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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA

INTRODUCCIN. Esta unidad la dedicaremos a estudiar los aspectos ms importantes del pensamiento de Kant. En l, se sintetizan muchos de los rasgos fundamentales de la Ilustracin. Su obra, que limita toda exagerada pretensin de la razn, es una defensa del valor de la autonoma la dignidad humanas. En muchas ocasiones !sostiene "ant! se tiene una ciega exagerada confianza en el valor de la razn humana. "ant reconoci siempre el valor de la razn, pero puso eficaces lmites a sus pretensiones exageradas. #econoce que nuestra razn est hecha de tal manera que siempre se plantea $ cuestiones% que estn $ms all% de su alcance no puede resolver adecuada ni satisfactoriamente. El mundo est lleno de $palabras vacas% altisonantes. & veces se abusa de conceptos como igualdad, justicia o li !rtad. "ant lo supo bien defendi la libertad la dignidad humanas reconociendo las dificultades que supone conquistarlas. C"nt!#t" $istric" "ant salud con alegra la independencia de los Estados 'nidos la #evolucin francesa(. )as ideas de la $*lustracin% tuvieron su primer triunfo poltico en las trece colonias britnicas de +orteamrica, donde se produ,o una revolucin en favor de la independencia de un orden basado en la igualdad de los ciudadanos ante la le , la separacin de poderes el respeto a los derechos del hombre. )as causas de la revolucin fueron- por un lado, la difusin de las ideas de la $*lustracin% entre los miembros de una burguesa acomodada culta que estaba tomando conciencia de su madurez poltica , por otro lado, la poltica autoritaria seguida por el re .orge *** de *nglaterra /(012!(3425 sus ministros. )os gastos ocasionados por la guerra de los Siete &6os obligaron al gobierno britnico a aumentar los impuestos en las colonias norteamericanas. 7tra mencin especial merecen los sucesos acaecidos en la 8rancia de este siglo 9:***. )uis 9: ocup el trono francs entre (0(; (00<. &ctu como un monarca absoluto realiz una poltica desligada de las verdaderas preocupaciones sociales de sus s=bditos. & las diferencias entre los tres estamentos !nobleza clero que disfrutaban de privilegios no pagaban impuestos, burgueses /habitantes de las ciudades- artesanos comerciantes5 campesinos, sin privilegios con elevadas cargas fiscales! se a6adieron los fracasos en poltica exterior que provocaron un endeudamiento del pas originaron malestar e indignacin entre los socialmente ms desfavorecidos. En (00< se inici el reinado de )uis 9:*, que no supo encauzar la profunda crisis econmica de (033 redu,o privilegios a la nobleza el clero. El pueblo, dirigido por algunos burgueses clrigos conscientes de la situacin, se sublev tom la crcel de la >astilla en el verano de (03?. @omenzaba as la #evolucin 8rancesa. Sus impulsores asumieron los ideales ilustrados. %i"gra&'a I((anu!l Kant /(04<!(32<5 naci en "Anigsberg, antigua capital de Brusia 7riental 4. Cras realizar sus estudios traba,ar como tutor de familias acomodadas, comenz a ense6ar en la universidad de su ciudad natal en el a6o (00;. +unca la abandon. Dantuvo una profunda conviccin religiosa. +o contra,o matrimonio, era extremadamente metdico en sus costumbres nunca se ale, ms de 422 "m. de su ciudad. Estuvo siempre atento a los acontecimientos E contemporneos. @onoca bien
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Sin embargo critic sus excesos. &ntiguo reino estado de &lemania, ho "aliningrado, un enclave ruso en Bolonia. E Bor e,emplo- el Broceso de *ndependencia de Estados 'nidos o la #evolucin 8rancesa.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA a los clsicos la filosofa de su tiempo. :alor especialmente a )u(! R"uss!au. Cena un conocimiento riguroso de las matemticas de la fsica de su poca. Su " ra Se suele dividir la obra de "ant en dos perodos- el precrtico el crtico. El primero de ellos abarcara toda la actividad filosfica Fantiana hasta la GHisertacinG de (002, el segundo su actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cu as lneas fundamentales expone en la G@rtica de la razn puraG. &lgunos estudiosos de "ant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrticola primera, hasta (0;;, seg=n unos, o (012, seg=n otros, en la que predominara en "ant el inters por la fsica las ciencias en generalI la segunda, hasta (002, coincidiendo con su actividad como JBrivatdozentK en la 'niversidad de "Anigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas. Beriodo precrtico(0<0 GBensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivasG (0;; GHe igneG /GSobre el fuegoG, presentada como tesis doctoral5 (0;; GListoria natural general teora del cieloG (0;; G+ueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsicoG (014 G)a falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticasG (014 GEl =nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de HiosG (01< G*nvestigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural de la moralG (01< G7bservaciones acerca del sentimiento de lo hermoso lo sublimeG (011 GSue6os de un visionario, comentados por los sue6os de la metafsicaG (002 GHe mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiisG /GSobre la forma principios del mundo sensible e inteligibleG5 ms conocida como la Hisertacin de (002. Beriodo crtico(03( GCr'tica d! la razn *uraG (03E GBrolegmenos a toda metafsica futuraG (03< J+u, !s la IlustracinK (03; G8undamentacin de la metafsica de las costumbresG (03; GSobre los volcanes de la lunaG (031 GBrimeros principios metafsicos de la ciencia naturalG (030 Segunda edicin de la G@rtica de la razn puraG (033 GCr'tica d! la razn *r-cticaG (0?2 G@rtica de la facultad de ,uzgarG (0?( GSobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologaG (0?E G)a religin dentro de los lmites de la mera raznG (0?; G)acia la *az *!r*!tuaG (0?0 G)a metafsica de las costumbresG ANT.C.D.NT.S D. LA /ILOSO/0A D. KANT He modo resumido podemos decir que en el pensamiento de "ant conflu eron diversas corrientes intelectuales, que marcaron de modo significativo el sentido de su obraa5 )a (!ta&'sica raci"nalista a partir de las obras de )eibniz Molf. b5 Su crtica al racionalismo metafsico, inspirada inicialmente en el !(*iris(" de )u(! / la superacin de este en la obra J@rtica de la razn puraK5. 4

