Fenomenologa Daniel Orozco Duque

La lengua es un sistema de citas. Utopa de un hombre que est casado. Jorge Luis Borges

La construccin de mundo en sentido social, cultural- es condicionada por el lenguaje? O El lenguaje es condicionado por la capacidad simblica humana de construccin social y si es as, cabra la posibilidad de que el lenguaje humano como artificio o como creacin, falsee por su limitacin de dar cuenta de - tal experiencia de la persona con el mundo (otros)? En primera instancia, la pregunta intenta conciliar ambas concepciones sobre el cmo de la comunicacin donde se ve introducida la condicin humana y su constitucin en el mundo, bajo el predominio del lenguaje y/o de nuestras representaciones simblicas. Es posible que la escogencia de alguna de las dos salidas no favorezca del todo a la resolucin de los complejos inconvenientes que suscitan la interaccin y ms propiamente la comprensin y aprehensin de los modos intrnsecos que revisten sobre las culturas, especialmente aquellas desconocidas o marginadas. As, el tratamiento de construccin social por parte de los individuos, en los que se enlazan vnculos mucho ms all de lo meramente lingstico, prueba de manera fehaciente, la profundidad de las conexiones recprocas, en las que por cierto, cada disciplina trata de discurrir por medios diferentes. Aqu la pregunta es el lenguaje edifica al individuo? Esto es, la prctica lingstica provee sentido, en tanto contiene, como dira Gadamer, la posibilidad de educarnos, formarnos, y hasta encerrar tras de s, un mundo vasto de repliegues y de capas con lo que vivimos nuestro acaecer diario? O por otra parte son todas aquellas experiencias, costumbres, tradiciones, representaciones, smbolos, las que constituyen primariamente ese darse para el mundo, en otras palabras, los que hacen posible la vivencia del mundo como tal? En este ltimo sentido, aparecera el lenguaje como insuficiente al no asir y mostrar una correspondencia Detrs de aquellas preguntas subyace algo ms fundamental y en cierto sentido mstico y profundo en tanto que logra develar modos fundantes en el encuentro con lo que es completamente ajeno a s mismo; as se plantea la cuestin, a saber, de la comunicacin. Es posible la comunicacin, y si es posible, cmo se logra comunicar con el Otro, con eso que nos es completamente ajeno? Podra objetarse que finalmente lo ajeno se va diluyendo bajo esferas comunes en las que, al menos en la superficie es posible hablar de comunicacin; sin embargo, la tesis de convencionalidades lingsticas o costumbres compartidas slo bordean el tema someramente en lo

relacionado a las verdaderas convicciones enraizadas profundamente en la conciencia humana que se tratan de sacar a la luz. A continuacin se proceder a exponer diversas culturas tratadas en el artculo Voces que se desaparecen1, donde se podra vislumbrar cierto tipo de horizonte interpretativo, en las determinaciones propias de cada cultura y su relacin consigo mismo, esto es, de la estrecha cercana entre sus smbolos compartidos y su lenguaje que hace posible el intercambio simblico. Por una parte, se ha dicho y con razn- que la lengua es el mundo posible de cada cultura, en tanto constituye su lmite y su fuerza creadora, puesto al servicio de las necesidades propias y especficas de quin la use. As, el lenguaje refleja la diversidad de lo que denominamos costumbres, siendo entonces completamente fundamental a la hora de la evaluacin acertada de las comunidades, en tanto son portadoras de tradiciones histricas y ancestrales. Ms all de ello, el lenguaje posibilita la trasmisin y la preservacin del contenido intrnseco de las convicciones profundas de los hablantes en tal o cual lengua. Sin embargo, la lengua no slo es un receptor y compilador de referencias, sentidos y significados, sino tambin lo que permite una transformacin sobre ese mundo ya establecido, por la misma efectiva inmersin; como lo dice el autor cuando el padre Vijay D`Souza, director de una escuela jesuita en Palizi, en la India lugar de los aka, comenta estoy viendo el mundo con los ojos de esta lengua y altera tu modo de pensar, tu visin de mundo.2 De tal manera, la transformacin se da consigo mismo, y al mismo tiempo, con el mundo circundante, en tanto lo configuro y posiciono de manera diferente. Por consiguiente, la develacin de la utilidad aunque no slo de la utilidad en cuanto objetos de conocimiento o de estatuillas de un lujo que los lingistas se pueden dar- y aun ms, la riqueza de sus conocimientos enraizados en sus prcticas que desde luego son trasmitidos a travs del lenguaje- proporciona sin duda un gigantesco patrimonio cultural humano en tanto bifurcacin de elementos vitales, es decir, de visiones de mundo encontradas y retroalimentadas entre s-. En esta direccin podra preguntarse contiene cada lengua en s algn conocimiento benfico irremplazable? Qu percepciones inesperadas pierde el mundo con el colapso de su variedad lingstica?3. No slo se pierde del enriquecimiento cultural que subyace bajo las formas lingsticas, y con sta su tradicin, su historia y su pasado, sino tambin una parlisis permanente de la
1

