JOS ALONSO DAZ

DIOS SIN IMGENES

El alcance de la "prohibicin de las imgenes" en el Declogo mosaico, Estudios Eclesisticos, 48 (1973) 315-326 El segundo mandamiento del declogo mosaico se refiere a la prohibicin de toda imagen o representacin de Yahv. Por qu? Porque toda representacin atenta a lo que es esencial al Dios de la Biblia: ste se ha revelado como un Dios que es esencialmente interpelante a la justicia interhumana. Ahora bien, toda imagen neutraliza la interpelacin y atenta, por tanto, contra lo esencial del Yahv de la Biblia; lo reduce a un "objeto" que no nos interpela y, por eso, nos deja tranquilos en nuestra injusticia. Esta idea est expuesta con singular relieve en el libro de Jos Porfirio Miranda, Marx y la Biblia; es recogida por Jos M. Dez Alegra en su libro Yo creo en la esperanza y popularizada por un artculo de Jos M. Llanos (Vida Nueva, 19 mayo 1973). Debido a esta interpretacin, el segundo mandamiento ha cobrado actualmente un inters fascinante. Pero tambin ha surgido la duda sobre la solidez de esta interpretacin. Para valorarla, hay que ceirse a los textos y hacer algo de historia de las interpretaciones.

POSIBLE EVOLUCIN DEL TEXTO DE LA PROHIBICIN DE LAS IMGENES En el declogo hay que distinguir la formulacin primitiva, ms bien breve y apodctica, de las formulaciones posteriores ms desarrolladas. Hay una evolucin, hasta llegar tanto al declogo ritual (Ex 34,17ss) como al declogo moral (Ex 20, 4-6; Di 5,8-10). Se ha planteado la cuestin de si se trata de imgenes de otros dioses o de imgenes de Yahv. La respuesta puede aparecer, siguiendo la historia de la prohibicin, a travs de los textos: el declogo ritual slo prohiba "dioses de metal fundido". Parece que permite imgenes de piedra o madera y prohbe toda ostentacin y lujo, producto de una civilizacin extranjera; el declogo moral evoluciona prohibiendo absolutamente toda imagen. La historia nos hace suponer que, hasta los profetas, era lcito el uso de imgenes u objetos representativos para el culto, ya que personajes piadosos los sancionaban con su conducta: tanto Geden (Jc 8,24ss) como Micab (Jc 17,35), David (1 S 19,13) y Jeroboam I (1 R 12,28) hacen o retienen en sus casas imgenes que representan a Yahv. Ni Elas ni Ams combatieron las imgenes. Oseas fue el primero que reprob las imgenes teriomrficas1 de la divinidad. Isaas las condena claramente. Segn este recorrido histrico, el declogo moral debe colocarse entre Oseas, que condena la representacin figurada de la divinidad, y jeremas que condena aun toda representacin no figurada (Jr 2,27-28).

JOS ALONSO DAZ EL MOTIVO DE LA PROHIBICIN DE LAS IMGENES Hay que dilucidar la cuestin de si se refiere a imgenes de otros dioses o a imgenes de Yahv y los motivos que se alegan, puntualizando adems el sentido que tena la imagen en el mundo oriental.

Se trata de representaciones de Yahv? H. T. Obbink cree que se trata de imgenes cultuales cananeas que pudieron haberse erigido en los santuarios dedicados a Yahv. Se apoya en el motivo que se da para la prohibicin: "Yahv es un Dios celoso". Se trata, por tanto, de otros dioses. Hay cosas aceptables en esta teora, pero otras no. Pues, ciertamente, haba imgenes de Yahv, como el becerro de oro de Ex 32 y los que Jeroboam coloc en Dan y en Betel. Por lo tanto, el alegar Yahv "ser un Dios celoso" para la prohibicin de las imgenes habra que explicarlo en otro sentido distinto de tratarse de otros dioses.

Sentido de la "imagen" en el ambiente oriental Se crea que en la imagen de la deidad resida un fluido divino. Tener la imagen a su disposicin era tener una especie de dominio sobre los poderes divinos. Significaba establecer una religin de tipo mgico en oposicin a la autntica religin que estableca Yahv. En esta direccin habra que buscar el verdadero motivo de la prohibicin del culto.

El motivo alegado por el Deuteronomio En Dt 4, cuando Yahv se revela a Israel en el Hored, slo deja or su voz proclamando el declogo o diez palabras. Yahv es para Israel, ante todo, palabra intimante y no un puro objeto que se revela.

El alcance de la prohibicin segn estos elementos Por todo el contexto del xodo en que se revela Yahv, se desprende que el Yahv bblico es muy original: a) en la revelacin de su nombre aparece como el que viene a salvar pero lo hace cuando quiere y como quiere; b) se manifiesta como el Dios de justicia, liberador de los oprimidos, que quiere ser reconocido como tal, ejerciendo l a justicia con el prjimo; es fcil demostrar que el declogo - la Palabra intimante de Yahv- se resume en la realizacin de la justicia; c) en consecuencia: toda imagen va contra la esencia del Dios bblico porque margina, aprisiona o maneja al Dios que interpela la justicia interhumana. La imagen, por otra parte, atenta contra la independencia soberana de Yahv; d) se comprende as lo que se dice, con motivo de la prohibicin de las imgenes, de ser Yahv un Dios celoso. Yahv quiere ser aceptado como quien es y quiere adhesin a su persona. La imagen no es l, y Yahv no tolera que le deformen, aunque le den su nombre a esa deformacin.