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA c5 )a &'sica d! N!1t"n el rig"r d! su (,t"d" ci!nt'&ic"<. d5 Su !ducacin r!ligi"sa asada !n !l *i!tis(" que sienta las bases de la s!*aracin !ntr! 2&!3 4 2razn3. e5 )a ,tica d! R"uss!au basada en presupuestos exclusivamente humanos. El conflicto entre racionalismo y empirismo. Hos grandes corrientes filosficas dominan los siglos 9:** 9:***- el racionalismo el empirismo. Este =ltimo da origen a un movimiento intelectual que desborda el campo propiamente filosfico conocido como *lustracin. 8inalmente, "ant aparece como el mximo exponente de la *lustracin al conseguir una sntesis entre racionalismo empirismo. El raci"nalis(" se desarrolla fundamentalmente en la Europa continental presenta las siguientes caractersticas generales(N5 el entendimiento humano slo conoce directamente sus propios contenidoslas $ideas%. En este sentido se puede afirmar que el racionalismo es tambin $idealismo%, 4N5 el conocimiento obtenido por los sentidos es confuso;. Bor el contrario, cuando el entendimiento /la razn5 elabora sus propios contenidos, los controla, de modo que stos son $claros% $distintos%1. El me,or e,emplo de este proceder se sit=a en las matemticas en la lgica racional que las matemticas encierra. Bara los racionalistas /D!scart!s, )eibniz o Spinoza5 las matemticas sern el modelo de saber0. @uando un conocimiento es claro distinto es cierto. & las ideas elaboradas por el entendimiento, es decir, formadas o concebidas por la razn, se les denomina id!as innatas, ideas que el entendimiento elabora sin necesidad de recurrir a ning=n dato de experiencia. E,emplo de estas ideas O las ms importantes para los racionalistas! son $Hios% e $infinito%, EN5 el $mtodo deductivo!matemtico% se convierte en gua exclusivo de la razn. Si llegamos a entender con nuestra razn, por e,emplo, que $si algo & es ma or que algo >, este algo > es ma or que algo @I por tanto, aquel algo & es ma or que ese otro algo @%, entonces se puede alcanzar un conocimiento pleno !absoluto! de la totalidad de lo real, inclu endo los ob,etos metafsicos como $Hios%, $&lma% $Dundo /como Cotalidad5%. He esta manera, la (!ta&'sica !entendida como saber de lo suprasensible! se convierte en la $ciencia primera% para los racionalista. El !(*iris(" se desarrolla en las islas britnicas durante los siglos 9:** 9:***. )os autores ms representativos son )ocFe, >erFele )u(!. &un compartiendo el punto de partida de los filsofos racionalistas, seg=n el cual el entendimiento lo que conoce de modo inmediato no es la realidad sino las ideas, los filsofos empiristas sostendrn que las ideas slo son vlidas ob,etivas si tienen su origen en la experiencia sensibleI es decir, sern verdaderos aquellos contenidos de nuestra mente cu o origen se sit=a directamente en la experiencia que nuestros sentidos nos proporcionan. Hicho de otro modo- toda idea que no tenga su origen en las $impresiones sensibles% es una $idea vaca%. &s que la $experiencia sensible% es la fuente fundamento de todo conocimiento en cuanto que abastece a la razn de todos los materiales del pensar. &l mismo tiempo, la experiencia sensible es el lmite ms all del cual no es posible el conocimiento verdadero /ob,etivo o cientfico5. Si se traspasaran estos lmites, JcaeramosK inmediatamente en el discurso vaco de la
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+ePton desarrolla un mtodo inductivo!deductivo. En este sentido, la filosofa de Blatn es racionalista e idealista. #ecurdese, por e,emplo, la distincin entre $doxa% $episteme% o los distintos grados de conocimiento. 1 @orresponde a los criterios de verdad que establece Hescartes, el padre del racionalismo, al considerar que cuando $algo%, una proposicin o una teora, es $clara%, coherente, no admite duda alguna , al mismo tiempo $distinta%, que no se confunde con ninguna otra cosa, ese algo es verdadero. 0 Hurante la historia, la filosofa se ha planteado cul es el mtodo, el camino, para llegar a la verdad. En Scrates fue la ma uticaI en Blatn, la dialcticaI en &ristteles, la induccin lgica.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA metafsica3. El empirismo supone una confianza moderada en la capacidad del entendimiento humano para conocer. Se observa una preferencia por el $mtodo inductivo%? se defiende el valor probable de nuestros conocimientos. &l afirmar que todo conocimiento proviene de la percepcin sensible(2, se hace patente una crtica a la existencia de ideas innatas((, pues no existen ni elementos ni principios cognoscitivos innatos que $nuestra mente es como un papel en blanco % en el que va escribiendo la experiencia. )a Ilustracin. El siglo 9:*** /el siglo de "ant, de +ePton, de Lume, de #ousseau, de :oltaireQ5 se conoce como $Siglo de las )uces%, figura metafrica que pretende refle,ar el reconocimiento del poder de la razn para comprender organizar el mundo. )a razn / no la fe5 que ilumina con su saber favorece el progreso /cientfico, social moral5, frente al poder de las $tinieblas (4%, etapa anterior definitivamente superada. )os precedentes ms le,anos se encuentran en el #enacimiento /5alil!", Erasmo, Ha :inciQ5 en el pensamiento moderno de los racionalistas los empiristas. Bara entender correctamente el fenmeno de la *lustracin ha que recurrir a sus fuentes de inspiracin fundamentales- la filosofa de Hescartes !basada en la duda metdica para admitir slo las verdades claras evidentes! la revolucin cientfica de +ePton, apo ada en unas sencillas le es generales de tipo fsico. )os ilustrados pensaban que estas le es podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano, aplicadas universalmente al gobierno a las sociedades humanas. Bor ello, la lite de esta poca senta enormes deseos de aprender de ense6ar lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por Hiderot HR&lembert cuando publicaron la Enc clopdie raisone des Sciences et des &rts entre (0;( (01;, completada en (01< con el Hictionnaire philosophique, de :oltaire. )as caractersticas especificas de la *lustracinA("r a la natural!za. Este hecho se concreta en el deseo de descubrir, mediante la aplicacin de la razn la observacin, las le es que la rigen. El papel de la naturaleza para originar conducir la existencia de los hombres de todos los ob,etos del 'niverso- seg=n +ePton Gla naturaleza es considerada como una gran mquina concebida por Hios regida por las le es establecidas por SlG. Es decir, que el hombre no debe de contrariar esas le es sino tratar de descubrirlas mediante la razn como =nica gua para investigar su funcionamiento.
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Si Hios es una realidad que est ms all de la experiencia posible, qu conocimiento podemos obtener de esa realidad. ? El inductivismo o mtodo lgico inductivo es un mtodo cientfico que saca conclusiones generales de algo particular. El inductivismo se caracteriza por tener cuatro etapas bsicas/(5 7bservacin registro de todos los hechos, /45 &nlisis clasificacin de los hechos, /E5 Herivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos /<5 @ontrastacin o comprobacin. (2 )a percepcin sensible es lo que "ant va a denominar $intuicin%, intuicin sensible o percepcin. (( Codos los empiristas aceptan este punto de vista, aunque es )ocFe quien primero critic el innatismo racionalista. >sicamente, los argumentos que emple son los dos siguientes si existiese alg=n conocimiento innato sera superfluo ense6ar todos lo poseeramos desde la infancia, pero esto no ocurre as, pues hasta los principios lgicos necesitan aprenderse para que estn en nuestra menteI si existiese alg=n conocimiento innato todos los hombres lo poseeran, pero esto parece falso, como se ve en el caso de los dementes de los ni6os, que son incapaces de argumentar siguiendo la lgica. (4 Se refiere a la poca histrica del Dedioevo o Edad Dedia, que represent un t=nel de oscuridad por el que pas la humanidad del que se tard casi un milenio en salir.