Rymer, Russ, Voces que se desaparecen. Julio 2012. Revista National Geographic. Espaa. Pgs. 20 - 53 2 Ibd. Pg. 31 3 Ibd. Pg. 30

creacin de mundos vitales. El ser revelado conlleva un mandato: trasmitirlo.4 Reza la sentencia de Ren Montao, integrante de los seri en Mxico. Por otra parte, el forjamiento o la creacin de un lenguaje propio para el entendimiento mutuo, se da a partir de experiencias, de la convivencia a travs de las generaciones humanas, en donde se encuentran identificados y interconectados debido precisamente a la acumulacin y construccin de lenguajes comunes, donde habitan; pues stos representan y provienen finalmente de la extraccin primaria de los devenires colectivos a los que estn sumergidos. As, parecera verosmil afirmar la procedencia del lenguaje. De dnde sino es de la experiencia que se configura el lenguaje? Acaso los forjadores fundantes, no fueron quienes ms cumplieron con la funcin de configurar esas experiencias en modos de perpetuar el vvido contacto con lo exterior? La sociedad ya enraizada en su lengua, cambia y muta en concordancia con la percepcin y las vivencias especficas que contenga. Ah se va formando la lengua. Como el automvil (objeto introducido en la cultura) en los seri que se la ha dado segn su valoracin un nuevo nombre: ziix hacx tiij catax, que significa cosa que se mueve por s misma. Lo que sucede es que el contenido de la lengua refiere de inmediato a una experiencia, por lo que finalmente las tradiciones superviven y se perpetan, ya que llegan a establecer canales efectivos de trasmisin del saber adquirido.
Lingistas de campo como David Harrison estn ms interesados en la idiosincrasia que hace nica a cada lengua y en las maneras en que la cultura puede influir en su forma.5

En efecto, lo que interesa son las personas en su cercana con el mundo vital de la experiencia, donde se dan multiplicidad de formas variables y caticas que despus se organizan en convenciones para la trasmisin de las tradiciones. Esto es, en lenguaje. Funes, un personaje ficticio en el cuento Funes el memorioso de Jorge Luis Borges, recuerda mimticamente cada instante y cada hecho, como si fuese distinto en lo que aparece un tiempo sucesivo; quiero decir, cada objeto, cada circunstancia, tena su propio recuerdo, aparte de los dems, as nos cuenta Borges Funes, no slo recordaba cada rbol, de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado6 En comparacin, lo citado anteriormente no difiere mucho en un sentido laxo aunque no dismil - de la tribu seri que posee diversos nombres para los parentescos familiares. As, atcz y azaac que significan hija del hijo menor de
4 5

Ibd. Pg. 39 Ibd. Pg. 37 6 Borges, Jorge Luis. Ficciones. Alianza Editorial: Espaa. 2008. Pg. 133

un padre e hija del hijo mayor de un padre correspondientemente, a lo que la cultura occidental nombrara slo como primas. Lo que trato de fijar con tal ejemplo el de Borges y el de los seri es el concepto de abstraccin. Hay diversidad de ejemplos donde se muestra la preponderancia y la afinidad de la naturaleza en muchas de stas culturas, donde se conservan rituales honorficos a los animales y las plantas, estando siempre en proximidad, en cercana con lo participe en la naturaleza. De all que sus lenguas guarden una estrecha relacin con lo inmediato, con lo vivencial, con lo natural. Nuestras convenciones modernas, abstraen la referencia del lenguaje, alejndose de lo esencial de su conformacin, de su esencial germen y semilla, convirtindose finalmente en lenguaje, pero desprovisto de todo su contenido; ese contenido que es el encuentro del mundo con cada uno de nosotros, y que constituye, en trminos de Husserl, nuestra experiencia humana original:
El retroceso al mundo de la experiencia es un retroceso al mundo vital, o sea, al mundo en que siempre hemos vivido y que ofrece el terreno para toda funcin conocitiva y para toda determinacin cientfica.7

Husserl, Edmund. Experiencia y Juicio. UNAM: Mxico. 1980. Pg. 43