JOS ALONSO DAZ ste fue el pecado continuo de Israel, denunciado por los profetas, la idolatra, abandonar a Yahv, cambindole por otros dioses o cosas.

EL ENFOQUE DADO EN EL LIBRO "MARX Y LA BIBLIA" Una seccin del segundo captulo: "el Dios de la Biblia" est dedicada a la "prohibicin de imgenes de Yahv", pero la idea est presente en todo el libro y es la idea fundamental.

La prohibicin de las imgenes El motivo est en la "esencia del Dios bblico" que se nos da en la revelacin del Sina: "escuchabais sonido de palabras y no veais figura alguna, solamente voz". Las "palabras" que oyeron son los mandamientos, sntesis de toda la interpelacin de Dios. Si sta es la verdadera razn de la prohibicin de las imgenes, el Dios de la Biblia slo es captable como "intimacin" que lanza hacia la respuesta. No es captable como tema neutro, y deja de ser Dios en el momento en que su interrelacin cesa. El hombre slo puede neutralizarle y hacer cesar su interpelacin, objetivndole y convirtindole en dolo. La revelacin de Yahv es especial, el hombre no la conoce sino en la medida que la efecta. Slo se encuentra ante el Dios de la Biblia en cuanto se encuentra ante su interpelacin que quiere llevar a cabo. Todo "hablar sobre Dios" desde la Biblia no tiene sentido porque se mira a Dios como un "objeto".

Ideas convergentes Las ideas fundamentales que entran aqu en juego, se confirman con otros pasajes bblicos que conviene analizar. Enumeramos algunos siguiendo a nuestro autor. a) Conocer a Yahv. Dios es Dios al interpelar al hombre, a la justicia interhumana, y en esa interpelacin se "conoce a Yahv". El "conocer" en categoras semticas, pone en movimiento a toda la persona; "conocer a Yahv", por muchos textos, es practicar la justicia interhumana (cfr., p. e., Jr 22,13-16). b) El porqu del anticulto. Los profetas anteexlicos se pronuncian contra el culto, en el que queda incluida la "oracin", porque lo que Dios quiere es justicia interhumana. La razn es porque el culto, que no est respaldado por la justicia interhumana, pone en contacto con un dolo y no con el Dios de la Biblia. c) La teologizacin de las leyes. La ley, en su sentido teolgico, es un instrumento del Dios que libera, porque no viene exigiendo cumplimiento como reciprocidad humana por los favores divinos, sino como coronamiento de la intervencin de Yahv que libera de la esclavitud. La ley est dada para que la "opresin" no vuelva a ser nunca realidad dentro de Israel.

JOS ALONSO DAZ d) El Primer captulo de la Carta a los Romanos. Pablo, en l,18 dice que los hombres "oprimen la verdad con la injusticia". La verdad, segn v 25, es la "verdad de Dios", la que esencialmente interpela a la justicia y a la que el hombre debe responder comprometindose totalmente. Los hombres respondieron con la injusticia y as neutralizaron, "oprimieron" la verdad de Dios, no con la falsedad como poda esperarse desde una mentalidad helnica, sino con la injusticia. En el desarrollo de Rm 1,18-32, se juega con el doble sentido de "conocer": el sentido helnico; conocer a Dios como interpelante, y el semtico: no se comprometieron respondiendo a la interpelacin de Dios. De esta forma, se extiende a los gentiles la "prohibicin de las imgenes", dirigida a Israel. e) El hombre imagen de Dios. Se proscriben radicalmente las imgenes y se insiste en una "imagen de Dios", el hombre. El hombre vivo es como una sensibilizacin del Dios interpelante. Se mantienen las imgenes que nos interpelan.

RECAPITULACIN El enfoque dado a la prohibicin de imgenes es fundamentalmente acertado y de gran contenido teolgico. Recoge la lnea de la teologa proftica que proscribe todas las exterioridades de la religin de Israel -sacrificios, templo, ayunos, oracin...-, con las que crean influir de un modo mgico en Yahv, e insiste en que Yahv es un Dios de justicia a quien se le sirve desde el interior y con la justicia. El enfoque lo creemos parcial porque insiste en el Yahv que interpela a la justicia como elemento nico al que neutraliza la imagen; y la imagen atenta tambin contra otro elemento: el Yahv que se revela como salvador con independencia soberana, que es una Gracia que acta libremente, misteriosamente, sin que el hombre pueda y deba hacer otra cosa que aceptar esta Gracia que le viene al encuentro y que desborda muchas veces su conocimiento humano. La "imagen" sera aqu un conato de influir mgicamente en Dios. Este aspecto del Dios bblico es tan importante como el otro. La Iglesia al incorporar el declogo al cristianismo, prescindi del mandamiento de la "prohibicin de las imgenes"; de hecho, este mandamiento es una especificacin del primer mandamiento mosaico, y pas al cristianismo en su forma deuteronmica, como "amor a Dios sobre todas las cosas". El precepto de la "prohibicin de las imgenes" sigue siendo de gran actualidad, porque seguimos sometidos al peligro de la idolatra, fabricndonos un Dios que se adapte a nuestros intereses e injusticias, o encuadrndole en nuestras categoras humanas.

Notas: 1 Imgenes teriomrficas: Las imgenes de Yahv como toro, introducidas por el rey cismtico Jeroboam. (N. de la R.). Extract: INMACULADA SOLDEVILLA