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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA C"n&ianza c"nstant! !n !l *"d!r(E d! la razn $u(ana. Hurante la *lustracin lleg a pensarse que con el uso ,uicioso de la razn sera posible un *r"gr!s" ilimitado. )a razn sirvi de gua para estudiar el funcionamiento de las le es de la naturaleza, por consiguiente todo lo racional es bueno, todo aquello que no conlleve a la razn es incorrecto. Si el hombre quiere alcanzar el progreso, el =nico camino es descubrir las le es de la naturaleza actuar de acuerdo con ellas, de,ando a un lado lo irracional. Id!al d! *r"gr!s". El trnsito de la prehistoria a la historia esta misma nos hacen testigos de que la humanidad me,ora, evoluciona. )os filsofos ilustrados observan que desde el #enacimiento, el hombre, dotado de inteligencia racional, avanza, JcreceK en madurez intelectual humanaI progresa nuestro conocimiento de la naturaleza gracias al avance de las ciencias naturales. Esta se6al inequvoca de desarrollo ha que llevarla al terreno social para encontrar un modelo de organizacin poltica que garantice la igualdad entre las personasI el imperativo tico sera, por tanto, usar la razn para que nos haga evolucionar hacia un modelo de Estado ,usto donde el e,ercicio del gobernar sea transparente acorde con le es racionales que nos hagan libres no esclavos unos de otros, como haba ocurrido en pocas anteriores. Antr"*"c!ntris(" /del griego TUVWXYZ[, anthropos, GhumanoGI \]U^WZU, kentron, GcentroG5 es la doctrina que hace al ser humano medida de todas las cosasI se trata de la tendencia o actitud intelectual que considera al ser humano como el centro de todas las cosas fin absoluto de la naturaleza. Esto supone un giro de intereses con respecto a la Edad Dedia, en que lo importante lo constitua Hios, la fe, la religin cristiana la muerte. Igualdad. Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza todos poseen la capacidad de razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razn, con iguales derechos que deben ser respetados. Li !rtad justicia- en cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales. En el terreno poltico, por e,emplo, las ideas contractualistas de separacin de poderes, emanadas del empirismo ingls, se convirtieron en el modelo poltico defendido por los pensadores ilustrados. ROUSSEAU /(0(4!(0035 es uno de los autores ilustrados ms genuinos a la hora de defender el contractualismo(<. En su obra El contrato social /(0145 sostiene que la vida social /la sociedad las relaciones culturales que se han ido dando en la historia5 $corrompe% al ser humano al tolerar la desigualdad abismal /por e,emplo, entre re s=bditos5I sin embargo, el regreso al $estado de naturaleza% resulta imposible e indeseable, pues en este estado el hombre viva solamente de acuerdo con sus sentimientos sus pasiones. El contrato social debe, por tanto, promover un modelo de organizacin poltica en que los individuos vivan en consonancia con su integridad humana, que es a la vez $sentimiento% $razn%. )a solucin no puede ser otra que el establecimiento de un contrato social /Estado o forma poltica de convivencia5, en el cual se superen las deficiencias del pasado. Esto es posible mediante lo que #ousseau denomina la $voluntad general%, que expresa el pacto entre individuos iguales que en todo momento permanecen as. )a voluntad general se configura, pues, no por una cesin de derechos libertades en un pacto de sumisin, como pretenda Lobbes, hacia una instancia superior /soberano o re 5. @omo consecuencia del pacto social, ning=n ser humano deber obedecer a otro ser humano en el seno de la sociedad, sino a las $le es%, que son expresin racional de la voluntad general, pues a todos obliga a todos protege por igual. En definitiva, a
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7bsrvese la influencia del racionalismo. El $contractualismo% es una teora filosfica seg=n la cual la sociedad el Estado deben su origen a un $pacto% o $contrato social libremente establecido por los hombres%. En oposicin se encuentra el $naturalismo% que defiende que la sociedad es anterior al individuo, pues el ser humano es persona porque necesariamente es ser social /&ristteles- $el hombre es por naturaleza social%5.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA travs del contrato, cada individuo cede voluntariamente sus derechos a la voluntad general, a la comunidad. +adie cede ms ni menos que nadie. )os conceptos de $contrato social% $voluntad general% !tal como los entiende #ousseau! fueron decisivos para dar fundamento a la idea de $democracia% reemplazar la nocin de Gvoluntad del reyG que serva para fundar la monarqua, sistema que hasta entonces haba sido dominante durante miles de a6os, por el que se haca patente la desigualdad social la in,usticia. +os quedara por considerar ahora en qu medida influ en las ideas polticas de #ousseau en las de "ant. &simismo, MONTESQUIEU /(13!(0;;5 defiende, en su clebre obra JEl espritu de las leyes(;, el principio de $separacin de poderes%. +o se contenta con la separacin propuesta por el filsofo empirista .ohn )ocFe entre poder legislativo poder e,ecutivoI existe un tercer poder, el poder ,udicial, que tambin debe ser e,ercido por personas diferentes /de las que e,ercen los otros dos poderes5 e independientes que garanticen la correcta aplicacin de las le es eviten los abusos de autoridad poltica. Dontesquieu clasific las formas de gobierno en tres tipos- $gobierno republicano% /el poder soberano est en manos de todo el pueblo5, $gobierno monrquico% /el poder recae en un solo individuo, que legisla basndose en la le previamente establecida5 el $gobierno desptico% /el gobierno de uno solo que no se somete a le es, sino a su voluntad capricho5. Este =ltimo es a un modo de gobernar perverso viciado. 'n gobierno republicano tambin podra corromperse si se pierde el verdadero $sentido de igualdad%I bien porque los gobernantes pretenden situarse por encima de la le I bien porque los gobernados pretenden que sus opiniones valen igual o ms que las de aquellos a los que eligieron para gobernar. &s que, para evitar la corrupcin de un gobierno resulta imprescindible una buena administracin que garantice la buena salud del Estado. Esto se logra estableciendo la coexistencia, en el seno del Estado, de tres poderes independientes que deben estar en distintas manos, porque de ese modo Jel poder limita al poderK se evitan los abusos en el e,ercicio de gobernar. El $poder legislativo% se encargara de promulgar, decretar o reglamentar le es, as como abolir otras que estaban en vigor. El $poder e,ecutivo% se responsabiliza de hacer la guerra o la paz, de establecer las relaciones con otras naciones, de garantizar la seguridad o gestionar la economa del pas. El $poder ,udicial%, que es la autntica novedad de Dontesquieu, asume las labores penales de ,usticia por las que se castigaran los delitos se resolveran los litigios /,uicios o pleitos5 entre particulares o con el gobierno. Dontesquieu piensa que de esta forma nadie est por encima ni por deba,o de la le se cumplen los principios /ilustrados5 de igualdad, ,usticia libertad. Ds adelante, al estudiar la $constitucin republicana% en "ant, intentaremos ver las diferencias seme,anzas que pudiera haber entre estos dos pensadores ilustrados. D!'s("- es la religin natural. Cena su fundamento en que Hios el alma no pueden llegar a ser conocidos por la razn humana, por cuanto corresponden a la metafsica /que es abstracta5, no pueden ser percibidos mediante los sentidos(1. Se reconoce a Hios como autor de la naturaleza se debe revelar a los hombres por medio de la razn, no por la fe. Esta doctrina filosfica, que admite la existencia de un Hios creador, niega la revelacin la providencia o intervencin divina en el mundo de los hombres. VOLTAIRE /(1?<!(0035 pensaba que puesto que no existe ms que un Hios, ale,ado del mundo de los asuntos humanos, ninguna religin puede atribuirse el privilegio de ser la verdadera, ni debe tratar de imponer su credo a los dems 67.
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Este pensador pretendi estudiar las le es que rigen la vida poltica social a partir de un anlisis emprico de los hechos sociales observados directamente. +o trat, por tanto, !como s hizo Blatn o, en menor medida, &ristteles! de buscar proponer una forma de gobierno ideal, sino, ms bien, de estudiar, comprender poner en orden las distintas formas de gobierno que de hecho se dan en las sociedades. Dontesquieu slo se limit a sugerir que el modelo de gobierno al que habra que imitar es el de la monarqua parlamentaria surgida de la #evolucin >ritnica de (133. (1 7bsrvese la influencia del empirismo de Lume. (0 )a defensa de la tolerancia en :oltaire. Este filsofo utiliz la figura de )I8ATIA d! Al!jandr'a como expresin de la irracionalidad del fanatismo religioso. 8iel al paganismo,

