Hermenutica Bblica

Jhonatan noya Gonzlez

Id: 000261862

Lic.: filosofa y ciencias religiosas

Bitcora

Santiago de Cali

Cali-valle 2014

POSIBILIDAD DE QUE LA HERMENUTICA POPULAR SE ENRIQUEZCA

Esta es la tarea popular que debemos ponerle al mtodo histrico-crtico, a fin de que ste no se encierre en los escritorios de los estudiosos y en las bibliotecas de los grandes centros de estudio. Estos mtodos, con un poco de esfuerzo y de imaginacin, pueden ser plenamente conocidos, asimilados y manejados por el mismo pueblo, para que su interpretacin espontnea e intuitiva se enriquezca tambin con la seriedad de los datos cientficos. Es cierto que el pueblo sencillo, en sus reuniones comunitarias, cuando comenta con libertad y espontaneidad la Palabra de Dios, hace reflexiones que llaman la atencin por su belleza y profundidad. En estos casos a todos nos provoca repetir lo que los Evangelios ponen en boca de Jess: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos (Lc 10,21). Pero cuando el pueblo aprende a argumentar y a dar razn de su fe, se convierte en esta otra palabra de Jess que nos recuerda a esa persona prudente que construy su casa sobre la roca y que por eso no se derrumba (cf. Mt 7,24-25). As debe ser la interpretacin de la Biblia: roca slida que permita construir sobre ella un prctica comprometida socialmente, sin temor a andar por caminos errados o imaginarios, o slo sentimentales. exegesis EL RELATO TERMINA DEMOSTRANDO QUE EST COMPUESTO DE ESTAS DOS REALIDADES: EL TEXTO Y EL CONTEXTO. EL PRIMERO SE REFIERE A LAS PALABRAS EN S, ESCOGIDAS EXPRESAMENTE PARA EL RELATO; EL SEGUNDO SE REFIERE AL CONTEXTO QUE ENVUELVE AL RELATO Y QUE LE DA SU SENTIDO GLOBAL.

La hermenutica es una realidad compleja porque tiene que dar razn de lo exterior e interior del relato, y aqu tropieza con la complicada e inmensamente rica

subjetividad humana, reflejada en el lenguaje (semntica y sintctica)

2.6.1 Dos palabras para una misma realidad (exgesis hermenutica) A la ciencia que suele dar cuenta de las palabras en s mismas, se le llama exgesis (palabra latina compuesta de ex = hacia fuera + ago = conducir), es decir, sacarle el sentido a una palabra, explicarla. Este ejercicio lo ha hecho la iglesia cristiana con los textos bblicos desde tiempo inmemorial, demostrando ser maestra en este arte.

Pero, la explicacin honda de un relato no slo acontece por el conocimiento de las palabras; tambin necesita del conocimiento del contexto, el cual sirve para darle a cada palabra y al relato en general, su ms pleno y hondo sentido. Este sentido global del texto, que envuelve a todas las palabras y frases del mismo, lo dan las estructuras simblicas de la mente y el inconsciente de quien es el testigo del suceso. Es la hermenutica la encargada de dar cuenta de este contexto. Hermenutica es una palabra que viene de la raz griega hermeneuo que tambin significa explicar.

2.6.2 Necesidad de que texto y contexto (exgesis y hermenutica) se complementen La hermenutica, pues, busca explicar el sentido ms global del texto, mientras la exgesis explica su sentido ms literal. Esta es la razn por la cual las dos palabras, desde sus respectivas races latina y griega, significan lo mismo: "explicar", o sacar a la luz. Mientras la exgesis explica el significado desde las palabras, la hermenutica lo hace desde el contexto. Por lo tanto, exgesis y hermenutica se complementan. La exgesis sin la hermenutica quedara encerrada en el literalismo de las palabras. Y la hermenutica sin la exgesis quedara sin concrecin. Ambas son ciencias del lenguaje y las dos se necesitan y complementan. Quienes tratamos de acercarnos al texto bblico debemos ser maestros en ambas ciencias.

