta de memria dos narradores brasileiros pode ser representada, emblematicamente, pelo Dom Casmurro de Machado de Assis: No, no, a minha memria no boa... Como eu invejo os que no esqueceram a cor das primeiras calas que vestiram! Eu no atino com a das que enfiei ontem. Juro que no eram amarelas porque execro essa cor; mas isso mesmo pode ser olvido e confuso.
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luto para a democratizao, alicerada pela desmemria dos radicais da atualidade, foi dada por passadas largas que uns, e muitos julgam at hoje, precipitadas e prematuras. Para eles, a anistia no Brasil, concedida a todos e qualquer um por decreto-lei, no deixou que o pas acertasse contas com o seu passado recente e negro. Desde ento, sem planos para o futuro, estamos mancando da perna esquerda, porque o passado ainda no foi devidamente exorcisado. Nesse sentido e dentro do pessimismo inerente velha gerao marxista, a aposta na democratizao, feita pelos artistas e universitrios entre os anos de 1979 e 1981, abriu o sinal verde para o surgimento nas esquerdas de uma cultura adversria. Essa aposta e as negociaes e tradues por ela propostas so consideradas por eles como (1) uma manifestao a mais do mito da cordialidade brasileira, retomado agora pelo vis da miscinegao, considerada como possibilidade virtual de uma outra nacionalidade em tempos de globalizao, (2) uma aceitao passiva dos novos padres impostos pela sociedade de consumo que vieram embutidos na opo pelo liberalismo democratizante, (3) um endosso em nada formal, alis, definitivo, da sociedade do espetculo, em que as regras de excelncia do produto so ditadas pelo mercado. inegvel que os resultados obtidos pelas passadas largas, precipitadas e prematuras, dadas principalmente pelos jovens artistas e universitrios, redundaram em questionamentos fundamentais da estrutura social, poltica e econmica brasileira. Ao encorajar o exguerrilheiro a se transformar de um dia para o outro num cidado, os desmemoriados ajudavam a desmontar no cotidiano das ruas o regime de exceo, chegando a ser indispensveis na articulao das presses populares pelas diretas j. Ao redimensionarem o passado recente, tambm redirecionaram o gesto punitivo para a formao cultural do Brasil, estabelecendo estratgias de busca e afirmao de identidade para a maioria da populao, que vinha sendo marginalizada desde a Colnia. Ao questionarem o intelectual pelo vis da sua formao pelas esquerdas dos anos 50, induziramno autocrtica e tornaram possvel a transio da postura carismtica e herica dos salvadores da ptria para o trabalho
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silencioso e dedicado de mediador junto s classes populares. Ao acatarem a televiso e a msica popular, com suas regras discutveis e eficientes de popularizao dos ideais democrticos, conseguiram motivar os desmotivados estudantes, tambm desmemoriados, a irem para as ruas e lutar a favor do impeachment do presidente Collor.
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Livro: Autor: Formato: Mancha grfica: Tipologias: Tiragem: Impresso e acabamento:
A viagem de Lvi-Strauss aos trpicos Democratizao no Brasil 1979-1981 (Cultura versus Arte) Silviano Santiago 15,5 x 22,5 cm 11 x 18 cm Garamond nos corpos 24, 19, 18, 14, 15, 12, 9 e 8 (texto) 1.000 exemplares Grfica Prol
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A Viagem de Levi - Strauss

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A VIAGEM LVI-STRAUSS AOS

DEMOCRATIZAO NO BRASIL 1979-1981

MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES

FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO

Embaixadora Maria Stela Pompeu Brasil Frota

INSTITUTO RIO BRANCO (IRBr)

Embaixador Fernando Guimares Reis

A VIAGEM LVI-STRAUSS AOS

DEMOCRATIZAO NO BRASIL 1979-1981

COLEO RIO BRANCO

INSTITUTO RIO BRANCO FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO

Copyright Silviano Santiago

Projeto e foto da capa: Joo Batista Cruz

Impresso no Brasil 2005

Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Decreto n 1.825 de 20.12.1907

A VIAGEM DE LVI-STRAUSS AOS TRPICOS*

V. o captulo 9, Spencer e o progresso. So Paulo: Brasiliense, 1973, respectivamente, p. 249 e 241.

Mrio de Andrade, A lio do amigo. Rio: Jos Olympio, 1982, p. 180.

Avatares da tartaruga, Id. p. 274. Id., ibid., p. 149.

Le temps et lautre. Paris: PUF, 1979, p. 20.

Sobre o surrealismo etnogrfico, id., ibid., p. 149.

Id., ibid., p. 132.

Id., ibid., p. 130-131.

DEMOCRATIZAO NO BRASIL 1979-1981

(CULTURA VERSUS ARTE)

Existe maior dificuldade em interpretar as interpretaes do que em interpretar as coisas. MONTAIGNE

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