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA @ada individuo tiene derecho a profesar las creencias que me,or se a,usten a sus ideas. )a razn exige, pues, el respeto a los derechos de todos los hombres. 9"ral laica- independiente de la religin. Se defiende el hecho de que las normas, que sirven para regular la conducta social o p=blica, estn ale,adas de la visin e instruccin religiosa. )uego- las religiones no deben influir en poltica. Bor =ltimo, debemos ir considerando, al estudiar el pensamiento de "ant, en qu medida influ eron en su filosofa todos estos aspectos determinantes de la poca ilustrada que, por e,emplo, Ni!tzsc$! se va a encargar de criticarI la le moral, la autoridad, la razn, el progreso, la felicidad, la civilizacin la cultura se tambalean, por no tener en cuenta el valor ms importante- la vida. &ntes que +ietzsche, 9ar# critic tambin la $razn ilustrada% el resto de ideales ilustrados. Entender el planteamiento filosfico de Darx, supone remitir a este autor al pensamiento liberal e ilustrado, en el que se afirmaba tanto el triunfo de la razn moderna, como factor de progreso, como los derechos naturales de la persona , en concreto, el derecho a la propiedad privada, factor determinante de la desigualdad social para Darx. LA /ILOSO/0A D. KANT Y SU 8ROY.CTO CR0TICO: .L ID.ALIS9O TRASC.ND.NTAL "ant conoca bien la historia de la filosofa , especialmente, los logros del racionalismo continental, que era la corriente filosfica triunfante en &lemania. Bero tambin haba estudiado el empirismo britnico , en especial, la filosofa de Lume, quien lo despert !cuenta "ant! del $sue6o dogmtico% en que crea dormir al confiar en el valor absoluto de la razn. Bara resolver el enfrentamiento entre empirismo racionalismo, es preciso llevar a cabo la $crtica% de la raznI es decir, llevar a cabo el estudio de los lmites las posibilidades del conocimiento humano. Cal es el sentido de la $crtica% o $pro ecto crtico% de "ant. El triunfo de la ciencia el fracaso de la metafsica. )as matemticas la fsica haban avanzado mucho desde la revolucin iniciada por _alileo. Hicho progreso era especialmente notable en la obra de +ePton, que ofreca la gran sntesis de su tiempo. Sin embargo, la situacin de la filosofa era diferente. En especial, de su disciplina ms abstracta- la (!ta&'sica. Hesde la &ntig`edad, se encontraba sumida en incesantes discusiones sin alcanzar progreso alguno. "ant reconoce esta situacin se plantea una pregunta central- apor qu ha avanzado la ciencia natural la matemtica , en cambio, la metafsica se encuentra sumida en in=tiles batallas dialcticas (3 que no permiten avanzarb "ant responde a esta cuestin de la siguiente manera. "ant advierte que los logros del conocimiento se expresan en juici"s o *r"*"sici"n!s. 8ormular un ,uicio supone decir algo de un su,eto, se6alar algunas de sus propiedades , por lo tanto, permitir ampliar el conocimiento. "ant distingue cuatro tipos de ,uicios fundamentales, seg=n se atienda a su forma o a su contenido. Seg=n su forma, los ,uicios pueden ser ;uici"s anal'tic"s cu o predicado se encuentra contenido en el su,eto, por lo que el predicado no a6ade nada nuevo al su,eto. $)os solteros son no casados, $los tringulos tienen tres ngulos% $los cuerpos son extensos% seran e,emplos de proposiciones analticas.

Lipatia /ab ! <(;5, ilustre matemtica, astrnoma filsofa, fue brutalmente asesinada por mon,es fanticos cristianos, marc un punto de inflexin o giro entre la cultura del razonamiento griego el oscurantismo medieval cver- dgora /422?5, de &le,andro &menbar5. (3 &cerca de Hios, &lma Dundo.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA ;uici"s sint,tic"s cu o predicado no est incluido entre las propiedades del su,eto nos da informacin sobre l. $)os cuerpos tienen peso% sera un e,emplo de ,uicio sinttico. &tendiendo a su contenido o a la relacin del ,uicio con la experiencia, es posible distinguir dos tipos de ,uicios ;uici"s 2a *ri"ri3 /$anterior a la experiencia5% son anteriores a toda experienciaI son universales necesarios. $El todo es ma or que las partes que lo componen% sera un e,emplo. Son tambin de esta ndole las le es de la ciencia, que nos permiten predecir(?, por e,emplo, un eclipse, o determinar la posicin de un planeta en un momento futuro. ;uici"s 2a *"st!ri"ri3 o proposiciones que se formulan teniendo en cuenta las condiciones de la experiencia solamente JdespusK de ella. Bor ello son particulares contingentes42- $llovi en &6aza%, $la camisa que lleva & tham es blanca%. Estas proposiciones tienen sentido al emitirse $despus de la experiencia%. "ant advierte que todo conocimiento tiene que ser expresado en ,uicios que ofrezcan informacin, esto es, $,uicios sintticos%. &hora bien, deben tambin servir o ser ciertos siempre en cualquier circunstancia, esto es, deber ser $a priori%. )a gran aportacin que hace aqu "ant, por lo tanto, es la de que todo conocimiento vlido ha de ser expresado mediante $juici"s sint,tic"s a *ri"ri%, a que slo estos dicen algo de la realidad con carcter universal necesario. "ant acepta que los ,uicios analticos sean a priori, pero no est de acuerdo con que todos los ,uicios sintticos sean a posteriori. Bara "ant, ha tambin ,uicios sintticos a priori. 'n ,uicio sinttico a priori, por ser sinttico, nos proporciona conocimiento sobre el mundo , por ser a priori, es verdadero antes de la experiencia. Bidmosle a "ant un e,emplo. $)a recta es la distancia ms corta entre dos puntos%. aEs analticob +o, puesto que el predicado no est incluido en el su,eto- la nocin de GdistanciaG no entra para nada en la nocin de GrectaG. Ciene que ser sinttico. Sigamos preguntando- aes a posteriorib Campoco, piensa "ant, porque sabemos que es verdad sin tener que ir por ah midiendo distancias entre dos puntos, sin necesidad de ninguna comprobacin experimental. Este es el modo en que la ciencia avanza, obteniendo proposiciones que amplan nuestro conocimiento que no estn por ello condicionadas por la experienciaI se trata de las le es principios cientficos /de la matemtica de la fsica5. )a metafsica, en cambio recurre a los ,uicios analticos muestra as su estancamiento su fracaso como intento de constituirse en ciencia. Esta afirmacin de que el conocimiento es una sntesis a priori inicia una nueva visin del conocimiento terico que se llama $idealismo trascendental% o $filosofa crtica%. )a $revolucin copernicana% de "ant. "ant da un vuelco a la situacin que haban creado el racionalismo el empirismo. Coda la filosofa de "ant arranca de un cambio de postura en el modo de ver la realidad, que l lleva a sus =ltimas consecuencias, que no duda en calificar como Ggiro copernicanoG. Lasta "ant, los filsofos pensaban que el conocimiento consista en GacercarseG a los ob,etos para comprender cmo eran. )o que nosotros conocemos depende de los ob,etos, de cmo sean. +uestro propio sentido com=n piensa de esta manera- el conocimiento se rige por los ob,etos. Bues bien, "ant va a decir exactamente lo contrario- el conocimiento no se rige por los ob,etos, sino que los ob,etos se rigen por el conocimiento. Es decir, que somos nosotros los que hacemos que un bolgrafo sea un bolgrafo, un rbol un rbol una piedra una piedra. & primera vista, este modo de ver las cosas nos parece insensato, porque va contra nuestro sentido com=npensamos que el bolgrafo, el rbol o la piedra son lo que son independientemente de nosotros. Somos nosotros los que tenemos que GadaptarnosG a ellos para conocerlos, no ellos a nosotros. Bara "ant, conocemos las cosas en cuanto que las adaptamos a
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Bodemos decir que si JaK forma parte del todo /C5, podemos avanzar que C e a. $@ontingente%- Jque puede o no puede sucederK.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA nosotros mismos. En el mito de la caverna de Blatn, el hombre conoca en cuanto que consegua adaptarse paulatinamente a la luz del mundo inteligible. Era el hombre el que tena que adaptarse. Si tuviramos que utilizar el mito para "ant, habra que darle la vuelta- el hombre es el sol que ilumina las sombras, las saca de su oscuridad hace que sean cosas. afu significa todo estob Bues bien- la existencia de los $,uicios sintticos a priori% supone crear una especial unidad de razn experiencia. JCodo nuestro conocimiento comienza con la experiencia pero no todo el conocimiento es mera experiencia emprica o $intuicin4(%K, puesto que en todo proceso de conocer intervienen, por un lado, los datos sensibles que recibimos por los sentidos , por otro, la estructura44 a priori /trascendental5 que aporta el entendimiento humano. &s, pues, como se6ala "ant, en todo conocimiento vlido ob,etivo deben distinguirse dos componente- un elemento trascendental4E /a priori5 anterior a toda experiencia otro componente emprico /a posteriori5 que supone tener en cuenta la experiencia, el $dato sensible%. Hel mismo modo que el genial astrnomo polaco +icols @oprnico haba planteado que la Cierra giraba4< alrededor del Sol, es necesario admitir que el conocimiento vlido no tiene su centro en la realidad exterior que nos es $dada% por lo sentidos a partir de la experiencia, sino el su,eto que $pone% determinados conceptos reglas de un modo trascendental a priori. Cal es la r!<"lucin c"*!rnicana que lleva a cabo en filosofa "ant. 'na vez descubierta la relacin entre lo emprico lo trascendental, entre lo $puesto% $lo dado%, puede abordarse el estudio de la capacidad de la razn humana. )a razn triunfar si combina adecuadamente lo
4( 44