tradica 2. POSIBILIDAD DE QUE LA HERMENUTICA POPULAR SE ENRIQUEZCA Esta es la tarea popular que debemos ponerle al mtodo histrico-crtico, a fin de que ste [Escribir el ttulo del documento] no se encierre en los escritorios de los estudiosos y en las bibliotecas de los grandes centros de estudio. Estos mtodos, con un poco de esfuerzo y de imaginacin, pueden ser plenamente conocidos, asimilados y manejados por el mismo pueblo, para que su interpretacin espontnea e intuitiva se enriquezca tambin con la seriedad de los datos cientficos. Es cierto que el pueblo sencillo, en sus reuniones comunitarias, cuando comenta con libertad y espontaneidad la Palabra de Dios, hace reflexiones que llaman la atencin por su belleza y profundidad. En estos casos a todos nos provoca repetir lo que los Evangelios ponen en boca de Jess: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste a los sabios y entendidos (Lc 10,21). Pero cuando el pueblo aprende a argumentar y a dar razn de su fe, se convierte en esta otra palabra de Jess que nos recuerda a esa persona prudente que construy su casa sobre la roca y que por eso no se derrumba (cf. Mt 7,24-25). As debe ser la interpretacin de la Biblia: roca slida que permita construir sobre ella un prctica comprometida socialmente, sin temor a andar por caminos errados o imaginarios, o slo sentimentales. 3. UTILIZACIN DE UN MTODO YA PROBADO EN AMBIENTE POPULAR 3.1 Comunidades campesinas afrodescendientes del ro Atrato La prctica popular de este mtodo, que ya desde ahora llamaremos Mtodo de la Matriz Social Tridica, data de finales de la dcada del 70 y obedece a un contacto entre el mundo universitario y el ambiente popular de comunidades campesinas. El desafo era ste: cmo leer e interpretar la Biblia en un contexto de pobreza, de miseria, de marginacin y de exclusin Si nos ubicamos geogrficamente, estamos en un rincn de las selvas occidentales de

Colombia, en el Departamento del Choc, la regin ms lluviosa de Amrica, y tambin la ms rica en biodiversidad y recursos hdricos. Esta regin es tambin importante geopolticamente, por tener costas en dos Ocanos (Atlntico y Pacfico) con posibilidades de un nuevo canal interocenico de agua dulce, por poseer an bosques vrgenes y por tener grandes minas de oro, platino y otros metales valiosos. De aqu la importancia de esta zona para las potencias mundiales. La poblacin de este departamento o provincia se reparte as: 80% es afrodescendiente, 10% indgena y otro 10% mestiza. El grupo afrodescendiente, en su apropiacin y construccin de territorio, ha logrado reconstruir su mundo simblico, que haba sido cortado de tajo por el ignominioso hecho de la esclavitud. Es precisamente a este fenmeno, de un valor inmenso en la historia de la antropologa latinoamericana, al que se le llama afroamericanidad: saber construir un mundo nuevo, a partir de un pasado resquebrajado, tener la capacidad de adaptar el mundo simblico heredado a la nueva realidad que le impona nuestra Amrica. Este fenmeno, poco estudiado y tenido en cuenta, se constituye en el alma cultural de la Amrica Latina afrodescendiente. Con esta nueva conciencia, los padres de la afroamericanidad construyeron tambin modelos, o de sociedad acaparadora, o de sociedad comunitaria, optando por uno u otro en los diversos momentos de su historia.

smbolo 3. EL ACONTECER DEL SMBOLO, RESULTADO FINAL DEL PROCESO HERMENUTICO 3.1 EL PROCESO SIMBLICO COINCIDE CON EL PROCESO HERMENUTICO Cuando el autor del relato termina su obra, ha realizado la maravilla ms grande que puede realizar la mente humana: la aparicin de un smbolo, que no es otra cosa que convertir un suceso en acontecimiento, y poner a dialogar el suceso externo con la inmensa riqueza del interior, para hacer que sta suelte toda su riqueza y de esta manera apacige, en parte, las pulsiones sicolgicas y religiosas que bullen en la conciencia.

Esta es la razn por la cual podemos decir, sin equivocacin, que toda la Biblia y cada una de sus partes de sus relatos- no son otra cosa que expresiones simblicas que llevan a leer la historia en toda su profundidad. Aqu la verdad de los archivos y de los testigos no es la definitiva, pues es la conciencia del pueblo, con toda la riqueza de su historia y de sus esquemas, la que tiene la ltima palabra. Cualquier persona que penetra en el interior de un relato bblico, penetra en el alma del pueblo que lo escribi. Por eso, todo mtodo hermenutico, para que en un relato bblico llegue a sentir el alma de este pueblo, debe ser un mtodo esencialmente simblico. Y el mtodo que proponemos en este mdulo de Hermenutica Bblica trata de ser un Mtodo hermenutico simblico. 3.2 LOS ELEMENTOS HERMENUTICOS QUE HACEN POSIBLE LA APARICIN DEL SMBOLO 3.2.1En primer lugar, hay que tener en cuenta que el valor del relato no est en reproducir el suceso tal y como acaeci. Esto sera una crnica sin vida. Y la Biblia jams hace esto. El suceso original es slo un motivo para que alguien diga todas esas cosas que dicho suceso despierta en quien lo palpa. Recuperar el hecho original, por insignificante que sea, es siempre tarea importante de la hermenutica, pues a partir del hecho en s los esquemas simblicos comienzan a construir el hecho en mi, es decir, el hecho en la mente del mismo pueblo. En el panorama de los mtodos hermenuticos, el mtodo histrico crtico se ha especializado en la recuperacin del hecho en s, confrontndolo con el hecho en el texto bblico y mostrando el inmenso contraste que ambos presentan. Es por eso importante servirse del mtodo histrico crtico. 3.2.2 En segundo lugar, debemos saber que lo simblico de los relatos bblicos exige tener en cuenta las estructuras mentales de quien o de quienes leyeron el suceso original. Dichas estructuras son las primeras en transformar el suceso, en aadirle la propia visin, en descomponerlo, en comenzar a sacar a flote toda su riqueza. Estas estructuras mentales son las que le dan el verdadero contexto al suceso y las que exigen leerlo ms all de lo que