$Intuicin% es la experiencia inmediata de conocimiento en tanto que percepcin sensible. Estructura o con,unto de elementos a priori que trasciende la experiencia que sirve para organizar los datos sensibles. 4E )o $trascendental% son esquemas mentales- espacio, tiempo categoras /p. e. categora de unidad5 que ordenan los datos caticos de la experiencia. 4< "ant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una analoga con el gir" c"*!rnican" . En astronoma, @oprnico comprendi que no se poda entender el movimiento de los ob,etos celestes con la tesis seg=n la cual la Cierra est en el centro del 'niverso el Sol los dems ob,etos celestes girando a su alrededor, comprendi que para entender el movimiento de los ob,etos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro suponiendo que es la Cierra la que gira a su alrededor. Kant considerar que en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana - en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sinttico a prioriI la filosofa anterior a "ant supona que en la experiencia de conocimiento el Su,eto cognoscente es pasivo, que el ob,eto conocido influ e en el Su,eto provoca en l una representacin fidedigna. @on esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este =ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el ujeto cognoscente es activo! que en el acto de conocimiento el ujeto cognoscente modifica la realidad conocida" Seg=n "ant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros- dado que para conocer un ob,eto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales !a priori! impuestas por la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando est presente ante nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Bor e,emplo, a priori no podemos saber nunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un tringulo, ni las caractersticas contingentes de dicha figura /como su tama6o, su forma concreta...5 pero s podemos saber a priori que si es un tringulo ha de poseer todas las propiedades descritas por la geometra, a que !seg=n "ant! stas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, a ellas se debe someter todo ob,eto del cual podamos tener experiencia. Estas ideas las resume "ant con la siguiente frase- slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas" En resumen, el giro copernicano hace mencin al hecho de que slo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos! si admitimos el #dealismo $rascendental como la filosofa verdadera.

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA puesto lo dado. 8racasar si no lo hace. Es lo que le ha ocurrido a la metafsica, que se ha apo ado en argumentos falaces sin fundamento se ha convertido en un $campo de batalla% de discusiones continuas que no llevan a nada ni a ning=n lado. Esta situacin se ha producido porque la razn traba,a sobre s misma, a base de ,uicios analticos, sin tener en cuenta los datos de la experienciaI esto es, en sus deducciones solamente se tiene en cuenta lo que el su,eto $pone% no lo que es $dado% en la experiencia. Es decir, en metafsica no se traba,a constru endo ,uicios sintticos a priori.

REVOLUCIN COPERNICANA EN FILOSOFA


Revolucin problema a expli ar En astronoma el movimiento aparente de los astros En filosofa el conocimiento a priori

el sujeto llega al conocimiento cuando se somete a las cosas; la Tierra en el centro del antes !e la el sujeto es pasivo Universo y el Sol girando a "re#ol$ i%n& su alrededor Objeto Sujeto onse $en ia no se puede explicar el movimiento aparente de los astros no se puede explicar el conocimiento a priori el sujeto impone caractersticas a las cosas que se van a experimentar; el objeto se pliega al sujeto en la experiencia de conocimiento Sujeto onse $en ia se puede explicar el movimiento aparente de los astros

!esp$'s !e la re#ol$ i%n

el Sol en el centro del Universo y la Tierra girando a su alrededor

Objeto

se puede explicar el conocimiento sinttico a priori

@on esto, "ant pretende dar respuesta a uno de los tres intereses que se marca la razn. Este inters de la razn4; es averiguar $aqu podemos conocerb%. )a metafsica es el escenario de un fracaso, pues no ha respetado los lmites de la experiencia JcaeK en la $ilusin trasc!nd!ntal% de emitir ,uicios ob,etivos adecuados cuando realmente no lo son. )os tres ob,etos principales de la metafsica !que "ant denomina #deas de la %a&n 'ura! son el o, el mundo Hios. En el momento en que la razn quiere conocer el ob,eto aplica su mecanismo de sntesis basado en el uso de las $categoras41%. Bero estas ideas /metafsicas5 no forman parte del $fenmeno% o dato sensible /puesto que no ha nada emprico que corresponda a estas ideas5, la razn incurre en contradicciones trampas lgicas cuando intenta conocerlas, pues no podemos aplicar categoras a los $no=menos% o $cosas en s% que se las supone ms all de toda experiencia posible. )a razn cae de este modo en el enga6o en la JilusinK de traspasar los lmites impuestos, pues cree que puede hacer afirmaciones sobre ob,etos que estn ms all de la experiencia. Este enga6o
4; 41

Es el ob,etivo que "ant se traza en su obra J@rtica de la razn puraK. "ant se refiere a las cat!g"r'as como conceptos puros /a priori5 o formas del entendimiento cu a funcin es ordenar valorar los datos sensibles /materiales5. "ant crtica la teora hile! mrfica de &ristteles al entender que la forma no viene dada en el fenmeno, sino que es algo que aporta la razn o entendimiento.

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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA que sufre la razn, lo llama "ant ilusin trasc!nd!ntal porque supone la pretensin de ir ms all del uso emprico de las categoras, en la creencia de que as se logra ampliar el campo del conocimiento. Esta ilusin es inevitable natural ha que desenmascarar estos enga6os de la razn cuando pretende un uso / abuso5 trascendente de las categoras persigue la ilusin de traspasar sus lmites. Bara "ant, el abuso que se hace del uso de las categoras /que slo pueden ser aplicadas a lo que es intuido5, nos conduce a la ilusin de los ,uicios trascendentes, donde un ,uicio nos lleva ms all del uso emprico de las categoras nos distrae con una JalucinacinK de una ampliacin del entendimiento, dando como resultado la ilusin trascendental. )as grandes $ideas de la razn% /go!&lma, Dundo, Hios5 no sern nunca ob,eto de un conocimiento vlido fundamentado. Bero ello no quiere decir que tales ideas sean in=tiles, pues son Jideas regulativas del conocimientoK pueden orientar la accin humana. )a razn sirve para universalizar unificar el saber humano. )as ideas con las que opera la razn son ideas globalizadoras de toda la experiencia posibleI Dundolo que hace posible toda experiencia externaI &lma o go- lo que hace posible toda experiencia internaI Hios- unifica ambas experiencias. Estas ideas de la razn pura /terica5 expresan el ideal de la razn de encontrar principios cada vez ms generales que engloben unifiquen el saber humano. Estas ideas no tienen base de conocimiento, son puros entes pensantes, pero no tienen valor en el mundo de los fenmenos. Sin embargo, aexiste alg=n modo en que s tengan sentido las ideas de la razn purab "ant entiende que, aunque no tienen inters cientfico, si que tienen un $inters prctico% que d sentido a la existencia humana. Bor lo tanto, los dos restantes intereses de la razn se pueden expresar en las dos siguientes preguntas- $aqu debemos hacerb40% $aqu nos cabe esperarb43%. )a $razn prctica% el triunfo del $deber%- tica, religin poltica. )a razn no puede permanecer en la mera postura negativa descubierta por la J@rtica de la razn puraK, pues en el hombre existe un ansia irrefrenable de encontrar algo ms all de los lmites de su sensibilidad. @abe suponer que existen esos ob,etos que pueden ser trminos de su inquietud. Estos ob,etos no seran accesibles mediante el uso terico de la razn pero s mediante el $uso prctico% de la misma. Este uso prctico aparece en el momento en el que la razn trata de buscar JalgoK que sea trmino final u ob,etivo del inters de la humanidad. +o es a una cuestin de conocimiento, sino de inters prctico por JalgoK que JdebeK ser fin en s mismo. Es la tendencia inevitable de la razn humana a buscar lo incondicionado en tanto que ideales humanos. )a razn en su uso prctico no se ocupa de entender las le es del funcionamiento del mundo, sino de comprender las $le es prcticas% que rigen nuestra conducta que responden a la pregunta $aqu debo hacerb% para alcanzar determinados fines, si la voluntad es libre, el alma es inmortal si Hios existe. Estos problemas no pertenecen al mbito del conocimiento terico, sino que pertenecen a la esfera de las $le es morales%, le es que hablan de lo que $debe suceder% en vistas a alcanzar nuestro fin =ltimo, la $felicidad 4?%, esto es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones. /&5 T!"r'a ,tica. En (033, "ant publica la (rtica de la ra&n prctica, donde trata del anlisis de la razn en su aspecto prctico, es decir, la razn como fundamento de la accin humana. )a $c"nci!ncia ("ral% se expresa en JprincipiosK a los que los hombres a,ustan su modo de actuar , en virtud de los cuales emiten ,uicios morales sobre su conducta sobre la conducta de los dems. )os trminos J u!n"K o
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& la que intenta dar respuesta en su obra J)a crtica de la razn prcticaK, planteando un peculiar sentido de la tica en tanto que deber. 43 & la que "ant intenta responder en sus obras J)a paz perpetuaK J)a religin dentro de los lmites de la mera raznK.
4?