a primera vista apareci. Estas estructuras mentales estn reflejadas en las palabras que el escritor le aade al suceso. Saber el porqu de cada una de ellas, su hondo significado, su relacin con las otras palabras es uno de los principales papeles de la hermenutica. Las palabras, por su parte, nos llevarn a los conceptos y stos a los grandes planteamientos, de los cuales las ciencias auxiliares bblicas suelen dar cuenta. En este momento, la hermenutica literaria del relato es la que ms trabaja el significado pleno de las palabras, bajo todos sus aspectos.

PARA ENTRAR DE LLENO EN LA COMPRENSIN DE UN TEXTO, ES NECESARIO SABER CMO FUE ESCRITO 2.1 CONOCER LA MECNICA DE UN ESCRITO PERMITE CONOCER SUS COMPONENTES El acto previo de toda hermenutica es conocer cmo se compuso y cmo apareci un texto bblico. En la hermenutica bblica se nos pide interpretar un texto de la Biblia que hace mucho tiempo fue escrito. Es, pues, un texto antiguo lo que tenemos delante y la tarea que se nos impone es la de interpretarlo, es decir, la de saber qu quiso decir en ese texto el autor que lo escribi. Pero, el autor que escribi dicho texto, realiz a su vez un proceso para llegar a producirlo. Por lo tanto, llegar a conocer el proceso que sigui un autor bblico para producir sus textos escritos, nos pone en camino para comprender qu quiso decir. Sigamos, pues, este camino que nos dejar muchas enseanzas. Pero, tenemos que partir de este hecho: un escritor bblico siempre pone por escrito algo que la comunidad a la que pertenece ya ha elaborado, transformado y, en cierta forma, compuesto. Podemos decir que ningn texto bblico ha sido escrito al margen de la comunidad a la que perteneca su autor. 2.3 EL PAPEL DE LOS ESQUEMAS SIMBLICOS DE LA MENTE Todo suceso es ledo por los esquemas simblico-culturales de quien lo observa; de esta manera, el hecho queda matizado por dichos esquemas simblicos y pasa a ser parte de la conciencia de quien lo vio o lo escuch.

EL PAPEL DEL INCONSCIENTE El suceso, una vez ledo por los esquemas simblico-culturales de la mente, es depositado en el inconsciente personal o colectivo de quien o de quienes desean asimilarlo. 5 FINALMENTE, EL ESCRITOR SAGRADO, ESCOGIENDO EL GNERO LITERARIO QUE CREE MS APTO, ESCRIBE UN RELATO EN EL QUE REPRODUCE EL SUCESO, PERO YA CARGADO CON TODO LO QUE L SIENTE EN SU INTERIOR, COMO PUEBLO Y COMO PERSONA. El Gnero Literario es el responsable final de la verdad del suceso. Esta verdad viene siempre matizada por el gnero literario empleado. Cada lenguaje tiene su propia verdad: el lenguaje narrativo, el potico, el proftico, el evanglico, el parablico, el taumatrgico, el epistolar... EL RELATO TERMINA DEMOSTRANDO QUE EST COMPUESTO DE ESTAS DOS REALIDADES: EL TEXTO Y EL CONTEXTO. EL PRIMERO SE REFIERE A LAS PALABRAS EN S, ESCOGIDAS EXPRESAMENTE PARA EL RELATO; EL SEGUNDO SE REFIERE AL CONTEXTO QUE ENVUELVE AL RELATO Y QUE LE DA SU SENTIDO GLOBAL. CONOCER EL PROCESO A TRAVS DEL CUAL SE CREA UN RELATO BBLICO HAY QUE RECONOCER QUE ENTRE UN SUCESO Y EL RELATO DEL MISMO HAY UNA GRAN DIFERENCIA La pregunta que siempre nos asalta: Podemos fiarnos de la lectura que hace la mente humana de los acontecimientos? Falsea la mente humana los acontecimientos cuando los narra?

PARA ENTRAR DE LLENO EN LA COMPRENSIN DE UN TEXTO, ES NECESARIO SABER CMO FUE ESCRITO

2.1 CONOCER LA MECNICA DE UN ESCRITO PERMITE CONOCER SUS COMPONENTES

EL PAPEL DE LOS ESQUEMAS SIMBLICOS DE LA MENTE

Todo suceso es ledo por los esquemas simblico-culturales de quien lo observa; de esta manera, el hecho queda matizado por dichos esquemas simblicos y pasa a ser parte de la conciencia de quien lo vio o lo escuch.