#elacinese con Blatn, &ristteles, las escuelas del perodo helenstico...

((

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA J(al"K no pueden, en sentido moral, ser aplicados a las cosasE2I slo a la propia accin o conducta humana. Establecer lo moral consistira, pues, en averiguar aquello que mueve o determina la voluntad en la accin. a. Sticas heternomas. Cambin llamadas $ticas materiales% que ,ustifican la accin en funcin de la consecucin de un determinado fin. "ant rechaza estas ticas porque no pueden dar lugar a le es generales. 'n e,emplo sera el hedonismo tico, que identifica lo bueno con el placer- aBodemos convertir el placer en le generalb aSi lo bueno es lo placentero, entonces la accin de un violador es moralmente buenab b. Sticas autnomas o formales. El fundamento de la moral, por consiguiente, al igual que el del conocimiento, por basarse en la misma razn tiene que ser a *ri"ri, pura forma, algo vaco de contenido emprico. En esto consiste el carcter de universalidad que "ant exige al fundamento de la moral- la obligatoriedad !el deber! que imponen los ,uicios o valoraciones morales slo debe depender de una <"luntad autn"(aE( que act=a independientemente de todo elemento emprico, de toda consideracin o determinacin exterior /material5. )a voluntad debe obrar =nicamente por $respeto al deber%- cualquiera que sea la le , no basta con que el acto est de acuerdo con lo mandado por la le , o que el deseo coincida con lo que manda la le . )a actuacin ha de regirse por el estricto respeto a la le moral, por reverencia a dicha le . El d! !r se torna as como la necesidad de la accin por respeto a la le , el deber expresa el punto en el que razn voluntad /de querer5 se suman, convirtiendo un acto en moralmente buenoI lo cual no es lo mismo que un acto simplemente bueno. Ser cortsE4 !por e,emplo! no es malo, pero no necesariamente moral. 'na voluntad realmente buena en s es aquella que act=a por reverencia a la le moral. )a presencia de la le el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la experiencia de " ligacin que se concreta en los i(*!rati<"s o mandatos que expresan el deber ser. c. El $imperativo% es, pues, el mandato ob,etivo que recibe la voluntad. )os imperativos son le es, preceptos o normas que afectan a toda voluntad se presentan de dos modos distintos- categricos e hipotticos. )os $imperativos hipotticos% ordenan lo que se debe hacer para alcanzar una determinada meta EE. )os $imperativos categricos% mandan la accin en s misma sin referencia a ning=n fin E<. Es en este imperativo donde se encuentra la universalidad que requiere la moralidad, a que- es vlido para cualquier voluntad por emanar de la razn que es igual para todos, porque, al carecer de contenido, expresa slo la forma de la le /el mandato5. El imperativo categrico es $apodtico%, un mandato universal necesario. E,emplo de frmulas del imperativo categrico(h J7bra seg=n una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne le universalK. c+o hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a tii />5 9"ral 4 r!ligin. El tema de la $felicidad% est presente en la tica Fantiana como culminacin del proceso que lleva al bien supremo. )a felicidad es un don que se nos da, como meta de la vida tica. He aqu que la moral nos prepara para llegar a la felicidad abre el camino para la religin. )a religin no es para "ant determinante de la moral, sino que, en todo caso, ocurre al revs. )a moral funda la religin en un aspecto concreto- abriendo el sendero de la felicidad en tanto que fin /JculminacinK5 de la vida tica. )a religin es un refuerzo al hacernos ver las le es como mandamientos del $ente supremo%, pero esto slo tiene lugar si a ha un
E2 E(

$>ueno% aplicado por e,emplo a regalo tiene un sentido esttico o prctico, pero no moral. #elacinese con el carcter de $autarqua% en &ristteles. E4 &ncdota personal en el aeropuertoQ EE Bor e,emplo- $si quieres aprobar, debes estudiar%. Se trata de un $actuar conforme al deber%, pero en funcin de un fin distinto del deber. E< Bor e,emplo- $estudia% expresa una accin $por deber%I es decir, aquella accin que es fin en s misma, sin ninguna otra finalidad.

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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA principio moral en nosotros. )a religin a la que alude "ant es la r!ligin natural seg=n la concepcin ilustrada. )a religin no se basa en una $fe revelada% sino en una $fe racional%E; que no impone ms obligaciones que tributar culto a Hios. En este sentido, la tica Fantiana sigue la lnea desta E1 iniciada por la *lustracin de una ,tica autn"(a, una tica independiente de las religiones positivasE0 o tradicionales. L"s *"stulad"s d! la razn *r-ctica. Bara alcanzar el bien supremo, la razn ha de proponer tres principios que lo hagan posible- libertad, inmortalidad del alma Hios. "ant les da el nombre de postulados /hiptesis5 de la razn prctica porque no se puede mostrar que sean conceptos que se correspondan con ob,etos empricos. Bor $postulado% se entiende algo indemostrable en el plano del conocimiento, pero que ha que suponerlo como condicin de la moral mismaI sin esos tres postulados la moral sera imposible. )a exigencia moral de obrar por deber supone! la li !rtad $u(ana, como posibilidad de obrar por deber venciendo inclinaciones deseos. )a naturaleza nos ha creado para un fin ms digno /diferente5 que el de la mera animalidad, para el cual est destinada la razn, mientras que los instintos e inclinaciones no serviran. El fin de la razn no es proporcionar la felicidad, que es animal , por tanto, secundariaI ! la in("rtalidad d!l al(a, a que la razn nos ordena aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia perfecta entre nuestra voluntad la le moralI esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada por la muerteI su realizacin exige la inmortalidadI ! Di"s /$supremo bien%5- la disconformidad que encontramos entre $el ser% $el deber ser%, entre la doble naturaleza humana /animal racional5, exige un ideal de sntesis, una voluntad ideal, santa perfecta, que sintetice o armonice felicidad /satisfaccin de deseos5 virtudE3 /tica5I ese ideal es Hios. Estos postulados son hiptesis necesarias, a que su fundamento reside en la naturaleza humanaI son sub,etivamente necesarios, aunque ob,etivamente insuficientes. @on otras palabras, quien creaE? en la moralidad, debe actuar como si, debe creer en la libertad, la inmortalidad en Hios. Es un conocimiento prctico de la razn, moralmente necesario, dice "ant, al que el hombre no puede renunciar.
c@on las siguientes palabras... JD"s c"sas ll!nan (' -ni(" c"n si!(*r! nu!<a 4 cr!ci!nt! ad(iracin 4 r!s*!t": !l ci!l" !str!llad" s" r! (' 4 la l!4 ("ral d!ntr" d! ('K, "ant resume los dos grandes intereses de la razn- el conocimiento subordinado a sta.i la tica, si bien aqul aparece

/@5 8"l'tica. .l &in d! la $ist"ria: $acia la 2*az *!r*!tua %. Bero la esperanza humana no slo fi,a sus ob,etivos en el mbito sobrenatural en una vida
E; E1

J)a religin dentro de los lmites de la mera raznK. )a creencia en Hios, no seg=n las ense6anzas de una revelacin, sino tal como admite la sola razn natural. Supone una forma de entender la relacin entre Hios el mundo tal que Hios se concibe slo como creador legislador del universo, el que da el impulso inicial de movimiento, como el relo,ero que pone en marcha el relo, para de,ar luego que siga sus propios impulsos, pero en ning=n caso como un Hios personal que entabla una relacin con el mundo a travs de la revelacin o la providencia. En los siglos 9:**!9:***, se utiliza en *nglaterra 8rancia, sobre todo por parte de los ilustrados, como equivalente de una $religin natural%, o racional, que se apo a slo en la razn que se opone a una creencia en Hios basada en la revelacin los milagros, supuestos que son rechazados, ale,ada de la credulidad la superchera. E0 >asadas en el imperativo hipottico- Jsi amas a Hios, irs al cieloK.
E3

Se trata de $obrar por deber%, seg=n el imperativo categricoI no consiste en actuar $contra el deber% ni $conforme al deber%. E? +o se trata de $saber% o de tener un conocimiento, sino de tener la necesaria conviccin inherente a nuestra naturaleza de que Hios existe de que somos libres e inmortales.

(E

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA tras la muerte. El ser humano tambin tiene expectativas que espera ver cumplidas en el devenir histrico. & "ant le preocupa el problema de la historia redacta escritos en los que defiende que su curso es !o parece ser! t!l!"lgic"<2, esto es, que la historia, en tanto que el con,unto de acontecimientos, se dirige hacia alg=n fin. "ant, a partir de la tercera frmula del imperativo categrico<(, defiende una concepcin moral de la sociedad de la historia ba,o el nombre de $reino de fines%, territorio o mbito de los seres racionales que son fines en s mismos donde cada ser es, a la vez, legislador su,eto de sus le esI al tratarse a s mismo a los dems como un fin en s mismo, se origina un JenlaceK entre todos, hecho posible por le es ob,etivas comunes, universalesI el ideal sera que todos fueran tratados seg=n esas le es /de ah, reino de los fines5. Hel mismo modo que a travs de la experiencia de obligacin se manifiestan la presencia de la le el deber, el $progreso humano% es JconstatableK en la medida en que del $estado primitivo% o de naturaleza se avanza hacia el $estado de humanidad% o $Estado @ivil%. El $c"ntrat" s"cial% !que consiste en el acuerdo, pacto o convencin por el que los individuos de,an atrs el estado de naturaleza con el deseo de tener garantizado legalmente lo que cada uno considera como su o!, es lo que marca el paso del $estado de naturaleza poltico% al $estado civil poltico% que se rige por unas le es comunes p=blicas. Esto supone al mismo tiempo un progreso moral no a escala individual sino de especie, que apunta precisamente hacia el reino de los fines. Es la misma naturaleza la que busca que cada ser llegue a su pleno desarrollo <4. Esto se explica mediante el concepto de $intencin de la naturaleza%, que hace que los antagonismos entre las personas se conviertan en causa de orden. Si !l $"( r! !s una ins"cia l! s"cia ilidad, es porque se dan en l inclinaciones opuestas a entrar en sociedad oponer resistencia a los dems. &hora bien, todo parece J como siK la naturaleza se las JingeniaseK para aprovechar todos los esfuerzos que los hombres realizan para resistir al dominio de otros, hacia el logro de una convivencia cada vez ms racional pacfica. El !stad" natural /o d! natural!za5 es la situacin salva,e de la especie en permanente guerra violencia de todos contra todos <E. "ant acepta en este caso la tradicin de )obbes y 'ufendorf, seg=n los cuales el estado de naturaleza es un estado de guerra potencial. Se entiende que en ese estado primitivo, los individuos pueden reivindicar su propiedad, pero slo provisionalmente, por eso les conviene ingresar en un $estado civil%, en el que cada individuo puede defender su propiedad legalmente. Dientras no existe el estado civil las personas no pueden defender su adquisicin /propiedades5 contando con la sancin de una le p=blica, porque no est determinada por una ,usticia /distributiva5 p=blica ni asegurada por ning=n poder que e,erza este derecho. &l avanzar hacia el estadio de humanidad, o $.stad" Ci<il%, se alcanza el modo en que predomina la concordancia armona de todos los hombres. Esta situacin es posible gracias al $d!r!c$"% o acto por cu a mxima es posible hacer compatible la libertad individual con la libertad de todos, seg=n una le genera l. 'na vez creada la sociedad, los antagonismos entre individuos se trasladan a los Estados surge la $guerra% que es $el ma or obstculo de la moral%. El derecho tiene, pues, la finalidad de establecer las condiciones que hagan posible la armonizacin de la libertad particular con la libertad de los dems miembros de la sociedad. g si el derecho ha de entenderse !como a hemos dicho! como el acto por cu a mxima es posible hacer
<2 <(

)a influencia recibida de los escritos de la &ntig`edad griega, en este caso de &ristteles. Eh frmula- J7bra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo nunca solamente como medioK. <4 #elacinese con los conceptos de fin entelequia de &ristteles. <E "ant parte de la tesis de Lobbes $homo homini lupus%.

(<

KANT Y LA RAZN ILUSTRADA compatible la libertad individual de cada persona con la libertad de todos los dems, el derecho puede ser, por tanto, o bien $privado% /que define la legitimidad los lmites de la posesin de las cosas externas5I o bien $p=blico%, porque regula la vida asociada de los individuos en la comunidad. "ant establece tres rdenes de derecho p=blico- i5 d!r!c$" *"l'tic"<< o marco ,urdico e institucional de un pas, nacin o Estado, por el que se regulan las relaciones surgidas en la vida asociada de los individuos, tratando de evitar los conflictos entre los individuos de un mismo pasI ii5 d!r!c$" d! g!nt!s es el que regula las relaciones de los distintos Estados /pueblos5 entre sI se trata de un $Estado de naciones% que sacrifica !como antes hicieran los individuos! su salva,e libertad sin freno<; para someterse a p=blicas le es coactivas. iii5 d!r!c$" c"s("*"lita o $derecho de ciudadana mundial% es el marco ,urdico en el que se regulan las relaciones de los hombres en tanto que ciudadanos del mundo. Esto significa el derecho de hospitalidad que tiene un extran,ero a no recibir un trato hostil por el mero hecho de llegar al territorio de otroI se basa en el derecho de visitante que a todos los hombres asiste<1. El Herecho cosmopolita supone, por una parte, una asociacin internacional <0 de los Estados , por otra, un $pacto poltico% entre stos, esto es, un $c"ntrat" s"cial%, un pacto, por el cual el hombre abandona enteramente la libertad salva,e para encontrar ntegra su $libertad general% en una dependencia legal o estado ,urdico final, que va del Estado nacional hasta un Estado de ciudadana mundial fundamentado en el valor universal de la hospitalidad protegido por esa li !rtad jur'dica o li !rtad l!gal o, lo que es lo mismo, el poder de los ciudadanos de auto legislarse colectivamenteI de manera que se pueda decir que Juna accin est permitida cuando no es contraria a la obligacin<3K. En definitiva, as como la comunidad ,urdica evita en lo posible los conflictos entre los individuos de una nacin, de manera parecida una liga internacional de los estados evitara la lucha entre los pueblos, la guerra. Esta es la idea de la paz permanente, defendida a por #ousseau. "ant lo que hace en su op=sculo )a paz perpetua es incorporar tal idea a la doctrina o teora poltica. a@ul es la me,or forma de gobierno o constitucin civil perfectab "ant nos habla, en )a paz perpetua /(0?;5, de una $C"nstitucin r!*u licana%. )a constitucin de todo Estado debe ser republicana, fundada en los principio de libertad, de independencia recproca de igualdad de todos los miembros. JEl republicanismo no tiene amos, sino ciudadanosK. Se trata de la me,or forma de organizacin social gobierno posibles para los pueblos con identidad propia /naciones5. "ant toma del ilustrado Dontesquieu la idea de separacin equilibrio de los tres poderes- e,ecutivo, legislativo ,udicial. En funcin de estos poderes ha de organizarse cada Estado con el fin de cerrar toda posibilidad al $despotismo% o forma mala, desviada, de gobernar. +o es necesario que el Estado republicano sea de hecho una rep=blica, a que una monarqua podra ser un estado republicano siempre cuando la forma de actuar del monarca no sea desptica o tirnica. Es ms fcil lograr un buen gobierno ba,o una monarqua, si es que ha un sometimiento a la formulacin imperativa Jobra de tal modo que puedas querer al mismo tiempo que se torne le universalK <?. +o ha que esperar ni desear, pues, que los re es se hagan filsofos;2, dado que la presin de la fuerza per,udica el libre e,ercicio de la razn. )a labor del filsofo debe ser instructiva, el poltico no
<< <;

Herecho dentro de cada Estado. )ibertad o ansias de conquista, colonizacin, sometimiento de otros pueblos, etc. /)a paz perpetua, Ed. Borr=a, pp.441O4405. <1 )a paz perpetua, Ed. Borr=a, p. 440. <0 "ant abogaba, en )a paz perpetua, por la creacin de una federacin de Estados que dirimiesen sus conflictos por la va del dilogo el consenso. cHe este modo, "ant se anticipaba en ms de un siglo a la creacin de la Sociedad de +aciones, embrin de las actuales +aciones 'nidas /7+'5i.
<3

"ant hace coincidir aqu legislacin moral o individual con legislacin ,urdica o externa. #ecurdense las formulaciones (h Eh del imperativo categrico. <? (h formulacin del imperativo categrico. ;2 @omo sostena Blatn en su obra #ep=blica.

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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA debe temer las opiniones de los filsofosI al contrario, el legislador ha de enterarse de ellas, pues acaso por esta cooperacin se pueda alguna vez rectificar la stira !irona! de un hostelero holands que, ba,o el cuadro que representaba un cementerio, puso la inscripcin- J& la paz perpetuaK;(. El filsofo rechaza por principio las banderas polticas la propaganda ideolgica basada en intereses de grupo. +o tiene por qu identificarse el Estado republicano con la forma democrtica de gobernar. "ant recela de la democracia al considerarla una forma de despotismo, en la medida en que es un sistema poltico que establece un $poder e,ecutivo%, el llamado $todo el pueblo%, que lleva a cabo sus medidas /polticas5, pero no es realmente todo el pueblo, sino una ma oraI de modo que aqu la voluntad universal ;4 est en contradiccin consigo misma con el principio de libertad. En este sentido, podemos decir que "ant, como #ousseau, es republicanoI pero, al contrario que este =ltimo, no es demcrata. En "ant, las ideas de igualdad $voluntad general% son $postulados% que surgen del imperativo moral , por tanto, prohben al gobernante o soberano tomar una decisin que no pudiera ser tomada por cada su,eto moral. Bor tanto, la tica debe regular la prctica poltica. He lo contrario, la $astucia poltica%;E no finalizar nunca. Es por esto por lo que la paz entre los pueblos requiere de un rgano que marque el derecho poltico internacional. He otra suerte, la poltica de la astucia, no del bien social, encuentra siempre su caldo de cultivo. El derecho vigente es el vehculo propio e insustituible de la ,usticia social, que refle,a el bien com=n, la paz perpetua. Hel mismo modo que ha un $principio trascendental%;< de la conducta moral- el imperativo categricoI el derecho;; tambin posee su frmula trascendental- Jlas acciones referentes al derecho de otros hombres son in,ustas, si su mxima no admite publicidadK. )a libertad la razn dieron !dice "ant! principio a la historia- con la razn se intenta conocer el presenteI con la libertad se pro ecta el futuro. Esto realza un principio del actuar humano- el enfrentamiento entre las $pulsiones individuales% /que empu,an hacia una felicidad acomodaticia, material animal5, las $conveniencias de la especie% /que hacen al individuo adecuar, a,ustar, sus deseos al bien com=n5. _racias, precisamente, a esta orientacin reguladora se podr asegurar la paz perpetua, no slo en el interior de un Estado, sino entre los Estados. Ser necesario el establecimiento de una $legislacin universal%;1, fruto de la cual ha de surgir la $Sociedad de +aciones%. "ant reconoce que est le,os a=n ese da, pero no por ello se ha de renunciar a la idea racional de una perenne convivencia pacfica de todos los pueblos de la Cierra. )os seres humanos ponen en prctica $conductas razonables%, lo razonable apunta en el sentido de unificacin dentro de la diversidad de la especie humana. "ant se muestra, pues, optimista sobre la posibilidad de que la razn llegue a imperar en las relaciones entre Estados;0, de modo que stos lleguen a constituir una gran federacin de naciones que tenga por ob,etivo el logro de una sociedad civil perfecta, ,usta, administrada seg=n derecho, que culmine en la perfecta armona entre todos los pueblos- la sociedad de ciudadanos del mundo. Bara alcanzar esta meta es necesaria la $moralizacin de los individuos%, su ilustracin , en definitiva, la colaboracin de los seres humanos.

Actualidad d!l *!nsa(i!nt" d! Kant

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aSlo habr paz Ose pregunta "antO entre los muertos, cu o n=mero incrementa tanto la guerrab #ecuerda al concepto de voluntad general de #ousseau. ;E @u os principios son- a5 act=a primeroI despus exc=sateI b5 si te equivocas, niega que seas culpableI c5 divide vencers. ;< Es decir- universal /no emprico5 necesario. ;; )egalidad externa o normas que vienen de fuera de la comunidad. ;1 #ecurdese el concepto de Herecho cosmopolita. ;0 Herecho de gentes Herecho cosmopolita.

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KANT Y LA RAZN ILUSTRADA El inters del pro ecto que se marc "ant en los tiempos que corren ho en da, lo podramos resumir en los siguientes puntos 'tilizar la educacin como instrumento que ense6a el uso responsable e independiente de la razn, sin la gua de otros. )a educacin es ms efectiva que las revoluciones para producir cambios en la sociedad. _arantizar la consideracin de ciudadanos libres de todos aquellos que hacen un buen uso de su razn respetan las le es morales civiles. @onstituir una comunidad poltica regida por le es que encuentren su fundamento =nico en la razn no en la costumbre o en el miedo. &vanzar en la idea de consolidar una federacin de Estados libres soberanos de modo que se garantice el respeto mutuo se ale,e el peligro de la guerra entre naciones la destruccin que trae consigo. La que ense6ar actuar para la pazI la guerra es el ma or obstculo de lo moral del progreso. La que rechazar los imperialismos- via,ar a otras tierras de modo pacficoI para visitarlas o para comerciarI ,ams para someterlas o invadirlas.

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